DE LA TEOLOGA DE LA MUJER A LA TEOLOGA FEMINISTA

Si quisiramos hacer un recorrido histrico sobre el proceso y crecimiento de esta teologa

podramos primero caracterizarla en los siguientes elementos:
1. La teologa de la mujer
Esta teologa ha quedado cerrada en una sublimacin de lo femenino, en lugar de buscar las
relaciones vivas, histricas entre varones y mujeres. Cada cultura tiene su ideal de lo
femenino, pero en occidente tiene que ver con su arreglo, sus modos de relacin, el cuidado
de los hijos y una serie de virtudes que se le adjudican: paciencia, ternura,
mansedumbre, servicio, docilidad, etc.
El rostro de la mujer que muestra no es el suyo sino el de la Feminidad, Modelo Standard,
tipo relativo prefabricado por las civilizaciones y las culturas. Entre el rostro verdadero y
los Arquetipos, existe la distancia infinita del juicio y la libertad.
Se puede partir de una idea o imagen potico cultural de lo femenino? Existe lo femenino
o existen mujeres concretas? A la teologa de la feminidad ha sucedido la teologa
feminista.
Edith Stein plantea el problema del mtodo, aboga por un mtodo crtico que evite las
generalidades y que tenga en cuenta el instinto y considere al mismo tiempo el dato de la
realidad y la experiencia. Esta tarea delicada y necesaria no se ha realizado an.
2. La Teologa Feminista (TF)
Nace de la insatisfaccin de las mujeres frente al pensamiento teolgico existente y de las
consecuencias que entraa para la Iglesia, la sociedad y la vida de las mujeres.
The Womens Bible de Cady Stanton es el punto de partida de la reflexin feminista.
Una segunda etapa comienza en 1950 y se caracteriza por una reflexin sobre el ministerio
ordenado de las mujeres.
A partir de los aos 60, se registra el comienzo de la tercera etapa que da nacimiento a la
teologa feminista propiamente dicha.
La teologa feminista hace un anlisis de los hechos socio-culturales, polticos y econmicos y
del modo que estos hechos afectan a las mujeres en su vida concreta. Es una teologa
contextual que insiste en la dimensin histrica y cultural. Es la primera vez que las mujeres
reflexionan sobre su propia experiencia de fe con una formulacin teolgica acadmica.
Esta reflexin es crtica, tiene en cuenta el sufrimiento real de la mujer y sus causas injustas e
impone un revisionismo radical, unido a una visin futura. Se ocupa de lo que atae a la Iglesia y
a la crisis en que se encuentra y que ella atribuye a la postergacin de la mujer.
La TF se presenta como una Teologa de la Liberacin, con una metodologa del ver, juzgar,
actuar. Es inclusiva; busca eliminar la discriminacin ms extensa entre los seres humanos, la
motivada por el sexo, que afecta a la mitad de la humanidad. La experiencia de las telogas es
que los varones telogos desconocen su reflexin.
De modo general se distinguen dos posturas teolgicas:
a) La que cuestiona hasta las bases mismas de toda cultura judeocristiana. Prescinde de las
fuentes clsicas de la teologa (Biblia y Tradicin) y busca otras. Es una corriente de una minora
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radical. Plantea preguntas que nunca haban surgido y que es necesario considerar. Su bsqueda
toma elementos de la naturaleza que la teologa clsica calificara de pantesta.
b) La segunda apela a una hermenutica nueva: cree que a travs de una renovacin de las
ciencias bblicas la TF puede descubrir elementos del mensaje bblico o de la liberacin hasta
ahora inadvertidos. Es conocida como reformista.
La TF busca elaborar su reflexin con un lenguaje narrativo, inductivo e inclusivo. Aspira a
desencadena un proceso de accin y reflexin capaz de plantear siempre nuevos interrogantes.
Se reconocen cinco tendencias hermenuticas:
a) de rechazo total, que considera las Escrituras intrnsecamente patriarcales y por lo tanto
irredimibles. Por eso no la emplea. Es lo que se considera un feminismo post-cristiano.
b) la hermenutica de la lealtad de principio, que estima que la Palabra de Dios no puede
ser opresora y atribuye los posibles errores a interpretaciones incorrectas.
c) la revisionista que distingue lo histrico de lo teolgico.
d) la sublimacionista que considera de hecho un eterno femenino y hace de la mujer algo
superior y busca trascender lo sociolgico por medio del simbolismo.
e) la liberacionista, centra el mensaje de la Biblia en el llamado a la promocin de la
humanidad entera. Su punto de partida es una hermenutica de la sospecha: todo lo que
niegue, disminuya o distorsione la liberacin de toda la humanidad no representar la
Palabra redentora. Busca la conversin personal y estructural a la manera proftica:
denunciando (textos misginos); revalorizando (textos marginados); haciendo lecturas
reinterpretativas (textos negativos). Se interesa por el lenguaje inclusivo y las
interpretaciones inclusivas.
3. Los nuevos feminismos.
La mujer aparece en el mundo aportando algo nuevo. Es importante que el feminismo se
trascienda como tal, que pase de una fase conflictiva un feminismo de diferencia,
interaccin e inclusin. Para esto debe haber un encuentro profundamente humano con el
varn.
Ya existe el feminismo de diferencia en el que se vislumbran dos puntos de partida: lo
femenino descubierto a partir del cuerpo de la mujer y lo femenino descubierto en contextos
de opresin socio-cultural.
Los nuevos feminismos buscan la profundizacin de la identidad femenina y la peculiaridad
de la condicin femenina.
4. TF y el lenguaje del cuerpo.
Qu puede aportar lo femenino al mundo actual? Ante todo solicitud por la vida...
Contrapone la gracia a la ley, la gratuidad al intercambio comercial. Lo femenino es deseo
de otro ser, viaje, impulso que va lejos, busca acceder a lo extranjero que constituye lo
totalmente diferente. El tiempo femenino es el del Adviento, el del talento que fructifica.
Son las mismas mujeres que se expresan as, desde su experiencia. Son ellas quienes dicen
esa palabra sobre s mismas, aportndole la vivencia de su identidad personal encarnada.

ENFOQUE METASEXISTA
Esta teologa se articula profundamente con el contexto en que surge. Responde a los
signos de los tiempos; anima la praxis transformadora de las relaciones humanas; reflexiona
sobre el lugar que la mujer va asumiendo en la familia, en la Iglesia, en la sociedad.
Propugna por el advenimiento de nuevos sujetos eclesiales y sociales, as como por la
articulacin entre reflexin y prctica.
Segn Catarina Halkes, en esta teologa, las mujeres se convierten por primera vez... en
sujeto de la vivencia de su propia experiencia de fe, as como de la formulacin de la
misma y de la reflexin sobre ella, y por tanto de la teologizacin... es una teologa crtica
de la liberacin que no se basa en el carcter particular de la mujer en cuanto tal, sino en
sus experiencias de sufrimiento, en su opresin psquica y sexual, en su infantilizacin y su
invisibilizacin estructural como consecuencia del sexismo en las Iglesias y en la
sociedad... Abarca en su reflexin a todos los que no tienen libertad y son considerados
objetos, pero son conscientes de que son las mujeres las que, prcticamente siempre y en
todas parte, estn entre los oprimidos de los oprimidos.
Es una teologa crtica del androcentrismo, sexismo (actitudes, posturas, acciones
discriminatorias contra el sexo femenino). La discriminacin femenina hunde sus races un
una antropologa deficiente, patriarcal, que asocia el ser humano ideal al varn, ente del
sexo masculino.
Le la Escritura y la Tradicin bajo una nueva ptica, para redescubrir y rescatar lo
femenino silenciado. Propone una lgica y lenguaje que integren ms y mejor conceptos e
imgenes, dimensin intelectual y afectiva.
Critica las funestas separaciones entre cuerpo y espritu, tierra y cielo... es pos de una
unidad creativa y fecunda. Ve al ser humano desde la ptica de la reciprocidad, que
comprende al ser humano como unidad y diversidad hombre-mujer.
Es una teologa que se dirige a todos, no solo a las mujeres y sus reivindicaciones, sino que
reivindica lo de todos, especialmente lo de los pobres entre los pobres desde un particular
enfoque: el feminista.
De hecho la TdL inclua a las mujeres dentro del grupo amplio de los pobres, pero no como
un sujeto que en s mismo podra enlistar un enfoque teolgico. La opcin por los pobres no
tena color, sexo, sino que se defina desde lo marginado. Quienes intentaron plantear la
cuestin de lo indgena, de lo negro o de las mujeres con rango de enfoque teolgico,
fueron considerados algunas veces como culturalistas, agentes que debilitaban la lucha por
los pobres, y hasta, de alguna manera, disidentes de la opcin bsica de la TdL. Con el
tiempo estos enfoques se han abierto paso y se han insertado en la tradicin de la TdL.
La teologa feminista se empea en la superacin de la teologa incompleta, con el fin de
lograr la autntica teologa de la integralidad. Segn Elizabeth S. Fiorenza, la teologa
feminista va ms all de la simple preocupacin de las mujeres.

Su influencia se siente ya en la dogmtica (trinidad, se purifica la imagen de Dios), en la

moral, en la liturgia, etc.
Pero tambin desemboca en prcticas. Propone la redefinicin de la relacin antropolgicotica entre varn y mujer, sustituyendo el modelo se subordinacin por el de equivalencia,
el de complementariedad por el de androgenia, es decir, plenamente inclusivo del hombre y
mujer. Cada uno, segn su modo, poseen plenamente la naturaleza y personalidad humana.
De hecho la entrada de la categora gnero en la epistemologa cientfica en general y en
la epistemologa catlica en particular, aportarn grandes cambios en la estructura del
pensamiento cristiano y anuncia modificaciones en los contenidos cristianos tradicionales.
Esta es una revolucin anunciada que tendr su configuracin ms precisa en este milenio.
Siempre se ha pensado de modo genrico y universal en las distintas teologas, pero, de
hecho, lo genrico es lo masculino y lo universal tambin. Reflexionar sobre lo humano a
partir de las cuestin del gnero es pensar a partir de una posibilidad distinta de
comprenderlo y relacionarlo con todo lo que existe.
Lugar de la mujer en los discursos teolgicos
La primera posibilidad es que no aparezca como mujer, sino como pobre, marginada... pero
no en su propia identidad.
Otra posibilidad es que la mujer sea un tema entre otros temas y donde p.e. se quiera
recuperar el valor de la mujer a partir de Jess, es decir, manifestar que Jess empieza un
nuevo momento de acogida de la mujer en la comunidad de fe. Tampoco en este punto de
vista la mujer vale por s misma, como el hombre; era necesario presentar argumentos a
partir de Jess para que la igualdad fuera aceptada, por lo menos en el mbito terico. Una
tercera posibilidad es que aparezca como oprimida a nivel personal y social (cf. Concilium
214, ao 1987, dedicado al tema) y finalmente que aparezca como desafo a las bases
antropolgicas que fundamentan nuestra teologa. La novedad de esta postura consiste en
comprender lo humano ms all de lo humano, esto es, volver a las bases cientficas de la
evolucin del cosmos, de la aparicin de la tierra y de la vida
Conclusin
Existen dos alternativas para realizar este programa teolgico: a) feminizar la tradicin, los
conceptos clsicos, la lectura de la Biblia... y quienes creen que hay que des-construir el
patriarcalismo teolgico en bsqueda de una nueva cosmovisin, de una nueva
antropologa, de una postura efectivamente igualitaria. Las dos tendencias tienen
importantes tareas por realizar.