Martn Babero

De los Medios a las Mediaciones

Barbero propone su estudio a travs de tomar el cuerpo terico de los Estudios Culturales y aplicarlos para la
realidad latinoamericana. De aqu deviene su Teora de las Mediaciones (vistas las mediaciones dentro de las
prcticas polticas de una sociedad).
El autor plantea una mirada transdisciplinaria a travs de elementos propios de la filosofa, la poltica, la
comunicacin y la antropologa, mientras que se basa en el concepto de hegemona de Gramsci, tal como lo
hicieron los Estudios Culturales. Para estudiar los fenmenos comunicacionales, Barbero realizar una
reconceptualizacin y resignificacin de conceptos, ya que plantea que los mismos pueden ocultar cosas.
Los conceptos que Barbero utiliza para resignificar son aquellos que respondieron a problemticas dadas en su
momento (tales como el concepto de Cultura, de Identidad, de Indgena, Ruralidad, Urbano, etc.), que sirvieron
para su contexto histrico determinado, y continan repitindose. El autor buscar el significado ideolgico de
dichos conceptos, para poner a la luz este aspecto de los mismos.
La Cultura, para Barbero, contar con un dualismo en los extremos, propio de la lucha ideolgica que se viene
dando desde el Renacimiento. Por un lado, existe una lnea Iluminista y progresista de la Cultura, y por el otro
una Nacionalista, romntica y populista. Esta dualidad se encontrar en todos los conceptos del lenguaje, ya que
la Cultura es un espacio estratgico donde se disputa la hegemona.
La intencin de Barbero es tomar los conceptos afectados por esta dualidad y resignificarlos para entenderlos de
otra manera. Por ejemplo, cuando se piensa que lo indgena debe permanecer como identificatorio y en
condiciones originales histricas, plantea que no se puede evitar el paso del tiempo. Lo indgena visto as ha
incorporado elementos del capitalismo y no por esto pierde su significado como tal. Por otro lado, muchas veces
se piensa que al masificarse un elemento se pierde su esencia. Barbero refuta esto diciendo que muchas veces, la
nica forma de hacerse conocido lo popular es a travs de lo masivo, por lo tanto es necesaria.
El autor plantea dos etapas de pensamiento:
La primera, a fines de los 60, va en contra de la corriente Ideologicista y de la Teora Crtica, ya que no est de
acuerdo con la Industria Cultural. No siempre que se consume, para Barbero, es manipulacin, sino que puede
haber otros factores que afecten el consumo, como el gusto, el placer, etc.
La segunda, dada a mediados de los 70, se pone en contra de la Teora Matemtica de la Informacin, ya que
esta reduce la comunicacin a aspectos tales como la llegada del mensaje, el costo implicado, etc. Dicha teora
slo est pensada en trminos de traspaso y cantidad, y deja de lado el conflicto, el consenso, el contexto, los
factores polticos, etc. Barbero la plantea como reduccionista, ya que deja de lado las prcticas sociales, disuelve
lo poltico y lo convierte en racional y adems no toma en cuenta las variables infinitas que afectan a los
hombres.
Con respecto a las Mediaciones, Barbero las define como movimientos sociales con voluntad de transformacin
social. Son diferentes fuerzas que se confrontan y luchan por la hegemona, son heterogneos y pluralistas y son
dinmicos, tienen vida y se adaptan al contexto.
La cultura, para el autor, genera comportamientos a travs del conflicto. Las mediaciones son dispositivos que
generan prcticas polticas de cambio a la Cultura, son espacios de identidad comunicacional donde se elaboran
dichas prcticas.
Aqu deviene el fenmeno Del Medio a la Mediacin, ya que los mismos son una prctica cultural con su
correspondiente espacio de desarrollo. A tal efecto, plantea 3 caractersticas de las mediaciones:
Cotidianeidad Familiar: Los medios plantean una situacin de contacto con el ncleo
familiar. Se lo incluye al locutor o presentador como parte de la familia. Esto se
llama Retrica de lo Directo: existen y se desarrollan rostros y escenarios familiares
para los individuos.
Temporalidad Social: Los medios poseen un tiempo propio, el cual se desarrolla
segn los diferentes gneros que existen. El gnero telenovela plantea tiempos de
desarrollo diferentes que el cine, o la radio.
Competencia Cultural: Aqu la mediacin debe tener la posibilidad de ser tomada
como Cultura. Es decir que, si bien a los medios masivos se los tildan de baja
cultura o cultura popular despectivamente, es necesario entender qu le pasa a
la gente con los medios, por qu los consumen y por qu tienen tanto xito y poder.

BARBERO LOS MTODOS: DE LOS MEDIOS A LAS MEDIACIONES.

Los mestizajes de que estamos hechos
Investigar los procesos de constitucin de lo masivo desde las transformaciones en las culturas subalternas:
Cargada por procesos de trasnacionalizacin e identidades culturales nuevas.
Mediaciones: articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales a las diferentes
temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.
Reconocimiento de un mestizaje: no es algo que pas sino lo que somos, una razn de ser. Es como
mestizaje como se estn haciendo pensables las formas y sentidos que adquiere la vigencia cultural de las
diferentes
identidades:
Lo indgena en lo rural
Lo rural en lo urbano
El folklore en lo popular
Lo popular en lo masivo
La imposible pureza de lo indgena
Debate abierto sobre la identidad (dos posturas)
1- nacionalismo populista: obsesionado por el rescate de las races y la perdida de identidad (a buscar en lo
indgena
y
rural)
2- Progresismo iluminista: sigue viendo en el pueblo, en su naturaleza indolente y supersticiosa el
obstculo al desarrollo.
Para
la
elite
la
cultura
es
distancia
y
distincin,
demarcacin
y
disciplina.
Desde donde pensar la identidad?
Durante tiempo se la asoci a lo indgena (lo propio primitivo, pensamiento romntico). El resto no sera
ms
que
contaminacin
y
prdida
de
identidad.
Pensarlo desde la historia es ya desde el mestizaje. Pensar como culturas subalternas dominadas pero
poseedoras de una existencia positiva, capaz de desarrollo.
Ni la cultura indgena pueden existir con la autonoma pretendida por antroplogos y folkloristas, ni son
meros apndices atpicos de un capitalismo que todo lo devora. Entonces, las culturas indgenas como parte
integrada a la estructura productiva.
Comprender lo indgena (arte, fiestas) desde tres planos:
1- Las presiones de afuera (las artesanas se convierten en un recurso econmico: el turismo convirtiendo
las culturas indgenas en espectculo. La presin del Estado transformando las artes y danzas en
patrimonio nacional)
2- Las mediaciones de adentro (dispositivos a travs de los cuales la hegemona transforma desde dentro el
sentido del trabajo y la vida de la comunidad. Sus modos de producir se convirtieron en vehculos
mediadores de la desagregacin: dislocacin de las relaciones entre objetos y usos, entre tiempos y
prcticas)
3- Operaciones de afirmacin tnica.
La revoltura de pueblo y masa en lo urbano
Frente a lo popular hay una tendencia que le niega la posibilidad de existencia cultural. Decir popular se
homologa siempre y secretamente a lo indgena, infantil e inmaduro. El cine al ser tan popular se converta
en no apto para las complejidades y artificiosidades de la creencia cultural.
Contra
esto
se
abre
camino
a
una
nueva
visin
de
lo
popular.
1era etapa: marcada por la revolucin y proyeccin en la cotidianeidad, las masas hacindose visibles.
2da etapa: industrializacin, migraciones a la ciudad, hegemona de la industria cultural con la radio y el
cine. El populismo se hace nacionalismo y encuentra en el cine su mejor medio de expresin y difusin. La
radio
mediar
entre
tradicin
y
modernidad.
Integracin musical latinoamericana (bolero, tango ranchera). Mitificacin de dolos de la cancin y el
ftbol.
A partir de los sesenta la cultura popular urbana es cercada por la industria cultural que toma del mercado
trasnacional. Influencia de la publicidad.
Televisin:
unifica
un
habla
(hace
desaparecer
las
entonaciones
regionales).
La investigacin de los usos nos obliga a desplazarnos del espacio de los medios al lugar en que se produce
su sentido, a los movimientos sociales y en especial a aquellos que parten del barrio.
El barrio tiene como mbito social la cuadra, el caf, el club, la sociedad de fomento y el comit poltico. Se
forja una cultura especfica de los sectores populares.
En su base hay una cultura poltica que ya no es la de los trabajadores (anarquistas o socialistas). La
representacin poltica pasa del radicalismo anarquista al sindicalismo reformista.
Tres mbitos para configurar la cultura barrial:
Factores ajenos: ej. la escuela
Factores desde fuera: como el caf

Creacin autnoma en buena medida: bibliotecas y clubes

Nuevas formas de solidaridad: mbito clave para su gestacin: el barrio
La lucha por la vivienda, los servicios, el transporte, la salud se inscribe en la lucha por la identidad
cultural.
Protagonismo de las mujeres, centrales en la vida barrial. Hacen el barrio a partir de una percepcin de lo
cotidiano configurada en la maternidad: smbolo de la conciencia popular familiar. Mujer recreadora de una
socialidad primordial.
Dimensin fundamental de lo popular que en el barrio revela su densidad cultural y social: los procesos de
reconocimiento como lugar de constitucin de las identidades. La identidad no se construye en el trabajo
sino en la familia, en el barrio, junto a vecinos y amigos.
El barrio es un gran mediador entre el universo privado de la casa y el mundo pblico de la ciudad.
Proporciona la construccin de un nosotros. En el barrio quedar sin trabajo no implica perder la identidad
(frente a la rotatividad del mercado de trabajo que no permite hacer lazo permanente).
El barrio es el lugar de reconocimiento, de produccin simblica de los sectores populares. En
lugar de separar, integra y comunica: la casa con la calle, la familia con la vecindad, la cultura con la vida.
Muestra de la creatividad esttica popular en la ciudad: Los graffitis (mestizaje de la iconografa popular y
la imaginera poltica de los universitarios), decoraciones de autobuses, los chistes.
La msica constituye un exponente clave de lo popular urbano: ej. el rock nacional
Apropiacin y reelaboracin musical: responde a movimientos de constitucin de nuevas identidades. La
msica se produce por mestizaje.
La fusin musical es lo ms significativo de las transformaciones culturales y sociales.
La comunicacin desde la cultura
La comunicacin en proceso como objeto.
Dos etapas de formacin del paradigma hegemnico para el anlisis de la comunicacin:
1era: Fines de los 60, modelo de Laswell. Modelo ideologista: la ideologa dominante penetra el proceso
de comunicacin, penetra el mensaje produciendo determinados efectos. Concepcin instrumentalista de
los medios, les quit espesor cultural y materialidad institucional convirtindolos en herramientas de
accin ideolgica. Concepcin teolgica del poder (omnipotente, omnipresente). Emisores dominantes,
receptores
dominados:
pasividad
del
consumo.
2da etapa: Cientifista (informacional, positivista).
Deja afuera la cuestin del sentido y la de poder. Al dejar afuera del anlisis las condiciones sociales de
produccin de sentido, lo que el modelo informacional elimina es el anlisis de las luchas por la hegemona,
esto es, por el discurso que articula el sentido de una sociedad. Homologa la comunicacin a la
transmisin de informacin.
Separacin entre anlisis del mensaje y la recepcin (efectos, reaccin)
Cultura y poltica, las mediaciones constitutivas.
Trasnacionalidad: no es la mera sofisticacin del viejo imperialismo, sino una nueva fase en el desarrollo del
capitalismo en la que el campo de la comunicacin entra a jugar un papel decisivo. No solo la imposicin de
un modelo econmico sino el salto a la internacionalizacin de un modelo poltico. Lucha por una identidad
propia dentro de un sistema trasnacional, difuso, complejamente interrelacionado.
Negacin de la pluralidad cultural (viene de lo nacional).
Redescubrimiento de lo popular, revalorizacin de las articulaciones y mediaciones de la sociedad civil.
Es en el terreno simblico donde se articulan las interpelaciones desde las que se constituyen los sujetos,
las identidades colectivas.
Nuevo sentido que adquieren los procesos de trasnacionalizacin. Valoracin profundamente nueva de lo
cultural.
Pensar los procesos de comunicacin desde lo cultural, significa dejar de pensarlos desde las disciplinas y
desde los medios. Significa romper con la seguridad que proporcionaba la reduccin de la problemtica de
comunicacin a la de las tecnologas.
Un conflicto hasta ahora tenido por superestructural se va a solventar a nivel de la estructura misma de
produccin.
La cultura es de naturaleza comunicativa. Producto de significaciones y de mera circulacin de
informaciones. El receptor no es un mero decodificador de lo que en el mensaje puso el emisor, sino un
productor. Lo cultural al interior de lo poltico y la comunicacin en la cultura.
Mapa nocturno para explorar el nuevo campo
Reconocimiento de la situacin desde las mediaciones y los sujetos. Cotidianeidad, consumo y lectura.
El espacio domstico representa y posibilita un mnimo de libertad y de iniciativa. No toda la forma de
consumo es interiorizacin de los valores de las otras clases. El consumo habla en los sectores populares de
sus justas aspiraciones a una vida mas digna. Entender al consumo que nos permita una comprensin de
los diferentes modos de apropiacin cultural, de los diferentes usos sociales de la comunicacin.
Consumo: conjunto de los procesos sociales de apropiacin de los productos, es tambin produccin de

sentido: no pasa por la posesin de objetos, pasa an mas decisivamente por los usos que les dan forma
social y en los que se inscriben demandas y dispositivos de accin que provienen de diferentes
competencias
culturales.
Lectura: actividad por medio de la cual los significados se organizan en un sentido
En la lectura, como en el consumo, no hay solo reproduccin sino produccin.
Asimetra de demandas y de competencias que se encuentran y negocian a partir del texto.
La Televisin desde las mediaciones
Hay que abandonar el mediocentrismo ya que el sistema de los media est perdiendo en parte su
especificidad para convertirse en elemento integrante de otros sistemas de mayor envergadura como el
econmico, cultural y poltico.
En lugar de hacer partir la investigacin del anlisis de las lgicas de la produccin y la recepcin, para
buscar despus sus relaciones de imbricacin o enfrentamiento, proponemos partir de las mediaciones,
esto es, de los lugares de los que proviene las constricciones que delimitan y configuran la materialidad
social y la expresividad cultural de la televisin.
A modo de hiptesis se proponen tres lugares de mediacin:
1- Cotidianidad familiar:
2- Temporalidad social
3- Competencia cultural
1- mbito de conflictos y de fuertes tensiones, es al mismo tiempo uno de los pocos lugares donde los
individuos se confrontan como personas y donde encuentran alguna posibilidad de manifestar sus ansias y
frustraciones. La mediacin que cumple en la configuracin de la televisin no se limita a la recepcin,
inscribe
sus
marcas
en
el
discurso
de
televisin
mismo.
Simulacin de contacto: la televisin especifica su comunicacin sobre el eje de la funcin fctica,
predominancia
de
lo
verbal
(ej.
animadores
de
televisin)
Retrica de lo directo: dispositivo que organiza el espacio de la televisin sobre el eje de la proximidad y la
magia del ver. En oposicin al espacio cinematogrfico dominado por la distancia y la magia de la imagen.
Sensacin de inmediatez.
La marca de la hegemona trabaja ah, en esa forma, en la construccin de una interpelacin que habla a la
gente desde los dispositivos que dan forma a una cotidianidad familiar.
2- El tiempo de la cotidianidad es repetitivo, comienza y acaba para recomenzar a diferencia del tiempo del
capital que corre.
Foucault: el poder se articula directamente sobre el tiempo porque es en l donde se hace ms visible el
movimiento de unificacin que atraviesa la diversidad de lo social.
3- Malentendidos de la relacin TV/cultura.
- Postura crtica que mira la TV desde el paradigma del arte y denuncia decadencia cultural
- Postura de los folkloristas que sitan la verdadera cultura en el pueblo (sin mestizaje ni historia) Su
propuesta
es
hacer
televisivo
el
patrimonio
de
danzas
y
canciones.
- Postura de los comerciantes defendiendo populistamente las demandas que la colectividad manifiesta a
travs de encuestas que miden las audiencias.
- Postura del sector pblico paternalistamente hablando en nombre de las verdaderas necesidades
culturales de la gente.
Estas
posturas
acaban
tapando
el
culturalismo
en
que
se
mueven
las
visiones.
La nocin misma de cultura, su significacin social, la que est siendo modificada por lo que se produce en
y el modo de reproducir de la televisin.
En la cultura de masa la regla esttica es aquella de la mayor adecuacin al gnero. El gnero es
justamente
la
unidad
mnima
del
contenido
de
la
comunicacin
de
masa.
Lgicas de la produccin y de los usos
En la estructura y dinmica de la produccin de televisin lo que importa es lo que configura las condiciones
especficas de produccin, lo que de la estructura productiva deja huellas en el formato y los modos en que
el sistema productivo (la industria televisiva) semantiza y recicla las demandas que vienen de los pblicos y
sus diferentes usos.
Dispositivos concretos a estudiar:
- Competitividad industrial: capacidad de produccin expresada en la tecnologa, el riesgo financiero
Competencia
comunicativa:
reconocimiento
por
los
pblicos
a
los
que
se
dirige.
- Niveles y fases de decisin: en la produccin de cada gnero, quienes en que momentos y con qu
criterios
deciden
lo
que
es
productible.
- Ideologas profesionales: componentes y campo de tensin entre las exigencias del sistema productivo,

las reglas de gnero, las demandas sociales y la iniciativa y creatividad (resistencias) de actores,
directores, operadores, etc.
- Rutinas productivas.
- Estrategias de comercializacin: no es algo que se aade despus.
Lo que tratamos es de sacar el estudio de la recepcin del espacio acotado por una comunicacin pensada
en trminos de mensajes que circulan, de efectos y reacciones, para reubicar su problemtica en el campo
de la cultura: de los conflictos, los mestizajes y el modo en que trabaja la hegemona y las resistencias que
moviliza, del rescate por tanto de los modos de apropiacin y rplica de las clases subalternas.
En los usos no habla slo la clase social, habla tambin la competencia cultural (vive de la memoria y de los
imaginarios) de los diversos grupos que atraviesa las clases.
Entre la lgica del sistema productivo y las lgicas de los usos median los gneros. Un gnero no es algo
que le pasa al texto, sino algo que pasa por el texto (estrategia de comunicabilidad).
Estrategia de interaccin: modos en que se hacen reconocibles y organizan la competencia comunicativa los
destinadores
y
los
destinatarios.
La competencia textual narrativa, no se halla slo presente, no es condicin unicamente de la emisin, sino
tambin de la recepcin.
Un gnero responde a una negociacin, a una pragmtica y a la necesidad de construir su sistema en cada
pas.
Algunas seas de identidad reconocibles en el melodrama
En el melodrama se halla el modo de expresin mas abierto al modo de vivir y sentir de nuestras gentes.
Es un terreno precioso para estudiar la no contemporaneidad y los mestizajes de que estamos hechos. En
el melodrama esta todo resuelto: las estructuras sociales con las del sentimiento, la nostalgia, la rabia.
Ej: el tango, la novela, el cine mejicano.
Lo que all est en juego: el drama del reconocimiento (del hijo, del padre, etc.) Entre el tiempo de la
historia y el tiempo de la vida, el tiempo familiar es el que media y hace posible la comunicacin (ej: una
guerra es percibida como el tiempo que muri el to, y la capital como el lugar donde vive la cuada).
Dnde
quedan
la
ideologa,
la
alienacin
y
la
argucia
de
los
comerciantes?
Ah, formando parte de la trama de desconocimientos y reconocimientos, trabajando no desde el exterior. El
melodrama de televisin. conserva una fuerte ligazn con la cultura de cuentos y leyendas.
Lo popular que nos interpela desde lo masivo
Dos posiciones de pensar lo masivo como exterior a lo popular:
1- Los folkloristas (cuya misin es preservar lo autntico, paradigma rural)
2- Concepcin de la dominacin social que piensa lo que producen las clases populares es la reaccin a lo
que induce la clase dominante.
No tienen en cuenta la historia.
Imbricacin conflictiva en lo masivo (en la masificacin misma, estructural y no en los medios).
Lo masivo en esta sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de socialidad.
De masa es el sistema educativo, las formas de represtacin.
Pensar lo popular desde lo masivo: modo nuevo de funcionamiento de la hegemona.
Muestras de lo popular activado por lo masivo hoy en Latinoamrica:
El circo: en Brasil tan popular como el ftbol. Qu es lo que conecta el circo con la vida de la gente? Por
qu sigue conectndose con la gente a pesar de estar estandarizado y comercializado?
Lo que conecta al circo con la gente es una lgica que articula en forma circense las contradicciones,
incongruencias, desencuentros de la vida diaria: valorizacin de lo familia, reconocimiento de la autoridad.
Es una lgica que rige la vida la que capta el circo.
El mundo popular se hace presente bajo la identidad unificante de lo criollo.
Relato para entender lo popular en lo masivo (Permite sintetizar la propuesta de Barbero):
Ante la muerte del presidente Tancredo Neves, millones de brasileros salieron a la calle. A partir de ah
hubo un quiebre de la visin que se produce en los medios masivos de comunicacin:
- Una prensa objetiva (la del discurso mdico)
- Radio y televisin culpadas por esa prensa de manipular los sentimientos del pas arcaico montando un
espectculo populachero.
Frente a esto, dos investigadoras se proponen considerar el espectculo desde el punto de vista del acto
que lo transform en fiesta cvica. El objetivo era develar la narrativa de ese espectculo y situar en su
perspectiva el papel de los medios de comunicacin.
Para mover esa multitud se necesito algo mas, algo muy diferente a la voluntad manipuladora de unos
medios masivos.
No fue un pas medieval el que sali a la calle sino un pueblo en redescubrimiento de su ciudadana,
reinventando su identidad en un espectculo que funda fiesta y poltica.
Eso lo ignor la prensa que criticaba a la masa y no pudo ver el pueblo que contena y formaba, que daba
forma a la masa. Que fue lo que hicieron ver y or la radio y la televisin.

Qu narrativa fue esa en que la radio y televisin pero no la prensa seria pudieron reconocerse? La
narrativa del romance popular y el melodrama, la exageracin, la pasin, la emocin.