Cabalá y Vida Moderna

FIESTAS JUDIAS
Cabal y Vida Moderna
Viviendo con el Tiempo

Mensajes Festivos y Meditaciones
Acerca del Ao Judo por el
Rabino Itzjak Ginsburgh
Rabi Shneur Zalman de Liadi (el Alter Rebe), Fundador del Jasidismo
Jabad, deca frecuentemente que cada judo debe aprender a referirse a la porcin
semanal de la Tor, como si esta describiera eventos presentes que ocurren en la
vida propia. Con esto uno puede estar seguro de que est "viviendo con los
tiempos", es decir, el verdadero marco de tiempo de la existencia que es dictado
por el ciclo anual de la lectura de la Tor, como as tambin por el de las
festividades segn el calendario judo.
En esta seccin de nuestro sitio de internet, deseamos ofrecer aspectos

interesantes del ao judo, que servirn como gua para "vivir con el tiempo", en
el sentido dado por Rabi Shneur Zalman. Poniendo en hora nuestro propio reloj
interno con el pulso y ritmo de la vida juda, uno descubre la verdadera armona
entre Di-s, el hombre y la Creacin.
Cabal y Vida Moderna

La Importancia del Calendario Hebreo
FIESTAS JUDIAS
La Tor escrita y la oral comienzan con una apreciacin

diferente del significado del tiempo. La primera lo hace con
las palabras "En el comienzo, Di-s cre los cielos y la tierra";
la segunda comienza en cambio con: "Desde cundo
recitamos el Shem en la noche?"
FIESTAS JUDIAS
Por otra parte, el primer precepto que se les dio a los judos
como pueblo, cuando se preparaban para salir de Egipto, fue
la mitzv de santificar cada mes la luna nueva, que
constituye la base del calendario judo. De esto podemos
entender que esta habilidad de realizar correctamente el
cmputo del tiempo es en si mismo el poder Divino que
tenemos para salir de Egipto (que representa todos los
estados de esclavitud espiritual), incluso en nuestros das.
Cuando un judo se esfuerza en calcular el tiempo de acuerdo
al calendario judo, refuerza su espiritualidad general
conciente. El conjunto de principios segn los cuales se
determina el tiempo judo, es llamado "el secreto del ibur",
que significa la "intercalacin" del mes agregado y
"embarazo". Vivir la vida de acuerdo con el calendario judo
"impregna" la mente con estados elevados de conciencia
juda. La palabra ibur tambin es anloga a ivri, o "hebreo".
(En la terminologa de la cabal, "el "embarazo" o preez
ocurre cuando la idea o iluminacin de jojm se ubica en el
"tero" de bin, donde se desarrolla hasta llegar a ser una
estructura mental madura. De esta gravidez nacen
subsecuentemente las emociones derivadas.)
Podemos destacar que el valor numrico de las palabras
hebreas taarij ivri, "fecha hebrea", es igual al de bereshit,
"en el comienzo", 913. Esta es una clara alusin al hecho que
tanto el proceso personal interior de rectificacin propia
como su compromiso externo con la rectificacin del mundo
en general, comienza con el uso de y depende del calendario
judo para el clculo del tiempo.
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Luego del pecado original, Di-s se dirigi a Adn

preguntandole: "Dnde ests?" La evaluacin personal de
dnde nos encontramos en la vida comienza determinando
dnde uno est en el mundo, fsica y espiritualmente. Est
explicado en cabal que la dimensin del tiempo es lo que
conecta la dimensin de espacio (nuestra ubicacin fsica) y
la dimensin del alma (nuestra ubicacin espiritual). Si
primero sabemos qu da es hoy, uno puede conocer y
conectar su ubicacin fsica con su ubicacin espiritual. (As
tambin en la ley juda, cuando se interroga en forma
cruzada a los testigos en casos capitales, la mayora de las
preguntas del juez giran alrededor del momento en que el
crimen tuvo lugar.)
Ser judo significa ante todo pensar como tal. Esto significa
evaluar la vida y tomar decisiones desde un punto de vista
judo, comenzando por cmo se planifica los asuntos en la
agenda personal. Entonces y slo entonces, uno puede saber
"dnde" est en la vida y cmo puede tener xito en llevar a
uno mismo y a la porcin del mundo a su mxima y correcta
realizacin y plenitud.
FIESTAS JUDIAS
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
Un Mensaje de Tor para el mes de Tishrei
del
El Mes de Tishrei
De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo,
un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador
del cuerpo que le corresponde.
Tishrei es el sptimo de los doce meses del calendario judo.

Este mes inicia el "perodo" (tekuf) del otoo (cuyos tres meses Tishrei, Jeshvan, Kislev- corresponden a las tres tribus del campamento de
Efraim -Efraim, Menashe, Benjamn- que estaban situados al oeste del
campamento del desierto).
Tishrei es llamado en la Biblia ieraj haeitanim, "el mes de la fuerza" o "el mes de
los ancianos". Con respecto a la cuenta de los "aos", Tishrei es el primero del
ao, (antes de la entrega de la Tor a Israel, era el primer mes universal del ao.
Tishrei se permuta en reishit, "comienzo" como est dicho: [de la providencia
Divina sobre la tierra de Israel y el mundo entero]: "los ojos de Havai tu Di-s
estn siempre all, desde el comienzo del ao hasta el fin del ao"
Como sptimo mes desde Nisan (el mes de la redencin e independencia
juda), Tishrei es el ms "querido" de los meses, como est dicho:" Todos los
sptimos son queridos". La palabra "siete" est conectada con "saciado", y as es
el mes de Tishrei conocido como "el ms saciado de los meses", ya que ms que
cualquier otro mes del ao est "lleno" de mitzvot y festividades.
Tishrei da comienzo a los seis meses del invierno, que corresponden a los seis
niveles de "luz reflejada" (en el servicio Divino: "despertar de abajo"). Esto est
insinuado en el nombre Tishrei que comienza con las tres letras tav shin reish, en
orden "reflejo" delalef-bet (desde el final hasta el comienzo).
Color: Rojo Violeta.
Letra: lamed.
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Lamed es la nica letra del alef-beit cuya figura asciende por encima del lmite
superior de las letras. Esto se interpretado como que refleja la gran extencin y
aspiracin existencial de la lamed por retornar a su fuente ltima y absoluta en la
esencia del Ser Infinito de Di-s. Esta es la experiencia de la teshuv verdadera
("retorno") de Rosh HaShan y Iom Kipur.
La luz infinita de Di-s desciende y se vuelve manifiesta en las
dos lamed del lulav en la festividad de Sucot.
Mazal: moznaim (Libra - balanza).
La balanza simboliza el juicio Divino de Rosh HaShan y Iom Kipur, donde
todos los actos del hombre son valorados y juzgados.
Moznaim, de la palabra oznaim (oidos), implica equilibrio y balance (el sentido
interior de los oidos). En cabal, el equilibrio es el estado requerido para la unin
marital, "cara a cara". Este es el estado espritual que se consigue en el mes
de Tishrei.
En el ciclo de 360 grados del ao, Tishrei "enfrenta" a Nisan. Tishrei recibe e
incorpora en la naturaleza (y en sus leyes inamobibles) la "redencin" de Israel
(la "luz" de Nisan), y debido a esto, Di-s juzga a Israel en Tishrei con
misericordia.
Tribu: Efraim.
Efraim es el hijo de Iosef, el alma arquetpica del poder de procrear en unin
marital. El nombre Efraim deriva del primer mandamiento que Di-s le di a
Adam en el da de su creacin -el primero de Tishrei, Rosh HaShan- "fructificad
y multiplicaos", lamitzv general de procrear.
Espiritualmente, esta mitzv es realizada en etapas sucesivas durante las
festividades de Tishrei, desde Rosh HaShan hasta Shemin Atzeret y Simjat
Tor (Los diez das de arrepentimiento corresponden a "Su mano izquierda est
sobre mi cabeza", los primeros seis das de Sucot corresponden a "Su mano
derecha me abraza"; el sptimo da de Sucot, Hoshana Raba, corresponde, en
particular, a "El me besar con los besos de Su boca"; Shemin Atzeret y Simjat
Tor corresponden a la unin en si misma, que inicia el estado Divino de
"embarazo" hasta el nacimiento Divino de la nueva alma de Israel en el sptimo
da de Pesaj, el da en que se abri el Mar Rojo para dar nacimiento a un alma
nueva - nuevo estado de conciencia Divina).
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Sentido: tacto (contacto, matrimonio).
En hebreo, la palabra que significa "tocar" est vinculada a la palabra para
"relaciones maritales". Este es el sentido que se relaciona directamente con el
nombre Efraim, como se explic anteriormente.
El sentido del tacto es el nico de los cinco sentidos generales y comunes que no
se centran en la "cara" del hombre (pero por cierto en la yema de los dedos). El
"contacto" procreativo tiene lugar en un estado existencialmente balanceado de
"cara a cara" pero "en la oscuridad" (en recato, tzniut), ya que su origen se
encuentra en la "cabeza incognocible" de keter.
Controlador: vescula biliar.
El "humor verde" reside en la vescula biliar, es la fuente de todo despertar
sexual, como se ensea en cabal.
El humor verde representa el estado bien balanceado o "amalgamado" (el estado
de mizug, relacionado con zivug, unin marital) entre el humor blanco (que reside
en los pulmones) y el rojo (que reside en el hgado). As es el mes de Tishrei, el
comienzo del otoo, la "amalgama" entre el verano y el invierno. Y as se nos
ensea, que el "contacto" procreativo (de Tishrei) funciona mejor cuando se
balancea caliente y fro, preferiblemente a la "medianoche", entre las dos mitades
de la noche, etc.
A travs del intenso sentido espiritual de Tishrei, el humor verde de la vescula
biliar se vuelve rectificado y bien balanceado para controlar y permear todas las
actividades del hombre (a lo largo del ao venidero) con energa procreativa
Divina.
Un Mensaje de Tor para el mes de Jeshvan
del
El Mes de Jeshvan
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Jeshvan (o Mar Jeshvan) es el octavo mes del calendario judo.

En la Biblia, es llamado el jodesh bul, de la palabra mabul, diluvio, que
comenz el 17 de Jeshvan y culmin el 27 del mismo mes del ao siguiente. El
da 28 Noaj ofrend su sacrificio a Di-s y Este le prometi no volver a traer un
diluvio sobre la tierra para destruir la humanidad, revelndole luego la seal del
pacto con el mundo, el arco iris.
Es el nico mes que no tiene das festivos o mitzvot especiales. Nos ensearon
que est reservado para el tiempo del Mashaj, quien va a inaugurar el tercer
Templo en jeshvan.
Color: Violeta
Letra: nun
Es considerada como la letra del Mashaj, de quien est dicho: frente al sol, est
su nombre Ie-non (de la nun) (salmos 72:17). La raz verbal nun significa
reinar. Como sustantivo significa el heredero del trono (de nin).
El mes octavo es el del Mashaj, ya que 8 significa la revelacin eterna de lo
sobrenatural (el estado consumado de la naturaleza rectificada es el secreto del
nmero siete). Mientras que el arpa de este mundo posee siete cuerdas, la
delMashaj tiene ocho. As como 8 trasciende a 7, 50 (el valor numrico de la
letra nun) trasciende a 49, que es 7 al cuadrado. En este mundo, la nun est
doblada, confinada a los lmites de la naturaleza. Con la llegada del Mashaj,
lanun se estira (la figura de la nun de final de palabra), abrindose paso a travs
de los lmites de la naturaleza, y desciende por debajo de la lnea hacia las
esferas subterrneas de la realidad para revall la todo abarcadora luz Infinita de
Di-s.
Mazal: akrav (escorpin)
Ensean nuestros sabios que el escorpin es el miembro ms mortfero de la
categora general de criaturas venenosas, cuya figura arquetpica es la serpiente
primordial del Edn. La palabra akrav deriva de akev, taln, como est dicho: y
tu [la serpiente] lo morders [al hombre] en el taln (Gnesis 3:15). Por eso
el akrav simboliza la mordedura perfecta de la serpiente en el taln del
hombre. En general, el veneno de la serpiente es caliente, en cambio el del
escorpin es fro. El Mashaj es la nica alma que puede vencer, matar y al
final revivir a la serpiente primordial (para trasnformarla en bien).
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(El alma del Mashaj y su estado permanentemente conciente, manifiesta la
rectificacin definitiva del calor, ardiendo solamente en su amor por Di-s y
Israel, y tambin del fro, el fro absoluto a las falsas vanidades de este
mundo).
Este es el secrerto de la ecuacin numrica: Mashaj (358) = Najash (358, la
serpiente).
Akrav (372) = Mashaj (358, najash) ms David (14; la nun es la letra nmero 14
del alefbet). La raz de la palabrajeshvan (jet, shin, nun) se permutan para formar
la palabra najash (en jeshvan, la nun est estirada y en najash est doblada).
Tribu: Menash
Es el hijo primognito de Iosef. Derivando de la palabra olvidar (literalmente
saltar, alto y afuera), Menashimplica el poder del tzadik (Iosef) de hacernos
olvidar las adversidades, las pruebas y las tribulaciones de este mundo con la
llegada del Mashaj. Con el poder y el sentido de Menash, todos los dolores de
este mundo se transforman y convierten en el placer de la era mesinica. Las
letras de este nombre se permutan para formar la palabra nesham,
alma. Menash representa el sentido de revelar el alma Divina de Israel. En la
Biblia, Moiss (Mosh) es llamadoMenash, al agregarle la nun correspondiente
a Jeshvan. Est dicho de Moiss: l es el primer redentor y l es el ltimo
redentor (ver Shemot Rab 4:2; Zohar 1:253a; Shaar HaPesukim, Vaiej; Tor
Or, al principio deMishpatim). En su primera vida (como primer redentor) no
alcanz el portal 50 del entendimiento (el entendimiento de Di-s Mismo, como
si fuera, y Su intencin ms profunda de la creacin del universo). Cuando
vuelva como Mashaj, se le dar por siempre el portal 50, la nun de Mashaj, el
secreto de Menash (Mosh-nun). Se nos ensea en el Zohar que
cuando Moiss se fue de este mundo por primera vez recibi ese portal 50 y fue
sepultado en la Mishn, otra permutacin de Menash, Mosh-nun. A travs
del estudio de la Mishn (en los tiempos del exilio) revelamos la nesham
de Israel y as merecemos la redencin de Mosh-Mashaj y la revelacin para
todos en la tierra del portal 50.
Sentido: olfato
Es el sentido ms espiritual, y en hebreo oler, reiaj, est emparentado con ruaj,
espritu. Ensean nuestros sabios que el olfato es el nico sentido que disfruta
el alma y no el cuerpo (nesham Menash). Es el nico de los cinco sentidos
que no particip del pecado original del hombre en el Jardn del Eden, y por lo
tanto no fue mancillado o impurificado. Es el sentido que salv al pueblo judo
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en los tiempos de Mordejai y Ester, quienes son llamados Mor veHadas (mirra
y mirto, las dos fuentes primarias de fragancia). Est manifestado
explicitamente que este es el sentido del Mashaj: y l oler en el temor de Di-s
juzgar con el olfato (ms que con la vista o el
odo, Isaas11:3; Sanhedrn 93b).
Con su sentido del olfato (su ruaj hakodesh, el espritu sagrado)
el Mashaj sabr cmo conectar cada alma juda con su origen Divino, y as
identificar su tribu en Israel.
Controlador: los intestinos
La palabra dakin (intestinos) deriva de dak (minuto) o dak (partcula). Esto
implica el poder de desintegrar en partes pequeas y refinadas. En el proceso de
preparar el incienso en el Templo (la expresin consumada del sentido del olfato
en el servicio del templo), uno de los ayudantes deba decir una y otra vez:
muele bien, muele bien (hadek eitev, eitev hadek). Todos los sacrificios en el
templo tienen la intencin de producir un aroma agradable (reiaj nijoaj) y
gratificar el sentido Divino del olfato, que implica la satisfaccin Divina con el
servicio de Sus hijos de Israel en particular y con Su creacin en general.
Nuestros sabios interpretan la frase reiaj nijoaj como Yo estoy satisfecho (najat
ruaj), porque he hablado y se ha cumplido Mi voluntad. Esta satisfaccin Divina
con el hombre y la creacin fue expresada por primera vez el 28 de Jeshvn,
cuando Noaj ofreci su sacrificio a Di-s, y por Su satisfaccin, Di-s prometi
a Noaj nunca ms destruir al mundo con un diluvio. Como est explcitamente
expresado en las leyes de la Tor, el aroma agradable a Di-s es producido por
las grasas de los intestinos ofrecidos en el altar y por esta razn se los aconsidera
controladores del sentido del olfato.
El Da de las Madres Judas

Un Mensaje de Tor para el 11 de Jeshvan el iortzait (aniversario del
fallecimiento) de nuestra matriarca Rajel
Rajel
Rajel es la matriarca espiritual del Pueblo Judo, que fue esparcido por el mundo.
Rajel personifica el clamor por el retorno espiritual y fsico de todos los judos.
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Rajel es la que se reusa a ser reconfortada hasta que se concrete el retorno de sus
hijos (Jeremas 31:14)
El 11 de Jeshvan ha sido declarado el Da Internacional de la Unidad de la
Mujer Juda.
A continuacin ofrecemos una explicacin profunda y conmovedora del
simbolismo relacionado con Rajel Imeinu.
Nuestra matriarca Rajel, la esposa amada de Iacov, personifica para el pueblo
judo el poder innato del alma y su devocin conciente de despertar la
misericordia de Di-s para redimir a Sus hijos del exilio y traerlos a la Tierra
Prometida. Esto lo hace con lgrimas y plegaria sincera.
En las Palabras del profeta Jeremas:
As dice Di-s:
Una voz es oda en Ram, lamentacin y amargo llanto; Rajel llora por sus
hijos, se niega a ser reconfortada, por sus hijos, que no est.
As dice Di-s:
Guarda tu voz del llanto, y tus ojos de las lgrimas; porque hay recompensa
por tu esfuerzo, dice Di-s; y ellos volvern de la tierra del enemigo. Y hay
esperanza para tu futuro, dice Di-s, y los hijos volvern a su frontera.
Recitamos esta profeca como Haftar (lectura sabtica de las escrituras a
continuacin de la lectura de la seccin correspondiente de la Tor) del segundo
da de Rosh HaShan.
Rosh HaShan, el da de recordacin, es el da en que Rajel, despus de haber
sido estril por muchos aos, fue recordada por Di-s para tener un hijo. Treinta
aos despus, en el mismo da deRosh HaShan, ese hijo Iosef fue liberado de la
prisin y nombrado virrey de Egipto.
La frase de la profeca por sus hijos, que no est, en donde Rajel llora, se
refiere en particular a su hijo Iosef , el representante espiritual de las tribus
exiliadas de Israel.
En cabal se ensea que los doce meses del ao judo tienen dos rosh, "cabezas"
o meses padres: el mes de Nisan es el padre de todos los meses del ao,
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mientras que Tishrei es la madre. El shofar de Rosh HaShan simboliza en
cabal el tero materno, y su sonido el nacimiento de un nuevo (y bendito) ao.
El valor numrico de Rosh HaShan, 861, equivale a la suma de todos los
nmeros del 1 al 41 (denominado matemticamente el tringulo de 41), siendo
el nmero 41 el valor numrico de la palabra em (madre). 861 es tambin el
valor de beit hamikdash (el Templo Sagrado), que para la mujer, la madre,
simboliza la casa y la construccin de un santuario sagrado para su familia.
Antes de hacer sonar el shofar en Rosh HaShan, meditamos sobre el nombre de
Di-s de 22 letras, cuyo valor numrico es 1681, el cuadrado de 41. Este es el
Nombre que est codificado en la bendicin sacerdotal, la fuente de toda
bendicin para un ao bueno y dulce.
El Iortzait (aniversario del falecimiento) de nuestra matriarca Rajel cae el 11
de Jeshvan, el mes que sigue a Tishrei, y como este siempre posee 30 das, esta
fecha es el da 41 desde el comienzo del ao, por eso es el iom haem (da de la
madre).
Este perodo completo de cuarenta y un das puede entonces ser entendido como
una continuacin y extensin del servicio espiritual de Rosh HaShan (que es la
suma del 1 al 41 como ya dijimos). El iortzait de Rajel es la consumacin del
nacimiento del ao desde el tero materno. En este mismo da da a luz a su
segundo hijo, Biniamn, devolviendo en el parto su alma al Creador.
Ensean nuestros sabios que los portales de las lgrimas nunca se cierran; en la
plegaria de la medianoche, conocida como tikun Rajel (la rectificacin de
Rajel), reflexionamos que el nombre Rajel equivale a 238, que es igual a 2 x
119, siendo 119 el valor numrico de la palabra dim, lgrima.
As, nuestra madre Rajel personifica las dos lgrimas csmicas de
la Shejin (la presencia inmanente y revelada de Di-s en nuestro mundo), que
brotan de sus ojos y despiertan la misericordia sobre el pueblo de Israel.
Estas dos lgrimas corresponden a los dos das de Rosh
HaShan (la haftar de Rajel se lee en el segundo da, cuando ambas lgrimas ya
han sido derramadas).
La palabra lgrima, 119, equivale numricamente a la palabra meat (pequeo
o poco). Di-s prometi al pueblo judo que va a expulsar a nuestros enemigos
de nuestra tierra, que vamos a heredar y asentarnos en ella poco a poco (meat
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meat). A pesar de que la Tor declara explcitamente que esto significa no en un
ao, el proceso puede acelerarse por cierto de acuerdo a nuestros mritos.
El proceso que condujo a la redencin de Iosef, el hijo de Rajel, no tom un ao
sino dos, y cada uno de ellos pueden verse como correspondiendo a una de las
lgrimas de Rajel.
Por otro lado, la frase poco a poco en si alude al servicio espiritual que ayuda a
acelerar nuestra redencin y heredar nuestra tierra, segn la amplitud con que el
alma juda (como pueblo, los hijos de Rajel) reconoce su pequeez existencial
y por ende su anulacin frente a Di-s. Al recibir Su bendicin, entonces El
contestar rpidamente nuestras plegarias y nos reunir con nuestra tierra natal,
para cumplir nuestro destino y Su propsito de la creacin.
As encontramos que Di-s nos ama y nos elige porque tu eres la ms pequea
(meat) de todas las naciones, que nuestros sabios interpretan como: ustedes se
consideran pequeos.
Aprendemos tambin en jasidut [Igueret HaKodesh 21, al final] que a travs de
repetidos actos de caridad la Shejin (personificada por Rajel) nos sacude el
polvo del exilio meat meat, y nos eleva a nuestra completa estatura espiritual.
La palabra sacudir (mitnaer) puede leerse como ser rejuvenecido (la
raz naar significa joven y la forma gramatical reflexiva mitnaer significa
volverse joven nuevamente). Al derramar dos lgrimas y experimentar
pequeez espiritual, rejuvenecemos personalmente y a nivel de pueblo.
Encontramos en el Zohar: Aquel que es pequeo es [verdaderamente] grande.
Cuanto ms pequeos somos a nuestros ojos, ms grande aparecemos a los ojos
de Di-s (y de hecho, a los ojos de las otras naciones).
Cada lgrima de nuestra madre Rajel alimenta en la conciencia de sus hijos el
sentido de meat.Alimenta nuestra conciencia con sus lgrimas y nos lava,
limpindonos de nuestras imperfecciones espirituales.
La palabra madre (em) se escribe igual que si (im). El profeta Isaias dice: Si
(im) Di-s ha lavado la suciedad de las hijas de Zion, dando a entender que es
el principio madre (personificado por nuestra matriarca Rajel, que en particular
es conocida en cabal como la madre inferior, la sefir de maljut, cuyo
Nombre Divino es Adnut, el Nombre de Di-s que aparece en ese versculo) que
lava y limpia la suciedad de las hijas de Zion, las almas de sus hijos.
FIESTAS JUDIAS
Ahora podemos visualizar a una de las dos lgrimas de Rajel como nutriendo
nuestra conciencia desde adentro, y la segunda lavando nuestras almas desde
afuera. Cada una corresponde a un estado de pequeez, la primera al estado de
nuestra pequeez existencial innata frente al Todopoderoso infinito, y la segunda
al reconocimiento de nuestro distanciamiento de Di-s (el ms alejado, el ms
pequeo) debido a nuestras propias iniquidades.
Cuando este estado de conciencia completo y rectificado y reconocimiento es
integrado dentro de nuestras almas, la palabra meat se invierte para transformarse
en taam (sabor), el buen sabor de los secretos de la Tor, que son revelados
por el Mashaj, sea Su voluntad que venga y nos redima pronto en nuestros das.
Amen.
El Mes de Jeshvan
RECONSTRUYENDO A RAJEL
UN RETORNO A NUESTRA NATURALEZA JUDA ORIGINAL.
El 11 del mes hebreo de Jeshvan es el Iortzait (da del fallecimiento) de
nuestra Matriarca Rajel, y ha sido declarado da de la Madre Juda. Rajel
representa la promesa del retorno de pueblo judo a la Tierra de Israel y a su
verdadera naturaleza.
RETORNO A LA NATURALEZA DE LA NACIN JUDA
La Cabal nos ensea que nuestra Matriarca Rajel (esposa de nuestro Patriarca
Iaacov), simboliza al pueblo judo. El exilio del pueblo judo es llamado en
Cabal el exilio de Rajel. Rabi Itzik de Homil, el ms profundo filsofo de Jabad,
explica que el regreso del exilio del pueblo judo a la Tierra de Israel es la
reconstruccin de la figura espiritual de Rajel, porque en el exilio es incapaz de
manifestarse. Retorna al estado de un punto y es vulnerable a la destruccin. En
la Tierra de Israel, este punto se expande a una lnea y despus a un rea
completa, que es la figura reconstruida de Rajel, llamada en hebreo binin
partzuf Rajel , construccin del perfil de Rajel.
L as ltimas dos palabras del libro de la Creacin (Gnesis 2:3) en el relato de la
Tor son:
Asher bara Elokim laasot,
FIESTAS JUDIAS
que cre Dios para hacer.
Los sabios explican que para hacer significa para rectificar. Dios dej la
rectificacin esencial de la creacin para nosotros; por lo tanto, nosotros
podemos hacer de este mundo Su morada. El valor numrico de laasot es 806, el
mismo de binin partzuf Rajel. Incluido en las ltimas palabras del relato de la
creacin estn las instrucciones de Dios para su perpetuacin. Debemos
reconstruir la figura de Rajel a nivel personal, comunitario y universal.
Rabi Itzjak de Homil explica que la reconstruccin de Rajel es nuestro regreso a
la naturaleza juda. En el exilio esta naturaleza est oculta, desconocida aun para
nosotros, ha regresado a un punto, sin expansin. Cuando regresamos a Israel
tambin regresamos a nuestra verdadera identidad. La naturaleza juda es mucho
ms que la observacin de los mandamientos. Es un regreso a nuestra naturaleza,
el estado judo de consciencia donde toda nuestra identidad es motivada por
nuestra conexin con Dios.
EL SISTEMA INMUNE Y LA CRISIS DE IDENTIDAD
La tarea ms bsica del sistema inmune es identificarse a s mismo el cuerpo.
Una vez que lo ha hecho puede avanzar y distinguir entre amigo y enemigo,
permitiendo la integracin de los elementos positivos en el cuerpo, y expeliendo
los negativos.
Este modelo bsico se aplica a la nacin de Israel tambin. El problema
fundamental que aflige hoy al pueblo de Israel es la carencia de identidad. Porque
estamos muy lejos de nuestra naturaleza juda, estamos lejos de saber quines
somos, y por lo tanto de quin es nuestro amigo y quin nuestro enemigo.
Esta es una enfermedad inmune, causante de todas las otras enfermedades que el
pueblo judo en Israel y en la dispora enfrenta hoy.
La Cabal explica que el sistema inmune en el cuerpo corresponde a
la sefirh de Hod. Al rectificar el atributo de Hod en nuestras vidas personales y
nacionales, podemos acercarnos a la naturaleza juda, reconstruyendo la figura de
Rajel para nosotros mismos, para nuestro pueblo y para el mundo entero.
LOS CINCO SIGNIFICADOS DE LA SEFIR DEL RECONOCIMIENTO
A fin de entender cmo rectificar nuestra sefirh del reconocimiento, debemos
entender qu significa.
FIESTAS JUDIAS
Cada sefirh tiene cinco niveles que corresponden a las cuatro letras del Nombre
esencial de Dios, Havaih , y la corona supra racional por encima suyo. Estos
cinco significados son el secreto de la figura esencial de Dis cada sefirh dada.
Exploremos ahora los cinco significados de Hod.
1) Esplendor: Este es el nivel de Keter , corona. Existen ocho sinnimos en
hebreo para belleza, cada uno con un sutil significado propio. Belleza
esplendorosa implica un aura, como un aura rodeando la cabeza.
2) Confesin: Este es el nivel de la iud del Nombre de Dios, que corresponde
a Jojmh, sabidura. Espiritualmente es el atributo de bitul , auto anulacin.
En relacin a Hod es la capacidad para confesar que uno ha estado equivocado y
solicita perdn.
3) Reconocimiento: Es el nivel de la primer hei del Nombre de Dios, que
corresponde a Binh, entendimiento. En relacin a Hod , es la habilidad para
reconocer que antes uno no entendi nada. Ahora entiende, confiesa que estuvo
mal y reconoce que la otra persona o el otro concepto eran correctos.
4) Gratitud: Este es el nivel de la vav en el Nombre de Dios, que corresponde a
las seis emociones del corazn. En relacin a Hod es la capacidad de agradecer,
que es la naturaleza juda rectificada. El gran libro de tica juda Los Deberes
del Corazn, explica que el primer principio tico que uno debe rectificar en su
alma es la habilidad de dar las gracias. De otra manera uno puede ser ingrato, que
es la fuente para todas las cualidades errneas en el alma. El agradecimiento es la
emocin que sigue al entendimiento del reconocimiento.
5) Eco: Es el nivel de la ltima hey del Nombre de Dios, que corresponde
a Maljut , el reinado. Espiritualmente el atributo del reino es la verdadera
humildad y modestia. En relacin a Hod , esta modestia se manifiesta como un
eco. Es nuestra habilidad para darnos cuenta de que todo lo que hemos realizado
en este mundo es simplemente un eco de la energa que viene de Dios. En
Crnicas I 29:14, el rey David le dijo a Dios: De Ti es todo y de Tu mano yo lo
regreso a Ti. Este sentido de devolver a Dios todo lo que es Suyo es el eco. Esto
tiene un profundo componente de confesin y reconocimiento. Dar las gracias de
forma natural y sincera es tambin un eco, es proyectar la energa de regreso
desde el que recibe hacia el que da. As, vemos que como es tpico de Maljut ,
este significado de Hod refleja todos los significados anteriores del concepto.
APLICANDO LOS VARIOS SIGNIFICADOS DE HOD EN EL NIVEL
NACIONAL
FIESTAS JUDIAS
Esplendor Nacional El Orgullo Judo
La primera tarea del sistema inmune es la identificacin de uno mismo su
cuerpo. Esta auto identificacin es el orgullo judo. Como aprendimos en el
captulo anterior, el Esplendor, el nivel de Hod en la Corona del Nombre de Dios
( Keter) , en un aura. El principio de esplendor es el aura del orgullo judo, que
no es chauvinismo ni ego, sino la conexin esencial con Dios. Estar orgulloso de
ser judo significa aceptar que Dios eligi al pueblo judo para tomar la
responsabilidad de llevar Su luz a todo el mundo. Este sentimiento innato de que
es bueno ser judo, no obstante las privaciones que esto conlleva, es el esplendor
del judasmo. Es el aura que hay alrededor de cada judo y alrededor del pueblo
judo.
En el nivel de Keter , un sistema inmunolgico sano podr identificar quines
somos, y enorgullecerse de ser judo.
Confesin Tomando la responsabilidad por los errores.
El sistema inmune debe identificar a las fuerzas negativas que amenazan al
cuerpo. A nivel nacional, estas fuerzas negativas son las consignas errneas
como resultado de una falta de orgullo judo. Nuestra conexin esencial con Dios
genera el coraje para confesar que hemos errado y nos descarriamos de nuestra
responsabilidad de traer la luz de Dios al mundo. La incapacidad de confesar
indica un sistema inmune auto destructivo. A nivel de Jojmh , una sistema
inmune saludable identificar aquellas fuerzas que destruyen el cuerpo desde
adentro y afuera, tomando responsabilidad sobre ellos y expulsndolos.
Reconocimiento Identificar Fuerzas Positivas
Este sistema debe identificar las fuerzas amigas. Este es el rasgo de reconocer. El
reconocimiento viene despus de la confesin de los errores. Es la admisin de
que estuve equivocado, t tenas razn y en verdad eras una fuerza positiva.
Otro aspecto del reconocimiento en la naturaleza juda es la capacidad de
reconocer los milagros que Dios lleva a cabo en cada momento de la existencia.
Viviendo como si todo fuera natural, es antinatural para el judo. Si una persona
no tiene una naturaleza juda, tiene miedo de los milagros, y los puede ver como
una amenaza. En realidad tiene miedo de ser judo. A nivel de binh, un
saludable sistema inmune nacional reconocer que aquellos que nos previnieron
acerca del error estaban en lo cierto, reconociendo a la vez el milagro de la
existencia del Pueblo Judo, y la infinidad de milagros que se entretejen en
tramado de la vida diaria en Israel.
FIESTAS JUDIAS
Agradecimiento la Gratitud hacia Dios y hacia los otros
Despus de que el sistema inmune identifica las fuerzas amistosas debe
integrarlas al cuerpo. Este es el nivel de agradecimiento. A nivel de las seis
emociones del corazn, un sistema inmune nacional sano mostrar gratitud a
todos aquellos factores que ayudan a prosperar y a estar sano, integrndolos al
sistema nacional. Ms importante, un sano sistema inmune nacional muestra
gratitud a Dios, Quien da una vida milagrosa a la nacin.
Eco Reflejando una vida de Tor
Ahora que el sistema inmune se ha identificado a s mismo, expuls las fuerzas
negativas e integr las positivas, el cuerpo est sano. A nivel demaljut , un sano
sistema nacional inmune reflejar la conexin de la nacin con Dios en todos los
niveles de su ser. Como la Tor es la verdad de Dios y Sus instrucciones al
pueblo judo, entonces reflejar la verdad de la Tor en cada aspecto de la vida
nacional. Este eco estar basado en el reconocimiento total de que el orgullo
judo, la salud, y la existencia milagrosa de Israel es un regalo de Dios, al que
reconocemos con gratitud, al esforzarnos por esparcir Su Luz en toda la creacin.
Siete caminos en el Servicio de Dios
Del Baal Shem Tov aprendemos que existen siete senderos en el servicio a Dios,
correspondientes a las siete sefirot desde jesed a maljut . El Baal Shem Tov
delinea tres tipos bsicos de personas que no van en el camino de Dios, porque
nunca aprendieron sobre Dios o porque han cado desde un nivel ms alto de
servicio Divino. Cada uno de estos tres tipos reacciona a su situacin de una
manera diferente.
La persona que no se conduce en el camino de Dios, pero que no siente que algo
est mal.
La persona que sabe que no est yendo en el camino de Dios, pero que contina
en su camino y no reza por una intervencin Divina que le ayude a enmendar sus
pasos.
La persona que no camina en el camino de Dios, pero ruega a Dios con todo su
corazn para que le ayude.
Alegre Autoengao
FIESTAS JUDIAS
La primera clase de persona descrita se encuentra en el peor de todos los
caminos. Adems de no estar consciente de que sus sendas son negativas, est
bastante satisfecha con su vida y sus actos, convencida de que su modalidad ha
probado ser la correcta. Inmersa en la maldad, esta persona est tambin
concentrada en s misma, y orgullosa de que, quiz, haya desarrollado teoras
para explicar cmo su comportamiento es realmente verdadero y racional.
Desesperanza Natural
La segunda clase de persona sabe que sus caminos estn mal, pero perdi la
esperanza de cualquier posibilidad de cambio o rectificacin. Cree que la vida no
cambia y es inflexible lo que fue en el pasado ser en el futuro y que uno tiene
poco o nulo poder para hacer cambios. Esta persona no necesariamente es infeliz,
y no necesariamente se siente desesperada por un cambio. Est consciente que
debera mejorar sus caminos, pero es arrastrado por la marea natural de su vida,
convencido de que el verdadero cambio o la mejora estn ms all de la esfera de
sus capacidades.
El Luchador
La tercera clase de persona sabe que sus caminos estn equivocados y realmente
desea cambiar. Esta persona tampoco cree que es capaz de cambiar sus sendas,
pero a diferencia de la segunda, no ha perdido la esperanza. Cuando falla su
propia fuerza de voluntad, se dirige a Dios rogandoLe que lo saque de sus apuros.
Aunque sus actos siguen siendo no positivos, el Ba'al Shem Tov dijo que est a
un nivel espiritual en el que efecta unificaciones (de las cuales es inconciente).
De los tres tipos que no van en el camino de Dios, esta persona es la que est en
el nivel ms alto.
LOS TIPOS, LAS SEFIROT, Y LOS EJES.
Ahora que tenemos un entendimiento bsico de los tres tipos, podemos entender
cmo encajan en el modelo bsico de las sefirot y cmo encajarn las otras
clases. Comn a los tres tipos de personas que el Ba'al Shem Tov describi, est
el hecho de que aun no sirven a Dios de forma consciente. As, ellas
corresponden al nivel ms bajo, al ms vulnerable tro en la estructura de
las sefirot netzaj, hod y iesod.
Cada una de estas tres sefirot est ubicada en un eje diferente dentro de la
estructura de las sefirot ; derecha, izquierda y centro, respectivamente. Es
importante entender por qu cada clase corresponde a su sefirh particular, por
FIESTAS JUDIAS
qu cada sefirh est ubicada en su eje particular y qu implicancias encierra esto
en nuestro servicio a Dios.
La Trada Superior
Las tres clases enumeradas por el Ba'al Shem Tov, pueden ser clasificadas como
dos que tienen una conciencia de sus caminos negativos, y una que es ignorante o
est orgullosa de sus caminos negativos. De las dos clases que estn conscientes,
una est deseosa de aceptar su situacin actual, y la otra busca mejorarse a s
mismo. En la trada de clases ms alta podemos tambin esperar encontrar dos
tipos con conciencia similar a su situacin una con tendencia a desesperanzarse
y la otra a rezar y un tercer tipo con mayor una conciencia ms orgullosa.
El Tzadik Arrogante
Paralelo al primer tipo descrito por el Ba'al Shem Tov en las sefirot inferiores , el
primer tipo en las s efirot superiores tambin sufre de una conciencia orgullosa.
Como este tipo est en la triada ms elevada de las sefirot , sirve a Dios
cumpliendo Sus preceptos, estudiando Tor, y haciendo buenos actos. Sin
embargo, est repleto de orgullo de su recta naturaleza, seguro de que todos sus
actos encuentran favor a los ojos de Dios, y que nadie es ms recto que l.
El Servicio a Dios Rutinario
Paralelo a la persona que perdi la esperanza en mejorar de la triada inferior, el
segundo tipo en la triada superior tambin vive desesperanzado. A diferencia del
primer tipo, esta persona cumple con los mandamientos de Dios sin sentimiento
de orgullo, son su segunda naturaleza. Esta sensacin especial de segunda
naturaleza le impide despegarse de ella y ascender a un nivel ms elevado, un
nivel de servicio Divino ms sincero. Como su contraparte en
las sefirot inferiores, est convencido de que es incapaz de alcanzar mayor
estatura y de llenar su servicio Divino con un significado ms profundo.
El Rezador Infatigable
Como la persona que busca mejorar sus caminos en la triada inferior, el tercer
tipo est en lucha eterna contra lo que ve que es su naturaleza bsica. Aunque
est involucrado activamente en cumplir con la voluntad de Dios, sabe que existe
mucho para mejorar y trata constantemente de hacerlo. Esta persona es
consciente de que todo lo bueno que hace no es natural en l. Batalla con su
inclinacin al mal y sabe que sin la intervencin Divina no tiene chance de salir
victorioso. Constantemente reza a Dios para que lo ayude a vencer su natural
FIESTAS JUDIAS
inclinacin al mal. En su conciencia est eternamente agradecido por que Dios le
ayuda a sobreponerse a su maldad, y a la vez reza a Dios para que lo siga
ayudando a acercarse ms a l. Esta persona es el proverbial intermedio
( beinoni) del libro del Tania un nivel espiritual que todos debemos tratar de
alcanzar.
UN ENTENDIMIENTO MS PROFUNDO: RELACIONANDO LOS
TIPOS A LAS SEFIROT
El Eje derecho: Fluyendo con la Marea Natural.
Quien vive de forma natural, fluyendo con las cosas porque no tienen
esperanza de cambiar sus caminos, est localizada en el eje derecho de la
estructura de las sefirot, el eje del flujo y la expansin naturales. El movimiento
del eje derecho es el sentido natural del agua, deslizndose sin esfuerzo de arriba
hacia abajo. Es el eje del amor. Cuando una persona es motivada por el amor (un
amor acuoso y no fogoso, que est caracterizado por acciones que estn sobre y
por encima de nuestras inclinaciones naturales), sus acciones son naturales y
fluyen.
Cuando esta naturaleza fluye sin rectificacin conduce a la desesperanza. La
naturaleza est definida por la perpetuacin de una realidad dada y la creencia
subyacente en el ciclo natural de la vida. Servir a Dios dentro del marco de la
naturaleza, es hacerlo sin esforzarse por ser ms que cualquier otro, incapaz de
cambiar el curso de la realidad eterna. A un nivel ms profundo, la mayor fuerza
que acta en un flujo natural no rectificado y sin motivacin es la ley de la
entropa. Aunque a primera vista los tipos naturales pueden parecer estar
fluyendo libres y sin trabas, en realidad existen dentro de lmites y canales
estrechos de los que no pueden escapar.
En tiempos pasados, la ley de la entropa la implacable desintegracin de la
realidad fue terriblemente personificada por el sumo sacerdote egipcio. (La
palabra hebrea para Egipto Mitzraim , es semejante a la palabra hebrea para
estrecho/apuro, meitzarim ). Esta creencia alcanza su punto ms alto en la
desesperanza de la religin occidental ante la posibilidad de que el hombre pueda
cambiar para mejorar. El flujo no rectificado de la naturaleza hacia la
desintegracin es la religin de Egipto la fuente religiosa de todo lo que limita
y encierra al hombre en su estado presente.
El Eje Derecho Inferior: Netzaj
FIESTAS JUDIAS
La persona en la triada inferior del eje derecho, no tiene esperanza de cambiar
para mejorar. Este es un defecto en el poder emotivo deNetzaj , cuya dimensin
interior es la confianza. El arquetipo rectificado de Netzaj est personificado en
Moshh. Su sagrado rasgo deNetzaj se conecta a la realidad inalterable y eterna
de Dios, que est por encima de la siempre cambiante realidad humana. El rasgo
rectificado de Netzaj en el Mundo de la Accin es el poder de luchar contra la
desesperanza, de doblegar la desintegracin de la entropa e iniciar un cambio y
rectificacin. La personalidad que ms ejemplifica la lucha con la Netzaj no
rectificada es Rabi Najman de Breslov, cuyo nombre, Najman es igual
a Netzaj en guematria (148). Entre sus enseanzas ms famosas est: No hay
desesperanza en lo absoluto en el mundo y si crees que se puede destruir, cree
que se puede arreglar.
El Eje Derecho Superior: Jesed
La persona en la ms alta triada del eje de la derecha, corresponde al poder
emocional de jesed. Superficialmente no parecera que una persona que sirve a
Dios con la fra falta de esperanza en ascender a grandes alturas espirituales
encaje en la definicin de jesed, que expresa el dar y el amor. El Jasidut explica
que a pesar de toda la voluntad de dar y expandir tipificado por el poder emotivo
de jesed , es fluir pero de forma dbil. El dar de jesed slo (sin la adicin
de guevurh , poder), es un dar que se ha convertido en una segunda
naturaleza, vaca de la fuerza del propsito de sobreponerse a los obstculos, y de
dar siempre ms.
El Eje Izquierdo: El Esfuerzo Antinatural.
Una persona que vive de forma no natural, que no fluye con la corriente natural
de las cosas, y busca sobreponerse a su naturaleza y ascender a alturas ms
elevadas, es parte del eje izquierdo de la estructura de las sefirot . Este es el eje
conectado a ghevurh , poder o rigor. El movimiento del eje izquierdo es
ascendente, como el fuego que aspira a subir en un intento por liberarse de la
mecha que lo confina a permanecer dentro de la realidad de la naturaleza. La
persona en el eje izquierdo est motivada por el entendimiento de que debe
realizar un esfuerzo para liberarse de los confines de su estado natural.
Es interesante notar que los tipos de personalidades que estn en el eje izquierdo,
como ejemplos de una forma rectificada por el temor del Cielo, son considerados
los ms positivos. Cuando una persona tiene el bsico temor del Cielo, est ms
abierta a mejorar constantemente su "flujo natural." Este es el camino ms directo
al verdadero servicio a Dios.
FIESTAS JUDIAS
El Eje Inferior Izquierdo: Hod
La persona en la triada inferior del eje izquierdo cuyos actos no son positivos
pero reza a Dios para que lo saque de sus limitaciones corresponde al poder
emotivo de hod. Una personalidad hod est llena de agradecimiento mientras
admite que ha errado. No acepta su realidad presente como una conclusin
preestablecida. Como uno de los rasgos del carcter de hod es la pasividad, esta
persona no iniciar accin para desenredarse de la realidad presente, ms bien le
bastar con rezar a Dios. El movimiento ascendente del eje izquierdo est
expresado en el poder emotivo de hod, como el inconformismo su nuestra
realidad actual.
El Eje Superior Izquierdo: Guevurh
La persona en la triada ms elevada del eje izquierdo es el beinoni (intermedio)
del libro del Tania. Sirve a Dios en contra de su naturaleza. Por esta razn est
constantemente en estado de agradecimiento y rezo a Dios. Esto corresponde al
poder emotivo de guevurh . Enguevurh la no complacencia con el nuestro
estado actual es expresada con tomar la iniciativa. Esta persona constantemente
busca sobreponerse a su inclinacin al mal, y como es consciente de que no es
natural para l sobreponerse a su inclinacin al mal, est en un estado constante
de sobrecogimiento, de temor (la dimensin interior de la guevurh ), temeroso
de la posibilidad de que pueda caer de su presente estado de servicio Divino. Esto
lo lleva a rezar sincera y honestamente a Dios para que siempre lo ayude a
ascender a grandes alturas.
Entendiendo el Eje Central: El Eje de la AutoConsciencia
El eje central, cuya raz es la sefirh de Daat (conocimiento), es el eje de la
auto-consciencia. En contraste con jojmh y binh , cuyo enfoque est en el
escrutinio objetivo de la materia que est siendo analizada, daat est relacionado
con asuntos subjetivos a travs del prisma de su propia experiencia. La
naturaleza inicial y no rectificada del eje central es una excesiva autoconsciencia.
Conforme a principio, los sabios dicen que Adam y Javh alcanzaron la autoconsciencia especficamente despus de comer del rbol del Conocimiento del
Bien y del Mal. El principio del eje central es en la sefirh de daat la esencia de
la auto-consciencia. Luego se extiende a lo largo del eje hasta tiferet , en el que la
persona si no se ha rectificado se enorgullece de sus buenas acciones. El final del
eje central es lasefirh de iesod , en la que la persona que no se ha rectificado se
enorgullece de sus malos actos.
FIESTAS JUDIAS
El Eje Central Inferior: Iesod
En el eje central inferior, correspondiente a la sefirh de iesod , est la persona
orgullosa de sus actos negativos, e incluso los glorifica como si fueran positivos.
El atributo rectificado de iesod es la concrecin del potencial positivo a travs de
ser fiel a la verdad. En su estado no rectificado iesod se vuelve el el pacto
mancillado. En lugar de fidelidad y conexin absoluta a los valores y principios,
la persona que ha mancillado el poder de iesod se enfocar completamente en su
propio bienestar y placer como valor absoluto. Totalmente concentrada en s
misma, su capacidad para tomar decisiones sanas y objetivas es deformada hasta
el punto de lo insano.
El Eje Central Superior: Tiferet.
En el eje superior central, correspondiente a la sefirh de tiferet, est la persona
que exalta sus buenos actos. Esta persona no distorsiona o falsea los hechos,
porque realmente ha hecho muchas buenas acciones, pero su excesiva
apreciacin de sus acciones positivas, mancilla severamente su carcter, lo que
finalmente le impedir cualquier otra futura accin positiva. Se vuelve tan
obsesivo con las buenas obras que ha hecho, relatndolas constantemente a s
mismo o a los dems, que pierde la capacidad de enfocarse en cualquier otra
accin positiva adicional.
MALJUT: RECTIFICACIN DE LA NATURALEZA JUDA
En la Bsqueda de la Naturaleza Juda
Los seis caminos del servicio a Dios discutidos en nuestros captulos anteriores,
parecieran no arrojar luz acerca de nuestra bsqueda de servicio a Dios con
naturaleza juda. Incluso el nivel de guevurh del tipo intermedio del libro del
Tania parece incompleto. Su Divino servicio es desempeado con un esfuerzo
antinatural aparentemente opuesto a la naturaleza juda que buscamos.
La sefirh final en la que podemos buscar la naturaleza juda
es m aljut (reinado).
Integrado las Sefirot Superior a Maljut.
Aunque el origen de maljut es ms excelso que las sefirot que le preceden, es
la sefirh ms baja y no tiene nada de ella misma. Maljutes como un recipiente
vaco, esperando ser llenado por los atributos y poderes que estn sobre ella.
Debemos entender cmo las seis sefirotque estn incompletas en su naturaleza
FIESTAS JUDIAS
juda, pueden unirse en la sefirh de maljut para crear un nuevo y comprensivo
camino de servicio Divino, desde el cual brille la naturaleza juda.
Lo incompleto de los seis tipos previos, proviene del hecho de que cada uno de
ellos slo es una fraccin de la imagen total. Esta parcialidad se vuelve un
defecto esencial en cada uno de los tipos. Sin embargo, cuando los tres ejes estn
integrados en el recipiente de maljut en el orden apropiado, se crea una
naturaleza juda nica y completa.
El Eje Izquierdo en Maljut: Creando un Recipiente
La Cabal explica que un reinado ( maljut) fuerte est supeditado al aporte,
primero y principal, del eje izquierdo. La meta principal del eje izquierdo en la
construccin de maljut, formar de ella un verdadero recipiente. El esfuerzo para,
primeramente, vencer nuestra naturaleza negativa, construye un transparente y
verdadero deseo de recibir la luz Divina de una fuente ms alta de la que en
principio era posible. El eje izquierdo el esfuerzo para vencer nuestra naturaleza
y andar en el camino de Dios crea un recipiente que est abierto y equipado para
recibir la verdadera luz Divina.
El Eje Derecho en Maljut. Llenando el Recipiente
La vasija de maljut, creada inicialmente por el esfuerzo que la izquierda hace por
anular su naturaleza, puede ahora ser llenado con la Luz del eje de la derecha el
flujo natural. Sin la energa y el esfuerzo del eje izquierdo, la naturaleza de la
derecha es mancillada e inmadura incapaz del inconformismo y de aspirar a
alcanzar nuevas alturas. Sin embargo, despus de la introduccin del eje
izquierdo en el alma, la luz del eje derecho fluye naturalmente en el camino de
Dios y el cumplimiento de Sus mandamientos. El eje de la derecha re enfoca a la
persona en el hecho de que, su servicio a Dios es su verdadera naturaleza. Es
ms, esta ha sido siempre su naturaleza y siempre le ha correspondido. Hasta
ahora su verdadera naturaleza ha estado simplemente obscurecida por una gruesa
coraza de exilio. El esfuerzo y la presin del eje izquierdo fue, simplemente, el
mtodo de remover la coraza para revelar y redimir su verdadera naturaleza juda.
El Eje Central en Maljut: Descubriendo la Naturaleza Juda
Hasta ahora hemos explicado cmo los ejes derecho e izquierdo se unifican en el
recipiente de malchut para crear la naturaleza juda rectificada. Sin embargo, lo
que ms se busca despus de la unificacin es la unificacin de los dos
componentes masculinos del eje central tiferet y iesod - las sefirot de la autoconsciencia, con la sefirh femenina de malchut . En el proceso de su servicio
FIESTAS JUDIAS
natural a Dios rectificado, la persona est bastante inconsciente de s misma. La
unificacin con el eje central de la auto-consciencia le da una conciencia
rectificada y equilibrada de sus acciones. En la superficie parecera que esta
conciencia podra empujarlo otra vez a las profundidades del orgullo, como fue
descrito en los captulos anteriores. Sin embargo, despus de la construccin
apropiada de la naturaleza juda, este conocimiento ya no es negativo y daoso.
Al contrario, perfecciona sus acciones, revelando su completa y nica naturaleza
juda.
Todo proviene de Dios
Cuando la naturaleza juda est construida apropiadamente, su consciencia
subyacente es la del eje izquierdo: ir por el camino de Dios no es natural, y uno
debe ejercer un esfuerzo para lograrlo. Sabiendo esto y con el flujo natural del eje
derecho llenando el recipiente de Maljut , uno entiende que la especial naturaleza
por la que se esfuerza es un regalo de Dios. Por esta razn, su consciencia de s
mismo no puede causarle un sentimiento de orgullo. Ms bien, percibir ahora la
bondad de Dios que fluye a travs suyo, despertndole un sincero y honesto
sentimiento de agradecer al Creador.
En Crnicas A 29:14 el rey David, el ejemplo de Maljut rectificado, dice:
Porque de Ti es todo y de Tu mano te hemos dado a Ti.
El rey David dio una completa expresin a su comprensin de que acciones no
fueron suyas en lo absoluto sino al contrario, fueron un regalo de Dios. La autoconsciencia rectificada de la naturaleza del judo desprecia toda consciencia de
yo mismo y mis buenos actos, al contrario, todo lo refiere completamente a
Dios.
La sefirh de Maljut unifica e integra todos los caminos del servicio Divino,
rectificando y elevndolos para cristalizarlos en la verdadera naturaleza juda.
Que tengamos el mrito de alcanzar esta naturaleza y la reconstruccin de Rajel a
nivel nacional y personal.
El Mes de Jeshvan
Rajel Llora por sus Hijos
Si no ves las letras hebreas PDF
FIESTAS JUDIAS
Extrado de la clase del rabino Ginsburgh, Raanana, 6 Tishrei 5774
Este artculo se publica en conmemoracin del Da de la madre juda el 11 de
Jeshvan, el da de la muerte de la madre Rajel. Este ao, esa fecha en el
calendario hebreo corresponde al 15 de octubre de 2013 en el calendario civil.
Para uno de nuestros artculos seminales sobre el tema, por favor lee "Por qu
el Da de la madre juda?"
"Se oye una voz en Ram, lamento, llanto amargo, Raquel que lamenta por sus
hijos; no se consuela por sus hijos, porque ellos no estn.
As dice Dios: "Deten tu voz del llanto, y tus ojos de caer lgrimas, hay una
recompensa por sus actos, dice Dios, ello retornarn del pas de sus enemigos.
Hay esperanza para tu destino, dice Dios, y los hijos volvern a sus fronteras".1
La Madre Rajel
En realidad, Rajel es la madre de slo dos de las doce tribus de Israel, Iosef2 y
Biniamn. Sin embargo, en los versos anteriores Rajel es considerada como la
madre de todo el pueblo judo. Cada vez que necesitamos algo viajamos a su
tumba en Beit Lejem (Betlejem) para suplicar a Dios all. Hay muchas historias de
oraciones que han sido contestadas all, todo ello en mrito de la madre Rajel.3
Mientras Rajel llora por todos sus hijos, hay un nio en particular por el que reza
ms. l es el hijo que se considera ausente, o el ms distanciado del redil del
pueblo judo.
Este hijo es el mismo que se menciona en el artculo La Madre Rajel y el
Trastorno Bipolar, Efraim el nieto de Rajel. l est destinado a ser llamado el
"hijo preciado", pero a la vez es tambin el hijo que en principio est "ausente".
Pero, como hemos explicado all, el hecho de que Irmiahu oy a Efram quejarse
era tambin la seal de su eventual arrepentimiento. Efram se quejaba porque
estaba empezando a tener dudas. A pesar de que empieza siendo adicto total a la
idolatra,4 al final se arrepiente de su comportamiento y deshecha sus dolos.
Orar por la Mayora
Hoy en da, Efram representa a la mayora juda "secular" (, jilon).5 Por lo
tanto, todo lo que hemos dicho sobre que Efram es amado a pesar de su adiccin
a la idolatra, y sin embargo, al final, l mismo dice que no tiene parte en ella, se
refiere al llamado judo "secular".
Vemos que la mayora de los profetas profetizaron acerca de Efram. Lo que
significa que a pesar de sus pecados, es el hijo que Dios ms ama, y tambin el
que merece la mayor atencin. Dios quiere a estos judos "Efram" ms que a
nadie en el pueblo judo. A pesar de que la situacin en un principio parece sin
FIESTAS JUDIAS
esperanza, todos estn destinados a ser llamados los hijos "ms preciados" al
final de los das.
Tres miradas sobre la realidad
Hoy en da tendemos a clasificar a los judos en dos categoras principales: los
"frum" o judos religiosos y los judos seculares. Aunque podramos pensar que
el Mashaj entre en la primera categora, el Mashaj est en una clase especial, l
es un judo "creyente". Este tercer punto de vista no se adscribe ni a la religin ni
a las clasificaciones seculares. En efecto, el creyente cree que hay algo Divino en
cada judo. Como explica el Baal Shem Tov, cada judo tiene una parte de Dios
en lo Alto, y por esta razn es amado por Dios.
Cundo debemos tener esto en mente? Cuando decimos que la declaracin
esencial de la fe juda es: "Escucha, Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es
Uno", () .
La meditacin sobre tres perspectivas viene de la ltima palabra en esta
declaracin, "Uno" ( , ejad). La dalet ( ) es la letra inicial de religioso,
"frum" ( , dat), la jet ( ) es la letra inicial de "secular" ( , jilon) y
la alef ( ) es la letra inicial de "creyente" ( , emun) . Slo cuando los tres
puntos de vista sobre la realidad estn unidos, los judos pueden llegan al estado
de ser "uno" () .
La Madre de la fe
Con su poderosa fe en el eventual retorno de sus hijos a Dios y a su patria, madre
Rajel trae estos tres tipos de nios cerca. Desde el ms "secular ", para el
creyente ms devoto en cada uno de nosotros, en ltima instancia, todos vamos a
unirnos como una nacin en la Tierra Santa.
1 Irmiahu 31:14-16. Leer en la Haftar del segundo da de Rosh Hashan.
2 Quin fue el padre de dos tribus de Efram y Menash.
3 [Nota editorial: Uno de los relatos ms famosos de los ltimos aos es que la
Madre de Rajel salv las vidas de los soldados judos. Los interesados pueden
leer la historia aqu.]
4 Oshea 4:17.
5 Como se indica en la clase , Iehud representa a la minora frum . A pesar de
que el Rebe de Lubavitch no le gustaba la palabra "secular" ( , jilon), lo
FIESTAS JUDIAS
usamos para asegurarnos de que todo el mundo entiende de lo que estamos
hablando.
El Mes de Jeshvan
Rajel: Por qu el Da de la Madre?
Si no ves las letras hebreas PDF
Este ao 5774, el Da de la madre juda es el 15 de octubre 2013.
En la Cabal, los nmeros impares son considerados relativamente masculinos,
mientras que los nmeros pares son relativamente femeninos. Por lo tanto,
podemos clasificar los meses del ao como relativamente masculinos o
femeninos en base a su orden en el ao. De esta manera, nos encontramos con
que hay tres pares de meses masculinos y femeninos en el invierno, y tres pares
en el verano.
Los pares del invierno son:
Tishrei (masculino) y Jeshvan (femenino)
Kislev (masculino) y Tevet (femenino)
Shevat (masculino) y Adar (femenino)
Los pares de verano son:
Nisan (masculino) y Iyar (femenino)
Sivan (masculino) y Tamuz (femenino)
Av (masculino) y Elul (femenino)
Podemos entender mejor lo que representa cada mes si vemos los tres pares del
invierno y el verano, representando cada uno a tres generaciones de padre y
madre, hijo e hija y nieto y nieta. Con esta correspondencia, Tishrei y Jeshvan
representan a un padre y una madre. Que Tishrei es un padre est sugerido por la
primera palabra de la Tor, que permuta para deletrear ,
Tishrei [es] un padre."
Al pensar en nuestro padre usualmente nos sugiere una figura imponente y
dominante, al igual que el mes de Tishreiest llena de preceptos (Rosh Hashan,
los diez das de arrepentimiento, Iom Kipur, Sucot, las cuatro especies, etc.) del
Todopoderoso, nuestro Padre, que alteran nuestra agenda diaria por su duracin.
Pero, en el ojo de nuestra mente, nuestra madre por lo general sugiere una figura
comprensiva y ms suave, cuyas instrucciones encajan en nuestra rutina diaria y
FIESTAS JUDIAS
nos gua en el perfeccionamiento de nuestro carcter y nuestras vidas. Del mismo
modo, el mes de Jeshvan carece de das festivos o preceptos especiales. En
cambio, su atencin se centra en retomar el ritmo normal de la vida y refinarlo.
De hecho, uno de los das ms importantes en el mes de Jeshvan es el 11, que
conmemora el da del fallecimiento de nuestra matriarca Rajel. Rajel era la
esposa ms amada de Iaacov y la principal en su casa, por lo tanto la principal de
toda la casa de Israel. Contando desde el primer da del ao, el 1 de Tishrei, el da
11 de Jeshvn es el da 41. 41 es el valor numrico de la palabra hebrea , em,
que significa "madre", por lo tanto el 11 de Jeshvnes verdaderamente el Da de
la Madre Juda.
La figura de nuestra matriarca Rajel es la que ms se asocia en Cabal con la
construccin de la naturaleza juda, el carcter innato de una persona que anda de
buena voluntad y de forma natural en el camino de Dios. El carcter y la
naturaleza judos cuyo mejor ejemplo son nuestros patriarcas y matriarcas- le
piden a una persona llevar a cabo la voluntad de Dios por propia voluntad, un
estado descrito por los sabios como "actuar sin el dictado [de lo Alto]." As como
nuestra matriarca Jav, "la madre de toda vida", es la madre de la naturaleza
humana, por lo que nuestra matriarca Rajel es la madre de nuestra especial
naturaleza juda. El mes de Jeshvn es entonces el momento de volver a seguir la
gua de nuestra madre y de reconstruir la naturaleza y el carcter judos.
La Madre y el Lmite
"Raquel llora por sus hijos, no se consuela...." Rajel lleva luto constantemente
por el exilio de sus hijos, el pueblo judo, y el Todopoderoso la reconforta con
estas palabras: "Refrena tu voz del llanto, y tus ojos se lagrimear,porque hay una
recompensa por tus acciones... y los hijos volvern a su frontera." Literalmente,
"volver a la frontera" se refiere al retorno del pueblo judo a la Tierra de Israel.
Pero, ms profundamente, se refiere al retorno de nuestro pueblo a nuestros
entornos espirituales naturales: el judasmo y nuestra ancestral naturaleza
juda. Estas son las fronteras que circunscriben verdaderamente la singularidad
de nuestro pueblo. Sorprendentemente, numricamente el valor de la palabra
hebrea para "frontera" ( , gvul) es exactamente el mismo que el valor de la
palabra "madre" ( , em), ambos son iguales a 41.Cunto ms hermosas suenan
ahora las palabras del profeta que prometen el regreso a nuestra frontera, a
nuestro Rajel madre.
La madre define y protege la singularidad del pueblo judo, tanto fsica como
espiritualmente: fsicamente, porque nuestra nacionalidad como judo pasa a
travs de la propia madre, y espiritualmente, porque la cultura, el ambiente y la
FIESTAS JUDIAS
naturaleza del ser judo se nutren de la juda madre. Nuestra capacidad de
retornar, defender y mantener nuestras fronteras fsicas, es decir, a la Tierra de
Israel, depende de nuestro xito en volver a las fronteras reales y espirituales de
nuestro pueblo. Por lo tanto, el da de la madre juda es tambin el da para
reclamar judasmo. El mes de Jeshvan es entonces el mes para regresar a nuestro
territorio religioso, cultural y espiritual y las fronteras fsicas de nuestro territorio
fsico, la Tierra de Israel.
La Belleza de la Mujer
Vamos a agregar ideas significativas al mes de Jeshvan y el da de la madre juda,
haciendo algunas observaciones numricas. En hebreo, Jeshvan se escribe con
cuatro letras: . Las fronteras (la primera y la ltima letra) de Jeshvan
son y , que juntas forman la palabra , jen, uno de los sinnimos de
"belleza". La palabra " belleza" es igual a 58. El da 58 del ao es el da 28
de Jeshvn.
El valor numrico de las dos letras centrales, , shin vav, es igual a , ish,
que significa "mujer". Por lo tanto, el nombre mismo del mes hace alusin a la
gracia especial y nica conque las mujeres estn dotadas. El rey Shlom dice que
la belleza exterior en s misma es engaosa. Si la belleza externa es todo lo que
busca una mujer, entonces el nombre del mes se convierte en Marcheshvan, que
significa Amargo-Jeshvan. Se trata de una mujer como dice el rey Shlom dice:
"Encuentro a la mujer ms amarga que la muerte"
Pero de la verdadera belleza, la belleza de una mujer juda que emana de su
interior, dice el ms sabio de los hombres: "La mujer de belleza fomentar el
honor." Esta verdadera belleza nos fue dada al pueblo judo a travs de la Tor,
porque "no hay verdad sino la Tor" y "no hay honor sino la Tor". Rajel fue la
primera dotada con esta belleza verdadera. Rajel se describe como la mujer ms
bella de la Tor: "Era de hermoso rostro y de figura hermosa." Por lo tanto, Rajel
era la personificacin del verso: "Una mujer temerosa de Dios, ella ser alabada",
un elogi a su gracia y a su verdadera belleza.
La belleza verdadera elimina la duda
La belleza de la mujer juda no es slo un representante pasivo de la
espiritualidad. Los sabios ensean que la descendencia de Eisav y su nieto
Amalec pueden ser derrotado slo por los hijos de Rajel.
Quin encarna el espritu de Amalek en nuestra poca? En hebreo, las palabras
"Amalek" ( ) y "duda" ( ) tienen el mismo valor numrico. Por lo tanto,
el espritu de Amalek que contina afectando a todos y cada uno de los judos es
la duda, la duda en nuestra fe, la duda en nuestra Tor, y la duda en nosotros
mismos y la justificacin moral de nuestro camino.
FIESTAS JUDIAS
Sin embargo, a veces el espritu de Amalec se vuelve ms audaz y captura a un
judo (ya sea una persona privada o una figura poltica) hasta el punto de
conducirlo a la odiarse a s mismo, consciente o inconscientemente. Esto puede
resultar en la cooperacin de un judo con los enemigos de nuestro pueblo.
Por ltimo, estn los descendientes espirituales directos de Amalec: estos
enemigos que amenazan la vida de los judos y el retorno a la Tierra de Israel.
Los sabios dicen que la belleza es el arma de la mujer. Con todo lo que hemos
dicho acerca de Rajel, su papel como nuestra matriarca, como progenitora de la
naturaleza juda y de su belleza, ahora debe estar claro que nuestra arma para
derrotar a Amalec es la especial belleza y la gracia de la madre juda. Iosef el
tzadik hered la belleza de su madre Rajel y tambin es dice que tuvo un bello
rostro y una figura hermosa. Por eso el profeta dice que "la casa de Iaacov ser
fuego, y la casa de Iosef su llama y la casa de Eisav paja, y juntos lo encendern
y lo consumirn, y no habr remanente de la casa de Esa".
Sin embargo, la belleza no es un arma comn. La verdadera gracia y belleza
acta atrayendo a las chispas de santidad que estn unidas dentro del enemigo.
Estas chispas son la voluntad de Dios de que todava existan los enemigos. Sin
embargo, cuando son redimidas por su atraccin por la belleza verdadera,
escapan a las garras del enemigo, dejndolo vaco de toda fuente Divina y
causando su muerte. La verdadera belleza y gracia juda destruyen al enemigo
indirectamente dejndolo vaco de cualquier belleza o gracia, hacindolo
irrelevante e impotente.
La batalla contra Amalec en nuestra generacin debe llevarse a cabo
principalmente con nuestra capacidad de comunicar a todos los que nos rodean la
verdadera naturaleza de la belleza y la gracia judas. A esta belleza de la
naturaleza y el carcter judos al cual que volvemos en el mes de Jeshvan
volviendo a conectarnos con nuestra matriarca Rajel, con nuestra propia
naturaleza juda, y con nosotros mismos.
Un Mensaje de Tor para el mes de Jeshvan
del
"Cundo Alcanzarn mis Actos

el Nivel de los de mis Patriarcas?
En las porciones de la Tor que se leen durante el mes de Jeshvan, aparecen por
primera vez los tres patriarcas de la nacin juda, Abraham, Itzjak y Iaacov. De
acuerdo con el conocido principio de que debemos vivir con el tiempo (en
referencia a las porciones semanales de la Tor), el mes de Jeshvan es el
FIESTAS JUDIAS
momento apropiado para realzar la identificacin con nuestros patriarcas,
provocando de esta manera el refuerzo de nuestro servicio a Di-s. Uno debe
cuestionarse: "Cundo alcanzarn mis actos el nivel de los de mis Patriarcas,
Abraham, Itzjak y Iaacov? (Tana D'vei Eliahu, Captulo 25).
En el libro cabalstico Sefer Ietzir, el sentido particular asociado con el mes de
Jeshvan es el del olfato, el sentido especial atribuido al Mashaj. Est escrito
respecto a nuestro redentor: Y l oler con el temor a Di-s (Isaas 11:3), que los
sabios interpretan: El oler la verdad (Talmud Bavli, Sanhedrin 93b). El
juzgar con el olfato, no por lo que vea o escuche.
Este es tambin el sentido de nuestros patriarcas. Nuestros sabios interpretan el
verso del Cantar de los Cantares (1:3) Tus ungentos (aceites) tienen una
fragancia agradable, como referido a las mitzvot y los actos de caridad de
nuestros patriarcas. Varios fenmenos numricos relacionados con las palabras
de esta frase aluden a esta interpretacin. Lereaj [fragancia] = Abraham =
248, shemen [ungento, aceite] = Itzjac ms Iaacov = 390; re'aj shmaneja [la
fragancia de tus ungentos] = Abraham ms Itzjak ms Iaacov = 638.
Similarmente, en el verso (Zejaria 1:8) y se par entre los arbustos de mirto,
los sabios dicen que aquellos que se ocupan de actos de autosacrificio para
proclamar la santidad de Di-s (como Janani, Mishael y Azari, que se comparan
a nuestros patriarcas) despiertan agradables fragancias como los patriarcas, un
aroma grato para Di-s.
Los patriarcas fueron una carroza, fueron portadores, por as decirlo, de los tres
atributos emocionales supremos: bondad, rigor y belleza, expresin de las
cualidades interiores: amor, temor y miscericordia, respectivamente. El Mashaj,
como descendiente del Rey David, se compara relativamente con el atributo
supremo del rey o la soberana en su nivel espiritual ms elevado. David refleja
el Reinado del mundo deAtzilut (emanacin); el Mashaj refleja la realeza en el
nivel espiritual de ein-sof (el infinito), representando el cuarto y ltimo pie de
la carroza celestial. A travs del Mashaj se va a concretar el objetivo
definitivo de la creacin: y Di-s ser Rey sobre todo el mundo, en aquel da Di-s
ser Uno y su Nombre ser Uno (Zejaria 14:9). El secreto de la carroza es la
capacidad de demostrar una autoanulacin completa ante Di-s, hasta el punto
incluso de entregar la propia existencia fsica en aras de Di-s y dedicar totalmente
nuestra vida a revelar la Presencia de Di-s en el mundo.
Todos los judos son igualmente capaces de llegar al autosacrificio, por cuanto
este refleja la manifestacin del ms elevado de los cinco niveles del alma: el
nivel de iejid (el nico). Por el contrario, respecto a la capacidad intelectual y
FIESTAS JUDIAS
la estructura emocional, que reflejan los niveles inferiores del alma, hay
claramente diferencias entre los individuos. Iejid, descripta como partiendo
hacia Ti, llevando Tu yugo, exclusiva en declarar Tu Unicidad (ver las plegarias
de Hoshana Raba), es una herencia de nuestros santos patriarcas. Abraham
dedic su vida a anunciar la presencia de Di-s en el mundo; Itzjak puso su cuello
para ser sacrificado en el altar; Iaacov exhibi un autosacrificio tremendo para
establecer la nacin juda. En lo que incumbe especficamente a este tipo de
autosacrificio, se exige de cada judo que se pregunte: "Cundo alcanzarn mis
actos el nivel de los de mis Patriarcas Abraham, Itzjak y Iaacov?.
Las buenas acciones de los Patriarcas son seales para los hijos.
El Midrash mencionado demuestra con una parbola qu se espera que
aprendamos de nuestro patriarca Abraham. Seala que un ejemplo arquetpico de
su autosacrificio fue su comportamiento en la Guerra de los Reyes (Gnesis,
captulo 14), que, de acuerdo con Ramban, alude a las guerras del Mashaj.
Leemos que Abraham jur que no se beneficiara del botn de guerra:
Y Abraham dijo al rey de Sedom, he elevado mi mano a Di-s, que no tomar ni
una hebra del cordn de un zapato y que no tomar nada que sea tuyo
(Gnesis 14: 22-23). El Midrash cuanta que:
Esto puede ser comparado con un rey que le dijo a su hujo que vaya y mate a
todos los ladrones pero no tome nada de su dinero, para que no digan que el hijo
del rey slo mat a los ladrones para apoderarse de su dinero. El hijo del rey
inmediatamente fue y mat a los ladrones, pero sin participar del botn. Cuando
volvi, el rey se adelant a recibirlo y dijo: Las bendiciones sean sobre ti, mi
hijo. Ahora tendrs una gran recompensa, ya que no te beneficiaste del dinero de
los ladrones. Ahora ven conmigo y te dar preciosos e innumerables recipientes,
joyas y perlas de mis tesoros
El Midrash contina alabando a Abraham:
Y en ese momento, Abraham santific el nombre de Di-s, e inmediatamente
luego de estas cosas la palabra de Di-s vino a Abraham en una visin: tu
recompensa ser muy grande (Gnesis 15:1)
De esto aprendemos que cada judo debe servir a Di-s desinteresadamente
presentando batalla en aras de Di-s (desde adentro y desde afuera), sin esperar
recompensa o sacar provecho de lo que sea. No es posible luchar y salir
victorioso en estas guerras espirituales si no se est dispuesto a entregarse y
poner de lado todo lo que uno posee. En un nivel ms profundo: si uno quiere
FIESTAS JUDIAS
aumentar la gloria de Di-s, debe minimizar su honor propio. Slo cuando se huye
del honor, el honor lo perseguir, el honor seguramente llegar eventualmente.
Pero qu es este honor verdadero que lo seguir? En los escritos cabalsticos del
Santo Ar, est escrito que las palabras sejarja harbai meod, tu recompensa ser
muy grande, es un acrnimo de Mosh. La recompensa por el autosacrificio del
judo al cumplir el desafo de alcanzar el nivel de los actos de nuestros
patriarcas Abraham, Itzjak y Iaacov es que tendr un hijo que salvar a Israel y
que revelar en su alma las chispas sagradas de Mosh, el ms humilde de todos
los hombres, para quien el honor personal no signific nada, slo deseaba
aumentar la Gloria de Di-s.
El es el primer redentor y l ser el redentor final.

Un Mensaje de Tor para el mes de Kislev
del Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Kislev
Kislev es el noveno de los doce meses del calendario judo.

Es el mes de Januca, la nica festividad que combina dos meses, comienza en el
mes de kislev y contina y concluye en tevet.
Su nombre deriva de la palabra hebrea "seguridad" y "confianza". Hay dos
estados de f, uno activo y otro pasivo, que se manifiestan en el mes
dekislev (bitajn, confianza). El milagro de jnuca refleja la confianza activa de
los Jashmonaim (Macabim) para levantarse y luchar contra el imperio helenista y
su cultura. El sentido de "dormir" ligado a kislev refleja la f pasiva de que la
providencia de Di-s siempre proteje a Israel.
En la tradicin jasdica, el da 19 de kislev es conocido como "el Ao Nuevo del
Jasidut", da de la liberacin de la prisin y redencin del rebe Shneur Zalman,
FIESTAS JUDIAS
autor del Tania, texto clsico de jasidut, discpulo del Maguid de Mezerich, el
sucesor del Baal Shem Tov. Fue encarcelado por diseminar los ms profundos
misterios de la Tor y su liberacin implica que es a travs del canal espiritual de
este da que se baja a este mundo la sabidura interna del jasidut y el poder de
integrar esta sabidura a nuestra vida diaria. La base del sendero del jasidut es la
confianza y la f en la omnipresencia de Di-s y la omnipotencia de Su
providencia Divina.
Color: azul violeta
Letra: samaj.
Samaj significa "sostener" o "apoyar". La experiencia de sentirse apoyado
corresponde a la f y la confianza en la providencia Divina asociada con el mes
de kislev como se describi arriba. As lo encontramos expresado en los Salmos:
"Di-s sostiene (somej) a todos los cados y endereza a todos los encorvados";
"An cuando caiga no se lo dejar caer hasta el suelo, porque Di-s lo sostiene
(ismaj) en sus manos".
La forma de la samaj es un crculo que representa la omnipresencia de Di-s y Su
providencia que abarca o rodea . Segn explica la cabal y el jasidut el "gran
crculo" de la luz Infinita de Di-s refleja Su "brazo derecho" que abraza (y
soporta, desde abajo) la realidad toda con enorme e infinito amor, como est
dicho: "Y desde abajo, los brazos del universo".
Mazal: "keshet", (sagitario, el arco)
El arco de kislev es el de los Macabim. Simboliza su confianza activa en Di-s
para luchar contra el imperio y la cultura que entonces regan la tierra.
Aunque los Jashmonaim eran de la tribu de los Sacerdotes de Israel, el "arte" de
la arquera es atribuido en la Biblia a la tribu de Benjamn en particular, la tribu
del mes de kislev.
Los Cohanim (y Leviim) no son considerados como una de la tribus
correspondientes a cada uno de los meses del ao (de acuerdo con el Arizal).
Como una manifestacin "todo abarcadora" del alma juda,
los Cohanim contienen y reflejan la fuente espiritual de cada una de las tribus.
Esto es as especialmente con respecto a la tribu de Benjamn, ya que en su parte
de la tierra de Israel estaba el Templo sagrado donde los Cohanim hacan su
servicio. Por eso la relacin entre estas dos tribus es similar a la del alma y el
cuerpo. Los Cohanim libraron la guerra santa corporizada por el arco de
FIESTAS JUDIAS
Benjamn. El arco de guerra de kislev es realmente proyectado ("disparado")
desde el arco (el arco iris, que en hebreo corresponden a la misma palabrakeshet)
de paz (entre Di-s y la Creacin) del mes anterior Jeshvan, como se explic
antes). Los dos arcos (semicrculos) se unen para formar el crculo completo de
la samaj de kislev.
Tribu: Benjamn
Como se mencion, esta es la tribu ms dotada en el arte del arco. En su porcin
est el Templo Sagrado de Jerusalem, como consta en la bendicin de Moiss a
esta tribu en el final de la Tor (que sigue directamente a la de las tribus de
Cohen y Levi, de acuerdo con la relacin que hay entre ellos segn se explic
antes) y que es una profeca de la guerra de los Macabiim contra los griegos:
"Para Benjamn dijo: el amado de Di-s, El morar seguro sobre l, El sobrevolar
sobre l todo el da, y reposar entre sus hombros" (Deuteronomio 33:12).
Vemos aqu explcitamente que Benjamn simboliza seguridad y descanso, el
sentido del mes de kislev.
De todas la tribus de Israel, Benjamn fue el nico que naci en la tierra de Israel,
el lugar donde podemos experimentar en mayor medida la Divina providencia y
la omnipresencia absoluta de Di-s. En la palabras del Zohar: "No hay ningn
lugar libre de El".
Sentido: dormir (shein).
El sentido del sueo es la tranquilidad y el reposo que viene de la confianza y la
seguridad en Di-s y Su Divina providencia, por eso encontramos en la bendicin
del final del libro de Levtico (26:5-6): "Y morars seguro en tu tierra. Y dar paz
en la tierra, y podrs acostarte sin temor".
Como la palabra "sentido" (jush) es semejante a "rpido" (jish), el sentido de
dormir implica la capacidad de dormir bien pero rpido (como est dicho de los
grandes tzadikim quienes necesitaban muy porcas horas de sueo por da).
El verdadero talento de Benjamn de disparar directo a su objetivo depende de
una suma tranquilidad interior del espritu. Dispara y acierta casi dormido, Di-s
lleva su flecha a su destino. Una persona tranquila tiene muy poca friccin y
tensin interior. Este sentido implica la habilidad de liberar el stress, confiando
en el sustento de Di-s.
El sentido de dormir tambin trae consigo el de soar. De acuerdo con nuestra f
en la Divina providencia, manifestada especialmente en relacin con la
FIESTAS JUDIAS
coneccin entre las porciones semanales de la Tor y el ciclo anual de los meses
y sus eventos, todos los sueos de la Tor estn contenidos en las porciones que
se leen durante el mes de kislev.
Cuando se posee una confianza absoluta en Di-s, se suean buenos sueos sobre
el futuro. Los buenos sueos en la noche reflejan buenos pensamientos durante el
da, especialmente la actitud y conciencia optimista enseada por el jasidismo
(cuyo ao nuevo es el 19 de kislev): "Piensa bien, y estar bien".
Miembro dominante: el abdomen (kev).
La Kev es una de las tres ofrendas que se nos ordena dar a los sacerdotes al
sacrificar un animal casher. Ensean nuestros sabios que estas tres ofrendas, "el
brazo, las mejillas y el abdomen", aluden al acto de autosacrificio de Pinjs al
matar a Zimr (el prncipe de Shimn) y Kozb (la princesa de Midin), con el
cual salv a los hijos de Israel de la plaga que se haba desatado entre ellos. All
la palabra keiva se refiere al tero de Kozb.
Vemos as que la keva, que significa "abdomen en el sentido general, incluyendo
la regin entera del abdomen, tanto como estmago, intestino grueso o tero
(tambin en la Tor significa estmago o tero). Este ltimo se relaciona con la
tribu de Benjamn, que en cabal personifica el secreto del iesodfemenino.
Es clara aqu la relacin entre el abdomen (cuando est "lleno" y saciado) y el
tranquilo estado de dormir (y explcito en las enseanzas de nuestros sabios).
La palabra keva deriva de kav, que significa "medida". Se dice del gran sabio
tanata rabi Janina ben Dosa: "El mundo entero se sostiene por el mrito de rabi
Janina ben Dosa, aunque para rabi Janina ben Dosa es suficiente una medida
(kav) de algarroba de viernes a viernes". Un abdomen tranquilo es el que conoce
su propia medida. Este concepto aparecer nuevamente con respecto al mes
de shevat, su sentido (de comer y el gusto) y su controlador (el estmago
o kurkavan, desde el esfago hasta el estmago).
En la rectificacin de nuestros rasgos de carcter, la keva rectificada (y el sentido
del dormir) es no estar celoso de los dems. Ensean nuestros sabios: "un hombre
prefiere una medida [kav] de lo suyo que nueve de lo de su amigo". Y as se nos
ensea en Pirke Avot: "quien es rico?, el que est contento con su porcin
FIESTAS JUDIAS
El Milagro de Jnuca
Jnuca era la festividad preferida del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo,
por ser la festividad de la luz, una luz que llena el alma y calienta el corazn.
Aunque afuera est fro y oscuro, el resplandor de las velas de jnuca penetra en
la profundidad de la noche de invierno, permendola de calidez y transformando
la oscuridad en una fuerza de luz.
De dnde proviene la fuerza de las velas de jnuca para no slo disipar la
oscuridad sino transformarla en luz?
Las dos primeras letras de la palabra jnuca, jet nun, significan jen, uno de los
ocho sinnimos de "belleza" en hebreo. Jen significa literalmente "gracia" o
"favor", y representa el aspecto de la belleza que se expresa a travs de la esttica
de graciosa simetria.
La palabra jen aparece por primera vez en la Tor en el versculo final de la
parasha Bereshit, la primera porcin del libro Gnesis. Dice all "Y No encontr
(jen) gracia a los ojos de Di-s". El nombre No, en hebreo Noaj (jet nun), es
gracia (jen) escrito a la inversa. Como su primera aparicin en la Tor est en
yuxtaposicin a su "opuesto", se nos ensea en cabal que "jen" representa
balance y simetra, especialmente aquella que est compuesta por dos elementos
que se reflejan uno en el otro.
Los opuestos que forman la graciosa simetra de jnuca son "oscuridad" y "luz",
o como se alude en idioma arameo en el Zohar: "transformar jashoja(oscuridad)
en nahora (luz)", cuyas iniciales forman jen.
Ahora podemos empezar a comprender cmo las luces de jnuca consiguen
transformar la oscuridad en luz:
La simetra reflectiva es el resultado de dos elementos inversos que poseen una
referencia oculta uno hacia el otro. Al definirse en perfecta contraposicin uno
hacia el otro, tales elementos se unen en un lazo simtrico que confirma la unidad
subyacente de su origen comn, como por ejemplo entre la luz y la oscuridad. Tal
como la luz tiene el potencial de cegarnos con su resplandor (atestiguando que la
fuente de la "oscuridad" est incluida dentro de la luz), as tambin la oscuridad
contiene dentro de si el potencial de alumbrar (el poder que tiene el color negro
para "brillar").
FIESTAS JUDIAS
En verdad, la luz oculta inherente dentro de la oscuridad es infinitamente ms
bella que la luz revelada que experimentamos naturalmente. Esto tambin surge
del versculo de Eclesiastes (2:13) donde dice: "Como la ventaja de la luz sobre
la oscuridad, as es la ventaja de la sabidura sobre la necedad". Aunque esta es la
interpretacin aceptada del versculo, una lectura puramente literal de las
palabras sugieren una interpretacin alternativa: "Como la ventaja de la luz que
viene de la oscuridad es la ventaja de la sabidura sobre la necedad", implicando
entre otras cosas que la luz que emerge de la oscuridad misma es la verdadera
fuente de la superioridad de la sabidura.
La luz escondida inherente dentro de la oscuridad debe ser "encendida" dentro de
la conciencia a fin de transformar el opaco reino de la Creacin en una expansin
translcida de luz Divina. Aqu yace el secreto de la redencin, expresado en la
cabal como el proceso de redimir esos fragmentos o "chispas" de luz Divina que
fueron dispersados a travs del universo cuando se rompieron los recipientes
primordiales de luz, moldeados en los albores de la Creacin, y que descendieron
a los mundos inferiores.
Paralelamente a la restauracin csmica de esas chispas Divinas, se produce un
proceso aqu abajo por medio del cual las almas perdidas de Israel son incitadas a
reencontrarse con su pueblo, su tierra y su Di-s.
El milagro de jnuca representa la habilidad de revivir la chispa Divina de Luz
que habita escondida en el alma de cada judo, independientemente de cun
concientes estn l o los dems de su existencia. Se cuenta que en sus aos de
juventud, el Baal Shem Tov llevaba y traa a los pequeos nios judos al jeider
(escuela) local. Acostumbraba poner su santa mano en el corazn de cada uno y
lo bendeca que cuando crezca sea un "judo clido" (en idish "a varemer id"). Ni
siquiera un corazn fro como una piedra poda resistirse a absorber el ardiente
amor de Di-s y el hombre, y el deseo fogoso de redencin que radiaba de su
contacto.
El secreto de jen en relacin a jnuca implica que, aunque los judos puedan
parecer estar en total conflicto uno con el otro, en verdad - en el ms ntimo
punto de fe arraigado dentro de su ser - son uno, y en su aparente oposicin se
estn reflejando realmente uno en el otro. La naturaleza y posturas opuestas que
emergen del infinito dilogo interno que abarca la historia del pueblo Judio,
proveen los elementos de la trama del bellsimo tapiz de la existencia juda que se
mostrar al final de los das.
FIESTAS JUDIAS
El clsico ejemplo de antagonismo difundido con jen es el de la continua
oposicin entre las escuelas talmdicas de Hillel y Shamai; una de sus ms
famosas disputas se refiere al orden del encendido de las velas de jnuca.
De acuerdo con la escuela de Hillel, comenzamos encendiendo una vela en la
primera noche de jnuca y luego aumentamos sucesivamente una vela adicional
cada noche.
La escuela de Shammai toma la posicin opuesta, estableciendo que deberamos
encender las ocho velas en la primera noche y luego ir eliminando
progresivamente una vela cada noche, hasta quedar con una sola en la octava y
ultima noche.
En esta discusin encontramos la mxima expresion de la simetria de jen.
Aunque diametralmente opuestas ente si, las dos posiciones tienen validez. La
prctica comn en nuestros dias dictamina que debemos conducirnos de acuerdo
a la opinin de la escuela de Hillel, no obstante, est dicho que en el mundo
venidero la ley ser de acuerdo con la de Shammai. En verdad las dos opiniones
se sostienen simultneamente, tal como la realidad de este mundo y la del
venidero no estn separadas en el tiempo sino que van paralelas. La diferencia
est en el nfasis de la conciencia.
El poder de jen inherente en jnuca nos permite armonizar las radicales
contraadicciones que nos acompaan a travs del tiempo hacia el umbral de la
era Mesinica.
KISLEV: El Mes de los Sueos

En las porciones que se leen durante el mes de Kislev, encontramos la mayora
de los sueos mencionados en la Tor. En el texto de los cinco libros de la Tor
encontramos diez sueos explcitos, soados por siete "soadores", todos en el
libro de Gnesis.
El primer sueo, de Avimelej el rey de Guerar, aparece en la porcin de Vaier
leda en el mes de Jeshvan. Los otros nueve aparecen en Vaietz, Vaieshev y
Miketz, todas durante el mes Kislev.
FIESTAS JUDIAS
De acuerdo con el bien conocido principio de la Tor que debemos "vivir con el
tiempo", o sea con la porcin semanal de la Tor, el tpico de los sueos ser un
tema de meditacin apropiado para este mes.
Durante este "mes de los sueos" debemos esforzarnos por examinar y clarificar
en nuestra alma el tema de "el sueo", para encontrar las profundidades de sus
races en el alma y resolver el rompecabezas de manera correcta y apropiada.
Cada mes est asociado con una gema en particular de las 12 piedras preciosas
engarzadas en el pectoral del Sumo Sacerdote. La gema de Kislev, el noveno mes
(que evidentemente corresponde a los 9 sueos ya mencionados del mes), es la
"amatista" (ajlam en hebreo), la novena piedra del pectoral. En su Libro de las
Races Hebreas, el Radac, rab David Cordovero, explica que la raz
de ajlam es jalam, "sueo" y "aquel que lleve una (amatista) en su dedo
seguramente ver sueos".
Ahora bien, la solucin de los sueos de Iosef sus hermanos, el sol, la luna y las
once estrellas postrndose frente a l- es relativamente transparente. Sin
necesidad de interpretacin, tanto sus hermanos como su padre Iacov
comprendieron que el significado del simbolismo de los sueos de Iosef era que
ellos iban a presentarse y postrarse ante l, como se entiende de la sorpresa de su
padre al decir: [Gnesis 37:10-11]: T quieres que yo, tu madre y tus hermanos
vengan a postrarse frente a ti?" De todas maneras: "su padre esper ver el
resultado".
De esto queda claro que as como Iosef, "el tzadik, el fundamento del mundo", es
"un intermediario que conecta" los reinos espirituales y fsicos (segn el secreto
del versculo que recitamos diariamente en las plegarias matutinas: "incluso todo
en los cielos y la tierra", traducido como "que esta sosteniendo los cielos y la
tierra") tambin es un "intermediario que conecta" los sueos transparentes que
no necesitan soluciones y los sueos enigmticos que si necesitan ser
interpretados (los primeros provienen de una fuente superior, mientras que los
enigmticos son una expresin de la esencia de Di-s manifestada en la capacidad
de soportar paradojas, como discutiremos ms adelante).
LA SALUD FISICA Y LA MENTAL

Otra forma de la raz hebrea jalam es hajlam, que significa "salud" en general,
tanto mental como fsica, y "recuperacin" de una enfermedad en particular. Al
FIESTAS JUDIAS
agradecer a Di-s despus de haber estado enfermo y recuperarse, el
rey Jizkiahu or as (Isaas 38:16): "resturame (de la raz jalam) y hazme vivo"
Los naturalistas han explicado que la aparicin de un sueo en nuestra alma es
similar al fenmeno de una persona enferma que transpira, y en ese sudor es la
separacin y la secrecin de los residuos y toxinas que le impiden ser una
persona sana. Este proceso es uno de los primeros signos de que el enfermo est
en el camino de la recuperacin.
De todas maneras, aunque la "eliminacin de los productos de deshecho" es
ciertamente una propiedad externa importante del sueo, a un nivel ms profundo
el sueo sirve para revelar en nuestra alma la luz de Di-s, Su providencia y Su
voluntad.
En general encontramos que la presencia del mal o "productos de deshecho"

impiden la revelacin Divina, mientras que la separacin del mal despierta la
revelacin Divina, como en el versculo (Gnesis 12:14): "Despus que Lot lo
abandon, Di-s le dijo a Abram". Rashi explica que "mientras que el perverso
resida con l, la palabra de Di-s estaba alejada de Abram".
Por sus propiedades "saludables", la yema del huevo es llamada jelmn (de la
raz jalam, significando salud o recuperacin), como en el versculo (Job 6:6):
"existe alguna utilidad en la yema del huevo". La parte exterior blanca es
llamada jelbn, de la raz jelev, "grasa", como en el versculo (Levtico 3:3): "La
grasa que cubre las entraas".
La yema refleja el aspecto de las "entraas", apuntando en el alma a la idea del
versculo (Salmos 64:7): "porque el pensamiento interior del hombre y el
corazn, es profundo". Es a este nivel que se manifiesta el sueo. Similarmente la
yema refleja el nivel de "luz que ilumina a uno mismo", en contraste con la parte
"blanca" que representa "la luz que ilumina a los dems".
Esta distincin interior-exterior se nota tambin en la luz del propio sol (el vector
fuerza de la luz dentro del ncleo del sol se dirige hacia adentro). As, el sueo
refleja la luz interior oculta del alma, la luz que brilla para si, que es el origen de
la salud mental y fsica.
FIESTAS JUDIAS
Los Meses del Ao bajo la ptica de la Cabalah

El Mes de Kislev
Rosh Jodesh Kislev 5768 11 de Noviembre 2007
El mes de Kislev comienza el 10/11/07 y termina el 9/12/07
NOTICIA IMPORTANTE : del 14 al 18 de Noviembre estaremos en Barcelona
en el marco del Congreso Internacional de Cabalah, representando al Instituto
Gal Einai, donde brindaremos clases de Cabalah y Ciencia, Meditacion Judia y
La Universidad de la Torah y la Ciencia. Para mas datos ingresar a ver
www.dimensiones.org .
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Kislev El Secreto del Arco

Jnuca y la Batalla contra la Sabidura Helenista
El 25 de Kislev comenzamos a celebrar la festividad de Jnuca, una de las fiestas
ms queridas por el pueblo judo, aunque no todos conocen su profundo
significado interior.
Todos sabemos que Jnuca seala el triunfo del pueblo de Israel sobre los griegos
y en particular el milagro que sucedi en el templo sagrado: despus que los
griegos impurificaron todo el aceite para el encendido de las luces de la menorah,
el candelabro de oro de siete brazos, se encontr una pequea vasija de aceite que
de forma milagrosa alcanz para alumbrar durante ocho das, el tiempo requerido
para producir aceite nuevo.
Pero cul es el significado profundo de la guerra con Grecia y del milagro de la
vasija de aceite y de que manera est conectada con nuestra vida diaria tantos
aos mas tarde?
El Milagro de la Vasija de Aceite

Si ahondamos en los acontecimientos que ocurrieron en aquellos das,
comprobaremos que la lucha entre los judos y los griegos era ms que nada
espiritual; una guerra cultural entre dos concepciones del mundo. En especial,
FIESTAS JUDIAS
la lucha giraba alrededor de dos formas de pensar, el pensamiento de la Torah
frente a la filosofa griega.
Tambin se comprende de esta manera el milagro de la vasija. El aceite es un
smbolo claro de la sabidura y la contaminacin de los aceites del Beit
Hamikdash, el Templo Sagrado de Ierushalaim, a manos de los griegos,
demuestra la forma en que la cultura helenista despreciaba el original
pensamiento judo y trataba de producir una escisin entre el intelecto y la fe.
La pequea vasija representa, entonces, la esencia del pensamiento judo puro
protegida de la influencia del pensamiento griego. Aparentemente se trata de una
mentalidad aislada y sin contenido pero al abrirla se rebela que tiene el poder de
explicar el infinito.
Rectificar el Pensamiento Occidental

El significado del milagro de Janucah es entonces la recordacin de la sabidura
juda perdida que tericamente se enterr debajo del santuario del pensamiento
occidental.
Pero entonces qu hay tan negativo en el pensamiento occidental, a tal punto
que le dedicamos una fiesta a la guerra en su contra?
En efecto la ciencia dio frutos sumamente importantes, desde la ampliacin del
conocimiento del ser humano hasta el desarrollo de la tecnologa para la
prolongacin de la vida.
Pero no slo por esto se define su carcter; en el pensamiento cientfico hay
tambin efectos colaterales muy negativos, y alrededor de ellos gira esta lucha.
El dao principal que provoca el racionalismo cientfico es el debilitamiento de
los aspectos espirituales del hombre, que por naturaleza no son racionales. La
parte irracional del ser humano se divide en dos: una ms baja o inferior
relacionada con los instintos animales del hombre, otra ms elevada y que abarca
los aspectos superiores y ms sublimes del intelecto, las verdades de la mente que
estn , lemalah mitaam vadaat, por encima del entendimiento y
la lgica, en las palabras de la cabalah.
FIESTAS JUDIAS
Causas y Consecuencias Motivos y Propsitos
El pensamiento racional le permite al hombre elevarse por encima de sus bajos
instintos, pero si se convierte en lo fundamental acta encubriendo su lado
espiritual.
As, por ejemplo, la ciencia puede explicar perfectamente las leyes segn se rige
el universo, pero no brinda ninguna explicacin respecto al significado de las
cosas. Revela las causas y sus consecuencias, pero no sus motivos y propsitos.
Cuando lo principal de la educacin, del conocimiento que adquirimos, es de este
tipo, nos acostumbramos a observar el mundo como una especie de maquinaria
aleatoria, causando que nuestra capacidad para realizar preguntas espirituales se
vaya denigrando.
El resultado de esto es una sociedad de personas con una mente muy
desarrollada, pero con una desconexin interior entre su inteligencia y su alma.
La raz del problema no est en la ciencia en si misma, que no est para
proveernos de un entendimiento espiritual, sino en la dimensin que se le da en el
marco cultural occidental de acuerdo al tipo de pensamiento dominante.
Por este motivo, la victoria sobre la sabidura griega no significa anularla, sino
transformarla en un instrumento al servicio de una visin ms integral del
mundo.
El Signo del Zodaco de Kislev: El Arco

Como ya sabemos, el judasmo prohbe dirigirse a adivinos o pronosticadores
de fortuna de todo tipo, incluyendo a los astrlogos. De todas maneras, s
reconoce que dentro de la astrologa se esconde cierta sabidura y que meditar
sobre el signo de cada mes revela cualidades espirituales que le son propias.
Siempre que recordemos que esos smbolos son limitados y parciales, se puede
aprender de ellos un conocimiento espiritual.
As, el signo del zodaco del mes de Kislev, , hakashat o hakeshet,
el arco, tiene distintos significados, que ilumina cada uno una cara diferente de
la guerra contra la sabidura griega.
FIESTAS JUDIAS
El arco y la flecha era el arma especial de la Tribu de Biniamn, que pertenece al
mes de Kislev y tambin de los Macabim, la familia de sacerdotes que encabez
la lucha contra el imperio.
Los tres significados del arco que vamos a presentar ahora, el arma de guerra,
el pacto de paz y el arco en las nubes, son distintos niveles de simbologa
que representan las tres dimensiones de la realidad de acuerdo al Sefer Ietzirah:
a) mundos: la existencia material es el arma de guerra que demandan los
enfrentamientos que hay en la realidad.
b) almas: el contenido interior del mundo, las chispas divinas que lo asemejan a
Hashem es el pacto del arco iris que revela la conexin espiritual entre el
Creador y la creacin y
c) Divinidad: la presencia misma de Dios, es el arco iris que expone la Divinidad
misma dentro de la realidad.
La Plegaria; Un Arma de la Fe
Ante todo, el arco es por supuesto un
arma de guerra - - cli neshek
La caracterstica especial de las flechas del arco es que, al contrario que la
espada, actan a distancia y no permite apuntar certeramente. Se puede decir que
es el arma de la fe, porque cuando se lanza la flecha hay que confiar en Dios
que llegue a su objetivo.
Por eso explicaron nuestros sabios que el keshet es un smbolo de los ruegos o
pedidos de la plegaria, que se arrojan al espacio sin saber cuando ni si van a ser
respondidos. La tefilah, la plegaria, se apoya en la fe de que la infalibilidad
causal de las leyes de la naturaleza no es absoluta y que la conexin entre el
hombre y su Dios puede sobreponerse a ellas.
La plegaria es entonces la primera victoria sobre la ciencia, renegando de la
imagen del universo determinista que esta representa, segn la cual el hombre es
una vctima de las circunstancias de la vida.
FIESTAS JUDIAS
Al Arco Iris en las Nubes
El segundo significado es el del Arco Iris que vemos en el cielo:

hakeshet vaanan
literalmente el arco en las nubes
Es el smbolo del pacto que celebr Dios con Noaj, que de acuerdo algunas
estimaciones se celebr en rosh jodesh Kislev, el primero del mes de Kislev,
Este smbolo nos eleva por sobre la imagen anterior de la guerra hacia algo ms
espiritual: nuestra conexin con Dios. La imagen del arco iris nos recuerda que el
universo no es algo casual ni carente de propsito. Un contrato de palabra como
este conecta al mundo con algo que est por encima suyo y asegura que no se va
a terminar destruyendo sino que siempre va a permanecer con la esperanza de su
progreso y perfeccionamiento.
Entonces, la imagen del arco iris es tambin la expresin de un triunfo sobre una
ciencia que describe al mundo como algo fro y en vas de destruccin.
Un Smbolo de Dios
El tercer significado y el ms elevado de todos est insinuado en la explicacin
del verso:

et kasht natati baan
mi arco lo entregu en las nubes
Segn los sabios kasht significa , dabar shehukash li, algo
semejante a Mi.
Cuando comparamos dos cosas tratamos de encontrar una analoga y un parecido
entre ellas, de tal manera que permita realizar un pacto eterno y verdadero, como
por ejemplo el del matrimonio, cuando la pareja encuentra su analoga y se
preparan para casarse.
FIESTAS JUDIAS
El mes de Kislev es una preparacin para el de Tevet, (ambos estn unidos por la
celebracin de Janucah) que sabemos es propicio para el matrimonio, del cual
est dicho: , haguf nehneh min haguf, el cuerpo se regocija del
cuerpo, el mes de la unin de dos cuerpos identificados uno con el otro.
Tambin es as espiritualmente, Tevet es el mes del placer del cuerpo Divino,
del guf HaElok; el placer del Hish Haamit (El Hombre verdadero, Dios), del
cuerpo fsico, el Hish Hanibr (El hombre creado).
El Secreto del Secreto de la Torah

La cabalah toda se ocupa de comparar y encontrar la analoga entre cosas
diferentes. La cabalah encuentra las hacbalot (paralelismos o analogas) entre las
diferentes partes de la existencia y las estructuras que le dan origen (las sefirot,
los Nombres sagrados, etc.). Pero el interior de la cabalah misma (pnimiut
hacabalah), el jasidut (llamado tambin la Cabalah del Baal Shem Tov)
profundiza esas analogas hasta el infinito.
La analoga entre distintos sistemas es algo todava superficial, diramos como
una ciencia exacta de las comparaciones. Pero en el jasidut se revela en todos los
detalles y componentes de la realidad el dabar shehukash li, algo anlogo a
Mi, las miradas de matices de la Verdad nica, siendo que toda analoga se
realiza entre una cualidad especial de un objeto con la Unidad Simple, Ajdut
Hapshutah.
Esta es la fuerza de sostener los opuestos del judo, de explicar las paradojas
para sobreponerse a la sabidura griega lgica. La sabidura del jasidismo, la
sabidura interior de la cabalah, , razn derazn de oraita, El
secreto del secreto de la Torah, es el aceite que alumbra en la festividad de
Janucah, el secreto del Arco Iris que revela que en la Unidad Simple est la raz
de la infinidad de matices, y por lo tanto cada detalle de la existencia material
puede volverse y ser algo anlogo a Mi.
Dios en Cada detalle del Universo

El arco iris es un smbolo de Dios, as como todos sus colores provienen de la luz
blanca que se separa en diferentes matices, tambin todos los detalles de la
existencia provienen de Dios y son un indicio de l. Adems de dirigirnos a l en
FIESTAS JUDIAS
la plegaria, ms all incluso de la creencia en que Dios conduce Su mundo con
justicia y bondad, est la fe en que l se encuentra en cada detalle del universo
en la forma de Su Providencia Divina.
Esto constituye la rectificacin ms profunda del pensamiento cientfico,
acabando con la idea de que, a fin de cuentas, los aspectos de la vida son carentes
de significado. El pensamiento occidental prospera y florece y es como el
imperio griego de entonces, en la poca en que la sabidura juda palideca por
momentos frente a ella. Pero entonces, el milagro de la vasija de aceite viene a
recordarnos que lo oculto es mucho ms inmenso que lo revelado y que est en
poder del judasmo iluminar muchsimos aspectos, incluso a la propia sabidura
griega.
El Mes de Kislev
Jnuca: Los Significados Ocultos del Dreidel
De una monografa del rabino Ginsburgh acerca del dreidel (trompo,
perinola)
Jnuca y el Dreidel : La Unin de lo Sobrenatural y lo Natural
Encendemos las luminarias de Jnuca para difundir el milagroso poder de Dios
que intervino en beneficio de los Macabeos. Los ocho das de Jnuca
conmemoran el encendido milagroso de los siete brazos de la Menor en el
Templo Sagrado durante ocho das, conectando de esta manera los nmeros 7 y
8. En la tradicin juda, el nmero 7 representa un estado de perfeccin natural,
por ejemplo el Shabat es el sptimo da de la semana, pero el nmero 8
representa un estado de perfeccin sobrenatural, como la circuncisin que es
hecha en el nio de ocho das de vida. Entonces Jnuca rene lo natural con lo
sobrenatural, lo finito y lo infinito.
El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico, tena un amor y afinidad
especial por Jnuca ms que por las otras festividades del ao. Esto es as porque
las velas de esta festividad representan el don innato del alma juda de esparcir
FIESTAS JUDIAS
luz e iluminar el mundo entero, incluso las naciones del mundo. El mensaje del
Baal Shem Tov diseminado por el alma juda pone de relieve dos conceptos
complementarios: que Dios crea la naturaleza de nuevo a cada momento y al
mismo tiempo la impregna con un poder sobrenatural. Gracias a esta capacidad
de unir lo natural y lo sobrenatural, la luz de las velas de Jnuca dar lugar
eventualmente a la redencin verdadera y completa.
El Dreidel
Una costumbre juda muy popular es jugar en Jnuca con el dreidel , tambin
llamado trompo, perinola, etc. Juntos adultos y nios se renen alrededor de las
luces de la menor, girando la perinola para descubrir qu letra sale. Cul es el
significado profundo de este acto, y qu pensamientos significativos podemos
tener en mente mientras jugamos con el dreidel este Jnuca? Como veremos, al
tirar la perinola frente a las luces de las candelas, estamos salvando las distancias
entre la realidad finita y la infinita.
Las Cuatro Letras del Dreidel
Tradicionalmente el dreidel tiene cuatro caras. Lo primero que notamos es que
cada una tiene grabada una letra del alfabeto Hebreo: nun ( ) , guimel ( ) , hei (
) y shin ( ) , las iniciales de la frase Un gran milagro ocurri
all, nes gadol hai sham . ( Zejari 6:12)
Es de destacar que el valor numrico de las cuatro letras es 358, el valor
numrico de Mashaj, ! El motivo recurrente que encontramos en los
significados ocultos del dreidel , es el Mashaj y la redencin, cambiar el mundo
y hacerlo una morada adecuada para el Creador.
En las generaciones pasadas, algunos judos que vivan en la Tierra de Israel
decidieron que era apropiado cambiar la ltima letra de all (sham) por aqu
(po), transformando la frase de acuerdo a estas iniciales en Un gran milagro
ocurri aqu. Segn esta idea, las letras del dreidel, nun, guimel, hei, pei , suman
138, el valor de Menajem, uno de los nombres del Mashaj de acuerdo con
nuestros sabios; y es tambin el valor de la palabra Tzemaj el nombre del Mashaj
que aparece en el Tana'j Tzemaj es su nombre
Cuando el Cuadrado se transforma en un Crculo
El dreidel tiene la forma de cono, con cuatro caras cuadradas y un cono cuya
punta inferior puede dar vueltas. Hacerlo girar causa que sus contornos cuadrados
desaparezcan redondeando sus aristas.
FIESTAS JUDIAS
Conceptualmente, sus caras y aristas cuadradas representan la lgica matemtica
y silogstica de la antigua Grecia, sobre las cuales triunfaron los Macabeos tanto
material como espiritualmente. Los Macabeos, fieles a nuestra fe en un Dios,
crean y sobre todo llevaban a la prctica su creencia de que una visin de la vida
y la naturaleza basada slo en el racionalismo humano es insuficiente. Porque
hay adems un Dios infinito que trae la realidad a la existencia sin lmites.
Entonces, los contornos redondeados revelados por el dreidel al girar representa
el reino de lo Divino, que se manifiesta en forma de milagros, aquellos eventos
que no pueden ser comprendidos e incluso a veces no pueden ser percibidos por
la mente humana racional. 1
Utilizando la terminologa del Jasidut, los contornos redondeados
del dreidel girando representa la revelacin de la luz abarcadora de Dios,
refirindose a la energa con la cual el Todopoderoso sostiene la realidad. Este
aspecto de Dios es descripto como circular porque l sustenta a toda la realidad
por igual, desde la partcula ms diminuta hasta el cmulo ms enorme de
galaxias. As como el crculo no tiene arriba y abajo y todos los puntos de su
circunferencia son equivalentes, desde la perspectiva de la luz abarcadora de
Dios abarcadora o circundante de Dios, toda la realidad tiene igual importancia y
es sostenida permanentemente. As como Dios establece las leyes de la
naturaleza, slo l tiene el poder de alterarlas.
En contraposicin, la forma cuadrada del dreidel representa la experiencia
constante de la luz interior de Dios, refirindose a la energa con la cual el
Todopoderoso es percibido por nuestra conciencia. En otras palabras, es la
capacidad de revelar las diferentes formas en que la Divinidad se inviste en las
distintas partes de la naturaleza, segn la diferente capacidad de percibir a Dios
que tiene cada individuo. Por esta razn, la luz interior de Dios est asociada con
una lnea recta (como las del contorno de las caras del dreidel ), que tienen un
principio y un final, que indica la existencia de una gradacin.
La luz abarcadora o circundante (redonda) revela la naturaleza infinita de Dios; la
luz interior (cuadrada) revela Su naturaleza finita. Los milagros suceden a partir
de la luz abarcadora de Dios, desde Su naturaleza infinita.
Entonces nosotros no somos los nicos que jugamos con el dreidel . En cierto
sentido, siempre que ocurre un milagro nos podemos imaginar que Dios tambin
est jugando con Su enorme dreidel csmico. Al girar este dreidel abstracto, Dios
le da vueltas a Su luz interior, a Su naturaleza finita revelada tal como la
experimentamos normalmente, difumando las reglas lgicas estrictas que
gobiernan la realidad y permitiendo que Su naturaleza infinita se revele.
FIESTAS JUDIAS
Podramos decir que Dios est continuamente haciendo girar los milagros en la
naturaleza.
Al meditar en el acto de tirar nuestro propio dreidel de madera, nos conectamos e
identificamos con lo Divino y demostramos nuestro deseo de ver ms all de la
faceta cuadrada y lgica de la naturaleza. Creer y conectarnos con el reino
infinito y circular del espacio infinito de Dios. En efecto, meditar en el giro
del dreidel tiene el poder de abrir nuestros ojos a los milagros.
Qu hay en un Nombre?
Para apreciar ms profundamente el encanto de este pequeo juguete,
continuaremos analizando su nombre. Como es bien conocido, el nombre de un
objeto (particularmente en hebreo), revela su esencia. El dreidel tiene tres
nombres que vamos analizar ahora. Primero, en hebreo es llamado sevivn ,
, que evidentemente es el ms sagrado de los tres. En idish se
llama dreidel , con el que es ms conocido en el mundo judo. Finalmente, en
castellano se podra llamar trompo o perinola.
La Reglas del Juego
El juego ms conocido es con nueces o almendras. Cada uno de los participantes
es provisto con una cantidad igual de nueces y el juego comienza colocando cada
uno una almendra en el pozo. Cada nio hace girar el dreidel por turno. Segn las
reglas tradicionales, si el dreidel cae con la letra shinpara arriba el jugador que
tir la perinola tiene que agregar otra almendra en el pozo (en idish la shin es
por shtel , poner). Si el resultado es una hei (halb , o mitad en idish), el nio
recibe la mitad del pozo (ms la almendra adicional cuando el nmero que hay es
impar). Si el resultado es una guimel (gantz , significa todo), gana todo el pozo,
y en consecuencia se junta uno nuevo). Y si el resultado es una nun ( nisht ,
significa nada), no hace nada y el dreidel pasa al siguiente jugador. El juego
contina de esta manera hasta que uno de los jugadores ha ganado todas las
almendras.
Equipados con nuestro conocimiento de las cuatro caras del dreidel ,
ahondaremos ms en el simbolismo que hay detrs de estas reglas.
Shin : Las Posesiones y el Ego
La shin implica que el jugador pierde una almendra. Para entender por qu esto
es as tenemos que traducir la prdida en trminos psicolgicos. La shincomo
vimos corresponde al reinado, del cual dice el Zohar II, 215a: Ella no tiene nada
FIESTAS JUDIAS
por s misma. Todos poseemos la facultad del reinado, maljut , que usualmente
se caracteriza por la capacidad de relacionarnos con nuestro entorno. Cuando se
encuentra en su estado rectificado, nuestra facultad de reinado sabe que todo lo
que tenemos proviene de lo Alto (en el caso de las sefirot , lo alto se refiere a
las que estn por encima de reinado). Una persona con una facultad de reinado
rectificada experimenta un sentido de humildad en la psiquis.
Cuando el reinado est en un estado de descenso o cado es porque carece de la
capacidad de reconocer que todo es de arriba, provocando sentimientos de
orgullo y engrandecimiento propio, que ocupan el lugar de la experiencia
rectificada de la humildad. En este estado, el reinado es un terreno frtil para la el
dominio del ego. En vez de aumentar su gratitud al Todopoderoso por los dones
que le ha conferido, el orgullo del individuo incrementa su posesividad,
hacindolo sentir que todo lo que tiene es por su virtud y derecho propio. La
rectificacin de la psique en esa situacin es tomar sus posesiones, para grabar en
su psiquis que todo lo que posee es un obsequio Divino.
Nun : Un golpe a la Entropa
La nun representa un estado neutral donde no se gana, aunque tampoco se pierde
nada y el juego pasa al siguiente jugador. La experiencia asociada con lanun es
que las cosas progresan naturalmente. Expliquemos esto.
Hemos dicho en otra oportunidad que el nombre hebreo del dreidel , sevivn ,
est asociado con el concepto de mercader. Hay individuos que aspiran a dejar
el mundo tal como cuando llegaron, sin daar nada. En cierto sentido esta es una
aspiracin negativa porque uno debe aspirar a ser exitoso (espiritual y
moralmente, por supuesto) y no salir simplemente inclume. Imaginemos que un
comerciante vaya al mercado a vender su mercanca y aspirara a salir slo con lo
necesario para cubrir su inversin inicial, todos diran que est loco.
Cada alma juda entra al mundo para ser un mercader, es decir, producir un
beneficio. Aquellos que saben lo que verdaderamente tiene valor, invierten su
tiempo y energa en la Tor y las buenas acciones, en su relacin con Dios y las
otras personas. Aquellos que slo tienen un sentido superficial de la importancia
de producir una ganancia, gastan sus das en perseguir el xito financiero.
De todas maneras, en el reino de la naturaleza salir indemne es un gran logro,
porque la ley de la entropa establece que todo en la naturaleza est descendiendo
continuamente hacia el desorden. Si un sistema natural puede terminar con la
misma cantidad de energa con la que empez, es realmente un adelanto.
FIESTAS JUDIAS
Al explicar la correspondencia de la nun con el este y la sefir de belleza, tiferet ,
advertimos que la salida del sol es como una seal o estandarte de Dios, que nos
pone sobre aviso de que la naturaleza tambin es milagrosa. El milagro de la
naturaleza, en el caso del ciclo repetitivo de la salida y la puesta del sol, da tras
da, es que a este nivel la naturaleza no sucumbe a la entropa. El Creador est
infundiendo continuamente ms energa para mantenerla en un estado estable.
Ciertamente uno puede pensar en la conservacin de la belleza como el ejemplo
ms ilustrativo de haber vencido a la entropa.
De esta manera, cuando el jugador saca una nun , slo se est estableciendo que
su situacin permanece igual: nada se gan, nada se perdi. Esto lo inspira a
meditar acerca del milagro que hay en la naturaleza material y la necesidad de
conectarse con la naturaleza Divina para poder sobreponerse a su natural
proclividad a la degradacin. 2
Iud y Hei : Un Entero y Medio

La iud y la hei producen una ganancia para el jugador. Como estas dos letras
corresponden a sabidura y entendimiento, las sefirot intelectuales, la leccin es
que cuando uno es capaz de alcanzar un estado racional o mental, se produce una
verdadera ganancia. La diferencia es slo la cantidad.
La utilizacin correcta de la mente indica un estado en el cual una persona est
completamente conectada y guiada por la conciencia y la percepcin del Creador
y Su voluntad tal como est manifestada en la Tor. Cuando una persona puede
mantener este estado, le vienen muchas cosas buenas que puede utilizar en su
servicio Divino.
Pero la mente puede ser dividida en dos clases. La primera est basada en un
sentimiento de autoanulacin (el poder motivador de la sabidura) ante Dios,
relativamente masculino. La segunda en el sentimiento de alegra (el poder
motivador del entendimiento) de servir a Dios, relativamente femenina. La unin
de los equivalentes masculino y femenino es descripta como un entero y
medio. Este es uno de los principios fundamentales para comprender la
interaccin entre lo masculino y lo femenino en general.
Un ejemplo de la aplicacin de este principio puede se observa en la diferencia
entre Shabat y las Festividades. Basado en distintos versos de la Tor, el Shabat
es descripto como enteramente para Dios, mientras que las festividades son
descriptas como mitad para ti y mitad para Dios. 3 Esta es una de las razones,
FIESTAS JUDIAS
por ejemplo, de que est permitido realizar algunas tareas en las festividades que
estn prohibidas en Shabat, siempre que sean para proveer alimento de consumir
en ellas (mitad para ti).
Pero, lo que obtenemos de este dicho es que la sabidura est asociada con un
entero y el entendimiento con una mitad. Como la sabidura y el entendimiento
corresponden a las letras iud y hei del Nombre de Dios Havai , vemos que
numricamente tambin presentan una relacin de un entero y medio, ya que
sus valores numricos son 10 y 5.
Entonces, cuando se obtiene una guimel , correspondiente a sabidura, representa
un estado de autoanulacin gracias al cual el jugador gana todo el pozo. Cuando
cae en la hei ( la letra que corresponde a entendimiento) representa un estado de
alegra por el cual el jugador gana la mitad del pozo.
La Entropa del Dreidel
Para explicar la regla segn la cual sacar una nun no produce nada, utilizamos el
concepto fsico de la entropa. Veremos que podemos extender esta analoga para
explicar las reglas de las 4 letras.
Dijimos que la nun nos inspira a ver el aspecto milagroso de la naturaleza, donde
el milagro ms grandioso es la recreacin continua ex nihilo , algo de la nada
( nisht , en idish, como dijimos antes comienza con la nun ). De hecho, nuestra
capacidad de reconocer que el origen de la naturaleza est en la nada Divina y as
manifestar este poder de transformar la nada en algo, nos permite vencer
verdadera y permanentemente a la entropa. Traduciendo esto al campo no tan
filosfico de jugar con el dreidel, podemos decir que para lograr una ganancia
debemos reconocer primero el origen milagroso de la naturaleza en lo Divino.
Entonces, la conclusin es que las dos letras guimel y hei producen una ganancia
al jugador porque representan una perspectiva inspirada de la naturaleza.
1Como Dios crea a la naturaleza de nuevo a cada momento, incluso lo que parece
natural es en realidad un milagro continuo, investido en la apariencia de las leyes
naturales. Como explic en extenso el Rebe de Lubavitch, la forma suprema del
milagro es en realidad es del tipo que altera el curso de la naturaleza manteniendo
la apariencia de que sigue sus leyes.
2Como enfatiz el Rebe de Lubavitch, para conectarse con el aspecto infinito de

Dios uno debe cumplir mitzvot , los preceptos de la Tor, con devocin infinita.
FIESTAS JUDIAS
Cuando ms experta es la persona en las enseanzas de la Tor, est ms
inclinada a actuar desde el conocimiento y el entendimiento. Pero, la dedicacin
a la voluntad del Todopoderoso debe dejar esto de lado y estar motivadas por la
inspiracin pura de no hacer nada que no sea cumplir con Su voluntad. Esto es
llamado actuar por auto sacrificio, mesirut nefesh , y ms all de la razn, lemala
mitam vadaat , las dos grandes virtudes de los Macabeos.
3Pesajim 68b
El Mes de Kislev
SEMINARIO VINE A MI JARDN
ARGENTINA - ISRAEL
28 DE KISLEV 5771 - 5a VELA DE JNUCA - DICIEMBRE 2010
Transcripcin y traduccin de la clase del Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita.

EL SECRETO DE LA LUZ Y EL COLOR
VER VIDEO EN HEBREO
JNUCA: LA RENOVACIN EN EL MUNDO-AO-ALMA, OLAMSHAN-NEFESH
Feliz Jnuca para todos. Hoy nos encontramos en la quinta vela de las ocho velas
de Jnuca. Cada da agregamos luz. Est escrito va aumentando en luz, cada
da ms y ms luz. Este es el mensaje de Jnuca, que todo judo y toda alma en
general, cuya alma se llama la candela de Dios es el alma de hombre, la tarea
de cada alma es iluminar, iluminar para afuera, iluminar el mundo.
Qu significa iluminar? Que toda la creacin tenga conciencia de que hay un
Dios en el mundo, que hay milagros, que lo que est por encima de la naturaleza
se encuentra dentro de ella, que cada instante que vivimos, cada bocanada de aire
que respiramos, son milagros del cielo. Este es el mensaje de Jnuca y es el
triunfo frente a los griegos, porque ellos no creyeron que existe una renovacin a
cada instante, que Hashem renueva con su bondad en cada da por siempre el
Maas Bereshit, el Acto de la Creacin que podemos experimentar esta
renovacin en nosotros mismos, sobre nuestra carne.
FIESTAS JUDIAS
Est escrito que los griegos quisieron anular tres preceptos de la Tor: el Shabat ,
el rosh jodesh (principio del mes) y el brit mil (el pacto de la circuncisin). Y
los judos de esa generacin entregaron su vida por eso. Ya haba una entrega de
la vida desde mucho antes de la victoria y la guerra, verdaderamente hubo casos
en que murieron al kidush Hashem , santificando el Nombre de Dios. Entregaron
su vida para cuidar el Shabat, el rosh jodesh y el brit mil.
Est escrito en Jasidut que el comn denominador de esos tres preceptos es que
son de renovacin. Todos los preceptos dicen que nosotros creemos que todo se
renueva a cada momento, tambin la naturaleza, que no hay algo antigo. Los
griegos crean en la antigedad del universo, que no se cre algo de la nada, por
supuesto que no crean que a cada momento se produce de nuevo el Acto de la
Creacin.
El Shabat atestigua acerca de la renovacin de la creacin. Dios cre el mundo en
seis das, y en el sptimo da descans (shabat) se relaj. Descans como si
fuera de Su acto de creacin. Cuando cuidamos el Shabat atestiguamos que
nuestro mundo es algo nuevo y no algo previo. Hashem es antecede a todo, no el
mundo. Entonces, el Shabat es el testimonio de la renovacin general del acto de
la creacin.
Luego est escrito sobre el inicio del mes en especial: la luna tiene un ciclo de
eascenso y descenso, y hay un momento en que desaparece totalmente, se
vuelvenada, y luego nace de nuevo. El nacimiento de la luna de nuevo es como la
creacin del mundo algo de la nada. Entonces, cuando se cuida el rosh jodesh
resaltamos la renovacin en especial en la dimensin del tiempo, no slo que el
mundo se renueva. Antes de la creacin del mundo no haba tiempo, y esto fue lo
primero que Dios cre. As, cuando cumplimos este precepto atestiguamos que el
tiempo mismo es algo nuevo y no preexistente.
Luego, el brit mil, el pacto de la circuncisin es un precepto que el judo cumple
sobre su mismo cuerpo. Antes que nada, que pueda sentir en su cuerpo la
renovacin. Hay un dicho en el Tania que la persona no salga de la
generalidad. Cuando pensamos acerca de la renovacin, lo primero que hay que
sentir es que yo mismo me renuevo, que a cada instante soy algo diferente. A
cada instante retorno a la nada y vuelvo a ser algo nuevo. Para qu sirve esto? Si
me renuevo a cada instante, siempre puedo comenzar una hoja nueva, no estoy
atado a mi pasado. En cada momento puedo comenzar mi vida de nuevo, mejor
que antes. El pacto de la circuncisin proporciona esa vivencia en el alma del
hombre, hasta qu punto mi alma y mi cuerpo, todo se renueva a cada momento.
FIESTAS JUDIAS
Por Eso los griegos se opusieron a esos tres preceptos. Este es el primer mensaje
de la festividad de Jnuca, que podemos vencer a la hereja, a los griegos y al
helenismo. Como es sabido el helenismo atrap a muchos judos de aquella
generacin, y as tambin en todas las generaciones siguientes, y en la nuestra
ms todava.
Nuevamente, hay mucha intelectualidad y filosofa de que la naturaleza es lo
nico que existe, que no hay nada fuera de ella, y nosotros creemos que Hashem
cre la naturaleza, que ama y desea a la naturaleza, pero dentro de ella est
tambin la dimensin sobre natural y todo es uno, como dijimos que cada
instante es un milagro y el mundo es nuevo, tambin el tiempo y el ser [es decir
la persona viviente, la vida se renueva a cada momento]. Cuando encendemos la
vela tenemos la intencin de iluminar con esta luz a todo el mundo.
2. LUZ Y CALOR OJOS Y CORAZN
Hay otro fenmeno escrito en la Tor, que el fuego tiene luz y calor. Est escrito
que Jnuca es una festividad de luz y tambin de calor. La luz se relaciona con
los ojos, como toda observacin y visin, toda novedad, se relacionan con los
ojos. El calor en cambio se relaciona con el corazn. El Baal Shem Tov amaba
especialmente Jnuca por sobre las dems festividades. Amaba mucho la luz, y
tambin el calor del corazn. Antes de revelarse, de hacerse conocido,
acostumbraba recorrer los pueblos de Ucrania, y all a todo judo, en especial a
los nios, le pona la mano en el corazn y lo bendeca que sea un judo clido,
en idish zol zain a vorme id .
Qu es el calor? Es amor, amor clido a todo judo, y en esencia a toda la
creacin. El Baal Shem Tov nos ense que si Hashem cre algo es porque lo
ama, y si l lo ama tambin nosotros debemos hacerlo. Comenzando por nuestro
pueblo de Israel, porque est escrito debes amarlo verdaderamente como a ti
mismo. Y fuera de nosotros, hay que amar a toda criatura, todo lo que Hashem
cre en el mundo, porque todo lo cre con una finalidad, para que l pueda
morar en este mundo inferior, con nosotros en todo nuestro mundo. Amor es
calor.
Entonces, est escrito que Jnuca es en esencia dos cosas, luz y calor. Por
supuesto que ambos van juntos, si hay luz hay calor y si hay calor hay dentro
suyo y detrs energa, luz, radiacin, rayos de luz. Pero, nuevamente, la luz se
revela en los ojos y el calor en el corazn. Tambin en el pueblo de Israel estn
los ojos de la congregacin, los sabios, aquellos que ensean la Tor, son
nuestros ojos. Tenemos que conectarnos con los ojos. Quin quiere ver luz, y ms
todava irradiar luz, difundir la luz, tiene que tener ojos buenos y sanos, entonces
FIESTAS JUDIAS
hay que conectarse con los ojos de la congregacin, que son los justos de la
generacin.
En la festividad de Jnuca encendemos 36 velas. En la primera noche una, en la
segunda dos, hasta ocho. Si sumamos a todas desde uno hasta ocho, suman ?? ,
36. Est escrito que hay 36 tzadikim en cada generacin. Cada vela es un tzadik,
un ojo de los ojos de la congregacin, porque est escrito que los 36 tzadikim son
los que ven, reciben a la Shejin, la Presencia Divina, cada da. Es decir que la
principal revelacin de Divinidad de ellos es en sus ojos. Cuando miramos las
velas, que est prohibido hacer uso de ellas, salvo observarlas, nos conectamos
con los ojos, los ojos de la congregacin, a los sabios. Pero el calor pertenece al
corazn.
Quin es el corazn? El rey del pueblo de Israel. As como todos los miembros
del cuerpo dependen del corazn, y l distribuye la vitalidad, el espritu de vida
que hay en la sangre, a todos los rganos del cuerpo, tambin es as con los hijos
de Israel. El corazn es el rey. Est escrito en el Libro del Csari que tambin el
pueblo mismo de Israel es el corazn en relacin a la humanidad, el corazn que
late es el Pueblo de Israel.
Dentro del pueblo de Israel tambin hay un corazn, el rey David. Entonces, esta
festividad es la conexin con los ojos, la luz, y con el rey, y tambin tenemos que
rezar que podamos tener un rey verdadero, justo, como el rey David, que es el
corazn de todo Israel.
Dentro del milagro de Jnuca hubo dos milagros: primero que todo el milagro de
la victoria en la guerra, cuando los Jashmonaim eran slo unos pocos y Hashem
entreg a los muchos en manos de los pocos. Nosotros ramos nada y ellos un
tremendo ejrcito griego, de cientos de miles de soldados. Y contra frente a
semejante armada se levantaron unos cuantos judos y esos pocos vencieron a los
muchos; el milagro ms grande que se pueda imaginar en la mente. Luego hubo
el milagro que hizo Dios, que encontraran una vasija de aceite de oliva refinado y
puro que haba quedado, donde haba aceite suficiente para encender el
candelabro del Templo slo una noche (hay quien dice que menos de un da), y
alcanz para ocho das, de una manera completamente milagrosa.
Est claro que el milagro de la vasija de aceite lo hizo Dios mismo; es la luz, los
ojos, la conexin con los sabios, los ojos de la congregacin. Pero el milagro
de la victoria fue un herosmo de los pocos, de los Macabeos-Jashmonaim. Esta
victoria tambin es un milagro que hizo Dios, porque nosotros por s mismos no
tenemos herosmo est escrito que el judo por s mismo no es el ms valiente, y
slo Dios le confiere esa valenta- pero Hashem le da la valenta al judo, es decir
FIESTAS JUDIAS
que este regalo de Hashem se inviste dentro suyo. Entonces, tambin es as en
cuanto a la luz y el calor del que nombramos. El calor del corazn, para poder
calentarnos en la festividad, viene de la valenta de los macabeos.
Para calentarse, ser un judo clido con mucho amor y capacidad para abrazar a
todo el mundo con amor de Dios, (Y Su derecha me abrazar ) es decir,
revelar cunto Dios ama a todo el mundo, y as Su naturaleza de bondad de
hacer al bien, y que desea para todos lo mejor en todos los asuntos se necesita
la guevur. En Jnuca tenemos que pensar en la guevur.
Toda festividad se realiza por algo que sucedi en nuestra historia. En esta
festividad tenemos que conectarnos mucho con las macabeos; cuanto ms nos
contectamos con la guevur aumenta el calor en el corazn, y se acrecienta
nuestra conexin con el rey. Toda guerra es por el poder del rey. En esta historia
Matitiahu era el rey, el padre de los macabeos. Estos tambin eran los sacerdotes,
y en la Tor los sacerdotes son los sabios, los ojos. La conexin con los
macabeos en tanto sacerdotes que nos ensean Tor y entregan su vida por la
Tor, es la luz, los ojos, que provoca el milagro que hace Hashem con la vela
durante ocho das. Pero para calentarse en esta fiesta, la segunda cosa ms
importante, hay que conectarse con el herosmo de las macabeos y pensar sobre
la imagen del rey, que es el corazn de todo el pueblo de Israel.
Que el corazn est sano y fuerte, que en todos los judos haya un corazn sano y
fuerte y ojos fuertes. Uno de los jasidim ms importantes describi al primer
Rebe de Jabad, autor del Tania, como mdico de ojos. Dijo que tomaba a
personas con ojos dbiles y se los fortaleca. En esta festividad utilizamos los
ojos, para estudiar Tor, y mostrar que Hashem es Uno, que hay renovacin en
cada momento. El corazn, el calor, es la fuerza del herosmo.
Que tengamos muy pronto un rey verdadero, para todo el mundo, que por
supuesto sabemos que se llama el Rey Mashaj, que venga y nos redima en
mrito de Jnuca, la festividad del Baal Shem Tov, y que seamos meritorios de la
redencin verdadera y completa ya mismo, tal cual.
Jnuca sameaj para todos
abal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo
FIESTAS JUDIAS
19 KISLEV: RENOVAR LOS

ESFUERZOS
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Redoblar Nuestros Esfuerzos para Esparcir el Jasidut
Toda persona que se ha liberado de la prisin debe dar gracias a Dios. Pero slo
en circunstancias muy especiales un evento como ese se convierte en un da
festivo que se destaca por generaciones en los calendarios de los cientos de miles
de personas. Este es el caso de 19 de Kislev, el da en que el fundador del Jasidut
Jabad, Rabi Shneur Zalman de Liadi, fue liberado de la crcel hace ms de dos
siglos. Esta fecha no slo fue instituida por sus devotos seguidores, sino que el
propio Rabi Shneur Zalman vio el episodio de su cautiverio y posterior redencin
como un acontecimiento de importancia nacional.
La generacin de pioneros
Histricamente hablando, la generacin que precedi a Rab Shneur Zalman
marc la aparicin de Rab Israel Baal Shem Tov, que ilumin los cielos del
judasmo con la vieja-nueva luz de la fe en Dios y el amor universal. En una carta
a su cuado, el rabino Gershon Mikitov, el Baal Shem Tov escribi acerca de una
visin maravillosa que experiment, en la que se vea a s mismo recorriendo los
reinos superiores (en una "elevacin del alma"), hasta llegar a la recmara del
Mashaj. El Baal Shem Tov le pregunt al Mashaj: "Cundo ha de venir mi
maestro?" Y el Mashaj respondi: "Cuando tus manantiales difundirn hacia el
exterior". Por eso -de manera abierta y descarada- el jasidismo es un movimiento
"mesinico".
El hecho mismo de que ya se ha extendido y difundido es un paso significativo
hacia la redencin final. Pero el objetivo de "Tus manantiales enviarn riachuelos
de agua en las calles"1 no sucede de la noche a la maana. Aunque el Baal Shem
Tov tuvo un grupo de estudiantes, y su influencia lleg a multitudes de judos
sencillos, sin embargo, durante su poca no haba todava un movimiento de
cierta importancia que asegure su difusin.
La siguiente etapa del Jasidismo puede compararse a enfocar los rayos solares
con una lente de gran alcance. Como un imn poderoso, el estudiante ms
importante del Baal Shem Tov, el Rabino Dov Ber de Mezritch, atrajo a un grupo
de gigantes espirituales sin igual. Basta mencionar nombres como el Rebe
Elimelej de Lizensk, Rebe Zusha de Anipoli, Rab Mendel de Vitebsk, Rebe Levi
Itzjak de Berdichev, Rabi Najum de Tchernobil, Rebe Shmelke de Nikolsberg,
Rab Pinjas, el autor del Sefer Hafla'ah, el Gran Rab Aharon de Karlin, Rabi
Shlomo de Karlin y Rebe Shneur Zalman de Liadi, para demostrar que la pobre
FIESTAS JUDIAS
sala de estudios de Rabi Dov Ber era en realidad una de las "guaridas de leones
y las montaas de leopardos".2 Rabi Dov Ber mismo se estableci escondido en
su casa -incluso fsicamente, a causa de su dificultad para moverse debido a sus
piernas lisiadas- y ense profundas enseanzas de la Tor, que al principio eran
slo comprensible para los pocos elegidos que lo rodeaban.
Pero era claro para todo su grupo maravilloso de estudiantes que se necesitaba
difundirlo para cumplir con la visin de "Tus manantiales difundir hacia el
exterior", esto es, conquistar ms regiones en el mundo judo y llevarles la luz
de Jasidut. Luego vino la etapa siguiente, que vio claramente un creciente
movimiento que se extendi mucho gracias al aumento de la actividad.Pero a
medida que el movimiento creci, comenz a calentarse las cabezas de sus
opositores.Parte de la oposicin se desarroll debido a una indecisin inocente de
fomentar nuevas sectas en general. Pero algo de la oposicin fue un feo intento
de socavar el desarrollo del movimiento, organizado por los belicistas
provocadores.
Dos luces
Pero antes de que comenzara la oposicin, debemos destacar la figura de Rabi
Shneur Zalman de Liadi, el ms joven de los estudiantes del Maguid, pero uno de
los ms destacados. Tal como sugiere su nombre en hebreo, Shneur ( ) que
tena dos luces (
). Por una parte, se sita en el escaln ms alto de los
gigantes del Talmud y los estudiosos de la ley juda a lo largo de los siglos, como
se puede ver de su versin de El Cdigo de la Ley Juda, que reescribi, y se
conoce como l "Cdigo del Rebe de la Ley Juda" (Shuljn Aruj Harav). Esta
fue la luz del nivel revelado de la Tor "la Tor es luz".3 Por otro lado, sin
ninguna contradiccin en absoluto a su genio en los temas clsicos de la Tor,
tambin era muy bien versado en la luz de la dimensin interior de la Tor, sus
secretos y sus misterios.4 Con una abundancia de discursos jasdicos, esclareci
la sabidura oculta de la Tor y la explic en un lenguaje claro. Sin alterar el
idioma original utilizado en la Cabal, le incorpor una vestimenta jasdica que
se relaciona con el alma humana y al servicio de Dios, haciendo que los secretos
de la Tor sean accesibles a cada uno de nosotros. La joya de la corona de Rab
Shneur Zalman en la dimensin interior de la Tor es el Tania. As es como Rabi
Shneur Zalman "cosi" estas dos luces juntas, y uni las dos ocupaciones que
anteriormente se haban considerado completamente separadas.
El avance significativo que Rab Shneur Zalman hizo en la difusin de las
fuentes del Jasidut, especialmente con la publicacin de su obra fundamental, el
Tania, despert la oposicin. Como resultado de las falsas acusaciones y
calumnias por parte de otros judos, Rab Shneur Zalman fue acusado de
conspirar contra el zar de Rusia y enviado a prisin.
Ahora que hemos mencionado las acusaciones hechas contra el rabino Shneur
Zalman, vemos que no estaban en contra de l como individuo, sino contra todo
FIESTAS JUDIAS
el movimiento que l representaba, comenzando por el Baal Shem Tov.5 Pero,
devoto del punto de vista del Baal Shem Tov que cada evento que sucede tiene
sus races en la Divina Providencia, Rabi Shneur Zalman interpret el asunto a
nivel universal. Comprendi su encarcelamiento fsico en este mundo como un
reflejo de una confrontacin espiritual "una acusacin de la Corte Celestial". Vio
que el movimiento jasdico estaba siendo puesto a prueba para ver si realmente
haba llegado o no el momento de difundir la manantiales en el mundo en
general, y si el pueblo judo estaba listo para ser despertado, y salir del coma del
exilio para recibir al Mashaj.
De aqu vemos que las buenas nuevas con respecto a la liberacin de Rab Shneur
Zalman, no eran simplemente un veredicto aprobado por los oficiales del zar que
lo exoneraban de la acusacin de traicin. Como dice el Talmud: "El reino de la
tierra es una ejemplo del reino de los cielos",6 lo que significa que en la Corte
Celestial Rab Shneur Zalman tambin haba sido absuelto, y le estaba diciendo
"Contina con tus esfuerzos por esparcir el jasidismo!". De hecho, la leccin
ms grande que el rabino Shneur Zalman obtuo de este episodio fue que tena que
difundir el jasidismo incluso ms que antes. La tradicin jasdica incluso relata
que mientras estaba encarcelado, se le aparecieron las almas del Baal Shem Tov
y el Rabino Dov Ber. Rab Shneur Zalman les pregunt si deba seguir
difundiendo el jasidismo o adoptar un "perfil bajo". La respuesta fue que deba
seguir enseando, y a un ritmo an mayor! El manantial oculto de la dimensin
interior de la Tor comenzaba a derramarse, pero se encontraba frente a una
represa de enormes proporciones y su capacidad para seguir fluyendo estaba bajo
la sombra de la duda.Pero tan pronto como se retir la barrera, el agua pudo
brotar con ms fuerza y el Jasidismo logr llegar a ms lugares.
Exactamente veintisis aos antes de que Rab Shneur Zalman fuera liberado de
la prisin, haba estado al lado de la cama de su gran rabino durante el ltimo da
de su vida en este mundo. Ese da, Rabio Dov Ber de repente se volvi hacia su
alumno favorito y le dijo: "Zalmanev, hoy para nosotros es un da festivo (
) .7 El da en que un tzadik fallece, todos sus das en la tierra se renen y se
convierten en un enorme pilar de luz que sigue iluminando las generaciones
siguientes (incluso ms que durante su vida, cuando su alma an estaba
conectada a las limitaciones de su cuerpo fsico). Por ello, el 19 de Kislev es un
da festivo para Rabi Dov Ber, era su propio "da de celebracin". Pero de la
misma manera, tambin es un da festivo para su alumno Rab Shneur
Zalman. La liberacin de Rab Shneur Zalman de la crcel no slo es una buena
nueva de la redencin para su rabino y su estudiante, sino tambin para todos los
judos, donde quiera que se encuentren, debido a que estas personalidades son
"almas universales" que influyen en todos nosotros, incluso sin darnos cuenta.
FIESTAS JUDIAS
1 Proverbios 05:16.
2 El Cantar de los Cantares 4:08.
3 Proverbios 06:23
4 Misterio ( ) tiene el mismo valor numrico de luz () .
5 De quin Rab Shneur Zalman se refera como su "abuelo" espiritual.
6 Berajot 58.
7 Hay una fuente fascinante de las palabras del Maguid: Uno de los Tosfot
escribi un excelente libro que se llama "Preguntas y Respuestas de los Cielos".
Este libro es una coleccin de respuestas a consultas que se le hicieron, con
rplicas de lo que le fuera transmitido en una visin Celestial. Una de las
preguntas all (siman 5) se refiere a la fecha del 19 de Kislev, y en la respuesta se
le dijo: "Hoy es un da de buenas nuevas" (sin ninguna explicacin adicional). La
esencia de este da de buenas nuevas slo se conocera un par de siglos ms tarde
(vase tambin una nota all de Rabi Margaliot, citada en nombre del Mishmeret
Shalom.)
VAMOS A DAR UNA VUELTA?

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EL DREIDEL DE JANUKA
Si realizramos una encuesta sobre cul es la festividad preferida de la gente, casi
seguro que Jnuca estara a la cabeza de la lista. Una fiesta tan bella, cantan los
nios en el jardn de infantes, y tambin los adultos tienen que reconocer (y
alabar) que en esta fiesta hay algo especial, tan bello y querido, que ilumina y
calienta el corazn.
Qu tiene Jnuca que es tan atractivo? Principal el ambiente y sus costumbres.
No hay recuerdos de la infancia tan dulces como la imagen de la familia sentada
alrededor de la mesa, jugando con el sevivn, con el aroma de los buuelos que
surge del sartn pero antes de llegar a la perinola demos una pequea vuelta.
FIESTAS JUDIAS
La ltima de las festividades
En trminos de la ley juda, Jnuca es la fiesta menos solemne, y no es del todo
seguro que se la pueda llamarjag, festividad: No existe una prohibicin de
trabajar, no hay ninguna obligacin de hacer una comida festiva o vestir ropas
especiales. Hay slo una mitzv: encender las velas de Januc, y se agrega
una seccin en la oracin ("por los milagros" que aunque nos olvidamos de
decirla no hay que repetir la oracin). Pero justamente cuando la obligacin
haljica es ms limitada, aumenta y resalta ms la fuerza de la costumbre.
Histricamente, Jnuca es la ltima de las festividades del calendario hebreo:
primero viene el Shabat, arraigado en el principio de la creacin del mundo.
Luego todo el programa de festividades de la Tor escrita, luego Purim que se
agreg en los primeros das del Segundo Templo, festividad validada por las
palabras de los profetas e ingres en los Escritos Sagrados, los libros del Tanaj. Y
finalmente anda por all solito la festividad de Januc, que traen los sabios en la
tradicin oral -(y como de paso apenas se menciona en la Mishn) Es decir, el
quid de Jnuca surge desde abajo, como una reglamentacin de los sabios de
Israel ("rabnica"), de ah tambin su gran encanto como representante de El
Espritu de Israel."1
Tipos de costumbres
Cules son las costumbres de la festividad? Resulta que hay varios niveles en el
concepto costumbre desde las costumbres que se fijan como halaj obligatoria
para las generaciones, hasta las costumbres que aparecen como una
recomendacin no obligatoria o como un tema bello y agradable. Al pie de la
escala de las costumbres estn por lo general los platos festivos, apenas
mencionados en la literatura haljica. Con todo respeto por el guefilte fish
ashkenaz y la jreima marroqu, se puede cumplir con la comida de Shabat sin
ellos... Aun as, el aroma de la cocina juda es un elemento muy central en la vida
juda y los alimentos de las distintas comunidades no slo tienen el buen gusto
que dejan en la boca, sino tambin los sabores interiores de la Tor.
Con respecto a Jnuca se trae en la halaj la costumbre de comer alimentos
lcteos,2 tambin los suvganiot o donas son una muy antigua costumbre,3 y los
buuelos o levivot [latkes en idish] son recordadas como costumbres que los
tzadikim y los jasidim no dejan de lado.4 Y con todo, con todo lo lejos que pueda
llegar la costumbre, se detiene en el mbito de los juegos Algunos
acostumbran cantar y tocar msica frente a las luces de Jnuca, estn los que
acostumbran estudiar Tor, y estn los que acostumbran slo meditar en silencio.
Pero el juego de la perinola, sevivn, dreidl, parece que va ms all del mbito de
las costumbres sagradas y entra en el mero mbito de lo profano, en el mejor de
los casos. En el menos bueno de los casos, se puede encontrar en los libros
FIESTAS JUDIAS
advertencias y crticas contra los juegos de cartas que se hacan en Jnuca, que
comienzan de forma banal y terminan no muy bien.
Pero he aqu que en Jnuca adoptamos la "teora de los juegos". Jugar con el
sevivn es una vieja costumbre, y varios grandes jasidim lo apreciaron y
aportaron alusiones y motivos.5 La fuente ms famosa en este sentido es el libro
"Hijos de Isasjar" de Rabi Tzvi Elimelej De Dinov.6 He aqu algunas de sus
palabras: y con esto entenders que la costumbre de nuestros padres es Tor,
porque la costumbre de los tiempos de Jnuca era que los nios jugaban con un
trozo de madera cuadrada y sobre los cuatro costados estaban grabadas las
letras ", guimel dalet nun shin, cuatro letras a los cuatro vientos, y esta
madera gira sobre un vrtice central [y explica que esto alude a los cuatro reinos
que esclavizaron a Israel a lo largo de la historia y al final todos sern abolidos
sobre el punto central, que es Israel].
En este contexto, se cuenta que una vez el autor de Los Hijos de Isasjar" lleg a
uno de los ms grandes de la generacin, que no era jasdico, Rab Iaacov
Orenstein autor de "Salvaciones de Iaacov". Despus de decir unas palabras de
Tor Rabi Orenstein vio la grandeza del husped, y le pregunt su nombre. El
invitado dijo: Mi nombre es Tzvi Elimelej y soy de la ciudad de Dinov. Ieshuot
Iaacov le dijo: Entonces ustedes han hecho el libro los Hijos de Isasjar y
escribieron en l los significados de las matracas de la festividad de Purim y de la
perinola de Jnuca? -Y se ech a rer. Movi su cabeza Rabi Tzvi Elimelej y dijo:
Yo soy ese, y se ri. Y los dos se echaron a rer...
Juego y Risa
Despus de habernos redo para aumentar la salud, preguntemos un poco en serio
Por qu se rio rabi Elimelej? Acaso no tomaba en serio lo que haba escrito en
su libro? La explicacin profunda es que en las costumbres de Israel hay una raz
muy elevada, que las explicaremos un poco con los conceptos de la Cabal y el
Jasidut:
La fuente ms elevada de la Tor est a un nivel ms oculto, elevado y sublime
que todo lo que conocemos, cuando sube la Voluntad de Dios de crear el
mundo, , aliat haratzn. Cuando sube a la Voluntad Suprema crear el
mundo, surge y se consagra la Tor ante Hashem (porque ella tambin es una
creacin primigenia, La Tor precedi al mundo7), y as Dios mira en la Tor
y crea el mundo8, como un plan maestro exacto. De aqu la fuerza de
la halaj legislada y obligatoria, cada artculo del Shuljn Aruj proviene de una
fuente suprema y sagrada que representa la verdad Divina de la cual no hay que
desviarse.
FIESTAS JUDIAS
Pero en un lugar ms elevado todava que aliat haratzn de crear el mundo, se
encuentra el nivel denominado en Cabal " " , shaashuim atzmiim,
divertimentos esenciales, como si el Todopoderoso se divierte con la Luz
Infinita, or haein sof, sin ninguna conexin revelada de crear el mundo y la
existencia de un otro. Y he aqu lo sorprendente: este nivel supremo se refleja
aqu, en nuestro mundo inferior, justamente en las costumbres no obligatorias.
Las costumbres de Israel que se consagraron por la fuerza de la tradicin, y que
le dan un buen motivo y la afabilidad a la vida juda nuestra, fluyen de forma
oculta de ese nivel donde Hashem se divierte consigo Mismo, y as tambin
nosotros, los Hijos de Israel, que nuestras almas son parte de dios en lo Alto tal
cual9 nos alegramos y divertimos con nuestro judasmo, le agregamos adornos,
retoos y flores, costumbres y juegos. As, se podra decir que la risa de los dos
justos en nuestra historia es el eco de esos divertimentos esenciales, la diversin
y la risa que se expresa tambin en el juego que divierte.
Los historiadores pueden comprobar el origen del juego del dreidel y donde
aparece por primera vez, pero para nosotros realmente no tiene importancia,
porque en algn momento de este juego "se convertir de acuerdo con la halaj"
y nosotros creemos que da vueltas ante nosotros por Providencia Divina como
instrumentos adorables para la revelacin de dulces secretos de la Tor.
Acaso Dios juega con el Dreidel?
Continuemos rindonos y divirtindonos con el trompo, o segn su nombre
original en idish, dreidl, que en hebreo moderno adoptado por el pueblo es
llamado sevivn, ) .
El dreidel clsico est hecho de un cubo, con un cono triangular en su base
terminado en punta. Cuando lo hacemos girar las formas del cuadrado se
desdibujan hasta que el cuadrado se ve a nuestros ojos como un crculo. Podemos
ver en esto la victoria de los Jashmonaim sobre los griegos, el triunfo de la visin
del mundo judo sobre el griego. La sabidura de Grecia crea en el poder de la
mente humana para lograr una imagen completa del mundo. Se podra decir que
la mente percibe el mundo como lneas cuadradas y rectas. La mente divide,
analiza, separa y establece lmites. Y la naturaleza es similar a un crculo donde
no hay cuadrados (en las palabras de los sabios "no hay cuadrado en los seis das
de la creacin"10), pero la mente encuadra el crculo, lo mide y lo limita, y lo
explica de acuerdo a un esquema de leyes fijas.
La Mente griega cientfica no aceptar que hay algo ms all del cuadrado. As,
cuando la ciencia moderna descubri un fenmeno difcil de explicar con la
mente racional, la respuesta de uno de los ms grandes cientficos fue "Dios no
juega a los dados". Pero la sabidura de Israel sabe algo que la sabidura de
Grecia no conoce. Con todo respeto por el la mente del investigador, que llega a
FIESTAS JUDIAS
notables logros en todos los campos de la ciencia, hay algo da vuelta el mundo
conocido y comprensible. En el lenguaje de la Cabal, en el limitado mundo de
las leyes de la naturaleza se inviste la luz de Dios "que llena todos los mundos",
que acta de forma racional, segn los libros sin excepciones. Pero ms all de
la luz que llena los mundos est la luz divina que "rodea todos los mundos" la
luz infinita, or ein sof (versus la luz que llena contenida el recipiente limitado del
mundo).
Se puede decir que detrs del sistema de crculos que mueve el mundo de forma
revelada, con leyes constantes y claras (similar al cuadrado), se encuentra un
sistema interno oculto que hace girar el mundo de manera diferente. De este
sistema de "la luz circundante" pueden gotear en el mundo milagros, como las
gotas de aceite de la pequea vasija que se empecin en alumbrar durante ocho
das seguidos.
En efecto, Dios juega a los dados. El hace girar el cubo del dreidel y lo convierte
en un crculo, revela el gran crculo que rodea el mundo, y en cada ronda infunde
en el mundo un milagro y otro milagro. Incluso si el milagro [ , nes] se oculta
[ , nistar] detrs del velo de la naturaleza, por detrs de los acontecimientos
histricos o explicaciones cientficas, podemos abrir los ojos y encontrar que un
gran milagro hubo aqu.
Y de postre: Todava no hemos tocado las letras escritas sobre el dreidel,
simplemente recordemos que en el dreidl original estaba escrito , nun,
guimel, hei, shin. Y una de las insinuaciones es que son las iniciales
de , nes gadol hai sham, un gran milagro hubo all. (y tambin
la palabra ,Goshna del verso "y envi a Iehud delante de l... Goshna [a
Goshen]"11 de la parashat Vaigash que leemos en estos das). Y he aqu, vinieron
los maestros jasdicos y aadieron un agradable toque de
guematria: = , 358, porque Januc baja al mundo la luz del
Mashaj.12 En las ltimas generaciones insistieron algunos judos en Israel
cambiar las letras escritas en el dreidel por , , nes gadol hai
po, Un gran milagro hubo aqu. Pero si alguien pensaba evadirse de la
guematria mesinica, no lo logr, porque = , Menajem, uno de los
nombres del rey del Mashaj, y tambin , planta alude al Mashaj, "un
hombre de nombre planta13, la planta de Tu siervo David pronto brotar.
Y ms todava, ms = ) ( .14
Ver otro artculo sobre los secretos del trompo en La Perinola de Jnuca
FIESTAS JUDIAS
1 Otro da del calendario, que se agreg ms tarde todava es Lag Baomer, que
tiene muchas similitudes con Jnuca, aunque por supuesto no se lo considera una
festividad.
2 Shuljn Aruj Oraj Jaim 670, 2 (Ram)
3 La respuesta de rabi Maimn, el padre del Rambam que se imprimi en una
compilacin de reliquia, est trada en el libro Netaei Gabriel Jnuca, pg 611.
4 Ver el calendario Haiom Iom 25 de Kislev.
5 Ver enseanzas de Rab Najman de Breslev, letra Mem. Likutei Halajot Socios
del Terreno halaj 5. Y lo que trae el libro Netaei Gabriel Jnuca pg. 606.
Tambin aqu sobresale la similitud con Lag Baomer, donde se sale a jugar con
arco y flecha, que a primera vista recuerda el similar negativo de los cazadores en
la Tor, Ishmael y Eisav.
6 Discursos Mes de Kislev Tevet, discurso 2 prrafo 25.
7 Bereshit rab 1:4
8 All 1:1
9 Libro de Tania cap. 2
0 Ierushalmi Maasrot, 5:3
11 Bereshit 46:28. La alusin que se encuentra all en el libro Bnei Isasjar, y
tambin en nombre de Rabi Bunim de Pshisja, (Kol Mebaser para Jnuca). Una
vez ms se encuentra Goshna en el siguiente verso Y fue [Iosef] al encuentro de
su padre Israel en Goshen [Goshna]. Y en conjunto tenemos aqu una clara
alusin al Mashaj ben David (de Iehud que fue enviado a Goshen) y al Mashaj
ben Iosef (Iosef que sube a Goshen). La palabra est ligada al nombre de la
parash, Y se le acerc [ , vaigash] [a Iosef] Iehud, que tambin alude a la
unin del Mashaj ben Iosef y el Mashaj ben David.
12 En nombre de Rabi Pinjas de Koritz, Amrei Pinjas Shabat y Festividades 222.
13 Zejari 6:12.
14 La palabra misma suma 2 veces Abraham ( , de aqu que Abraham
es medio reinado), donde ms = , y ms = , (por
eso el ala [la diferencia] entre Abraham y Mashaj por un lado y entre Abraham
FIESTAS JUDIAS
y Menajem por el otro es , nes, milagro, 110). Adems, = , 248.
De paso, existe hoy una teora cientfica que hay en la naturaleza exactamente
248 partculas, ,jelkik, igual 248.

Un Mensaje de Tor para el mes de Tevet
del
El Mes de Tevet
Tevet es el dcimo de los doce meses del calendario judo.

El mes de tevet inicia el "perodo" (tekuf) del invierno, cuyos tres meses tevet, shevat, adar - corresponden a las tres tribus del campamento de Dan Dan, Asher, Naftal - que estaban situados al norte del campamento).
Tevet comienza con los ltimos das de Jnuca, cuyo momento culminante es en
el da octavo, Zot Jnuca. Su dcimo da, el da dcimo del dcimo mes ("el
dcimo ser sagrado para Di-s"), es un da de ayuno en conmemoracin del sitio
de Jerusalem, el principio de la destruccin del Templo.
Los cuatro das en que conmemoramos la destruccin del Templo son, segn el
ao en que ocurri, el 17 de tamuz (el 4to mes), el 9 de av (el 5to mes), el 3
de tishrei (el 7mo mes) y el 10 de tevet (el 10mo mes). Dicen los profetas de
estos cuatro das (segn su mes respectivo): "el ayuno del cuarto, y el ayuno del
quinto, y el ayuno del sptimo, y el ayuno del dcimo sern (en el futuro) para la
casa de Jud para regocijo y alegra y festividad".
La suma de los cuatro nmeros 4,5,7 y 10 es 26, el valor del inefable Nombre de
misericordia de Di-s, Havai. (Los das de las cuatro fechas mencionadas 17, 9, 3
y 10 suman 26 y 13, siendo 13 el valor de la palabra ejad ("uno"). Por lo tanto 26
y 13 = 39 es el valor numrico de Havai ejad ["Havai es uno"]. 26 [el valor de
los meses] ms 13 [el valor de los das] = 65 = Adnut).
FIESTAS JUDIAS
Estos cuatro nmeros poseen un orden progresivo numrico, con diferencias de
1, 2 y 3. Si continuamos la progresin, los siguientes tres nmeros son 14, 19, 25
que suman 58 - jen ("gracia"). Junto con 26 - Havai - los primeros siete
nmeros de la progresin ("todos los sptimos son queridos") equivalen
a Janoj (cuyo nombre proviene de la palabra "educacin" e "iniciacin", es un
acrnimo de "La gracia de Havai"), la sptima generacin ("querida")
desde Adam.
Todos los das de ayuno, cuando son observados apropiadamente, traen aqu
abajo la gracia desde su fuente de misericordia, el Nombre de Di-s Havai. El
eptome de este proceso (segn el orden del ao, de acuerdo con las palabras del
profeta) es el diez de tevet (en el secreto de "el final [el ltimo da de ayuno del
ao] est incluido en el principio [de los eventos que llevaron a la destruccin]").
Por la Gracia Divina, el tercer y eterno Templo es construido, primero en el
corazn de Israel, para luego manifestarse fsicamente en el tierra.
Letra: ain
Esta letra significa "ojo". El mes de tevet es el mes de la rectificacin y
nulificacin del "mal ojo". La palabra tevet misma viene detov, "bueno", en
referencia a "el buen ojo" (la fuente del poder de bendecir, como est dicho: "el
buen ojo bendecir"). Esta rectificacin comienza con la contemplacin de las
luminarias de Jnuca (especialmente cuando estn completas en el octavo da).
Todo proceso destructivo comienza con el "mal ojo" del odio, el odio de lo
profano hacia lo sagrado (el secreto del diez, el nmero sagrado como ya se
mencion). Del odio proviene la ira, el fuego de la destruccin. La letra
intermedia de kaas, "odio", es la ain. El negativo kaas debe ser primero
rectificado a su correspondiente positivo, como ser explicado aqu.
Mazal: "guedi" (Capricornio - cabrito)
Nuestros sabios nos ensean que a los diez (una alusin al dcimo mes y al nivel
de diez en general) un nio "salta como un cabrito" (Midrash Kohelet). La
naturaleza juguetona de saltar arriba y abajo "como un cabrito" refleja una etapa
importante del proceso de crecimiento. El mes de tevet, de la tribu de Dan, se
relaciona con el proceso de crecimiento, desde un estado de inmadurez a la
madurez.
La inmadurez est caracterizada por el "mal ojo", mientras que la madurez lo est
por el "buen ojo". Guedi = 17 = tov, "bueno". Debemos jugar y saltar arriba y
FIESTAS JUDIAS
abajo como un cabrito, para rectificar y endulzar la ira latente en nuestra alma
animal.
Tribu: Dan
Esta tribu representa el estado inicial de inmadurez en el alma que "madura"
durante el mes de tevet. Dan significa "juzgar". Inicialmente juzga la realidad y a
los dems en forma crtica, con severo juicio (el "mal ojo"). Esta es la naturaleza
de alguien que es inmaduro espiritualmente. Dan es comparado con una
serpiente, que muerde con el veneno de la ira. El "mal ojo" es el ojo de la
serpiente. La rectificacin de Dan es ocuparse en la batalla de la ira sagrada
contra la ira del mal. Nuestros sabios nos ensean que slo alguien de la raz
espiritual de Dan puede saltar espontneamente y matar a la serpiente malvada "uno similar a l, lo mat".
Najash ("serpiente") = 358 = Mashiaj. El poder sagrado de Dan refleja la chispa
de Mashiaj. Ensea el Zohar que el comandante en jefe del ejrcito
de Mashiaj vendr de la tribu de Dan.
Sentido: ira (kaas o roguez).
El sentido de la ira sagrada (la rectificacin del mes de tevet) es la habilidad del
alma de elevar nuestra buena inclinacin de enojarse sobre la mala inclinacin.
Esto nos ensean nuestro sabios en el comentario del versculo de Salmos:
"Enjate y no peques".
La ira positiva expresa el profundo cuidado y preocupacin del alma para que la
realidad se vuelva buena. Si bien en este enojo hay un cierto componente de
inmadurez (dado que la madurez absoluta, la del Creador de la realidad, slo ve
[con el ojo de tevet] todo como bueno), no obstante de esto est dicho: "porque
Israel es [se comporta como] un muchacho, y [por eso] Yo [Di-s] lo amo".
Estudiamos en jasidut que uno debe dirigir su ojo izquierdo ("malo") hacia si
mismo (con la furia sagrada de su bien innato contra su maldad innata), para
rebajar y subyugar su ego, mientras que simultneamente dirigir su ojo derecho
("bueno") hacia la realidad exterior (para que con ese poder ayude a perfeccionar
la realidad misma).
Organo Controlador: el hgado (kaved).
Ensean nuestros sabios que "el hgado es ira". La funcin del hgado es purificar
la sangre con la que est saturado. En cabal, el hgado corresponde a la serpiente
FIESTAS JUDIAS
primordial, cuya rectificacin es personificada por Dan. (Los tres "regidores" del
cuerpo y el alma son el cerebro, el corazn y el hgado, que corresponden a
Adam, Jav y la serpiente, respectivamente).
La serpiente, en cabal, representa el estado inicial de inmadurez del alma,
caracterizado por un atributo de ira no rectificado . El veneno de la serpiente es
caliente (ver el mes de Jeshvan), como el fuego de la ira. Cuando se convierte al
bien, el fuego (y la sangre del hgado) sirve para calentar el fro mes de tevet.
Kaved = 26 = Havai. Esto refleja el secreto mencionado antes, que la suma de
los cuatro meses en los que se "ayuna" por la destruccin del Templo (por el
veneno de la serpiente primordial), que terminan en tevet, equivalen juntos a 26.
Al ayunar por la destruccin rectificamos nuestro hgado - sazonamos nuestra ira
- y as "dulcificamos" la ira de Di-s (con Israel, la causa de la destruccin) y
despierta la misericordia de Havai para reconstruir el Templo.
TEVET
Volviendo a los Diez Aos
Ben eser kofetz kegd - A los diez aos salta como un cabrito
Las Siete Etapas de la vida del Hombre
Los invitamos a meditar sobre dos de las caractersticas del mes de Tevet, la
primera es su signo zodiacal, gdi, el cabrito, y el segundo su nmero de orden
dentro de los meses del ao.
Si observamos el Tanaj (1) vemos que los meses se cuentan comenzando
por nisan , de acuerdo a esto Tevet es el dcimo mes. Por cierto, los sabios vieron
un paralelismo entre el nmero diez y la figura del cabrito.
Luego de meditar sobre el verso de Kohelet (2): hevel havalim, amar Kohelet,
hevel havalim hacol hevel , Vanidad de Vanidades, dice Kohelet , vanidad de
vanidades, todo es vanidad, que revela exactamente 7 vanidades, los sabios
propusieron un modelo de siete etapas del ciclo de vida del hombre.
FIESTAS JUDIAS
Al ao de vida, explicaron, el hombre se parece al rey a quien todos abrazan y
besan; a los dos y tres aos, se parece a un puerco que se revuelca en el barro; a
los diez aos salta como un cabrito; a los veinte aos se parece a un corcel
brioso, que se acicala y busca una mujer; luego de casarse se parece a un burro
que trabaja duro; cuando nacen los hijos se asemeja a un perro que sale a la calle
a lamer pan.
Hasta aqu seis etapas en las cuales todos los hombres se asemejan. Pero la
sptima etapa es diferente y depende del camino que sigui la persona durante su
vida: si fue de los amei haaratzot , los pueblos de las naciones, que pierden el
tiempo en futilidades, se parece al mono, lo aleinu , Hashem nos proteja; pero si
consagr su vida al estudio y el perfeccionamiento de sus cualidades entonces
vuelve a ser, como cuando tena un ao, un rey.
Aparentemente la poca de la edad de diez aos salta como un cabrito no es
ms importante que las dems, pero en verdad ocupa un lugar por dems central
en todo el proceso de maduracin en general.
Es en esencia la poca de ms vanidad y futilidad, la edad de transicin en que
el nio ya posee su entendimiento y comprensin, pero aun no tiene
preocupaciones y es libre de corretear como un beb.
As debemos ver el curso de la vida como hevel , como un conjunto de juegos
en un parque donde vamos saltando de uno a otro. Pero cmo se logra este
estado ideal? La respuesta nos la brinda justamente este mes: estando conectados
con la edad de diez aos y viviendo la experiencia de saltar como un cabrito.
Esto est insinuado incluso en la guematria de las palabras: (como un
cabrito) kegd suma 37, exactamente igual que hevel .
Pensar que todo es vanidad suena un poco como una expresin de
desesperacin o desilusin, pero para quien opta por la vida es una experiencia
positiva y necesaria que justamente triunfa sobre la desesperanza. A medida que
nos volvemos adultos adquirimos una tendencia a caer en la amargura y el
cinismo, de ver la realidad como una pesada serie de barreras que no se pueden
atravesar y perder la capacidad de jugar con ella.
Cuando nos encontramos en esa situacin, recordar que la vida es tambin un
poco de vanidad frena esta cada y nos permite rescatar al nio que tenemos en el
alma, que cuida la frescura y la capacidad de renovacin que todava
conservamos all.
FIESTAS JUDIAS
El invernal y lluvioso Tevet nos invita a regresar a los diez aos y saltar como
un gd en los charcos, insuflar en nuestros huesos secos un poco del aliento (el
significado literal de hevel ) infantil de nuestra niez y darles vida nuevamente.
Mono o Rey?
Otra alusin de la importancia que tiene esta edad en el ciclo de la vida yace en el
significado cabalstico del nmero 10. Explica la Cabalah que El Todopoderoso
sostiene el mundo por medio de 10 fuerzas llamadas sefirot . Entre ellas, la
dcima y ltima se llama maljut o reinado y expresa la fuerza de materializar
en los hechos las ideas espirituales.
Entonces, de alguna manera los 10 aos (y el dcimo mes Tevet) estn asociados
a la energa de maljut. Esto demuestra un nexo latente entre esta edad y las etapas
de apertura y cierre del ciclo de la vida, donde en ambos se menciona al rey. De
alguna manera misteriosa, el cierre del crculo entre la ancianidad correcta y la
lactancia est relacionado con la edad de diez aos. Pero de qu manera?
Por cierto, es razonable decir que la encrucijada de caminos conducentes a los
dos tipos de ancianidad que nos relata el Midrash , est ubicada en los das de
nuestros diez aos. En esa edad de transicin se resuelve la cuestin de si las
vivencias de la infancia se han de olvidar y desaparecern o si continuarn
latiendo en el espritu de la persona. Perder esa experiencia conduce a una
senectud negativa, conservarla es una garanta de una ancianidad positiva y
provechosa.
En efecto, la profunda diferencia que existe entre un am haaretz y un talmid
jajam , entre un ignorante y un estudioso (literalmente un discpulo del sabio)
no es producto de la posicin social o econmica de la persona sino de su propia
decisin.
Un am haaretz es quien en un momento dado de su vida decide que no tiene ms
nada que aprender, que ya es un nio grande que lo sabe todo; como resultado de
esto, se va encerrando en su punto de vista hasta que se vuelve una caricatura del
hombre, un mono, que repite lo que ya saba de antes.
El talmid jajam , por el contrario, es alguien que siempre siente que tiene algo
ms que aprender, que tomando en cuenta todo lo que no sabe, todava es un
nio. Un alumno eterno como este es digno de envejecer de manera tal que no
FIESTAS JUDIAS
olvida y merece el honor de un rey. En sus brincos infantiles huye delcavod , del
honor y la gloria, pero justamente por ello este lo persigue.
Cada uno de nosotros necesita de vez en cuando detenerse y preguntarse a si
mismo, si prefiere llegar a la ancianidad como un mono o como un rey. Si palpita
aun en su interior la urgencia del nio curioso y saltarn, que se entusiasma por
aprender cosas nuevas o no. Slo depende de nosotros.
El Regreso del Rey

Lo que dijimos hasta ahora en cuanto al individuo, puede aplicarse tambin a
nivel general respecto del pueblo. As como el hombre adulto que olvida su niez
envejece rpidamente, tambin el pueblo que olvida los sueos de su infancia
corre el riesgo de perder el rumbo.
Y he aqu que uno de los sueos especialmente apasionantes de la infancia de
nuestro pueblo es el establecimiento de un reino, con rey y palacio y todo, pero al
estilo judo.
Por supuesto, este sueo hoy parece completamente ajeno a la realidad. Porque
para un nio de diez aos es legtimo jugar a los reyes y sbditos, pero en etapas
ms avanzadas esto parece ser algo rayano en lo infradotado. De la misma
manera, en pocas antiguas era comprensible y aceptable la ambicin de
establecer un reino, pero desear esto en una era moderna y sobria como la nuestra
ya pasa a ser algo primitivo.
Dejar de lado la idea del reinado proviene por supuesto de la aprehensin por las
tiranas que vimos en los regmenes totalitarios y las cortes corruptas contra los
que se levant la revolucin francesa.
Pero el ideal del rey judo es completamente diferente de este modelo y recuerda
la diferencia entre los dos ancianos que vimos antes: el despotismo nace dentro
de quien ostenta el poder absoluto; quien no tiene ninguna autoridad por encima
de si se siente como un nio y se asemeja al anciano am haaretzcuyo destino es
volverse inflexible y desarraigarse de su pueblo.
Pero el rey judo, en cambio, es un soberano sometido permanentemente a las
leyes del Soberano Supremo, el Rey de los reyes de reyes, HaMelej maljei
hamelajim , y por lo tanto la supremaca sobre sus sbditos se suaviza al estar
junto a ellos como compaero en su servicio a Hashem. Esto se asemeja al
FIESTAS JUDIAS
anciano talmid jajam , en el que perdura la experiencia del nio, garantizando
que su autoridad no se subir a su cabeza y que continuar oyendo y
aprendiendo de los dems.
Incluso desde el punto de vista lingstico el rey, melej en hebreo, es aquel
que nimlaj , que busca consejo, y no se apresura a decidir todo por si mismo.
Al retornar en Tevet a los das de nuestra niez, tambin podemos divertirnos
este ao con el sueo del soberano que no es un jefe de gobierno ( rosh
memshalah ) que gobierna con la mano elevada, sino que es el melej-nimlaj , el
rey que se aconseja y se transforma en parte del pueblo e insufla en l el aliento
de la juventud.
Nota 2. Se refiere a los 24 libros de la Tor, conocidos en castellano como la
Biblia, compuesto por 5 Libros de Mosh, los Profetas y las Crnicas.
Iosef Vive An
En la porcin de la Tor Vaigash que se lee durante el mes de tevet, Iosef
se revela a sus hermanos: "Yo soy Iosef, mi padre est vivo an?
(Gnesis 45:3). Iosef, el hermano que se pensaba asimilado entre los
gentiles durante un periodo de 22 aos desde la edad de 17 aos, se
revela ahora inesperadamente ante sus hermanos como un judo
orgulloso, leal a las tradiciones de su padre, el patriarca Iacob.
Iosef simboliza la chispa que vive en el corazn de cada judo, incluso
aquella que aparenta haberse asimilado a una cultura extraa y opuesta a
las tradiciones de Israel. Aunque "duermo" en el exilio, "mi corazn est
despierto" (El Cantar de los Cantares 5:2), esta es la chispa de Iosef. Pero
"toda persona tiene su da", llegar el tiempo en que la chispa de Iosef
ser revelada a todos para ver que: "Yo soy Iosef, mi padre est vivo
an?"
FIESTAS JUDIAS
Nuestra madre Rajel llam a su primognito Iosef, porque "Di-s aadir
(iosef en hebreo) para mi otro hijo" (Gnesis 30:24). En los escritos jasdicos
est explicado que la cualidad especial corporizada por Iosef es la
habilidad de influenciar favorablemente a un judo, que se ha asociado
con aquellos que estn fuera del rebao (y por lo tanto parece ser "otro"),
para volver a ser un "hijo" de su Padre en los Cielos. Iosef es capaz de
hacer esto de momento que su chispa ha ardido desde siempre en el
corazn del que est distante y aparenta ser "otro".
Por Providencia Divina, Iosef fue enviado a Egipto antes que sus
hermanos para preparar el camino, o sea implantar en la tierra de Egipto
el poder de supervivencia judo, que iba a volverse de suma importancia
despus del exilio en Egipto. El alma de Iosef est escondida en los
recovecos de las almas de sus hermanos, los hijos de Israel, en el exilio, y
los despierta a salir all dndoles la clave para la redencin: "por seguro
Di-s los recordar" (Gnesis 50:25).
Se afirma en el Zohar que la revelacin de Iosef a sus hermanos alude a la
revelacin de Di-s al pueblo judo en el Monte Sina: "Yo soy el Seor tu
Di-s que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud" (Exodo
20:2). El despertar para salir de Egipto, que es el secreto de la revelacin
de Iosef a sus hermanos, es realmente la manifestacin de la esencia de
Di-s en el pueblo judo. Cuando hay un despertar desde abajo (el deseo
inicial del pueblo de ser redimido), es evocado desde Arriba un deseo
complementario (desde Di-s para enviar a su pueblo). Estos dos son
esencialmente uno y lo mismo: "Yo soy el Seor Tu Di-s".
"Cantar Alabanzas a Mi Di-s Mientras Yo Exista"
Cuando los hermanos regresaron a Canaan trajeron buenas noticias:
"Iosef an vive". A su vez, Iacov declar: "Es grandioso, Iosef mi hijo est
vivo an" (Gnesis 45:28). Significativamente, en cada una de las tres
fervorosas declaraciones - "Yo soy Iosef, est mi padre vivo an?", "Iosef
est vivo an" y "Es grandioso, Iosef mi hijo est vivo an", resalta la
palabra "an", en hebreood.
FIESTAS JUDIAS
Sobre el versculo de Salmos "(146:2): Alabar a Di-s mientras viva,
cantar alabanzas a mi Di-s mientras an viva" (en hebreo:beodi), explica
en el Tania el primer rebe de Jabad, rabi Shneur Zalman de Liadi:
"Cuando se afirma 'Alabar a Di-s [Havai] mientras viva, cantar
alabanzas a mi Di-s [Elokim] mientras an viva', se est indicando que la
vida se trae aqu abajo desde el nombre de Di-s Havai y "od" ['viva an']
es el cuerpo - de secundaria importancia - que deriva del Nombre de Dis Elokim". As vemos que od ("an") se refiere al cuerpo del judo que est
subordinado su alma.
El alma Divina del judo es "verdaderamente parte de Di-s en el alto
(Tania, Cap. 2). Por lo tanto no es sorprendente que el alma tenga
existencia eterna. Sin embargo en cuanto al cuerpo del judo, aprendemos
inesperadamente que en cualquier situacin vive y prospera, incluso
cuando desciende a Egipto "lo desnudo de la tierra". Y esto es porque en
su cuerpo hay una chispa esencial (adems del alma pura que se
encuentra en su interior) que le da vida y lo sostiene: esta no es otra que
la chispa de Iosef, el secreto de "Di-s [Elokim] seguramente los recordar"
(y en el secreto de: "no soy yo, Di-s [Elokim] le dar una respuesta
favorable al faran" - [Gnesis 41:16] - "Cantar alabanzas a mi Di-s
[Elokim] mientras an yo exista (beod, en mi cuerpo)".
El Poder de Generacin
La primera expresin de entusiasmo "Est mi padre vivo an?", cuando
Iosef se hace conocer a sus hermanos, se refiere al cuerpo de Iacob, el
ltimo patriarca. A continuacin, el entusiasmo se refiere al cuerpo de su
hijo Iosef, quien tambin fue capaz de sobrevivir y prosperar: "Iosef vive
an", "Es grandioso, Iosef, mi hijo, est vivo an".
De acuerdo con la cabal, nuestro patriarca Iacob se compara a la sefir
de tiferet, "belleza". En el esquema integral del Hombre Supremo,
esta sefir est asociada con "el cuerpo", el torso de la figura Suprema
(como tambin est discutido en la seccin delZohar "Introduccin de
Eliahu"). Iosef "el Tzadik", fundamento del mundo", se compara a la sefir
de iesod "fundamento", la "seal del pacto sagrado", el sitio de la
FIESTAS JUDIAS
circuncisin (en las palabras de la introduccin de Eliahu: "El final del
cuerpo"). Encontramos as que tanto Iaacov como Iosef aluden al mismo
cuerpo - la "parte principal del cuerpo" y "el final del cuerpo" (de acuerdo
con el secreto de "el cuerpo y el sitio del pacto son considerados uno").
Acerca del versculo "estas son las generaciones de Iaacov, Iosef" (Gnesis
37:2), los escritos jasdicos explican que todas las generaciones de Iaacov
nacieron via el poder de Iosef, incluyendo aquellos que nacieron antes
que l y tambin las generaciones que nacieron desde entonces y hasta el
final del tiempo.
El od viviente de Iosef se refiere al "miembro viviente" en el que est
investido el poder de generacin (que es el poder del Uno Infinito), en
forma tanto material como espiritual, como explica el Baal Shem Tov. Esto
refleja la vitalidad esencial de los cuerpos judos: que cada forma es capaz
de generar infinitas formas.
El versculo que cierra la parasha vaigash es: " E Israel habit en la tierra
de Egipto en la seccin de Goyen, y tomaron posesin de ella y crecieron
y se multiplicaron sobremanera" (Gnesis 47:27). El poder de ser
fructfero y multiplicarse (en forma extraordinaria, ms all de toda
medida y limitacin) es el poder especial de Iosef, cuyo nombre viene de
la palabra hebrea "adicin" (tosefet, como en el dicho "el incremento de Dis [tosefet] excede en gran medida la esencia") - "Di-s me proveer con un
hijo adicional". En las palabra del primer Rebe de Jabad: "Cada judo debe
hacer otro judo".
Dicen nuestros sabios que el mes de tevet es "el mes donde un cuerpo
disfruta de otro". En este mes, un od recibe placer de otrood: "Est mi
padre vivo an" de "Iosef vive an", el padre ("cuerpo, torso") del hijo ("el
final del cuerpo"), y el hijo del padre. Esto es facultar para la generacin
de una numerosa progenie juda - la Morada para Di-s - hasta que "todas
las almas en el cuerpo sern completadas" en cuyo momento aparecer el
redentor.
FIESTAS JUDIAS
El aniversario del fallecimiento del primer Rebe de Jabad, Rabi Shneur
Zalman de Liadi, conocido como el Alter Rebe, autor delTania y del Shuljan
Aruj, es celebrado el 24 de tevet. El sola decir que en el mundo por venir
"el alma ser nutrida por el cuerpo". Habr una inversin de la
naturaleza: lo esencial (el alma) se tornar circunstancial mientras que lo
que era circunstancial (el cuerpo) se volver esencial. Este es el verdadero
secreto de "Iosef an vive": el od de Iosef (que est en cada judo) vivir
eternamente, mientras que el alma (el aspecto de "Alabar a Di-s mientras
viva") recibir su principal vitalidad del cuerpo que vivir por siempre.
El Significado del Ayuno del Diez de Tevet
Propagando la Paz y la Verdad a Todos los Pueblos
Por Rabbi Israel Ariel
Basado en las enseanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh, Shlita
Este ao el ayuno del 10 de Tevet comienza al amanecer del mircoles 6 de
Enero y finaliza al anochecer. (Consulte los horarios exactos correspondientes al
rea en que se encuentre.
As dice el Todopoderoso: Los ayunos del cuarto, quinto, sptimo y dcimo mes
se convertirn en pocas de felicidad y regocijo y en festividades alegres para
Iehudah. Entonces, amars la paz y la verdad. (Zejariah 8:19)
Estos versos del profeta predicen que las mismas fechas que rememoran la cada
y destruccin del Templo Sagrado de Ierushalaim, estn destinadas a
transformarse en das de alegra y felicidad con el proceso de su reconstruccin.
El Templo y las Naciones del Mundo

Para poder relacionar estos dos procesos, la destruccin pasada y la futura
reconstruccin, necesitamos verlos en el contexto general del objetivo del Pueblo
Judo de guiar a la humanidad al amor por la verdad y la paz, acompaando a su
vez a los pueblos de todas las naciones a lograr una relacin sincera y
permanente con el Creador.
FIESTAS JUDIAS
En el lenguaje del profeta, es nuestro deber ser una luz para los pueblos
(Ishaiah 49:6).
Fue con este propsito que el Beit Hamikdash, el Templo, fue construido en
Ierushalaim, erigindose como el lugar del encuentro entre el pacto que nos
conecta con Hashem y nuestra conexin con las naciones del mundo.
Cuando consagr el Templo, el rey Shlomoh or ante Hashem que sirva no slo
como soporte de nuestra unin con el Todopoderoso, sino tambin, segn sus
palabras, para que:
El extranjero que no pertenezca a Tu pueblo Israel, pero ha venido de una
tierra lejana en aras Tu Nombre porque los hombres oirn acerca de Tu gran
Nombre y Tu poderosa mano y Tu brazo extendido- cuando venga y rece hacia
este Templo, entonces Te oir desde los cielos, Tu morada, y hars lo que el
extranjero Te pida; entonces todos los pueblos de la tierra conocern Tu Nombre
y Te temern, como lo hizo Tu pueblo Israel, y sabrn que esta casa que he
construido abriga Tu Nombre. (I Reyes 8:41-3)
Entonces, el proceso de destruccin del Templo que en efecto tom muchos aos,
tuvo distintas consecuencias. No slo llev a la trgica prdida de nuestra
capacidad de cimentar nuestra relacin con el Creador, sino que tambin
entorpeci y posiblemente dej fatalmente anquilosada nuestra capacidad de
influenciar a otras naciones con nuestras ideas nicas y nuestro compromiso con
la verdad y la paz, tal como est revelado en la Torah.
En este artculo queremos explorar el significado del la conmemoracin del diez
de Tevet a la luz de nuestro rol de emisarios de Hashem para todas las naciones
del mundo.
El ayuno del dcimo

En el verso de Zejariah que hemos citado antes, el ayuno del dcimo mes se
refiere al del 10 de Tevet, el dcimo mes del ao judo, que rememora el
comienzo del sitio de los babilonios sobre Ierushalaim hace 2430 aos. Este sitio
fue la primera etapa de la guerra que finaliz con la destruccin del Primer
Templo.
Desde entonces, el pueblo judo ha ayunado en este da (ver tambin II Reyes
25:1 y Iejezkel 24:1-14).
FIESTAS JUDIAS
De esto surge un interrogante simple: Por qu los profetas y luego los sabios
establecieron un ayuno este da? Acaso porque denota un paso previo en el
camino hacia la destruccin? Despus de todo, el Templo fue el corazn del reino
judo antiguo y este corazn no fue destruido hasta Tishah beAv (el 9 de Av),
unos 20 meses despus. Por qu la conmemoracin de Tishah beAb no es
suficiente?
Para poder contestar a estas preguntas debemos asumir que efectivamente, el 10
de Tevet (y tambin el 17 de Tamuz, da en que el enemigo pudo perforar los
muros fortificados de Ierushalaim) marca un evento en si mismo, que esta
relacionado y al mismo tiempo es independiente de la destruccin final del
Templo.
Para utilizar una metfora, podemos decir que el Templo destruido veinte meses
ms tarde fue como un ave asesinada luego de cortarle las alas. Aunque el
Templo estaba en pie luego del 10 de Tevet y el servicio sagrado continuaba, ya
no serva de instrumento para lograr uno de sus objetivos ms importantes para el
que fue construido, como veremo a continuacin. En ese da le fue cercenada el
ala izquierda, con el establecimiento del sitio de Ierushalaim y el ala derecha el
17 de Tamuz, cuando el enemigo perfor las fortificaciones y entr en la ciudad
sagrada.
En Cabalah, el ala izquierda simboliza el temor a Hashem, y en nuestro caso, la
posibilidad del Templo de servir como un centro conglomerante del pacto
universal del hombre con su Creador (que est basado en el temor respetuoso).
Por su parte, el ala derecha simboliza el amor al Creador y en forma similar el rol
del Templo como foco del pacto del pueblo judo con Hashem como Su pueblo
elegido y amado (unin que est comparada con la del novio y la novia, retratada
en el Cantar de los Cantares).
Los das de ayuno de Tevet

Siguiendo con el desarrollo de esta idea, debemos notar que el 10 de Tevet es en
realidad uno de los tres das de ayuno consecutivos del mes. Tradicionalmente,
slo las personas intensamente devotas ayunan los otros dos, el octavo y el
noveno del mes.
El da 8 del mes se estableci un ayuno en respuesta de la finalizacin de la
traduccin de la Torah al griego, que no llev a ser una luz entre las naciones
sino a la asimilacin).
FIESTAS JUDIAS
En generaciones posteriores, el ayuno del noveno da de Tevet fue identificado
como el iortzait (el aniversario del fallecimiento en idish) de Ezra y Nejemiah,
los dos lderes del retorno judo a la Tierra y del renacer espiritual que sigui a
los 70 aos de exilio babilnico y el logro de la reconstruccin del Templo
Sagrado de Ierushalaim. Sin embargo, algunos son de la opinin que esta fecha
fue establecida como un aniversario del nacimiento de Jess, varios siglos ms
tarde.
De acuerdo con la tradicin (ver El Libro de Nuestra Herencia), el primer da de
Tevet fue tambin originalmente (previo a la victoria de los Macabeos) un da de
ayuno, conmemorando la deportacin del rey Iehoiajn y toda la elite de
Ierushalaim por los babilonios, aproximadamente 9 aos antes del sitio de la
ciudad que culmin con la destruccin del Templo (ver II Reyes 24:8).
Eventualmente, este ayuno fue reemplazado por la celebracin de Janucah.
Para apreciar verdaderamente el significado de todos estos hechos, podemos
conjeturar que el ayuno del 10 de Tevet, es la culminacin e incluye a todos los
dems das de ayuno que caen en los primeros diez das del mes y que en el
futuro con la llegada del Mashaj, se transformarn en grandes festividades de
alegra. Si nuestra conjetura es correcta, entonces podemos preguntar: Cul ser
la naturaleza de estas festividades?
La futura fiesta del dcimo mes
Hay dos pasajes en el Talmud que a primera vista parecen no estar relacionados,
pero verlos juntos nos pueden dar una idea de cmo contestar estas preguntas.
Las Calendas: El primero es un pasaje del tratado de Avodah Zarah (8a). La
Mishnah establece que las festividades de los adoradores de dolos son
tres: Calandes, Saturnura y Cartesem. El Talmud lo desarrolla luego y explica
que Calandes (aparentemente es una versin anterior de las Calendas romanas) se
celebra durante 8 das antes del solsticio de invierno.
El motivo para la celebracin de estas calendas es trado por nuestros sabios.
Relatan que Adam, el primer ser humano vio que desde el da en que pec y
comi del rbol del conocimiento del bien y del mal, las horas del da se iban
acortando. Tena miedo de que as sea cmo Hashem lo castigaba con la muerte,
tal como le haba advertido. El mundo se haca ms oscuro y como retornando al
caos primordial (descrito en Gnesis 1:2).
Como muestra de arrepentimiento, Adam ayun y rez durante 8 das. Una vez
que el solsticio de invierno pas Adam vio que los das se hacan ms largos,
FIESTAS JUDIAS
concluyendo que este era el estado de cosas normal en la naturaleza, por lo que
celebr durante 8 das. El ao siguiente celebr alegremente los 8 das antes del
invierno y tambin los 8 posteriores. El idlatra que vino a continuacin de
Adam mantuvo el recuerdo de este festival pero lo transform en una celebracin
pagana.
El solsticio de invierno ocurre el 21 y el 22 de Diciembre, que en el calendario
judo es alrededor del 1 de Tevet, entre la segunda parte de Kislev y la primera de
Tevet (este ao ser el 13 de Tevet).
Janucah : Un segundo pasaje (Shabat 21b), acaso ms familiar que el anterior,
relata que las academias de Hillel y Shamai discrepan en el orden de encendido
de las luminarias de Janucah. De acuerdo con el primero, el primer da se debe
encender una vela y luego cada da ir agregando una, hasta llegar a 8. Pero de
acuerdo con Shamai, el primer da se deben encender 8 luces e ir disminuyendo
una cada da hasta el ltimo da.
La Halajah adopt la opinin de Rab Hillel, pero de todas maneras es bien
sabido que en el futuro, en los tiempos del Mashaj se seguir la opinin de
Shamai (verMikdash Melej en el Zohar I, 17b).
Los maestros jasdicos explican con respecto a las diferencias de opinin entre
esas dos academias, que procediendo en el futuro de acuerdo con la opinin de
Shamai no se contradice la visin de Hillel, ya que este acepta que en el futuro
ser como Shamai. Cmo podemos entender esto respecto al encendido de las
luminarias de Janucah? Cmo podremos incrementar y disminuir
simultneamente el nmero de velas cada noche? Ya que mientras que en los
mundos superiores dos afirmaciones contradictorias pueden existir
simultneamente, en nuestro plano fsico no.
Entonces debemos proponer otra conjetura: Encenderemos una vela el primer da
agregando otra cada noche (en los das en que la luz del sol disminuye,
caracterstico de nuestro estado presente de exilio, cuando la ley est de acuerdo
con la escuela de Hillel) hasta llegar a las 8 luminarias, y luego disminuiremos
nuevamente una vela cada da (cuando la luz el sol se incrementa, de acuerdo con
el estado futuro caracterstico de la redencin, cuando la ley est de acuerdo con
la escuela de Shamai) que se encender el 10 de Tevet. Por lo tanto, se
encendern velas en todos los das del principio de Tevet.
Como Kislev puede tener 29 o 30 das, en algunos aos (como el actual 5768)
hay 15 das entre el 25 de Kislev (el primer da de Janucah) y el 10 de Tevet,
pero en otros hay 16. As encenderemos 8 velas en Janucah y 7 hasta el 10 de
FIESTAS JUDIAS
Tevet. Veamos algunas consecuencias matemticas de lo que acabamos de ver.
Durante los 8 das de Janucah encendemos 36 velas:
1 ms 2 ms 3 ms 4 ms 5 ms 6 ms 7 ms 8 = 36
llamado tambin el tringulo de 8. Si Kislev tiene 29 das, entonces
encenderemos otro tringulo de 7 los siguientes siete das, o sea 28 velas:
7 ms 6 ms 5 ms 4 ms 3 ms 2 ms 1 = 28
En total encenderemos 64 luminarias que es 8 al cuadrado:
1 ms 2 ms 3 ms 4 ms 5 ms 6 ms 7 ms 8 ms 7 ms 6 ms 5 ms 4 ms 3
ms 2 ms 1 = 64
Al hacer esto, hemos expandido el tringulo de 8 de Janucah a un cuadrado de 8.
En Cabalah, los nmeros cuadrados, como el 64, representan una inter inclusin
perfecta (hitkalelut en hebreo). Entonces, al agregar 7 das ms, hemos creado un
estado perfecto de interinclusin, la caracterstica esencial de una realidad
rectificada. En los aos en que Kislev tiene 30 das, encenderemos 36 velas
adicionales, dndonos un total de 72, formando la figura de una diamante de 8:
1 ms 2 ms 3 ms 4 ms 5 ms 6 ms 7 ms 8 ms 8 ms 7 ms 6 ms 5 ms 4
ms 3 ms 2 ms 1 = 72
Lo que vimos que se produjo de estos dos pasajes del Talmud es entonces una
trama que conecta Janucah con el 10 de Tevet como una extensa festividad que
ser posible n la futura festividad de Tevet.
Ocho das de luz para las naciones

Volvamos nuevamente al 10 de Tevet. Como se presenta en nuestros das esta
fecha representa la prdida de nuestra capacidad, como Pueblo Judo, de hacer
brillar la luz de la Torah y su verdadero mensaje de paz hacia las naciones del
mundo. Este da sirve como recordacin colectiva de cuando perdimos la
posibilidad de influenciar y esclarecer a otras naciones acerca del Creador y su
pacto con l.
En otras palabras, desde 10 de Tevet hasta el 9 de Av del ao en que el Templo
fue destruido, ya no pudo servir como un punto focal del pacto universal entre el
FIESTAS JUDIAS
odopoderoso y la humanidad, porque las naciones estaban ahora poniendo sitio a
Ierushalaim y estaban decididos a destruirla. Ya no poda ser el smbolo universal
de paz y verdad para el mundo entero.
Desde entonces, qued slo como foco del pacto especial entre el Pueblo Judo y
Hashem, pero dej de servir como fuente de inspiracin y sabidura para guiar la
relacin entre los judos y los pueblos del mundo. Cuando Ierushalaim qued
aislada ya no podamos competir por el corazn de la humanidad, por la
direccin que el mundo habra de tomar. Quedamos solos con nuestros asuntos
personales y ya no pudimos ver la imagen global del tikn olam, la rectificacin
del mundo entero.
Por eso cuando ayunamos hoy el 10 de Tevet tambin estamos lamentando la
raduccin de la Torah al griego, un hecho que no slo no prob ser un conducto
para llevar el mensaje de la Torah al mundo exterior, sino que de hecho se
transform en un escollo, porque la Torah se vio de ah en adelante como otra
fuente de sabidura espiritual entre miradas de otras, dando lugar a la
asimilacin, el helenismo.
La vida de Jess prob ser un escollo ms grande aun que el anterior, por cuanto
que sus seguidores urdieron el intento ms desastroso de la historia juda de
llegar a las naciones del mundo, socavando as la visin de la Torah de que
seamos una luz entre las naciones del mundo. La substitucin de la verdadera
salvacin por otra falsa, llev a muchos judos a abandonar sus races y adoptar
una falsa religin.
El exilio de la elite del reino de Iehudah, de aquellos individuos profanos y
versados en la retrica popular del momento ocurrido el primero de Tevet,
tambin cay sinceramente dentro de la categora de eventos que llevaron a la
prdida de nuestro mensaje universal y su total distorsin en manos de otros.
Entonces, podemos suponer que la celebracin que comienza el octavo da de
Janucah y continua durante los siguiente siete u ocho das, celebrar el despertar
judo en aras de la tarea del tikn olam, una propuesta renovada para el corazn
de la humanidad. As como los das se prolongan y hay ms luz natural del sol, la
continua disminucin de las velas que se encienden hasta ese da 8 simbolizar la
necesidad cada vez ms pequea de luz artificial proveniente de la mano del
hombre, indicando que brilla cada vez ms fuerte la luz natural divina de
Hashem. El propio Creador se vuelve nuestra luz. Durante los 8 das de Janukah
conmemoramos la victoria tanto militar como cultural de la Torah sobre el
paganismo, de la misma manera durante los 8 de la festividad de Tevet nos
regocijaremos con la renovada influencia del mensaje de la Torah y con los
FIESTAS JUDIAS
frutos del pacto con el Todopoderoso que sern disfrutados por toda la
humanidad. Celebraremos nuestro renovado compromiso de guiar al mundo, de
actuar como una luz entre las naciones a travs de la paz y la verdad.
Desde el mensaje para las naciones hasta el Templo

Cmo ocurrir el proceso de la reconstruccin del Templo?
Puede ser que primero se construya el Templo y despus sus alas se extendern
para por un lado reavivar nuestra identidad nacional (el ala derecha que fue
cercenada, como dijimos, el 17 de Tamuz) y por otro nuestro alcance universal
(el ala izquierda que fue cortada el 10 de Tevet).
Pero tambin puede ser (y esto es ms probable) que nuestro renovado inters en
rectificar el mundo y en influenciar a la humanidad con el mensaje universal que
se encuentra en la Torah reavive nuestro inters por el Templo y nos impulse a
esforzarnos por construirlo pronto en nuestra poca.
Como sea, este anlisis puede ayudarnos a enfocar nuestros pensamientos y
sentimientos en este ayuno especial del 10 de Tevet. Ayunamos y nos
lamentamos por la prdida de nuestro rol de guas espirituales y fsicos de la
humanidad y rezamos y nos comprometemos nuevamente a reencontrar la fuerza
necesaria para volver a exponer el profundo mensaje que la Torah tiene para toda
la humanidad.
El Mes de Tevet
Top Secret
Cabal y Jasidut: Vino y Aceite
Los Secretos de la Tor tienen una conexin con el vino y el aceite. El vino alude
a los secretos de la Tor, razn en arameo, y el aceite a los secretos de los
secretos de la Tor, razn de razn . Cul es la diferencia entre los dos?
Los secretos de la Tor se refieren a las enseanzas del Arizal, Rabi Itzjak Luria,
el santo cabalista que vivi en Safed hace ms de 400 aos. Su Cabal describe
FIESTAS JUDIAS
los secretos que tuvieron lugar luego que Dios contrajo Su luz infinita
(el tzimtzum ). El secreto de los secretos de la Tor se refieren a las enseanzas
del Baal Shem Tov y sus estudiantes, cuyas enseanzas jasdicas llegan hasta
ms all de la contraccin y se dirige a los niveles de la realidad que existieron
antes de ella, es decir, la luz infinita de Dios tal como se revelaba antes de la
contraccin.
Aunque esta explicacin de la diferencia entre el vino y el aceite de la Tor, entre
Cabal y Jasidut, es tcnicamente correcta, no es muy reveladora para aquellos
que no tienen el conocimiento profundo de la Cabal que se necesita para
apreciarlo. Entonces vayamos a Jnuca para que consigamos una explicacin ms
instructiva.
Secreto y Alto Secreto
La gente tiene dos tipos de secretos. Primero estn los secretos personales, que
pueden ser eventos o acciones que la persona oculta por vergenza y que sern
confesados slo antes de partir de este mundo. O pueden ser las acciones buenas
e importantes que uno ha realizado en la vida, o los dulces sentimientos que tiene
en su corazn, como el amor y el temor que poseemos, de los cuales dice la Tor
que deben ser ocultos para Havai nuestro Dios. 1A veces los secretos
personales se refieren a eventos que ocurrieron en la niez, que nosotros
conocemos, pero estn aquellos que son de tiempo en que estuvimos en el vientre
materno; estos estn ocultos incluso de nuestra conciencia, y cunto ms todava
aquellos de encarnaciones previas. Acerca de estos tipos de secretos personales
dicen los sabios que cuando entre el vino, salen los secretos 2 Los secretos
personales pueden revelarse si tomamos suficiente vino, por eso estn conectados
con el vino. El vino alude a partzuf ima , el principio madre en Cabal. La
mente de la Madre, o sea con la misericordia de la madre, que se ocupa y cra al
nio, y conserva todos los secretos del nio.
Pero hay tambin un nivel de secreto mucho superior, el secreto de los secretos,
que son llamados alto secreto. Son como los secretos militares, que deben ser
guardados con todas nuestras fuerzas porque involucran asuntos de vida o
muerte. Cuando una persona sabe un secreto militar, debe llegar al auto sacrificio
para guardarlo. Pero, as como los secretos personales estn ligados al vino o sea
de consumo personal, los secretos militares tienen que ver con el aceite, que es
una fuente de energa, una parte de la infraestructura de la sociedad, y as como
todos los recursos energticos se mantiene a nivel pblico, proveyendo
combustible para todos.
El Alto Secreto de las Velas de Jnuca
FIESTAS JUDIAS
Jnuca es la festividad de la luz y el aceite, y era la favorita del Baal Shem Tov.
Durante Jnuca, las velas de aceite de nuestra menor revelan el alto secreto
militar, el secreto de los secretos de cmo los Hasmoneos, que eran pocos y
dbiles, lograron la victoria sobre una enorme cantidad de poderosos griegos y
sus partidarios helenizados. El secreto de la victoria est por supuesto en el
espritu y la repercusin en nuestra poca. Las treinta y seis luminarias que
encendemos en Jnuca se asocian con las historias de los treinta y seis tzadikim,
los justos por cuyo mrito el mundo existe. Uno podra pensar que las historias
acerca de los tzadikim son secretos personales, que revelan la forma en que cada
uno de ellos ejercita sus atributos de amor y temor para servir a Dios. Sin
embargo, en realidad las llamas intentan revelar los secretos militares del tzadik,
sus tcticas para ganar la guerra contra el exilio y traer la redencin final.
Algunos tzadikim tienen tambin secretos personales, historias que nos cuentan
cmo llevaron a cabo su rectificacin personal, que se relaciona al alma tal como
existe despus de la contraccin, un secreto personal revela la raz del alma en el
Hombre Primordial ( Adam Kadmn ). Pero los tzadikim discpulos del Baal
Shem Tov, no dedicaron sus vidas a su rectificacin personal, sino a realizar
acciones en aras de todo el pueblo judo, acciones que lleven al tikn olam (la
rectificacin del mundo) bajo dominio del Todopoderoso.
Uno de los secretos militares que llegan hasta nosotros por los maestros jasdicos
es que debemos desear entregar toda nuestra parte en el Mundo por Venir para
hacer un acto de bondad a incluso un solo judo. La devocin de los actos de
benevolencia a este nivel es un alto secreto militar utilizado por Tzivot Hashem,
los ejrcitos de Dios, que deben entregarse unos a otros como los soldados en el
campo de batalla.
En concordancia con la distincin de la que hablamos entre el vino y el aceite, los
secretos personales pertenecen a la rectificacin individual, que provienen desde
antes de la contraccin, los secretos militares que se refieren a la redencin de
todo el pueblo judo. La revelacin de estos secretos militares enseados por
nuestro maestro el Baal Shem Tov y explicados por los maestros jasdicos es
como el rey que dilapida sus tesoros ms apreciados en la poca de guerra para
forzar la victoria. 3
Los Secretos Militares en los Sueos del Faran
Nuestra parash de la semana Miketz se lee siempre en Jnuca, y los secretos
militares tambin juegan en ella un rol muy importante. Todos los consejeros del
Faran interpretaron sus sueos como una revelacin de un secreto personal
(siete hijas, etc.) Slo Iosef el tzadik pudo interpretarlos como una revelacin de
FIESTAS JUDIAS
un secreto militar, una interpretacin que afect a todo Egipto, no slo al Faran
personalmente. Existe una pregunta bien conocida acerca de la
aparente jutzp (irreverencia) de Iosef al ofrecerle al Faran su consejo adicional
de cmo prepararse para la inminente hambruna. 4 De acuerdo a nuestra presente
discusin, la razn de esto es que revelar el secreto miliar encerrado en el sueo
del Faran, requiri de Iosef asumir un rol de liderazgo. Conocer los secretos
militares eleva al individuo privado a la raz de su alma antes de la contraccin,
requiriendo de l la toma de responsabilidad y actuar. Ms aun, aunque de
acuerdo a las leyes de Egipto, un esclavo estaba vedado de poder poltico, una
vez que Iosef hubo revelado el secreto militar y se volvi indispensable para los
planes de emergencia de Egipto, esta restriccin fue cancelada.
El Olvido del Ministro del Vino
Ahora podemos entender ms profundamente por qu Iosef tena que ser
olvidado por el ministro de la bebida del Faran. Este personaje era el
responsable del vino del Faran, que ahora sabemos que representa los secretos
personales. Si Iosef hubiera sido trado al Faran gracias a l, hubiera estado
limitado a revelar slo secretos personales, especficamente sus propios secretos
personales como un hombre secuestrado de la tierra de los hebreos, un hombre
inocente puesto en prisin. Pero no hubiera sido capaz de revelar su origen
superior antes de la contraccin, el hombre destinado a salvar a Egipto, el mayor
secreto militar del Faran. Por cierto, cuando eventualmente Iosef viene ante el
Faran para interpretar su sueo, no se mencionan sus propios secretos
personales, son olvidados completamente y en cambio Iosef se transforma en la
voz para las palabras de Dios.
Finalmente, el valor del secreto militar ( sod tzva ) tiene el mismo valor
numrico que las tremendamente importantes tres primeras palabras de los Diez
Mandamientos, Yo soy Havai tu Dios 5 ( Anoji Hashem Elokeja ). Es tambin
igual a las palabras Abre mis ojos 6 ( Gal Einai ), con las que comienza nuestra
plegaria a Dios Abre mis ojos para que pueda ver las maravillas de Tu Tor.
Que tengamos el mrito de revelar el alto secreto, los secretos militares de la
Tor que nos indique cmo influenciar a todos nuestros hermanos y hermanas
para retornar a Dios como una preparacin para la redencin completa y final.
(de la clase brindada en la primera vela de Jnuca, 5769, por el Rabino Itzjak
Ginsburgh)
1Deuteronomio 29:28
2Eruvin 65a
FIESTAS JUDIAS
3Ver Bati Legani, c. 11
4Ver Likutei Sijot 15, pg. 399
5xodo 20:2
6Salmos 119:18

del
El Mes de Tevet 5773

EL SENTIDO DE LA IRA REFINADO
Es difcil pensar en un rasgo peor que la clera. No en vano dijeron los sabios
No trates de calmar a tu amigo cuando est enojado": cuando nos enojamos,
cuando "la sangre sube a la cabeza, la cara se pone bord y sentimos que
estamos a punto de explotar, perdemos el control de nosotros mismos. Perder el
control es perder lo que nos hace seres humanos, nuestra imagen Divina dentro
de nosotros. Por eso uno de los objetivos principales de la labor espiritual en
todos los sitios es trascender la ira.
Sorprende, entonces, que uno de los 12 sentidos de la psiquis sea justamente la
ira. Tener sentido de la ira es saber cmo, cundo y por qu corresponde
enojarse. Sucede que de acuerdo al judasmo la ira no es algo malo en principio y
as como todo otro rasgo de nuestra personalidad, no hace falta suprimirla
completamente, sino regularla y dirigirla. La mayor parte de los enojos son
superficiales y negativos, pero hay algunos que provienen de la preocupacin y el
cario, y en verdad lo negativo es evitarlos. El libro del Zohar dice sabiamente:
"Hay ira y hay ira... hay una ira llamada bendita y hay una ira llamada
maldita.
La cuestin es, por supuesto, cmo distinguirlas.
Enjate y no peques
En pocas palabras, la ira negativa deriva de un exceso de nuestra conciencia del
"yo", el ego. El orgullo nos hace imaginar que nos corresponde todo tipo de
cosas, y cuando la gente no nos da lo que queremos nos enojamos con ellos. Esta
FIESTAS JUDIAS
es una ira para escaparnos de nuestra propia rectificacin y para arrojar sobre los
dems todas nuestras falencias inconscientes.
El primer paso en la correccin de la ira negativa es redirigir nuestra mirada
crtica desde afuera hacia adentro, hacia nosotros mismos. Dicen los Salmos:
"enjate y no peques." Cmo puede la ira salvarnos del pecado? Explicaron los
sabios: "La persona siempre tiene que encolerizar su instinto del bien sobre el
instinto del mal: tenemos que dirigir nuestra clera hacia nuestro instinto del
mal, hacia nuestros deseos e instintos egostas. Cuanto ms estemos ocupados en
rectificarnos a nosotros mismos, nuestra mirada al prjimo ser ms indulgente.
Slo entonces podremos volver a dirigir una ira rectificada sobre las cosas malas
del mundo.
La diferencia entre la ira anterior a la rectificacin propia y la que viene despus,
es que entonces el enojo est purificado de nuestros intereses personales, y se
dedica slo a corregir la iniquidad. Esta ira es ahora un enojo justificado.
La ira y la vista
Como se ha explicado en artculos anteriores, cada uno de los seis primeros
sentidos es una preparacin psquica para cada uno de los seis sentidos ltimos,
el que se encuentra enfrente en el ciclo anual de los meses. El mes que se
encuentra frente a Tevet es Tamuz, el sentido de la vista. De qu manera se
puede hablar del sentido de la vista como una preparacin del camino hacia el
sentido de la ira?
La cuestin del sentido de la vista es desarrollar una visin profunda, salir de la
observacin de lo que est en la superficie y dirigirnos hacia los estratos internos
de la realidad. Y por cierto, una de las cosas ms importantes que nos
proporciona la visin interior es el poder de elevarnos por sobre la ira. Quien
profundiza su visin puede colocar en un contexto ms amplio el evento que
desencadena el enojo, calmarse y sopesar con la cabeza fra la respuesta correcta
que va a elegir.
Pero elevarse por encima de la ira exterior es slo el primer paso. El Jasidismo
explica que, aunque siempre tenemos que buscar el bien oculto en las cosas
malas que ocurren, a nosotros o a los dems, no debemos dejar de orar y procurar
"el bien visible y manifiesto", simplemente la eliminacin del mal y el triunfo del
bien. La observacin en busca de defectos y anormalidades revelados no es
completa si no conduce en ltima instancia una exigencia de ver cmo
rectificarlos, visionar con los ojos fsicos cmo hacer que haya justicia efectiva
en este mundo. Este reclamo es el sentido de la ira rectificada, de la cual se dijo
mis ojos estn turbios por la ira, no est dispuesto a ver la injusticia por tanto
tiempo.
Est explicado en jasidut que el motivo interior de esto es que tenemos dos ojos,
que adems de la visin estereoscpica, nos permite dirigir el ojo de la bondad
hacia afuera y el ojo de la autocrtica hacia adentro. Y as, se puede ver a esos
FIESTAS JUDIAS
dos ojos como la expresin de dos tipos de ira positiva que surgen gracias a la
visin interior: el ojo que mira hacia adentro engendra la ira por lo que depende
de nosotros (como el dicho de los sabios mencionado, La persona siempre tiene
que encolerizar su instinto del bien sobre el instinto del mal). Y el ojo dirigido al
exterior genera ese disgusto por lo que no podemos reparar, y la splica a
Hashem por su ayuda, como la plegaria de Jan, la madre del profeta Shmuel, de
quien se dijo: por tanta pltica y clera habl.
Los sentidos de Dan
La tribu que corresponde al mes de tevet y al sentido de la ira es Dan, muy
apropiado a su nombre, que significa ley y juicio. Se cuenta sobre esta tribu que
era la inferior de las tribus, al contrario de la tribu de Iehud, la ms grande de
las tribus, a pesar de que tena mucha poblacin. En otras palabras, la tribu de
Dan era la capa ms populosa, Tu pueblo Israel que se encontraba en la base de
la pirmide social. Por esta razn fue tambin "el campamento de Dan recoga de
todos los campamentos, ellos iban al final de la caravana, recogiendo las cosas
que los dems iban perdiendo, y por eso eran los primeros en hacer frente a los
enemigos que atacaban por la retaguardia.
La correspondencia de la tribu de Dan con el sentido de la ira significa que esta
clase de gente, las personas que estn en el terreno y la accin, no son
necesariamente las ms intelectuales, la llamada mayora silenciosa, tiende a
tener un alto grado de sentido comn y a estar alertas ante situaciones en las que
se debe aplicar la ira positiva. Su conexin directa con el lado spero de la vida y
su la lealtad natural hacia sus allegados y sus aliados, les permite captar aquellas
situaciones delictivas e injustas que no se las puede dejar pasar callado. Esto
contrasta, por ejemplo, con la gente como Iehud -la lite intelectual, que con
talento para hablar (es decir, la cultura y la comunicacin), que por tomar en
cuenta tantas "consideraciones", tienden a veces perder esa tipo de honestidad
simple y natural.
El atributo de la ira justificada se reconoce y es famosa en los descendientes de
Dan, como el valiente Shimshn, que fue rpido para tomar represalias contra los
filisteos siempre que molestaban al pueblo de Israel. Adems, tambin aparece en
el Midrash en el nico hijo de Dan, cuyo nombre era Jushim, "sentidos" y era
sordo. El Midrash relata que cuando los hijos de Israel desde Egipto llegaron a la
Cueva de los Patriarcas para enterrar a Iaacov, apareci de repente el anciano
Eisav y argument que la parcela de la tumba que quedaba, junto a Lea, le
perteneca segn la ley. Se gener entonces una discusin legal entre los hijos de
Israel y los hijos de Eisav, acerca de la naturaleza exacta de la venta de la
primogenitura a Iaacov, que concluy al enviar un mensajero de vuelta a Egipto
para encontrar el documento original de la venta. Jushim hijo de Dan, que no
escuch nada de la discusin legal, pregunt cul era el motivo de la demora, y
FIESTAS JUDIAS
cuando le explicaron inmediatamente grit hasta cundo se va a seguir
denigrando al abuelo? Levant la espada y degoll a Eisav.
La sordera de Jushim a los detalles del procedimiento judicial le permiti ver por
encima de ella, e identificar el punto principal: que Eisav se estaba burlando de
los hijos de Israel, los trataba de confundir y cada minuto que pasaba sin darle la
contestacin que le corresponda era un desprecio hacia nuestro pueblo. Por
desgracia, la fuerza de este mensaje se conserva hasta hoy, y sera muy bueno
que todos lo tomemos en cuenta.
La ira y la delicadeza (adinut)
La tarea de la rectificacin de las cualidades se basa principalmente en hacerlas
ms refinadas, el desarrollo de sentidos ms finos y sensibles. Pero al ocuparnos
de esto, debemos tener cuidado del exceso de refinamiento, una situacin en que
por tanta delicadeza nos encontramos paralizados ante los crmenes y las
distorsiones evidentes, incapaces de responder frente a ellos con la dureza
apropiada. Al contrario, el exceso de gentileza lleva a una especie sentidos
groseros y toscos. Una refinacin completa, entonces, es la refinacin conciente
de sus limitaciones, capaz, en los momentos de necesidad, de ponerse a un lado y
dar lugar a la ira justificada.
Esta relacin entre la delicadeza y la firmeza se resume en el Midrash de los
sabios de bendita memoria que relata acerca de uno de los valientes de David, de
nombre Adino Haetzni. Interpretan los sabios que los nombres de los hroes de
David eran en esencia calificativos de las heroicidades del rey David mismo, y
que es llamado Adino Haetzni porque cuando se sentaba a ocuparse de la Tor
se haca delicado (adin) como un gusano, y en el momento que sala a la guerra
se endureca como un rbol. En David, su asertividad, su firmeza no se opona a
su delicadeza sino lo contrario, la complementaba.
David es un descendiente de Iehud, la tribu de la nobleza, y este Midrash cuenta
cmo se incorpor la cualidad de la tribu de Dan su opuesto. Pero como Iehud
tiene que aprender de Dan, tambin Dan tiene que aprender de Iehud.
Efectivamente, una de sus principales aspiraciones del fundador del Jasidismo, el
Baal Shem Tov, era unir a los judos simples con los sabios, y mostrarles que
cada uno tiene algo que aprender del otro.
La leccin que Dan tiene que aprender de Iehud no es cmo agregar ira a la
delicadeza, sino cmo moderar la ira. La ira moderada. Ira moderada no explota
hacia afuera sin control, sino que se genera a partir de una comprensin lcida.
Es una clera focalizada que viene a servir a un objetivo, no a desahogar nuestra
irritacin, y proviene de una personalidad tranquila y relajada, incluso divertida.
Este es el significado jasdico del verso de Eclesiastes: tov caas misjok, buena
es la ira que la risa: la ira buena, explica el Jasidut, proviene de la risa, de la
diversin ntima imbuida de fe de que tambin las cosas que ms nos enfurecen
son en ltima instancia de Dios, El que mora en los Cielos re. Fueron creados
FIESTAS JUDIAS
como un desafo para nosotros, para enfrentarnos a ellos con un espritu noble y
tranquilo.
Ver los doce sentidos del alma.

Un Mensaje de Tor para el mes de Shevat
del
El Mes de Shevat
Shevat es el dcimoprimer mes de los doce meses del

calendario judo.
El 15 de Shevat se celebra El Ao Nuevo de los Arboles,

de acuerdo con la escuela de Hillel; de acuerdo con la
escuela de Shamai es el primero de Shevat. El ao Nuevo
de los Arboles es el da desde el cual se calcula el ao
segn los frutos de los rboles, para saber como cumplir
la mitzv de maaser ( el "diezmo", las frutas que florecen
despus de esta fecha no se consideran para el clculo
del maaser junto con las del ao anterior) y orl(la fruta
hasta el tercer ao de fructificacin del rbol, que es
prohibida). Es celebrado repartiendo los frutos,
especialmente los de las siete especies con las que es
bendecida la tierra de Israel.
FIESTAS JUDIAS
El da 15 del mes 11 alude al secreto de Havai, el Nombre

inefable de Di-s, cuyas dos primeras letras, iud y hei(que
representan el nivel superior oculto de unificacin) suman
15, y sus [ltimas dos letras suman 11. El secreto completo
del Nombre Havai es el secreto del "Arbol de la Vida", el
rbol del mes de Shevat.
Letra: Tzadik
La letra tzadik simboliza al verdadero tzadik ("el justo"),

como est dicho: "y el tzadik es el fundamento del mundo".
El tzadik consumado de la generacin personifica al Arbol
de la Vida en el Jardn del Eden (cuyos rboles corresponden
a las almas de los justos).
La forma misma de la letra (especialmente la de

la tzadik del final de palabra, que representa la verdadera
manifestacin del justo en el futuro) se asemeja a un rbol.
En la Tor el hombre es llamado etz hasad ("el rbol del
campo") que equivale a 474 = daat, la propiedad especial del
hombre en general y del tzadik en particular.Daat es el poder
de la "coneccin"; el mes de Shevat es el mes de la con con
el verdadero tzadik de la generacin, el Arbol de Vida de la
generacin.
Mazal: "deli" (acuario, el cubo o balde)
El Ao Nuevo de los Arboles que se celebra este mes es el

tiempo en que las aguas de la lluvia de los meses del
invierno comienzan a ascender por las venas de los rboles,
brindndoles nueva vida. El ascenso de las aguas en general
FIESTAS JUDIAS
est representado por el deli, cuya raz hebrea significa

"elevar", como en el versculo "mi ojos se elevan hacia el
cielo" (cuando el ain - el ojo - de Tevet se eleva para
conectarse al tzadik de Shevat, se forma la raz etz - rbol).
Dijo el Baal Shem Tov que encontrarse con un aguatero

llevando cubos llenos de agua es una seal de bendicin.
El tzadik es la verdadera manifestacin del aguatero.
"'Aguas' se refiere a la Tor". Este mes insina el nuevo ao
para el estudio de la Tor. Comer de los frutos
deShevat equivale a tomar parte e integrarse con los dulces
frutos de la sabidura de la Tor, por eso las aguas
deShevat representan las dulces aguas de la Tor.
Tribu: Asher
Este nombre significa "placer" y "felicidad". Nuestro

patriarca Iacov bendijo a Asher: "de Asher viene el delicioso
[lit. grasoso] pan, y l proveer las exquiciteces del rey". De
esto se evidencia que Asher representa el sentido del gusto y
el comer.
Asher representa en especial al rbol del olivo, que brinda el

preciado aceite con que fue bendecida la porcin de Asher de
la tierra de Israel. El olivo es la sexta especie dentro de las
siete con que es conocida la tierra de Israel, que en cabal
representa la sefir de iesod, el "tzadik, fundamento del
mundo". El olivo representa la potente semilla
del tzadik para mantener y sustentar las generaciones
bendecidas de las almas de Israel.
FIESTAS JUDIAS
Sentido: Sentido: comer, gusto (ajil, taam)
El sentido rectificado de comer es el sentido especial

del tzadik, como est dicho: "El tzadik come para satisfacer
su alma", y contina: "pero el estmago del malvado est
siempre insatisfecho". El tzadik, que est orientado hacia lo
espiritual, se siente "colmado" y contento con poco;
el rash (malvado) orientado hacia lo corporal nunca se
siente "colmado".
Comiendo del Arbol de la Vida ("vida" en Tor significa

"placer") el tzadik obtiene gran placer de las chispas Divinas
de luz y fuerza de vida presente en los alimentos que ingiere.
En su estado de conciencia rectificado est continuamente
conciente de que "no slo de (la dimensin fsica del) pan
vive el hombre, sino de cada palabra de la boca de Di-s el
hombre vive".
El momento de mayor placer en participar de la comida es

el da de Shabat. La palabra "satisfacer" [su alma]" est
conectado con la palabra "siete" (observar que tambin es as
en castellano), que alude al sptimo da,Shabat. Un
verdadero tzadik experimenta el placer del Shabat toda la
semana (en el Zohar, el tzadik es llamadoShabat). La misma
palabra shevat se transforma en Shabat, ya que las
letras tet y tav, ambas linguales, son fonticamente
intercambiables).
Organo Controlador: el estmago [y el esfago]
(etztomj o kurkavn)
FIESTAS JUDIAS
Es clara la relacin entre el estmago y el sentido de comer

(y el gusto).
Nuestro sabios declaran: "el kurkavn muele". El proceso de

moler es esencial para la digestin. Desintegrar la sustancia
grosera de la comida en partes pequeas es necesario para
liberar las chispas de fuerza de vida Divina contenida en los
alimentos. Al "moler" (similar a la masticacin en la boca) el
estmago "saborea" la esencia ntima de la comida. "Este
sentido interior y espiritual de gustar controla el sentido ms
externo del gusto y el comer en la boca.

del
Tu B'Shevat
Nos ensea el Sefer Ietzir que Di-s cre el mes de Shevat

a travs del canal divino de la letra tzadik. Esta palabra
significa el "justo", de quien est dicho: "El justo es es
fundamento del mundo", y en cada generacin hay una
persona que es el "justo de la generacin". El mes
de shevat el tiempo ms apropiado para que cada uno de
nosotros manifieste su chispa de tzadik, fortaleciendo su
coneccin conciente con eltzadik de la generacin.
FIESTAS JUDIAS
La letra tevet, del mes anterior, es la ain; cuando se conecta

con la letra de este mes forman la palabra etz(rbol). Esto
refuerza la idea, enseada en jasidut, de que estos meses se
corresponden respectivamente con el rbol del conocimiento
y el rbol de la vida. El poder espiritual de tevet, bitul o
autoanulacin, intenta ayudarnos a rectificar el estado de
autoconciencia que proviene del hecho de que Adam y Eva
hayan comido del rbol del conocimiento, provocando la
cada primordial de toda la humanidad. El poder espiritual
de shevat, taanug o placer, intenta despertar nuestro deseo
por el fruto del rbol de la vida, que tiene el poder de
transformar la amarga oscuridad de la mortalidad que se
produjo despus de comer del rbol del conocimiento, en una
dulce luz de vida eterna que se pretenda para el hombre en
el momento de su creacin.
El rbol de la vida, que expresa el potencial de restaurar la

perfeccin en toda la realidad, aparece en las fuentes juda
como un smbolo del "tzadik fundamento del mundo" y de la
Tor, en especial su dimensin interior, la tradicin
esotrica. De esta manera, cuando nos concentramos en
injertarnos en el rbol de la vida, el mes de shevat es un
tiempo especialmente importante para apegarse
al tzadik mediante el sendero de la "dulce" Tor que emana
de su boca. Por esta razn encontramos que fue durante este
mes que los hijos de Israel escucharon la recapitulacin de la
Tor por parte de Moiss, como est registrado en el libro
Deuteronomio (Mishn Tor).
FIESTAS JUDIAS
El justo es considerado como el Moiss de cada generacin,

anima nuestra alma al conectarnos a ms y ms profundos
senderos de "la Tor de Vida", inspirndonos continuamente
a diseminar la luz de Di-s en el mundo por medio de buenas
acciones y compartiendo la sabidura de la Tor con la que
hemos sido bendecidos.
Tu B'Shevat, el 15 de shevat, es conmemorado en la

tradicin juda como una festividad especial, el "Ao Nuevo
del Arbol". Es el da en que se determina el diezmo que va a
ser tomado de los frutos recin formados del rbol, porque se
presume que en esta fecha ya ha cado la mayora de las
lluvias anuales. Este da celebramos el despertar de la vida,
la que savia sube de las races y lleva las bendiciones y
energa de la tierra a las ramas donde se forma el fruto.
Hay dos opiniones entre los sabios acerca de qu da

de shevat es el ao nuevo del rbol. La "casa de Shamai"
sostiene que es el primero, el da de la luna nueva, mientras
que la "casa de Hillel" sostiene que es el 15, el de la luna
llena. Estas dos fechas corresponden a los dos estados
del tzadik: el primero representa al tzadik como existe en un
estado de "ocultamiento", mientras que el 15 representa
al tzadik cuando est completamente revelado. Esta
distincin concuerda con la percepcin general que la "Casa
de Shamai" decide de acuerdo con el estado potencial de la
cosa, mientras que la de Hillel de acuerdo con su estado
"actual".
FIESTAS JUDIAS
La Mishn se refiere a Tu B'Shevat como el ao nuevo "del

rbol" (en contraposicin con la forma comn "de los
rboles"), aludiendo a la especial coneccin entre esta fecha
y "el Arbol [quintaesencial] de la Creacin", el "Arbol de la
Vida".
Compuesto por races, tronco, ramas y fruto, el rbol es

visto en cabal como una metfora del proceso por el cual la
luz y energa Divinas son canalizados dentro de la Creacin.
Meditemos ahora acerca de los distintos componetes de la
metfora:
Las races representan el poder del alma del tzadik, que

mientras absorbe y proyecta la fuerza invisible de vida
Divina subyacente en la Creacin y sirve como un modelo de
servicio Divino, su esencia (o raz del alma) permanece
completamente oculta, como las races del rbol.
El tzadik es conciente de estos dos modos de existencia, por

lo que es capaz de existir concientemente "dentro y fuera del
mundo" como uno y al mismo tiempo.
Se dice del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, que

perfeccion su estado paradjico de conciencia ms que
cualquier otro tzadik antes que l. Fue capaz de aferrarse
concientemente a la luz infinita y trascendente de Di-s,
mientras que al mismo tiempo dirija una conversacin
aparentemente mundana con su semejante judo. Esto lo
habilit a atraer dentro de la Creacin una medida ilimitada
FIESTAS JUDIAS
de influjo desde una realidad totalmente "ms all" de la

Creacin misma.
El tronco representa la sabidura de la Tor como es

revelada en cada generacin por cada tzadik en particular. La
Tor es el medio esencial por el cual la fuerza de vida es
llevada a las varias ramas de la Cracin. Los anillos
concntricos del tronco representan los multiples niveles de
interpretacin de la Tor, alinendose desde el centro interno
de la tradicin mstica hasta las capas exteriores de la ley y
las costumbres.
Las ramas del rbol representan a aquellos sirvientes de Di-s

humildes y amantes, imbuidos por el espritu expansivo del
jasidut, que siempre buscan alcanzar y abarcar el resto de la
Creacin. Aunque su coneccin conciente es la sabidura de
la Tor que les revel el tzadik, la fuerza que les permite
"producir frutos" deriva realmente de su raz espiritual
oculta, enclavada en el sustrato Divino de la realidad.
El fruto representa las buenas acciones realizadas por estos

individuos en su deseo de beneficiar a la Creacin, los actos
benevolencia infundidos del sabor innato de cada alma.
En Tu B'Shevat nos conectamos con esta metfora del rbol,

en la medida que experimentamos una renovada oleada de
energa creativa proveniente de las races de nuestro ser, que
nos inspira a dedicarnos al servicio activo de Di-s, cumplir
Su propsito en la Creacin.
FIESTAS JUDIAS

del
El Arbol de la Vida
El Arbol - El Hombre y la Tor
De acuerdo con la opinin de la Casa de Hilel, el 15 de

mes de Shevat, Tu B'Shevat, es el "Ao Nuevo de los
Arboles"; segn la Casa de Shamai es el primer da
de Shevat, el Rosh Jodesh Shevat.
Tu b'Shevat marca el da en que ya han cado la mayora de

las lluvias del invierno en la tierra de Israel y la savia nueva la fuerza de vida- comienza a ascender desde la tierra por el
tronco y las ramas del rbol. Comienzan a aparecer tambin
nuevos frutos en las puntas de sus ramas, dando inicio, segn
la halaj, al "Ao Nuevo de los Arboles".
En la Tor, el rbol simboliza al hombre - ("Ustedes [el

pueblo Judo] son llamados 'hombre'"), "porque el hombre es
el rbol del campo"- y a la Tor - "Ella [la Tor] es un rbol
de vida para los que se eferran a ella". El hombre y la Tor
poseen los cuatro componentes principales del rbol: races,
troncos, ramas y frutos.
Las races del hombre (el pueblo judo) son nuestros

ancestros, nuestros patriarcas y matriarcas, "los santos que
estn en la tierra". El tronco corresponde a todo el cuerpo del
FIESTAS JUDIAS
pueblo de Israel que fueron redimidos ("nacieron") de

Egipto, recibiendo la tor en el Monte Sina e ingresaron a la
tierra de Israel.
Las ramas representan a las tribus de Israel (en hebreo, la

palabra shevet, "tribu", se escribe igual al nombre de este
mes Shevat, que significa literalmente "rama"), y a sus
individuos, que se abren y esparcen unos de los otros,
asentndose y estableciendose en su propia porcin de la
Tierra Santa (y quienes subsecuentemente se vuelven ms
dispersos an, alrededor del mundo, en el tiempo del exilio).
El fruto del rbol son las buenas acciones realizadas por cada
alma juda.
Las races de la Tor son sus secretos ntimos y misterios,

los misterios de la inmanencia de Di-s y Su Creacin (el
principio-"madre" oculto en cabal, correspondiente a las
matriarcas) y los misterios de Su absoluta trascendencia (el
principio-"padre" oculto en cabal, correspondiente a la
cabal). El tronco del rbol es el cuerpo de la Tor escrita y
oral como fue revelada a Israel en el Sina. Las ramas
corresponden a las diversas "disciplinas" y mtodos de
interpretacin de la Tor, poseyendo cada alma individual su
propia porcin especial (enfoque y perspectiva) en la Tor.
El fruto son las nuevas ideas y comprensiones, cuyo "fluir"
nunca cesa, que aquellos que se entregan al estudio de la
Tor tienen el mrito de recibir y revelar al mundo.
Di-s le di la Tor a Israel para que sea nuestros "ojos". As

como Di-s "mir en [el diseo de] la Tor y cre el mundo",
nos di la Tor para que miremos en ella y obtengamos el
FIESTAS JUDIAS
poder y la direccin para crear y rectificar el mundo que nos

rodea.
Los Ojos de los Justos
La palabra etz, "rbol" en hebreo, est compuesta de dos

letras: ain y tzadik. Ain significa "ojo", y tzadiksignifica el
"justo". Cada judo es en esencia un tzadik, como est dicho:
"Y tu pueblo son todos tzadikim, por siempre heredarn la
tierra, ellos son el retoo que he plantado, la labor de Mis
manos de quien enorgullecerse". El tazdik potencial
inherente en cada judo, aunque inicialmente latente, se
activa cuando el "ojo" de la Tor penetra en su conciencia y
se vuelve parte suya. As como la Tor es el "rbol de vida
[eterna]", tambin el tzadik, cuando est conectado y
unificado con el "ojo" de la Tor, se vuelve un "rbol de vida
[eterna]". Este es el secreto de la palabra "rbol", etz.
Y as encontramos en los Salmos: "Los ojos [einei] de Di-s
[miran] hacia los justos [tzadikim]". Di-s da Sus "ojos" a
cada tzadik en potencia, Su capacidad de ver dentro de la
Tor (el secreto de la perspicacia o comprensin de Su "ojo
derecho") y Su capacidad consecuente de crear y rectificar la
realidad (el secreto del poder de Su "ojo izquierdo").
En el Sefer Ietzir estudiamos que cada mes posee una letra

del alfabeto hebreo, el canal de conciencia Divina a travs
del cual Di-s cre el tiempo-perodo del mes. La letra del
mes de Tevet, el mes anterior, es la ain, la de Shevat es
la tzadik, formando juntos la palabra etz.
FIESTAS JUDIAS
El primer da de Shevat, representa el tzadik potencial

(cada rosh jodesh, la luna nueva, es el poder del mes en
potencia) que se apega a su raz en el "ojo" Divino de la
Tor. El 15to da de Shevat, Tu b'Shevat, con la luna llena
representa la realizacin del tzadik al integrarse totalmente
en su conciencia individual del "ojo" de la Tor. Esto
concuerda con el principio general de que la opinin de la
Casa de Shamai siempre "sigue el potencial", mientras que la
de Hilel siempre "sigue lo actual". De aqu la diferencia de
opinin respecto a la fecha del "ao nuevo del rbol".
Desde Januca hasta Purim
Rosh Jodesh Shevat y Tu b'Shevat caen exactamente

entre Januca y Purim. Desde el ltimo da
de Janucahasta Rosh Jodesh Shevat inclusive hay 29 das.
Desde el 2 de Shevat hasta Tu b'Shevat inclusive hay 14 das.
Desde el 16 de Shevat hasta Purim inclusive hay nuevamente
29 das.
2 veces 29 (58 el valor de la palabra jen, "gracia" y
"simetra") ms 14 da un total de 72 (el valor de jesed,
"bondad") das desde Januca hasta Purim (quedando 70 das
entre las dos festividades)
La festividad de Januca es la del aceite de oliva puro y la de

Purim es la del vino. Las siete especies y frutos de la tierra
del Israel estn contenidos englobados por estos dos frutos
primarios, que representan en cabal respectivamente los
principios de "padre" y "madre".
FIESTAS JUDIAS
El Poder Unificador del Arbol de Vida Primordial
El Arbol de la Vida fue plantado por Di-s em el "Jardn del

Eden primordial" (gan b'eden mikedem). La palabra kedem,
"primordial", alude al mtodo de clculo en cabal conocido
como "nmeros primordiales" (mispar kidm). De acuerdo
con este mtodo, a cada letra se le da el valor
correspondiente a la suma de todas las letras desde
la alef hasta el nmero dado. As la ain de etz equivale a 325,
y la tzadik a 495, por lo que en mispar kidm etz = 820.
Por otro lado, el "tringulo" de un nmero es la suma de

todos nmeros desde 1 hasta el nmero en cuestin. 820 es el
tringulo de 40 (la suma de todos los nmeros desde 1 hasta
40), que es el valor de la letra mem, que si la agregamos
a etz forma la palabra etzem, "hueso" o "esqueleto", que
deriva de la palabraetz, por lo que el esqueleto del cuerpo
humano es su ms ntimo "rbol de la vida".
La letra mem denota "agua", el agua del manantial de vida,

el ro que fluye desde el Eden para regar el Jardn y que
emerge de su punto central, debajo del Arbol de la Vida.
El nmero 820 equivale a maaian hamitgaber, "el manantial

que siempre aumenta", el secreto de Januca, como se plante
en nuestro mensaje de Tor de Januca. Tambin equivale
a v'ahavta l'reiaja camoja, "y amars a tu prjimo como a ti
mismo". En Purim llegamos al sumum del amor a todos los
judos por igual ascendiendo al nivel de "hasta que no pueda
FIESTAS JUDIAS
distinguir [entre una alma aparentemente buena y una

mala]". Se dice del vino, en particular del de Purim: "cuando
entran el vino salen los secretos". Aprendemos en Jasidut
que el "secreto" (sod = 70) que "sale" (bebiendo vino) es el
de amar a todos los judos por igual con amor infinito.
As, el etz de Shevat (Rosh Jodesh Shevat y Tu b'Shevat)

sirve como intermediario que conecta el manantial de la
visin penetrante y perspicaz de Januca con el arrebato de
amor de Purim. La letra ainsignifica "manantial". El intenso
amor hacia todos los judos por igual se da cuando se los
visualiza de acuerdo con su verdadero potencial de
ser tzadikim.
Esto est en concordancia con el principio general en cabal

y jasidut que todo intermediario entre dos extremos tiene dos
aspectos, uno de los cuales se conecta con un extremo y el
otro con el otro extremo.Rosh Jodesh Shevat se conecta
a Januca y Tu b'Shevat a Purim.
Y de tal manera podemos ver que en verdad, ambos das

comprenden una realidad existencial que
unificaJanuca y Purim, que el manantial de la sabidura de la
Tor y la mxima expresin de amor a Israel.
Que seamos meritorios, con la llegada del Mashiaj, de ser

un eterno rbol de vida, plantado por las manos de Di-s en
Su jardn, la tierra de Israel, Amn.
FIESTAS JUDIAS
del
"Y Una Rama se Alzar en Israel"

Viviendo con el Tiempo: El Mes de Shevat
Y una rama se levantar en Israel
El ltimo alegato de malvado Bilam (Nmeros 24:17) comienza con una profeca
que habla de dos Mashaj, el Rey David y el ltimo redentor, el Rey Mashaj
descendiente del rey David:
Lo veo, pero no ahora
Lo vislumbro, pero no en el futuro cercano.
Una estrella saldr de Iaacov,
Y una rama [ shevet ] se elevar de Israel.
En el original hebreo estos versos tienen 12 palabras, aludiendo a los 12 meses
del ao judo. La palabra nmero 11 de esta secuencia es shevet , rama,
apuntando al onceavo mes del calendario hebreo Shevat . Durante este mes,
celebramos el Ao nuevo de los rboles, que alude al Ao Nuevo del rbol de
la Vida. Este simboliza al Mashaj, el descendiente del Rey David, de quien est
dicho: Un hombre cuyo nombre es Tzemaj [crecer'] y que crecer [ Itzmaj ]
hacia fuera. (Zejari 6:12). Es interesante notar que el verso que estamos
discutiendo de Nmeros 24:17, contina: Y aplastar [Umajatz ] que tiene las
mismas letras que la palabra hebrea Vetzamaj , y crecer.
De acuerdo con el texto cabalstico Sefer Ietzir, Hashem cre el mes
de Shevat con la letra hebrea tzadik , que significa justo, del que est dicho:
Eltzadik es el fundamento del mundo (Proverbios 10:25). Adems, El tzadik
come para satisfacer su alma (Proverbios 13:25); comer es el sentido especial
de este mes, y cuando uno come los frutos del rbol de la Vida, vive
eternamente.
La letra tzadik alude al rbol de la Vida [porque es la segunda letra de etz ,
rbol en hebreo, su forma se asemeja a un rbol, y adems es la letra 18
delalefbet , el valor numrico de la palabra vida, jai ] que est en el centro del
FIESTAS JUDIAS
Jardn del Edn, el jardn de las almas de Israel, de cuyo centro brota el alma
del Mashaj, el rbol de la vida.
El Rambam, al finalizar la seccin de la Mishn Tor titulada Las Leyes de
Reyes (cap. II, halaj 1), establece:
El Rey Mashaj surgir y devolver el Reino de David a su estado anterior. La
Tor testifica respecto a l [el Rey Mashaj], [en varios lugares, entre ellos] en la
porcin que relata acerca de Bilam, cuyas profecas conciernen a las dos figuras
mesinicas: el primer Mashaj es el Rey David quien salv a Israel de sus
opresores. El Mashaj final se elevar de entre sus descendientes [del Rey David]
y salvar a Israel en el final de los das. Bilam profetiz: Veo pero no ahora'-se
refiere al Rey David; Lo vislumbro, pero no en un futuro cercano'-se refiere al
Rey Mashaj; Una estrella surgir de Iaakov'-se refiere al Rey David; y una
rama se elevar de Israel'-esto se refiere al Rey Mashaj.
Entonces, descubrimos que Lo vislumbro es paralelo a una rama se elevar
(refirindose ambos al rey Mashaj), y estn relacionados a la idea cabalstica de
que la tribu hebrea que se compara con el mes de Shevat es Asher, anlogo a la
palabra ashurenu , Lo vislumbro.
Porque esta cosa est muy cerca de ti (Deuteronomio 30:14)
El malvado Bilam distanci la llegada del Mashaj cuando dijo: Lo vislumbro
pero no en un futuro cercano. Por el contrario, el profeta Ishaiahu acerc al
Mashaj cuando dijo: porque Mi salvacin est prxima a venir (Ishaiahu
56:1). En su comentario de la Tor titulado Heijal Habrajot , el Komarer Rebe
explica las palabras de Bilam de la siguiente manera:
Cercana' indica un vecino cercano, el tzadik fundamento del mundo. Por eso el
profeta (Ishaiahu) dijo: Mi salvacin est cerca'. Pero este malvado dijo pero no
en un futuro cercano'. La verdad es que est cerca, porque la redencin es vivida
cada da y a cada hora por el que tiene un corazn sensitivo. Ya, est muy cerca,
su momento sealado ha llegado. Aunque esto no es exacto, porque incluso un
momento sealado' debe ser adelantado' (que llegue antes de tiempo, ver
comentarios sobre Ishaiahu 60:22). Nuestro maestro, el santo Ar, seal que el
momento sealado ya comenz realmente en sus das: Estoy seguro de esto,
cada da anhelo y espero al redencin final.
Rabi Jaim Ibn Atar (fallecido en el ao 5503), autor del comentario Or Hajaim ,
explica nuestro verso como que se refiere totalmente a Mashaj. Explica que su
llegada se adelantar si el Pueblo Judo se lo merece, y si no, entonces llegar en
FIESTAS JUDIAS
su momento sealado. Este es el significado de en su momento sealado, Yo
lo apresurar (Ishaiahu 60:22), como est interpretado por nuestro sabios. De
acuerdo con esta interpretacin, lo vislumbro pero no ahora (no
inmediatamente, pero muy pronto) se refiere a un estado en el cual el Pueblo
Judo son merecedores, mientras que Lo vislumbro, pero no en un futuro
cercano se refiere a un estado en el cual no lo merecen.
As tambin, si el Pueblo Judo son meritorios el Mashaj va a llegar de una
manera de arriba hacia abajo como lo describe la frase: una estrella surgir de
Iaacov y como est dicho: vendr en las nubes de gloria- en mrito al servicio
de la mayora de las almas de Israel, el promedio de entre el Pueblo judo, los
alistados, que son llamados Iaacov.
Mientras que si no son merecedores, entonces el Mashaj vendr de una manera
de abajo hacia arriba, y una rama se elevar de Israel, y como un hombre
pobre, montado en un burro, en mrito al servicio de la minora de las almas de
Israel, los tzadikim de la generacin, que son llamados Israel.
Notemos entonces que el primer Mashaj, el rey David, de acuerdo a la
interpretacin del Rambam, se compara al Mashaj a nivel de si son
merecedores, La apresurar de acuerdo con la interpretacin del Or Hajaim .
Adems, el ltimo Mashaj, un descendiente del rey David (llamado Cesar por
los sabios, en contraste con el Rey David que era llamado medio Cesar, de
acuerdo con el Rambam), se compara con el Mashaj a nivel de si no son
merecedores- en su momento sealado' de acuerdo con el comentario del Or
Hajaim .
Un Cometa
En el captulo final del Tratado de Berajot (54a), aprendemos que cuando
vemos zikn en el cielo debemos recitar la bendicin: Bendito eres Tu, Hashem,
Nuestro Dios, Rey del universo, porque Tu fuerza y Tu poder llenan el universo.
El Talmud (58b) aclara: Qu es zikin ? Un cometa (en arameo: kojava
d'shavit ). Esta ltima expresin alude claramente al verso que hemos estado
estudiando: Una estrella [ kojav ] surgir de Iaakov y una rama [ shevet ] se
elevar en Israel. De manera similar, Rav Jai Gan explica (trado por el Aruj en
su primera interpretacin de zikin ) que el cometa es llamado kojava
d'shavit porque se extiende como un palo [rama] como lo dice el verso: una
estrella surgir de Iaacov, y una rama se elevar de Israel
Esto est sugiriendo entonces que la kojava d'shavit simboliza el cometa
(describiendo la raz del alma) del Rey Mashaj que aparece en los cielos en el
FIESTAS JUDIAS
mes de Shevat (un mes conocido por la frecuente aparicin de cometas y estrellas
fugaces por medio de los cuales vemos la revelacin de que Su fuerza y Su
poder llenan el universo).
De acuerdo con esta explicacin, tenemos una unificacin de aparentes opuestos:
el cometa que aparece de arriba y la rama que se eleva desde abajo,
representando en su momento sealado y Yo la apresurar. De manera
similar, la nube sobre la que vendr el Mashaj cuando descienda desde lo alto
( ann en hebreo) es revelada al igual que el hombre pobre ( an en hebreo), en el
secreto del profeta Eliahu, (el anunciante de la redencin definitiva) quien ruega
(I Reyes 18:37): Respndeme [ aneini ], Dios, respndeme, donde aneini es
similar a ann [nube] y ani [hombre pobre].
Hacia el final del libro de Ishaiahu (63:17), el profeta reza para que Dios traiga
pronto la redencin: en aras de Tus siervos, las tribus (en hebreo shivtei es el
plural de shevet (tribu-rama) de Tu herencia, all [hacia Ierushalaim] las
tribus solan ascender, las tribus de Dios (Salmos 122:4), desde abajo hacia
arriba, complementando la revelacin de arriba de la kojava d'shavit .
Como es bien sabido, un cometa tiene una cola que lo sigue (el Rambam
confirma esto en sus leyes de la bendiciones). Este es el secreto de [las huellas
de] los talones del Mashaj, las pisadas que deja el Mashaj en su camino en
pos de nuestra redencin. Durante el mes de Shevat, las pisadas del Mashaj
invisten nuestra conciencia, despertando dentro de nosotros el deseo de buscarlo.
Tratamos de conectarnos con la cualidad esencial del Rey Mashaj, percibiendo
que estamos unidos a l como Jav a Adam antes de que, por as decirlo, fueran
cercenados. En el mes de Shevat, en el cual celebramos el Ao Nuevo de los
rboles, es importante rectificar la mancha del cortar los retoos de la fe,
conectar y reunificar la cualidad del Reinado ( maljut , la congregacin de Israel,
el aspecto de Jav) con el Tzadik fundamento del mundo (que refleja a
Adam, alef-dalet-mem , las iniciales de Adam-David-Mashaj), el rey Mashaj.

del
Tu B'Shevat
FIESTAS JUDIAS
El Sabor y el Aroma de Tu BiShevat
El Placer de Comer Frutas en Tu BiShevat

El ao nuevo de los rboles es el da en que comienza a subir la sabia por sus
ramas, posibilitndoles volver a la vida despus del invierno y producir frutas
maduras y dulces.
En el libro Torat Emet de Rabi Iehuda Leib Eiger de Lubln, est escrito que es
una costumbre comer frutas en Tu Bishevat porque le da placer a Dios cuando los
judos disfrutan las deliciosas frutas que Dios puso en Su mundo y Lo bendicen
por eso. Ese placer de Dios en lo alto se manifiesta abajo con el renovado vigor
de los rboles para producir frutas perfectas y deliciosas.
El Sabor y el Perfume
La esencia de toda fruta es su sabor y su aroma, en relacin al cuerpo fsico de la
fruta es su dimensin espiritual.
En la terminologa de la Cabal el sabor de la fruta es su daat , su conciencia.
Como est dicho: Ensame buen gusto y conocimiento. El origen del sabor de
la fruta es el significado interior de las enseanzas de la Tor, que se revelar en
el presente con la llegada del Mashaj. El rbol de Tu Bishevat alude a la Tor,
como est dicho: la Tor es un rbol de vida para aquellos que se aferran a ella.
Cuando Adam fue expulsado del Jardn del Edn, luego del pecado original, fue
impedido de ponerse en contacto con el rbol de la vida. El Mashaj rectificar el
pecado primordial llevndonos as al rbol de la vida para que comamos sus
frutos y vivir por siempre. Podremos entonces saborear, es decir interiorizar
concientemente e identificarnos con el dulce y placentero deleite que se
encuentra en la fruta del rbol.
El aroma de la fruta es su corona, keter , el aspecto supraconciente del alma, la
fuente del placer ( najat ) que el judo le ofrece a su Creador cuando cumple Su
voluntad. Este aspecto de las frutas alude al propio Mashaj (y tambin a la
chispa de Mashaj presente en cada judo), que se distingue por su sentido del
olfato. Como sabemos, el Mashaj juzgar y rectificar la realidad utilizando su
sentido del olfato. A este nivel, el rbol de Tu Bishevat denota la esencia del
judo, como est dicho: porque el hombre es el rbol del campo. El aroma
perfumado del rbol es la fragancia de la fuente del alma juda, que est
ascendiendo en la luz infinita de Dios hacia el origen de la Tor. As como el
sabor es el sabor de la Tor, el aroma es el aroma del alma.
FIESTAS JUDIAS
La Pureza del Corazn
Contina el Torat Emet: pero todo depende de nuestra pureza de corazn, como
dicen nuestros sabios: cuando se perdi la fuente de la pureza [cuando fue
destruido el Templo], el fruto perdi su sabor y fragancia.
De esto se desprende que la pureza del corazn es la causa interna de la
dimensin espiritual del fruto. Cuanto ms puro es el corazn, ms perfumado y
sabroso es el fruto.
El rey David le pidi a Dios: Crea en m un corazn puro, Oh Dios, y renueva
dentro de m un espritu dispuesto. En Jasidut est explicado que un corazn
puro es el que est exento de toda angustia, y as libre de regocijarse y confiar en
Dios. Los frutos del rbol de la vida son buenos, dulces y deliciosos, sabrosos y
perfumados. Disfrutemos en Tu Bishevat los frutos de la Tierra de Israel, nuestra
patria querida, amada para nosotros como una madre para su hijo, y alabemos a
nuestro Padre en el cielo, elevando as la savia de la vida (en hebreo , saref ,
es similar a saraf , ardiente) el entusiasmo fogoso y sagrado en nuestro servicio
a Dios en santidad y pureza. Entonces, seremos meritorios del buen sabor y el
buen aroma, que es la dimensin espiritual de lo mundano, del deleite en la
divinidad de la tierra y que trae deleite al Creador del mundo.
Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo
del
BATI LEGANI 5710 - "HE VENIDO A MI JARDN"

CAPTULO 16 (PARTE I)
LA CREACIN COMO PENSAMIENTO
La Tor nos revela, en esencia, que toda la creacin es un pensamiento de Di-s

que l materializ y trajo a la existencia. Nosotros, nuestras vidas, nuestro
entorno, nuestros pensamientos, nuestros sueos, nuestro pasado, nuestro
FIESTAS JUDIAS
presente y nuestro futuro son nada ms y nada menos que la expresin de este
pensamiento.
El trmino "expresin" alude aqu al hecho de que la historia de la Creacin en el
libro de Gnesis cuenta que Di-s "habl" la realidad para traerla a la existencia.
Como citan nuestros sabios: "Di-s cre el mundo con diez aserciones". El Profeta
Isaas afirma por su parte que el pensamiento de Di-s (desde Su perspectiva) no
es como nuestro pensamiento.
Sin embargo la filosofa jasdica basada en las enseanzas de los profetas y los
sabios judos revela que, desde nuestra propia perspectiva, hay mucho que
aprender acerca de la naturaleza de la realidad a travs del anlisis de nuestro
proceso del pensamiento y del habla.
PENSANDO ACERCA DEL PENSAMIENTO

Hay una situacin tpica, tradicionalmente utilizada por el jasidut para analizar
cmo funciona el pensamiento (especficamente, el pensamiento transformado en
palabra como en el proceso de la creacin) es la del maestro enseando a su
alumno.
Esta situacin cotidiana intenta poner en evidencia la categrica diferencia entre
la capacidad intelectual y el conocimiento de Di-s (simbolizado por el maestro) y
los nuestros (simbolizado por el estudiante).
Para poder ser capaz de transferir el contenido de su pensamiento a la
inteligencia inferior del estudiante, el maestro debe transitar a travs de un
proceso complejo. De la misma manera, para que la realidad sea habitable para
nosotros, esto es, hacer del contenido de su pensamiento una realidad que se
adapte a seres limitados como nosotros, Di-s debe ir por un proceso denominado
"proceso creativo".
El elemento central de este proceso es que el maestro debe necesariamente
limitar o incluso hasta ocultar su propio su entendimiento y su poder intelectual.
Un claro ejemplo de esto lo vemos cuando se ensea a un nio a leer. Al
principio, el maestro debe disimular u ocultar al nio (y a veces a si mismo) el
hecho de que como adulto no presta atencin usualmente a las letras individuales
que componen una palabra, sino que las ve como un todo (incluyendo su
significado y pronunciacin). Slo as puede ayudar a su alumno a reconocer las
FIESTAS JUDIAS
letras por separado y luego juntarlas para componer una palabra. Adems, no
puede revelar an las excepciones, como por ejemplo las reglas de la
pronunciacin, hasta que el nio haya aprendido las reglas generales.
La terminologa cabalstica se refiere al "pensamiento" revelado por Di-s en la
creacin como "luz". As, fue exactamente a esta etapa de ocultamiento (y
simplificacin) a la que el Arizal se refiri cuando explic que para crear el
mundo, la luz infinita de Di-s primero debe experimentar una contraccin,
llamada en hebreo tzimtzum.
La "luz infinita" representa el pensamiento de Di-s o la esencia que querra
revelar en su forma original, tal como l la entiende y comprende. Este es el
motivo de que primero debe ser ocultada para que las entidades con mentes
finitas, como nosotros, puedan llegar a comprender algo que Di-s est tratando de
mostrarnos.
As como el maestro ensea con el objetivo de que algn da el estudiante llegue
a entender y conocer tanto como l, tambin Di-s cre el mundo con la intencin
de que alguna vez nos recibamos de la academia de la niez y seamos capaces de
comprender los secretos de la creacin y, como si fuera, compartamos los
pensamientos del Todopoderoso.
La Biblia describe este da en su lenguaje metafrico: "Y la luz de la luna ser
como la luz del sol, y la luz del sol ser siete veces la luz de los siete das". Como
ya notamos, la luz es el smbolo proftico y cabalstico del pensamiento.
EL CONTENIDO DEL PENSAMIENTO

La cabal y el jasidismo llaman "luz interior" a lo que el maestro es capaz de
transferir al estudiante y lo que este es capaz de incorporar, indicando el trmino
"interior" que ha ingresado verdaderamente a la mente del estudiante y es
comprendido. La mente propiamente dicha es llamada "recipiente".
Nosotros podramos pensar que aquello que el maestro ha ocultado y en cierto
sentido salteado se perdi para siempre, pero esto no es as. La luz oculta se
conoce como "luz circundante o abarcadora". Aunque la mente del estudiante no
puede comprender an este conocimiento y entendimiento, es relevante para l y
est asociado a un aura que rodea la mente, esperando ingresar a ella cuando el
estudiante haya avanzado lo suficiente.
FIESTAS JUDIAS
Pero en jasidut la luz abarcadora se divide en dos aspectos diferentes. Uno es
conocido como la "luz abarcadora cercana" (or makif hakarov) porque est
relativamente al alcance de la mano y puede ser asimilada. El segundo aspecto es
llamado "luz abarcadora lejana" (or makif hakarov) porque est relativamente
distante de la capacidad del estudiante de entender y nunca podr ser asimilada
dentro de su comprensin. En el contexto del proceso creativo de Di-s, la luz
abarcadora lejana est absolutamente alejada y nunca puede ser asimilada por
nuestra comprensin racional.
Una de las novedosas explicaciones que ofrece jasidut es que estos dos aspectos
de luz abarcadora pueden tambin ser definidos a partir de sus orgenes.
De acuerdo con esta visin, el origen de la luz abarcadora cercana est en la luz
directa del alma que brilla exteriormente, y por eso es llamada (luz) abarcadora
de la luz directa (makif deor iashar), mientras que el origen de la luz abarcadora
lejana est en la luz del alma que brilla interiormente, retornando continuamente
hacia la esencia del alma, y por eso es llamada (luz) de la luz de retorno (makif
deor jozer).
Esta es la terminologa utilizada por el Friediguer Rebe en su discurso. Ms
adelante discutiremos el significado de esta terminologa y sus ramificaciones.
Al repasar todo lo que se ha dicho hasta aqu, notamos que en conjunto hay
cuatro elementos que forman la estructura del pensamiento: el recipiente
propiamente dicho (visualizado usualmente como la mente), la luz que lo penetra
internamente, y los dos aspectos de luz abarcadora o exterior que revolotean o
flotan alrededor del recipiente.
Numricamente, el valor de estos cuatro elementos en hebreo es:
2070 =
,
,
,
Siendo 2070 10 veces el valor numrico de la palabra "luz" ( )en hebreo. Esta
bella guematria ilustra que el mejor smbolo para el pensamiento es la luz. Ms
an, el hecho de que el recipiente es en si mismo una forma de luz, alude a la
sentencia cabalstica que afirma: "de la condensacin de la luz devienen los
recipientes".
En el Tania, el Alter Rebe explica adems que dos veces la palabra or, "luz" en
hebreo, es igual al valor de veahabta,
, "y amars", la primera palabra del
segundo versculo del Shem. De tal manera, 2070 es tambin equivalente a 5
veces veahabta, lo que significa que estos 4 componentes de la luz (es decir
FIESTAS JUDIAS
pensamientos) corresponden a los cinco atributos de bondad que se encentran en
la sefir de conocimiento y que son capaces de endulzar la actitud spera y la
naturaleza crtica de nuestra an no rectificada alma animal.
En otro ejemplo de auto referencia es el valor numrico de la iniciales de las
nueve palabras que componen los cuatro elementos es 207, guematria de
"luz", or. Esto significa que el valor promedio de cada inicial es 23, el valor
numrico de la palabra hebrea ziv, "brillo", el ncleo de la esencia del concepto
luz en hebreo.
El Mes de Adar
por el Rabino Itzjak Guinsburgh
De acuerdo al Sefer Ietzirh, cada mes del ao judo posee una letra del alfabeto
judo, un signo del zodiaco, una de las doce tribus de Israel, uno de los sentidos
y uno de los miembros del cuerpo que le corresponden.
Fechas importantes del mes de Adar
30 Shevat (Feb 24) 1er da de Rosh Jodesh Adar
1 Adar (Feb 25) 2do da de Rosh Jodesh Adar
7 Adar (Mar 3) Nacimiento y Iohrzait de Mosh
Rabeinu
13 Adar (Mar 9) Ayuno de Esther
14 Adar (Mar 10) - Purim
14 Adar (Mar 11) - Shushan Purim
21 Adar (Mar 17) - Iohrzait del Rebe Elimelej de
Lizhensk
Adar es el doceavo mes del calendario judo.
La palabra Adar es afn (tiene su raz) en la palabra adir ,
que significa poderoso. Adar es el mes de la buena fortuna para el pueblo
judo. Nuestros sabios dicen de Adar: Su mazal (fortuna) es fuerte .
Purim, la festividad de Adar, conmemora la metamorfosis de la aparente mala
fortuna de los hebreos (como le pareci a Haman), en buena. Cuando Adar llega
FIESTAS JUDIAS
incrementamos nuestra alegra. La fiesta de purim marca el punto de mxima
alegra del ao entero. El ao judo comienza con la alegra de la redencin de
Pesaj y concluye con la alegra de la redencin de Purim. La alegra rompe
todas las barreras.
La alegra de Adar lo hace el mes de gestacin del ao (siete de los diecinueve
aos del ciclo del calendario judo son bisiestos, (gestando un mes de Adar
adicional). Cuando hay dos Adar, Purim es celebrado en el segundo de ellos, de
manera tal que une la redencin de Purim con la de Pesaj. Por lo tanto vemos que
el secreto de Adar y Purim es que el fin est insertado en el e el comienzo .
Letra: KUF
La letra kuf significa mono ( kof ), el smbolo de la risa del mes de Adar, segn
el dicho como un mono en la cara de un hombre . La kuf tambin simboliza la
mscara, un disfraz adaptado por Purim. Antes del milagro de Purim, Hashem
mismo ocult Su rostro de Sus hijos de Israel (en toda la historia de Purim,
como est relatada en el libro de Esther, su nombre no aparece nunca).
Escondiendo inicialmente la verdadera identidad, pretendiendo ser otro, la
esencia interior de uno es finalmente revelada. Durante Purim alcanzamos el
nivel de cabeza incognoscible (la cabeza que no se conoce a si misma y no es
conocida por otros). El estado de total ocultamiento existencial de y hacia si
mismo, por la gracia de dar nacimiento a un ser completamente nuevo.
La palabra kuf tambin significa el ojo de la aguja . Ensean nuestros sabios
que incluso en el sueo ms irracional uno no puede ver pasar un elefante por el
ojo de una aguja. Durante Purim uno experimenta esta gran maravilla, que
Cabalh y Jasidut representa la verdadera esencia de la luz trascendental de
Hashem entrando dentro del contexto finito de la realidad fsica y revelndola
completamente dentro del alma juda.
Mazal: Daguim (Piscis Pez).
Los peces son criaturas del mundo oculto (el mar). As son las almas de Israel,
peces que nadan en las aguas de la Torh. La verdadera identidad y fortuna de
Israel es invisible en este mundo. La revelacin de Purim, la revelacin de la
verdadera identidad de Israel, refleja la revelacin del mundo por venir (el
milagro de Purim es comprendido como un reflejo en este mundo del supremo
milagro: La resurreccin en el mundo por venir).
La palabra dag (el singular de daguim ) es interpretada como la representacin
del tikn (rectificacin) de daag preocuparse. En la Biblia, la palabra para pez
FIESTAS JUDIAS
dag aparece una vez como daag : En los tiempos de Nejemiah algunos judos
no observantes violaban la santidad del Shabat vendiendo peces (pescados) en el
mercado de Jerusalem. Sus peces se volvieron su preocupacin para obtener
un medio de vida. Por el contrario el pez de la alegra de Purim, el poderoso
(aunque inicialmente escondido, como el pez) mazal de Adar, convierte todos los
problemas dentro del corazn del hombre en la suprema alegra de la redencin
con el nuevo nacimiento de un ser desde la cabeza incognoscible .
Tribu: Naftali
En la cabala, el nombre Naftali es ledo (como dos palabras): Nofet li , dulzura
para mi. La mitzvh de Purim de alcanzar el nivel de la cabeza incognoscible"
tomando vino, etc. esta expresada en las palabras de nuestros sabios como: uno
esta obligado en Purim a tornarse dulce hasta que no sea capaz de diferenciar
entre maldito Haman y bendito Mordejai.
Esta es la expresin de alegra y risa a nivel de Naftali nofet li.
Nuestro patriarca Iaacov bendijo a su hijo Naftali Naftal es un ciervo
(mensajero), quien da (expresa) palabras elocuentes . Las palabras elocuentes
de Naftali elevan la alegra y la risa en los odos de todos los que las oyen. Al
final de la Torh, Moshh bendice a Naftali: El deseo de Naftali esta
satisfecho.... En jasidut se explica que el deseo satisfecho ( seva ratzn ) se
refiere al nivel de voluntad de la dimensin interior de Keter, donde toda
experiencia es puro placer, el estado de ser donde no hay nada fuera de uno
mismo.
Las tres letras que componen el nombre Haman poseen seis permutaciones.
Haman = 95; y 6 x 95 = 570 = rash (malvado), Por esta razn Haman es
llamado Haman el rash. 570 = Naftal, quien toma la alegra y la risa jugando
el juego de las seis permutaciones de Haman. En la Cabalh est explicado que la
elocuencia de Naftal refleja su sabidura para permutar palabras (as como
examinar guematriot , como ser arur Haman [maldito sea Haman] = 502 = baruj
mordejai [bendito sea Mordejai], generalmente el ms delicioso juego
( shaasha ) en el estudio de la Torh.
Como explicramos previamente, los meses de Tishrei y Jeshvan corresponden
(de acuerdo al Arizal) a las tribus de Efraim y Menashh, los dos hijos de Iosef.
Iaacob bendijo a sus dos nietos Efraim y Menashh para ser como peces: y ellos
sern como peces en medio de la Tierra. Estas dos tribus (al comienzo del ao
desde Tishrei) se reflejan as mismas en Adar y Naftali (el fin del ao desde
Nissan, Adar se divide en dos (as como Iosef se divide en dos) peces (Efraim y
FIESTAS JUDIAS
Menashh). El soporte numrico para esto es que cuando Efraim (331) y
Menashh (395) se combinan con Naftali (570): 331 ms 395 ms 570 = 1296 =
36 al cuadrado = 6 a la cuarta potencia.
Sentido: Risa tzjok
La risa es la expresin de alegra ilimitada, que resulta de ser testigo de la
emisin de luz desde la oscuridad -la ventaja de la luz sobre la oscuridad como
se observa en el milagro de Purim. El eptome de la risa en la Torh es la de
Sarah acerca del nacimiento de Itzjak (nombre que deriva de la palabra tzjok ):
Hashem me hizo rer, quien quiera que oiga reir conmigo. Pariendo a la edad
de 90 aos (con Abraham de 100), luego de haber sido estril y fsicamente
imposibilitada para tener nios, la palabra en hebreo para estril esta
compuesta de las mismas letras (en el mismo orden) que la palabra oscuridad.
Purim proviene de la palabra pru, fructificad y multiplicaos. Est dicho de
Itzjak, el personaje arquetpico de la risa en la Torh: pajad Itzjak , el temor [por
la causa de la admiracin, es decir, Hashem] de Itzjak. Esta frase puede ser leda
tambin como: El temor reir, de manera tal que la esencia del temor se
metarfosear en la esencia de Purim. El temor de (el decreto de) Haman se
transformar en la exhuberante risa del festival de Purim.
Miembro : Bazo ( Tejol )
Nuestros sabios establecen explcitamente que El bazo re. A primera vista,
esto aparece como una paradoja dado que el bazo es considerado el asiento del
humor negro, la fuente de todos los estados de depresin y desesperanza. As
como describimos anteriormente, todos los fenmenos de Adar y Purim son
esencialmente paradojales, todos ellos derivando de la cabeza incognoscible , y
todos ellos representan estados de transformacin y metamorfosis existenciales.
La metodologa" de la Torh que modela estos fenmenos es la sabidura de
la permutacin, como esta descripta arriba. Con respecto al humor
negro, marh shejorh , todas sus letras se permutan para pronunciar hirur
sameaj , un pensamiento feliz. Este es el chiste ms gracioso de todos!

El mes de Adar
El Ultimo Mensaje del Rebe (parte 1)
FIESTAS JUDIAS
Mensaje del Rabino Itzjak Ginsburgh del 10 de Adar I 5768
si no ve las letras hebreas baje el archivo completo en Word o PDF
A gut voj (buena semana en idish). Estamos en el medio de los 60 das del mes de
Adar, (5768 fue un ao con dos Adar) que son 60 das de simj (alegra). Estos
dos meses tienen el poder de mevatel (anular) todo lo que es opuesto a la simj.
Todo debe volverse freilaj (alegre). La verdadera esencia de la freilijkait
(alegra) se ha de encontrar en el Mashaj.
Por cierto las letras de Mashaj en hebreo se permutan para formar , ismaj,
que tiene dos significados: es feliz y hace feliz a los dems. Esa es la
definicin de Mashaj, el alma ms feliz y que hace feliz a todos los dems. Por
eso este es la poca ideal para expresar esto, porque estamos en los dos meses de
la alegra, simj, con los dos significados de ismaj, y todo lo dems est batel
beshishim (anulado uno en sesenta partes).
Hoy (en Shabat) leemos la parashat Veat Tetzav, Tambin es el 10 de Adar
Primero, una fecha muy importante. Exactamente en este mismo da, 27 aos
atrs, el Rebe pronunci el discurso que 11 aos ms tarde l mismo habra de
repartir impreso en Purim Katn (14 de Adar Rishn) de 5752.1 Este fue el
ltimo maamar(discurso jasdico) editado, porque unos pocos das ms tarde
ocurri el infortunado evento del 27 (zaj) de Adar Primero.
Este maamar es conocido por sus dos primeras palabras Veat tetzav. Y como
este es por ahora el ltimo recibido del Rebe, debe contener un mensaje muy
especial para nosotros, un mensaje que abarca el intervalo desde el momento de
su distribucin hasta la revelacin del Mashaj tejef umiiad
mamash(inmediatamente!). Entonces, hoy es el mejor momento posible para
meditar (lehitbonen) en este maamar y su contenido para poder or el mensaje
que el Rebe est dando a nuestra generacin.
Ya hemos visto dos citaciones del nmero 27. La cantidad de aos desde que se
dio el maamar original y la fecha del primer derrame cerebral del
Rebe.2 Adems, 27 es la guematria de la palabra puro, , zaj, una de las
primeras palabras de la parash de hoy.3 Entonces hay una conexin especial
entre los 27 aos del maamar y la descripcin del aceite de oliva que es trado
por Mosh Rabeinu en el primer verso de la parash: !aceite de oliva puro!.
Como veremos, este es el tema sobre el que gira el discurso. De hecho, 27 era el
nmero favorito del Rebe, porque como l explic, 27 es 3 a la tercera potencia.
Como una jazak (una declaracin judicial firme) es establecida despus de tres
veces, esto implica jazak de una jazak de una jazak!
FIESTAS JUDIAS
Pero, este ao 5768-2008 no es solamente el 27 desde que el maamar fue
expresado. Adems, esta basado en otro discurso del mismo ttulo del Friedeger
Rebe (su suegro, el Rebe anterior) en 5687, o sea hace 81 aos. Este nmero es
simplemente la potencia siguiente de 3, a la cuarta. Por eso decimos que no
puede haber un da tan ideal para tratar de profundizar en el contenido de
este maamar. 81 es tambin el valor de la palabra Anoji, ; que significa
Yo, la primera palabra de los Diez Mandamientos y utilizada tambin para
describir la esencia de Dios, atzmut: Yo soy el que Soy, anoji mi sheAnoji.
Como veremos, esta palabra es uno de los puntos esenciales tratados en este
discurso y aparece en un verso que el Rebe cita: Seiscientos mil pies conforman
la nacin donde Yo [Anoj] estoy en medio.
Todo esto fue para dar una idea de la auspiciosa oportunidad que tenemos este
ao (5768
-2008) de meditar en el contenido de este maamar.
Utilizando las sefirot como una herramienta de estudio
Para profundizar nuestro entendimiento del discurso Veat Tetzav y as poder
or el mensaje que el Rebe tiene para nosotros, vamos a tomar los 10 temas
esenciales que explica el maamar y ver cmo corresponden con las sefirot.
Uno de los beneficios de utilizar este mtodo es que primero de todo nos ayudar
a memorizar los puntos principales del discurso. Cuando se presentan en orden
un nmero de temas o ideas es ms fcil memorizarlos. La tcnica de
memorizacin por excelencia en la Tor es trazar paralelos y correspondencias
con diferentes modelos cabalsticos y jasdicos como las diez sefirot, o como
vemos muchas veces en la Tor, con las cuatro letras del Nombre esencial de
Hashem, Havai, etc. Al hacer esto arrojamos un ancla en la mente que puede
reunir cosas que aparentemente no se relacionan.
Ms aun, siempre que analicemos un tpico nuevo basado en un modelo
establecido previamente en Cabal y Jasidut, la estructura inherente en un
modelo cabalstico, aplicada al tema nuevo revelar relaciones nuevas entre los
puntos, embelleciendo y profundizando as la comprensin de cada uno de ellos.
Un anlisis correcto de acuerdo a un modelo cabalstico revela una estructura, y
esta agrega comprensin.
Incluso un discurso jasdico se presta a obtener una estructura jasdica del alma
cuando se analiza de acuerdo a los modelos cabalsticos. En definitiva, esta nueva
visin nos ayuda a relacionar estos puntos con nuestras tareas y nuestra avod (el
FIESTAS JUDIAS
servicio a Hashem) en nuestra propia vida. De momento que hamaise hu
haiker (lo principal es la accin) debemos estar buscando continuamente cmo
se relaciona cada tema en jasidut con nuestros esfuerzos propios de traer y
revelar al Mashaj inmediatamente.
A continuacin, incluimos la palabra original del Rebe traducida con una letra de
fuente diferente,4 para que el lector pueda meditar ms profundamente en las
palabras del Rebe. Adems, agregamos en una nota al pie el pasaje anlogo tal
como fue traducido en Alimentar la Fe (ver nota 1)
Corona: la enfermedad existencial llamada exilio

Digamos unas pocas palabras acerca de keter-corona que nos ayudar a
comprender el punto esencial del discurso que le corresponde. La corona es
donde residen los poderes supra concientes del alma. Esta sefir es tambin
donde reside atzmut, la esencia. Explica jasidut que la esencia
del Aibeshter (Dios en idish) est presente (y aunque inicialmente oculta puede
ser revelada) en un slo lugar, en la parte superior de la corona llamada la
cabeza incognoscible, reisha delo itiad. El Arizal describe esta parte de la
corona con su peculiar terminologa cabalstica, utilizando una frase de
Habakuk.5 La llama: el lugar donde el poder de atzmut est oculto (
, jabin oz haatzmut).
El primer verso de la parash dice: 6
Y t ordenars a los hijos de Israel, y ellos tomarn para ti aceite de oliva puro,
prensado para iluminar, para encender las luminarias permanentemente.
Dios le dice a Mosh ordenarle al pueblo judo que le traiga el aceite de oliva
ms puro para encender la Menor. No obstante, como lo destacan muchos
comentaristas, Dios no se dirige a Mosh por su nombre. [Esta es la nica
parash desde el comienzo del Libro de Shemot (xodo) hasta el final del Libro
de Bamidbar (Nmeros), en la cual no se menciona explcitamente el nombre de
Mosh. En el Libro de Devarim (Deuteronomio),7 hay unas pocas ms en la cual
no aparece ese nombre, pero este libro es diferente del resto del Pentateuco,
porque est documentando lo que Mosh mismo le dice al pueblo judo, con la
Presencia Divina, laShejin, hablando a travs de su garganta. Entonces, es
menos notorio que Mosh no se refiera a si mismo por su nombre en algunas de
sus partes.]
FIESTAS JUDIAS
Los distintos comentaristas han ofrecido diferentes razones para explicar esta
ausencia. Pero, la ms profunda es que esta es la vez en que Moshe Rabeinu
alcanza su alma raz ms esencial. En el maamar que estamos analizando, el
Rebe no se refiere explcitamente a esta ausencia (aunque lo hace en muchos
otros discursos acerca de esta parash). Pero, la nocin de que Mosh alcanza
aqu su alma raz esencial sirve de teln de fondo del maamar.
Este es uno de los pocos maamarim (en jasidut en general y de las enseanzas del
Rebe en particular) que describe las tres partes del alma raz. En general, se
describe al alma con dos niveles:
El nivel que se manifiesta en el cuerpo y cuyos poderes son concientes en

la experiencia fsica de la persona, y
La raz del alma que est a nivel supra-consciente y no puede ser
experimentada directamente por nuestro ser fsico.
Pero en este discurso, el Rebe describe tres niveles separados, que en los escritos
del Arizal se identifican como las tres cabezas de la corona, el ms alto de los
cuales ya hemos mencionado, la cabeza incognoscible ( radla, reisha delo iad )
donde reside el atzmut.
Regresemos al primer versculo de nuestra parash. La frase termina con las dos
palabras katit lamaor ( ) , que significan prensadas para iluminar. La
interpretacin que el Rebe le da a estas dos palabras es el punto ms elevado del
maamar y desde ah se derivan todos los otros temas discutidos.
Expliquemos primero el significado literal de estas palabras. Hay muchos grados
de aceite de oliva. El grado ms alto se llama alfa lashemen ( ) . Cmo
se produce el ms alto grado de aceite? exprimiendo las aceitunas! ( katit,
prensado). El aceite de oliva producido de esta manera (de acuerdo a los
sabios, cuando las olivas estn todava en el rbol) es usado para encender la
menor en el Templo.
Ahora, el Rebe se enfoca en la segunda palabra lamaor, que literalmente significa
para un maor, pero que se traduce como para encender.
l nota que maor realmente significa una luminariauna fuente de luzcomo el
sol y la luna, que estn descritas como luminarias en el relato de la creacin (
, shnei hameorot).8 Esto implica que el ms alto grado de aceite de oliva
es realmente una fuente de luz en s mismo. Como lo explica el Rebe, esto es ms
alto que si el aceite hubiera sido usado slo para producir luz.
Ahora, cuando se interpreta aqu el uso especial de la palabra lamaor de
acuerdo al Jasidut, el Rebe explica que aceite que sirve como fuente de luz es una
FIESTAS JUDIAS
referencia al atzmut (la esencia) de Hashem. El prensado de las olivas para
producir el ms alto grado de aceite, no slo produce luz, sino que revela la
fuente de la luz en las olivas, o en otras palabras, revela el atzmut. Como
aadimos antes, el nico lugar en que el atzmut de Hashem reside en el alma es
en la parte superior de la corona. Entonces, el prensado revela la radla (la cabeza
no conocible, experimentada como fe pura) en el alma Juda. El Rebe explica
que para revelar radla en nuestras almas, para nosotros ser luminarias de la
esencia de Dios, tenemos que ser prensados. Es imposible reveler esta alta fuente
de luz en nosotros sin ser quebrantados, sin tener un corazn roto.
Pero estamos en el mes de Adar el mes de la alegra consumada. Como se
mencion, con 60 das de alegra, podemos nulificar cualquier cosa y todo lo que
sea opuesto a la alegra. Entonces, Cmo es que esta tremenda alegra va junta
con el conocimiento de que la nica fuente de revelar el atzmut es siendo
quebrados y prensados?
La respuesta es que siempre que discutimos la sefir de la corona, debemos
esperar encontrar ejemplos de estados que son paradjicos. Tomemos por
ejemplo la descripcin de Tania del estado ideal de un Judo mientras todava
estamos en el exilio, una descripcin que el Alter Rebe cita en el lenguaje del
Zohar: Beji [llorando o pesar] est ubicado de un lado del [el izquierdo] y
Jedv [alegra] est calzada en el corazn de este lado [el lado derecho del
corazn]. Por tanto, el estado ideal, el estado expresado en nuestra alma raz,
expresa la paradoja de llorar y ser jovial al mismo tiempo. Cuando el Mashaj
venga, l revelar la totalidad de la alegra y ya no necesitaremos permanecer en
este paradjico estado, ya que el Mashaj como explicamos tiene las mismas
letras que isamaj, l alegrar
Ahora, las dos palabras beji, llanto ( ) , cuya guematria es 37, y jedv,
alegra ( ) , cuya guematria es 23, conforman una pareja numrica en
Cabal (llamado mijlol). El otro par ms importante de palabras cuyos valores
son 37 y 23 son jai ( 23 = )y iejid ( 37 = ), los dos niveles ms altos del
alma. Tambin se los llama los dos makifim (aspectos circundantes) del alma,
situados en la zona supra-consciente, conocidos como los aspectos internos y
externos de la corona.9 Mencionamos que en este maamar el Rebe describe los
tres niveles del alma raz. Vemos aqu una progresin en el entendimiento de la
complejidad del supra conciente:
Primero, como el Arizal quien en cierto lugares slo habla del alma raz,
se entiende que el alma comprende elementos concientes y supra
concientes y que lo supraconciente (el alma-raz) es una unidad simple.
FIESTAS JUDIAS
Luego, se puede llegar a entender que la supra conciencia puede ser

dividida en dos a aspectos, jai y iejid (como el Rebe menciona
explcitamente en este maamar).
Finalmente, se toma conciencia de la complejidad triple de la corona,
debido a que en la in iejid misma hay dos niveles (que en Cabal son las
tres sefirot supremas de atik, la radl, y las siete sefirot inferiores de atik,
a veces mencionadas como la cabeza de la nada, reisha dain), a lo cual,
como veremos el Rebe se dedica muy poco del maamar.
As que hemos visto que llorar y estar alegre son los dos estados que idealmente
deben coexistir simultneamente en nuestros corazones, y por cierto, conseguir
tal estado ideal de paradoja es el objetivo de todo el Tania. Cmo es esto? El
Tania empieza el primer capitulo con una pregunta: Como puede uno al mismo
tiempo estar alegre por su servicio a Hashem y no alegre acerca de su propio
estado de ser? Solo despus de 34 captulos, el Alter Rebe da una respuesta a esta
pregunta en la forma de la cita del Zohar que hemos estado discutiendo: El
llanto esta grabado en el corazn de este lado y la alegra esa unida al Corazn
del otro lado. El corazn del judo est idealmente en un estado paradjico del
ser.
Ahora, dada la relacin numrica que acabamos de ver, est claro que la alegra (
jedv) corresponde a la parte inferior de la supra consciencia, el jai, y
dondequiera que haya llanto ( beji) corresponde a la parte superior de la supraconsciencia, la iejid. Entonces es claro que llorar es ms elevado que estar
alegre. Este es exactamente el punto esencial que el Rebe est explicando en el
maamar. Siempre has tenido alegra y el corazn quebrantado residiendo juntos
en el corazn, pero es especficamente el estado superior de ser prensado, del
llanto de la iejid, que conduce a la revelacin del atzmut de Hashem en nuestra
alma raz.
Slo cuando el Mashaj venga todo ser transformado en pura alegra. Pero
mientras tanto, llorar y ser prensado por el peso del exilio te lleva ms alto que la
alegra. De todas maneras, el Rebe no menciona aqu el otro lado de la alegra en
el lado derecho del corazn, que es por supuesto la esencia del mes de Adar,
entonces sta no es todava la explicacin completa de cmo este punto de
relaciona a la sefir de la corona.
Entonces recapitulemos. El primer punto, que es el punto ms alto del maamar
del Rebe es un vort (una expresin) muy simple, la traduccin e interpretacin
Jasdica de katit lamaor: el alma de una persona tiene que ser oprimida para
llegar a ser una fuente de luz infinita, para revelar el atzmut de Hashem.
FIESTAS JUDIAS
Veamos estas dos palabras desde una perspectiva numrica. Las palabras
( katit lamaor) tienen nueve letras. Su valor numrico es 1107, que es
divisible por 9, significando que las 9 letras tienen un valor promedio de 123. El
nmero 123 hoy es bien conocido como la gematria de ( iej hamelej,
"que viva el rey"). En Cabal, la palabra ms comn asociada con 123 es
(oneg) , que significa literalmente serenidad (o placer). Pero cambiando el
orden de las letras nos da la palabra ( nega) , que significa afliccin. Por eso,
en el Sefer Ietzir encontramos que: No hay bien ms alto que la serenidad [
] y no hay peor mal que la afliccin [ ] .10 El placer es vida, mientras que la
enfermedad o la afliccin es la amenaza del opuesto a la vida.
Pero, tambin significa tocar. Cul es la relacin entre una afliccin y
tocar? Si somos tocados por algo negativo, como un germen, es claro que puede
conducir a la enfermedad. Pero qu pasa si eres tocado por una cosa buena?
Algo toca tu corazn. Mencionamos esto porque es tambin una descripcin
del Mashaj, llamado ( naga leproso), o sea que tiene una afeccin. Cul
es la fuente de la afliccin del Mashaj? Es su supersensibilidad a cualquier cosa
que lo toque! Tanto las cosas buenas o malas que pasan le producen un profundo
impacto.
Es la persona ms tocada por el exilio, a tal grado que el exilio lo afecta como
una enfermedad existencial. Es la persona ms sensible al exilio del pueblo judo,
hasta enfermarlo incluso fsicamente. Sin embargo, 123 es tambin igual a
serenidad y a iej hamelej (viva el rey), significando que la persona que
experimenta la afliccin es tambin la persona que tiene el mayor potencial para
experimentar el ms alto placer y serenidad. Quien experimenta los dos opuestos
tiene el potencial para ser el Mashaj.
La gematria de la primera palabra, katit ( ) , que es 830, es bien conocida.
Mencionan los comentaristas11 que 830 es el nmero de aos combinados que
los dos Templos permanecieron en Jerusalem. El primer Beit Hamikdash
permaneci durante 410 aosel valor de las dos ltimas letras de katit: . El
Segundo Beit Hamikdash permaneci por 420 aosel valor de las dos primeras
letras de katit: . Esta palabra representa tambin los aos que el Beit
Hamikdash permaneci en Jerusalem. Por qu podra esta palabra, que significa
prensado aludir a los aos que permaneci el Templo? Podras pensar que
debera ser lo opuesto, que katit debera aludir a los aos en que el Templo fue
destruido (oprimido). La respuesta a esta pregunta tambin se aclara en el
maamar del Rebe.
En la parte 9, explica que a travs de la experiencia de ser prensado [ katit ]
durante el tiempo del exilio, alcanzamos el estatus de ser una luminaria. Pero,
FIESTAS JUDIAS
hay dos conceptos incluidos en esta nocin de ser prensado: primero, hay un
estado de ser oprimidos porque los judos se vieron frente a varios duros
decretos que evitaban nuestra observancia de la Tor y los mandamientos. En
este estado, llegamos a ser luminarias a travs del auto-sacrificio.
Un segundo estado relacionado con ser oprimido para iluminar se produce
cuando el pueblo Judo est disfrutando una posicin cmoda, tanto fsica como
espiritualmente, pero [todava] est en exilio continan siendo oprimidos
[ katit ] porque siguen en el exilio. Y a travs de esta experiencia llegan al nivel
de ser luminarias.
Hay varios motivos para esto. Uno es que el verdadero deseo de un judo es que
Dios sea revelado, este es un deseo existencial. Adems porque en el estado de
exilio, Dios no se revela como en la poca del Templo Sagrado, y esto lo sacude
totalmente, hacindolo sentir oprimido [ katit ]. 12
El Rebe explica que el mximo estado de opresin no se produce cuando el exilio
es difcil y duro, sino ms bien cuando se hace bueno y confortable. Con esta
distincin el Rebe est aludiendo a nuestra generacin, en oposicin a la
generacin anterior del Rebe, la del holocausto. Dice el Rebe que hay un exilio
que es fsicamente malo y destructivo para el pueblo Judo y el lder por
excelencia de tal generacin es Mordejai. Pero vemos que cuando ha pasado el
peligro y el sufrimiento se termina, Mordejai continua liderando al pueblo judo
en un tiempo que se describe como bueno.
Un segundo estado relacionado a ser exprimido para ser una luminaria ocurre
cuando los judos estn disfrutando un estado acomodado, tanto fsica como
espiritualmente, pero [todava] estn en exilio.
Esto es similar al estado [de los judos] despus del milagro de Purim. [La
Meguil relata que] los judos disfrutaban de luz y alegra, felicidad y honra
tanto literalmente [en un sentido fsico] como espiritualmente. No slo eso, sino
que la casa de Haman dej su lugar a Ester, as que tambin hubo un estado
favorable de itapja [transformacin total]. Y sin embargo [como dicen los sabios]
Seguimos siendo sumisos a Ajashverosh,13 el rey de Persia.
Aunque hay un grado de itapja (transformacin) despus del milagro de Purim y
la casa de Haman fue dada a Esther y Mordejai, como lo explica el Rebe, el
estado de exilio del pueblo Judo continu. El Mashaj no ha venido y el Beit
Hamikdash aun no ha sido construido. En el lenguaje de los sabios: Akatei
avdei deAjasverosh anan, Todava somos sumisos a Ajashverosh.14 Dice el
FIESTAS JUDIAS
Rebe que cuando las cosas son buenas pero todava ests en exilio, resulta en una
angustia espiritual ms profunda que cuando las cosas son malas.
Este es tal vez el punto mas profundo que el Rebe plantea en su maamar que est
entregando, por ahora el ltimo que hemos tenido el privilegio de recibir. Est
diciendo explcitamente que el dolor de nuestra generacin es ms grande que el
de la generacin que estuvo en los campos. Esto es algo asombroso. El Rebe
contina diciendo:
Incluso si un individuo en particular est en un muy alto nivel [espiritual] y no
experimenta la revelacin de Dios en una forma similar a la forma en que podra
ser experimentada en el Templo de Ierushalaim, no obstante, debido a que esta
revelacin no es de una naturaleza universal, prueba que la revelacin que est
experimentando es limitada. Porque, cuando la luz infinita del Todopoderoso se
revela, lo hace en todas partes. Si permanece pero en un solo lugar (incluso una
remota esquina de la realidad) donde esta revelacin no es evidente, es por que
la revelacin (incluso en esos lugares donde es percibida) es [realmente]
limitada.
Y por tal motivo, como tampoco puede experimentar la completa revelacin del
atzmut (esencia) de la luz infinita del Todopoderoso, tambin esta quebrantado y
oprimidoes aplastado [ katit].15
El individuo que ms siente la falta de revelacin universal de Dios es el
Mashaj. Y usted quiere estar conectado con el Mashaj, tambin tiene que ser
sensible a esto.
Qu significa estar en exilio? Significa que Hashem no se est revelando a
todos. No hay una revelacin consumada de la Divinidad en el mundo. Esto es
existencialmente peor que experimentar la dureza y el dolor del exilio. Sin
embargo, incluso aunque esto explique por qu katit puede ser un buen tiempo
para nosotros, aunque ocasione que nos sintamos oprimidos debido a que todava
estamos en el exilio, no contesta totalmente la pregunta en relacin a los 830
aos que el Templo permaneci de pie. Durante esos aos, no haba exilio. Era
un estado de revelacin Divina constante. As que cmo explicamos que esta
palabra significa ser oprimidos en relacin a los aos que el Templo permaneci
y en los cuales no hubo exilio?
Basado en lo que el Rebe cit muchas veces en nombre del Rebe de Rogochov
(quien le dio su smij [ordenacin Rabnica]) que desde el momento en que el
Beit Hamikdash fue construido se supo que iba a ser destruido. El Rogochover
dice que debido a la temporalidad de los dos Templos, la mitzv de construir para
FIESTAS JUDIAS
Dios un lugar donde morar nunca fue cumplida. [El tambin dice lo mismo sobre
la mitzv de nombrar un rey, aun pensando que tenamos al Rey David y otros
reyes, ambos preceptos relacionados a la creacin del estado pblico del pueblo
judo en Eretz Iisrael.]
Ya que el Templo estaba destinado a ser destruido, esta no fue una manifestacin
ntegra de la revelacin Divina que Hashem quera como objetivo del Templo.
As que, aunque el este permaneci, la revelacin de la Divinidad no fue
completa, el Mashaj no ha haba llegado. Si proyectamos esto al tiempo en que
el Templo estaba en pie, el Rebe hubiera seguido llorando y sintiendo la angustia
emocional resultado del estado de exilio.
Hay otro ejemplo de este concepto respecto a Moshe Rabeinu. Se sabe que
Moshe es el primer redentor [de la esclavitud de Egipto] y el ltimo [de nuestro
actual exilio]. Cuando Dios le confi la misin de sacar al pueblo de Egipto,
Moshe se rehus porque saba que no iba a ser la redencin final. Este no habra
de ser aun su rol de Mashaj. Por eso le dijo al Aibeshter ( Hashem ) : Enva a tu
mensajero queriendo decir enva al Mashaj. No me enves a una misin de
redencin parcial.
Entonces, la enseanza del Rogochover nos da a entender que incluso durante los
830 aos que hubo un Beit Hamikdash el mundo no estaba perfecto. El punto del
Rebe aqu es que por muy bueno que parezca, si la revelacin de Dios no es
completa y universal, no slo la bonanza no lo compensa, sino que hace todo ms
difcil para recibir lo bueno. Viviendo en tiempos de plenitud y viendo que
todava estamos en exilio de Aibeshter, slo nos hace sentir mucho ms
oprimidos.
Hay una bella guematra que cita el Rebe y refleja esta idea. La guematra de la
palabra [ jol, enfermo] es 49, [implica] que aunque tenga xito en
alcanzar los 49 portales del entendimiento, le falta el 50. Usted posee el ms alto
nivel que cualquier persona puede alcanzar en este mundo, pero todava le falta
uno, se siente enfermo.16
Pero, la verdad es que a mayor revelacin de Dios haya experimentado a travs
de las puertas del entendimiento, ms enfermo existencialmente se sentir si
todava falta algo. Cuanto ms cerca est usted del objetivo pero todava est
privado de dar el paso final para alcanzarlo, ms doloroso es. El Rambn,
Najmnides, escribe que en referencia a la Tierra de Israel, cuando ms sagrado
es algo, ms abrumador es el estado de destruccin. En otras palabras, cuando
andamos ms cerca del sitio del Templo destruido, ms se siente la falta de la
revelacin universal de Dios,
FIESTAS JUDIAS
Ahora, Por qu los 420 aos del segundo Beit Hamikdash aparecen antes de los
410 aos del primer Beit Hamikdash? Podemos responder a esta pregunta
tambin aplicando el mismo principio. Aunque pensemos que el segundo Templo
permaneci diez aos ms que el primero, hay 5 objetos clave que faltaban en el
segundo. Como resultado, el nivel de revelacin Divina que fue experimentado
en el tiempo del Primer Templo no fue repetido en el segundo. As, a pesar de
que el segundo Templo era ms grande y bello que el primero, careca de
Divinidad (y universalidad) en relacin al primero.
Para resumir: el punto ms elevado y abarcador del maamar viene de las palabras
katit lamaor. El Rebe explica que estas palabras indican que el dolor y
sufrimiento existencial experimentado en nuestra generacin es ms grande
incluso los experimentados en la generacin previa del holocausto. Y es este
sentimiento existencial de ser oprimidos que nos otorga la capacidad de ser una
fuente de luz infinita y revelar el atzmut de Hashem. Como podemos ver, la
mayora de los puntos esenciales en el maamar vienen de tomar conciencia de
esto. Como en muchos modelos de las sefirot, la idea supra conciente que
corresponde a la de sefir de la corona sobrevuelan permanentemente sobre otras
partes del modelo y los inspiran constantemente.
Sabidura: El Ascenso de Mosh Rabeinu a la Raz de su Alma
Ahora, vayamos al segundo punto del maamar, que como veremos corresponde a
la sefir de sabidura ( , jojm ). La sabidura est particularmente conectada
a Mosh Rabeinu, porque es considerada el origen de Mosh Rabeinu. Cuando la
hija del Faran lo sac del Nilo lo llam Mosh, diciendo: Lo saqu [Mosh] de
las aguas.17 Est explicado que las aguas que ella menciona en este verso
aluden a las aguas de la sabidura superior. De tal manera que el punto principal
en el discurso correspondiente a la sabidura ser especficamente acerca de
Mosh Rabeinu y el descenso de su alma desde su raz (en la sabidura superior)
a su cuerpo.
[Captulo 2] Mosh y el pueblo Judo se comparan con la cabeza y el pie, como
dice el verso: seiscientos mil hombres de a pie son la nacin y Yo estoy en
medio de ellos. Todo Israel son como los pies de Mosh Rabeinu y Mosh, su
cabeza. Tal como en el ser humano, los pies llevan a la cabeza a los lugares que
la cabeza no puede llegar por s misma, as es respecto a Mosh y el pueblo
Judo. Gracias al pueblo de Israel Mosh es elevado ms all. Porque, como
quiere decir el verso con las palabras seis cientos mil hombres de a pie y Yo
estoy en medio de ellos. A travs de que la gente son los pies, la revelacin
deAnoji [Yo] se incorporada dentro de Mosh Rabeinu.18
FIESTAS JUDIAS
El descenso del alma desde su origen excelso hasta el cuerpo es una experiencia
traumtica. Es uno de los temas ms ubicuos, apareciendo en cada uno de los
discursos del Alter Rebe en Tor Or y Likutei Tor. Obviamente, si el descenso
es tan traumtico para el alma, debe haber seguramente una buena razn para
ello, que en jasidut es descripta como un descenso en aras del ascenso.
Hay un gran beneficio para el alma al descender al cuerpo por ciento veinte aos.
Incluso el alma de Mosh Rabeinu debe ganar algo con su descenso a un cuerpo
fsico, que se supone debera ascender a un nivel todava ms alto. Es por esta
razn que el nombre de Mosh no se menciona en esta parash, ya que pudo
ascender a su alma raz y revelarla en una forma que no haba sido revelada
incluso antes que su alma descendiera a su cuerpo fsico.19
Cul fue el acto especial que result el tremendo ascenso de Mosh y la
revelacin consumada de la raz de su alma? Basado en el maamar del Rebe
anterior, el Rebe explica que no fue el resultado de un acto llevado a cabo por
Mosh Rabeinu, sino ms bien por los hijos de Israel. Y esto es lo que significan
las palabras: Y ordenars a los Hijos de Israel, y ellos tomarn para ti aceite
puro de oliva. Al ordenar al pueblo y conectarlos con la luz infinita del
Todopoderoso, los Hijos Israel trajeron aceite puro de oliva, que increment la
luz que brillaba en Mosh,20 elevndolo a un nivel superior al anterior.
Incluso aunque Mosh mismo les orden traer el aceite, al traerlo lo elevaron a
un estado ms alto que el que tena cuando se lo orden. Este nivel superior se
describe como la revelacin del aspecto de ( anoji), el atzmut que est dentro
de Mosh, como lo explicamos antes. Esta elevacin est aludida en las palabras
de Mosh: Seis cientos mil hombres de a pie son la nacin en la cual Yo ( anoji)
estoy entre ellos.
La forma en que Jasidut explica este verso es que el pueblo judo est
considerado los pies (los hombres de a pie) unidos a la cabeza representada por
Mosh. Aunque la cabeza es obviamente mas importante que los pies, estos
llevan a la cabeza a lugares que no puede ir por si misma. De modo similar, a
pesar de su relativamente ms baja estatura respecto a Mosh, los Hijos de Israel
tienen la capacidad de revelar la raz del alma suprema de Mosh.
Este es un tremendo jidush (novedad): Mosh necesita de los Hijos de Israel para
contemplar y justificar el descenso de su alma tan elevada y sagrada a la tierra.
En otras palabras, son las acciones del pueblo Judo las que justifican la propia
existencia de Mosh en un cuerpo fsico. Al traer el atzmut a Mosh revelado en
ellos debido al aplastante peso del exilio, el pueblo Judo es capaz de revelar en
el Mosh el anoji, el atzmut de Hashem.
FIESTAS JUDIAS
Por supuesto, lo que es verdad para Mosh Rabeinu es verdad para el nas (el
lder) de cada generacin, ya que el nas es la extensin de Mosh Rabeinu en
cada generacin. El nas de cada generacin es la cabeza de la generacin.
Ahora veamos la bella relacin numrica relacionada con el punto de sabidura
en el maamar. La palabra Israel ( ) misma se permuta para deletrear las
palabras li rosh ( ) , que significa tengo cabeza e indica que la esencia
de Israel es el lder. El Mosh de la generacin, el Rebe, sirve como nuestra
cabeza colectiva y nosotros actuamos como sus pies colectivos.
Una de las indicaciones que las dos palabras o conceptos complementan uno al
otro y forman un todo perfecto es que su guematria combinada es igual a un
numero cuadrado. La palabra para hombres de a pie en el verso citado arriba,
indicando que somos los pies de Mosh Rabeinu, es , raglei . Si aadimos
esta palabra a la permutacin de Israel que significa Tengo una cabeza,
obtenemos 2 28 = 784 = 541 243 = , o , o sea ( iej,
que viva) al cuadrado. Note tambin que ambas palabras tienen la palabra en
ellas, lo cual nos dicen los sabios que es un signo de eternidad (Cada lugar que
dice , es inmutable),21 es tambin una palabra que implica atzmut.
Esta relacin entre el Mosh Rabeinu de la generacin y el pueblo judo de la
generacin est expresada en la vida que es dada una y otra vez. Esta profunda
interdependencia entre Mosh Rabeinu y su pueblo es entonces un segundo punto
esencial del discurso del Rebe.
Un punto final a sealar es que Mosh no va a usar el aceite de oliva puro porque
estaba preparado para Aharn, quien enciende la menor con l. Pero el propsito
de trarselo es crear esa unin especial con la gente. Cada uno de nosotros tiene
que tomar su propio sentido personal de estar en exilio, su estado de prensado y
quebranto y traerlo al Mosh de la generacin.
Esto es lo que sucede cuando una persona entra iejidut con el Rebe. No slo lo
est haciendo para ayudarse a s mismo, sino que tambin revela el atzmut de
Hashem en el Rebe. Entonces, las dos palabras , vaikj eleja, Y ellos
traern para t en el primer verso de la parshat Tetzav revelan una construccin
espiritual esencial: en cada generacin hay una alma que puede no slo ayudar a
cada uno de nosotros con su angustia y dolor existencial, sino que hacindolo
tambin el atmzut de Hashem se revela en esa alma.
Analicemos estas dos palabras numricamente. El valor numrico de
, vaikj , es 130, que es tambin la guematria de , ain, que significa ojo o
medida. El valor numrico de , eleja, es 61, la guematra de , ain,
significando nada. Por supuesto la nica diferencia entre y es la
sustitucin de una por una . Como se explica en Jasidut, en tal caso la palabra
FIESTAS JUDIAS
que tiene la alef revela un aspecto interno mientras que la que tiene la ain revela
un aspecto externo.22 Ahora, la sabidura est relacionada especficamente con
ambos ojos, como en el adagio de los sabios: Quin es sabio? El que ve lo
que va a pasar;23 y nada, como en el verso Bblico: La sabidura proviene de
la nada.24
Esta es otra razn de que el nombre de Mosh no aparece en la parash, porque al
traer el aceite de oliva a Mosh, los Hijos de Israel lo elevaron a su alma raz, a
su origen en la sabidura superior jojm ila). Pero debido a que la sabidura es
comparada a la nada, el propio Mosh parece haber desaparecido.25
Entendimiento
El tercer punto esencial del maamar es una sorprendente declaracin acerca de la

teshuv, uno de los aspectos esenciales de la sefir de entendimiento o bin.
[Capitulo 9] en un discurso del Alter Rebe, se anota que de acuerdo al Tikunei
Zohar , si hubiera un tzadik que pudiera llevar a cabo una completa teshuv , el
Mashaj llegara en su generacin. Ya que la teshuv completa acerca a la
infinita e ilimitada luz del Todopoderoso a la revelacin en una forma
universal.26
El Rebe dice que si hubiera solo un tzadik en la generacin que pudiera
completar la teshuv seria suficiente para que venga el Mashaj. Parece implcito
que un tzadik es le Mashaj mismo.
La fuente ms cercana que podemos encontrar de esta declaracin (y que est
citada en una nota al pie de pgina en esta parte del maamar original) est en el
Zohar Jadash, la cual dice que si las cabezas de una congregacin o un minian
de Judos (diez Judos, jada knishta, en la terminologa del Zohar) hicieran
teshuv y llegaran a ser tzadikim consumados, es decir tzadikim gmurim, sera
suficiente para que el Mashaj venga. Pero aqu el Rebe est claramente yendo
otro paso ms all diciendo que slo se necesita un baal teshuv, una sola
persona que regresa a Hashem.
La teshuv es motivada por el entendimiento ( bin) como est declarado en el
verso: Y su corazn entender, retornar, y ser sanado.27 Cuando el corazn
entiende, una persona regresa a la voluntad de Dios y entonces l y todo el
mundo es sanado.
Qu revela el nexo entre teshuv y entendimiento? Primero nos ensea que para
hacer teshuv uno tiene que entender las consecuencias de hacer algo en contra
FIESTAS JUDIAS
de la voluntad de Dios. Los sabios nos dicen que un Judo no puede hacer algo
mal, a menos que un espritu de necedad haya entrado en su corazn y lo haya
convencido que no es realmente en contra de la voluntad de Dios,28 o como
explica el Tania, que todo estar bien en el sentido de que puede pecar y aun as
permanecer como un buen judo con Dios en su corazn y que eso es todo lo que
realmente importa.
Entonces, el primer requerimiento para la teshuv es que entendamos las
consecuencias de nuestras acciones. Lo que decimos y lo que hacemos tiene un
efecto sobre nosotros mismos y a nuestro alrededor. Para usar un idioma
moderno, entender que nuestras acciones tienen consecuencias espirituales y
fsicas es una verdad inconveniente.
Pero hay otro nivel ms profundo de entendimiento que va ms all de tomar la
responsabilidad por las consecuencias de nuestras acciones. Si todos ustedes
entienden las consecuencias de sus acciones, eso todava es slo teshuv
misnagdishe. La teshuv Jasdica requiere un nivel de entendimiento totalmente
diferente, que incluye entender qui n es Hashem . La teshuv jasdica requiere
que entienda exactamente ante Quin est cometiendo un pecado.
El Baal Shem Tov ensea esta idea de entendimiento y teshuv la forma de una
historia del Rav Saadia Gan.29 Esta fue la ms grande enseanza que dijo en
nombre de Rav Saadia Gan. El tema de la historia fue que cada da tengo que
esforzarme para incrementar mi entendimiento y aprecio de cuan grande es
Hashem realmente. Cada da necesito pasar cierto tiempo incrementando mi
percepcin de la naturaleza Infinita del Todopoderoso y como l y Su voluntad
estn tan distantes de todo lo que puedo imaginar.
Cada vez que mi entendimiento a este respecto se incrementa y alcanzo un
nuevo nivel, tengo que hacer nuevamente teshuv sobre todo, incluidas todas las
mitzvot que hice ayer, porque ayer yo aun no entenda por orden de quien estaba
haciendo la mitzvot! Esto se llama teshuv ila, la teshuv superior, y requiere de
m llegar todos los das a un nuevo entendimiento de Dios. La teshuv superior es
un estado de todos sus das en teshuv , descripto en el Tania ; una constante y
permanente teshuv por todas mis acciones sean buenas o malas.
Veamos cmo este punto de entendimiento es iluminado por el dolor existencial
del exilio discutido en relacin a la sefir de la corona. El punto era que cuando
las cosas parecan estar yendo bien, pero todava estbamos en el exilio, all es
cuando el dolor existencial se incrementa porque la redencin no est aqu y se
hace abrumador. El mismo razonamiento se aplica para hacer la teshuv superior
por las buenas y malas acciones.
FIESTAS JUDIAS
Respecto al estado imperfecto de mi conciencia de ayer relativa al de hoy, las
mitzvot que hice ayer sin apreciar adecuadamente a Hashem, requieren una
teshuv mucho ms profunda que la requerida para la expiacin de los pecados.
Los pecados son relativamente ms fciles de corregir: si hice algo mal, necesito
parar y hacer lo bueno en su lugar. Pero, si necesito corregir la forma en que me
pongo los tefiln , la forma en que doy tzedak , que requieren un cambio en todo
mi entendimiento, se requiere un entendimiento Mesinico, el cual es lo que el
Zohar quiere decir cuando dice que el Mashaj viene para traer a los tzadikim a
hacer teshuv .
Los Tzadikim estn haciendo mitzvot todo el da y el Mashaj tiene que
ensearles cmo hacer teshuv por estas mitzvot, que requieren que el Mashaj
les ofrezca un entendimiento realmente ms profundo de Dios. Obviamente la
declaracin del Rebe que es suficiente que un tzadik haga teshuv completa,
implica la realizacin de teshuv Jasidishe, la teshuv superior.
Tambin implica que a la fecha no ha habido un slo tzadik que la haya hecho; ni
siquiera Mosh Rabeinu y ninguno del tamao de Mosh en cada generacin.
Porque, si hubiera habido tal persona, Mashaj ya habra venido. Como corolario,
y para llevar a cabo una teshuv superior, este tzadik tiene que sentir el dolor
existencial de todo el mundo respecto a la ausencia de la revelacin del atzmut de
Hashem.
Por eso, debido a que el tzadik es sensible a esta ausencia, le causa afliccin y
enfermedad. Al buscar un profundo entendimiento de Dios, este tzadik de la
generacin es capaz de llevar a cabo la teshuv superior. Y entonces, como dice
el verso Su corazn entender, regresar y ser sanado. Este es todo un
sorprendente jidush que aparece slo en este maamar.
Conocimiento: experimentando la corona
En nuestro anlisis ya nos hemos referido bastante al punto esencial del maamar
que corresponde a la sefir de conocimiento. Cuando describimos el punto
esencial correspondiente a la corona, ya incluimos implcitamente al que
corresponde a la sefir de conocimiento. La prensin existencial experimentada
como resultado del exilio es una experiencia consciente asociada con el
conocimiento. As que en este caso, las sefirot de corona y conocimiento
aparecen como una, como lo hacen muchas veces en Cabal. Contina segunda
parte
Notas
FIESTAS JUDIAS
1 El maamar puede ser encontrado en su original Hebreo en Sefer Hamaamarim
Melukat, vol. 6, pp. 129ff. Tambin ha sido publicado con una traduccin
interlineal en Ingls con anotaciones como parte de la serie Herencia Jasdica
bajo el titulo de Nurturing Faith (Fe que Nutre) (New York: Kehot, 2005).
2 De hecho, el Segundo ataque del Rebe fue tambin el 27 de Adar dos aos
despus (5754).
3 La palabra Hebrea puro ( , zaj ) es afn a la palabra que significa mrito (
, zjut ). Debemos merecer inmediatamente la revelacin del Mashaj.
4 El discurso original en hebreo contiene el texto tanto con parntesis como en
corchetes. Debido a restricciones de estilo, en nuestras traducciones del maamar
en Hebreo original (como aparece en Sefer Hamaamarim Melukat ; ver nota 1),
hemos sustituido todos los corchetes por parntesis redondos. Nuestra traduccin
incluye unas cuantas inserciones adicionales aadidas para claridad y estas
aparecen en corchetes.
5 Habakuk 3:4.
6 xodo 27:20
7 En los primeros cuatro libros de la Tor, el narrador es llamado shlishi
hamedaber (habla la tercera persona), que es el atzmut hablando. Cmo
sabemos esto? Porque el shlishi hamedaber dice Yo Hashem habl a Mosh, n
o dice Y yo habl a Mosh. Entonces, claramente shlishi hamedaber es ms
alto que incluso la revelacin de Hashem en Sus Nombres sagrados.
8 Gnesis 1:16.
9 E n Cabal son llamados el partzuf de atik y el partzuf de arij, respectivamente.
10 Sefer Ietzir 2:7.
11 Ver el Baal Haturim sobre esta palabra.
12 Ver Nurturing Faith, pp. 60-5.
13 Ver Ibid, pp. 62-3.
14 Meguil 14a.
FIESTAS JUDIAS
16 Ver Ibid, pp. 66-7.
17 xodo 2:10.
19 Ver ibid, pp. 32-3
20 Nmeros 11:21.
21 Vaikr Rab 2:2.
22 Por ejemplo las dos palabras , or, que significa luz y , or, que
significa piel. Antes que Dios arrojara a Adam y Eva del Jardn del Edn, la
Tor cuenta que les hizo tnicas de piel. El Talmud seala que en el rollo de
Tor del sabio de la Mishn Rabi Meir se lee tnicas de luz.
23 Tamid 32a
24 Job 28:12
25 Esta es tambin la explicacin profunda de por qu Mosh Rabeinu tena que
desaparecer durante los cuarenta das y cuarenta noches que pas en el Monte
Sina recibiendo la Tor. La Parshat Tetzav fue enseada por Dios a Mosh
durante ese perodo, por tanto la ausencia de su nombre en la parash puede
tambin ser atribuida a su acenso a su alma raz en la sabidura para recibir la
Tor escrita. La Tor escrita corresponde a la sefir de sabidura, mientras que la
oral corresponde a la sefir de entendimiento.
27 Ishaiahu 6:10.
28 Hay muchas escusas posibles: A Dios no le preocupa realmente si haces las
cosas de esta manera u otra o Tu piensas verdaderamente que Dios no tiene
nada mejor que hacer que, etc.
29 Es bien sabido lo que el Baal Shem Tov dijo que l es un guilgul
(reencarnacin) de Rav Saadia Gaon.
FIESTAS JUDIAS
El Mes de Adar
Los Sueos Absurdos son (Buenos en) Realidad

De un Mensaje del Rabino Ginsburgh para Rosh Jodesh Adar I, 5768
El Sentido del Humor
El Libro de la Formacin (Sefer Ietzir) es el primer texto Cabalstico, atribuido a

Abraham y compilado en su forma final por el sabio delTanaj, Rabi Akiva.
Enumera los 12 meses del ao y explica que cada uno corresponde a una letra
Hebrea y a un sentido o talento en particular, que est controlado por un rgano
particular del cuerpo. El mes de Adar corresponde a la letra Hebrea
(pronunciada: kof), su talento es la risa y el rgano que controla este talento es el
bazo.
Debido a que el clculo Judo de los meses empieza con el mes de Nisn, Adar se
considera el mes doceavo y final. Esto significa que la risa es el ltimo de los
rasgos humanos, que implica un conocido verso sobre la mujer de valor: Ella
re, esperando el fin de los das.1 Despus los altibajos de todo el ao, entramos
al mes de la risa saludable y catrtica.
Efectivamente, la risa es la mejor medicina y tiene el poder de tornar todo el
dolor, la miseria y las dificultades del pasado ao en bondad y alegra. A fin de
ao nos encontramos todava de pie, gracias a Dios, y todos los temores que
hemos abrigado en nuestra alma (de que no sucedan y al final sucedieron) son
transformados y endulzados por nuestra risa. Esta transformacin est aludida en
uno de los apelativos de Dios: el Temor de Isaac,2 que literalmente significa
el temor [mismo] reir!
Este es el tema de Purim, la fiesta que celebramos en Adar. En Purim celebramos
que el temor a Haman y a su plan genocida contra los judo fue derrocado. El
temor se transform en risa. Por esta razn el lema del mes de Adar es abundar
en alegra. Cuando es slo un poco de alegra, tiende a permanecer escondida en
el corazn, pero cuando hay abundancia de alegra, se desborda y se expresa
como una risa explosiva.
FIESTAS JUDIAS
La risa es la mejor medicina
Ya que la risa est conectada con la habilidad de dar vuelta las cosas, es un
importante ingrediente para la salud. De hecho, su potencial sanador es tan
grande que puede curar incluso la ms difcil de las enfermedades. Esta conexin
es reconocida desde tiempos antiguos. En aquellos tiempos la medicina
reconoci cuatro fluidos o humores como conductores de las varias energas
sicolgicas y fsicas que determinan la salud del cuerpo:
La flema blanca fue identificada con la conduccin de la alegra y el

comportamiento vivaz.
El humor negro fue identificado con la melancola y el comportamiento
letrgico.
El humor verde (o flema) fue identificado con la cobarda y el
comportamiento obsesivo.
El humor rojo (o sangre) fue identificado con la ira y el comportamiento
enrgico.
Se crea que cada uno de los cuatro humores tena un rgano controlador en
particular dentro del cuerpo. Se consideraba al bazo como el rgano controlador
de la melancola y la influencia letrgica del humor negro. Aunque, como se
indic arriba, en la Cabal, el bazo est considerado como el controlador del
sentido de la risa, indicando que la risa tiene el poder no slo de modular la
melancola, sino como est revelado en el mes de Adar, de transformarla
completamente en alegra. En Hebreo, hay una bella alusin a esta cualidad
trasformadora de la risa porque las dos expresiones humor negro (
, mar shejor ) y pensamiento alegre ( , hirhur sameaj ) tienen
exactamente las mismas letras!
En siete a os de cada diecinueve (5768 es uno de ellos), tenemos dos meses de
Adar en nuestro calendario. El segundo Adar en muchos aspectos es como una
copia del primer Adar ya que comparte mucho de la misma esencia espiritual.
Por eso, la risa no slo es transformadora, es realmente desbordante. La risa es
el nico de los 12 sentidos que puede durar un total de 60 das! Entonces en los
aos como este tenemos en total 60 das de risa a fin de ao.3
Cul es la importancia del nmero 60? Con respecto a muchas leyes sobre las
medidas (particularmente las leyes alimenticias) la Tor prescribe que una
relacin de 60:1 es una relacin de anulacin, donde 1 se anula en 60. De igual
modo, 60 das de risa tienen el poder de nulificar y endulzar cualquier sabor
amargo de nuestras bocas del ao precedente.
FIESTAS JUDIAS
De monos y elefantes
La letra con la cual fue creado del mes de Adar es pronunciada kof. El
significado literal de la palabra kof en hebreo es mono. Esto nos presenta otra
bella conexin entre el mes de Adar y la risa. El mono es sin duda uno de los
animales ms entretenidos y uno de los pocos animales capaces de realmente
sonrer y rer. El Baal Shem Tov relat una ocasin que la serpiente causa temor
porque fue creada de la esencia de temor. De igual modo, basados en esta
relacin entre el mono y el mes de Adar, podemos decir que el mono nos hace
rer porque fue creado de la esencia de la risa.
Las enseanzas Jasdicas suelen usar una parbola describiendo a un rey cuyo
espritu de melancola fue superado trayndole la novedad de un pjaro que
habla. Podemos suponer que el pjaro anima porque es una novedad, pero tan
pronto como pasa la sorpresa, tambin se esfuma su capacidad de elevar el
espritu del rey. En cambio un mono es capaz de sorprender una y otra vez
debido a que su esencia es la risa.
La palabra kof en hebreo tambin tiene otro significado: el ojo de una aguja.
Este segundo significado une a nuestro mono con otro maravilloso y extrao
animal: el elefante. En su larga discusin de los sueos en el noveno captulo del
tratado de Berajot, los sabios4 nos traen lo que parece un ejemplo muy extrao
de algo que una persona no puede ver espontneamente en un sueo: un elefante
pasando por el ojo de una aguja. Primero la trompa del elefante siendo ensartada
en el ojo, despus su cabeza, seguido por todo su gran cuerpo. Qu cosa tan rara
de imaginar. Qu extrao tener un sueo as! Pero es totalmente posible que si
una persona se concentra en esta imagen durante el da, pueda llegar a soarla en
la noche.
Todas las cosas grandes
Como podemos entender una imagen tan absurda? Todo lo que los sabios dicen
tiene algn significado aunque no siempre sea fcil de entender. En este caso en
particular, primero tenemos que saber lo que representa el elefante. Hay un bello
midrash que comentamos algunas veces llamado Perek Shir (usualmente
traducido como La Cancin de la Creacin). Este midrash fue escrito por el rey
David despus que termin de escribir los Salmos y documenta los cantos que
cantan en alabanza al Creador, distintas partes de la naturaleza como el cielo, la
tierra, el ocano, los ros, etc. y diferentes animales. El canto de cada criatura
describe su esencia. Perek Shir describe entre otras la cancin del elefante,
FIESTAS JUDIAS
quien dice: Qu grandes son tus hechos, Dios!5 El elefante es el animal ms
grande sobre la tierra y este es un verso muy adecuado para l.
Pero la cancin del elefante refleja algo ms profundo. Hay otro verso muy
similar, Cun multitudinarias son Tus obras, Eterno!6 Este verso nos ayuda a
comprender el verso del elefante. Que Dios acta en una multitud de formas nos
habla de Su grandeza cuantitativa. Pero un gran acto calificado como
maravilloso y sorprendente (como el elefante) es grande en un sentido
cualitativo. Los grandes actos de Dios revelan algn pensamiento profundo,
como lo seala realmente el final del verso del elefante: cun profundos son
Tus pensamientos.
Si observamos otro ejemplo de la palabra grande, en el verso que enumera las
sefirot,7 los sabios explican que se refiere al acto de la Creacin en s mismo. Por
eso, la grandeza de Dios los grandes actos de Dios que son la esencia de lo que
representa el elefante est identificada por los sabios como su capacidad
infinita para la creacin que transforma la nada en algo.
Y pequeas
Regresemos nuevamente y reinterpretemos la imagen de un elefante siendo

ensartado en el ojo de una aguja. Ahora sabemos que el elefante representa al
Dios infinito revelado en Su poder de creacin, por lo tanto deducimos que el
pequeo ojo de la aguja representa el aspecto finito de Dios. Pasar al elefante a
travs del ojo de una aguja representa entonces la personificacin de lo infinito
de Dios dentro de su aspecto finito. As es exactamente nuestro mundo: la
realidad infinita de Dios investida dentro de objetos fsicos limitados.
Pero si la gente no ve tales imgenes en sus sueos, quiere decir que no cabe en
su comprensin, que soar o imaginarse que algo as suceda en la realidad est
ms all de la capacidad normal de nuestras mentes, y hasta cuando soamos lo
imposible, esto no aparece. Efectivamente, las enseanzas Jasdicas sostienen que
si una persona comprendiera realmente que est siendo creado de la nada en ese y
en cada instante, regresara inmediatamente a la nada. De todas maneras, meditar
en la imagen del elefante siendo ensartado en el ojo de una aguja, nos acerca
ciertamente al borde de captar la realidad de lo infinito de Dios invistindose en
la realidad limitada de nuestro mundo fsico, llegando la imagen a aparecer
eventualmente en nuestros sueos.
La nocin del ojo de la aguja representando un pasaje minsculo, infinitamente
pequeo a travs del cual se infunde la realidad, no es algo extrao a los fsicos
modernos. Por eso, en la fsica moderna se considera que muchas partculas
FIESTAS JUDIAS
elementales fluctan dentro y fuera de la realidad a cada instante. Las partculas
elementales son creadas desde el vaco del espacio, al que luego retornan en un
momento fugaz.
Uno slo tiene que imaginarse que lo mismo es verdad no slo a nivel
microscpico sino tambin a nivel macroscpico. Este es el mayor dogma del
pensamiento mstico Judo respecto a la creacin: todo, desde la ms pequea
partcula subatmica hasta el elefante ms enorme, est continuamente yendo y
volviendo a la existencia a la no existencia. En este sentido, el ojo de la aguja no
es slo el pasaje sino el residuo (reshimu) de la esencia que siempre permanece y
a partir del cual todo retorna a la realidad. El residuo esencial de un ser humano
desde el cual ser re-creado en la resurreccin de los muertos se llama el hueso
luz. Sorprendentemente, en hebreo el hueso luz ( , etzem haluz ) y el
ojo de la aguja ( , kof hamajat ) tienen exactamente el mismo valor
numrico, 248, que es tambin el valor numrico de Abraham ( ) , entre
otras cosas.8
Quin puede dictarLe lo que debe hacer?
La filosofa Jasdica habla mucho sobre los aspectos infinitos y finitos del
Todopoderoso y la interaccin entre ellos. Una de los conclusiones ms
importantes es que el aspecto finito de Dios, incluida nuestra propia realidad
fsica limitada, son dependientes de Su aspecto infinito. Cmo es esto? El
aspecto infinito de Dios es en primer lugar lo que Le posibilita revelar su aspecto
finito, porque gracias a Su omnipotencia es capaz de soportar la paradoja de una
realidad que est al mismo tiempo fuera de l aunque es parte de l. La
formulacin ms famosa de esta paradoja es a travs de la pregunta Puede Dios
crear una piedra que no pueda levantar? la respuesta es un paradjico si!
Paradjico para nosotros pero consistente dentro del aspecto infinito de Dios,
donde los dos lados de una declaracin paradjica pueden coexistir
simultneamente sin nulificar una a la otra.
Llevando esta conclusin al elefante y al ojo de la aguja, concluimos que la mera
existencia del ojo de la aguja, la cual representa el aspecto infinito de Dios tiene
su origen en el elefante, que representa Su aspecto infinito Es como si el elefante
crea el ojo de la aguja y entonces salta a travs de l! Pero el elefante no sale por
el otro lado.
En otras palabras, en nuestro lado del ojo de la aguja csmica, no somos
plenamente conscientes del aspecto infinito de Dios. Desde aqu todo parece bien
delimitado y de buen comportamiento, concordando con las fronteras de las leyes
de la naturaleza (sin elefantes saltando a travs del ojo de una aguja hacia este
FIESTAS JUDIAS
lado!). Esto sucede tambin porque en el momento en que el aspecto infinito
ingresa a esta dimensin, queda oculto por la limitada capacidad de captacin del
plano finito.9
De todas maneras, esta es la razn por la cual la imagen del elefante pasando a
travs del ojo de la aguja (sin salir del otro lado) es tan poderosa. Si uno puede
llegar a soar esta imagen, puede al menos entender qu significa e imaginarla en
el ojo de la mente. Imaginar estas imgenes y su significado simblico facilita
que el corazn pueda comprender que aunque el aspecto infinito de Dios (el
elefante) no puede ser visto en una forma revelada en nuestro plano fsico, sin
embargo est presente y no slo eso, sino que acta re-creando continuamente
nuestro espacio. Entonces el corazn empieza a experimentar la verdad y
omnipresencia de Dios dentro y alrededor de todo.
Para discutir estos temas utilizando esas imgenes que parecen absurdas se
necesita un muy buen sentido del humor y mucha risa, aunque este es el don que
nos regala el mes de Adar. La alegra de Adar se origina en nuestra capacidad de
trascender la contraccin (o el ocultamiento ) de la Presencia infinita de Dios y
ver que todo est por cierto dentro de Su total Providencia.
Notas
1 Proverbios 31:25
2 Gnesis 31:42
3 Ms en profundidad, la duplicacin de la risa y su naturaleza juguetona en los
dos meses est aludida en un par de vesos muy importantes que describen el rol
de la Tor antes de que el mundo sea creado: Yo [la Tor] fui el entretenimiento
por dos das, dndoLe recreacin en todo el tiempo. Recreacin para la tierra y
entretenimiento para el hombre (Proverbios 8:30-1). La palabra recreacin,
, mesajeket, aparece dos veces en estos versos, simbolizando que la doble
extensin de la risa y la alegra en el primer y segundo Adar. De acuerdo con
estos versos, la primera recreacin que corresponde a Adar I- es considerada
ms sublime y Divina, divirtiendo a Dios, siendo as esa risa ms elevada. La
segunda recreacin es para el hombre, implicando que en Adar II la risa ms
mundana y revela en nuestro reino humano la diversin suprema y la alegra del
Todopoderoso.
4 Berajot 55b
5 Salmos 92:6
FIESTAS JUDIAS
6 Ibid. 104:24
7 I Crnicas 29:11.
8 Ver en extensor nuestra serie sobre las 248 partculas elementales. Como est
explicado all, la realidad se considera creada a travpes de este nmero 248, que
est insinuado en el comienzo del segundo relato de la creacin. Descubrimos
ahora que este nmero tambin equivale a el ojo de la aguja y el hueso luz.
9 Esto es llamado en Jasidut el origen ingresando al espacio de la luz, siendo el
origen el aspecto absoluto infinito de Dios (el origen principal de Su aspecto
finito) y el espacio de la luz siendo la realidad finita, representada por el ojo de la
aguja.
Un Mensaje de Tor para el mes de Adar
La Meguila y la
Terminologa Cabalstica
No es sorpresivo que dentro del texto del libro de Ester, podamos encontrar
numerosas alusiones a conceptos y trminos que en subsecuentes generaciones
habran de convertirse en basamento del discurso cabalstico. Aparte de la
importancia otorgada a la raz hebrea de la palabra Cabal (k-b-l) en si misma
(Ester 4:4: "Y [Ester] envi vestimentas con las cuales vestir a Mordejai... pero l
no las acept ( kibel ) "; Ester 9:23: "Y los judos aceptaron ( kiblu ) y lo
empezaron a hacer..."; Ester 9:27: "Los judos establecieron y aceptaron sobre si
mismos, y sobre su simiente"), encontramos asimismo muchas otras
significativas palabras-races que aparecen all.
De los once nombres de las sefirot - las fuerzas Divinas bsicas de la Creacin salvo una, todas aparecen explcitamente en el libro de Ester.
Keter aparece en 1:11, 2:17, y 6:1;
Jojm en 1:13 y 6:13; Bin en 3:8; daat en 1:13;
Jesed en 2:17; Guevur en 10:2; Tiferet en 1:4; Hod en 2:5, 3:4, y otros; Iesod en
1:8,
y maljut en 1:7,11,19 y otros.
FIESTAS JUDIAS
El nico trmino relativo a las sefirot que no se encuentra en el libro es netzaj ,
como vamos a explicar ms adelante. Ningn otro texto bblico exhibe tal
densidad de idioma cabalstico. El hecho de que esta abundancia de expresiones
msticas coexista junto con una total falta de referencia Dios Mismo, puede acaso
ser entendido a travs de la analoga con un panorama de estrellas, que slo se
vuelven visibles cuando desaparece el resplandor del sol.
El trmino sefir mismo, quizs el ms bsico dentro del lxico de la Cabal, se
expresa repetidamente en este libro por intermedio de otro trmino
relacionado: sefer , "libro" (Ester 2:23, 6:1, 10:2, 9:25, 32, y otros), construido a
partir de la misma raz hebrea, s-f-r.
Esta raz alberga tres distintas connotaciones, y todas ellas estn reflejadas en el
significado de la palabra sefir . Como una "emanacin" de luz Divina, el
termino sefires derivado del bblico sapir , "zafiro", cuyo brillante resplandor es
asociado con el trono celestial y el escabel en las visiones de los profetas.
Sefir tambin alude a un atributo especfico o rasgo con el cual Dios se expresa
en el mundo. Como tal, refleja una connotacin adicional de la raz s-f-r, la de
"expresin", como en las palabras sipur ("historia") y sefer ("libro"). A diferencia
de la asociacin con la trascendente luz Divina, este aspecto de la raz s-f-r
implica un contexto ms cercano y familiar con el cual identificar a Dios .
Finalmente, el trmino sefir alude frecuentemente a la abstracta estructura
matemtica de la Creacin (como esta evocada por la palabra mispar ("nmero");
en este sentido, el concepto de sefir esta conectado slo en forma indirecta a la
Divinidad), reflejando una dimensin, que aunque exquisitamente abstracta, se
conecta con la esfera de lo creado.
La asociacin entre el trmino sefir y la palabra sefer, que como hemos visto
esta basada en la idea de articulacin o expresividad, es acentuada por el hecho
de que el libro de Ester mismo es llamado meguil ("rollo de pergamino"),
proveniente de la raz guil , "revelar".
La forma del rollo refuerza esta sensacin de revelacin, al contribuir a que el
lector experimente el texto como un mensaje o idea que se va desplegando
gradualmente. Este efecto intensificado an ms con el uso del sipur ("medio
narrativo") como la forma literaria para comunicar el mensaje del rollo. En
el sipur hay una constante tensin que deriva de la revelacin selectiva de ciertos
elementos de la trama y no de otros. La clarificacin gradual de todos los
aspectos de una historia, trae con ella una resolucin purificadora de esa tensin
y una ms profunda conexin con los temas literarios evocados en el proceso.
FIESTAS JUDIAS
Ningn otro relato en todas las Escrituras, toma tan absoluta ventaja del medio
narrativo como la historia de Ester.
La tradicin cabalstica tambin recurre a la narrativa alegrica cuando intenta
comunicar sus profundas verdades (a menudo tal forma de exposicin prueba ser
ms esclarecedora que el abstracto discurso teosfico. La historia de la Creacin
y de las primeras horas del hombre en el jardn del Edn, brindan a la Cabal una
estructura narrativa clave para plantear el entorno csmico de la existencia
humana.
Dada la conexin que hemos visto entre el libro de Ester y la tradicin
cabalstica, no nos sorprender entonces, que la historia de Ester es de hecho
interpretada en Cabal, como simblica del drama primigenio transcurrido en el
Edn, en los albores de la Creacin, donde el primer hombre y su mujer fueron
tentados a comer del rbol del conocimiento. Las figuras claves en el libro de
Ester son vistas como representando las almas reencarnadas ( guilgulim ) de los
personajes del gran drama original, que vienen a rectificar su "cada" previa.
Ester, al conquistar a la serpiente Haman, brinda la necesaria reparacin por la
trgica falla en la Creacin engendrada por su primordial ancestro, Eva.
Maljut es la sefir ms nombrada en el libro de Ester. Ningn otro texto bblico
contiene una cantidad semejante de referencias a este trmino. Sobre un total de
167 versculos que conforman el libro, hay ms de 240 apariciones de la raz
melej (rey). En uno de ellos (Ester 4:11), la palabra hamlej aparece cinco veces;
en otro (Ester 5:1), aparece de formas variadas en seis oportunidades (!). Este es
el mayor indicio del fuerte carcter cabalstico del Libro de Ester, teniendo en
consideracin que maljut es la clave para comprender el drama completo de la
Creacin de acuerdo con la Cabal.
La raz m-l-j aparece, en la mayora de los casos, en la palabra hamlej ("el rey"),
refirindose al rey persa Ajashverosh. Se explica generalmente, que estas
repetidas alusiones al monarca persa en la meguil de Ester, pueden ser
interpretadas como una velada alusin al Rey de Reyes, el Amo del Universo, y
el hecho de que siempre se refiere a l como hamlej (el rey), parecera
corroborar esta tradicin. La letra hei, que funciona como artculo en la
palabra hamlej , es la letra asociada en Cabal con la sefir de maljut,
correspondiente a la hei final del esencial Nombre de cuatro letras de Dios .
Otra indicacin del espritu cabalstico que permea el texto, es el hecho de que la
palabra keter (que alude a la primera emanacin Divina), aparece siempre en
conjuncin con la palabra maljut (la ltima emanacin). La expresin keter
maljut ("la corona real"), apunta a un fenmeno bsico en Cabal, descripto por
FIESTAS JUDIAS
el Sefer Ietzir en el siguiente lenguaje: "su final (la sefir de maljut) est
incluido en su principio (en el de keter), como su principio est incluido en su
final" (en la introduccin del libro Tikunei Zohar [Pataj Eliahu] se afirma
tambin que: "el keter supremo es el keter de maljut").
Es interesante sealar tambin, que la segunda sefir ms frecuentemente
mencionada es hod. La relacin entre hod y maljut es muy significante, de
momento que hemos estudiado en Cabal, que " hi b'hod ", "ella (la sefir de
maljut) est en hod". Ya encontramos una alusin a la fuerte asociacin de estos
dos trminos, en el mismo primer versculo del libro de Ester, como se afirma
all hu Ajashverosh hamolej mehodu v'ad kush (l, Ajashverosh, que reina desde
la India hasta el frica). En otro lugar de las Escrituras (Daniel 11:21 y I
Crnicas 29:25), los dos trminos se combinan en la expresin hod maljut ("el
aura de la majestad"), usado a menudo para dirigirse a la realeza.
Como dijimos antes, no encontramos a netzaj , la sptima sefir , en el relato de
Purim, siendo que tiene una relevancia nica en esta festividad, en cuyo tiempo
se conmemoran los eventos relatados en el libro de Ester. (El Arizal afirma que
es en Purim cuando la sefir de netzaj logra su tikn, es decir, su rectificacin).
Surge entonces que la ausencia de netzaj en el texto, as como la del Nombre
de Dios , seala en realidad de una manera paradjica, la penetrante y a la vez
irreconocible presencia de esos trminos a travs de todo el libro. Una indicacin
adicional de la equivalencia entre netzaj y el Nombre de Dios , es el hecho de que
de todos los nombres de las sefirot, netzaj es el nico que aparece en las
Escrituras refirindose a Dios (Samuel I 15:29), a manera de una descripcin
potica de Dios Mismo:Netzaj Israel ("la Eternidad de Israel").
La relevancia esencial de netzaj en el libro de Ester, deriva de su doble
significado: "victoria" y "eternidad". Como "victoria", representa la capacidad de
sobreponerse a la adversidad en general; como "eternidad", implica la capacidad
de superar la adversidad de la muerte misma. La "Eternidad de Israel", y su lucha
contra la nacin de Amalek (su archi-enemigo bblico, que representan las
fuerzas de la duda y la indiferencia, especialmente hacia la fe y la Providencia
Divina), son los temas centrales del libro de Ester y la festividad de Purim, y
estn asociados ntimamente con ella. Ensean nuestros sabios, que en los
tiempos del Mashiaj sern anuladas todas las festividades que observamos
actualmente, excepto la de Purim, significando que la intensidad de la revelacin
Divina que habr en ese tiempo, anular la importancia de las otras festividades
pero no la de Purim. Lo mismo est dicho en cuanto al status del libro de Ester
con respecto a los otros libros de los Profetas y las Escrituras, a lo que se alude
en el propio libro de Ester (9:28): "Y estos das de Purim nunca sern
FIESTAS JUDIAS
abandonados por los judos y nunca cesar su conmemoracin entre sus
descendientes".
La expresin hebrea " lo iasuf " ("nunca cesar"), evoca el trmino "ein sof"
("infinito" o "El Infinito"), que es la expresin idiomtica utilizada en Cabal
para referirse a la existencia esencial de Dios ms all del espacio y el tiempo.
(Las letras iniciales de ein sof, alef y samej, son tambin las dos primeras letras
del nombre Ester). Es interesante notar, que encontramos una forma idiomtica
de eternidad, en cada uno de los tres lugares donde la Biblia cuenta
explcitamente la campaa contra Amalek: En el Pentateuco, donde Moiss y
Ieosha lideran la batalla contra ese pueblo, se nos dice " Dios pelear contra
Amalek de generacin en generacin" (Exodo 17:16); en Profetas, donde Samuel
contiende con el rey amalekita Agag, encontramos la apelacin a la Divinidad
antes mencionada " Netzaj Israel", la Eternidad de Israel; y enKetuvim , donde
Mordejai y Ester vencen al amalekita Haman, tenemos como ya dijimos la
expresin " lo iasuf ".
De esta manera vemos que el concepto de netzaj est implcito a lo largo de la
meguil de Ester a manera de makif, "rodeando" el libro; y de hecho se
encuentran dos referencias explcitas a este trmino, uno previo y otro posterior a
la lectura de la meguil en la festividad de Purim. La referencia previa aparece en
el contexto de la haftar ("la porcin anexa a la lectura de la Tora perteneciente a
los Profetas o las Escrituras"), que se lee en el Shabat anterior a Purim, en cuyo
versculo central (Samuel 15:29) leemos: " Netzaj Israel lo ieshaker ", "la
Eternidad de Israel no mentir". La posterior est en la breve elega " Shoshanat
Iaakov ", que se recita al concluir la lectura pblica del libro de Ester. All, la
palabra netzaj aparece dos veces, en la frase " teshuatam haita lanetzaj " ("Tu
fuiste su eterna salvacin"), y en la que dice " lo iekalmu lanetzaj kol hajosim
baj " ("no sern humillados en toda la eternidad, aquellos que hallan refugio en
Ti").
Por lo tanto, de una forma u otra se alude en la meguil a todas las sefirot,
estableciendo una conexin nica entre los ms esotricos textos bblicos y la
tradicin cabalstica, como una totalidad.
Cabal, Purim y el Libro de Ester
FIESTAS JUDIAS
En Jerusalem, ciudad que tena una muralla que la rodeaba ya desde los das de la
conquista de la Tierra de Israel por medio de Iosha, Purim es celebrado un da
ms tarde, el 15, como lo fue originalmente en Shushn, la ciudad donde vivan
Mordejai y la Reina Ester en Persia(1). Como este ao el da 15 cae en Shabat, en
Jerusalem se celebra Purim tambin el viernes y el domingo; esta circunstancia
especial hace que este ao sea de un "Purim Meshulash ", "un Purim triple".
Todos, ya sea en Jerusalem o en cualquier otra parte del mundo, estaremos
leyendo el Libro de Ester el jueves a la noche y el viernes a la maana. Este libro
relata los eventos que ocurrieron en Persia durante aquellos 12 aos y el milagro
de salvacin que all ocurri. Hay una conexin especial entre el Libro de Ester y
la Cabal como la revelacin de las partes profundas y ocultas de la
Tor. Revelando Tu Ser Oculto El nombre hebreo del Libro de Ester es Meguilat
Ester, que significa literalmente "el rollo o manifiesto de Ester".
Curiosamente, estas dos palabras implican una intrigante contradiccin. En
hebreo, la palabra meguil proviene de la raz que significa "revelar", mientras
que el nombre hebreo Ester es fonticamente (e incluso gramaticalmente)
cercano a la palabra que significa "ocultar". En jasidut se explica que esto da a
entender que el propsito principal de este texto es revelar lo que est oculto en
l. Poner de manifiesto lo que est oculto juega un rol central en la festividad de
Purim, cuando es ledo el libro de Ester. Los sabios explican que el vino bebido
ese da "revela los secretos ocultos" (2) que estn escondidos en el alma juda.
La costumbre de disfrazarse tambin pretende facilitar la revelacin del ser
interior escondido al ocultar el ser exterior revelado. Revelando la Presencia
Oculta de Dios A simple vista, el Libro de Ester narra cmo los judos de Persia
del siglo V a.e.c. fueron salvados de la exterminacin gracias a la intervencin de
la Reina Ester, una joven mujer que ocult su judasmo cuando fue secuestrada
por el rey y luego coronada por este. Rica en significados implcitos e
insinuaciones, la narrativa es una crnica de intrincadas conspiraciones que
transforma, lo que podra haber sido una oscura tragedia, en alegra y luz.
No nos debera sorprender, entonces, que este libro abunde en trminos que son
centrales para el discurso cabalstico. La protagonista de la historia es la Reina
Ester. Habiendo sido llamada al nacer con el nombre hebreo Hadasa, adopt su
nombre persa Ester con el objeto de ocultar su identidad juda. De acuerdo con el
talmud (3), el nombre Ester, que es fonticamente similar a la palabra hebrea
"ocultamiento", como ya se seal, alude a una de las profecas de Moiss sobre
el final de los das, cuando Dios proclama: "Por cierto ocultar Mi rostro en ese
da" (4).
FIESTAS JUDIAS
Como veremos, este versculo tiene una especial relevancia para el Libro de Ester
y los eventos que se describen en l. La similitud fontica sealada entre Ester y
"ocultamiento" pone de relieve la naturaleza crptica de la existencia de la reina
y, por asociacin, la de los judos en el exilio. El destierro de los judos de su
antigua tierra natal, menos de una centuria antes de los sucesos acontecidos en el
libro de Ester por un lado, y el ocultamiento del "rostro" de Dios , representado
por la destruccin del Templo, por el otro, obligaron a los judos a
comprometerse en una lucha del bien contra el mal en un lugar extrao, donde
los lmites entre estas dos fuerzas eran a su vez turbios.
Adicionalmente, en el exilio, los judos estaban privados de la revelacin
proftica, por lo que su mundo aparentaba estar regido por acontecimientos
arbitrarios, como estaba ejemplificado por el sorteo de loteras (en persa, purim)
con el cual se decidi la fecha de su aniquilacin. Fue un tiempo
oscuro. Dios aparentaba estar ausente un sentimiento enfatizado por el hecho de
que el Nombre de Dios no aparece siquiera una vez en todo el Libro de Ester.
Pero sin embargo, el mensaje final de la historia es que la Providencia Divina y la
atencin de Dios operan en todo momento y en todo lugar, incluso cuando est
completamente oculto, para asegurar la supervivencia y la redencin definitiva
del pueblo judo. Aqu es donde se entrelazan el libro de Ester y la Cabal.
El objetivo de la concienciacin cabalstica es iluminar y revelar el elemento
encubierto de gracia Divina que est inherente en la creacin, a pesar del retiro
aparente deDios de nuestro plano inmediato de la experiencia.
Notas
1. Esther 9:18.
2. Eiruvin 65a; Sanhedrin 38a.
3. Julin 139b.
4. Deuteronomio 31:18.
Cabal, Purim y el Libro de Ester (parte 2)
La Estructura Lgica de la Lengua Hebrea
El texto del Libro de Ester tambin est conectado especialmente con la Cabal.
Para entender esta conexin debemos decir primero algunas palabras acerca del
FIESTAS JUDIAS
significado de las palabras en hebreo. A diferencia de muchos lenguajes
modernos, el hebreo, el lenguaje de los profetas, est estructurado lgicamente.
Las 22 letras del alfabeto forman 231 shearim , literalmente "portales" de parejas
de dos letras, que son la base de los shorashim o "races" de tres letras, de los
cuales se forman todos los verbos. Al estar estructurado lgicamente, el
significado subyacente y las connotaciones implcitas de las palabras en hebreo
pueden ser descubiertas encontrando la raz de tres letras de cada palabra. El
Significado Bblico de la palabra Cabal En el caso de la palabra hebrea
"Cabal", la palabra ms usada para describir las enseanzas esotricas y msticas
de la Tor, la raz est compuesta por las letras kuf-beit-lamed.
En el hebreo moderno, Cabal es usada siempre en el sentido de "recepcin". Por
ejemplo, un recibo de compra o de impuestos se llama con esta palabra. En los
Cinco Libros de Moiss, sin embargo, la raz kuf-beit-lamed es usada solamente
para connotar "correspondencia". Slo en las ltimas partes de la Biblia -los
Profetas y los Escritos- que aparece como "recepcin". Por supuesto, la palabra
Cabal, en tanto enseanza esotrica de la Tor, puede ser interpretada usando
ambos significados. "Como "recepcin", alude a esas enseanzas de la "tradicin
recibida".
Como "correspondencia", se refiere a la metodologa ms importante mediante la
cual estas enseanzas han de ser estudiadas. En el Libro de Ester, el uso de esta
raz, kuf-beit-lamed, revela un matiz importante del significado de la Cabal
como "tradicin recibida". Cabal en el Libro de Ester Dicha raz aparece en el
libro de Ester en tres versos, que nos revelarn un matiz especfico de la palabra
Cabal. Procederemos a examinar los dos ltimos.
Y los judos aceptaron lo que ya haban comenzado a cumplir,
y segn Mordejai les haba escrito. (1)
Los judos recibieron y aceptaron sobre ellos y sobre su simiente y sobre todos
los que se unieran a ellos, de manera tal que no se interrumpa, la observancia de
estos dos das de acuerdo con lo que se les haba escrito, y cada ao en la fecha
sealada. (2)
Estos dos versos son lo bastante similares como para dar a entender la existencia
de un principio nico del cual derivan ambos. Los dos se refieren a que los judos
se comprometieron a una conmemoracin continua del gran milagro y la victoria
de que fueron testigos. No obstante, difieren en los trminos del contexto en que
se expres ese compromiso. El primer verso enfatiza el hecho de que el
FIESTAS JUDIAS
compromiso de los judos en ese momento fue una continuacin de lo "que
haban comenzado a hacer" antes.
Los sabios interpretan esto como una referencia a la observancia de los preceptos
de la Tor recibidos en Sina, enfocando as el verso en el pasado distante (3). El
segundo verso, por el otro lado, genera un contexto de futuro remarcando que se
entenda el compromiso como vinculante para todas las generaciones futuras, y
tambin para todo proslito que elija unir su destino al del pueblo judo. De estos
versos, se infiere que los judos de la poca establecieron que los compromisos
que hicieron en el momento de la revelacin del Sina habran de constituir un
vnculo perpetuo.
Al referirse constantemente a la revelacin en el Monte Sina como "la entrega de
la Tor", ( matan Tor ) en vez de" la recepcin de la Tor" ( Cabalat haTor ),
los sabios parecen sugerir que el acto del monte Sina estara mejor caracterizado
por la fuerza de la iniciativa de Dios que por la temerosa recepcin de Israel. La
formulacin misma de tal respuesta como "haremos y escucharemos" enfatiza la
accin (el cumplimiento de los preceptos) sobre la recepcin (escuchar, en el
sentido de recibir, como ya se discuti).
En otras palabras, como explica la sensitiva lectura de los sabios de la
descripcin en la Tor de la revelacin del monte Sina, Dios literalmente oblig
al pueblo judo a recibir la Tor en ese momento (4). La naturaleza coercitiva de
esta entrega, que fue motivada por una aparente falta de recepcin por parte de
los judos, es lo que la aceptacin descripta en el libro de Ester viene a
compensar. Ms an, en el tiempo de la entrega de la Tor, Moiss subi solo al
monte Sina, mientras el resto del pueblo se qued en la base de la montaa.
Al no haber ascendido al mismo nivel de su lder, el pueblo se encontr luego
vulnerable a la ofuscacin y la ilusin, como est expresado por su cada en la
idolatra del becerro de oro (5). Pero casi un milenio ms tarde, en el tiempo de la
Reina Ester, todos los judos ascendieron la montaa proverbial y vivenciaron
juntos el mismo sentimiento de Cabal, de "aceptacin", que tuvo previamente
Moiss. (6)
Estos significativos acontecimientos afectaron no slo la tradicin revelada de la
ley y la prctica de la Tor, sino tambin la tradicin esotrica. Por ello, el Libro
de Ester revela que "Cabal" no significa simplemente una "aceptacin"
calculada, de mente fra y hasta coercitiva, sino ms bien una real y sincera
voluntad de absorber y subsecuentemente desarrollar internamente el maravilloso
regalo de la sabidura interior ofrecida por el Todopoderoso.
FIESTAS JUDIAS
Una vez que la recepcin de la Tor completa fue realizada con la comprensin
apropiada, con una habilidad de "or" y "aceptar" claramente su sabidura
interior, fue abierta la puerta a esta sabidura. No es sorprendente, en
consecuencia, otro aspecto de la sabidura oculta que es revelada dentro del texto
del Libro de Ester, sus numerosas alusiones a conceptos y trminos que en
generaciones subsecuentes devinieron en conceptos y trminos bsicos en el
diccionario de la Cabal.
El Libro de Ester es nico entre los libros de la Biblia por la riqueza
incomparable de lenguaje cabalstico. Especficamente, en lo que se refiere a los
nombre de las sefirot, las emanaciones de luz y energa Divina que son las
fuerzas bsicas de la creacin, todas menos una aparecen explcitamente en este
libro. Ningn otro texto bblico exhibe tal densidad de terminologa cabalstica.
La palabra "sefir" misma, posiblemente la ms bsica en el lexicn de la
tradicin cabalstica, encuentra frecuente en el Libro de Ester.
Notas
1. Ester 9:23.
2. Ester 9:27.
3. Shabat 88a.
4. Avod Zar 2b.
5. Exodo, cap. 32.
6. De la experiencia de Moiss en el monte Sina, la Mishn dice: "Moiss
recibi [ kibel , de la raz kuf-beit-lamed ] la Tor de Sina" (Avot 1:1).
del
Purim: La poca de la Accin

Pregunta: Por qu el libro donde se relata la historia de Purim es llamado Rollo
de Ester y no de Mordejai?
FIESTAS JUDIAS
Respuesta: Mordejai, el to de Esther y de acuerdo con nuestros sabios, tambin
su marido- era su consejero. A travs de su propio ejemplo al negarse a inclinarse
ante Hamn, le inspir el auto sacrificio. Al seguir sus instrucciones puso en
peligro su vida por presentarse, sin ser llamada, ante el rey Ajashverosh para
rogar por su pueblo.
Aunque Mordejai era el "maestro" y Esther su "discpula", el sacrificio de
Mordejai fue relativamente pasivo mientras que el de Ester fue verdaderamente
activo.
En cabal, activo y pasivo equivalen a los aspectos masculino y femenino, por lo
que entonces Esther, la mujer y discpulo fue en los hechos el hombre de la
historia, mientras que Mordejai, el hombre y maestro fue la mujer! Por esta razn
el rollo o meguil es llamado de Ester, la herona de la historia.
Tambin por este motivo Ester mereci ser la reina del imperio prsico (incluso
antes de su acto de auto sacrificio, porque Di-s conoce el futuro) mientras que
Mordejai slo mereci ser virrey, designado para su tarea por su propia sobrina.
La enseanza para nosotros es que "la accin es lo principal". Con estas palabras
el Rebe de Lubavitch quizs ms identificado con la figura de Mordejai que
con cualquier otra figura bblica- siempre concluye sus discursos.
Para poder unificar a nuestro pueblo y de esa manera merecer la verdadera y tan
aorada redencin, cada uno de nosotros, como Ester, debe comenzar a asumir
un rol masculino, activo. Ella comenz indicando a Mordejai, previamente a su
presentacin ante el rey, que congregue al pueblo en ayuno y plegaria.
Debemos aceptar el liderazgo de Mordejai pero usar nuestra propia iniciativa,
actuando la vez tambin con auto sacrificio.
Y as resuenan en nuestros odos las palabras del Rebe: "Hagan todo lo que est
en vuestro poder para traer la redencin verdadera y total con el Mashaj,
inmediatamente ahora!"

del
FIESTAS JUDIAS
Meditacin para el mes de Adar 5766
(de una clase ofrecida el 28 de Shvat, 5766 Febrero 26, 2006)
El martes y mircoles de la ltima semana de febrero celebramos el comienzo del
mes de Adar. El smbolo de este mes es piscis o pez. En hebreo pescado se
dice dag, , palabra compuesta por las letras guimel y dalet, que este ao
coinciden de acuerdo a su guematria a los das de la semana sealados al
comienzo, los dos das que componen Rosh Jodesh Adar, el comienzo del mes.
Si ponemos las letras de Dag al revs, obtenemos Gad, una de las doce tribus de
Israel. La bendicin que Iacov le dio a este hijo y por ende a la tribu que procre
es: gad guedud iegudenu vehu iagud akev, o en castellano: "Gad saldr a la
batalla en los campos y todos sus campamentos retornarn en paz" (Gnesis
49:19).
Este verso se recita tres veces como parte del recitado del Kriat Shem que
decimos cada noche antes de acostarnos. Cada una de las tres veces, este verso se
recita en el sentido normal hacia adelante y tambin de adelante hacia atrs,
aludiendo al hecho de que dag, pez, es el reverso de Gad, y que la proteccin de
Gad en la guerra (sus soldados eran los ms valientes, los ms armonizados con
los infinitos recursos de fortaleza del alma, su "corona", como ser explicado)
proviene del mundo oculto, simbolizado por el mar.
El valor numrico del verso completo es 310, la guematria de la palabra iesh, que
significa "existencia". Como cada vez que recitamos el versculo lo decimos dos
veces, uno hacia adelante y otro hacia atrs, el valor total es 620, keter, "corona",
que representa nuestro a nuestro ser supra conciente. Como decimos esto tres
veces, en total tenemos tres coronas.
Estas tres coronas aluden a la enseanza de Rabi Shimn Bar Iojai: "Hay tres
coronas: la corona de la Tor, la corona del Sacerdocio y la corona del Reinado".
En cabal se explica que estas tres coronas corresponden a las tres cabezas de la
sefir de keter: la cabeza incognoscible, la cabeza de la nada y la cabeza de la
tolerancia. En jasidut, los equivalentes cotidianos de estos trminos son fe, placer
y voluntad.
Cada uno de los doce meses posee un sentido en particular, es decir, un rasgo
humano propio que est asociado ms fuertemente con ese mes. Adar est
asociado al sentido de la risa, que representa nuestra habilidad de trascender
nuestra estado racional de conciencia para conectarnos con nuestra supra
FIESTAS JUDIAS
conciencia y nuestra fuente suprema en lo Divino. Usualmente, la risa es una
expresin de placer, la cabeza central de la corona.
Algunas veces, la fe simple (la cabeza superior de la corona) y el poder de
voluntad infinito (la cabeza inferior), tambin encuentran su expresin en la risa.
As como un no creyente puede rerse de alguien que tiene fe, tambin el
verdadero creyente se re de un no creyente, y su risa surge de un lugar
completamente diferente, del reino de lo desconocido.
Esta risa es en si misma el llamado a la guerra contra Haman-Amalek, el
archienemigo de Israel y la esencia de la hereja, que libera el infinito poder de
voluntad del alma ante el cual nada puede enfrentarse.
El Mes de Adar
Sirviendo a Dios con una Tnica Blanca
Editado por Moshe Genut basado en un farbrenguen brindado en un sheva
brajot en honor a la boda de la hija del rabino Ginsburgh 22 de Adar, 576622 de Marzo, 2006-04-02
El 23 de Adar es el primero de los siete das de preparacin, llamado
de miluim en hebreo, siete das en que se prepar y ensay todos los
procedimientos a llevarse a cabo luego de la consagracin del Tabernculo del
desierto recin construido, a inaugurar el 1 de Nisn.
As se cumpli por primera vez el mandamiento de hacer un Templo para el
Todopoderoso: veasu li mikdash veshajanti betojam "y Me harn un santuario y
morar dentro de ellos" (xodo 25:8).
Como el hogar judo es considerado un Templo espiritual, el 23 de Adar tambin
se relaciona con la alegra del casamiento del jatn (novio) y la kal(novia).
Durante los siete das de la inauguracin Moshe Rabeinu actu como Sumo
Sacerdote, pero a diferencia de los otros Sumo Sacerdotes que le siguieron, no
visti las ocho vestimentas especiales correspondientes a tal grado sino que sirvi
al Todopoderoso simplemente con un tnica blanca. (Rashi en Levtico8:28,
basado en Taanit 11b.). Esto es algo notable, ya que si un sacerdote de la familia
FIESTAS JUDIAS
de Aarn sirve en el Tabernculo o en el Templo sin estas prendas sacerdotales
especiales entonces su servicio es descalificado.
La tnica blanca con la que sirvi Mosh alude a la que se refiere el Zohar como
la "tnica de los sabios", jaluka derabann (Zohar I, 66. Pards Rimonim
Shaar 31, cap.5). La tnica de los sabios es el cuerpo espiritual que
todo tzadik est destinado a vestir en el Mundo por Venir. Es por y a travs de
estaprenda que las almas de los justos son privilegiadas con el regalo de captar la
esencia del Todopoderoso (como se explica en otro lado, todas las revelaciones
de las luces de la sefir de keter, se vivencian a travs de esta tnica.).
Se explica en jasidut que en el futuro todo jasid se convertir en Rebe, o sea que
incluso la gente simple ser capaz de participar del entendimiento y la
experiencia de la esencia de Dios junto con los tzadikim. De esto se desprende
que para poder llegar a algo as necesitamos la vivencia de vestir la tnica de los
sabios, o en todo caso, experimentar indirectamente el trabajo de Mosh Rabeinu
como Sumo Sacerdote durante estos siete das en el Tabernculo, sirviendo en su
tnica blanca.
Como siempre, para experimentar una realidad particular descripta en la Tor, o
en nuestro caso el servicio de Mosh dentro del tnica blanca, debemos meditar e
incorporar las enseanzas de la Tor y especialmente las enseanzas de su
dimensin interior, compuesta por la Cabal y el Jasidut, en nuestra comprensin
y en nuestras vidas diarias.
El Baal Shem Tov nos ense que cada aspecto de la Tor, los relatos de las
historias o de los mandamientos, aunque no lo parezca, son relevantes para todas
las personas en toda poca y lugar.
La clave para unirnos con la Tor y vivir todos sus aspectos como una parte
integral de nuestra vida diaria, es revelar el significado profundo latente en su
interior.
Tratemos entonces de comprender el significado del servicio especial de Mosh
dentro del tnica blanca durante estos siete das tal como est descripto en la
Tor.
Explica el Tania (cap. 1)que todo judo posee dos almas: un alma Divina y un
alma animal. El versculo de la Biblia que describe mejor el alma Divina es el
que dice: "...una porcin de Dios en lo alto..." (Job 31:2) La palabra "porcin" en
hebreo, jelek, se relaciona con la palabra "tnica", jaluk. Por ende podemos
inferir que el alma Divina en s misma alude a la tnica de los justos y a la de
FIESTAS JUDIAS
Mosh. En otras palabras, vivenciar a Mosh sirviendo con un tnica blanca es
como a vivir la experiencia de nuestra alma Divina.
La Novia es como el Alma Divina

Notamos ms arriba que la consagracin del templo es la raz espiritual de la
construccin de un hogar judo, esto es, de una pareja que se une en matrimonio.
Toda pareja que se casa y vive en santidad crea una morada para la Presencia
Divina, la Shejin, en sus hogares ("un hombre y una mujer que lo merecen, la
Presencia Divina mora entre ellos", Sot 17a), as como los es el Templo para la
Presencia Divina de Dios.
Si avanzamos ms all con esta correspondencia, podemos preguntarnos cul es
el paralelo entre Mosh sirviendo con un tnica blanca y la consagracin de
nuestra casa, es decir, al contraer matrimonio o al reintroducir al Todopoderoso
en nuestro matrimonio ya existente?
La respuesta es que en relacin al hombre, su novia o esposa representa su alma
Divina. Es como decir que la mujer es el tnica blanca, ya que esta es como ya
explicamos una de las manifestaciones del Alma Divina.
Ya hemos mencionado que el Cohen Gadol, el Sumo Sacerdote de la familia de
Aarn, deba vestir ocho prendas; todos los dems, llamados cohen hediot,
vestan cuatro. Pero una vez al ao, en Iom Kipur, el Sumo Sacerdote deba
tambin vestir slo cuatro prendas, todas blancas. Por lo tanto hay en total tres
nmeros diferentes de vestimentas que un sacerdote debe llevar puestas al servir
en el Templo: 1, 4 y 8.
Estos tres nmeros son los valores de las tres letras que componen la palabra
"uno" ejad: alef-jet-dalet en el Shem, la declaracin de nuestra fe monotesta
por excelencia: "Oye Israel, Havai es nuestro Dios, Havai es Uno".
(Deuteronomio 6:4)
La primera letra, la alef, es igual a uno y esto corresponde al tnica blanca de
Mosh.
La segunda, la jet, es igual a ocho y de tal manera corresponde a las ocho prendas
especiales del Sumo Sacerdote.
FIESTAS JUDIAS
La tercera letra, la dalet, es igual a cuatro, correspondiendo de esta manera a las
cuatro vestimentas del sacerdote simple o a las del Sumo Sacerdote enIom Kipur.
Como en el rollo de la Tor la palabra ejad figura escrita con un dalet grande,
inferimos que esta letra simboliza especficamente a las vestimentas del Cohen
Gadol ms que al cohen simple.
Vistiendo la Tnica del Alma Divina

Demos una mirada ms profunda a lo que simboliza servir con un tnica blanca.
Ya hablamos de la estrecha relacin que hay entre la consagracin del Templo y
la del matrimonio. Vimos tambin que el tnica blanca a la simboliza a la mujer
y al alma Divina. Lo que debemos comprender ms plenamente es la nocin del
servicio.
"He Sido Creado"

Una Mishn (dicho de los sabios) que al Rebe le gustaba mucho y repiti en
muchas ocasiones es: "He sido creado para servir a Dios" (Mishn Kidushn4:14)
La connotacin particular de "el Todopoderoso" utilizado en esta frase es "kon",
que significa "mi Dueo", refirindose a Dios como a quien pertenecen todas las
cosas de este mundo. En el lenguaje de los sabios, este apelativo tambin
describe a Dios como el marido simblico de toda la creacin. La palabra hebrea
para "servir" utilizada aqu es leshamesh, cuya traduccin literaria sera "asistir".
Es tambin la palabra utilizada para describir las relaciones matrimoniales en el
idioma de los sabios.
Cmo se relaciona todo esto con los tres conjuntos de prendas mencionados?
Cuando recitamos el Shem en voz alta, la palabra "uno", ejad, se pronuncia de
tal manera que la alef es corta, la jet se extiende un poco y la dalet se arrastra
ms.
Jasidut explica esto de la siguiente manera:
La alef alude al alma antes de su descenso para entrar al cuerpo. A este nivel ella
est completamente unificada con el Todopoderoso (insinuado por el valor
numrico de la alef, 1).
FIESTAS JUDIAS
La jet se refiere al descenso del alma desde el cielo hasta la tierra, donde se
incorpora a un cuerpo fsico; el valor numrico de la jet, 8, representa a los siete
cielos y la tierra por los que transita el alma en su viaje desde su unidad con Dios
hasta el cuerpo que le corresponde.
La dalet representa la tarea que le fue asignada al alma para que lleve a cabo
durante su vida terrenal; su valor numrico, 4, representa los cuatro puntos
cardinales de la tierra, el espacio en donde cumplimos con nuestra misin Divina
en la vida, por eso la pronunciamos durante ms tiempo.
Entonces, aunque nuestra meditacin mstica durante el recitado del Shem la
iniciamos desde nuestro origen en el Todopoderoso continuando luego con el
descenso hasta encarnarnos en un cuerpo, el sentimiento principal y final debe
ser que hemos sido encomendados con un propsito Divino para desarrollar y
llevar a cabo durante nuestras vidas.
O en otras palabras, que somos emisarios del Todopoderoso en la tierra y a travs
de nuestra unin con el lder de la generacin, el Rebe, podemos cumplir con
nuestro propsito.
Ahora, tomando esta correspondencia particular de la palabra "ejad" e
integrndola con los tres conjuntos de vestimentas sacerdotales encontramos que:
-
La tnica blanca de Mosh simboliza nuestra alma tal como era cuando
era uno con Dios.
Las ocho vestimentas del Sumo Sacerdote simboliza el descenso del

alma desde Dios a nuestro cuerpo. El servicio del Sumo Sacerdote en sus
ocho prendas evoca en la conciencia del pueblo judo el recuerdo de
nuestra alma descendiendo "desde la cumbre ms alta hasta el abismo ms
profundo". En las palabras de los sabios este recuerdo y despertar de la
conciencia es descripto como: "sabe de donde has venido". Entre el origen
del alma en lo alto y su estado presente en la realidad material existe un
contraste enorme que es insinuado por el hecho de que cuatro de las ocho
vestimentas del Sumo Sacerdote eran blancas (el origen) y las otras cuatro
eran coloreadas (la realidad).
Las cuatro vestimentas blancas del sacerdote comn, inspiradas por las
cuatro vestimentas especiales blancas del Sumo Sacerdote cuando entra al
Sancta Sanctorum en Iom Kipur, corresponde al cumplimiento de nuestra
alma de su tarea Divina durante su vida.
FIESTAS JUDIAS
Para comprender esto notemos que una de las diferencias entre el Sumo
Sacerdote y un sacerdote comn es que el primero nunca puede abandonar los
terrenos sagrados del Templo, (Levtico 21:12) no as los dems.
Al salir y entrar al reino de lo aparentemente mundano, debemos recibir
inspiracin desde el Sancta Sanctorum del servicio especial del Cohen Gadol,
cuya unin conciente con Dios nunca es cercenada, a travs del servicio Divino
del sacerdote comn, quien al concluir su servicio en el Templo abandona el
reino de la santidad para entrar a la realidad del mundo todo en aras del
cumplimiento de su tarea en la tierra.
En cierto sentido es al sacerdote simple a quien se le confa el rol de esparcir las
enseanzas de la Tor a todo el pueblo, cada uno en su propio lugar. Y por esta
razn el pueblo judo es llamado "una nacin de sacerdotes" (xodo 19:6)
Entonces ahora podemos entendemos que servir en una tnica blanca como
Mosh rabeinu, es algo as como traer la memoria de nuestra alma Divina tal
como era cuando estaba en unin absoluta con Dios, y as utilizar ese sentimiento
para motivar nuestra dedicacin y compromiso para cumplir con nuestra tarea,
que es servir al Todopoderoso aqu en la tierra, en nuestra vida presente y en
nuestra realidad actual.
"No Fui Creado"

Sin embargo, la declaracin de los sabios: "He sido creado para servir a mi
Dueo", tiene otra lectura alternativa que dice: "no he sido creado sino para
servir a mi Dueo".
Esencialmente, ambas parecen decir la misma cosa, pero en realidad son muy
diferentes y llevan a una interpretacin diferente de lo que significa servir al
Todopoderoso en una tnica blanca como Mosh rabeinu.
La primera versin comienza con el sentimiento existencial de que "yo fui
creado", el segundo lo hace con una declaracin de auto anulacin: "yo no fui
creado".
A pesar de que eventualmente la doble negacin (provocada por el la voz "sino")
de la segunda lectura lleva a la misma conclusin que la primera, este es un
FIESTAS JUDIAS
hermoso ejemplo de cmo la doble negacin no es exactamente lo mismo que
decir algo positivamente. (vemos otro ejemplo de esto en el farbrenguen
de Purim de este ao, ver....
Si comenzamos viendo con humildad nuestro rol individual en la vida, con auto
anulacin (bitul), nos vamos acercando al significado simple del smbolismo de
la tnica blanca de Mosh rabeinu durante su servicio en el Tabernculo.
El alma Divina y el mismo Mosh personifican la cualidad de auto negacin (lo
que est de acuerdo con la frase de Mosh "Y nosotros qu...," como se explica
en otro lugar). Ms todava ahora que hemos visto que la propia tnica blanca,
una simple prenda usada durante el servicio en el Tabernculo, representa el
estado en que el alma est pramente en unin absoluta con el Todopoderoso, y
an no ha tenido, ni en apariencia, una existencia independiente.
Para comenzar a pensar acerca de nuestro verdadero rol en la vida se debera
empezar idealmente con un sentimiento de abnegacin.
En el idioma del jasidut, la primera forma de la frase refleja la nocin de que "la
realidad es algo permanente, mientras que la Divinidad es la novedad". La
segunda por su lado nos presenta lo opuesto: "La Divinidad es permanente,
mientras que la realidad es recreada contnuamente".
En esencia, ambas nociones pueden ser la base de la creacin de una morada en
este mundo fsico para el Todopoderoso.
Individualidad y Comunidad
Estas dos modalidades estn fuertemente reflejadas en la doble lectura semanal
de la Tor Vaiakhel y Pekudei (ver las dos ultimas perashot del libro Shemot en
Vivir con el Tiempo).
Vaiakhel refleja el sentido de "No fui creado sino para servir a mi Dueo",
mientras que Pekudei refleja el sentido de "fui creado para servir a mi Dueo".
Vaiakhel significa "reunir al pueblo", como explic el Rebe de Lubavitch,
reflejando la negacin de lo individual, dndole un lugar y una presencia como
parte de lo colectivo, "no fui creado sino..." .
FIESTAS JUDIAS
Pekudei proviene de la palabra que significa "censo"; cada individuo se cuenta
por separado y cada uno se coloca en su lugar particular, reflejando la nocin de
"yo fui creado..."
Ambas se juntan (y esta es la primera ocasin al leer la Tor durante el ao en
que dos porciones se leen juntas) para reflejar que estas dos formasopuestas
corresponden que vayan juntas, al contrario de lo que parecera.
En esencia, esta unin de Vaiakhel y Pekudei simboliza la unin del hombre y la
mujer en matrimonio. Jasidut explica que el estado rectificado del hombre es la
autoanulacin, mientras que el de la mujer es la individualidad. El hombre refleja
el estado del alma tal como est unidad con el Infinito en lo alto, mientras que la
mujer representa el estado del alma dentro del cuerpo ocupada con su tarea y su
misin en la tierra. La unin de estos dos modos de existencia es necesaria para
crear un individuo completo.
De paso, observemos que Vaiakhel es la porcin de la Tor nmero 22
desde Bereshit, Pekudei es la 23, sumando 45, el valor numrico de
"hombre",adam, alef-dalet-mem, un ser completo que surge de la unin del
hombre y la mujer, como se explicita en la historia de la creacin.
El Balanceo del Matrimonio

Que el estado rectificado de la mujer sea la individualidad parece contradecir el
significado simple de la palabra "novia", cal en hebreo, que proviene de la
palabra clot, que significa "final o conclusin", como se explica en jasidut que la
novia simboliza el estado de culminacin del alma, clot hanefesh. El jatnen
cambio se describe generalmente como alguien con su individualidad propia que
infunde un sentido similar en su esposa.
La explicacin es que el estado original del ser del jatn es espiritual y esto
requiere de l descender en busca de individualidad para crear una relacin con
su esposa. Pero en definitiva el motivo de su descenso es volver a ascender a un
lugar ms elevado an. En la literatura talmdica esto es llamado: "Descenso en
aras del ascenso", ierid tzorej ali.
La conjuncin de ambos vectores de fuerza produce la unin rectificada entre los
aspectos femenino y masculino de cada pareja.
FIESTAS JUDIAS
El Mes de Adar
Purim en un Ao Preado
Este ao el calendario judo tiene 13 meses en vez de 12 como los aos normales,
por eso se llama ao preado. Es como si el ao est embarazado y tiene otro
mes en su vientre. Por eso, el mes adicional, llamado Adar I que es el mes 12 (no
el 13 como uno podra pensar), es llamado el mes de la preez (jodesh haibur).
Por lo tanto el mes 13 es Adar II.
En esta semana se rememor las fechas de 14 y 15 de Adar I, o Purim (y Shushan
Purim) katn, literalmente Purim menor. Siendo menor, Purim katan no es
celebrado con las mitzvot materiales que se cumplen en Purim propiamente
dicho, pero sin duda es una ocasin de alegra y de preparacin para la
transformacin que nos posibilitan los das de los dos meses de Adar. Esta
transformacin puede afectar nuestro ser interior como as tambin nuestro
entorno y sus circunstancias.
Purim katn nos lleva a meditar en primer lugar acerca de la razn de que el
Pueblo Judo requiera semejante milagro como ocurri en Purim. La historia de
Ester y Mordejai transcurri durante el exilio Persa, que en realidad fue una
continuacin del exilio babilnico. De acuerdo con los sabios, el motivo de que
hayamos sido castigados tan terriblemente con el exilio de Babilonia fue porque
los hombre se involucraban en relaciones impropias con mujeres extranjeras, no
judas. Esta desecracin del ser fsico sagrado del Pueblo judo fue entonces
incrementado ms an cuando los judos de Shushan comieron la comida no
kasher servida en los festines del rey Ajashverosh descriptos en el comienzo del
libro de Ester.
Nuestra primera guematria (equivalencia numrica) para esta semana es:
nashim nojriot = Sara Rivka Rajel Lea

Esto nos dice literalmente que el valor numrico de mujer extranjera (1086) es
igual a la de los nombres de las cuatro matriarcas: Sara, Rivka, Rajel, Lea. Esto
FIESTAS JUDIAS
revela un punto muy importante acerca de la equivalencia segn la guematria.
Hay veces que la equivalencia denota que los dos lados de la igualdad son como
archienemigos o archirivales. El lado positivo y sagrado de la ecuacin es
responsable y tiene el poder de rectificar el lado negativo. En este caso, la
identificacin estricta con la identidad juda y su permanencia, que se propaga a
travs de las generaciones comenzando por nuestras cuatro santas matriarcas y
continuando a travs de todas sus hijas, las mujeres de Israel, tiene el poder de
rectificar la profanidad presente en el cuerpo proveniente de acciones fsicas
impropias.
Purim se relaciona profundamente con Jnuca de muchas maneras. En Januca
celebramos la victoria de la minora juda sobre las tremendas influencias
helnicas que controlaban la sociedad juda en la Tierra de Israel de aquel
tiempo. Los milagros de Januca ocurrieron durante la poca del Segundo
Templo. Dicha influencia se deba predominantemente a la introduccin de una
sabidura externa, como por ejemplo filosofa, esttica, etc., que luchaba contra
la sabidura de la Tor en un intento de dominar al pueblo. Finalmente, los
Macabeos triunfaron porque rechazaron esta influencia fornea fortaleciendo el
estudio de la Tor. De aqu nuestra segunda guematria para esta semana:
Jojmot Jitzoniot = Majla, Noa, Jogla, Milka, Tirtza

Esta guematria dice literalmente que los valores numricos de la sabidura
fornea (1044) y los nombres de las cuatro hijas de Tzlofjad: Majla, Noa,
Jogla, Milka y Tirtza (ver Nmeros 26:33) son iguales. Como se cuenta en la
Tor, las cinco hijas de Tzlofjad, al no tener hermanos, eran tenaces e insistentes
en su demanda de que se les diera el derecho de heredar la porcin de la Tierra de
Israel que le corresponda a su padre. Los sabios nos ensean que estas cinco
mujeres eran especialmente sabias, posean y manifestaban la sabidura verdadera
y enraizada naturalmente presente en el alma de cada judo. Aprendimos en el
Tania que el poder supraracional del alma juda de sobreponerse a las tentaciones
inherentes a las sabiduras ajenas yace dentro de la esencia ntima del punto
Divino de sabidura que hay en cada alma juda, la sabidura que sabe de forma
innata que Israel, la Tor y Di-s son esencialmente uno y que la tierra de Israel
fue entregada como herencia eterna al pueblo judo. La mujer virtuosa juda es
especialmente conciente de este hecho y luchando por sus derechos a la Tierra
Santa triunfa sobre las sabiduras externas y ajenas que intentan confundir la
diferencia entre lo sagrado y lo profano. Lo que aprendemos de esta guematria es
que para heredar la Tierra de Israel se requiere que nos identifiquemos con las
FIESTAS JUDIAS
cinco mujeres deTzlofjad y de esa manera liberarnos de la confusa influencia de
la sabidura cuyo origen es ajeno a la Tor. Que la voluntad de reclamar la Tierra
de Israel nos libere de la confusa influencia de las sabiduras no judas externas.
El Balanceo del Matrimonio

Que el estado rectificado de la mujer sea la individualidad parece contradecir el
significado simple de la palabra "novia", cal en hebreo, que proviene de la
palabra clot, que significa "final o conclusin", como se explica en jasidut que la
novia simboliza el estado de culminacin del alma, clot hanefesh. El jatnen
cambio se describe generalmente como alguien con su individualidad propia que
infunde un sentido similar en su esposa.
La explicacin es que el estado original del ser del jatn es espiritual y esto
requiere de l descender en busca de individualidad para crear una relacin con
su esposa. Pero en definitiva el motivo de su descenso es volver a ascender a un
lugar ms elevado an. En la literatura talmdica esto es llamado: "Descenso en
aras del ascenso", ierid tzorej ali.
La conjuncin de ambos vectores de fuerza produce la unin rectificada entre los
aspectos femenino y masculino de cada pareja.

Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan
del
El Mes de Nisan
FIESTAS JUDIAS
Nisan es el primero de los doce meses del calendario Judo.
El primer mandamiento que se le di a la nacin de Israel recin nacida, antes del xodo de
Egipto, fue: "Este mes [el mes de Nisan] ser para vosotros el primero de los meses"
(Exodo 12:2).
El mes de Nisan, comienza en particular el "perodo" (tekuf) de la primavera. Los tres
meses de esta tekuf -Nisan, Iar, Sivan - corresponde a las tribus del campamento de
Iehud -Iehud, Issajar, Zebuln- que se ubicaban al este del Santuario del
desierto. Nisan es conocido en la Tor, como "el mes de la primavera" (jodesh haaviv).
Sumado a esto, Nisan da comienzo a los seis meses del verano boreal, que corresponden a
los seis niveles de "luz directa o derecha" (en el servicio Divino: "despertar desde arriba").
Esto es insinuado en la palabra aviv, que comienza con las dos primeras letras del alef-bet,
el mismo orden "directo" o "derecho".
Es conocido tambin como el "mes de la redencin", de acuerdo con la opinin aceptada
por nuestros sabios: "En Nisan fueron redimidos de Egipto nuestros padres, y
en Nisan nosotros seremos redimidos " (Tratado de Rosh HaShan 11a).
Nisan es un mes de milagros (nisim). El hecho de que su nombre posea dos nun, implica,
de acuerdo con nuestros sabios: nisei nisim, "milagros de milagros". Se dice de la redencin
futura: Como en los das de vuestro xodo de Egipto, les revelar maravillas".
El jasidismo explica que este versculo significa que las maravillas de la redencin futura,
sern ms maravillosas y milagrosas que las del xodo de Egipto, sern : "milagros de
milagros".
Letra: hei.
La letra hei es el origen fontico de las 22 letras del alef-bet.
FIESTAS JUDIAS
Ensean nuestros sabios, que "con la letra hei Di-s cre este mundo", como est dicho en el
comienzo del segundo relato de la Creacin en la Tor (que de acuerdo con el calendario
judo, comienza en Nisan): "b'hibaram: b'hei beraam (cuando fueron creados:
con hei fueron creados). As, el mes de Nisandenota la renovacin anual de la creacin
de este mundo.
Mazal: tal (Aries - cordero).
El tal symboliza el sacrificio de Pesaj, el primero que hizo el pueblo judo a Di-s, en aras
de su redencin. El pueblo judo mismo es simbolizado por un cordero (entre setenta
lobos). De todas las criaturas de Di-s, el cordero posee la habilidad innata de despertar
misericordia con su voz (el origen del sentido del habla de este mes).
Tribu: Jud.
Jud es el rey (el "primero") de las tribus de Israel. Su nombre significa dar gracias, en
forma hablada (el sentido de Nisan). El rey rige a su pueblo con el poder de su palabra,
como est dicho: "porque la palabra del rey es su ley". El mes de Nisan es "el ao nuevo
para los reyes" (Mishn Rosh HaShan 1:1).
Sentido: El habla.
El sentido del habla, implica la habilidad de expresar a otro, nuestros pensamientos e ideas
ms profundos. En forma genrica, todas las formas de expresin son llamadas "habla".
"Este mundo" (creado con la letra hei de Nisan), est basado en la comunicacin (verbal).
Representando la sefir de maljut (reino), es llamado frecuentemente "el mundo de la
palabra" (o "el mundo revelado").
La misma raz de "hablar" significa tambin "liderar", por lo que el sentido del habla es en
esencia el poder de liderazgo.
La mitzv central del mes de Nisan, en la noche del seder, es el relato de la historia del
Exodo: "cuanto ms uno hable del xodo de Egipto, ms ser apreciado". Esta es la
primera mitzv del habla de todo el ao. De las 15 etapas del seder (15 = la suma de todos
los nmeros desde 1 hasta 5), magid, que es el relato de la historia del Exodo, es la 5ta, 5
= hei. Esta etapa, comienza con la palabra "hei" (hei lajma ani, "este es el pan de la
pobreza").
La redencin de Egipto (el estado existencial de "confinamiento", que es la imposibilidad
de expresarse uno mismo verdaderamente: "todos los exilio son referidos al de Egipto"),
simboliza la "libertad de hablar".
Organo Controlador: el pie derecho.
FIESTAS JUDIAS
As como "hablar" significa "liderar", uno camina (con el pie derecho, el de la verdad y la
confianza), dirige y controla su sentido del habla, como est dicho: "los que van en los
caminos, hablen" (Canto de Debora, Jueces 5:10). Hablar palabras de Tor mientras se va
porel camino, inspira nuevas comprensiones de sus secretos. Y as encontramos que
muchos de los secretos del santo Zohar, fueron revelados en un contexto de "caminando en
el camino"

del
Fiebre de Primavera
Nisan, el primer mes del calendario judo, es el mes del amor. El nombre bblico del
mes, Aviv, es asociado fonticamente con la palabra hebrea ahava, amor.
En Nisan, la naturaleza vuelve a despertarse, y expresa de nuevo el amor por su Creador.
Similarmente, en este mes el alma juda renueva su amor por su Redentor, que los sac de
Egipto, o sea, de las restricciones y limitaciones de la naturaleza. El nombre hebreo de
Egipto es Mitzraim, que es asociado fonticamente con la palabra "restriccin": meitzar.
Rememorando el xodo de Egipto, Dios le dice a Su pueblo: "Recuerdo la ternura de tu
juventud, el amor de tu adopcin, cuando viniste tras de Mi en el desierto, a una tierra sin
sembrar". En la festividad central de este mes, Pesaj, leemos el "Cantar de los Cantares",
("Shir HaShirim"), el canto de amor entre el novio Divino, Dios, y Su amada novia, la
Nacin Juda. "Cuan hermosa y cuan agradable eres, Oh amor de los deleites!"
FIESTAS JUDIAS
Las tres festividades de peregrinacin, Pesaj, Shavuot y Sucot, corresponden a nuestros tres
patriarcas, Abraham, Isaac y Iaacob. Dios llama a Abraham "Mi amado". El fue el primero
en difundir con amor el conocimiento de Dos en el mundo.
El primer da de la creacin fue Domingo. As es que cada domingo se renueva la creacin
del mundo, toda la creacin recibe una nueva y elevada fuerza vital, como nunca tuvo
antes. La esencia espiritual del mes, comienza a brillar el primer da, llamado en
hebreo Rosh Jodesh. El Rosh Jodesh Nisan ms importante, fue el del segundo ao despus
del xodo, cuando fue erigido y comenz a funcionar el tabernculo (Mishkan), el complejo
que alberg la revelacin de Dios en la tierra. Ese Rosh Jodesh fue un domingo.
Encontramos en el antigo texto cabalstico Sefer Yetzira, que cada estacin, mes y da de
la semana, fue creado con una letra especfica del alfabeto hebreo. La primavera fue creada
con la letra alef (), el mes de Nisan fue creado fue creado con la letra hei ( )y el domingo
lo fue con la letra bet (). As es que en el mes de Nisan las letras predominante son las que
forman la palabra "amor" (, ahav).
La experiencia de amar, es la de la luz que brilla de uno hacia el otro; el amor es una
relacin en dos direcciones. "Como el agua refleja el rostro de uno, as se refleja nuestro
corazn en el de los dems". Cuando Dios nos redimi de Egipto, El se "expuso" a nosotros
al reverlarse a Si Mismo, y nosotros nos "expusimos" a El, al seguirlo ciegamente en el
desierto. Ese es el significado del versculo del Cantar de los Cantares: "Yo soy de mi
amado y mi amado es mo".
El jasidismo nos ensea que hay tres niveles de experiencia en el amor: aferrarse, pasin y
deseo.
En la pareja, uno se aferra al otro a travs de sus acciones; la pasin mutua se expresa a
travs de las emociones; y los ms profundos deseos de uno por el otro se expresan en la
unin conciente.
Cada uno de estos tres aspectos del amor en la pareja, se realzan con el cumplimiento de la
Tor y las mitzvot. El apego es fomentado por el cumplimiento de las mitzvot;
la pasin mutua se promueve a travs de las plegarias individuales de cada uno; y
el deseo mutuo, es alimentado por el estudio de la Tor.
En la noche del Seder ejecutamos mandamientos activos, comiendo comer matz y maror,
bebiendo las cuatro copas de vino, etc. Al hacer esto, aspiramos sentir el amor de Di-s hacia
nosotros, as como nosotros nos aferramos a El.
Recitar el Hallel en la noche del Seder, es una forma de rezar en la cual sentimos
la pasin de nuestro corazn que se dirige hacia Di-s.
El recitado de la Hagada por si mismo, es la Tor de la noche del Seder. De esta manera
nuestro amor por Di-s asciende a su punto ms elevado, cuando nuestro deseo por El, nos
hace desear ser totalmente absorbidos en Su misma esencia y unidad con El.
FIESTAS JUDIAS
Con el deseo de un Pesaj casher y alegre,
Itzjak Ginsburgh

del
Nisan
El Mes de la Redencin
icen nuestros sabios: "En Nisan fueron redimidos de Egipto nuestros

ancestros y en Nisan nosotros seremos redimidos". El nombre de este mes tiene
el mismo origen que nisim, "milagros". Las dos letras nun al comienzo y al final
de Nisan aluden, de acuerdo con nuestros sabios, a "milagros de milagros"
(nisei nisim).
En la Tor, este mes es referido como "el mes de la primavera". Del versculo
"observa el mes de la primavera y haz Pesaj para Di-s tu Di-s", nuestros sabios
aprenden la mitzv de hacer un ao bisiesto cuando sea necesario, para asegurar
FIESTAS JUDIAS
que esta festividad siempre caiga en la primavera. La palabra para "ao
bisiesto", ibur, tambin significa "preez" o "embarazo", un estado del ser del
cual nace una nueva realidad.
La primavera es el tiempo del renacimiento de la naturaleza, del crecimiento
renovado y la realizacin del potencial latente. Esto est insinuado en la
primera mitzv que les fue ordenada a los Hijos de Israel antes de salir de Egipto:
"Este mes ser para ustedes la cabeza de los meses, ser para ustedes el primer
mes de los meses del ao". La raz de la palabra "mes", jodesh, es idntica a la
raz de la palabra "nuevo", jadash. Entonces, "este mes", el mes de Nisan, es la
fuente de toda la "renovacin" que pueda surgir durante el ao. En el versculo
citado la raz "nuevo" aparece tres veces, una renovacin triple ("Una hilo de tres
hebras no es fcil de cortar").
La redencin de Israel est asociada al proceso de "retoar" y "florecer", tzmij.
Uno de los nombres del Mashaj en la Tor esTzemaj, "el retoo", como est
escrito: "Su nombre es Tzemaj y de lo de abajo [desde la tierra] florecer".
La Tor afirma: "Hoy estn saliendo, en el mes de la primavera". El versculo se
refiere no slo a la redencin de Egipto sino a la futura redencin tambin.
Cuando rab Iehosha ben Lev le pregunt al Mashaj "Cuando vendr nuestro
maestro?" este le contest "Hoy!" (Haiom!"). Como el Mashaj no lleg en ese
da, el profeta Eliahu le explic que el Mashaj en realidad se refiri al versculo
"Hoy, si escuchan Su voz".
No obstante, la respuesta del Mashaj puede tambin ser interpretada como una
alusin al versculo citado arriba: "Hoy [haiom] van a salir, en el mes de la
primavera". De esto podemos comprender que el servicio espiritual del cual
depende la futura redencin es el de "salir" de nuestro estado del ser inicial
"introvertido" o "preado", "nacer" completamente a la manifestacin de la
realidad externa del mundo. La revelacin del Mashaj en si es mencionada
como" Hoy [haiom] Yo [Di-s] te he dado a luz". Esto se compara al natural
florecimiento del mes de la primavera.
El milagro ms grande del mes de Nisan, el mes de la redencin, es que en este
mes la propia naturaleza experimenta una verdadera renovacin. Dice el profeta:
Como en los das de tu salida de Egipto, te mostrar maravillas". De esto
aprendemos que los milagros de la redencin futura sern "maravillas"
comparados con los milagros del xodo de Egipto. El Jasidut explica que los
milagros del xodo de Egipto eran tan poderosamente "sobrenaturales" que
"rompieron" el orden natural del mundo. En la futura redencin, sin embargo, los
milagros se unirn con la naturaleza e iluminarn el mundo a travs de ella.
FIESTAS JUDIAS
Ahora, la mirada de milagros "envestidos" en los fenmenos naturales estn
ocultos por la mscara de la naturaleza, pero en el futuro esta se transformar en
un cristal transparente a travs del cual resplandecer la brillante luz Divina de
los milagros de la verdadera renovacin de la realidad. Est dicho del futuro: "La
noche (la naturaleza) brillar como el da (los milagros)".
Al unificarse "delicadamente" con la naturaleza, refinndola e iluminndola, el
reino de los milagros "alegrar" el reino de lo natural. Esto est comparado con
la mitzv que incumbe al marido de "alegrar" a su esposa. El Arizal ensea que
cada uno de los doce meses del ao posee una permutacin particular del
Nombre esencial de Di-s de cuatro letras, Havai, que deriva de (las letras
iniciales o finales de las palabras de) un versculo especfico de la Tor. La
permutacin del mes de Nisan, el primero de los meses del ao, es el orden de
letras natural de la palabra Havai, que deriva de las letras iniciales del versculo
de los Salmos: "Los cielos se alegrarn y la tierra se regocijar"
(Ismej Hashamaim vetaguel haaretz). Los cielos (la dimensin espiritual de la
realidad) y la tierra (la naturaleza, la dimensin fsica de la realidad), se
regocijan.
La alegra da a luz "revelacin" (hitgalut, de la misma raz que vetaguel,
"regocijo"). "Los nuevos cielos y la nueva tierra" que se encuentran en potencia
en la infinita luz de Di-s ("de pie frente a Mi") se vuelven revelados en (una
verdaderamente "nueva") naturaleza (una "naturaleza" de alegra ilimitada en la
revelacin consumada de Di-s y Su creacin). Este es el mayor de los milagros,
"el milagro de los milagros", del mes de Nisan, el mes de la redencin.
del
La Cabal y el Seder de Pesaj
FIESTAS JUDIAS
Meditaciones Msticas sobre La Bandeja del Seder de

Pesaj
El Seder de Pesaj est repleto de significados revelados y ocultos. El siguiente es
un pequeo esbozo de la dimensin mstica de la Bandeja del Seder de Pesaj.
Zroa "Brazuelo"
Correspondiente a la sefir de jesed," bondad", el Zroa representa el brazo

extendido de Dios para redimir a Su Pueblo. Con esto se nos recuerda emular
este rasgo y demostrar bondad hacia Sus creaciones.
Beitz "Huevo"
Corresponde a la sefir de guevur, "temor-rigor", por lo que representa nuestro

temor a Dios y despierta nuestro compromiso hacia la Tor y las Mitzvot. Hay
dos versculos que son nuestra gua en nuestro servicio a Dios. El primero dice:
"Ivdu et Hashem besimj", "Sirvan a Dios con alegra." El segundo nos ordena a
servir a Dios con temor y regocijarnos con estremecimiento. La dimensin
interior de ese temor es la alegra.
Maror (Hierbas Amargas)
Correspondiente a la sefir de tiferet, "belleza y misericordia",

el maror representa lo amargo de las pruebas y tribulaciones de este mundo y
nuestras plegarias que despiertan la misericordia infinita de Dios para redimirnos.
Jaroset
FIESTAS JUDIAS
Esta mezcla de manzanas, peras, nueces y vino simboliza tradicionalmente los
ladrillos y la argamasa utilizados por los esclavos hebreos en Egipto.
Corresponde a la sefir de netzaj, "victoria", representando nuestra confianza en
la fuerza que Dios nos brinda para tener xito con nuestros propsitos en la vida.
Karps apio o papa o cebolla
Corresponde a la sefir de hod, "agradecimiento", representando nuestro sincero

agradecimiento por todo lo bueno que Dios nos concede, particularmente, en esta
noche, nuestra redencin de Egipto.
Jazeret Hierbas Amargas
Correspondiente a la sefir de iesod, "fundamento", el jazeret nos recuerda

nuestra fuerte conexin existencial con Dios en todas las situaciones de nuestra
vida. Este es un estado de arrepentimiento continuo, jazar (en hebreo "retorno",
que comparte la raz gramatical de jazeret) bteshuv.
Tres Matzot
Corresponden a la sefir de jojm, bin y daat (Jabad), "sabidura, entendimiento

y comprensin", representando nuestra meditacin y conocimiento de Dios en un
estado de bitul, "auto anulacin". Las matzot tambin nos recuerdan
constantemente ser concientes de la continuidad del judasmo a travs de nuestro
amor por todos los judos, compuestos por las tres categoras de Cohen, Levi e
Israel, paralelando tambin las tres matzot.
Las Cuatro Copas de Vino
La habilidad de fluir libremente y conectar todos estos niveles se cumple en

forma cabal bebiendo las cuatro copas de vino en la noche del Seder. "Cuando
entra el vino salen los secretos".
El Recitado de la Hagad
La revelacin del secreto es el recitado de la Hagad de Pesaj, relatando y

revelando las maravillas que Dios prodig a Su pueblo, Israel.
Con Bendiciones para un Pesaj Casher Vesameaj.
Harav Itzjak Ginsburg
FIESTAS JUDIAS
Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan 5768
del
Nisan La Conexin de la Cabeza con los Pies

Explica la Mishn que hay Cuatro Rosh Hashan o Cabezas de Ao,
obedeciendo cada uno a un motivo diferente. El ms famoso sin dudas es el que
festejamos primero de Tishrei, llamado en general el comienzo del ao; tambin
es muy conocido el Rosh Hashanh Lailn, el inicio del ao para los rboles el
15 de shevat.
Pero hay otros dos no muy nombrados, uno es el Rosh Hashan del Diezmo
Animal que cae el primero de Elul y el otro, del que nos vamos a ocupar ahora se
festeja el primero de nisn, el primer da del presente mes, que la Mishn lo
califica como Rosh Hashan leMalajim uleRegalim, el comienzo del ao para los
Reyes y para las Festividades.
El significado del comienzo del ao para los Reyes es que a partir de all se
computan los aos de reinado de los reyes de Israel (al contrario de los reyes de
los dems pueblos que se computan desde Tishrei).
La significacin del Rosh Hashan de las Festividades radica en que en Nisan
comienzan las tres festividades llamadas Shalosh Regalim , las tres
peregrinaciones en la cuales cada ao todos los judos suben en procesin a
Ierushalaim (por lo tanto el orden es Pesaj, Shavuot y Sucot, y no como se piensa
generalmente).
Estos dos acontecimientos que estn involucrados en el Rosh Hashan de Nisn
tienen toda clase de implicancias haljicas, pero a nosotros nos interesa en este
momento su significado interno, y de esto se trata el presente mensaje.
La regla general es que hasta los temas haljicos ms fros y concretos tienen
tambin una faceta interior oculta que se relaciona con nuestra actualidad. Cul
es entonces el significado profundo de estos dos comienzos y cul es el nexo
entre ellos?
Comencemos notando que el rey est a un nivel de rosh cabeza- y que regalim
procesin- proviene de raglaim pies-. El rey se desempea como la cabeza del
pueblo que se yergue sobre todos los dems y rige sobre todos los miembros
desde arriba hacia abajo; por el contrario, las festividades en que el pueblo
FIESTAS JUDIAS
asciende en peregrinaje hacia Ierushalaim expresa el andar del espritu de la
gente del pueblo (inclusive de aquellos ms simples que cumplen la funcin de
piernas) que suben desde sus lugares de residencia hasta el Beit Hamikdash, de
abajo hacia arriba.
Las dos palabras que utiliza la Mishnh expresan dos movimientos opuestos, y
tambin insinan los dos estratos extremos del pueblo. Pero cul es el
significado de que estn juntos y cmo se explica la idea de que ambos
comparten un mismo Rosh Hashanh ?
El Pndulo entre la Dictadura y la Democracia
Cul es el significado de que justo el primero de Nisn es el Rosh Hashanh de
los Reyes de Israel? Ese da nos proporciona una enseanza en cuanto alModelo
Judo de Liderazgo . La humanidad desarroll durante su existencia distintas
formas de gobierno y forj cantidad de gobernantes que experimentaron todo tipo
de gobiernos. La Torh no nos pide que inventemos nuevamente la rueda de la
poltica, pero s nos exige elevarla , brindar una visin renovada de lo que es un
rgimen apropiado basado tambin en fundamentos sagrados.
Nuestra era nos encuentra en un momento de conflicto entre dos modelos bsicos
de gobierno: la dictadura y la democracia. Parecera como que el modelo
dictatorial se quebr totalmente y para siempre y que el hombre moderno lo
abandon completamente en favor de la democracia, la prctica del gobierno del
pueblo a travs de representantes elegidos libremente.
La democracia trata de evitar que una sola persona acumule la suma del poder y
se preocupa de controlar el pulso del pueblo una vez cada cuatro aos para
verificar que el gobierno lo est representando verdaderamente. Difcilmente
encontraremos a alguien que no bendiga un cambio como este y que no se sienta
afortunado por vivir en una democracia as.
Sin embargo, una si miramos ms profundo y con agudeza veremos que este
sistema tambin est plagado de lagunas muy significativas. Por ejemplo Qu
nos capacita a las personas comunes como usted y yo a tomar decisiones
polticas, militares y econmicas? Acaso tenemos un doctorado en relaciones
internacionales o contamos con una gran experiencia en administracin estatal?
Para gobernar es necesario que el personaje elegido est calificado para tamaa
empresa. Pero un dirigente poltico democrtico no se elige de acuerdo a sus
capacidades de conduccin o de administracin sino por su imagen popular, que
FIESTAS JUDIAS
como vemos palpablemente en nuestros das no difiere mucho del de una estrella
de rock.
Agreguemos a esto las enormes limitaciones con las que se enfrenta un
gobernante: el jefe de gobierno recin electo sabe que dispone de escasos cuatro
aos para desarrollar sus proyectos polticos, empresa que debe ser llevada a
cabo al mismo tiempo que se enfrentar con el desorden que dej el inquilino
anterior de su oficina. No tiene ninguna posibilidad de, por ejemplo, embarcarse
en proyectos de veinte o treinta aos ni mucho menos.
Adems de todo esto, desde el momento que suben al poder parecera como que
nuestros elegidos no se sienten obligados de representar al pueblo segn sus
promesas o de, por ejemplo, consultarlo a travs de un referndum, funcionando
en la prctica como en una mini dictadura. Esto nos lleva a preguntarnos al
final, hemos conseguido algo con todo esto?
Efectivamente, da la impresin de que si la sombra de la dictadura no estuviera
acosando a la democracia (toda crtica es neutralizada inmediatamente con la
clsica expresin y qu es preferible, la dictadura?!) la mayora confesara que
en realidad es un sistema bastante malo.
Un Rey que Baila y Hace Cabriolas

Y qu es preferible, la dictadura?! No, tampoco esto nos absuelve de buscar una
tercera opcin que nos saque de este pndulo y combine las ventajas de los dos
extremos. Y por cierto, en la mishnh citada de los reyes y las festividades (una
pequea muestra del enorme caudal de antecedentes en la Torh que se refiere al
tema del liderazgo judo) est implcito justamente este ideal.
Porque, honestamente, qu es la dictadura sino la tirana de una cabeza
desconectada del cuerpo del pueblo tratando de someterlo? y qu es la
democracia sino el voto en los pies de una cultura de multitudes que marcha
carente de cabeza y de visin? La conexin de la cabeza y los pies del mes de
Nisn insina la unin posible entre el soberano y su pueblo, un hecho
desconocido en la era moderna.
La clave para esta conexin est latente en los primeros versos de la Torh que se
ocupan de la designacin de un rey. Al comienzo la escritura describe el pedido
del pueblo Asimh alai melej kejol hagoim , pon sobre m un rey como en todos
los pueblos, que se refiere al modelo clsico del rey de aquella poca, por un
FIESTAS JUDIAS
lado, y le ordena a su vez som tasim aleja melej , habrs de poner un rey sobre
ti.
Pero inmediatamente contina enumerando la Torh una serie de reformas
tendientes a cambiar levemente la imagen y las caractersticas de este rey: lo
iarv lo susim velo iarv lo nashim ukesef vezahav lo iarv lo meod , no
tendr cantidad de caballos y no tendr cantidad de mujeres y plata y oro no
tendr en demasa.
Se est refiriendo a un rey que posee una autoridad limitada, un rey sometido a
las leyes. El smmum de la pequeez del rey est en la instruccin de que debe
tener siempre consigo un rollo de Torh del cual leer en los das de su vida. Por
qu? Para no engrandecer su corazn por sobre el de su hermano.
El rey judo est sometido a s mismo al Rey Supremo, el Melej maljei
hamelajim , El Rey de los reyes de reyes, y en relacin con El, no debe sentirse
unsoberano puesto sobre sus sbditos , sino ms bien como un sbdito que
est junto a sus hermanos . La existencia del Rey Supremo hacia el cual suben
todos juntos en procesin, anula la jerarqua del cargo y coloca la cabeza al
mismo nivel de los pies.
Esta igualdad est sostenida en las leyes de la Torh, que junto con los mltiples
poderes que le confieren al rey tambin lo obligan a cumplir con los preceptos
igual que los ciudadanos. Esta limitacin procura que su posicin de rey no se le
suba a la cabeza, sino por el contrario, que sienta constantemente que es parte
de los pies.
Estamos hablando entonces de un sistema de gobierno que es una especie de
monarqua y democracia al mismo tiempo.
La imagen de un rey como este se puso de manifiesto plenamente cuando el rey
David traslad el Arca Sagrada a Ierushalaim. Se cuenta que en ese momento
bailaba y haca cabriolas delante del Arca frente a todos. Bailaba y saltaba sobre
sus pies con la simpleza de uno del pueblo, por la alegra de la celebracin.
Por cierto, de acuerdo con la Cabalh la alegra espontnea de los pies tiene su
raz por encima de la cabeza, en los estratos supernos del alma que la cabeza
intelectual no puede alcanzar. Su esposa Mijal lo despreci en su corazn por ese
comportamiento estpido, pero l le explic: unekaloti od mizot vehaiti shafal
beeinai , y me rebaj ms por esto y fui despreciable a mis ojos. Es cierto que
sey el lder del pueblo, pero no me siento superior al pie ms bajo.
FIESTAS JUDIAS
Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan 5768
del
Nisan La Conexin de la Cabeza con los Pies

Explica la Mishn que hay Cuatro Rosh Hashan o Cabezas de Ao,
obedeciendo cada uno a un motivo diferente. El ms famoso sin dudas es el que
festejamos primero de Tishrei, llamado en general el comienzo del ao; tambin
es muy conocido el Rosh Hashanh Lailn, el inicio del ao para los rboles el
15 de shevat.
Pero hay otros dos no muy nombrados, uno es el Rosh Hashan del Diezmo
Animal que cae el primero de Elul y el otro, del que nos vamos a ocupar ahora se
festeja el primero de nisn, el primer da del presente mes, que la Mishn lo
califica como Rosh Hashan leMalajim uleRegalim, el comienzo del ao para los
Reyes y para las Festividades.
El significado del comienzo del ao para los Reyes es que a partir de all se
computan los aos de reinado de los reyes de Israel (al contrario de los reyes de
los dems pueblos que se computan desde Tishrei).
La significacin del Rosh Hashan de las Festividades radica en que en Nisan
comienzan las tres festividades llamadas Shalosh Regalim , las tres
peregrinaciones en la cuales cada ao todos los judos suben en procesin a
Ierushalaim (por lo tanto el orden es Pesaj, Shavuot y Sucot, y no como se piensa
generalmente).
Estos dos acontecimientos que estn involucrados en el Rosh Hashan de Nisn
tienen toda clase de implicancias haljicas, pero a nosotros nos interesa en este
momento su significado interno, y de esto se trata el presente mensaje.
La regla general es que hasta los temas haljicos ms fros y concretos tienen
tambin una faceta interior oculta que se relaciona con nuestra actualidad. Cul
es entonces el significado profundo de estos dos comienzos y cul es el nexo
entre ellos?
Comencemos notando que el rey est a un nivel de rosh cabeza- y que regalim
procesin- proviene de raglaim pies-. El rey se desempea como la cabeza del
pueblo que se yergue sobre todos los dems y rige sobre todos los miembros
desde arriba hacia abajo; por el contrario, las festividades en que el pueblo
FIESTAS JUDIAS
asciende en peregrinaje hacia Ierushalaim expresa el andar del espritu de la
gente del pueblo (inclusive de aquellos ms simples que cumplen la funcin de
piernas) que suben desde sus lugares de residencia hasta el Beit Hamikdash, de
abajo hacia arriba.
Las dos palabras que utiliza la Mishnh expresan dos movimientos opuestos, y
tambin insinan los dos estratos extremos del pueblo. Pero cul es el
significado de que estn juntos y cmo se explica la idea de que ambos
comparten un mismo Rosh Hashanh ?
El Pndulo entre la Dictadura y la Democracia
Cul es el significado de que justo el primero de Nisn es el Rosh Hashanh de
los Reyes de Israel? Ese da nos proporciona una enseanza en cuanto alModelo
Judo de Liderazgo . La humanidad desarroll durante su existencia distintas
formas de gobierno y forj cantidad de gobernantes que experimentaron todo tipo
de gobiernos. La Torh no nos pide que inventemos nuevamente la rueda de la
poltica, pero s nos exige elevarla , brindar una visin renovada de lo que es un
rgimen apropiado basado tambin en fundamentos sagrados.
Nuestra era nos encuentra en un momento de conflicto entre dos modelos bsicos
de gobierno: la dictadura y la democracia. Parecera como que el modelo
dictatorial se quebr totalmente y para siempre y que el hombre moderno lo
abandon completamente en favor de la democracia, la prctica del gobierno del
pueblo a travs de representantes elegidos libremente.
La democracia trata de evitar que una sola persona acumule la suma del poder y
se preocupa de controlar el pulso del pueblo una vez cada cuatro aos para
verificar que el gobierno lo est representando verdaderamente. Difcilmente
encontraremos a alguien que no bendiga un cambio como este y que no se sienta
afortunado por vivir en una democracia as.
Sin embargo, una si miramos ms profundo y con agudeza veremos que este
sistema tambin est plagado de lagunas muy significativas. Por ejemplo Qu
nos capacita a las personas comunes como usted y yo a tomar decisiones
polticas, militares y econmicas? Acaso tenemos un doctorado en relaciones
internacionales o contamos con una gran experiencia en administracin estatal?
Para gobernar es necesario que el personaje elegido est calificado para tamaa
empresa. Pero un dirigente poltico democrtico no se elige de acuerdo a sus
capacidades de conduccin o de administracin sino por su imagen popular, que
FIESTAS JUDIAS
como vemos palpablemente en nuestros das no difiere mucho del de una estrella
de rock.
Agreguemos a esto las enormes limitaciones con las que se enfrenta un
gobernante: el jefe de gobierno recin electo sabe que dispone de escasos cuatro
aos para desarrollar sus proyectos polticos, empresa que debe ser llevada a
cabo al mismo tiempo que se enfrentar con el desorden que dej el inquilino
anterior de su oficina. No tiene ninguna posibilidad de, por ejemplo, embarcarse
en proyectos de veinte o treinta aos ni mucho menos.
Adems de todo esto, desde el momento que suben al poder parecera como que
nuestros elegidos no se sienten obligados de representar al pueblo segn sus
promesas o de, por ejemplo, consultarlo a travs de un referndum, funcionando
en la prctica como en una mini dictadura. Esto nos lleva a preguntarnos al
final, hemos conseguido algo con todo esto?
Efectivamente, da la impresin de que si la sombra de la dictadura no estuviera
acosando a la democracia (toda crtica es neutralizada inmediatamente con la
clsica expresin y qu es preferible, la dictadura?!) la mayora confesara que
en realidad es un sistema bastante malo.
Un Rey que Baila y Hace Cabriolas

Y qu es preferible, la dictadura?! No, tampoco esto nos absuelve de buscar una
tercera opcin que nos saque de este pndulo y combine las ventajas de los dos
extremos. Y por cierto, en la mishnh citada de los reyes y las festividades (una
pequea muestra del enorme caudal de antecedentes en la Torh que se refiere al
tema del liderazgo judo) est implcito justamente este ideal.
Porque, honestamente, qu es la dictadura sino la tirana de una cabeza
desconectada del cuerpo del pueblo tratando de someterlo? y qu es la
democracia sino el voto en los pies de una cultura de multitudes que marcha
carente de cabeza y de visin? La conexin de la cabeza y los pies del mes de
Nisn insina la unin posible entre el soberano y su pueblo, un hecho
desconocido en la era moderna.
La clave para esta conexin est latente en los primeros versos de la Torh que se
ocupan de la designacin de un rey. Al comienzo la escritura describe el pedido
del pueblo Asimh alai melej kejol hagoim , pon sobre m un rey como en todos
los pueblos, que se refiere al modelo clsico del rey de aquella poca, por un
FIESTAS JUDIAS
lado, y le ordena a su vez som tasim aleja melej , habrs de poner un rey sobre
ti.
Pero inmediatamente contina enumerando la Torh una serie de reformas
tendientes a cambiar levemente la imagen y las caractersticas de este rey: lo
iarv lo susim velo iarv lo nashim ukesef vezahav lo iarv lo meod , no
tendr cantidad de caballos y no tendr cantidad de mujeres y plata y oro no
tendr en demasa.
Se est refiriendo a un rey que posee una autoridad limitada, un rey sometido a
las leyes. El smmum de la pequeez del rey est en la instruccin de que debe
tener siempre consigo un rollo de Torh del cual leer en los das de su vida. Por
qu? Para no engrandecer su corazn por sobre el de su hermano.
El rey judo est sometido a s mismo al Rey Supremo, el Melej maljei
hamelajim , El Rey de los reyes de reyes, y en relacin con El, no debe sentirse
unsoberano puesto sobre sus sbditos , sino ms bien como un sbdito que
est junto a sus hermanos . La existencia del Rey Supremo hacia el cual suben
todos juntos en procesin, anula la jerarqua del cargo y coloca la cabeza al
mismo nivel de los pies.
Esta igualdad est sostenida en las leyes de la Torh, que junto con los mltiples
poderes que le confieren al rey tambin lo obligan a cumplir con los preceptos
igual que los ciudadanos. Esta limitacin procura que su posicin de rey no se le
suba a la cabeza, sino por el contrario, que sienta constantemente que es parte
de los pies.
Estamos hablando entonces de un sistema de gobierno que es una especie de
monarqua y democracia al mismo tiempo.
La imagen de un rey como este se puso de manifiesto plenamente cuando el rey
David traslad el Arca Sagrada a Ierushalaim. Se cuenta que en ese momento
bailaba y haca cabriolas delante del Arca frente a todos. Bailaba y saltaba sobre
sus pies con la simpleza de uno del pueblo, por la alegra de la celebracin.
Por cierto, de acuerdo con la Cabalh la alegra espontnea de los pies tiene su
raz por encima de la cabeza, en los estratos supernos del alma que la cabeza
intelectual no puede alcanzar. Su esposa Mijal lo despreci en su corazn por ese
comportamiento estpido, pero l le explic: unekaloti od mizot vehaiti shafal
beeinai , y me rebaj ms por esto y fui despreciable a mis ojos. Es cierto que
sey el lder del pueblo, pero no me siento superior al pie ms bajo.
FIESTAS JUDIAS
PESAJ
Transformando las Imperfecciones en Maravillas Divinas
En el mes Nisn festejamos la fiesta de Pesaj. Esta palabra se refiere a un hecho
milagroso que ocurri la noche del 15 de Nisn, cuando el pueblo de Israel se
preparaba para salir de Egipto. Era la noche en que se produjo la plaga de los
primognitos en Egipto, y Hashem salte las casas de los judos que haban
pintado en los marcos de la puerta con la sangre del cordero. En esas casas no
hubo muerte, y ese salto o pasaje es rememorado por todas las generaciones
del pueblo judo desde entonces.
Esa noche damos rienda libre al potencial especial que tiene todo judo de
expresar Divinidad. En hebreo, el pas de Egipto es llamado Mitzraim, que
significa estrechez o restriccin, y en especial la incapacidad de poder
expresarse. En Egipto el pueblo judo estaba restringido y no poda expresar
Divinidad cabalmente. La redencin de las restricciones de Egipto es el poder
Divino y el milagro de la festividad de Pesaj.
El Salto Misericordioso
De acuerdo con el comentarista bblico Rashi, la palabra hebrea Pesaj, , tiene
dos significados:
1. Saltear o pasar por alto : Dios salte o brinc sobre las casas de los
judos en Egipto durante la plaga de los primognitos.
2. Compasin : saltear las casa de los judos fue una gran expresin de la
compasin de Dios.
En la Tor la palabra que se usa para describir a una persona que cojea
es pisaiaj, que comparte la raz con Pesaj, y en esto se basa la explicacin de
Rashi de saltear. Esta especie de brinco que da la persona que cojea es
considerado una imperfeccin y excluye a un sacerdote de servir en el Templo
Sagrado. De la misma manera, un animal que es un pisaiaj es imperfecto y no
puede ser trado en ofrenda al Templo.
El Poder Transformador de Pesaj
FIESTAS JUDIAS
En Ishaiahu 35:6 hay una hermosa imagen de la futura redencin:
Y en esa poca (cuando venga el Mashaj) el cojo brincar como un cabrito.
A menudo observamos o experimentamos en la vida cosas que parecen malas,
pero la belleza de la creacin que se encuentra en la Tor, nos confiere el poder
de transformar lo malo en bueno. Pesaj tiene ese poder transformador; puede
convertir la cojera en un salto verdaderamente bello y libre. La visin del cojo
que salta como un cabrito es una imagen importante que debemos tener en mente
en estos das y en especial en la semana de Pesaj.
El Salto del Futuro
Nos referimos hasta ahora al salto que en Egipto Dios dio sobre las casas de los
judos. Pero en el Cantar de los Cantares (2:8) encontramos una clase diferente de
salto:
La voz de mi amado se acerca; salta sobre las montaas y brinca sobre las
colinas.
De acuerdo con los sabios, las montaas representan a los Patriarcas, y las
colinas a las Matriarcas, por cuyo mrito y poder, Dios salta sobre las montaas y
las colinas y adentro de nuestros corazones para traernos Su revelacin.
La Clave para Penetrar en el Corazn
Las restricciones de Egipto son esas barreras psicolgicas impenetrables, que
existen en cierto nivel en toda la humanidad, y nos dejan cojeando a todos. Pero
la Hashem siempre trae la cura antes de la enfermedad, as encontramos que la
Tor se refiere a compasin, con el trmino jeml ( ) que es una
permutacin de la palabra majal, , enfermedad. Cuando nos acercamos
al prjimo con compasin, un acto ms profundo incluso que el abrazo de amor,
lo redimimos de sus barreras psicolgicas. Su estado enfermizo de cojera es as
transformado en el brinco mesinico del cabrito.
La energa transformadora de Pesaj es el poder de romper todas las barreras
psicolgicas, y con compasin en nuestros corazones brincar por el sendero que
nos lleva hacia el corazn de Dios, de nuestra esposa, de nuestra familia y
amigos.
Transformando los Defectos en Milagros
FIESTAS JUDIAS
El defecto que acompaa mayormente (6veces) a la cojera en la Tor es la
ceguera, por lo que estas dos condiciones son interdependientes. El valor
numrico de pisaiaj, cojo es 148; el de ciego, iver, es 276; sumando
ambos 424, el valor numrico de Mashaj ben David (Mashaj el hijo de David).
En efecto, el Mashaj tiene inicialmente estos dos defectos. Tambin es descripto
en la Tor como leproso, una enfermedad de la piel. En hebreo piel, or ( )
tiene las mismas letras que iver, ciego. Esta es una alusin a la piel virtual
que cubre los ojos del ciego y le impide ver. La llegada de la Redencin depende
de la remocin de las barreras que se cierran a nuestros ojos, para revelar los
milagros que ocurren constantemente a nuestro alrededor. En el momento de su
arribo, el Mashaj, con la ayuda de Dios, ser redimido de sus defectos, que se
transformarn en los milagros de la redencin final.
Pesaj: La Revelacin de las Maravillas Divinas
En el libro de Mij 7:15, Dios nos promete Ms que en los das de la redencin
de Egipto, les mostrar maravillas Divinas. El poder de Pesaj es el potencial de
transformar nuestras limitaciones en maravillas Divinas. Que seamos
merecedores de acercarnos a los dems con verdadera compasin, y que en
mrito de ella, quiera Dios tener compasin por nosotros y transforme nuestra
cojera y nuestra ceguera fsica y espiritual en un brinco alegre del corazn y en
un abrir de ojos para revelar las maravillas de la llegada del Mashaj.
El Mes de Nisan
UNA HISTORIA DE INSPIRACIN
UN SEDER DIFERENTE
Era la media tarde de Erev Pesaj, el viernes, 04 de abril de 1958, a pocas horas de
que comience oficialmente la festividad. Un grupo de chicos de la ieshiv de
Jabad en Brooklyn haba terminado de hornear la ltima matz de Pesaj. El Rebe
de Lubavitch acostumbraba a dar un matz horneada hecha a mano a las personas
como un regalo espiritual en estas ltimas horas. El Rebe se quedaba de pie todo
el tiempo, saludando a la gente y entregarles matz. La obra mstica juda el
Zohar, explica que la matz es el "pan de la fe", y simplemente comerla alimenta
el alma.
El Rebe les daba matz primero a las personas que tenan que viajar muy lejos,
ya que viajar en un coche o en metro no est permitido en Shabat y las fiestas
FIESTAS JUDIAS
judas. Yo [Shlomo Cunin] tena 16 aos y tena que llegar a casa en la 167 y la
avenida Jerome en el Bronx, que estaba bastante lejos. Cuando me acerqu al
Rebe, me entreg matz y me pregunt si poda llevar algunas a una determinada
familia. Idealmente, me habra tomado un taxi desde la estacin de metro, pedido
al conductor que me espere, entregara la matz y llegara a casa a tiempo para
nuestro seder familiar.
Pero la vida raramente es ideal, ya era demasiado tarde para tomar un taxi.
Finalmente encontr la direccin, que result ser un complejo habitacional.
Llam a la puerta y sali un hombre sin camisa, tatuajes y una gran barriga.
"Qu es eso?" me espet. (Es el protocolo acostumbrado que en Bronx se salude
as a la gente.) "Perdone, es usted el seor Fulano de Tal?" Le pregunt. "S,"
dijo.
Not la hogaza de pan de centeno en la mesa, definitivamente un alimento no
tradicional del Seder. Le dije: "El Rebe me envi."
"El Rebe? Oh, por favor entra" dijo. La cocina pequea contena slo una
pequea mesa, algunas sillas y un plato caliente. Yo no entenda lo que estaba
haciendo all, entregando matz a una familia que no estaba celebrando Pesaj.
Entonces pens, tal vez por eso exactamente estaba all.
Le pregunt al hombre si le gustara tener un Seder. Estuvo de acuerdo y llam a
su esposa para que venga. Ella entr, visiblemente embarazada, con dos
hermosas nias de tal vez cinco o seis aos detrs. Ambas chicas eran ciegas.
Limpiamos la mesa, puse un sombrero en la cabeza del hombre y le dije: "De
acuerdo, vamos a tener un Seder!"
Trat de recordar las bendiciones en el orden correcto, pero era difcil sin una
Hagad.
Comimos la matz y utilizamos agua y vasos de papel para recordar las cuatro
copas de vino. Trat de pensar en lo que el Rebe hara si estuviera aqu. Mir a
las nias y a su madre, a punto de tener otro hijo, y comenc a contarles algunas
cosas que haba aprendido del Rebe.
Les dije que tenemos que tener fe. En esta noche, Dios liber a nuestros
antepasados de la esclavitud, y l nos libera a nosotros tambin. El esposo y la
esposa parecan estar pendientes de cada palabra, como si se estuvieran
alimentando con slo escuchar.
Yo les dije que en Pesaj, viajamos desde nuestro Egipto personal hacia la
libertad, y que Di-s no pone sobre nuestros hombros ms de lo que uno puede
llevar. Una vez que sabes eso y lo crees, ya ests liberado. Cantamos canciones
con los nios y el tiempo vol.
A la 1:00 am, la mujer puso a las chicas a la cama y ya era hora de irme, pero yo
tena que preguntarle al hombre cmo conoca al Rebe. Result que era un
curtidor de cuero y estaba familiarizado con un rabino que trabajaba en otra
seccin de la planta de carne.
FIESTAS JUDIAS
Haca varios meses, la esposa del hombre haba quedado embarazada. Como
haba una gran posibilidad de que este nio tambin fuera ciego de nacimiento,
su mdico le recomend un aborto. El hombre estaba muy deprimido y no saba
qu hacer. As que le pregunt este rabino, quien le sugiri que escribiera una
carta al Rebe de Lubavitch. El Rebe le respondi, diciendo que deban tener fe en
Dios y tener el nio.
Cuando estaba a punto de irme, el hombre me dijo: "Sabes, mi esposa y yo no
estbamos seguros de ello. Cmo se supone que vamos a tener fe? Cmo se
supone que vamos a olvidar lo que es tener un hijo ciego y tener esperanzas? No
pensbamos que fuera posible. Pero esta noche, al or acerca de la fe y de cmo
Di-s nos da la fuerza para superar nuestro Egipto personal, bueno, ahora lo
entendemos."
As ella llev a trmino su embarazo y dio a luz un hijo, que naci perfectamente
sano. Con el tiempo, he perdido contacto con esta familia, pero aos ms tarde
me enter de que las hijas se haban casado y que cada una tena varios hijos,
todos los videntes.
Describir realmente el amor del Rebe por cientos de miles de judos y no judos
de todo el mundo, sera imposible. Lo mejor que puedo hacer es escribir acerca
de una familia pobre en el Bronx, que vive en un complejo de viviendas para
ciegos. Y cmo el Rebe envi fe a domicilio directamente a su puerta.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Fuente: Adaptado por Ierajmiel Tiles, de Lchaimweekly.org (# 765).
Nota biogrfica:
El Rabino Baruj Shlomo E. Cunin ha sido el Sheliaj principal (emisario) del Rebe
de Lubavitch y director de Jabad Lubavitch en la costa oeste desde 1966. Este
artculo fue publicado originalmente en la revista Farbrengen.
El Mes de Iar
" ar" es el segundo de los doce meses del calendario judo. Este mes es llamado
en la Biblia el mes de "Ziv" (resplandor). Iar esta ligado a la luz y es conocido
comunmente como el mes de la curacin (natural), dado que su nombre es la
FIESTAS JUDIAS
sigla de "Yo soy Di-s tu Curador" (Exodo 15:26).
Color: Verde-amarillo
Letra: "Vav"
"Vav" es un nexo, como Iar que une los dos meses de Nisan and Sivan (con el
poder de la "sefirat haomer", que comienza con Nisan, continua con Iar, y
concluye con Sivan), el mes de la redencin con el de la entrega de la Tor. Slo
estos tres meses son nombrados en la Tor como el primero, el segundo y el
tercer mes del "Exodo de Israel de Egipto".
Mazal: "Shor" (Tauro - toro).
El "shor" (la cara izquierda de la Carroza Divina) representa el origen espiritual

del "alma animal" del hombre. El mes de Iar es el mes en que el hombre rectifica
su alma animal, refina sus rasgos de carcter innatos (cada da de "sefirat
haomer"), preparndose para recibir la Tor enSivan. En hebreo, la raz
gramatical "shor" significa tambin mirar u observar. Iar es el mes de la
introspeccin en busca de la autosuperacin.
Tribu: Isaajar
Isaajar es la tribu erudita de Israel. El Sanedrn estaba integrado mayormente por

esa tribu, y en particular Isaajar fue el maestro del "secreto" del calendario Judo,
como se dijo de l: "conocedores" de la nocin del tiempo". Su naturaleza es
bsicamente contemplativa y sirve como "consejero" de sus hermanos, las tribus
de Israel (en particular del rey, Iehuda.
Sentido: Pensamiento
Pensar implica aqu contemplacin e introspeccin. Tambin significa el poder

de clculo (como el del clculo del calendario judo) . Es el mes de contar
("sefirat haomer"). La raz hebrea "jashav" (pensar) significa "clculo numrico"
"jeshbn."
rgano Controlador: el rin derecho.
Dicen nuestros sabios "los riones dan consejo". El rin derecho, en particular,
se relaciona con el consejo espiritual o introspeccin. Losriones actan en forma
FIESTAS JUDIAS
similar a la "conciencia", como est dicho: "en la noche mis riones me
reprenden". Esto se refiere al "jeshbn nefesh" (introspeccin) del mes de Iar.
LOS MESES DEL AO BAJO LA PTICA DE LA CABAL Y EL

JASIDUT
por el Rav Itzjak Ginsburgh
LA RENOVACIN
MES DE IAR LA BSQUEDA DEL TESORO
CUADRO DE SEFIROT Y EL OMER
El mes de Iar se encuentra entre dos regalim , Pesaj en Nisan el mes anterior y
Shavuot que festejaremos el prximo mes de Sivan. Ambas festividades estn
separadas por 49 das, exactamente siete semanas. Este intervalo de tiempo
constituye una poca muy significativa para el judasmo: Sefirat haOmer o la
Cuenta del Omer.
Iar es el mes judo que est incluido completamente dentro de esta cuenta y por
eso es la ms impregnada por sus ricos y variados matices. Meditemos acerca del
significado de este mes estudiando el significado espiritual de la Sefirat haOmer .
LA CUENTA DEL OMER EN LA TIERRA Y EN EL CIELO
A primera vista contar el omer es una tarea de lo ms sencilla; en efecto cada
noche despus de la salida de las estrellas, bendecimos de la siguiente
manera: Baruj at Hashem Elokeinu Melej Haolam asher kideshanu bemitzvotav
vetzivanu al Sefirat haOmer, que podramos traducir como: Bendito eres T
Hashem Elokeinu Rey del Mundo que nos santific con tus preceptos y nos
orden la Cuenta del Omer.
Luego decimos: Hoy es el da uno del Omer, la noche siguiente dos das,
luego tres das y as sucesivamente, hasta llegar a 49 das.
Pero por supuesto podemos involucrarnos en esta tarea de una manera ms
interesante y productiva agregndole algunas cosas. Si miramos un poco ms
intensamente, vemos que la cuenta del omer tiene dos significados, uno terrenal y
otro espiritual, anlogos a los de Pesaj y Shavuot.
FIESTAS JUDIAS
En el plano terrenal, sefirat haomer es la poca de la cosecha que se extiende
desde Pesaj, la Fiesta de la Primavera, cuando desde el da siguiente a la
festividad de las matzot se comienza a levantar la cosecha, hasta Shavuot, la
Fiesta de las Primicias en que se llevan al Beit HaMikdash los bikurim , las
primicias de los productos cosechados de la tierra.
Desde el punto de vista espiritual, la sefirat haomer une a Pesaj, la Festividad de
la Libertad (en la cual el Pueblo de Israel se libera de la esclavitud de Mitzraim,
como se denomina en hebreo al antiguo Egipto y cuya traduccin sera
estrecheces) con Shavuot, la Festividad de la Entrega de la Tor, que
conmemora el momento en que el Pueblo de Israel se plant al pie del monte
Sina y tuvo el mrito de que su Creador se les revele por primera vez como
pueblo.
OBTENER LA LIBERTAD EN ARAS DE UN OBJEIVO SUPERIOR
Cul es el significado de esta transicin de una libertad recin adquirida a la
entrega de la Tor? Sencillamente, este proceso nos viene a ensear que no es
suficiente salir de la esclavitud y la opresin para conseguir la verdadera
independencia. La salida de Mitzraim es como salir del vientre materno, cuando
recin empieza el proceso de crecer verdaderamente y desarrollarse hasta lograr
reconocer y tomar conciencia de nuestro origen Divino. Ao tras ao volvemos a
reproducir este proceso para pasar por l una y otra vez, pero cada vez desde a un
nivel ms elevado.
Cada ao debemos nacer, crecer y hacernos merecedores de una Tor Nueva
adecuada a nuestro nuevo grado, y por eso dedicamos la poca del omer para
procurar la enmienda de nuestro comportamiento y nuestras cualidades
espirituales.
Entonces, la sefir no es simplemente la cuenta de los das, sino tambin un
proceso progresivo de introspeccin y examen de las cualidades del alma. En ese
contexto nos concentramos cada da en una cualidad diferente y tratamos de
perfeccionarla, segn el orden de las sefirot tal como figuran en el rbol de la
Vida, una por semana, inter incluyendo cada da cada sefir en la sefir de la
semana, como ya conocemos.
PEDIR Y BUSCAR
Para entender con ms profundidad cmo se puede utilizar este conteo como
herramienta de crecimiento espiritual, meditemos en algunos versos del Libro de
FIESTAS JUDIAS
Proverbios del rey Shlomoh que aluden a nuestra poca de la sefir: (Proverbios
II, 3-4)
Im laBin tikr, latvunah titen koleja.
Im tevakshena jacasef vejamatmonim tajpesena.
Az tavn irat Hashem
Si has de convocar al entendimiento, presta tu voz a la inteligencia.
Si lo pides como al dinero y como tesoros lo buscas.
Entonces entenders lo que es el temor a Hashem
Qu es la bin -el entendimiento- y cul es su conexin con sefirathaomer? El
entendimiento es la sabidura profunda e interna del corazn. Es la verdad que el
corazn conoce en su interior pero no se revela en la superficie.
La Cabal habla acerca de los Jamishm Shaarei Bin, los Cincuenta Portales de
la Sabidura, cincuenta pasos espirituales que hay que dar para llegar a
adquirir el entendimiento espiritual. La cuenta del omer de 49 das representa
justamente esos pasos, agregados al paso cincuenta de Shavuot.
Encontramos otra insinuacin en la palabra matmonim, tesoros, que se puede
separar en mem-tet monim, una alusin a la cuenta de mem tet (de guematria 49)
das entre Pesaj y Shavuot. Entonces, la sefirat haomer es una travesa en busca
del tesoro oculto del entendimiento.
El segundo verso diferencia entre dos formas de convocar a la Bin, de lograr
adquirir entendimiento: el pedido y la bsqueda. La diferencia entre ambos radica
en que quien pide est interesado en algo que ya conoce y por eso lo solicita,
esperando conseguir el objeto que desea. Efectivamente, aqu est pidiendo
dinero, la clase de valor ms conocido y generalmente ms solicitado.
No as el que busca, quien est interesado en algo desconocido y sale a
buscarlo. Por lo tanto aqu el objeto buscado incluso est oculto, es un tesoro
que no se sabe exactamente qu es y donde est escondido.
Entre ambas metforas, la bsqueda del tesoro es la que ms se puede asociar con
la cuenta del omer. Pasar revista a las cualidades del alma es como buscar un
tesoro, debemos excavar en nuestro interior y descubrir las cualidades buenas que
FIESTAS JUDIAS
tenemos ocultas. As nos purificamos y nos hacemos dignos de recibir una
abundancia espiritual nueva.
EL VERDADERO SECRETO
Existe una efervescencia en la cultura de hoy en da alrededor de libros y videos
pretendiendo ensear mtodos para enriquecerse que hasta ahora estaban
guardados celosamente como un secreto para unos pocos elegidos y de repente
son descubiertos y revelados pblicamente, como por ejemplo la as llamada ley
de la gravedad. De acuerdo con este mtodo, debemos concentrar nuestra
imaginacin alrededor de objetos y valores que queremos poseer y de esa manera
son atrados automticamente hacia nosotros.
El estilo con que son presentadas las cosas en esos libros y videos, hace que se
vean revestidos de un atuendo muy espiritual, pero en la prctica se trata de un
sistema que saltea, evita el esfuerzo en aras de un cambio espiritual verdadero
A pesar de la abundancia de ejercicios mentales que propone y del acento que
pone en el estado de conciencia del hombre, no se cuestiona para nada quin ese
yo hacia el que queremos atraer todo, si soy apto o merecedor de todas esas
cosas, o si acaso mi pedido purifica y refina de alguna manera mis bajos deseos o
los manifiesta y satisface.
En otras palabras, este mtodo deja al corazn con su superficialidad y no llega
ni siquiera a rozar la voluntad y deseos interiores.
De acuerdo con la Cabal toda cosa negativa tiene una raz espiritual superior a
travs de la cual se la puede reparar y concretar de manera correcta. La ley de la
gravedad no es una excepcin: se trata de una versin grosera de la expresin del
rey Shlom tebakshenajakesef , pdela como al dinero, que anula
la jaf (como) comparativa y en vez de entendimiento pide-exige simplemente
dinero.
Y de la misma manera, el tikn , la reparacin del pedido de dinero es
ujematmonim tejapsena , y como tesoros la buscars: en vez de valores
visibles hay que desear tesoros interiores y ms profundos, y en vez de pedir que
lleguen a nosotros, debemos desplazarnos de nuestros lugares y salir en busca de
ellos.
Por cierto, lo que puede generar una transicin desde un mero pedido de plata
material hacia la bsqueda del tesoro interior es justamente la Cuenta del Omer.
El refinamiento de las cualidades de forma progresiva no deja nuestras pasiones
terrenales en su estado primitivo, sino que ve en cada deseo la cubierta de una
FIESTAS JUDIAS
demanda espiritual profunda y trata de rastrearla hacia el interior. La Bin , ese
entendimiento que conspira contra ese deseo inmaduro es una honda conexin
con lo ntimo del corazn que asegura que sus deseos sean cumplidos.
ENCONTRAR EL TESORO
La ilustracin de esta idea se encuentra en la estructura im... az , si
entonces, de los versos citados de Proverbios. Si nos enfocamos en el valor
numrico de estas palabras se revela que alef mem (im , 41) ms alef zain (az , 8)
suma mem tet (49). De acuerdo a esto se puede dividir la cuenta del omer en dos
sub etapas: los 41 das iniciales a nivel de im , que dan lugar a lucha interior,
planeamiento y preparacin y los 8 das finales a nivel de az , en el que
implementamos el proyecto que preparamos en la primera parte.
En nuestro caso, el pedido de dinero en s mismo debemos dejarlo ms bien para
los das ltimos de az , y en cuanto a la bsqueda de los tesoros ocultos
dedicamos los das de im para el trabajo interior, despus de los cuales llega
preparado y maduro el momento de la concrecin.
Y el que busca, encuentra!
El mes de Ziv
Est escrito en el Libro de los Profetas (Reyes I, 6:1) que el rey Salomn
comenz a construir el Primer Templo "en el cuarto ao del reinado de Salomn
en Israel; en el mes de Ziv, que es el segundo mes, l comenz a construir la Casa
de Dios". Explica el Radak: "El mes Ziv es el mes de Iar... y es llamado Ziv,
como explican nuestros sabios, por el esplendor de los rboles, en particular el
brillo de las flores y los retoos". Ziv significa "esplendor" o "brillantez", y en
este mes de "brillantez" el rey Salomn "comenz a construir la Casa de Dios".
Los dos nombres del mes, Ziv y Iar (de or, la palabra elemental en hebreo para
"luz"), son sobre todo dos sinnimos de "luz". Ambos se refieren a la luz especial
que brilla en este segundo mes del calendario hebreo. En particular, Iar se refiere
a la fuente de la luz (o la que est dentro o muy prxima a la fuente), mientras
que Ziv alude a la expansin de la energa radiante que brilla lejos de su origen.
En cuanto a la luz Divina de Dios, el Ziv es ese resplandor que desciende de su
fuente para brillar en el alma juda que est investida en el cuerpo fsico en la
FIESTAS JUDIAS
tierra, y para despertar en ella el deseo de construir la Casa para Dios (dentro del
contexto de la realidad fsica, distante y apartada, figurativamente, de la fuente de
luz Divina).
El Midrash (Tanjuma, Naso 16) define cul es el propsito final de la creacin:
"El Santo, Bendito sea, dese una morada en la realidad inferior". El xodo de
Egipto, en el mes de Nisan, significa escapar de los lmites de los tpicos
prejuicios mundanos (olam, "mundo", comparte la misma raz que la
palabra neelam, "ocultamiento" de Divinidad y de la capacidad del alma de sentir
el verdadero propsito de la creacin). Esta es la renovacin general, fsica y
espiritual de la conciencia del alma juda. En el mes de Iar, el alma es adems
despertada e inspirada con el deseo de construir una eterna Casa de Dios "en la
realidad inferior".
Desde el principio de la creacin hasta la entrega de la Tor, el Creador decret
que la "realidad superior" no descendera a la "realidad inferior" y tampoco la
"realidad inferior" ascendera hacia la "realidad superior". Con la entrega de la
Tor (en Sivan, el tercer mes), este decreto fue anulado (Midrash
Tanjuma, Vaera 15) como est escrito: "y Dios descendi en el monte Sina" y
"Moiss ascendi hacia Dios): Los dos meses
precedentes, Nisan y Iar prepararon el camino para la anulacin del decreto.
E n Nisan, en el xodo, "El Rey de Reyes, Bendito Sea, se revel a Su Pueblo".
Aqu la "realidad superior" Se revel (al mismo tiempo que se mantuvo en Su
lugar, como si fuera) a la "realidad inferior". En Iar, el [mundo] "inferior" es
intensamente perceptivo de su "humilde" status. Sin embargo, por ese mismo
conocimiento siente simultneamente el propsito definitivo de la creacin, y ve
que el deseo del "del tzadik del mundo" (Dios es llamado tzadik en
Deutoronomio 32:4) es morar especficamente entre los "inferiores"; y por cierto
que "El va a satisfacer la pasin del tzadik [la pasin de Dios en la creacin]"
(Proverbios 10:24).
D urante Iar, la "realidad inferior" es refinada lentamente para convertirse en un
recipiente apropiado, capaz de recibir la revelacin de la esencia de la "realidad
superior". Esto se logra cumpliendo el mandamiento de sefirat haomer ("la
cuenta del omer. La palabra que significa "contar", sefir, proviene de la misma
raz que "safiro", la brillante piedra conocida como even sapir, que denota la
centelleante luz que proviene de la modesta materialidad).
E n cada uno y uno de los das del omer contamos, o sea iluminamos el
omer , la ofrenda de grano consistente en semillas de cebada nuevas y
frescas (alimento para los animales) a travs de "decir" , omer; en hebreo
FIESTAS JUDIAS
la es la luz oculta dentro de la con nuestra boca, segn el secreto del
versculo de los Salmos (19:3): "Da por da (como en la cuenta de cada da :
'Hoy es el... da del omer') expresa diciendo ."Y como es sabido de los
escrito del Santo Arizal, es un acrnimo de "luz" , "agua" y
"firmamento" , que refleja los tres estados en que surgieron todas las cosas
creadas durante los seis das de la creacin ("el mundo fue creado a travs de
diezdichos", segn el secreto de "los recipientes emergieron de la condensacin
de las luces").
A s como la palabra "( decir") desciende y es atrada desde arriba hacia
abajo (el secreto de la "luz directa" en Cabal) a travs del proceso indicado por
las letras iniciales de las palabras "( luz") "( agua")
y "( firmamento"), as el mundo asciende desde abajo hacia arriba (el
secreto de la "luz que retorna" en cabal) cada da que contamos el omer, o
sea iluminamos el omer ( la ofrenda de cebada) por medio del proceso
indicado por las letras finales de las mismas palabras (aunque en orden
inverso): "( firmamento"), "(agua"), y "( luz"). De esta manera
comprendemos que el secreto de sefirat ha-omer es el proceso de atraer desde lo
alto el "(decir") y elevar desde abajo el ( la ofrenda de cebada), siendo
esta la expresin general del "trabajo de clarificacin" de las chispas de divinidad
rotas (como se explica en cabal). Todo esto se lleva a cabo mientras el (mundo)
"inferior" conserva su nivel "inferior". De todas maneras a travs de la luz de
"contar" ( ) , se originan y son reveladas de dentro de la propia conciencia
chispas santas de voluntad y deseo de hacer una morada para Dios aqu en la
"realidad inferior".
S umado a esto, durante Iar (mediante el cumplimiento del precepto de contar
el omer) el alma juda queda conectada con la luz de la Tor primordial, como si
estuviera unificada con la esencia de Dios antes de su descenso para ser
entregada al pueblo Judo en el monte Sina en el mes de Sivan.
Como est escrito (Proverbios 8:30): "Entonces yo [la Tor] estaba a Su lado
como su nia mimada (que los sabios interpretan como: "Yo fui
el instrumento utilizado por Dios en la creacin), da a da fui yo Su deleite" (se
interpretan los dos das como representando dos mil aos que la Tor precede a la
creacin, similar a la expresin utilizada en sefirat haomer: "Hoy es
el...da del omer").
L a revelacin principal de la Tor primordial (que Dios "examin" atentamente
para crear: "Dios mir en la Tor y cre el mundo" (Zohar1:134a) ocurre en el
da central de Iar: el 18 de Iar, el 33 del omer. En este da la "realidad interior"
est especialmente sensitiva al poder de la Tor primordial, el instrumento de su
FIESTAS JUDIAS
propia creacin. Al percibir esta revelacin, el judo es autorizado a contar
el omer para refinar su naturaleza material y volverse un recipiente y morada
para Dios, bendito Sea.
E ste da tan especial, da de jbilo de Rashbi (Rabi Shimn bar Iojai, el autor
del Zohar, el "Libro del Esplendor", en el mes de Ziv("esplendor"), el mes del
resplandor [zohar] de las flores y retoos") es el da en que las partes profundas y
esotricas de Tor, el alma de la Tor fue dada al pueblo judo. En este da es
revelada la "luminaria" ( , maor) de la Tor. La "luminaria" de la Tor es la
fuente esencial de luz que lleva dentro de s el poder Divino de causar
la teshuv ("retorno") de cada alma humilde (hasta la ms humilde), como dicen
nuestros sabios: "la fuente de luz en su interior (la Tor) lo har volver al camino
correcto."
D e todo lo anterior aprendemos que durante el mes de Iar brillan tres niveles
diferentes de luz:
- "luminaria" que brilla en Lag baomer, el da 33 del omer, como se
insina en el versculo Psalms 119:18): "Abre ( 33 = )mis ojos y podr
contemplar maravillas de Tu Tor";
- "luz" ( , Iar, deriva de ;")
- "esplendor" (el mes de Ziv).
La "luminaria" ( ) refleja la fuente oculta de la luz esencial. La "luz" ( )
es una revelacin desde la esencia oculta (prxima a su fuente). El "esplendor"
( ) es una iluminacin que se extiende desde la luz, alcanzando a otra alma
alejada, como est explicado en el jasidismo. Estos tres niveles se pueden resumir
en la forma mnemotcnica , un acrnimo
de "( luminaria"), "( luz"), "( esplendor"), en el secreto del versculo
(Proverbios 8:22): "Dios me cre [la Tor primordial] como el principio de Su
camino, el primero de todos Sus trabajosdesde siempre [ "] .
E l nivel de "luminaria" representa el servicio del baal tshuv, el "arrepentido"
del que los sabios dicen: "en el lugar donde se para el penitente, incluso el justo
perfecto no se puede parar". El nivel de "luz" simboliza el servicio del tzadik, "el
justo" que es referido como la "carroza" de Dios en este mundo. Este es tambin
el secreto del nombre de Iar (de or, "luz"), que es ledo como un acrnimo de las
cuatro almas arquetpicas que conforman la carroza Divina:
FIESTAS JUDIAS
Abraham, Isaac, Iaakob, y Rajel ( ) . Finalmente, el nivel de
"esplendor" es la extensin de la luz revelada para iluminar las almas en los
niveles inferiores, haciendo brillar amor y compasin sobre ellos para acercarlos
a la Tor.
C uando recitamos: "Hoy es el...da del omer", es apropiado meditar en que "hoy"
refleja el ( la "luminaria" esencial), "da" se refiere a "( luz revelada"), y
"del omer" simboliza el "( esplendor") que ilumina la chispa Divina presente
en el corazn de cada judo, en el punto ms ntimo del corazn - "el deseo del
corazn" - para despertar el poderoso deseo de hacer para l una morada
especialmente en la "realidad inferior".
El Mes de Sivan
Los Tres Adjetivos de la Tor
Explica jasidut que la Tor es descripta por medio de tres adjetivos esenciales: la Tor de
la verdad, la Tor de la bondad y la Tor de la vida.
Este fenmeno de tres adjetivos especficos que describen la Tor se asemeja a la
declaracin de nuestros sabios: todos los asuntos relacionados a nuestra Sagrada Tor
aparecen en grupos de tres (Talmud Babli, Shabat 88a): Bendito sea Di-s que di la Tor
tripartita (Tor, Profetas y las Sagradas Escrituras): a la nacin tripartita (sacerdotes, levitas
e israeles) en el tercer mes (Sivan) por medio de los tres (Moiss, Aarn y Miriam)
La descripcin Tor de la verdad aparece en el libro de Malaji (2:6): La Tor de la
verdad estaba en su boca y el alej a muchos de la iniquidad. El adjetivo Tor de la
bondad aparece en el final del Libro de Proverbios en el captulo que describe a la mujer
virtuosa (Proverbios 31:26): Ella abre su boca con sabidura y la Tor de la bondad est
en su lengua. La descripcin Tor de vida fue acuada por los Sabios de la Gran
Asamblea en la bendicin final de la amid: Porque con la luz de Tu rostro nos has dado,
Hashem, nuestro Di-s, la Tor de la vida.
Los tres adjetivos esenciales de nuestra Sagrada Tor la Tor triple- se compara con
nuestros tres patriarcas: Abraham, Isaac y Iaacov. Est escrito por cierto al final de los 13
atributos de miscericordia de Di-s (Mija 7:20): Muestra verdad a Iaacov, bondad a
Abraham, como juraste a nuestro patriarcas desde los das de antao [el secreto de la Tor:
el primero de los trabajos de Di-s desde antao (Proverbios 8:22)]. Verdad a Iaacov
refleja la Tor de la verdad. Bondad a Abraham se compara con la Tor de la
bondad. Que juraste a nuestros patriarcas (Di-s jur, como si fuera, por la vida de Di-
FIESTAS JUDIAS
s, en el momento en que Isaac fue atado para el sacrificio) alude a la Tor de vida
(segn el secreto de Isaac que vivi 10 x 18 (jai, vida) o sea 180 aos).
El mundo se mantiene sobre tres cosas (pilares): sobre el estudio de la Tor, sobre el
servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad (Etica de los Padres 1:2). El pilar de la Tor
se compara con nuestro patriarca Iaacov (el tercero), el pilar del servicio refleja a nuestro
patriarca Isaac (quien puso su cuello como ofrenda a Di-s), el pilar de los actos de bondad
es representado por nuestro patriarca Abraham (el paradigma de la bondad humana).
De todo esto aprendemos que la descripcin de la Tor como verdad representa el nivel
de la Tor que est dentro de la Tor. La coneccin de verdad con Tor representada en
su forma pura y esencial est enfatizada en el versculo del profeta Malaji citado antes: La
Tor de la verdad est en su boca porque los labios del sacerdote resguardan el
conocimiento y la gente debe buscar la enseanza de su boca (Malaji 2:6,7). La
descripcin de Tor de vida significa el nivel de servicio incluido dentro de la Tor y
por cierto la frase aparece en la plegaria servicio, en la amid (y como declaran los sabios
El servicio de la plegaria fue decretado para reemplazar el sacrificio de la ofrenda diaria
continua [Talmud Babel, Berajot 26b]). La descripcin de la Tor como bondad refleja
el nivel de actos de bondad incluidos en la Tor, y como tal aparece en las Sagradas
Escrituras especficamente en el captulo que retrata la mujer virtuosa (Proverbios 3:1)
como alguien que practica la beneficencia y la generosidad con autosacrificio.
El Baal Shem Tov ensea (en la famosa carta que escribi a su cuado el rabino Guershon
de Kitov) que al pronunciar cada letra de la Tor debemos entender o imaginarla en tres
dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad. Estas dimensiones estn subyacentes a todos los
aspectos de la existencia pero son revelados slo por medio de las letras de la Tor.
La rectificacin de los mundos se logra a travs de la Tor de la bondad, como est
dicho (Salmos 89:3): el mundo es edificado [rectificado] con amor.
La interconeccin de todas las almas de Israel es posible a travs de la Tor de vida, la
fuente de nuestra vida y la duracin de nuestros das (ver plegaria de la noche).
Similarmente, se acostumbra decir antes de la plegaria, al comenzar el pilar del servicio
comparado con la Tor de la vida: Tomo sobre mi el precepto positivo de amars a tu
prjimo (tu compaero judo) como a ti mismo.
Finalmente, la revelacin de Divinidad es atrada a este nivel de la realidad por medio de
la Tor de la verdad. No hay verdad salvo la Tor [Talmud Ierushalmi, Rosh
HaShana 3:8]. Di-s, Di-s, es verdad. La Verdad es el sello del Santo Bendito Sea
[Talmud Babel, Shabat 55a], que sirve para revelar Divinidad en el mundo.
Entonces vemos que la Tor de la vida funciona como el intermediario que conecta la
Tor de la bondad y la Tor de la verdad as como el nivel de Almas sirve como una
dimensin intermedia que conecta entre Mundos y Divinidad. El orden de arriba hacia
abajo de Divinidad, Almas y Mundos es paralelo al orden en el dicho antes citado de la
Etica de los Padres: El mundo se mantiene sobre tres cosas: sobre el estudio de la Tor,
FIESTAS JUDIAS
sobre el servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad. Este es el secreto del versculo
[Levtico 26:42]: Y recordar mi pacto (el de la entrega de la Tor) con Iaacov (la Tor de
la verdad), y mi pacto con Isaac (la Tor de la vidad) y mi pacto con Abraham (la Tor
de la bondad) recordar.
Adems, con referencia s su raz celestial trascendente, los tres adjetivos guardan paralelo
con las tres cabezas de la Corona superna como se explica en cabal: La cabeza
incognosible (en el alma esta se expresa en la fe pura en Di-s), la cabeza de la nada
(reflejada en el alma como placer) y la cabeza del infinito o literalmente el rostro
extendido (que en el alma corresponde a la voluntad). En cada una de estas tres cabezas
se encuentra una raz-origen para su recipiente particular y para su luz particular. Las
races de los recipientes dentro de las cabezas estn en paralelo con Abraham, Isaac y
Iaacov (de arriba a abajo): Abraham corresponde a la cualidad de fe en alma (respecto a
Abraham est escrito: [Gnesis 15:6]: y crey en Di-s y El lo consider como un justo.
Tambin se lo conoce como el primero de los creyentes [Talmud de Babel, Suc 19b]).
Isaac se compara con el nivel de placer (Su nombre significa risa, como resultado de lo
que sinti su madre Sara en su nacimiento [Gnesis 21:6]: Di-s me hizo reir, todo el que
oiga acerca de esto se reir de mi.). Finalmente, Iaacov refleja la cualidad de voluntad
(como en el versculo Iaacov fue un hombre perfecto [Gnesis 25:27], perfecto en el
sentido de motivado por una voluntad nica y perfecta, como se explica en jasidut).
Sin embargo, con referencia a las races supernas de las luces, los aspectos particulares
dados por la Tor a cada una de las tres cabezas (porque la Tor es luz [Proverbios
6:23]), se encuentran en orden inverso: la Tor de la verdad (correlacionado con Iaacov)
fue dado sobre el potencial (el recipiente) de la fe, en el alma. Este es el secreto de la
expresin del Zohar: El (la manifestacin masculina de Divinidad, la luz que otorga
iluminacin Divina a la realidad) es verdad y ella (la manifestacin femenina de Divinidad ,
el instrumento que recibe conciencia Divina) es fe. Luego viene la Tor de la fe
(relacionado a Isaac) que fue determinado sobre el potencial de placer en el alma. Este es el
secreto de porque conTigo est la fuente de la vida [Salmos 36:10], la fuente de todos
los placeres, como est explicado en jasidut. Finalmente, la Tor de la bondad
(Abraham) fue planteada respecto al potencial de la voluntad en el alma. Este es el secreto
de El [Di-s] desea la bondad [Mij 7:18], que refleja la voluntad pura de hacer actos de
caridad y asimismo despertar la voluntad de Di-s para crear los mundos, como est
expresado en el versculo antes citado: El mundo est construido sobre la bondad.
El Mes de Sivan
UN CAMINO CONFIADO Y HONESTO
De los 12 sentidos que describe la Cabal, al mes de Sivan le corresponde el
, jush hahiluj, el sentido de caminar.
Qu es el sentido de andar? Est claro que no significa slo caminar con el
FIESTAS JUDIAS
cuerpo, algo que toda persona sana desarrolla de forma natural. Ms bien se
refiere al movimiento interior, poder caminar y avanzar en un sentido espiritual.
La persona que tiene un desarrollado sentido de andar est siempre en
movimiento, pensando constantemente en todo lo que todava puede crecer y
desarrollarse. Desarrollo no es slo perfeccionar nuestros talentos o progresar en
nuestra carrera laboral, sino tambin y por sobre todo madurar mental y
espiritualmente. El deseo de ser mejor, ms verdadero, estar ms cerca de ese yo
ntimo y elevado que tenemos dentro.
As como los mdicos recomiendan salir a caminar diariamente, tambin la salud
mental depende de ir constante hacia lo superior y lo mejor. Frente a la tendencia
de andar a la deriva llevados por la corriente de la vida, o la otra alternativa,
frenar y quedarnos en nuestra burbuja conservadora, nuestro sentido de la marcha
nos llama a despegar los pies del suelo y marchar hacia adelante, incluso en
contra de la corriente.
Nos estamos refiriendo a un sentido especialmente judo. La primera orden dada
al primer hebreo fue caminar: Y dijo Dios a Avram, lej lej, vete para ti, de tu
tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que te mostrar [Gnesis
12:1]. Al contrario de Noaj, que estaba cmodo [noaj en hebreo] con su
situacin, Abraham escuch el llamado a alejarse de lo conocido, y justamente
as llegar hasta s mismo (as explican la orden ve para ti, ve hacia quien eres
en verdad). De hecho esta orden es lo que convirti a Abraham en ivr, hebreo,
es decir alguien que quiere cruzar siempre hacia el otro lado [ever] de la realidad
actual.
Por otra parte, el sentido de la marcha es en gran medida lo que nos hace
humanos. Hablar, escribir, dibujar e incluso amar, son acciones naturales para
nosotros, como todos los actos de un animal. Slo cuando nos esforzamos por
salir de nuestro mbito conocido y natural estamos dando expresin a nuestra
imagen Divina. Nuestro inconformismo con la situacin actual incluso nos eleva
sobre los ngeles, descriptos en la Tor como parados, es decir detenidos en un
nivel espiritual, en cambio a los seres humanos se los describe como
caminantes, es decir que pueden elevarse ms y ms.
De hecho, el sentido de caminar es tan sublime que, como si fuera, es capaz de
sorprender incluso a Dios. Cundo Abraham tena 99 aos, despus de toda una
vida de ir por los senderos de Dios, este se le revel y le dijo (junto con la orden
de circuncidarse): Hitalej lefanai, "Ve delante de m". Despus de sobrepasar a
todos los ngeles y llegar a nuestra esencia exclusiva, la cima del caminar es
comenzar a andar antes de Dios, por as decirlo, llevarlo a lugares nuevos e
inesperados.
La Tribu de los Comerciantes
De acuerdo con el Libro de la Formacin, al mes de Sivn le corresponde la tribu
de Zebuln. Qu relacin tiene Zebuln con el sentido de caminar? Ante todo, la
FIESTAS JUDIAS
tribu de Zebuln es conocida como una tribu de comerciantes [sojarim]. Los
comerciantes andan por todo el mundo, y de all su denominacin hebrea sjorsjor, gira-gira. Efectivamente, un sinnimo tanjico de comerciante es rojel,
(voceador) que proviene de la palabra roguel, es decir que va a pie (reguel).
Pero la tribu de Zebuln no va por el mundo meramente buscando mercaderas y
clientes. Se cuenta que tena una sociedad especial con la tribu de Isajar: vieron
que no podan repartir su tiempo entre el sustento y el estudio de la Tor,
entonces llegaron a un acuerdo, los bnei Isajar se asentaron en la tierra y
estudiaron Tor, y los bnei Zebuln se dedicaron al comercio y los mantuvieron,
repartiendo entre ambos el mrito de estudiar Tor.
A primera vista un acuerdo como este suena bastante dudoso: Es correcto que la
tribu de Isajar evolucione espiritualmente y la tribu de Zebuln se hunda en el
materialismo terrenal? Aparentemente no, pero en verdad Zebuln e Isajar no
compartieron slo el mrito de estudiar Tor, sino tambin de accionar para
asegurar la existencia misma de la Tor.
Es verdad, la tribu de Isajar se ocup de estudiar las leyes de la Tor, pero en
cuanto a la vida cotidiana, slo la poda cumplir en forma limitada. En cambio,
justamente la tribu de Zebuln, una tribu errante y mercantilista, se enfrentaba
todos los das y a cada momento con el desafo de infundir la fe en este mundo,
transformando la halaj, la ley terica en la halij, una conducta prctica con los
pies en la tierra. Comportarse en forma recta y justa con los compaeros y la
familia es algo relativamente sencillo, pero hacer esto teniendo que afrontar la
direccin de una empresa, dinero, comerciantes, clientes, ya es algo
completamente diferente.
La grandeza del comercio honesto se refleja claramente en el Talmud. La primera
pregunta que se le hace a la persona cuando se va al otro mundo es tomaste y
diste con fidelidad? Es decir: te has conducido en tus empresas (negociaste)
con rectitud y honestidad? Esta es la primera pregunta con la que se evala al
hombre antes de preguntar cunta Tor estudi y cunta sabidura adquiri! Esta
pregunta no slo es valedera para los comerciantes. La palabra para comercio,
que se utiliza en la historia original de Zebuln es prakmatia, de la cual deriva
pragmatismo, es decir los actos en general. En la medida en que somos
personas de accin, todos somos Bnei Zebuln, con el poder de tomar los
principios de nuestra fe y darles una cubierta prctica, transformar estos
conceptos tericos en un comportamiento de vida prctico y una conducta en la
vida.
Inocencia y Confianza
Si el avance espiritual se compara con caminar, entonces debera ser igual,
progresar paso a paso, con ritmo constante y un equilibrio entre la izquierda y la
derecha. Pero cules son las 'piernas' de la psiquis que generan su andar?
Segn el sistema cabalstico de las Sefirot, las dos que representan a las 'piernas'
FIESTAS JUDIAS
de la espiritualidad humana son Netzaj y Hod, Victoria y Reconocimiento.
Victoria, Netzaj, es la pierna derecha, que reflejar en cierto sentido nuestra
voluntad de conquistar la realidad y triunfar [Lenatzeaj] en la realizacin de
nuestras ambiciones, y Reconocimiento, Hod, es la pierna izquierda, que expresa
nuestra disposicin a perder y admitir [Lehodot] nuestras limitaciones (e incluso
expresar gratitud por ellas). Si meditas acerca de nuestro tema a la luz de estos
conceptos, es evidente que el caminar espiritual es un movimiento de ir y
venir, correr y retornar entre el deseo de triunfar y la obligacin de admitir el
fracaso.
A un nivel ms profundo, las sefirot de Netzaj y Hod
expresan Confianza e Inocencia respectivamente. El deseo de poder
expresarautoconfianza en las fuerzas que se nos ha conferido, y la confesin
reconociendo plenamente nuestras limitaciones, expresando la fe sinceraen que
todo es para bien (que es en cierto sentido confianza, la confianza en Dios). En
consecuencia, el caminante espiritual oscila entre la satisfaccin de sentir
confianza en s mismo, por tener las fuerzas necesarias para triunfar en todos sus
emprendimientos y por otro lado eleva los ojos a lo alto reconociendo con
inocencia y humildad que nada es suyo, todo es del Cielo.
Cada una de estas cualidades son imprescindibles, y cada una de ellas es
peligrosa sin la otra. Cada vez que alcanzamos la cima de un lado, tenemos que
trasladar nuestro peso hacia el otro y as sucesivamente. As se camina
espiritualmente.
(Izquierda) Derecha Izquierda!
Finalicemos con una pregunta. Con qu pie debemos comenzar, de qu lado de
la cama debemos levantarnos a la maana? El sentido comn dice que primero
con el pie derecho, el pie de la victoria y la confianza, y slo cuando esto falla y
fracasamos activar el pie del reconocimiento y la inocencia. Efectivamente, de
acuerdo a la ley juda tenemos que comenzar todo con el pie derecho, tal vez para
acostumbrarnos a esa forma de pensar. Por otro lado, hay un vers que se ocupa
de caminar y nos aconseja Quien va con inocencia ir confiado. (Proverbios
1:9). Primero hay que ir por el camino con inocencia, y luego con confianza.
Cul es la respuesta? Pues bien, un examen de la ley revela que tambin segn
ella hay un paso encubierto que hay que dar antes de poner el pie derecho sobre
el suelo: decir en la cama enseguida que nos despertamos: Reconozco ante Ti,
rey viviente y eterno, que me has devuelto el alma dentro de m con compasin,
grande es tu lealtad. Este reconocimiento susurrado es comenzar del da a nivel
psquico con el pie izquierdo de Hod, el recordatorio de que en el alma tambin
la confianza en uno mismo tiene que estar basada en la inocencia y la honestidad.
Y de paso descubrimos la interpretacin cabalstica de un secreto militar muy
bien guardado, por qu el ejrcito marcha Izquierda, derecha, Izquierda!
Jodesh Tov
FIESTAS JUDIAS
Basado en las enseanzas de la Cabal y el Jasidut del rabino Itzjak Ginsburgh
Shlita, Instituto Gal Einai de Israel.
El Mes de Sivan
SHAVUOT
Leemos en el versculo que sigue inmediatamente al relato de la entrega de los Diez
Mandamientos a Israel, por parte de Dios en el monte Sina, la experiencia que se vivi en
el mas grande de los das: "Y todo el pueblo vi las voces y las antorchas y el shofar tron
y la montaa humeante..." (Exodo 20:15).
Se ensea en cabal que los niveles de la experiencia de la gente son cuatro:
1. Ver las voces
2. Las antorchas
3. El tronar del shofar
4. La montaa humeante
y corresponden a la experiencia de los cuatro componentes/letras del nombre de Dios:
jojm
sabidura
voces
iud
bin
comprensin
antorchas
hei
midot
emociones
tronar del shofar
vav
maljut
expresin
montaa humeante
hei
El primer verbo del versculo: "y todo el pueblo vi" (literalmente, "ve", en presente
simple), alude en general a los cuatro niveles del versculo, pero en particular al primero de
ellos: "ve las voces" (refirindose a las palabras dichas por Di-s, como nota Rashi).
Nuestros sabios interpretan el significado as: cuando la Tor fue dada a Israel, la
experiencia de la absoluta Unicidad de la Divinidad de Di-s fue tan intensa, que unific y
sintetiz los sentidos humanos de ver y oir: "ver lo oido y oir lo visto". Esto refleja el nivel
de sabidura Divina en el alma - jojma, la iud del Nombre de Di-s - que es el nico poder
del alma que percibe directamente la unicidad Divina.
FIESTAS JUDIAS
"Las antorchas" representan la llama interna del alma, su deseo de volver y ser consumida
en la Luz Infinita de Di-s. Esta es la experiencia de lo profundo de la comprensin y la
meditacin, bina, la hei superior del Nombre de Di-s.
Se explica en el jasidismo que "el tronar del shofar" representa el poder Divino de "hacer
bajar" y grabar las palabras de Di-s en el corazn del hombre. El sonido del shofar causa,
en principio, estremecimiento en el corazn por el temor frente a Di-s, y luego desear con
toda la fuerza de nuestras emociones vivir segn la palabra de Di-s y caminar en Sus
senderos. La raz de la palabra shofar significa "mejorar", que es la fuente de la motivacin
en el corazn de mejorar y progresar continuamente en el cumplimiento de la Tora. Este
nivel de experiencia Divina corresponde a las midot, las emociones del corazn, la vav del
nombre de Di-s.
Los tres primeros niveles de experiencia Divina en el Sina son revelaciones desde arriba.
Pero el ltimo y consumado nivel de la experiencia es "despertar desde abajo", la "montaa
humeante". La palabra "humeante" (ashein) es explicada en cabal como un acrnimo de
las tres dimensiones que abarcan toda la realidad (fisica):
"mundo" ("olam" = espacio),
"ao" ("shana" = tiempo) y
"alma" ("nefesh" = el cuarpo humano viviente).
La montaa en s misma simboliza el ms bajo de los elementos fsicos de la creacin, la
tierra, alzndose a s misma hacia el cielo. Ver la montaa "humeante" es experimentar la
chispa Divina innata en todas las dimensiones de la realidad fsica, elevndose a s misma
por el deseo de retornar a Di-s, el Creador. Esto corresponde a maljut, la hei final del
Nombre de Di-s (conocida en cabal y jasidismo como "teshuv inferior" en contraste con
la "teshuv superior" de la primera hei, descripta arriba).
Al mantenernos despiertos la noche de Shavuot, estamos todos capacitados, cada uno en su
propio nivel para reexperimentar la entrega de la Tor en el Sina. El misterio del Nombre
Inefable de Di-s llega a ser cincelado en la esencia de nuestras almas. Nos volvemos
capaces de experimentar Su Unidad Absoluta en todas las facetas de nuestra vida, el
"retorno" de nuestra conciencia finita a Su Luz Infinita, el caminar en (o sea emular) Sus
caminos, y la elevacin de toda la creacin para reconocer a su Creador.
Con esta conciencia rectificada, nos convertimos en recipientes verdaderos, con ojos
abiertos para contemplar la revelacin de Mashiaj y la verdadera y completa redencin de
toda la realidad.
Que seamos meritorios de esto, este ao, Amen.
El Mes de Sivan
FIESTAS JUDIAS
Los Tres Adjetivos de la Tor

Explica jasidut que la Tor es descripta por medio de tres adjetivos esenciales: la Tor de
la verdad, la Tor de la bondad y la Tor de la vida.
Este fenmeno de tres adjetivos especficos que describen la Tor se asemeja a la
declaracin de nuestros sabios: todos los asuntos relacionados a nuestra Sagrada Tor
aparecen en grupos de tres (Talmud Babli, Shabat 88a): Bendito sea Di-s que di la Tor
tripartita (Tor, Profetas y las Sagradas Escrituras): a la nacin tripartita (sacerdotes, levitas
e israeles) en el tercer mes (Sivan) por medio de los tres (Moiss, Aarn y Miriam)
La descripcin Tor de la verdad aparece en el libro de Malaji (2:6): La Tor de la
verdad estaba en su boca y el alej a muchos de la iniquidad. El adjetivo Tor de la
bondad aparece en el final del Libro de Proverbios en el captulo que describe a la mujer
virtuosa (Proverbios 31:26): Ella abre su boca con sabidura y la Tor de la bondad est
en su lengua. La descripcin Tor de vida fue acuada por los Sabios de la Gran
Asamblea en la bendicin final de la amid: Porque con la luz de Tu rostro nos has dado,
Hashem, nuestro Di-s, la Tor de la vida.
Los tres adjetivos esenciales de nuestra Sagrada Tor la Tor triple- se compara con
nuestros tres patriarcas: Abraham, Isaac y Iaacov. Est escrito por cierto al final de los 13
atributos de miscericordia de Di-s (Mija 7:20): Muestra verdad a Iaacov, bondad a
Abraham, como juraste a nuestro patriarcas desde los das de antao [el secreto de la Tor:
el primero de los trabajos de Di-s desde antao (Proverbios 8:22)]. Verdad a Iaacov
refleja la Tor de la verdad. Bondad a Abraham se compara con la Tor de la
bondad. Que juraste a nuestros patriarcas (Di-s jur, como si fuera, por la vida de Dis, en el momento en que Isaac fue atado para el sacrificio) alude a la Tor de vida
(segn el secreto de Isaac que vivi 10 x 18 (jai, vida) o sea 180 aos).
El mundo se mantiene sobre tres cosas (pilares): sobre el estudio de la Tor, sobre el
servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad (Etica de los Padres 1:2). El pilar de la Tor
se compara con nuestro patriarca Iaacov (el tercero), el pilar del servicio refleja a nuestro
patriarca Isaac (quien puso su cuello como ofrenda a Di-s), el pilar de los actos de bondad
es representado por nuestro patriarca Abraham (el paradigma de la bondad humana).
De todo esto aprendemos que la descripcin de la Tor como verdad representa el nivel
de la Tor que est dentro de la Tor. La coneccin de verdad con Tor representada en
su forma pura y esencial est enfatizada en el versculo del profeta Malaji citado antes: La
Tor de la verdad est en su boca porque los labios del sacerdote resguardan el
conocimiento y la gente debe buscar la enseanza de su boca (Malaji 2:6,7). La
descripcin de Tor de vida significa el nivel de servicio incluido dentro de la Tor y
por cierto la frase aparece en la plegaria servicio, en la amid (y como declaran los sabios
El servicio de la plegaria fue decretado para reemplazar el sacrificio de la ofrenda diaria
continua [Talmud Babel, Berajot 26b]). La descripcin de la Tor como bondad refleja
el nivel de actos de bondad incluidos en la Tor, y como tal aparece en las Sagradas
FIESTAS JUDIAS
Escrituras especficamente en el captulo que retrata la mujer virtuosa (Proverbios 3:1)
como alguien que practica la beneficencia y la generosidad con autosacrificio.
El Baal Shem Tov ensea (en la famosa carta que escribi a su cuado el rabino Guershon
de Kitov) que al pronunciar cada letra de la Tor debemos entender o imaginarla en tres
dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad. Estas dimensiones estn subyacentes a todos los
aspectos de la existencia pero son revelados slo por medio de las letras de la Tor.
La rectificacin de los mundos se logra a travs de la Tor de la bondad, como est
dicho (Salmos 89:3): el mundo es edificado [rectificado] con amor.
La interconeccin de todas las almas de Israel es posible a travs de la Tor de vida, la
fuente de nuestra vida y la duracin de nuestros das (ver plegaria de la noche).
Similarmente, se acostumbra decir antes de la plegaria, al comenzar el pilar del servicio
comparado con la Tor de la vida: Tomo sobre mi el precepto positivo de amars a tu
prjimo (tu compaero judo) como a ti mismo.
Finalmente, la revelacin de Divinidad es atrada a este nivel de la realidad por medio de
la Tor de la verdad. No hay verdad salvo la Tor [Talmud Ierushalmi, Rosh
HaShana 3:8]. Di-s, Di-s, es verdad. La Verdad es el sello del Santo Bendito Sea
[Talmud Babel, Shabat 55a], que sirve para revelar Divinidad en el mundo.
Entonces vemos que la Tor de la vida funciona como el intermediario que conecta la
Tor de la bondad y la Tor de la verdad as como el nivel de Almas sirve como una
dimensin intermedia que conecta entre Mundos y Divinidad. El orden de arriba hacia
abajo de Divinidad, Almas y Mundos es paralelo al orden en el dicho antes citado de la
Etica de los Padres: El mundo se mantiene sobre tres cosas: sobre el estudio de la Tor,
sobre el servicio (a Di-s) y sobre los actos de bondad. Este es el secreto del versculo
[Levtico 26:42]: Y recordar mi pacto (el de la entrega de la Tor) con Iaacov (la Tor de
la verdad), y mi pacto con Isaac (la Tor de la vidad) y mi pacto con Abraham (la Tor
de la bondad) recordar.
Adems, con referencia s su raz celestial trascendente, los tres adjetivos guardan paralelo
con las tres cabezas de la Corona superna como se explica en cabal: La cabeza
incognosible (en el alma esta se expresa en la fe pura en Di-s), la cabeza de la nada
(reflejada en el alma como placer) y la cabeza del infinito o literalmente el rostro
extendido (que en el alma corresponde a la voluntad). En cada una de estas tres cabezas
se encuentra una raz-origen para su recipiente particular y para su luz particular. Las
races de los recipientes dentro de las cabezas estn en paralelo con Abraham, Isaac y
Iaacov (de arriba a abajo): Abraham corresponde a la cualidad de fe en alma (respecto a
Abraham est escrito: [Gnesis 15:6]: y crey en Di-s y El lo consider como un justo.
Tambin se lo conoce como el primero de los creyentes [Talmud de Babel, Suc 19b]).
Isaac se compara con el nivel de placer (Su nombre significa risa, como resultado de lo
que sinti su madre Sara en su nacimiento [Gnesis 21:6]: Di-s me hizo reir, todo el que
oiga acerca de esto se reir de mi.). Finalmente, Iaacov refleja la cualidad de voluntad
FIESTAS JUDIAS
(como en el versculo Iaacov fue un hombre perfecto [Gnesis 25:27], perfecto en el
sentido de motivado por una voluntad nica y perfecta, como se explica en jasidut).
Sin embargo, con referencia a las races supernas de las luces, los aspectos particulares
dados por la Tor a cada una de las tres cabezas (porque la Tor es luz [Proverbios
6:23]), se encuentran en orden inverso: la Tor de la verdad (correlacionado con Iaacov)
fue dado sobre el potencial (el recipiente) de la fe, en el alma. Este es el secreto de la
expresin del Zohar: El (la manifestacin masculina de Divinidad, la luz que otorga
iluminacin Divina a la realidad) es verdad y ella (la manifestacin femenina de Divinidad ,
el instrumento que recibe conciencia Divina) es fe. Luego viene la Tor de la fe
(relacionado a Isaac) que fue determinado sobre el potencial de placer en el alma. Este es el
secreto de porque conTigo est la fuente de la vida [Salmos 36:10], la fuente de todos
los placeres, como est explicado en jasidut. Finalmente, la Tor de la bondad
(Abraham) fue planteada respecto al potencial de la voluntad en el alma. Este es el secreto
de El [Di-s] desea la bondad [Mij 7:18], que refleja la voluntad pura de hacer actos de
caridad y asimismo despertar la voluntad de Di-s para crear los mundos, como est
expresado en el versculo antes citado: El mundo est construido sobre la bondad.
El Mes de Sivan
Las Tres Almas Justas de Shavuot
Extrado del libro del Rabino Ginsburgh "Even Israel"
Podemos Llegar Hasta el Portal Cincuenta del Entendimiento?
En la Tor, la festividad de Shavuot est asociada ante todo con el hecho de ser el da
cincuenta, el ltimo de la cuenta del omer. Esta conexin esencial existe a pesar de que
esta festividad conmemora un hecho sumamente trascendental como lo es la entrega de la
Tor al Pueblo Judo en el monte Sina.
La Tor nos ordena contar cincuenta das, pero en realidad contamos cuarenta y nueve.
Jasidut explica que Dios Mismo cuenta el da cincuenta para mrito nuestro.
Qu hay en este da del omer que nos impide contar por nosotros mismos?
Los Cincuenta Portales del Entendimiento
Los das de la cuenta del omer corresponden a los Cincuenta Portales de Entendimiento.
Los primeros cuarenta y nueve son de rectificacin espiritual y elevacin. Cada da
corresponde a un aspecto diferente de las emociones del corazn, las que pugnamos por
rectificar como preparacin llegar al momento culminante de la cuenta: el Portal
Cincuenta.
FIESTAS JUDIAS
Sin embargo, este no puede ser alcanzado simplemente por el mrito del servicio Divino
realizado por la persona, slo puede ser revelado por Dios, de la misma manera que
sucedi cuando la entrega de la Tor en el monte Sina.
A travs del esfuerzo en perfeccionar los cuarenta y nueve atributos del corazn durante
los das correspondientes, podemos obtener el mrito de alcanzar los primeros cuarenta y
nueve portales humanamente accesibles y gracias a ese logro, Dios cuenta entonces para
nosotros el da restante y nos revela el Portal Cincuenta.
En Shavuot se revela la luz de la entrega de la Tor. En este da podemos volver a vivir la
revelacin de este ltimo portal e integrar esta manifestacin a nuestro servicio Divino
para el prximo ao.
Moiss, el rey David y el Baal Shem Tov
El Rebe de Lubavitch ense que hay tres almas de tzadikim, "justos", que estn
relacionados directamente con de Shavuot.
La festividad de la entrega de la Tor esta obviamente relacionada con Moiss, que trajo la
Tor al Pueblo de Israel, pero el da que se festeja es tambin la fecha del aniversario del
fallecimiento del rey David y del Baal Shem Tov (quien fue la reencarnacin del rey
David).
El ncleo de la dimensin interior del corazn se manifiesta en las almas de los tzadikim.
Este es el punto del Portal Cincuenta, que es inalcanzable a travs de nuestro servicio
Divino de simples humanos. Pero cuando contemplamos a los tzadikim, especialmente a
los tres de Shavuot, nos identificamos y conectamos con ellos, podemos iluminar y revelar
la dimensin interior de sus corazones y as intentar revelar y manifestar un pequeo
resplandor del Portal Cincuenta en nuestras almas.
Los Tres Niveles de la Dimensin Interior del Corazn
Aprendemos en cabal y jasidut que la relacin entre las dimensiones interior y exterior de
la realidad es la misma que hay entre los tres atributos intelectuales y los siete emocionales
del alma.
Durante los primeros cuarenta y nueve das de la cuenta del omer, nos esforzamos por
perfeccionar la dimensin externa de nuestras almas trabajando sobre la rectificacin de
los siete atributos emocionales del corazn. Cuando el da cincuenta llega Shavuot tenemos
la oportunidad de refinar la dimensin interior de la realidad y de nuestras almas y aunque
no podemos llevar a cabo la tarea por nosotros mismos, cuando nos conectamos a los
tres tzadikim deShavuot revelamos en cada uno de ellos uno de los tres atributos
intelectuales de la dimensin interior del alma, entendimiento, sabidura y conocimiento.
El Rey David El Entendimiento del Corazn
Dicen nuestros sabios que en realidad David no debera haber sido vulnerable al incidente
con Batsheva (y hasta afirmaron que "Quien diga que David pec comete un error"). Ellos
explicaron que Dios cre las circunstancias que condujeron a este incidente de tal manera
que David, a travs de su propio ejemplo, pudiera demostrar la teshuv, el arrepentimiento
que lo acercara nuevamente a l. Por su parte, David no present excusas o neg su
pecado, muy por el contrario, acept el reproche del profeta Natn de todo corazn y
regres a Dios desde lo profundo de su corazn.
FIESTAS JUDIAS
Al hacer esto, David le mostr a todos los judos que existirn hasta la llegada del Mashaj,
que no importa dnde se encuentre y cun severamente hayan trasgredido, tienen la fuerza
de encontrar a Dios y retornar a l.
En los versos de los Salmos, el Rey David expres conmovedoramente las ansias del
corazn que desea liberarse de su desesperanza y su angustia y regresar a hacia Dios.
El poder eterno e imponente de la teshuv -el entendimiento del corazn que sin importar
dnde est un judo espiritualmente, permanece unido a Dios y siempre puede retornar a su
Creador- es uno de los esenciales de la dimensin interior del corazn de cada judo. El
origen de este poder est en el Portal Cincuenta.
Moiss La Sabidura del Corazn
Moiss corresponde al atributo de la sabidura en la dimensin interior del corazn. Su
atributo, la totalidad de los 32 Senderos de la Sabidura, se une e inviste en el Portal
Cincuenta del Entendimiento.
Moiss le suplic a Dios que le muestre Su gloria, o en otras palabras, poder ver el Portal
Cincuenta, pero su deseo no fue cumplido y slo Le revel Su aspecto posterior, o que
podramos traducir como la conducta de Dios frente a la realidad. Explica el Zohar que
aunque Moiss no vio el Rostro de Dios con sus ojos, s vio todo con el ojo del intelecto de
su corazn incluyendo el Rostro de Dios.
El poder de ver Divinidad est asociado especficamente con el atributo de sabidura,
mientras que los dems atributos se refieren a la conducta de Dios frente a la realidad
material, Su aspecto posterior. Jasidut explica que con todo, el Rostro de Dios es revelado
slo por medio del bitul, la "auto anulacin", la dimensin interior del atributo de sabidura
y la cualidad que ms caracteriz a Moiss.
Al conectarnos con el primer redentor y su devoto servicio de contemplacin de Dios,
podemos llegar a merecer el poder de ver Divinidad, la capacidad de encontrar realmente a
Dios y verlo con el ojo de la mente de la dimensin interior de nuestros corazones.
Ms todava, al conectarnos con Moiss tambin llegamos a captar la razn por la cual
dese ver a Dios: "encontrar gracia" en Sus ojos para poder as amarlo ms y cumplir Su
voluntad en el mundo.
El deseo ntimo del judo de ver a su Creador est lleno de auto anulacin hacia l; desea
minimizar su honor y maximizar el honor de los Cielos y no, Dios lo prohba, llegar a un
sentimiento de auto gratificacin y honor personal por tener el privilegio de ver a Dios.
La completa humildad y auto anulacin, cualidades compendiadas por Moiss, el ms
humilde de los hombres, son los nicos instrumentos que permiten ver la dimensin
interior de la Divinidad en el corazn.
El Baal Shem Tov el Conocimiento del Corazn
Se podra decir que el Baal Shem Tov vino a este mundo para despertar a Israel de su coma
existencial.
Explic que la forma de revivir a una persona que se ha desvanecido es susurrarle su
nombre al odo, al escuchar su nombre y se despierta, porque es tocado el punto ms
ntimo de su ser siempre despierto, el de su autntica identidad,.
"Yo", dijo el Baal Shem Tov, "soy el susurro de Dios en el odo de Israel. Mi nombre,
Israel, es el de toda la Nacin".
FIESTAS JUDIAS
Con su bondad, sabidura y humildad revel que aunque el pueblo pareca estar dbil y en
coma, "el corazn de Israel vive". A pesar de la somnolencia del pueblo judo en el exilio
su corazn est despabilado, la nacin y cada uno de sus individuos tienen ese punto
perenne del despertar hacia una vida eterna en Dios.
Esta no es la habilidad de ver Divinidad, como el caso del punto interior revelado por
Moiss, tampoco es la de retornar a Dios desde los abismos de la trasgresin, como en el
caso del rey David.
El del Baal Shem Tov es el punto esencial del judo, que no cambia en los ascensos ms
sublimes ni en los descensos ms abruptos: el punto en la Corona de la dimensin interior
del Corazn.
Esta unidad con Dios, el atributo del conocimiento, es la raz del poder de la sabidura de
captar la Divinidad y del entendimiento para retornar a Dios.
La Corona de un Buen Nombre
En un nivel ms profundo, todo punto de la dimensin interior del corazn es un punto en
la Corona. Moiss corresponde a la Corona de la Tor y el rey David a la Corona del
Reinado; la corona del Baal Shem Tov, nombre que significa "Amo del Buen Nombre", es
ms excelsa que las otras dos por ser la Corona del Buen Nombre, como dicen nuestros
sabios en el Pirke Avot, la tica de Nuestros Padres.
En palabras del Baal Shem Tov, esta es la Corona de las Coronas.
Cuando nos conectamos a David, Moiss y el Baal Shem Tov en Shavuot, podemos
tambin conectarnos a la Corona de las Coronas y volver a vivenciar un pequeo reflejo
del Portal Cincuenta abrindose en nuestras almas.
El Mes de Sivan
Shavuot: El Secreto de la Unin
Estamos a pocas horas de Shavuot, una de las tres festividades en que la Tor nos
ordena subir a Ierushalaim, para llevar las ofrendas de la cosecha al Templo
sagrado. En Pesaj, el principio de la temporada de la cosecha en Israel, se lleva la
ofrenda del trigo, en Shavuot llevamos las primicias de la cosecha de cebada, que
conocemos como el Omer. Esta ofrenda es diferente de otras porque es colectiva.
Se va acopiando todos los aportes de los agricultores y se toma una pequea
cantidad que se mezcla con aceite para hacer una masa. Esta ofrenda es llevada al
Altar, y all el Sumo Sacerdote realiza la ofrenda de Minj, que consiste en tomar
una pequea cantidad de esa mezcla entre en sus dedos medio y anular, y
arrojarla al fuego. En esa pequea ofrenda se unen todas las intenciones y almas
de todo el Pueblo de Israel.
FIESTAS JUDIAS
Esta unin, aparentemente simblica e indirecta, es justamente la condicin para
poder recibir la Tor, la sabidura de Hashem que expresa Su Voluntad para cada
pueblo, cada persona y para cada uno y una de los infinitos componentes que
cre y crea continuamente. Para llegar a esta unin hace falta un proceso
colectivo e individual que lleve a que sea verdadera y profunda, eterna y fuerte
que no se desintegre ante las pruebas de la vida. Como en la generacin de la
Torre de Babel, que estaban unidos en aras de un objetivo en comn, construir un
edificio que llegue hasta el Cielo y all luchar contra Hashem.
En otras palabras, crean en que exista Dios, pero pensaban que era un ente que
poda ser sometido y utilizado para sus propios fines. Esta era una unin era tan
fuerte que Hashem tuvo que confundir sus lenguas para destruirla, estaba
destinada al fracaso, porque estaba impulsada por el egosmo del corazn del
hombre que ve a la Creacin como algo que fue creado para l, para satisfacer
sus deseos y necesidades a expensas de los dems.
Pero la unin para recibir la Tor tiene que ser algo verdadero y eterno. Para
llegar a ella el Baal Shem Tov nos ense un proceso de refinamiento y
superacin de tres etapas: sumisin, separacin y dulcificacin. Cmo sabemos
que esto es as? Porque como todas las cosas verdaderas tiene su base en la Tor.
Justamente lo aprendemos de los versos anteriores a la llegada del pueblo de
Israel al Monte Sina, el 1 del mes de Sivn, para prepararse a recibir la Tor
(xodo 19:2-4:):
A principios del tercer mes, despus de haber salido los Hijos de Israel de la
Tierra de Egipto, en este da llegaron al desierto del Sina
Y salieron de Refidim y vinieron al desierto del Sina, y acamparon en el
desierto, y acamp all Israel frente al Monte
Y Mosh subi hacia Dios y lo llam Havai desde el Monte dicindole: As
hablars a la Casa de Iaakov y le dirs a los Hijos Israel
Explica Rashi ya haba dicho la Tor que estaban en Refidim y fueron al
desierto para qu haba que repetir que salieron de Refidim? Porque as como
llegaron al desierto en teshuv, (retorno a Dios) tambin salieron de Refidim en
teshuv. Para entender este primer paso como la sumisin necesaria para la
preparacin de la recepcin de la Tor, debemos recordar que all se asentaba el
pueblo de Amalek. Amalek, de guematria safek, duda. Es ese sentimiento que
nos enfra y nos hace preguntarnos Acaso est Hashem en nosotros? En lo que
estamos haciendo, en lo que es y significa la Tor.
FIESTAS JUDIAS
Explican los sabios Refidim como rifiniadaim, bajar los brazos, desalentarse
y darse por vencido frente a la tarea del estudio de la Tor, que necesita fuerza de
voluntad y decisin de querer retornar a Hashem y conectarse con l. Entonces
y salieron es alejarse del pecado, someterse a Dios. Es la teshuvtata, el
retorno o arrepentimiento inferior de alejarse del pecado proveniente de la duda.
Primer paso. Pero un talmidjajam, una persona que se dedica al estudio de la
Tor y se aleja del pecado, puede estar hacindolo por inters propio, o por
miedo al castigo, por su ego, por eso debemos seguir adelante.
El segundo paso de acamparon en el desierto es la separacin
o havdal necesaria para meditar y conocerse a s mismo y ver las cosas
objetivamente. Pensar por qu las hacemos, si es porque nosotros decidimos que
eso est bien o es de nuestro inters particular o porque nuestro objetivo es en
aras de algo superior en armona con la Voluntad del Creador. Y no hay mejor
lugar para enfrentarnos a nosotros mismos que la soledad del desierto, que en
nuestra generacin puede ser perfectamente tambin en medio del bullicio del
centro de la ciudad. Solos con Dios, liberados de la influencia de los deseos
materiales, nos anulamos frente al infinito. Esta autoanulacin nos lleva a
retornar a Dios con humildad, de una manera ms elevada llamada teshuv Ila,
retorno superior, de querer cumplir la voluntad de Dios pero slo porque as l
lo quiere, porque sabemos que Su saber es el correcto y al anularnos nos hacemos
uno con l. Una sola voluntad.
Y salieron y vinieron y acamparon nos est indicando que an estaban
separados entre ellos. Haba una pluralidad que habla de la desconexin entre la
mente y los sentimientos, que produce a su vez sentimientos enfrentados y
disgregados. Pero justamente all se estaba gestando la tercera etapa de
dulcificacin, que en nuestro caso es la unidad que nos capacita para ser un
recipiente adecuado para la recepcin de la Tor. Refinar la mente y los
sentimientos es aprender a que trabajen en conjunto, se inter incluyan en
estructuras o partzufim.
En el desierto miramos a nuestro alrededor, con la vista baja para que el sol no
nos lastime los ojos, pero cuando y acamp all Israel frente al Monte los ojos
se dirigieron a lo alto, hacia ese lugar en que Dios se iba a posar para dar por
anulado el decreto de que Las alturas no bajarn a los mundos inferiores y los
inferiores no subirn a las alturas. Esa elevacin csmica produjo en el Pueblo
de Israel que y acamp, en singular. Como dice Rashi como un solo hombre y
un solo corazn. La dulcificacin final del Baal Shem Tov, que si meditamos en
ella podemos referirla y utilizarla para todos los procesos de nuestra vida. En
Cabal esto se denomina la elevacin del reinado hacia la corona. El Maljut
refinado producto de recibir la interaccin armnica de todas las sefirot
FIESTAS JUDIAS
intelectuales y emocionales, puede elevarse por sobre ellas transformndose en
su Corona. El secreto de la mujer (maljut) de valor es la corona (keter) de su
marido (jojm).
Explica la Cabal y el Jasidut que la sefir que justamente tiene la capacidad de
producir la unin es Daat, conocimiento: Y Adam conoci (da) a Jav.
ElSefer Ietzir dice que las sefirot son 10 y no 11, 10 y no 9. Siempre son diez
porque cuando figura Keter no est Daat y viceversa. Daat se ocupa de unir
lassefirot intelectuales con las emocionales, por el poder del conocimiento que
proviene directamente de la Conciencia Suprema llamada Corona o Keter.
Entonces, cuando el Conocimiento Supremo est revelado, todas las sefirot se
unen automticamente. En realidad Daat no se considera una sefir, sino ms
bien ese poder de unin. En nuestro mundo material, en que Dios, lo espiritual, lo
inconsciente no est revelado, se reconoce a Daat como la sefirintermediaria de
esa unin.
Este es tambin el secreto de la parash de semana, Nas. Esta palabra se traduce
comnmente como censo, contar personas o cosas. Pero la traduccin del
hebreo es elevar, como dice eleva la cabeza de los hijos de Merar, de la tribu
de Lev. Siempre que el pueblo de Israel se enfrenta a una prueba o una tarea
especial, Hashem los cuenta, como el dueo de un tesoro que no se cansa de
volver a repasar y pulir sus joyas. Si falta alguna piedra preciosa la va a buscar
por todos lados, aunque tenga miles de ellas. De esta manera Hashem eleva a
cada uno y uno de nosotros para saber que tenemos una tarea especial que hacer,
que nadie puede faltar, que juntos formamos una unidad estructural.
Este es tambin el secreto del Jasidut, que nos rene a todos a travs de unir la
Tor escrita y la oral, la revelada y la oculta, el Musar y la Cabal, lo espiritual y
la naturaleza (ciencia), la mente y los sentimientos, el Pueblo de Israel y los
Justos de las Naciones.
Entonces, cuando estamos unidos, cada uno con la tarea que Dios le orden, con
la mente y sentimientos en armona, podemos estar frente al Monte, mirar
hacia arriba y ver cmo el Mosh Rabeinu de nuestra generacin, el Mashaj
Verdadero, sube al monte para descender con la Voluntad Revelada de Hashem,
la noticia de la Nueva Tor, esa misma Tor que recibi aquella vez, pero nueva
frente a nuestros ojos sin mantos que los nublen.
Porque en ese da, de la Redencin verdadera y definitiva, veremos con nuestra
carne que la tierra se llenar del conocimiento de Dios, como la aguas cubren el
mar.
FIESTAS JUDIAS
(basado en las enseanzas del rabino Itzjak Ginsburgh shlita, especialmente de la
clase de Rosh Jodesh Sivn 5769)
Jag Shavuot Sameaj, recibamos la Tor con Alegra y Profundidad
Con Bendiciones desde la Tierra de Israel
La Dimensin Interior
Mensaje del Rabino Ginsburgh
Tamuz segn el Sefer Ietzir

Un Mensaje de Tor del
El Mes de Tamuz
Con el mes de Tamuz empieza la "estacin" (tkuf) del verano. Los tres meses de
esta estacin son: Tamuz, Av y Elul y corresponden a las tres tribus del
campamento de Reuben (Reuben, Shimn y Gad), que estaban ubicadas al sur.
Tamuz es el mes del pecado del becerro de oro, que dio lugar al rompimiento de
las Tablas. En ese da, el 17 de Tamuz, comienza el perodo de tres semanas
(hasta el 9 de Av), que conmemora la destruccin del Santo Templo de
Jerusalem.
Este, es el mes en que los espas que Moiss envi recorrieron todo Israel para
ver la tierra e informar al pueblo, regresando la vspera del 9 de Av).
Color: Naranja
Letra: Jet.
La forma de la letra Jet est compuesta de las dos letras anteriores del alef-beit,
la vav y la zain, que corresponden a los dos meses previos, los meses de Iar y
de Sivan. Estas letras estn conectadas en la parte superior por un "puente"
FIESTAS JUDIAS
delgado. Con relacin al sentido de la vista, la forma de lajet representa la
dinmica de la luz espiritual, emitida por los ojos (la vav) y la luz fsica, que
vuelve del objeto observado a los ojos (la zain).
La palabra Tamuz se lee en hebreo: "tam" - "vav zain". Tam significa "conecta".
De este modo, leemos en la palabra Tamuz "conecta" - "vavzayin". La unin de
estas dos letras forman la letra jet.
Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo).
Uno de los significados de la raz del trmino sartn, seret, es en general: "cinta".
En particular (en el hebreo moderno), una cinta de "pelcula" (un film).
El significado espiritual referente al sentido visual propio del mes de Tamuz es la
capacidad de "entrever" la realidad fsica para vislumbrar su origen Divina. De
acuerdo con este pensamiento, se entiende que la palabra sartn est compuesta
por dos palabras: sar y tan, que literalmente significan: "dejar de lado el cuerpo"
(para revelar el alma), es decir sacar la "cscara" externa de la realidad ( a travs
del poder de la visin profunda) para revelar el "fruto" y la fuerza vital de la
realidad interna.
Tribu: Reubn.
El nombre Reubn viene de la raz "ver", el sentido correspondiente al mes
de Tamuz.
La piedra preciosa correspondiente a la tribu de Reubn en el pectoral del sumo
sacerdote es el odem, el rub, que debido a su fuerte color rojo (odem significa
rojo) es la piedra ms llamativa.
El rojo es el ms seductor de los colores, lo que implica tanto la cada del hombre
(en hebreo odem (rojo) se escribe igual que adam (hombre)), como en el pecado
del becerro de oro o la elevacin y rectificacin ltimas del hombre con la
llegada del Mashaj.
Sentido: La vista.
El verano (el perodo de Tamuz) representa las "vacaciones" de los ojos. Es el
tiempo en que uno tiene que "cubrir" sus ojos para ver slo aquello que es
recatado y bueno (en el mundo en general y en particular en el prjimo). La
capacidad de cuidar y enfocar la vista correctamente conduce a la rectificacin
del "sentido" visual.
FIESTAS JUDIAS
Al final de la bendicin de Moiss a Israel dijo (Deuteronomio 33:28): "betaj
badad ein Iaacov" (confiado y apartado est el ojo de Iaacov). La palabra betaj,
"confiado" es el acrnimo de tres palabras: braj tov jaim, bendicin, bien y vida.
Estos son los tres puntos centrales para rectificar la vista, como est dicho
(Deuteronomio 11:26): "Mira que pongo delante de vosotros hoy la bendicin y
la maldicin. La bendicin,..." y posteriormente (Deuteronomio 30:15-19): "Mira
que pongo delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal... escoge, pues, la
vida". Con respecto a estos tres conceptos (braj tov jaim) la persona debe
entrenar a los ojos (tanto fsica como espiritualmente) para ver slo la dimensin
positiva interna de la realidad y no centrarse en la realidad externa, la "cscara"
negativa.
Este es el significado de "confiado y apartado est el ojo de Iaacov". El sentido
del ojo judo ("el ojo de Iaacov") es exclusivamente para ver ("slo") lo que es
digno de "confianza": La bendicin, el bien y la vida que Di-s otorga.
Miembro dominante: La mano derecha.
En general, la mano derecha y su dedo ndice, en particular, sirven para dirigir y
enfocar la vista.
Cuando se leen los rollos de la Tor, es costumbre sealar cada palabra con un
"dedo" de plata. Es costumbre tambin usar la mano derecha para hacer seales y
as indicarle al que lee la Tor la entonacin musical.
El novio le coloca el anillo matrimonial a la novia en el dedo ndice de la mano
derecha. Esta accin eleva a la pareja al nivel de "mi paloma" (Cantar de los
Cantares 5:2), lo que refleja la expresin intensa de amor trasmitida por la
contemplacin incesante de los ojos de ambos (que tornan los ojos rojos como el
rub): "Tus ojos son como palomas" (Cantar de los Cantares 5:1).
El Mes de Tamuz
Mensaje de Tor del

Rabino ItzjakGinsburgh
La Aparicin de Moiss En Cada Generacin
El Zohar ensea que nuestro Maestro Moiss "aparece" en cada generacin, y en
cada una de ellas hay un nico individuo que es su encarnacin. El espritu de
Moiss emana a todo hombre sabio de la generacin, y de l a todos los que
FIESTAS JUDIAS
viven en su poca, iluminando el alma juda con la luz de las partes internas y
ocultas de la Tor ("el 'alma' de la Tor"), confirindoles el poder del
Conocimiento Supremo, el poder que le permite a uno conocer y aferrarse al que
"Da la Tor", Di-s, Bendito Sea.
Luego de la entrega de la Tor, en el principio del mes de Sivan, Moiss ascendi
al monte Sina, donde permaneci por "cuarenta das y cuarenta noches", hasta el
diecisiete (tov - "bien" = 17) de Tamuz ( "no hay otro "bien" que la Tor" - Pirkei
Abot 6:3).
Si no fuera por el pecado del becerro de oro (que se produjo como resultado de la
decepcin al imaginar que Mosh haba muerto - Talmud Bavli,Shabbat 89a),
hubiramos sido meritorios de poder ver concretamente la esencial
"benevolencia" de Di-s cada da (como es sabido que "Di-s es la esencia del
'bien'", "y por naturaleza, alguien que es bueno siempre desea hacer el bien").
Ese mismo da se di testimonio de la consumacin de la entrega del verdadero
"bien" al pueblo "bueno", o como afirman los sabios: "Deja que el "bueno"
(Moiss) venga y reciba el "bien" (Tor) de parte de "El Bueno" (Di-s), para el
pueblo "bueno" (Israel), Talmud Bavli, Menajot 53b).
La Cadena de Transmisin de la Tor

Esos 40 das que Moiss permaneci en el monte (en un estado que trasciende el
tiempo tal como es conocido en este plano terrenal... "l no comi pan ni tom
agua" - Exodo 34:28), comparable a las 40 generaciones de la transmisin de la
Tor desde Moiss, nuestro Maestro, (quien recibi la Tor Escrita [en forma
completa, y tambin la revelacin inicial de la Tor Oral]), hasta Rav Ashi (en
cuya generacin y a travs suyo fue plasmada la Tor Oral) como fue aclarado
por Maimonides en la Introduccin de su gran tratado legal Mishn Tor.
Moiss, nuestro Maestro, vivi en la 26o generacin desde la Creacin. 26 es
tambin el equivalente numrico del Nombre de Di-s Havai, asociado con la
Tor Escrita (el secreto de la sefir de tiferet - "belleza", como est argumentado
en Cabal). Rav Ashi es la 65o generacin (26 hasta Moiss incluido, ms 39
generaciones hasta Rav Ashi). 65 es el equivalente numrico de otro Nombre
central de Di-s: Adnut, el nombre asociado con la Tor Oral (el secreto de
la sefir de maljut, "reinado", "maljut es la boca, tambin llamada la Tor Oral"
[Pataj Eliahu]). En lo concierniente a la unidad esencial de estos dos Nombres, le
fue declarado a Moiss cuando Di-s Se revel en la sarsa ardiente: Este es Mi
FIESTAS JUDIAS
Nombre (Havai, tal como se escribe, comparado con la Tor Escrita) por
siempre, y este es Mi recuerdo (Adnut, tal como se pronuncia, comparado con la
Tor Oral) de generacin en generacin" (Exodo 3:15).
Es enseado en la cabal: "El final est comprendido en el principio"
(Sefer Ietzir 1:6). Por cierto, Rav Ashi est insinuado en el principio de la Tor
Escrita, la Tor de Moiss: las primeras cinco letras de la Tor, de la
palabra Bereshit), son la permutacin del nombre de Rav Ashi!
Evolucin, Investir, Morar

La cadena generacional en la transmisin de la Tor, no debe ser vista como que
se produce slo a nivel de "desarrollo" y "evolucin" (descripciones usadas para
entender el "desencadenamiento de los mundos" durante el proceso de Creacin).
En todo proceso de desarrollo y evolucin, el "final" del "nivel superior" est
incluido en la "cabeza" o "principio" del "nivel inferior" (como la sucesin de
eslabones en una cadena). El "final" del que influencia (el maestro), puede
revelar enseanzas (en forma oral) al receptor. Esta instruccin entra y es
aprehendida por la "cabeza" del que recibe.
Sin embargo, la transmisin generacional de la Tor es mucho ms que un simple
proceso de desarrollo y evolucin. Ms exacto es verlo como que el maestro se
"inviste" dentro del estudiante-receptor, algo similar al alma que se "inviste"
dentro del cuerpo, con el fin de traerlo a la vida y darle continua existencia. No
slo el conocimiento revelado del maestro pasa al estudiante de una manera
evolutiva, sino que tambin el alma del maestro "impregnada" en el estudiante,
causa el despertar del poder intelectual de este, que luego fluye como un
"inagotable manantial".
Ms an, y ms esencial por cierto: desde una perspectiva ms profunda,
el Rebe (el Moiss de cada generacin) y el discpulo son verdaderamente "uno"
completamente unificados. Este nivel de revelacin es el secreto del "morar"
Divino a travs de la aceptacin de la Tor en cada generacin. El nombre hebreo
Moiss, es un acrnimo de "lo que fue, es lo que ser" (Eclesiastes 1:9). "Moiss
es Verdad y su Tor es Verdad" (Midrash Tanjuma, Koraj 11), y como es sabido,
la Verdad es una cualidad eterna e indestructible. Cuando Di-s llama: "Moiss
Moiss" (Exodo 3:4), notamos que no hay ninguna nota de entonacin que
indique un corte o pausa entre los dos "Moiss". Ambos, Moiss y la Tor,
participan de lo eterno, de lo inquebrantable, porque ambos reflejan la Verdad.
FIESTAS JUDIAS
Durante los 40 Das desde la entrega de la Tor hasta el diecisiete (tov)
de Tamuz, Moiss (y a travs de l toda alma juda) recibi iluminacin desde la
Morada Divina. Esta inspiracin Divina fue otorgada en la entrega de la Tor a
Moiss, y por eso -y en cada generacin hasta la llegada del Mashiaj- "Moiss es
el primer redentor, y es el redentor final". El pecado del becerro de oro, fue
causado por una falta de conciencia de este secreto. El avanzado nivel de
percepcin de Moiss en la montaa (behar es similar a la
palabra behirut, denotando un entendimiento claro y cristalino) no trajo al pueblo
judo a un nivel similar de conciencia Divina. Por eso, despus del pecado, le es
dicho a Moiss: "Ve abajo (de la montaa)", para conducir al pueblo judo hacia
una percepcin conciente de que en su interior mora algo Divino.
Para aquel que alcanza esta percepcin Divina (y consecuentemente rectifica el
pecado del becerro de oro, la falsa ilusin de que "Moiss muri" como fue dicho
arriba), Moiss vive eternamente -un alma dentro del cuerpo- "Porque la tierra (el
cuerpo) estar llena del conocimiento de Di-s (el alma de Moiss) como las aguas
("Yo lo saqu de las aguas" - Exodo 2:10) cubren el lecho del mar" (Isaias 11:9).
El Mes de Tamuz
Farbrengen del 22 de Tamuz 5766 - 18 de julio de 2006

Brit Milah de Menajem Mendel Haramati en Kfar Jabad, Israel
por el
Rabino ItzjakGinsburgh
"Pinjs es Eliahu, el Or Hajaim y el Rebe Shlomo de Carln"
En la semana en que se lee parashat Pinjas corresponde hablar de la relacin de este con el brit
mila, y especialmente hoy, en que por Providencia Divina, este beb ingresa al pacto de Abraham
Avinu.
Al decir que Pinjs es Eliahu, explica jasidut que en principio se refiere al rol ms importante de
este profeta cual es el de anunciar la redencin.
Como dice el versculo (Malaji 3:24): "Y volver el corazn de los padres a [travs de] los hijos, y de
los hijos a los padres", significando, como el Rebe explic muchas veces, que los hijos harn que
los padres crean en la llegada del Mashaj y en la redencin inmanentemente completa y
definitiva.
FIESTAS JUDIAS
En los hijos que hacen retornar el corazn de los padres hay un mrito especial como lo seala el
versculo de Salmos (relacionado este ao con el Baal Shem Tov): "De la boca de bebs y lactantes
estableciste la fuerza de terminar con los enemigos y vengar". Porque los infantes no temen a
nada; una vez que el nio ha atravesado el brit mil (el pacto de la circuncisin), ya no teme a
nada en el mundo y tienen una fe pura en el Mashaj, cualidad especial que deben transmitir a sus
padres. Por eso Eliahu ama a los nios y trata de alentarlos a que influyan sobre ellos. Est dicho
de Pinjs que actu como un naar, "un joven", con la temeridad y el rigor tpicos de la juventud,
para llevar a cabo semejante acto que le vali ganar el sacerdocio.
El Rebe Shlomo de Carln

El nio cuyo brit mil se realiza hoy, naci el 15 de Tamuz, un da de plenitud, de luna llena y
tambin el iortzait (da del fallecimiento) del santo Or Hajaim, Rab Jaim ben Atar (1), tzadik iesod
olam, "santo fundamento del mundo", estaba en un nivel de Mashaj, sobre l se aplica
(parashat Ree) que el nombre del Mashaj es Jaim.
Hoy, el 22 de Tamuz es el iortzait del Rebe Shlomo de Carln (2), un da tan grande que
los jasidim solan decir que si tuvieran el poder, haran permisible poder casarse en este da, a
pesar de que es parte de las tres semanas (desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Menajem Av, das
de duelo para el pueblo de Israel).
Muchos grandes tzadikim consideraron al Rebe Shlomo como el Mashaj ben Iosef de su
generacin, por haber sido asesinado mientras santificaba el Nombre de Dios. El Beit Aarn,
escrito por el segundo Rebe Aarn de Carln, dice que hubo tzadikim que fueron tan grandes que
fueron redimidos personalmente y el Mashaj se les revel en plenitud.
A este respecto cita en sus escritos el conocido pasaje del Talmud que incluye dichos de varias
academias talmdicas en los cuales el nombre del principal de cada una es el nombre del Mashaj
(Sanhedrn 98). La siguiente persona de quien el Beit Aharn dice esto es el Or Hajaim, quien
escribe esto tambin acerca de si mismo.
Cada uno de estos tzadikim revel la esencia de su alma, el punto del Mashaj dentro de si.
Respecto al Rebe Shlomo de Carln se podran relatar dos historias:
Se dice de l que antes de volverse famoso se dedicaba completamente al estudio, si ocuparse del
mantenimiento de su familia. Las cosas se pusieron tan difciles que la esposa pens en tirarse al
ro con todos sus hijos.
Un doctor, que no cumpla con la Tor en absoluto, vino a conocer a la familia y al ver semejante
pobreza y al darse cuenta que el Rebe Shlomo no se ocupaba de ellos decidi ir al Beit Midrash (la
casa de estudios) para reprocharle su actitud. Al ingresar se sinti inmediatamente sobrecogido
FIESTAS JUDIAS
por la dulzura del Rebe estudiando y rezando y, como Bilam, cambi de idea completamente y
decidi que l mismo le dara a la esposa una cierta cantidad de dinero para el sustento de la
familia.
El tiempo pas, el Rebe Shlomo se volvi famoso pudiendo obtener su subsistencia con ms
facilidad. Tambin sucedi que los das del doctor llegaron a su fin. El Rebe asisti al funeral de
quien lo haba apoyado en los momentos difciles y al final de la ceremonia se acerc al sepulcro y
clav una estaca de madera.
Cuando el ngel Duma, responsable de recolectar a los muertos para los que est destinado
el gueinom, quiz acercarse a la tumba del doctor pero no lo poda hacer mientras la estaca
estuviera clavada all. "el Rebe Shlomo le ha hecho algo a la estaca". Duma corri hasta el tzadik y
le pregunt: "Qu has hecho?", a lo que el Rebe le contest: "vuelve en tres das".
Como no tena otra opcin, Duma esper el plazo exigido, volvi y acercndose le pregunt con
curiosidad acerca de lo que estaba pasando.
Por fin, el Rebe le revel que aunque el doctor haba trasgredido cada uno de los mandamientos
posibles de la Tor, tambin haba mantenido a alguien que haba cumplido con toda la Tor. (Esto
es como lo que comentan los sabios respecto a los huesos de Iosef que Mosh llev con l en el
desierto junto a las Tablas de la Ley: "Este [Iosef] cumpli con todo lo que est escrito en esta [la
Tor])
Entonces el ngel le pregunt por qu haba que esperar tres das para decirle algo tan simple.
"No, no, de ninguna manera es al simple, le respondi, me llev tres das pensar y estar seguro de
que lo que te acabo de decir es completamente verdad. (3)
Pasemos ahora a contar la otra historia, referida al Admur Hazakn, respecto del brit mil:
Haba un jasid que tena graves dudas acerca de su fe. Estas lo preocupaban enormemente y no
poda librarse de ellas. Viaj al Rebe (esto en los primeros aos cuando era ms fcil verlo) y le
cont acerca de sus problemas. El Alter Rebe cerr la puerta y le ense un
discurso jasdico especial para l que lo ayud por un cierto perodo de tiempo, pero sin embargo
poco tiempo despus las dudas volvieron a embargarlo.
Regres a lo del Rebe y nuevamente lo sent en su cuarto y le ense un segundo
discurso jasdico privado. Esto lo fortaleci por otro lapso de tiempo pero volvi a caer y las dudas
lo volvieron a agobiar.
FIESTAS JUDIAS
Sucedi que cierto da este jasid estaba en la ciudad de Carln y quiso ver al Rebe Shlomo. Cuando
entr al beit Hakneset vio al Rebe Shlomo Carliner ponindose sus tefiln y lo oy decir las
palabras: "y te pertenecer con fe". (Hoshea 2:22)
De repente, al escuchar estas simples palabras se esfumaron todas las dudas respecto a sus
creencias.
Eventualmente regres al Alter Rebe y le pidi que le explique cmo fue estoposible. El Alter Rebe
le respondi:
"Dice el versculo: 'Porque la Tor saldr de Zin y la palabra de Dios de Ierushalaim'. (Isaas 2:3 y
Mij 4:2)
"Hay dos tipos de tzadikim, aquellos que son el aspecto de "Zin" hacen todo a travs de la Tor.
(4)
"Pero estn aquellos que son la personificacin del aspecto de Jerusalem, o sea que tienen un
temor reverencial total hacia el Todopoderoso (que es el significado de Jerusalem) y hacen lo que
hacen a travs de palabras, palabras concisas que son las 'palabras de Dios'. El Rebe Shlomo de
Carlnes uno de ellos y las pocas palabras que has escuchado de l fueron suficientes para producir
un efecto en ti."
Clarifiquemos algunos puntos acerca de esta segunda historia:

Es sabido que todo lo que se ensea en Jabad es pnimi, interno, por naturaleza,. As, decimos que
estn aquellas cosas que funcionan como luz interior y otras como luz exterior. La luz externa es
llamada muchas veces un "cuidador", shomer, dando a entender que esto puede salvar o cuidar a
la persona de algo. Est claro en esta historia que la luz externa y circundante que el Rebe
Shlomo le dio al jasid fue para protegerlo. Este no entendi nada nuevo ni recibi una inspiracin
reveladora, slo fue salvado de sus dudas.
Pero las enseanzas del Alter Rebe son una luz interior que requiere de la persona que acte por s
misma para recibirla, de manera que lo penetre y afecte sobre su vida.
El Rebe le dio todo lo que pudo, pero como el jasid no hizo de si mismo un recipiente para recibir
esta luz no la pudo mantener por siempre.
Podemos llegar a pensar entonces, como los jasidim polacos, que la luz externa es ms poderosa.
Pero hay otro tipo de luz llamada luz esencial,atzmi, que slo puede ser integrada como luz
interior. Esta es la manera de Jabad y requiere del esfuerzo personal de cada uno: "abod vecoaj
atzm".
FIESTAS JUDIAS
De todas maneras esta es una hermosa historia acerca de la grandeza del Rebe Shlomo de Carln.
(5)
Profundizando: Cul es la diferencia entre "Zin" y "Ierushalaim"? Estudiamos en jasidut que
"Zion" es representativo del punto ntimo del corazn. (6) Si hay algo en esta historia relacionado
con el brit mil es este nivel de Zion. Por el mrito del autosacrificio del beb por encima del
entendimiento y la razn, al pasar este da por el proceso de la circuncisin, amerita vislumbrar el
punto interior de su corazn, el punto de conexin con el tzadik, el Rebe.
Por la disposicin a remover la piel extraa del brit, el nio pasa a ser un recipiente de la luz
interior, como est dicho "Que cre Dios para hacer". Para "reparar" y "refinar" el pacto, tikn
habrit.
Para que pueda recibir la Tor del Admur Hazakn profundamente en su interior, hasta que lo
transforme y sea un tzadik por si mismo, de acuerdo con la intencin de Jabad, como escuchamos
en los discursos ltimos del Rebe.
En todos los grupos jasdicos de Polonia hubo siempre un Rebe con muchos estudiantes y muchos
de ellos se convertan a su vez en Rebes. Pero enJabad no se vio una cosa as. Hay un slo Rebe y
los jasidim no se hicieron Rebes en toda la historia de Jabad. Esta es la diferencia sobresaliente
con los jasidei poln.
Pero en nuestra generacin esto se revirti. El Rebe proclam en 1992 que cada jasid de Jabad se
debe preparar para transformarse en Rebe. La "fbrica de Rebes" de Polonia se cerr, y en todo
caso si sigue pas a producir "clebres de la mentira" (Rabi Najman de Breslev percibi esto
entonces, pero hoy vemos claramente que estn aquellos que no slo no son dignos de las
vestimentas de Rebe sino que actan en contra de la verdadera intencin del jasidut y el Baal
Shem Tov, en especial en los asuntos de la comunidad). Pero los se se apegaron al Rebe nico a
travs de todas las generaciones, al final llegaron a esto que todos sern Rebes.
Esto es difcil de explicar, pero el objetivo de Jabad es transmitir atzmiut, "esencia", y a pesar de
que la distancia entre el Rebe y el jasid es infinita, eljasid no se puede comparar con el Rebe, pero
de alguna manera, es difcil de explicar, los Rebeim de Jabad nos transmitieron la esencia,
el etzem, y a travs de las generaciones esto cre una realidad en la cual la esencia de ser Rebe fue
transmitida a los jasidim que trabajaron sobre si mismos con una fuerza interior que al final
(aunque haya llevado muchas generaciones), recibir el punto esencial que se transmite a travs
de "Desde Tzion saldr la Tor", que se transmite slo a travs de la mdula espinal de
los Rebes de Jabad. (Como la gota de semilla esencial en el cerebro del padre que es transmitida a
sus hijos en el semen descendiendo a travs de la columna vertebral.)
notas
FIESTAS JUDIAS
1. Nacido en 1696 (5456), el Or Hajaim hizo ali a la Tierra de Israel desde Maruecos junto con 30
de sus estudiantes en 1741. En 1742 se traslad a Jerusalem y all fund dos ieshivot (casas de
estudio). Despareci un ao ms tarde a la edad de 47 aos. Es bien sabido que el Baal Shem Tov
(1698-1760) lo tuvo en alta estima y lo vio como el espritu del alma del Mashaj. Quiso
encontrarse con l y dijo que si fueran capaces de encontrarse el Mashaj habra arribado.
2. El Rebe Shlomo de Carln fue uno de los ms grandes discpulos del Maguid de Mezritch. Fue el
padre adoptivo y Rebe del Rebe Aharn Hagadol de Carln, el fundador del Jasidut de Carln. Fue
herido de un disparo por un cosaco el 16 de Tamuz de 1792 (5552) y falleci 6 das ms tarde el 22
de Tamuz.
3) Es decir, que l mismo fue alguien que cuidaba toda la Tor.
Esta es una reminiscencia de la historia con el Alter Rebe y la persona que le pregunt por qu
vest+ia una ropa diferente con cada persona ...
Respecto del amor al judo hay diferentes dichos de distintos tzadikim:
Rev Pinjas de Koritz deca que un tzadik perfecto es alguien que puede amar a un rash perfecto
(malvado).
Rebe Shlomo de Carln sola decir: deseo que pueda amar a un perfecto tzadik de la misma manera
que el Todopoderoso ama a un perfecto rash.
4) Por ejemplo como relata el Zohar (III, 59b) de Rab Shimn Bar Iojai, quien trajo lluvia
enseando un versculo de la Biblia. El no rez para apelar a los Cielos, simplemente habl de
Tor, en el versculo: "Qu bueno y placentero es que los hermanos estn juntos" (Salmos 133:1).
5) La raz del nombre Shlom (Salomn) significa "plenitud" o "perfeccin" y especficamente la
plenitud del respeto y el temor, tambin el origen del nombre de la ciudad Ierushalaim. Adems,
es sabido que el Rebe de Jabad explic que Jabad es relativamente amor puro, porque su objetivo
es esparcir y llevar hacia afuera, mientras que todos los otros grupos jasdicos son relativamente
temor, porque el objetivo primario es preservar sus propias comunidades.
El Rey Salomn no estaba balanceado plenamente respecto a su amor y su temor. Escribi El
Cantar de los Cantares, el ms grande canto de amor del mundo, pero tambin tuvo mil esposas y
concubinas (sin un temor y respeto perfecto a Dios para balancear su amor y as se profan su
amor).
6) Introduccin del Miteler Rebe al Shaar Haemun
El Noveln de Tamuz
FIESTAS JUDIAS
El Culto a Tamuz y la Cultura de la Depresin

[Extrado del nuevo libro Olamot, Mundos, del Rabino Itzjak Ginsburgh.
Adaptacin y Edicin, Nir Manussi]
"Tamuz" era un dolo trgico, con lgrimas falsas, a quien las mujeres iban
procesin a llorarle y venerar. El hecho de que el judasmo adoptara su nombre
para uno de sus meses, sugiere que su culto es reparable y se lo puede hacer
sagrado, y con l toda la cultura de la depresin que brot de l.
Los nombres de los meses del calendario hebreo no son hebreos. Provienen de
Babilonia, de la poca en que el pueblo de Israel estaba exiliado all para
adoptarlos y convertirlos.1 Entre los nombres de los meses, nos sorprende
especialmente la adopcin del nombre Tamuz, un dolo central de la mitologa
mesopotmica, cuya imagen los babilonios llegaron a poner hasta en el Beit
Hamikdash.2 Cmo pudo aceptar el judasmo, que ms que nada vino a luchar
contra la idolatra, incorporar la palabra Tamuz como el nombre de uno de sus
meses?
La absorcin de un elemento extrao y tericamente negativo dentro del
judasmo, significa que no se lo ve como algo definitivamente malo, sino que
identifica en l un punto verdadero y bueno. En palabras de la Cabal y el
Jasidut, en el mundo de las clipot [cscaras] hay nitzotzot [chispas] sagradas
que, con keilim, [recipientes, instrumentos] sagrados se las puede rescatar y
elevar a su raz de origen. Elevar las chispas se denomina tikn, rectificacin,
que es la manera de lidiar con las cosas muy negativas de manera profunda: en
vez de simplemente rechazarlas, se debe identificar su raz espiritual y hacer
FIESTAS JUDIAS
brotar de ellas una versin positiva.
La eleccin del judasmo de adoptar la palabra "Tamuz" significa que se puede y
se debe hacer un tikn del culto de Tamuz, y por extensin de la idolatra en
general. En algn lugar, de alguna manera, debe existir un elemento verdadero en
la atraccin humana hacia la idolatra y si meditamos en el ritual que se le haca a
Tamuz, encontraremos la clave para descubrirlo.
El Nacimiento De La Tragedia
Cul es el mito de Tamuz? Como todo mito tiene muchas versiones, incluyendo
una que trae Maimnides en la Gua de los Perplejos".3 Todas las versiones
tienen un tema central en comn: Tamuz era un dios, o un profeta del dios, que
muri y cada ao en rosh jodesh Tamuz se tena que ir a su santuario y llorarlo.
La versin de Maimnides es que fue asesinado de manera extraa por un rey
malvado, y de acuerdo a otras versiones, por su propia mujer. Segn ciertas
versiones fue el dios del abismo, y segn otras representa a la naturaleza que
muere en el verano y vuelve a la vida en el invierno. Pero en todas muere, y su
muerte despierta lamentos y obituarios en abundancia.
El culto a Tamuz se menciona una vez en el libro de Ezequiel: "Y cuando llegu
a la puerta de la Casa del Seor... he aqu que las mujeres se sentaban llorando a
Tamuz"4. Qu fue exactamente lo que vieron las mujeres y les hizo llorar?
Bueno, aqu llegamos a la parte ms interesante. Resulta ser que el culto a Tamuz
haca un uso fascinante de la pirotecnia antigua: era una estatua hueca con ojos
de plomo, el interior se calentaba hasta que el plomo se funda y se verta por sus
mejillas, creando as la impresin de lgrimas. Tamuz llora, explicaban sus
sacerdotes, rogando que le traigan ofrendas y sacrificios. El llanto de Tamuz
actuaba con enorme xito sobre las emociones de la multitud, como dijimos eran
en su mayora mujeres, y muchas personas se acercaban lamentndose y
trayndole regalos.
Qu sucede en lo profundo de este culto? Parece que Tamuz no era sino el
personaje clsico del hroe trgico, la "estrella principal" de la tragedia popular
antes de la llegada del teatro. Es de suponer que la estatua de Tamuz era de un
hombre joven y bello (la muerte de una persona joven y bella es siempre ms
trgica...) y la comitiva de 'fans' iba en procesin para reconstruir la historia de su
muerte, pasando por una especie de "catarsis" una depuracin sentimental por
identificarse y compadecerse de hroe de piedra.
La experiencia emotiva que produce el culto a Tamuz se produca a travs de una
manipulacin de lo ms barata, "una estafa" con lgrimas artificiales
hollywoodianas. Se puede decir que el culto a Tamuz fue la primera novela
trgica culebrn- del mundo, extractor de lgrimas, ni ms ni menos. Pero
acaso las cosas eran tan diferentes de las tragedias que conocemos hoy,
aparentemente ms sofisticadas y elevadas? Tambin estas, a su manera, inventan
FIESTAS JUDIAS
una idolatra y la desarrollaban de manera de inundar el alma con un aluvin
inevitable de profunda tristeza adictiva.
El culto a Tamuz es la piedra angular de la cultura de la depresin, que incorpora
de manera extrema el mejor mtodo para generar depresin: producir dolor
artificialmente. (De hecho, uno de los significados en la Tor de la palabra etzev,
depresin, es alil, dolo, lo que sugiere que la idolatra y la depresin estn
estrechamente vinculados.)
Generaciones Tras Generacin Vienen Nuevos Tamuces
Las idolatras de Tamuz desaparecieron del mundo, pero su eco sigue resonando
en los pasillos de la historia. Despus de las tragedias griegas, la primera
reencarnacin evidente de Tamuz es por supuesto el cristianismo. El mito
cristiano tiene fuertes similitudes con el culto de Tamuz: en el centro se
encuentra el mesas muerto, que es condenado, ejecutado, muere extraamente
y resucita. Se presenta en general como llorando, y se les exige a sus seguidores
que experimenten junto a l sus sufrimientos y su muerte (a tal punto de
representar una identificacin fsica en la ceremonia de la misa catlica).
Hay otras encarnaciones de Tamuz, pero vivitas y coleando en nuestras
generaciones, en la sociedad secular moderna. En primer lugar existe un nuevo
resurgimiento de la tragedia desde el comienzo de la era moderna, en la
generacin de Shakespeare. Pero ms all de eso, toda la cultura moderna actual
se caracteriza por presentar a la realidad como trgica y absurda. De hecho,
parece que en muchos crculos intelectuales, se estableci hace tiempo la premisa
de que la creacin artstica, para ser considerada sofisticada y de nivel tiene que
ser de alguna manera trgica, o por lo menos mostrar la vida como una crisis y
que al fin de cuentas carece de sentido. Esta concepcin est tan asentada que
cuando alguien elige expresar un sentimiento optimista en su obra, o la confianza
en un final feliz, inmediatamente aparece como una especie de capitulacin o
escapismo hacia un arte inferior.
La cultura popular tiende a ser ms simptica y alegre, pero paradjicamente
justamente en ella se revela aun ms nuestro viejo Tamuz. Queremos decir que
el culto a la personalidad se elabora alrededor de "dolos adolescentes", sobre
todo despus de sus muertes. La imagen de estrellas como Elvis Presley, James
Dean, Jim Morrison, Kurt Cobain y muchos otros, juegan el rol de las nuevas
versiones de la imagen de Tamuz, y las lgrimas derramadas por los millones que
van a sus mausoleos, son las lgrimas que cayeron a los pies del antiguo dolo (y,
por supuesto, ahora como entonces el pblico principal al que va dirigido son
nias jvenes, a quienes el sufrimiento del dolo les llega al corazn ms que a
nadie)
Un dolo como este que se uni recientemente a la lista es Michael Jackson. La
puesta en escena oficial sigui la ms perfecta tradicin del dolo de Tamuz,
FIESTAS JUDIAS
llevando a sus fans a derramar torrentes de lgrimas. En el caso de Jackson, la
similitud entre la variedad de cirugas y transformaciones artificiales y las
lgrimas artificiales de Tamuz es realmente espeluznante, y eso lo hace al "Rey
del Pop" el principal candidato a Tamuz de nuestra generacin. (Hasta muri en
el mes de Tamuz!) En cada pas se pueden identificar los propios tamuces
locales.
Si piensas que el cristianismo, el arte moderno o la admiracin de las estrellas no
tiene que ver contigo, presta atencin porque la idolatra de Tamuz tambin
puede introducirse en el interior de nuestras almas. En efecto, los individualistas
que hay nosotros, los que menos ceden a la tentacin de inclinarse frente a
objetos de deseo superficiales, tienden ms que los dems a crear
una autoimagen trgica e inconscientemente empiezan a adorarla. Cuando una
persona se convence de que su vida es trgica, se hunde en la autocompasin y
espera la misericordia de los dems - en realidad esculpe dentro de s la imagen
de Tamuz, crea sus propias lgrimas, y se hace esclavo de la idolatra hacia s
mismo.
Y Elegirs por la vida
Como dijimos, la adopcin del nombre de Tamuz en el seno del judasmo
significa que se puede rectificar todo esto que representa el culto a Tamuz.
Podemos tomar la atraccin que tenemos hacia sus hroes trgicos y convertirla
en una fuerza para el bien.
Efectivamente, en primer lugar debemos llamar por su nombre a la cultura de la
tragedia y la depresin: es un tipo de idolatra que viene a provocarnos
sentimientos superficiales (y en su mayora tambin bastante efectivos). Existe
una tristeza profunda y genuina, pero esta no es inspirada por la cultura de la
depresin. La cultura de la depresin produce emociones artificiales, cuya nica
finalidad es crearnos adiccin, de manera tal que la necesitemos y volvamos a
ella una y otra vez.
As como la creencia en un dolo es cortar una parte de la realidad y endiosarla,
as tambin la cultura de la depresin toma una experiencia psquica en especial y
la proyecta una y otra vez en una gran pantalla, creando as la ilusin de que esa
es la verdad absoluta. Identificarla como un dolo nos lleva a sacudirnos de
nuestra esclavitud, y nos recuerda que as como cremos en ella, podemos elegir
en cambio creer en un Creador bueno y benevolente, que maneja el mundo con
providencia: "He puesto ante ti la vida y el bien, y la muerte el mal, y elegirs la
vida."5 Esta es la eleccin, y est en nuestras manos.
Pero este paso no es suficiente. Destrozar los dolos de la tristeza lleva consigo
el peligro de crear en cambio una vida intelectual, fra, con una tendencia al
optimismo barato. La sustitucin de un dolo con lgrimas artificiales por un
FIESTAS JUDIAS
dolo de sonrisa artificial. Toda persona un poco sensible a las profundidades de
la existencia, y vive en un mundo donde simplemente elige por la vida y nada
ms, observar a sus padres y maestros que le sonren, que le predican la
felicidad y la positividad, y reconocer que esto es una mentira, algo que le habla
de la vida sin sondear en las profundidades de la vida. Si no ha de encontrar una
respuesta profunda y verdadera a su sentimiento, volver a encontrar refugio en
el seno de toda clase de hroes 'Tamcicos'.
Sin embargo, segn el judasmo elegir por la vida es ms compleja de lo que
parece. El Talmud6 hace una distincin sorprendente entre dos niveles de
revelacin Divinidad: los "aposentos exteriores" del Creador frente a los
"aposentos interiores". Exteriormente, se explica all, Hashem demuestra "poder
y alegra"7, es decir un optimismo placentero. Pero en cuanto a lo que sucede en
su intimidad est dicho "en los lugares ocultos llorar Mi alma8. Hashem
llora por el exilio del pueblo de Israel y por no revelarse en el mundo. El
sentimiento de tristeza, surge de esto, es mayor incluso que la sensacin de
alegra ms ntima y secreta.
Segn el libro de Zohar, la persona debe tener dentro de su corazn esa misma
combinacin entre "felicidad" y "llanto"9. La paradoja que se describe respecto a
Dios -alegra por fuera y tristeza por dentro- debe ser un modelo para nosotros al
elegir por la vida: la alegra que tenemos que imponernos tiene por objeto brindar
un marco positivo y constructivo, pero por dentro debe brillar el espectro de
emociones en su totalidad, incluyendo, en particular, los sentimientos de dolor y
tristeza.
Efectivamente, el entorno de alegra tiene el poder de sublimar la tristeza, de una
tristeza superficial dirigida hacia uno mismo (compasin, y sobre todo la
autocompasin) a una tristeza profunda y ms ntima, que va tomando la forma
de inters y deseo de beneficiar al prjimo (misericordia). Entonces la sensacin
de sufrimiento se transforma en el catalizador emocional del optimismo y la
alegra externa y la empuja a actuar sobre el mundo de manera equilibrada
Del Rey del Pop, al Rey David
Como Tamuz no slo encarna la tragedia sino tambin la tendencia general a
adorar dolos, el proceso que presentamos aqu no estar completo sin unas
palabras sobre la rectificacin del culto a la adoracin en s mismo.
La idea de que se puede corregir la tendencia a venerar a las estrellas significa,
simplemente, que desear en s un modelo a imitar no es negativo, pero debe
encaminarse correctamente. En lugar de los hroes culturales enamorados de s
mismos y rodeados de un aura trgica, debemos buscar personajes dignos de
emular, que tengan en su interior esa relacin correcta entre la alegra y la tristeza
que hemos descripto: que por un lado estn claramente a favor de una forma de
vida positiva y feliz, y por otro lado experimenten la tristeza que hay en el mundo
FIESTAS JUDIAS
de todo el pueblo de Israel, y por extensin de toda la humanidad y la creacin
en general- y la utilicen como el combustible para salir afuera y mejorarlo.
Estos personajes tienen un nombre. Se llaman tzadikim, justos, y se nos
asegura que en cada generacin hay al menos 36 como ellos.10 Son justos que
merecen ser admirados y emulados. La admiracin de los justos verdaderos, que
iluminan nuestros ojos y fortalecen nuestra eleccin por el bien y la vida,
canaliza en forma positiva nuestra inclinacin natural a admirar a los que son
ms grandes que nosotros.
Est escrito que Dios cre esto y lo opuesto.11 Frente a todo rey del pop
idoltrico y meditico, hay una versin rectificada e introvertida, tan alejada de
aqul como un extremo y el otro del universo, como los modales pomposos y
vacos lo estn de la verdadera realeza. Esos seres encarnan efectivamente
cualidades majestuosas con entrega incondicional y humildad absoluta. Quien
limpie sus ojos de las lgrimas de la tristeza artificial de la cultura de la
depresin, quizs llegue a notar la diferencia.
1 Midrash Rab - Bereshit 48:9
2 Iejezkel 8:14
3 Parte 3 captulo 9
4 Iejezkel 8:14
5 Deuteronomio, 30:19
6 Talmud Babilonia, Tratado de Jaguig 5b
7 Crnicas I 16:27
8 Irmiahu 13:17
9 Zohar, parte III, 75a
10 Talmud Babilonia, Tratado de Sanhedrn 97b
11 Eclesiastes 7:14
FIESTAS JUDIAS
El Mes de Av
l mes hebreo de Av (o Menajem Av, el consuelo de Av), es el quinto de los

doce meses del calendario judo.
Su nombre significa literalmente "padre" y deriva de la raz hebrea que significa
"querer" o "desear".
Es el mes del "momento ms bajo" del calendario judo, ya que el 9 de Av fue el
da del pecado de los espas y la destruccin de ambos Templos en Jerusalem,
como as tambin el "momento ms alto", porque se dice del 15 del mes que "no
hay da ms feliz para Israel que el 15 de Av y Iom HaKipurim" (Mishn Taanit
26), Tet Vav (15) de Av es el da propicio para encontrar la otra mitad del alma
que se nos tiene predestinada.
Esto concuerda con lo que nos ensean nuestros sabios: "el Mashiaj nace en el 9
de Av". En relacin con todas las otras almas de Israel, el alma del Mashiaj, que
viene a redimir a Israel de su estado de exilio (espiritual y material), es como el
novio para su novia. Luego de su nacimiento en Tish (9) BeAv se revela a su
amada y la desposa en Tu (15) BiAv.
Letra: Tet.
La letra tet, que se asemeja a un vientre o tero, equivale a 9, correspondiente a
los 9 meses del embarazo. En el mes de Av estn condensados y concentrados los
9 meses en 9 das, desde Rosh Jodesh Av (el iortzait -aniversario del
fallecimiento- de Aarn del sumo sacerdote, cuyo nombre proviene de la palabra
"embarazada") hasta el 9 de Av, el da del nacimiento del Mashiaj.
Mazal: Ari (Leo - Len).
El Len simboliza el poder supraracional de la voluntad Divina (El significado
de la palabra Av como se menciono arriba). La manifestacin inicial de la
FIESTAS JUDIAS
voluntad de Di-s de destruir (el Templo) fue en verdad con el puro objetivo de
reconstruir (el Templo con todos sus significados y connotaciones espirituales,
para Israel y el mundo entero) para la eternidad.
En las palabras de nuestros sabios (Ialkut Shimon, Irmiahu, 259): El LEn
(Nevujadnezar, el que es conocido en la Biblia como un len -Irmiahu 4:7) viene
en el mes del len (Av) y destruye el len (el Templo, en especial el antigo,
nombrado en la Biblia como un len), para que el len (Di-s, de Quien se dice
"el len ruge, quin no temer" - Amos 3:8) venga en el mes del len y
reconstruya el len.
Este secreto se refleja tambin en el valor numrico de ari, cuya guematria es =
216 = guevur ("poder"). Guevur es el poder Divino responsable
del tzimzum (contraccin y disminucin de la luz y energa Divina, como est
dicho en relacin al comienzo de Av: "Cuando entraAv disminuye la alegra"
[Mishn Taanit, 26]) y destruccin. Pero 216 = 3 x 72, 72 = ("bondad"), el poder
Divino que "construye" la realidad, como est dicho en Salmos 89:3: "el mundo
es construido con [por el poder de] jesed". Tres veces jesed corresponde a la
construccin de los tres Templos, que contiene y halla su consumacin eterna en
el tercer Templo, que ser construido pronto en nuestros das por Mashiaj. Por
esta razn el ari aparece a la derecha, en el lugar de jesed, en la Carroza Divina
(Ezekiel 1:10).
(Continuar)
Tribu: Shimn
El nombre Shimn proviene de la palabra "escuchar". El pecado de los espas en
el 9 de Av implica el hablar mal de la tierra de Israel y la aceptacin ("oir") de esa
mala lenga por parte del pueblo. Entonces la rectificacin general del mes
de Av es la rectificacin de la audicin.
Shimon es la nica tribu que Mosh no bendijo explcitamente en el final de la
Tor. Esto fue por su "frustracin" con esa tribu por haberse implicado (ms que
el resto de las tribus) en el pecado de Peor (la prostitucin con mujeres
extranjeras, que deriv en idolatra). El nombreShimn forman dos
palabras: sham avon, "all hay iniquidad".
En cierto sentido, Moiss (de la tribu de Lev) estaba ms estrechamente
relacionado (espiritualmente) con Shimn que con cualquier otra tribu.
"Shimn y Lev son hermanos" (Gnesis 49:5) dijo nuestro patriarca Iacob
cuando bendijo a sus hijos. Juntos (Shimn conduciendo a su hermano
FIESTAS JUDIAS
menor Lev) tomaron revancha por el rapto de su hermana Dina, y destruyeron
toda la ciudad de Shejem.
La Cabal nos ensea que la primera reencarnacin de Moiss es en
Rab Shimn Bar Iojai, quien fue el que en mayor medida que los dems sabios
revelaron la dimensin interna de la Tor de Moiss, en el santo Zohar.
La "degeneratin" del poder de Shimn condujo a la destruccin del Templo; la
rectificacin y elevacin de ese mismo poder trae su reconstruccin.
La rectificacin de Shimn (la de los pecados e iniquidades de Israel que trajo la
destruccin del Templo en el mes de Av, el mes de Shimon) es a travs de su
apego al atributo ms esencial de Moiss. La humildad. Al permutar las letra
hebreas de la palabra avon ("pecado") se obtiene anav ("humilde"), el nico
trmino con que la Tor califica a Moiss (Nmeros 12:3): "Y el hombre Moiss
fue el ms humilde [anav], ms que cualquier otro en la superficie de la
tierra". Shimn se transforma (en el mes de Av) de "all hay iniquidad" (sham
avon) a "all est el humilde " (sham anav).
La habilidad de Shimn de "metamorfosis" depende de su sentido interno de oir.
Moiss dirigi a Israel con la declaracin ms abarcadora de toda la Tor
(Deuteronomio 6:4): "Oye [shem] Oh Israel...". Moiss le habla a Israel a travs
del alma-raz de Shimn. La audicin interna (derher en idish) proviene del
profundo sentido de la humildad en el alma.
An cuando Moiss no bendijo explcitamente a Shimn, nuestros sabios nos
ensean que alude a l en la primera palabra de su bendicin a Jud
(Deuteronomio 33:7): "Oye [shem] Di-s la voz de Jud..." (Esta frase completa
el versculo "Oye Oh Israel..."); en gematria, "Oye Di-s la voz de Jud " = 602 =
7 86 [Elokim, Di-s], " Oye Oh Israel..." = 1118 = 13 86).
En la divisin de la tierra de Israel para las doce tribus, Shimn hered su parte
dentro de la de Jud (esta es la nica instancia en que una tribu hereda su porcin
dentro de la de otra). Cuando los dos nombre Shimn y Jud se suman: 466 ms
30 = 496 = maljut ("reinado"). De aqu aprendemos que el maljut de Jud
depende de la "presencia" y "asociacin" de Shimn.
Jud corresponde al mes de Nisan y el sentido del habla. Shimn corresponde al
mes de Av (las primeras dos letras y la "sub-raz" en hebreo de la palabra aviv, el
nombre en la Tor para el mes de Nisan) y el sentido de la audicin. Av es el
5th mes desde Nisan, cuya letra es hei = 5.
FIESTAS JUDIAS
Estos dos sentidos del habla y la audicin van obviamente en pareja, tal como en
el pecado de escuchar (aceptar) la "lengua malvada" que hablaron los espas, el
pecado del 9 de Av.
La conclusin que sacamos es que el poder del mes de Av (el mes de la
[aparente] destruccin) es "escuchar" el mensaje "dicho" por el mes de Nisan (el
mes de la redencin), e integrar el primer y ms avanzado poder del lider de
Israel en la conciencia del pueblo judo.
Este es el secreto de la "preez" y el "nacimiento" de Mashiaj (el lder de Israel
por excelencia) desde el 1 de Av (el principio de sus 9 das de embarazo) hasta el
9 de Av (su nacimiento). Entonces es cuando se une totalmente con la conciencia
del pueblo "en matrimonio", en el 15 deAv.
Sentido: Audicin
"Escuchar" significa en hebreo "entender", integrar totalmente dentro de la
propia conciencia (dentro del corazn, no slo entender intelectualmente con la
mente). Escuchar a otro es entender completamente su dilema y solidarizarse con
l. Escuchar es recibir = cabal, revelada por Rabi Shimn Bar Iojai).
En el comienzo de Isaias (que se lee en el Shabat anterior a 9 de Av), est dicho:
"si tu deseas [tovu , de la palabra Av] y escuchas [el sentido de Av], tu
participars de lo bueno de la tierra".
El sentido de la audicin es el del balance interior, la base de la existencia
rectificada. (El desbalance es la fuente de toda caida y destruccin). Un oido bien
balanceado, un sentido de la audicin bien orientado, posee la habilidad de
discernir y distinguir la verdad y la falcedad entre todo lo que uno escucha, como
est dicho (Job 12:11 y 34:3): "el oido discierne las palabras", ozen malin
tivjan (cuyas iniciales forman la palabra emet - "verdad").
Miembro dominante: Rin Izquierdo
El "consejo" dado por el rin izquierdo es cmo escuchar correctamente e
integrar la verdad en la conciencia.
De acuerdo con el principio general que "derecho" es siempre ms espiritual que
"izquierdo", el sentido de pensar (del mes de Iar), controlado por el rin
derecho, es relativamente ms espiritual que el sentido de escuchar, controlado
por el izquierdo.
FIESTAS JUDIAS
Los dos riones son los consejeros "masculino" y "femenino" del alma. El
derecho aconseja cmo rectificar nuestro rasgos de carcter a travs del proceso
de la cuidadosa introspeccin (el sentido de pensar del mes de Iar). El izquierdo
aconseja cmo absorber la verdad en la conciencia (el sentido de la audicin del
mes de Av).
La palabra para rin, kili, proviene de col - "todo". Col = 50. Nuestros sabios
nos ensean que "a la edad de 50 se es capaz de dar consejo. Los dos riones son
dos conjuntos complementarios de 50 (como los 50 ganchos paralelos a otros 50
de los dos conjuntos de cortinas del Tabernculo). 50 ms 50 = 100 = 10 al
cuadrado, el estado consumado de rectificacin, 10 (poderes del alma)
"interincluidos" en 10.
Menajem Av
Se acostumbra agregar al Jodesh Av, el quinto mes del ao judo (cuyos meses
se comienzan a contar desde Nisan) el nombre Menajem (el que consuela,
reconfortador; el nombre del Mashaj), llamndolo de esta manera Menajem
Av.
En el libro de Lamentaciones que leemos en Tish beAv, que es el da de la
destruccin del primero y del segundo Templo, encontramos el nombre de este
mes: ein la menajem, ella no tiene quin la consuele, reflejando su esencia ms
profunda, pero en verdad est diciendo que si hay quien la consuele, pero que en
el tiempo de exilio permanece oxulto.
El Baal Shem Tov nos ensea que siempre que aparece la palabra ein en la Tor,
que literalmente significa no, si cambiamos las vocales para leer ain, la
negacin se transforma en una afirmacin. Ain significa nada, que en cabal se
refiere a la nada Divina de donde se recrea contnuamente la realidad (algo). La
conciencia de ain es identificada por el Baal Shem Tov como el origen del alma
juda (basada en la frase rebnica ein mazal leIsrael, la nada Divina es la raz
espiritual de Israel).
FIESTAS JUDIAS
As, la frase de Lamentaciones, ein la menajem, puede ser leda ain la menajem:
la nada divina, la raz espiritual de Israel, es su consolador. De hecho, las dos
palabras ein mazal, que leemos ain mazal, equivale numricamente
a Menajem (138).
Ensean nuestros maestros que desde el comienzo de Av, debemos disminuir
(mishenijnas Av, memaatim...). Este es el tiempo de alcanzar nuestra raz
espiritual de ain, la nada Divina, de donde emana nuestro verdadero y eterno
consuelo.
Av significa padre. Hemos visto en jasidut que de la misma manera que nuestro
Padre en el cielo nos consuela (como leemos en el comienzo de la haftar del
Shabat posterior a Tish BeAv: najam, najam am, iomar elokeijem,
Consuela, consuela a Mi pueblo, dice tu Di-s), as debemos consolar a nuestro
Padre en el cielo (especialmente durante los primeros nueve das de Av), porque
Ay del Padre que ha exiliado a Sus hijos de Su mesa (Talmud, Berajot). Lo
reconfortamos asegurndoLe que incluso en los oscuros momentos del exilio
mantenemos la fe perfecta y la confianza en El, que en definitiva todo es para
bien (aunque a veces esto permanezca como un misterio insondable) y que
nuestra redencin completa y verdadera es inminente.
La palabra Av est construida con las dos primeras letras del alef bet, que se
presentan como (son las letras iniciales de) emun y bitajn, fe y confianza.
Para alcanzar la alef inicial y la bet que le sigue, debemos volver nosotros
mismos a nuestra alef original, la nada Divina de nuestra raz espiritual, como ya
se explic.
Que seamos meritorios esta ao de ver nuestro Santo Templo reconstruido y de
pie eternamente en el Monte del Templo en Jerusalem, con la llegada del
Mashaj, de quien est dicho: hine ze ba, mira, aqu viene. La palabra ba (ha
venido o est viniendo) es en realidad la inversin de las dos
letras bet y alefde Av.
La llegada del Mashiaj es en Menajem Av. Amen
FIESTAS JUDIAS
Consuela, Consuela a Mi Pueblo

A continuacin del perodo de bein hametzarim, las tres semanas de
"retribucin" en las cuales nos acongojamos por la destruccin de los Templos,
comienzan las siete semanas de "consolaciones" hasta Rosh HaShan del nuevo
ao.
El shabat siguiente a Tish BeAv, el primero de las "consolaciones", es
llamado Shabat Najam, el "Shabat de Consolacin", segn el primer versculo
de la Haftar: "'Consuela, consuela a Mi Pueblo', dice tu Di-s" (Isaas 40:1).
Vemos que el profeta expresa una doble consolacin: "consuela, consuela a mi
pueblo". Los sabios explican que as como Israel realiz un "pecado doble"
(Jerusalem has pecado un pecado", Lamentaciones 1:8) y fueron castigados con
un "castigo doble" ("Porque ella ha recibido el doble por todos sus pecados de la
mano de Di-s", Isaas 40:2), tambin fueron consolados de "doble" manera, como
dice el versculo que estamos estudiando.
Adems, los sabios aseveran que as como Israel pec con la palabra iesh, que
denota "algo" de existencia independiente ("Est Di-s aqu [presente] entre
nosotros o no?" xodo 17:7) y fueron mortificados con la palabra iesh (Existe
acaso un dolor como mi dolor?", Lamentaciones 1:12), tambin fueron
consolados con la palabra iesh ("Tengo algo para heredar a aquellos que Me
aman y por cierto llenar sus bodegas", Proverbios 8:21).
Los sabios explican en el versculo de Job 11:6: "El te revelar recovecos ocultos
de sabidura, porque Su salvacin es doble, y sabe que Di-s exige de ti menos que
lo que merece tu iniquidad", que Di-s consol a Moiss despus que rompi las
primeras tablas que contenan los Diez Mandamientos, con las siguientes
palabras:
No sientas dolor por las primeras tablas que no contenan ms que los Diez
Mandamientos, porque en las segundas que te doy encontrars un compendio de
leyes, interpretaciones homilticas y leyendas. Por eso est escrito: "El te
revelar recovecos ocultos de sabidura, porque Su salvacin es doble". Ms
an, ahora ests recibiendo la buena noticia de que te he perdonado tu error (de
romper las tablas), como est dicho: "y sabe que Di-s exige de ti menos que lo
que merece tu iniquidad".
FIESTAS JUDIAS
Las tablas fueron rotas el 17 de Tamuz, el primer da de las tres semanas de
retribucin. El consuelo antes citado para Moiss est conectado con la porcin
de la Tor Vaetjann, donde los Diez Mandamientos aparecen por segunda vez
en la Tor "Porque Su salvacin es doble". Esta porcin siempre se lee en el
"Shabat de Consuelo", en la primera de las siete semanas de consuelo.
En el versculo antes mencionado, las palabras tusha, "salvacin" y iashe,
"exactas", constituyen un hermoso juego de palabras. La palabratusha connota
dos nociones contradictorias: ieshut que implica una fuerza vigorosa y tashut,
debilidad y olvido, como est explicado por los comentaristas.
Consecuentemente, la frase "una salvacin doble" apunta tanto al pecado -que
pecaron con el iesh y de "doble manera"- como tambin a la rectificacin y
consolacin ellos son consolados con iesh y tambin de "doble manera".
El Proceso del Arrepentimiento

En jasidut est explicado con referencia al trabajo y crecimiento espiritual, que la
"doble salvacin" es el proceso del arrepentimiento o retorno. Notemos que el
fundador del Jasidut Jabad, Rabi Shneur Zalman de Liadi escribe en su Epstola
del Arrepentimiento (Cap. 9):
"En Tania Dvai Eliahu encontramos: "Un hombre comete un pecado y es pasible
de morir ante el Todopoderoso. Qu puede hacer para vivir? Si estaba
acostumbrado a estudiar una pgina, debe estudiar dos, si estudiaba un captulo,
debe estudiar dos?". Esto se compara con el ejemplo de la cuerda cercenada y
vuelta a unir con un nudo, el lugar donde est el nudo es mucho ms grueso (y
firme) que el resto no afectado. As es con la "cuerda" de Su posesin (Israel)".
Cuando una persona peca es porque siente que es un "algo", distinto y apartado
de Di-s que lo cre, le da vida y lo sustenta cada segundo y segundo.
Esta sensacin de ser una existencia separada es llamada por el Santo Zohar "la
fortaleza del cuerpo", que indica la existencia de una "debilidad en el alma".
El proceso de rectificacin implica entonces la anulacin del sentido eglatra de
ser "algo", lo que es llamado la "debilidad del cuerpo".
Los esfuerzos sinceros por anular la conciencia del ego como una entidad
separada y diferente de la voluntad de Di-s, en y por si misma, eleva
FIESTAS JUDIAS
automticamente el poder del alma de apegarse a Di-s, reflejando el estado de la
"fortaleza del alma".
Sin embargo, este no es el objetivo final del proceso de arrepentimiento. Ms
bien, la mxima aspiracin del arrepentimiento es alcanzar el nivel de conciencia
del "Algo Verdadero". Al aferrarse a Di-s y Su Tor el ser creado refleja por si
mismo la esencia de Di-s (en hebreo, esencia y fuerza, etzem y otzem, son
palabras que se relacionan), el nico "Algo Verdadero".
En este estado la "fortaleza del alma" y la "fortaleza del cuerpo" son uno y se los
posee al mismo tiempo, ya que el cuerpo ha sido purificado y rectificado
completamente.
Este es el significado profundo e interior de "Consuela, consuela a Mi Pueblo".
El primero "consuela", a travs de la anulacin del ego, es an "algo separado" de
la "nada" Divina que nos permite existir. El segundo "consuela" transforma al ser
humano, el "algo creado", llevndolo a un nivel donde uno verdaderamente
refleja la Divinidad, el nico "Algo Verdadero".
Consuelo La Transformacin del Pensamiento

La palabra nejam, que significa consuelo o consolacin, denota un "cambio en
nuestro pensamiento" de un polo al otro opuesto, o como lo expuso el Radak,
Rab Moiss Cordobero: "esta es toda la idea del remordimiento".
Encontramos que, en su deseo de asemejarse al ser humano que cre a Su imagen
y semejanza, Di-s cambi Su actitud de favorable a desfavorable ("y Di-s se
lament de haber creado al hombre", Gnesis 5:6) y viceversa ("Y Di-s se
lament del mal que pens hacer a Su pueblo", xodo 32:14). Tambin
encontramos que Di-s, quien "no es un hombre", no muestra el ms mnimo
remordimiento o arrepentimiento ("Y tambin el Eterno de Israel no mentir, no
se arrepentir, porque El no es un hombre, que pueda arrepentirse", I Samuel
15:29)
Luego de descender "desde el cenit hasta el nadir" de Tish Beav, tiene que haber
necesariamente un cambio de direccin, de propsito, un cambio de actitud, de
forma de pensar. Hemos alcanzado el punto ms bajo posible, no hay otro lugar a
donde ir sino hacia arriba, "descenso en aras de un ascenso". El nuevo
pensamiento, en oposicin al anterior, gira alrededor del entendimiento de que
FIESTAS JUDIAS
todo el propsito del descenso era justamente para ascender. El descenso en si
mismo es una parte del proceso de crecimiento espiritual y el progreso.
El comprender esto es justamente un "consuelo", una respuesta a la pregunta
"Por qu tenemos que pasar por la experiencia de Tish BeAv?" Pero "uno debe
estar toda la vida en un estado de arrepentimiento" (Talmud Bavli, Shabat 153).
Cada da debemos hacer teshuv(en hebreo "arrepentimiento" o "retorno" es
similar a "respuesta") desde el nivel relativamente bajo de percepcin Divina y
servicio que tenamos ayer hacia una conciencia nueva y ms elevada de
Divinidad.
Cmo podemos entonces comprender el segundo nivel de "consuelo" en
comparacin con el primero? El primer "consuelo" es que "el descenso fue en
aras de un ascenso". Sin embargo el segundo consuelo, ms profundo, es en
contraposicin a lo que comprendimos con el primero- "que el ascenso fue
justamente en aras del descenso!"
Esto significa que la intencin verdadera de la creacin no es que la persona
progrese a un estado de completa auto anulacin, hasta el punto de perder su
existencia fsica (como ocurri con Ben Azai en la historia de "los cuatro que
entraron en el huerto [paraso]" en el Talmud Bavl, Jaguig 14b). Ms bien, el
propsito final es "crear una morada para Di-s en este plano fsico inferior"
(Midrash Tanjuma, Nas 7), para revelar la esencia de Di-s en medio mismo del
materialismo de este mundo.
Entonces, los dos "consuelos", el "doble alivio", son por cierto dos niveles
diferentes en la rectificacin de la existencia material, "una salvacin doble".
Primero est la anulacin de la existencia fsica al estado de "la nada". Luego
sigue la purificacin del "algo creado" (fsica, materialmente) para que refleje al
"Verdadero Algo", llamado el Santo, Bendito Sea.
Menajem Av
FIESTAS JUDIAS
"VER PARA HABLAR"
Shabat Jazn - Tercer Shabat de Adversidad anterior al 9 de Av
De una meditacin del rabino Ginsburgh del 3 de Av, para este Shabat en que nos preparamos
para el ayuno por la destruccin del Templo de Jerusalem, y se nos muestra en la noche la
visin del Tercer Templo Reconstruido: en la adversidad vemos el consuelo. Rabino
Ginsburgh shlita. - Shabat Shalom
3 de Av 5771 Movimiento Derej Jaim Segundo Congreso Kfar Jabad

INTRODUCCIN
Comencemos con palabras de Tor: Es sabido que los das Bein Hameitzarim,
"Los Das de Afliccin", entre el 17 de tamuz y el 9 de Av, corresponden a las
letras del alef-bet. Son 22 das y el da 3 de Av, corresponde a la letra ain, ?.
Como en la confesin de la plegaria decimos hemos transgredido, hemos
actuado prfidamente, etc., todos los das rectificamos una letra. La
letra ain tiene un significado especial para esta poca, porque en la meguil Eij
en los 3 captulos 2, 3 y 4 la pe ?, figura antes de la letra ?.
Tericamente no es exacto, pero de aqu explican los sabios en el Midrash que lo
principal del pecado y el motivo de la destruccin del Templo es que
antepusieron la pe (boca) al ain (ojo), que atestiguaron algo que no vieron, y en
consecuencia la principal reparacin es anteponer nuevamente la ain a la pei, o
sea, decir con la boca slo lo que vemos con el ojo. Hay una visin del ojo de
carne, material, y hay una visin del ojo del intelecto en el corazn, que tambin
es buena.
Si yo veo algo con el ojo de la mente del corazn, aunque todava no lo veo en la
realidad, ciertamente puede hablar sobre eso. Si no lo veo para nada,
simplemente soy un mentiroso (o un delirante). Qu es la mentira? Cuando digo
algo que no he visto para nada. Lo que hacemos aqu es tratar de hablar y hacer
avanzar asuntos que el ojo fsico todava no capta, pero sobre cuales primero hay
que discutir (????, iun).
El segundo Rebe de Jabad escribe en el principio del Tratado de la Meditacin
(Portal de la Unificacin) que la meditacin (????????, hitbonenut) es llamado
????-iun-discusin en el idioma de los sabios, que ????-iun proviene del
concepto ???-ain-ojo, o sea que hay que comprender, profundizar.
Est el ojo de la mente en el cerebro, que es el secreto del Shabat, y est el
ojo de la mente en el corazn, el secreto del Santuario, como est dicho Mis
FIESTAS JUDIAS
Shabatot cuidars y mi Santuario temers. Lo principal es el ojo de la mente del
corazn, y por lo tanto esta poca corresponde al Santuario.
Hay que desarrollar mucho el ojo de la mente del corazn, el sentido de ver cosas
con un ojo correcto, un ojo con sensibilidad, y entonces tiene que ser liba
lepuma galia, el corazn se revela por la boca. Todo lo que veo con el
corazn, tiene que ser dicho de la mejor manera, ms todava, difundirlo
pblicamente, abiertamente, pero es imprescindible que el ojo venga primero.
Shabat Shalom
El Mes de Av
La Cabal de las Novelas, El Teatro, El Cine y los Comics
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El Poder de la Dramatizacin
Sin ninguna duda, por ms valioso que sea este ensayo, dramatizarlo hubiera sido
por lejos mucho ms efectivo. Haciendo una obra teatral o una pelcula,
hubiramos trado a miles de personas a verla en nuestro sitio de internet. Y
haciendo una caricatura o dibujos animados hubiera llevado el mensaje incluso a
los nios que normalmente no pueden fijar su atencin por ms de, digamos unos
5 segundos! Pero la dramatizacin, la representacin escnica, la filmacin y los
dibujos animados son muy costosos, aunque si este artculo puede entrar en el
hogar, por qu no pensar en hacer exactamente lo que surge como conclusin de
este mensaje?
FIESTAS JUDIAS
Lo que nos lleva al tpico que tenemos entre manos es: el tremendo poder e
impacto que tiene la dramatizacin. Puede parecer un poco extrao que el mes de
Av nos incite a hablar de novelas, obras de teatro, pelculas y comics, pero como
veremos, la esencia del mes de Av es lo que alimenta la capacidad humana para
para la representacin y la dramatizacin.
Mi ojo izquierdo
El libro de la Formacin, que describe la esencia interior de cada mes, fue escrito
por Abraham mucho antes de que el mes de Av haya sido asociado con la
calamidad. Abraham (cuyo nombre en hebreo comienza con las dos letras "Av"),
se identifica con el mes de Av, con el sentido del odo. Todos los
acontecimientos negativos ocurridos en Av fueron alimentados por una
enfermedad espiritual que descarril nuestra capacidad para utilizar nuestro odo
correctamente. Por esta razn, los maestros jasdicos alientan el uso adecuado de
la esencia espiritual del mes de Av para restaurar nuestros espritus a un estado
saludable.
La enfermedad espiritual comenz en Tish Beav (el noveno da de Av), el da en
que los 12 espas regresaron de su misin de 40 das a la Tierra de Israel. El
informe desalentador que dieron infundi miedo en los corazones del pueblo
judo de que no seran capaces de vencer a los cananeos de la tierra. Esta falta de
confianza en el poder del Todopoderoso para cumplir su promesa de entregar la
Tierra de Israel a Su pueblo elegido fue el resultado de una audicin
contaminada. En efecto, el Libro de la Formacin aade que el rgano de control,
en el sentido que regula, la audicin es el rin izquierdo, que corresponde en el
jasidismo con la sefir de agradecimiento y la motivacin psicolgica (pasiva) de
la confianza en Dios. Sin embargo, no hay que desestimar el hecho de que la
audicin contaminada de la gente fue alentada por el modo en que los espas
presentaron sus conclusiones. Para entender esta conexin que tenemos para
explayarnos an ms la esencia del mes de Av.
El Arizal1 (cuyo iohrzeit es el 5 de Av) ofrece una correspondencia
complementaria entre los meses y los rganos del cuerpo a la que figura en el
Libro de Formation.2 En su esquema, el mes de Av se relaciona con el ojo
izquierdo.3 Espiritual y funcionalmente el ojo izquierdo y el ojo derecho no son
idnticos. El ojo derecho ve la realidad simplemente tal cual es, y el ojo izquierdo
tiende a buscar un sentido a la realidad que ve. El significado se refiere
particularmente a nuestro sentido de la audicin. Por lo tanto, el ojo izquierdo se
puede entender como el aspecto de la vista que est especialmente relacionado
con nuestro sentido de escuchar. Para resumir este punto, podemos decir que el
ojo izquierdo de hecho detecta que una imagen vale ms que mil palabras. Pero,
para el ojo derecho, una imagen es slo una imagen.
Espas y ca.
Ahora podemos entender que el error de los espas fue que ellos interpretaron lo
FIESTAS JUDIAS
que vieron y que sobre-dramatizar lo que pensaban era negativo. Moiss los
envi a ver a la Tierra de Israel y que informen slo lo que haban visto (ni ms,
ni menos). Inicialmente, los espas podran haber mirado la tierra con su ojo
derecho (que es el rgano correspondiente al mes de Tamuz, el mes en que se
realizaron los primeros 30 das de su misin) y haberla visto como lo que era, una
tierra de leche y miel, rebosante de la abundancia de las bendiciones de Dios.
Pero, tambin optaron por mirar a la tierra con el poder de su ojo izquierdo, que
eligieron para interpretar sus resultados. Las imgenes metafricas usadas por los
espas para describir la fuerza militar de los habitantes cananeos de la tierra son
algunos de los ms poderosos de toda la Tor. Los espas dijeron:4
La tierra que hemos explorado se traga a sus habitantes. Todos los hombres que
all vimos son gigantes. Vimos a losNefilim [gigantes] all. Nos veamos como
langostas a nuestros ojos, y as nos vean ellos.
Para asegurarse de convencer con sus argumentos, los espas incluso trajeron
atractivos deleites con ellos -los frutos tremendamente enormes que haban
recogido, como Rashi explica: 5
Ocho de ellos tomaron un racimo [de uvas], uno tom un higo y uno una
granada. Iehosha y Calev no llevaron nada, porque la intencin de los otros fue
presentar un informe difamatorio, efectivamente, al igual que sus frutos eran
extraordinarios, su pueblo es extraordinario.
Haban regresado con los respaldos necesarios, los dilogos exagerados y las
imgenes vvidas para dar una presentacin convincente de su informe de
inteligencia y su conclusin final: no era posible conquistar la tierra. Si queremos
utilizar el lenguaje moderno, diramos que los espas haban utilizado la
capacidad nica del ojo izquierdo -el rgano que representa la esencia del mes de
Av- para establecer la primera compaa productora juda y para producir la
primera obra juda: " Caminando con Gigantes ...." Todo esto sucedi en el
noveno da de Av -el ojo izquierdo haba sido utilizado para dramatizar lo que no
debera haber sido dramatizado. Como conclusin final, la poderosa
representacin de la rareza de la Tierra de Israel confundi al pueblo judo y da
su capacidad de confiar en que Dios estaba con ellos y los llevara a la victoria.6
Drama-terapia
Para deshacer el dao, primero debemos reparar nuestro ojo izquierdo. En otras
palabras, tenemos que aprender a retratar la realidad correctamente y de una
manera positiva. Como el profeta Isaas declar unos pocos cientos de aos
despus de la misin de los espas: "Si la han de anhelar [la tierra de Israel] y
escuchar [la Palabra de Dios], entonces comeris de lo bueno de la tierra."7 Las
palabras "si la han de anhelar" en hebreo es una sola palabra ( , toab) cuya
raz de dos letras es "Av" () . El comienzo de este versculo: "Si la han de
anhelar"-refirindose as al mes de Av y a la rectificacin del ojo izquierdo, con
imgenes positivas para explicar un tema.8 La continuacin, "y escucharis", el
FIESTAS JUDIAS
sentido del mes de Av, refleja el impacto que la dramatizacin y las imgenes
tienen en nuestra audicin, es decir, nuestra comprensin y conviccin.
Finalmente, la ltima parte del versculo: "y comeris de lo bueno de la tierra",
refleja el resultado del estado final de la rectificacin, cundo tendremos el
mrito de volver a nuestra tierra Santa y disfrutar de su generosidad, con libertad
y sin temor.
Tres veces al da hacemos un llamado al Todopoderoso: "Que nuestros ojos
contemplen Tu regreso a Tzin con misericordia." Se necesitan dos ojos para
llevar a cabo el mandamiento central del Templo: la mitzv llama reain, que
literalmente significa mirar. Lo principal que se hace al entrar en el Templo es
mirar literalmente el esplendor de la Divina Presencia que habitaba en su
interior. Para celebrar al ver la Presencia Divina en el Templo, se debe incluso
traer un sacrificio especial y como los sabios relatan,9 esto podra ser realizado
sin fin:
Estos son los preceptos y sin un lmite mximo: cunto se debe dejar en el campo
para el pobre, cunto de nuestro primer fruto para llevar como ofrenda, cuntas
veces venir al Templo para contemplar la Divina Presencia, los actos de bondad y
el estudio de Tor.
Para ver la Presencia Divina una vez ms en el Templo reconstruido, debemos
aprender a mirar. En nuestro artculo sobre el mes de Tamuz, explicamos cmo
utilizar el ojo derecho con el fin de ver slo lo positivo. El mes de Av nos ensea
cmo utilizar el don del ojo izquierdo de la dramatizacin de una manera
positiva. Con los dos ojos trabajando juntos, pronto tendremos el mrito de
contemplar el esplendor del Templo.
El Todopoderoso Mismo utiliza los elementos de la narracin para crear el
mundo, como se explica en el Libro de la Formacin que l cre el mundo con
un libro, un escriba y una historia. De hecho, una gran parte de la Tor -la
totalidad del Libro de Gnesis y gran parte de los restantes libros de la Tor, son
como una novela. No cabe duda de que para que el mensaje de la Tor sea
transmitido tenemos que utilizar la dramatizacin y la imagen positiva.
Desde la no ficcin a los Comics
As, ahora que sabemos el valor y la importancia de la capacidad de nuestro ojo
izquierdo para dramatizar, revisemos los tipos bsicos de dramatizacin y
construyamos un modelo que puede ayudarnos a entenderlo mejor.
Comenzamos sealando que todos los tipos de dramatizacin son una
manifestacin de la sefir de reinado, la sefir que representa el poder de
Expression.10 Uno de los modelos ms bsicos de la Cabal es el de los Cuatro
Mundos o estados de conciencia llamados: Emanacin (Atzilut), Creacin
(Beri), Formacin (Ietzir), y Accin (Asi). Cada uno de los mundos tiene su
propia sefir distintiva de reinado, lo que significa que en cada uno de los cuatro
niveles de conciencia, el poder de expresarnos es diferente. En relacin con la
FIESTAS JUDIAS
forma en que Dios se expresa a los profetas, nos encontramos con que los estilos
de expresin, que corresponden a los cuatro estados de conciencia, son descritos
como habla, alegora, figurativo y pico/mtico, respectivamente.11
De todos los profetas, slo Moshe Rabeinu se describe como habla, como una
persona que habla directamente a otra.12Todos los otros profetas experimentaron
su profeca con un estilo ms dramatizado.13 Traduciendo estos cuatro tipos de
expresin en nuestras formas de comunicacin modernas, encontramos que el
discurso se define ms bien como la no ficcin o la literatura cientfica, la
alegora se ha convertido en la novela, la dramatizacin figurativa es el corazn
de una obra de teatro o una pelcula, y el estilo pico/mtico se encuentra en los
cmics.
Tipo de expresin Forma de comunicacin
Mundo
Emanacin habla
No ficcin
Creacin alegora
novela
Formacin figurativo
Teatro o cine
Accin
pica/mtica
caricaturas
Echemos un vistazo un poco ms en profundidad a esta correspondencia. Aunque

mucho se ha escrito sobre cada parte de esta correspondencia, y se pueden dar
muchos otros ejemplos, nos limitaremos a algunas ideas bsicas.
Los escritos de no ficcin utiliza la menor cantidad de dramatizacin y no es muy
diferente a un discurso o una conferencia que podra ser brindado en una
conferencia acadmica. De hecho, el pasaje de la conferencia a la escritura de no
ficcin es casi directa. La no ficcin se basa en la investigacin pura y la
introspeccin -el ojo derecho mirando la realidad tal como es, sin tratar de
dramatizar. Sin embargo, el ojo izquierdo entra en juego porque incluso en la noficcin, para graficar su idea el escritor necesita hacer uso de un cierto grado de
lenguaje simblico y metafrico, todo dentro de los lmites del buen gusto.14
Por lo tanto, la no ficcin corresponde a la conciencia del mundo de la
Emanacin, donde la conciencia est en su estado ms puro, libre de cualquiera
de las limitaciones que definen la realidad fsica. Hay que ver qu desinteresados
son estos escritores (aunque se concede un premio Pulitzer en esta categora
todos los aos). La razn de esto es que, en cierta medida, la buena escritura de
no ficcin requiere un sentido de desinters por parte del escritor. Cuanto menos
trata de expresarse a s mismo y se centra en conseguir y expresar el punto de su
idea, en el escrito es ms claro y lcido. Como sabemos, la conciencia en el nivel
de la Emanacin se caracteriza por un sentido de auto anulacin.
En Cabal, el Mundo de Emanacin est separado de los tres mundos inferiores.
Para pasar de Emanacin a Creacin (el primero de los tres mundos inferiores) se
FIESTAS JUDIAS
requiere un salto cuntico. En correspondencia con Creacin encontramos la
forma ms fuerte de la dramatizacin no visual: la novela. Al igual que el Mundo
de la Creacin, que corresponde a la conciencia intelectual, la novela apela a la
mente, pero es una forma de ficcin que tiene el contenido del mundo de la
Emanacin y la transforma en una forma, una historia alegrica. En la novela, el
drama se captura slo con palabras, lo que permite a la mente interpretar las
palabras como decida (las novelas infantiles utilizan imgenes para ilustrar
algunos de los puntos en una historia, porque el intelecto del nio no puede
satisfacerse de forma autnoma).
Sin lugar a dudas, la novela ofrece al escritor-dramaturgo el alcance ms amplio
de la expresin, mientras que exige del lector la mayor cantidad de esfuerzo. Los
rusos, como Tolstoi y Dostoievski, generalmente se consideran entre los ms
grandes novelistas. Su grandeza reside en su capacidad de capturar e ilustrar con
palabras la agitacin del alma, que como sabemos es el aspecto de nuestra
espiritualidad que corresponde al Mundo de la Creacin.
Despus de la novela est el teatro y su hermano ms joven la pelcula, que
utilizan la forma figurativa de expresin del mundo de la Formacin. Las
emociones son los componentes bsicos del mundo de Formacin. El poder de la
dramaturgia y el teatro radica en las posibilidades que ofrece para la expresin de
las emociones. Esto es cierto tanto para la tragedia como para la comedia.
Aunque la obra teatral utiliza accesorios y un escenario, gira en torno a la
capacidad de actuacin de los actores y su amplitud emocional.
En el mundo moderno de hoy, muy a menudo las obras teatrales son adaptadas al
cine. Las pelculas transmiten parte de la energa emocional de las obras de
teatro, pero utilizan una forma mucho ms avanzada de visualizacin, es
asombrosa la capacidad de una pelcula para ofrecer una interpretacin visual de
las emociones y las relaciones. Naturalmente, el poder figurativo de una pelcula
reside en la cinematografa. A pesar de los grandes xitos de taquilla toman
prestado su material de la naturaleza pica y mtica de los cmics,15 que todava
tenemos que considerar, el cine verdaderamente clsico tiene que ver con el
drama y las emociones. Ejemplo de ello es la triloga de Kieslowski, Azul,
Blanco y Rojo.
Correspondiente al nivel ms bajo de los cuatro mundos, el mundo de la accin,
estn los comics o caricaturas, que al igual que la novela, vuelven a la palabra
escrita, pero esta vez asociadas con imgenes de ficcin. Los comics se prestan
mejor a las historias picas y mticas. Sin duda, la forma ms comn que ofrecen
los cmics son los superhroes y los temas de carcter pico. Los comics ilustran
y expresar los puntos abstractos que aparecen originalmente en el Mundo de la
Emanacin, en su forma ms simplificada y sencilla, y les en la manera de la
conciencia del Mundial de Accin, estando por lo general llenos de escenas de
accin.
FIESTAS JUDIAS
Los Medios judos
Uno de los mayores desafos que estas cuatro formas modernas de medios de
comunicacin es cmo podemos utilizarlos de manera positiva con el fin de
ilustrar el mensaje de la Tor y llevarlo a las masas. Como hemos visto, cumplir
con xito este desafo representa la rectificacin espiritual de nuestro ojo
izquierdo y su utilizacin para la preparacin de la humanidad para la
reconstruccin del Templo Sagrado.
Notas al pie
1 Shaar HaKavanot, Drushei Rosh Hashan, Drush Alef.
2 El Libro de la Formacin corresponde los doce meses con las 12 letras simples
del alfabeto hebreo y los 12 rganos en el cuerpo (los rganos de la cabeza se
explican que se comparan a las 7 letras dobles y los 7 das de la semana). El
Arizal divide los meses de verano e invierno, que se clasifican como femeninos y
masculinos, respectivamente. El trabajo duro, que es relativamente masculino se
necesita en el fro del invierno. Sin embargo, el calor del verano representa el
fluir palpable de Dios por lo que es ms fcil funcionar, una realidad
relativamente femenina. Por lo tanto, el Arizal corresponde los 6 meses del
verano con los 6 rganos principales de la cabeza femenina (crneo, 2 orejas, 2
ojos y la nariz) y los meses de invierno con los rganos primarios en la cabeza
masculina. Como puede haber dos meses de Adar, produciendo 7 meses de
invierno, corresponde ese mes adicional con la boca.
3 El sentido de la vista se relaciona con la sefir de sabidura. El sentido de la
audicin est relacionado con la sefir de entendimiento. En el Libro de la
Formacin, la capacidad auditiva del ojo izquierdo se describe como
"entendimiento en sabidura."
4 Nmeros 13:32-33.
5 Ibid. 13:23.
6 Para el lector avanzado: Los sabios dicen que quien no vive en la Tierra de
Israel es como una persona que no tiene ninguna conexin con lo Divino; en
cambio quien vive en la Tierra de Israel es como una persona que tiene conexin
con lo Divino. Debido a diversas dificultades con la gramtica en esta frase tan
conocida, Rabi Isaac de Homil explica que su mensaje profundo es que la Tierra
de Israel tiene el poder de perfeccionar con santidad nuestra capacidad abstracta
FIESTAS JUDIAS
para comparar y contrastar correctamente, la capacidad asociada con el sefir de
entendimiento, la misma sefir que se corresponde con el sentido del odo.
7 Isaas 01:19.
8 Basado en Nmeros 15:39, los sabios comparan los ojos con el deseo: "El ojo
ve y el corazn desea" Pero, ten en cuenta que el uso de la forma singular de
"ojo" implica que slo uno de los ojos se siente particularmente atrado a desear o
anhelar. Por supuesto, este es el ojo izquierdo. Por lo tanto, el anhelo de la
reconstruccin del Templo Sagrado y la Tierra de Israel comienza con el ojo
izquierdo.
9 Pe 01:01.
10 Ver en la Conciencia y Eleccin, pp 61ff.
11 Estos dos ltimos, figurativo y pico/mtico son una traduccin contextual de
las palabras hebreas que normalmente se traducen literalmente "Adivinanza"
( ) y "alusin" () .
12 Ver Nmeros 12:08.
13 Dado que la Tor como un todo (los Cinco Libros de Moiss) son parte de la
profeca de Moshe Rabenu, se deduce que no se puede entender slo como
figurado. Como dicen los sabios: "Ningn versculo de la Tor carece de su
significado literal."
14 Uno de los campos ms interesantes de la investigacin hoy en da es el uso
de la metfora y la imaginacin en las ciencias. Uno de los mejores tratamientos
de este tema es El conocimiento y la Imaginera Social, de David Bloor.
15 De toda la lista de pelculas ms taquilleras de todos los tiempos, es difcil
encontrar una sola que no sea de accin o pica. Un crtico de cine prominente
dijo una vez que el xito espectacular de taquilla de La Guerra de las Galaxias en
1977 (la primera pelcula que super los 400 millones de dlares de beneficios),
marc la desaparicin del cine como una forma de arte. A partir de ahora, los
productores sern tentados por la promesa de obtener beneficios increbles, a
cambio de su disposicin por devaluar el poder del cine produciendo pelculas de
accin.
FIESTAS JUDIAS
Un Mensaje de Tor para el mes de Elul
Elul es el sexto de los doce meses del calendario judo.

Es llamado "el mes del arrepentimiento", "el mes de la misericordia" y "el mes
del perdn". Elul sigue a los meses Tamuz y Av, los meses donde tuvieron lugar
los dos grandes pecados de Israel, el del becerro de oro y el de los espas.
Las cuatro letras de la palabra Elul son un acrnimo de las letras iniciales de la
frase del Cantar de los Cantares (6:3): "Yo soy para mi amado y mi amado es
para mi". "Yo soy para mi amado" en arrepentimiento y deseo consumado de
retornar a la raz de mi alma en Di-s. "Y mi amado es para mi" con una expresin
Divina de misericordia y perdn.
Este es el mes en el cual "el Rey se encuentra en el campo". Todos se pueden
acercar a El, y El hace resplandecer Su semblante hacia todos.
Elul es el mes de la preparacin para las supremas festividades de Tishrei En el
cual Moiss ascendi al Monte Sina por tercera vez por un perodo de cuarenta
das desde Rosh Jodesh Elul hasta Iom Kipur, cuando descendi con las segundas
"tablas del testimonio". Estos fueron das en donde Di-s revel gran misericordia
al pueblo judo.
En "numeracin pequea", Elul = 13, aludiendo a los 13 principios de
misericordia Divina que son revelados en el mes de Elul.
Color: rojo.
Letra: iud.
La iud es la primera letra del Tetragramaton, Havai, el Nombre esencial de Dis, el de la misericordia. Es tambin la letra final del Nombre Adnut, el Nombre
que incluye el Nombre Havai para revelarlo y expresarlo en el mundo. As
la iud es el comienzo (de la esencia de misericordia Divina, Havai) y el final (de
la manifestacin de misericordia Divina, Adnut)
FIESTAS JUDIAS
Todas las formas creadas comienzan con un "punto" esencial de energa y fuerza
de vida, el de la letra iud. El final del proceso creativo es igualmente un "punto"
de consumacin y satisfaccin, una iud. "En el principio Di-s cre " es el punto
inicial, "y Di-s finaliz en el sptimo da "es el punto final.
La palabra iud posee la misma raz que "mano" (iad). Nuestros sabios interpretan
el versculo: "Incluso Mi mano ha fundado la tierra, y Mi derecha ha desarrollado
los cielos", como que "Di-s extendi su mano derecha y cre los cielos y
extendi su mano izquierda y cre la tierra". La mano derecha es el punto de
iniciacin y la izquierda es el del final".
En estos versos, la mano izquierda ("Mi mano, sin ninguna especificacin de
deracha o izquierda) aparece antes de la mano derecha. Esto concuerda con la
opinin de Hillel que "la tierra precede [a los cielos]". La tierra representa la
consumacin de la Creacin, "lo ltimo en la accin es lo primero en el
pensamiento".
La iud de Elul es, en particular, la mano izquierda, el controlador del sentido del
mes, el sentido de accin y rectificacin. Este es el punto final de la Creacin que
alcanza su propsito final, la iud de Adnut, reflejando perfectamente en la
realidad creada la iud de Havai.
Mazal: betul (Virgo - virgen).
La betul simboliza la novia amada de Di's, Israel, la novia del Cantar de los
Cantares quien dice a su novio "Yo soy para mi amado y mi amado es para mi".
La palabra betul aparece por primera vez en la Tor (y la nica vez describiendo
a una mujer especfica, alabando a nuestra matriarca Rebeca, antes de su
casamiento con Isaac.
En cabal, la unin de Isaac y Rebeca simboliza el servicio espiritual de la
plegaria y la devocin a Di-s. Isaac (Itzjak = 208) ms Rebeca (Rivka = 307) =
515 = tefil, "plegaria".
En jasidut el verso "Yo soy para mi amado y mi amado para mi", hace referencia,
en particular, al servicio de plegaria del mes de to Elul.
La "virgen" de Elul (Rebeca) da a luz (retroactivamente, con respecto al orden de
los meses del ao) a los "mellizos" de Sivan (Iacob y Esav, los hijos de Rebeca,
como se explica arriba). Las primeras tablas, entregadas en Sivan, fueron
quebradas (a causa del pecado), las segundas, dadas a Moises en Elul (el mes del
FIESTAS JUDIAS
arrepentimiento) estn enteras. El arrepentimiento es identificado en cabal con
la "madre" (en general y Rebeca en particular). "Madre corresponde a la sefir de
bin = 67 = Elul.
En Cabal la "madre" permanece por siempre "virgen" (en el plano espiritual).
En un estado continuo de teshuv y tefil su "siempre nueva" unin con el
"padre" nunca cesa - "dos compaeros que nunca se separan". Tal va a ser el
estado de la novia y el novio de aqu abajo con la llegada del Mashiaj. "Padre"y
"madre" corresponde a las primeras dos letras de Havai - "la unin superior";
"novio" y "novia" o "hijo" e " hija" corresponden al segundo par de letras
deHavai - "la unin inferior").
La betul simboliza tambin la "tierra virgen", la tierra de Israel destinada a
casarse con el pueblo de Israel, como declara el profeta: "como un joven desposa
a una virgen, as tus hijos te desposaran [la tierra de Israel]" (Isaias 62:5). Aqu
vemos que los hijos desposan a la "madre tierra" que permanece "tierra virgen".
La tierra representa la rectificacin de la accin, el sentido del mes de Elul, como
se describe arriba.
Tribu: Gad.
Gad comparte su raz gramatical con "campamentos", como en el versculo en
que nuestro patriarca Iacob bendice a su hijo Gad: "Gad organizar [lit.
campamento] campamentos [del ejercito], y volver con todos sus campamentos"
(Gnesis 49:19). El talento especial de Gad es organizar una "compaa".
Gad se puede interpretar tambin como "buena fortuna". Es la verdadera "buena
fortuna" de Israel de ser la novia amada de Di-s, y esto se revela por medio de
nuestras buenas acciones, especialmente aquellas que intentan rectificar nuestras
imperfecciones y embellecernos, como la novia para su novio.
La "buena fortuna" de Gad se relaciona en cabal con los trece principios de
misericordia que son revelados en este mes, para despertar el alma desde su raz
(su "buena fortuna") para que retorne a Di-s.
Gad = 7. Gad fue el sptimo hijo que le naci a Iacob. Mazal, la palabra ms
comn para "buena fortuna" = 77. La letra del medio de mazal es zain = 7.
Cuando las dos letras gimmel dalet que forman el nombre Gad (= 7) son
substituidas por zain (= 7) de mazal, se forma la palabra migdal, "torre" Declara
el versculo: "Una torre [migdal = 77] de poder [oz = 77] es el Nombre de Di-s,
en la que marchar el tzadik y ser exaltado". En cabal, la "torre de poder"
FIESTAS JUDIAS
representa a la novia, la betul de Elul, el alma-raz y mazal del pueblo judo.
El tzadik, el novio, marcha con todo su poder, para entrar a la "torre de poder".
Sentido: accin.
Accin es el sentido y "conocimiento" interior por el cual uno es capaz de
rectificar siempre cualquier imperfeccin o estado de quiebre del alma por medio
de actos devotos de bondad. Este es el sentido necesario para el servicio
espiritualde Elul, el servicio de arrepentimiento y teshuv verdadera hacia Di-s.
El sentido de accin es as el de no desesperar nunca. Este es el "punto", la iud de
Elul, del servicio Divino, sin el cual uno nunca puede empezar una accin o
terminarla.
Este sentido es la inclinacin a arreglar un objeto roto ("salvar" una situacin)
ms que desecharla
Sumado a esto, es el sentido de organizacin y el de administracin de sistemas
complejos (como Gad, la tribu de Elul significa "campamentos" y "compaa").
Se dice de la iud de Elul: "Con sabidura [el punto de la iud] Di-s hizo [rectific]
la tierra [el sentido de la accin]".
Controlador: la mano izquierda.
Como se mencion anteriormente, Di-s estir Su mano izquierda para crear la
tierra, y "Con sabidura Di-s cre la tierra" [Proverbs 3:19]).
La mano derecha (la ms espiritual de la dos manos, que cre los cielos - "Eleva
tus ojos y ve Quin cre esto" - la dimensin interna y espiritual de la realidad)
controla el sentido de la vista, mientras que la izquierda (ms fsica) controla el
sentido de la accin.
La mitzv (mandamiento de accin) de los tefilin shel yad (filacteras de la mano)
se realiza en el brazo izquierdo, la mano derecha los coloca en la izquierda, es
decir, "ve" sus acciones realizarse en la izquierda.
Es la mano izquierda la que toca el corazn, esto nos ensea que toda accin
rectificada deriva de las buenas intenciones y emociones del corazn.
FIESTAS JUDIAS
CONFERENCIA DEL RABINO ITZJAK GINSBURGH
Jueves 3 de Elul 5773 8 de Agosto de 2013
Se cant el nign: Ani ledodi vedodi li. Lejaim Lejaim
descargar en VERSIN PDF
VER PARTE DE LA CONFERENCIA EN VIDEO
PARTE 1
ALUSIONES AL AO 5774: JUSTICIA-REYSINCERIDAD --
Meditaciones sobre la Creacin del Mundo desde el
mes de Elul
Nos encontramos en el mes de la misericordia, de las
selijot, el mes de la teshuv, el mes de la Creacin del
Mundo. El mundo fue creado en Elul, exactamente el
25 de Elul. Como es sabido, existe un orden de
evolucin de los mundos desde Rosh Jodesh Elul en
adelante. De acuerdo con esto, hoy 3 de Elul
corresponde a Bin de Adam Kadmn. Bin es la raz
de la teshuv despus de la contraccin. La
contraccin-tzimtzum es el pecado-jet, y el poder de
la teshuv-arrepentimiento-retorno es el poder de
hacer teshuv a pesar de pecar, porque no hay justo
sobre la Tierra que haga el bien y no peque. Pero del
lado del alma Divina que siempre estuvo con El
incluso en el momento del pecado mismo. Y este es el
poder de Bin de AK, el poder de este da 3 de Elul,
como explicaremos a continuacin.
El da primero de Rosh Jodesh Elul, que es el 30 de
Menajem Av, es todava antes de la primera
contraccin, cuando Dios se imagin en potencial todo
lo que iba a ser en la prctica. Luego, 1, 2 y 3 de Elul
son Keter, Jojm y bin de Adam Kadmn, luego hay
otros 7 das correspondientes a las 7 ltimas sefirot de
AK, otros 7 das correspondientes las 7 ltimas
sefirot del Mundo de Akudim, 7 das correspondientes
a las 7 ltimas del Mundo de Nekudim [el Mundo del
Tohu que se quebr] y luego llegamos al 25 de Elul,
con otros 7 das de la Creacin de nuestro mundo, el
Bereshit como est escrito en la Tor, las 7 sefirot
inferiores del Mundo de Berudim, el Mundo de la
FIESTAS JUDIAS
Rectificacin, Olam Hatikn. Rosh Hashan es el
sexto da del Mundo de la Rectificacin, el segundo
da de Rosh Hashan es el primer Shabat de la
creacin, Shabat Bereshit. Y todo comienza con el
primer da de Rosh Jodesh Elul.
En las primeras palabras de la Tor que describen la
creacin , Bereshit bar Elokim
et, En el principio cre Elokim los, la palabra ,
son las iniciales de , Elul teshuv. La
teshuv existe desde antes de la creacin, pero es lo
primero que Hashem revela dentro de la contraccin,
dentro de la carencia, ese sentido de la teshuv del mes
de Elul, Elul Teshuv.
Alusin a 774 dentro de la parash de la semana
Shoftim Jueces
" ," " ,""
"'
La parash Shoftim comienza con Jueces y Policas
y luego " " , tzedek tzedek tirdof, Justicia,
justicia perseguirs, luego est escrito: "
" : Som tasim aleja melej, Pondrn sobre ustedes
un rey y posteriormente '"
" ,tamim tihi im Havai Elokeja, sers ntegrosincero con Havai tu Dios.
Las Tres columnas de la parash Shoftim
Estos son los tres pilares de la parash. Onkelos
traduce tzedek tzedek, como verdad, verdad,
asegurarse de que el juicio sea verdad, que las
acciones sean verdad. Tambin establece con justicia
juzgars a tu pueblo, donde la justicia es tambin
encontrar el mrito en el prjimo, revelar que en todo
judos dentro de su pecado tambin hay teshuv, por la
sefir Bin, Ima-Madre, que precede la creacin.
Como la Tor nos est ordenando eso, Justicia,
justicia perseguirs, esta cualidad define al pueblo
judo, y hay slo un pueblo que tiene esta cualidad, la
infatigable bsqueda de justicia (y verdad) que puede
ser ordenado designar un rey. Slo despus que la
justicia despierta la voluntad del pueblo y se inviste en
la voluntad de ser como todas las naciones que lo
FIESTAS JUDIAS
rodean. Pero como este pueblo persigue justicia, y hay
un precepto de designar un rey, primer hay que
designar a Dios en lo alto como nuestro Rey y luego
puede tener su representante aqu, el rey de carne y
hueso aqu abajo. Y luego, una vez que hay justicia, la
conciencia de que tiene que haber justicia, y se
design un rey, entonces el pueblo unido se puede
conectar con Dios completa y sinceramente.
La Profeca sobre todos los Judos
Y entonces van hacia Dios sinceramente y no como
los pueblos que lo rodean que buscan brujeras y falsos
dolos y creencias. Este pueblo va en pos del profeta
verdadero, y todos se vuelven profetas en s mismos.
Llegar a ser profeta depende de nuestro grado de
sinceridad.
Una seal para 5774
Entonces este es el orden de la parash: primero
justicia, luego designar un rey y entonces puedes ser
sincero y completo. No quieres ser un profeta, no
quieres saber el futuro, pero la profeca viene sobre ti
por s misma. Entonces, si tenemos esa secuencia
de ,tzedek-melej-tamim, justicia-reysincero, comenzaremos con una guematria, que en
este mes nos prepara para el prximo ao para bien, y
hay un precepto de acuerdo con los sabiosde hacer
seales, , y noy hay nada ms importante que
hacer seales para el nuevo ao que viene a nosotros
para la redencin, la gueul. Entonces comenzamos
por Elul, y hoy veremos una serie de seales para 774.
La primera es justamente , justicia, rey y
sincero, cuya guematria es 774.
En el primer verso justicia es la primera palabra, en el
segundo verso rey es la ltima palabra y el tercero
sincero es la primera palabra, como el orden de la
formacin del Nombre de los 72 tripletes.
Cuando hablamos de 3 cosas en conexin con designar
un rey, inmediatamente recordamos la declaracin de
los sabios que hay tres preceptos ordenados cumplir al
entrar a la tierra de Israel: designar un rey, destruir a
Amalek y construir el Templo. Las tres palabras que
resumen estos tres preceptos son , melej
FIESTAS JUDIAS
Amalek mikdash, rey, Amalek, Santuario, y vemos
que su valor es tambin exactamente 774! Esto
significa que el ao 5774 es el mejor para realizar
estos tres preceptos pblicos que se nos ordena
cumplir en la tierra de Israel.
Est dicho que Ion el Profeta recibi su profeca
durante la alegra de Sucot en el Templo, simjat beit
hashoev, la alegra de extraer el agua para el servicio
en el Templo. La Presencia Divina mora en el templo,
por es cuando una persona sincera viene al templo,
inmediatamente la Presencia Divina y la profeca mora
sobre l. Entonces debemos decir que la justicia
corresponde a la guerra contra Amalek, es haciendo
justicia con ellos. Y la cima de designar un rey es con
la designacin del sanedrn que tiene su asiento en el
Templo.
Una segunda seal para 5774: el monumento
prohibido
Luego, hay dos mitzvot relacionadas con el Templo,
no plantar un asher (un rbol para idolatrar) en el
patio Templo y no construir all un monumento de
piedra. Cunto suma , velo takim lej
matzev, No construirs un monumento de piedra?
Tambin suma 774.
Hay muchas leyes relacionadas con este precepto, con
muchas complejidades. Significa que es un buen ao
para estudiar esta mitzv y todo lo pertinente en las
discusiones de los sabios. Los comentaristas dicen que
esto se aplica en todo lugar, no slo en el Templo, a
diferencia de la prohibicin contra una Asher que
slo es en el patio del Templo. De hecho, por esto est
prohibido construir cualquier cosa de madera en el
patio del Templo. Monumento ( , matzeiv) es
una palabra muy importante. El resto del verso dice
un monumento que Dios tu Dios aborrece, pero sobre
la asher no se menciona que es aborrecida. De igual
manera, el rbol es mucho ms idoltrico que un
monumento, aunque Dios aborrece los monumentos.
Nuevamente, estas dos prohibiciones son una
continuacin del precepto de buscar justicia. Por eso la
mayora de los codificadores de las 613 mitzvot las
FIESTAS JUDIAS
mencionan exactamente en este orden.
Monumento, , es un nmero muy importante,
137, especialmente para nosotros, tambin equivale a
Cabal, .
Por qu Dios odia el monumento? Porque en la poca
de los Patriarcas era amado por Dios, pero como fue
adoptado por las fuerzas de la impureza en el mundo,
se volvi aborrecido por Dios. Y as sigue siendo que
Dios tu Dios lo aborrece.
Las leyes de los monumentos prohibidos y el Estado
de Israel
Qu acrnimo podemos haceer con la palabra ?
Tiene que ver con estado o pas ( , medin): Un
estado Zionista en nuestra Tierra
Sagrada,
, Medin Tzionit
BeArtzeinu Hakedosh. El Rambam establece que as
como el monumento est prohibido en todo lugar, no
slo en la tierra de Israel, as est prohibido construirlo
incluso con el propsito de utilizarlo para servir a
Dios. Si el monumento es para un dolo falso se
entiende, pero la novedad es que est prohibido
incluso para servir a Dios. La explicacin del Ibn Ezra
sobre el jumash escribe que el monumento est
prohibido slo es para servir a dolos.
Los ajaronimdiscrepan con l, y dicen que est
contradiciendo a los sabios al decir esto. Sin embargo
el Rabi Perla sobre el Sefer Hamitzvot deRasag trae
una lista completa de los Rishonim que opinan
como Ibn Ezra: sostienen que slo cuando el
monumento es para servir a algn falso dolo est
prohibido, pero se es para servir a Dios, es permisible.
Por qu estamos diciendo esto hoy, el guimel Elul, el
tercer da de Elul, cmo est conectado con el
estado Zionista en nuestra Tierra santa? Cada uno
puede pensar esto por s mismo. Si se construye en
aras del Cielo o no. Si no es en aras del Cielo por
supuesto est prohibido, pero si es en aras del Cielo,
hay diferentes opiniones sobre su permisibilidad. Esto
es slo una nota al pie, y necesita ms clarificacin.
FIESTAS JUDIAS
PARTE 2
LA CASUALIDAD, EL EGO Y SU
RECTIFICACIN
Continuemos con algo ms. Hay un nmero bien
conocido de acrnimos de Elul. El mejor conocido es
Yo soy para mi amado y mi amado es para m (
) . Pero el acrnimo que ms am el Arizal
es , ana liiad vesamti leja. El verso
contina Te dar un lugar a donde escapar y se
explica que durante el mes de Elul, cada uno de
nosotros debe escapar y se recibido en un lugar de
estudio de Tor como una conclusin del ao pasado y
en preparacin para el ao nuevo. Ambos versos
tienen algo en comn: si primera palabra. En el
acrnimo que ms le gustaba al Arizal est la
palabra . Una palabra bastante difcil. Significa
una chance de que ocurra. Dios est diciendo que
incluso si una persona vive su vida sin sentir la
Providencia Divina, hashgaj pratit, debe seguir
confiando en que la Presencia de Dios est en todo lo
que hace y todo lo que le sucede. En el camino de la
ciudad de refugio ( ) haba seales que
proclamaban refugio, refugio (
, miklat, miklat) que suma igual que
Mashaj, .
La primera palabra de la otra sigla de
es , que por supuesto significa, "yo" y viene de
la misma raz de 2 letras como . La razn por la que
una persona siente que todo es casualidad y no
dirigido Divinamente se debe al yo, a causa de su
ego. Cul es la rectificacin del ego? El ego debe ser
devuelto a Dios, , yo para mi amado, que
literalmente significa "dar el yo a Dios." Despus de
hacer eso entonces , "Dios es para m", y luego,
"yo te doy un lugar para que escapes".
La raz de 2 letras que es la raz de "casualidad" y "yo"
es . Se relaciona con el poder de la procreacin, ,
y tambin se relaciona con la palabra "dnde" ( como en "a dnde vas?") En el momento en que ests
en un camino que hay peligro, todos los caminos estn
llenos de peligro. Sin embargo los judos saben que
FIESTAS JUDIAS
hay peligros, pero no tienen miedo de seguir un
camino. No nos quedamos en casa, a pesar de que todo
el mes se puede pasar en el refugio seguro de la Tor.
Sin embargo, un judo es un caminante, un ? . As,
a pesar de que conoce el peligro, se mueve.
Como lo que aprendi Rebe Zusha del ladrn, que a
pesar de que su estilo de trabajo es muy peligroso no
tiene miedo de ponerse en peligro. Cmo se salva a s
mismo en cada momento? Sometiendo a su ego. En
efecto, en todo momento debemos someter nuestro ego
a Dios, por el amor que existe entre nosotros y Dios.
Sobre este vort que hemos dicho, si meditamos en la
palabra ( casualidad), podemos observar sus
distintas combinaciones, una de las cuales es ,
como una novia hermosa y justa ( , cal
na vajasud). Hemos estado hablando ltimamente
sobre los 55 ( , la novia) das entre el 15 de Av y
Iom Kipur. 55 es tambin el tringulo de 10:
De momento que la cal, la novia es hermosa , est

tambin protegida, no podr ser daada de ninguna
manera. Esta es una alusin de que permuta para
formar .
PARTE 3
LOS 13 PRINCIPIOS DE MISERICORDIA Y
LOS 13 SINNIMOS DE LUZ
Continuemos con la meditacin. Durante el mes de
Elul hay una luz enorme que no brilla durante el resto
del ao. Esta es la luz de los 13 principios de la
misericordia Divina. Es como la parbola del Alter
FIESTAS JUDIAS
Rebe donde el rey est en el campo y acepta a todos
abiertamente. Explicamos en otro lugar que los 13
Principios de Misericordia corresponden a los 13
sinnimos de luz en hebreo. Las primera palabras
son - , Kel rajn vejann, Dios,
misericordioso y que condona, y los sinnimos de luz
como , or, bohar, noga, luz, claridad,
brillo, etc. Todas estas luces iluminan durante el mes
de Elul a cada alma juda, para despertarnos la
teshuv.
Los 13 Principios corresponden a las 13
Generaciones desde Dios hasta nuestra generacin.
Hace pocas semanas atrs dijimos que los 13
Principios tambin corresponden a las 13
generaciones, que representan la cadena de
transmisin de la Tor desde cuando Dios la entreg
en el Monte Sina a Mosh Rabeinu, pasando por Aji
el Shilita, el Baal Shem Tov y as hasta nosotros. El
profeta Aji, que estuvo presente en la Entrega de la
Tor en el Monte Sina brinda un nexo entre Mosh
Rabeinu y el Baal Shem Tov (ya que fue el maestro
del Baal Shem Tov) hasta llegar a nuestra generacin
que es la 13. Entonces, Dios Mismo corresponde al
primer Principio de Misericordia, Mosh Rabeinu al
segundo, Aji al segundo, etc. mientras que nuestra
generacin, la 13 en este orden de transmisin
corresponde al ltimo principio de
misericordia , venak, y limpia, el principio
consumado que contiene a todos los que le preceden.
Venak, y limpia, significa que Dios limpia a
aquellos que retornan a El ( , y limpia a los
retornantes) y como promete y legisla el Rambam,
al final Israel regresa a Dios e inmediatamente son
redimidos.
Resta ahora corresponder los principios y las
generaciones con los 13 sinnimos de luz. Cada
generacin es una luz, y es sabido en Cabal que ,
or, luz es igual a , un calificativo de Dios, por
lo tanto , Kel, corresponde a , or, luz. El
siguiente principio es , rajum, misericordioso,
que corresponde a , bohar, claridad que suma
FIESTAS JUDIAS
igual a ( 207), y corresponde a la generacin de
Mosh Rebeinu que recibi la Tor en el Monte Sina
( , Behar Sinai), la misma palabra que el
sinnimo de luz.
La siguiente generacin es la de Aji y corresponde al
sinnimo ( zohar, resplandor). Esto concuerda
muy bien ya que Aji fue no slo el Rebe del Baal
Shem Tov sino tambin de Rabi Shimn bar Iojai,
como est escrito en el Sefer HaZohar. Entonces no
hay un sinnimo de luz ms adecuado para la
generacin de Aji que zohar. Y los sabios brillarn
como el resplandor del firmamento.
El siguiente sinnimo es , nohar, fulgor (como
en , nehar, luminaria), similar a la palabra
ro, como un ro de paz, como dice el profeta: en
el futuro Todas las naciones fluirn a El como un
ro.
La generacin correspondiente al Baal Shem Tov
tambin concuerda bellamente, porque es una
luminaria y todos fluyen hacia l como un ro. El
siguiente sinnimo de luz es , brillo, y la
generacin es la del Magid de Mezritch.
Y as contina todas las generaciones hasta la 12, la
del Rebe de Lubavitch, y el sinnimo de luz es ,
holel, la luz que sale de la boca y como la luz que
est sobre la cabeza del beb en el tero materno, que
parece una vela, como en el verso E
, Behilu nero elei roshi, cuando su lmpara
ilumina sobre mi cabeza.
Estamos ahora en la generacin 13 y el sinnimo 13 de
luz es , tohar. De los 13, hay 5 sinnimos que
incluyen las letras , nei reish: .
Dijimos que ellos corresponden a Mosh Rabeinu,
Aji, el Baal Shem Tov, luego al Rebe y finalmente
nuestra generacin es la ltima cuyo sinnimo de luz
tiene las letras hei reish.
Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal,
(pentagonales)
, tohar, significa puro, como en el
verso: , como la esencia del Cielo la
pureza, sin nubes. Algo que es limpio. Como est
FIESTAS JUDIAS
dicho que la limpieza nos lleva a la pureza
() . Por qu estamos mencionando
esto [adems de su importancia propia?
Parte 4
7. Tres subcategorias de luz y los nmeros Jashmal,
(pentagonales)
Tohar, , significa puro, como en el
verso: , como la esencia del Cielo la
pureza, sin nubes. Algo que es limpio. Como est
dicho que la limpieza nos lleva a la pureza
( ) . Por qu estamos mencionando
esto [adems de su importancia propia?.
Hay un comentario del Malbin, y sabemos que Hay un
Malbim, y sabemos que el don especial del Malbim en
su comentario y su sistema de estudio de la Tor es
diferenciar entre los diferentes significados asociados
con sinnimos. Cuando hay ms de una palabra en
hebreo que parece tener un significado en comn, el
Malbim explica y basa su mtodo de aprendizaje, en la
forma en que en realidad se diferencian. Ese es su don
y su carcter especial. El Malbim habla de los
diferentes sinnimos de luz, pero en ninguna parte he
visto hasta ahora que mencione a los 13. Sin embargo,
en uno de sus comentarios, el Malbim escribe que los
diferentes sinnimos de luz se dividen en 3 categoras.
Estamos discutiendo esto otra vez, porque todas esas
luces estn siendo reveladas, cuando "el rey est en el
campo" durante el mes de Elul.
Cada una de estas categoras tiene un sinnimo
principal, y los tres principales sinnimos para la luz,
dice el Malbim son: , Or Noga Halel, LuzBrillo-Aura. Lo especial acerca de estos tres sinnimos
que deben tenerse como los ttulos para estas tres tipos
de luz. El Malbim da una explicacin simple y
directa. , or, es la luz del sol, la luz que proviene de
alguna fuente primaria, en hebreo , maor.
Pero , noga se refiere a la luz reflejada, , or
jozer. Como ejemplo: la luna. Y , hilel? Los
primeros dos tipos son la luz directa y la luz reflejada.
Hay algo especial acerca de la luz reflejada, la luna es
en algunos aspectos ms hermosa que el sol, porque es
FIESTAS JUDIAS
capaz de recibir la luz y devolverla, es la rectificacin
del principio femenino. Pero el tercer tipo de luz (las
tres categoras representan tipos de luz que vienen del
cielo), que tambin apareci en el cuarto da de la
creacin, es la luz de las estrellas que se han creado en
ese da.
Cul es el nombre de la estrella de la maana? Es la
ms bella de las estrellas. Se llama tambin
, Hilel ben Shajar, La aurora de la maana.
Shajar significa amanecer, y Hilel ben, significa el
Hilel de la madrugada, es decir la luz de la estrella del
amanecer. El Malbim explica que la luz del centelleo
de una estrella no es suficiente como para leer un
libro, por ejemplo, pero tiene una belleza especial.
Estbamos hablando de la belleza de las jvenes judas
en las ltimas semanas. Hay algo en la luz de las
estrellas, que es ms hermoso incluso que la del sol y
de la luna. Cuando una estrella brilla, su luz me atrae
hacia ella. Tiene el poder atraerme hacia ella. El sol y
la luna no llevan a una persona a querer ascender para
unirse a ellos, pero la estrella tiene algo mgico en
ella. Este es un aspecto mgico positivo que es 7 veces
mayor que el que tienen el sol y la luna (incluso antes
de que se le haya disminuido la luz a la luna). Una vez
ms, esta luz centelleante no es lo suficientemente
grande como para iluminar.
La primera luz ( ) estaba iluminando, pero la luz de
una estrella es an ms esencial y por lo tanto no
ilumina abajo. En cualquier caso, este es un principio
por el Malbim:. El remez alusin- es que
sus iniciales forman , una vez, ms la primera
palabra del versculo cuyas iniciales forman Elul,
F . Cuando una persona est en el camino,
necesita estos tres tipos de luz para que lo custodien.
Jashmal (numerous pentagonales)
Entre los 13 tipos de luz, el primero es , or.
Noga, , es el quinto sinnimo. Halel, es el 12.
As que el Malbim eligi el primero, quinto, y
decimosegundo (que en las generaciones corresponden
a Dios mismo, el Maguid de Mezritch y el Rebe de
Lubavitch). Esto concuerda muy bien, porque el
FIESTAS JUDIAS
Maguid es como la luna a la Tor que recibi del Baal
Shem Tov, refleja todo lo que recibi y gracias a l se
expandi el jasidut. Por ltimo, el , el ,
la estrella centelleante que es un presagio de la llegada
redencin, es el Rebe, que tambin viene a hacernos
saber que todo est hecho y completo y todo est listo
para que venga el Mashaj. Por un lado no hay nadie
que alab tanto al pueblo judo de que estn listos para
la redencin tanto como el Rebe, por otro lado, el
comienzo de la redencin es exactamente esta
alabanza de la que el Rebe habl. Este tema de los 13
sinnimos de luz es muy antiguo en nuestras
enseanzas, pero esta es la primera vez que las
asociamos con las 3 categoras de luz del Malbim. As,
todo lo que estamos diciendo ahora es realmente del
Shamaim, del Cielo.
Una vez ms, sus 3 tipos de luz son 1, 5 y 12, que
entre los nmeros figurativos son todos parte de la
serie de nmeros jashmal. Si no ests familiarizado
con esto suena confuso. En la teora de nmeros
tambin son conocidos como nmeros pentagonales.
La serie jashmal comienza con 1, 5 y 12. Podemos
continuar utilizando la serie de "diferencias finitas."
La diferencia entre 1 y 5 es 4 y la diferencia entre 5 y
12 es 7, por lo que la diferencia base entre los nmeros
aumenta cada vez en 3 unidades. Por lo tanto el
siguiente nmero ser 12 ms 10, o sea 22. El
siguiente nmero ser, 22 ms 13, o 35, y el siguiente
nmero es 51 y luego 19 ms nos da 70. Para el 70, en
realidad no hay otra forma figurativa de dos
dimensiones que podamos utilizar. Sabemos lo
importante que es el nmero 70 en la Tor (70 caras de
la Tor ...). La forma de un nmero jashmal es un
cuadrado con un tringulo en la parte superior.
No hubiramos dicho esto si no hubiera algo ms
importante. Entre los 13 sinnimos de luz, el octavo es
en s , jashmal, el nombre de los nmeros
pentagonales en hebreo. El octavo de los 13 Principios
de la Misericordia se llama el mazal mayor en Cabal.
Pero hay algo ms. Las tres categoras de luz que
explica el Malbim, , sus nombres juntos
FIESTAS JUDIAS
suman 330, tambin un nmero jashmal! As que
tenemos aqu 3 conexiones entre los 13 sinnimos de
la luz y los nmeros pentagonales: 1) El octavo
sinnimo es en s mismo "Jashmal", 2) Las tres
categoras de luz de acuerdo con el Malbim son los
sinnimos 1o, 5o y 12o, el comienzo de la serie de
nmeros pentagonales. 3) La guematria de los
nombres de estos tres sinnimos que encabezan las 3
categoras de luz es 330, un nmero pentagonal. Esto
es realmente significativo. 8
El avance de nuestro conocimiento de la
naturaleza
Meditando ms en esto: despus del 70, el siguiente
nmero es el 92. 92 es el nmero de palabras
diferentes en el relato de la creacin de la Tora y es el
nmero de elementos qumicos naturales en la
naturaleza. Adems, , cada
generacin alabar Tus obras (conectado con las
generaciones que estamos hablando),
y , ishabaj es aumentar el valor de
algo. significa agregar valor. En base a este
versculo, el Malbim escribe que mediante el estudio
de la naturaleza, cada generacin es capaz de entender
a la naturaleza infinitamente ms que la generacin
anterior, tanto que la nueva ciencia reemplaza
completamente la ciencia de las generaciones
anteriores. De generacin en generacin se entiende
infinitamente ms las obras de Dios en la naturaleza.
De hecho, slo en nuestra generacin sabemos que hay
92 elementos naturales. El nmero 22, el cuarto
nmero de la serie de los nmeros jashmal es el
nmero de letras en el alfabeto Hebreo. Tiene la forma
de un cuadrado de 4 (16) con un tringulo de 3 (6) por
encima suyo:
FIESTAS JUDIAS
El 5 que viene antes en la serie alude a las cinco
orgenes de sonido en la boca, , jamesh
motzot hape. El 1 alude a la letra simple, la hei de la
cual emanan todas las letras. El 35 que sigue a 22 es el
Alef Bet completo en hebreo (22 letras regulares ms
las 7 letras dobles, la shin con el punto a la izquierda,
y las 5 letras finales, en total 35).
Rabi Pinjas Horowitz y 1820
Entonces llegamos al 70, que son los 70 rostros de la
Tor y luego llegamos al 92 el nmero de elementos
presentes en la naturaleza. Uno de los mayores
Ajaronim, no es tan conocido (el rabino Pinjas
Horwitz) descubri que en el relato de la creacin hay
exactamente 92 races diferentes! EL no saba que
haba una conexin con los 92 elementos naturales.
Qu nmero amaba ms este sabio? 1820. El nmero
de veces que el Nombre esencial de Dios, Havai,
aparece en el Pentateuco. 1820 es el producto de
Havai, 26, veces "secreto", 70, aludido por el
verso: "el secreto de Havai es [revelado] para los que
le temen". (
', Sod Hashem Leiriav) se llama
el , manto de los sabios.
Segn muchas opiniones, 1.820 es el nmero ms
importante de la Tor. De hecho, 1820 tambin es un
nmero jashmal. Es el nmerojashmal 35o. Pero 35 es
en s mismo un nmero jashmal, quinto
nmero jashmal. 5 tambin es un nmero jashmal, es
el segundo nmero jashmal. As que 1820 es un
nmero jashmal de un nmero jashmal de un nmero
jashmal. Es en este sentido, el nmero jashmal ms
perfecto. Puede haber algunas pocas personas que
hayan odo hablar de todo esto, as que tenemos que
decir algo nuevo.
Tomemos el octavo nmero jashmal, 92, que dijimos
corresponde a los 92 elementos qumicos y las 92
races en el relato de la creacin. Vamos a sumar todos
los nmeros jashmal hasta el 92 incluido: 1, 5, 12, 22,
35, 51, 70, 92 = 288, el nmero de chispas sagradas.
Esta es una muy bella kavan del significado de 288.
Ahora, vamos a dividir 288 por 8, obtenemos 36. Por
lo tanto el valor medio de estos 8 nmeros es 36. Sin
FIESTAS JUDIAS
embargo, el 36 mismo es el tringulo de 8 (la suma de
los nmeros enteros de 1 a 8), al igual que el nmero
de velas que encendemos en Januc (1 en la primera
noche, 2 en la segunda, etc.) As que hemos
encontrado que la suma de los primeros 8 nmeros
jashmal es 8 veces el tringulo de 8. Es esto cierto en
todos los casos? Hay una regla general en esta serie?
Vamos a tratar los primeros 7 nmeros jashmal. 1, 5,
12, 22, 35, 51, y 70 igual a 196. Dividiendo por 7
obtenemos 28, que es el tringulo de 7 (suma de
enteros de 1 a 7). As que hemos descubierto un
principio hermoso de los nmeros jashmal:
La suma de los primeros n jashmal nmeros es igual
an veces el tringulo de n.
Vamos a intentar una vez ms para asegurarnos. (Por
supuesto n veces el tringulo de n es una funcin de
tercer orden). Si sumamos los 6 primeros nmeros
jashmal nos da 126, que es 6 veces 21, donde 21 es el
tringulo de 6. Por supuesto, comprobar una y otra vez
no es una demostracin matemtica, pero hacerlo es
muy fcil, algo que dejamos a los alumnos de quinto
grado de nuestra escuela. Recuerda, llegamos a todo
esto a partir del principio del Malbim que
son las tres categoras bsicas de la luz.
Todo esto fue slo para confundir a la inclinacin al
mal, que ahora est muy confusa, y ya que est
confundida podemos continuar con ms contenido.
Parte 5
8. Rav Yehuda: El Maestro de los baalei teshuv
El mes de Elul es el mes de Teshuv. Los sabios
preguntan: "Cmo es un baal teshuv?" (
) . Dice Rav Iehuda: por ejemplo, si puede hacer
un pecado por segunda y tercera vez, y luego se
abstiene de hacerlo. Rav Yehuda seal: Por ejemplo,
con la misma mujer en el mismo lugar, en la misma
situacin. Nuestro hroe para el mes de la teshuv es,
pues, Rav Iehuda. El define al baal teshuv de dos
maneras. La primera slo la define oralmente, pero la
segunda a la que se quiere referir no la termina de
decir, slo hace seas con la mano.
Rav Iehuda ( ) es igual a "Sea la luz" (232
FIESTAS JUDIAS
) , el valor de los 4 rellenos principales de
Havai: , ain-bet, samaj-guimel, mem.hei,
bet-nun, av sag ma ban. Rav Iehuda es uno de los
sabios del Talmud, una Amor, su discpulo fue Rav
Zeira () . Rav Iehuda aqu nos ensea que es y
quin es un baal teshuv. La primera respuesta es: una
persona que (segn Rashi) ya ha transgredido algo dos
veces, y una tercera vez, y se salv de hacer lo mismo
otra vez. Entonces Rav Iehuda explica esto con un
gesto con la mano, sealando a una persona
determinada, y luego dijo: "Por ejemplo, alguien que
estaba con la misma mujer, etc"
El Buen humor de Rav Iehuda
En Rosh Jodesh Elul todas las ieshivot comienzan un
nuevo ao de estudios. Y este ao todas las ieshivot de
Jabad estn estudiando el tratado Shabat en
profundidad. La pregunta es por dnde empezar a
aprender el tratado? Hay algunos bojurim aqu de
nuestra Ieshiv, ellos pueden tomar esto en serio. Uno
debe comenzar a aprender el tratado en profundidad
desde la pgina 77a () . Dijimos que Rav Iehuda
y Rav Zeira son una pareja. Rav Zeira se relaciona
tanto con Rab como con Rav Iehuda. Qu dice sobre
esa pgina? Rav Zeira encontr a Rav Iehuda parado
en la entrada de una tienda, estaba en muy buen
nimo. Si deseas hacer cualquier pregunta acerca de la
naturaleza (como explica Rashi) algo cientfico
(significa que la naturaleza slo se puede entender con
buen humor). Hay historias de jasidim que estaban
durante horas y horas dedicados a la meditacin
Divina, pero aqu Rav Iehuda est de buen humor y le
puedes hacer cualquier pregunta que quieras. Qu le
pregunt Rav Zeira: Cul es la razn de que en el
rebao las cabras van primero y luego las ovejas.
Luego vienen todo tipo de estas preguntas sobre la
naturaleza, y entonces Rav Zeira le pide a Rav Iehuda
le explique diferentes palabras (entre ellos es Sudra,
que mencionamos antes, y Rav Iehuda responde que es
a causa de ' , sod Hashem Leireav, el
secreto de Dios para sus temerosos). As, viene
primero la naturaleza y luego el lenguaje.
FIESTAS JUDIAS
Por ltimo, hay una Braita (esto es una continuacin
de la sabidura natural explicada) donde se habla
acerca de que hay tres animales que al envejecer se
vuelven ms fuertes, ms poderosos. Ellos son: el pez,
la serpiente y el cerdo. Todo esto es de Rav Iehuda bar
Ezequiel. Bar Iejezkel suma Mashaj. El padre de Rav
Iehuda fue discpulo de Rav Iehuda. Su nombre
completo, es exactamente igual a
, dag-najash-jazir, los tres animales que se
hacen ms fuertes a medida que crecen.
Cul fue la sugui, la discusin talmdica anterior?
Lo primero que hay que ensear es que en el Talmud
hay Hashgaj Pratit sobre todas las cosas (todo en la
vida) y la seal aqu es que esta sugui aparece en la
pgina 77, que es el valor de cabra () . La respuesta
de Rav Iehuda es , bereisha
jashoja vehadar nehora, "primero hay oscuridad y
luego la luz." Esta es una declaracin muy famosa en
el jasidismo, y su origen est aqu, de Rav Iehuda,
quien dijo esto cuando estaba de buen humor. Cmo
se conecta con las cabras y las ovejas? Debido a que
las cabras son de color negro (oscuridad) y las ovejas
son blancas (luz). La oscuridad precede a la luz.
9. La profeca de nuestra generacin
Por qu entonces Rav Iehuda no quera que Rav Zeira
haga ali a Eretz Israel? Para entender esto tenemos
que recordar lo que el Rebe de Lubavitch ense sobre
Shoftim. Tambin tenemos que entender como hemos
dicho antes que la sinceridad es un requisito previo
para la profeca, que cada judo puede ser un profeta.
Elisha, el profeta brilla en cada uno de nosotros, y la
prueba es de Shmuel el sabio que llama a Rav
Iehuda , lo que equivale a lo que equivale a
411, , Tohu. El Tanaj cuenta la historia de Elisha y
Naamn, el comandante en jefe del ejrcito del rey de
Aram. Este ltimo se rasg las vestiduras porque
Naamn sufra de lepra. Cuando Elas lo oy, envi a
decir al rey de Aram: Por qu has rasgado tus
vestidos? No sabes que hay un profeta entre los
judos.
En su famosa sij de Parashat Shoftim (en Dvar
FIESTAS JUDIAS
Maljut) el Rebe de Lubavitch explica que ahora
tambin hay un profeta en el pueblo judo. El Rebe
habl dijo hay profeta en Israel, y la profeca del
Rebe es que He aqu Mashaj viene. Toda
generacin tiene su propia profeca. En la
parashat Shoftim, despus del triplete justicia-reysinceridad, hay que hablar acerca de cul es la
profeca especial en la actualidad. La profeca de
nuestra generacin es: los baalei teshuv gobernarn
el Pas.
La enseanza de Ieh, enfervorizarse con la
profeca de la generacin
Cuando escuchamos la profeca, la visin de nuestra
generacin hay que entusiasmarse. Qu hizo el
profeta Elisha? Envi a uno de sus discpulos, que
daba la impresin estaba un poco loco como todos
los profetas, como todos los jasidim- y le dijo a Ieh
que tome posesin del reino, que sea el rey (en la
poca del rey Ajav, el malvado). Al principio, cuando
Ieh oy esto en la intimidad, dentro de s qued muy
impresionado pero temi hacer algo para concretarlo.
Cuando los ministros y generales que estaban all lo
presionaron qu te dijo este muchacho loco en
secreto? Les confes que le dijo haz esto y lo otro, que
seas el rey, entonces todos se impresionaron
terriblemente y entonces comenz a conducir de forma
temeraria. Dijimos que andar por la ruta es peligroso,
hay accidentes. Pero condujo como un demente, Ieh
ben Nimshi. En realidad cumpli la profeca que en
realidad era del profeta Eliahu, mat a Ajav y a su
esposa Izebel, y tom el reinado. No era precisamente
un gran tzadik, pero Hashem le dio el reinado, y le dio
la fuerza para vengarse de la casa de Ajav.
Cuando leemos esta historia en la Biblia De qu hay
que impresionarse principalmente? De los que se
entusiasman al escuchar una profeca, cmo se
emocionan, y saltan y entran al auto y conducen como
dementes para que se cumpla la profeca.
Entonces, si decimos que la profeca de nuestra
generacin es los baalei teshuv controlarn el pas,
esto debera efectuar la accin requerida, que en
FIESTAS JUDIAS
verdad algunos escuchen esta profeca y la tomen muy
en serio y acten, que aprendan de Ieh, ( , las
mismas letras que , un nombre de Dios muy
especial). Y esto con el poder de Elish, de guematria
Tohu, el mundo del Caos.
Pero de momento que hay una profeca, y hacen falta
algunos locos que la escuchen, la internalicen y
conduzcan como dementes para concretarla. Se puede
decir que el rav Cook estara muy feliz con ella, que
los baale teshuv tomen el control del pas, y tambin
el Rebe estara contento, ya est contento con esta
profeca. El Rebe profetiz la llegada del Mashaj,
pero es duro porque lamentablemente no lo vemos
todava. Pero esta profeca, de y limpia a los
retornantes, que es la generacin de la teshuv, y la
profeca es la visin de que los verdaderos baalei
teshuv tomen control del gobierno es muy palpable,
es algo muy bueno, todos estarn de acuerdo con esto.
Por eso es tambin una consigna que puede producir
mucha paz en el mundo, entre todas las diferentes
fracciones.
Ahora, por qu Rav Iehuda le dice Rav Zeira no
hacer ali? La esencia de la sabidura de Rav Iehuda es
que al principio hay oscuridad principio y luego viene
la luz. Le dice a Rav Zeira, para ser un baal teshuv
tienes que ser lo suficientemente oscuro. l cita el
versculo de Jeremas, , en
Babilonia todo es ocuridad y es oscuridad precede a la
luz. Cunto tiempo se necesit para que Dios decida
crear el mundo? Cunto tiempo esper? Cunto
tiempo estuvo all la oscuridad antes de que Dios diga:
"sea la luz" (que como dijimos es igual a la guematria
de Rav Iehuda)? El Arizal dice que no se puede
entender, hubo oscuridad por un tiempo muy largo. Y
se hizo la luz. Para revelar la luz de la redencin
primero debes ser uno con la oscuridad, hasta que la
raz de la luz pueda ser revelada.
Dijimos que hay una discusin entre los sabios si la
prohibicin de erigir un monumento es tambin si se
lo hace en aras del Cielo o slo si es para hacer
idolatra. Esto tiene mucho que ver con el Rav
FIESTAS JUDIAS
Abraham Itzjak Cook, cuyo aniversario de
fallecimiento es hoy 3 de Elul, como comenzamos a
hablar antes. Entre otras cosas, para su alabanza se
debe decir que entreg su vida para salvar a judos,
como mi suegro, sea sobre l la paz, quien hizo sonar
el shofar en el Muro de los Lamentos por primera vez,
ponindose en peligro al terminar el da sagrado de
Iom Kipur. Inmediatamente lo apresaron y lo pusieron
en prisin, y entonces el Rav Kook, que recordamos
hoy, les inform a los britnicos que no iba a dejar de
ayunar, iba a continuar ayunando hasta que liberen al
muchacho que hizo sonar el shofar en el Kotel, y as
fue. Desde entonces comenz la tradicin cada ao de
hacer sonar el shofar y realizar una conmemoracin
all, hasta la creacin del estado de Israel.
Luego el mejor amigo de mi suegro, Aba Ajimeir
junto con Stabski a quienes quisieron linchar los
habitantes judos de entonces luego del asesinato de
Arlozorov, como si ellos lo hubieran matado- el
homenajeado de hoy nuevamente arriesg su vida para
salvarlos, a pesar de las blasfemias, las injurias, las
maldiciones y los anuncios difamatorios de la
poblacin juda en su contra. Al final qued claro que
los asesinos fueron dos rabes.
Si hay un dicho que es jasidut neto, como dijimos
antes sobre as cuando estuvo con l [Meguilat Ester
2:20], que incluso en el momento del pecado, el judo
est conectado con Dios. En Las Luces de Teshuv,
escribe que el principal secreto de la teshuv es que la
teshuv est dentro del pecado misma. Que la teshuv
es la fuerza que mueve a todo el mundo desde los Seis
Das de la Creacin. Lo que hace avanzar al mundo,
que lo mueve el secreto del Interior de la
Lnea, Pnimiut haKav, el interior del tiempo- es la
teshuv. Ella eleva, porque as como hay un descenso
de las generaciones hay un ascenso de las
generaciones. Qu es la ascensin de las
generaciones? La explicacin que dimos antes en
nombre del Malbim, De generacin en generacin se
alabarn Tus actos, es decir, cada generacin es ms
alabada que la generacin anterior, porque alaba ms,
FIESTAS JUDIAS
por el poder que le da la investigacin de la
naturaleza.
Nosotros estudiamos Jitat, ", jumash, tehilim,
Tania, las mismas iniciales de , jetteshuv teshuv, pecado, retorno, retorno (cuando
estudiamos el Jumash, la Tor, el estudio del texto
literal, comprendemos que pequ, el recitado de los
tehilim es la primera teshuv y el estudio del Tania es
la segunda teshuv). En esencia, hay dos teshuvot por
un pecado, y ambas ya se encuentran dentro del
pecado. La semilla de la teshuv se encuentra dentro
del pecado mismo, de la contraccin, el terror
Divino.
La primera teshuv es por temor, donde los pecados
por mala voluntad se convierten en pecados
involuntarios, y la segunda teshuves por amor,
donde los pecados por mala voluntad se convierten en
mritos tal cual. Ambas teshuvot estn dentro del
pecado.
Cunto suma -- ? Dijimos que
teshuv es jet, pecado es jet, tet, alef, de guematria
18, jai, vida, teshuv, taf shin vav bet hei, dos veces.
Por cada pecado hay dos teshuvot, teshuv inferior y
teshuv superior. Jitat, terror, y todo se encuentra
dentro del pecado. Hay que saber cunto suma. En
total 1444. Este nmero es un cuadrado perfecto, 382.
Cul es el pecado? El monumento, y no construirs
monumentos, , de guematria ,
774, la seal del prximo ao. Dijimos que es tambin
las iniciales de , medinat
tzionit bearteinu hakedosh, Estado Sionista en
nuestra Tierra Sagrada, y esto tambin suma 1444. Es
decir, dentro de este pecado estn las dos teshuvot.
Qu es lo principal de la teshuv? Ante todo diremos
algo muy importante. Al Rebe de Lubavitch no le
gustaba la denominacin del estado de Israel como el
comienzo de la redencin, por eso se piensa que
Jabad es la anttesis de la Tor del Rav Cook. En cierta
medida es cierto, aparentemente. Pero tambin es
sabido que en el ao 5750, ", de iniciales
, , Ser un ao de Milagros, ser
FIESTAS JUDIAS
un ao de maravillas, el Rebe proclam y dijo que
llegamos al comienzo de la redencin. De momento
que en Jabad hay un comienzo de la redencin,
entonces sin hablar del estado de Israel si es buena o
mala- lo que ms le molestaba al Rebe no era incluso
el estado sino la declaracin de que era el comienzo
de la redencin, que el estado mismo era el principio
de la redencin, todo este concepto le molestaba
mucho. Pero si el Rebe proclam que ya llegamos,
entonces toda la discusin se cae, en cierta medida,
terminamos. Este es un punto importante para meditar.
Estamos a 23 aos desde la declaracin del comienzo
de la redencin de acuerdo con el Rebe.
Los Baalei Teshuv Se apoderarn del Estado
Una profeca que hace la paz
Nuevamente, de momento que hay una visin,
digamos que el Estado es el monumento que est
prohibido construir, pero de momento que hay una
profeca y dijimos que se necesita algunos locos que la
escuchen, la internalicen y crean en ella, y entonces se
comporten como locos para concretarla, es una
profeca con la cual tambin el Rav Kook estara muy
feliz, que los Baalei Teshuv tomarn el dominio del
Estado, y tambin el Rebe estara feliz con ella, ya
ahora est feliz con esta profeca.
Las Cabras Negras
Nuevamente. Rav Iehuda sabe que las cabras van
primero. Cules son las cabras, los , los que estn
en negrita. Rav Zeira es demasiado audaz, tan audaz
que va en contra de Rav Iehuda, el Rebe quien
sostiene que no debe dejar Babilonia por ir a Eretz
Israel. Un baal teshuv tiene que ser a la vez audaz y
tiene que ser de color negro. El rey David es a la vez
audaz y es negro, tiene un , un pasado
con manchas a sus espaldas.
Cul es la discusin talmdica que precede Rav Zeira
hallazgo Rav Iehuda de buen humor? El Talmud habla
de esas pequeas criaturas que hacen que todas las
criaturas gran temor.
, El que engrandece al dbil sobre el
poderoso [Amos 5:9, lit. incrementa el despojo
FIESTAS JUDIAS
sobre los poderosos]. Hasta aqu la cita de la
Guemar. El verso continua: " , y
destruccin vendr sobre la fortaleza. Aqu hay un
punto final en el Talmud, termina el asunto y
comienza el tema de Rabi Zeira y Rav Iehuda, donde
la primera pregunta es acerca de ize, , las cabras
[negras que van delante de las ovejas]. El tema
anterior termina con la palabra , az, poderoso y
luego el tema siguiente comienza con la palabra ize,
poderosos, y todo esto se encuentra en la
hoja , ain zain 77 del Tratado de Shabat. Qu
significa hamablig? el que agranda, y qu
significa shod, ? Tanto en la interpretacin literal
del verso como en la Guemar Rashi explica al igual
que todos los comentaristas, que shod, despojar, es
alguien que fue despojado, significa pequeo y dbil
por el despojo. Entonces az es poderoso, yhamablig
shod al az, es que Dios engrandece al dbil sobre el
poderoso, hace que el dbil asuste al poderoso. Nadie
escribe queshod es como shoded, delincuente, pero
de aqu surge que este dbil, el trasgresor, como en la
expresin trasgresor del orden, que altera el orden
de la naturaleza, y en vez de que el dbil tema al
poderoso, el poderoso teme al dbil.
Esta es tambin una introduccin muy importante para
esta generacin y la profeca de la generacin de que
los baalei teshuv tomarn control del estado.
Los baalei teshuv son los despojados y los que hoy
gobiernan el pas son los poderosos, tambin la frente
del macho cabro de la impureza.
Por eso este verso es parte de la profeca de la
generacin. Si escribimos esta consigna y hacemos
con ella una etiqueta autoadhesiva, y otras formas de
propaganda, como lo saben hacer algunos compaeros
que estn hoy aqu; un letrero que diga los baalei
teshuv, [los retornantes] controlarn el gobierno, es
algo que infunde mucho temor de los dbiles sobre
poderosos. Segn mi saber y entender esta expresin
es legal. Hay aqu varios abogados entre el pblico,
pero segn mi parecer esta profeca es completamente
legal, decir que los retornantes controlarn el
FIESTAS JUDIAS
gobierno.
Entonces, ante todo tenemos este verso nuestro:

El que engrandece al dbil sobre el poderoso, y
destruccin caer sobre la fortaleza
Y luego sigue:
,"
"
Los machos cabros salen primeros y las ovejas
detrs, como en la creacin del mundo,
primero hubo oscuridad y de all surgi la luz.
Tal el orden en la Guemar, en el tratado de Shabat
Cmo controlarn los baalei teshuv el gobierno?
Cul es el problema que tienen los retornantes, los
arrepentidos que hay que darles fuerza, e incluso
locura. El baal teshuv se considera como un
subordinado de los tzadikim. Quines son los
tzadikim? Aquellos que se visten de negro aqu en las
calles. Todo el tiempo que los baalei teshuv se
consideran subordinados de los tzadikim, no puede
surgir nada de esto. Entonces ya no son machos
cabros, son negros tambin, como las cabras negras.
Pero hace falta ser un macho cabro negro que lidera la
comunidad, que conduce el rebao. De otra manera no
tiene sentido que los baalei teshuv tomen control del
Estado.
Quin es un verdadero Baal Teshuv? Quien hace
teshuv de su teshuv, siempre quiere ms y mejor
teshuv.
El Ben Ish Jai trae dos interpretaciones del concepto
de Baal Teshuv: Alguien que tiene una
combinacin interior de Baal teshuv (el lado
femenino que tiene dentro), o aquel que merece y es
correcto decir de l que en el lugar donde l llega a
estar un tzadik no puede estar. Sobre esto hay toda
clase de dichos y explicaciones en el jasidut e incluso
chanzas, pero literalmente es alguien que puede
liderar, dominar, conducir el pas, conducir el rebao.
Tiene que tomar potencia, es como el rey David.
David Hamelej es un Baal Teshuv.
Hay una expresin en Jasidut que dice: la persona
FIESTAS JUDIAS
tiene que hacer teshuv y despus teshuv de su
teshuv. As tambin se puede interpretar la
expresin baal teshuv. Esos mismos baalei teshuv
que tomarn el control del pas, tienen que ser esos
que hicieron teshuv una vez, y ahora tienen que hacer
teshuv por la primera teshuv. Porque hiciste teshuv
y te has transformado, y ahora hay que hacer teshuv
de esto. Un baal teshuv no tiene que ser un
transformado, no tiene que ser subordinado de los
tzadikim, de los aristcratas. Esto es la teshuv por
su teshuv, es la segunda teshuv. Para esto hay que
salvarse de ella la primera vez, la teshuv primera, y
luego una segunda vez, la segunda teshuv. Hasta aqu
es relativamente fcil explicar.
11. La esencia de un baal teshuv
Ahora vamos a volver a esta declaracin. Tenemos
que aprender a hacer teshuv, de acuerdo con el
tratado de Iom. El que lo explica ms profundamente
es el Ben Iehoiad (el comentario del Ben Ish Jai en el
Talmud). Tambin hay un Sefat Emet en este pasaje.
Y termina con una pregunta. "Qu es un baal
teshuv?" Todo el mundo sabe lo que significa hacer
teshuv. Vamos a ver el Ben Iehoiad. l trae una
historia terrible, que es probablemente una parbola
que l invent, pero lo como algo que realmente
sucedi. En primer lugar para explicar por qu el
Talmud est preguntando qu es un baal teshuv es,
dice 2 cosas. Si el ba'al teshuv va a hacerse cargo de
la situacin, tenemos que saber que es un baal teshuv.
Para ser un baal teshuv tiene que haber una
unificacin entre su lado masculino (baal) y su lado
femenino (la teshuv) y su unin da a luz a los mritos
a partir de las transgresiones. Por lo tanto, un baal
teshuv verdadero es slo el que hace teshuv por
amor, porque slo entonces las transgresiones se
convierten en mritos. Slo entonces hay una
unificacin entre el baal y la teshuv, dando
nacimiento a nuevos mritos, nuevos , adornos
que no existan hasta ahora. Esta es la primera
explicacin.
La segunda es que un baal teshuv es aquel de quien
FIESTAS JUDIAS
los sabios dicen que "en un lugar donde los ba'alei
teshuv estn parados, los tzadikim consumado no
pueden estar all." Un baal teshuv es ms elevado que
un tzadik en este sentido. Refleja una la luz que
retorna ms alto que su origen. Cmo puede entonces
el ba'alei teshuv tomar el control de la situacin, qu
problema hay en realidad? El hecho de que en realidad
sienten que estn sometidos a los tzadikim. Ellos
tambin son oscuros, como los que caminan por las
calles de aqu afuera, pero tambin tienen que ser
audaces, como una cabra. Tiene que haber alguien
negro que lidere la manada (la comunidad , ed.
As, por un lado el baal teshuv tiene que ser
humilde, , tiene que andar como dice el
Rambam, con la cabeza inclinada hacia abajo. Pero
por otro lado, tiene que aprender cmo tena traer al
Mashaj Rav Zeira, primero conectarse con la
oscuridad de Babilonia. Pero el punto es si tienes la
audacia de tomar el estado. Y esto slo un baal
teshuv lo puede entender.
Otro de los puntos. Shmuel alaba a Rav Iehuda
diciendo que no puede ser el hijo de una mujer de
carne y hueso. Quin dijo esto en los anales de la
Jasidut? El Magid sobre el Baal Shem Tov. Dijo que si
no saba a ciencia cierta que el Baal Shem Tov fue
engendrado por una mujer, no lo creera. Esta es la
conexin entre el Baal Shem Tov y Rav Iehuda. Se
dice en el Talmud que cuando alguien subi a los
cielos y vio el mundo al revs, entonces Shmuel se
encontraba debajo de Rav Iehuda. Rav Iehuda fue uno
de los primeros sabios dignos de los milagros que
sucedan para ellos. A pesar de que tenan menos
mishn entonces que las generaciones posteriores, se
sacrificaron por la santidad de Dios.
Una vez ms, el Ben Ish Jai dice que un baal teshuv
es alguien que tiene una unin interna entre su Baal y
su teshuv, y los frutos de esta unin son los mritos
que nacen de la teshuv por amor. O la segunda
explicacin es que un baal teshuv es alguien que se
encuentra mucho ms alto que un tzadik. Hay un
montn de chistes sobre esto, pero la conclusin es
FIESTAS JUDIAS
que el baal teshuv puede tomar el control del Estado.
12. Explicacin del Ben Ish Chai de la respuesta de
Rav Iehuda
A continuacin, el Ben Ish Jai contina con las dos
respuestas de Rav Iehuda. La primera es que peca dos
veces y luego se salva. Al parecer las dos veces que
peca se relaciona con las dos teshuv de que vimos
antes. Tambin se le llama .
Debe ser que la teshuv ba'alei que toman el control
del Estado debe primero hacer teshuv, pero luego se
sienten que son de segunda clase, por debajo de los
tzadikim, y luego tienen que hacer teshuv otra vez,
para entender que le corresponde para que tomen el
control del Estado.
Sin embargo, el jidush-novedad principal del Ben Ish
Jai da es con respecto a la segunda explicacin de Rav
Iehuda. l da dos explicaciones. La primera es que
Rav Iehuda seal a alguien, no quiso mencionar su
nombre, y l dijo: "Como esta persona que realiz
una teshuv verdadera?" De esto aprendemos que uno
tiene que ilustrar lo que es la teshuv. Quera mostrar
que en cada teshuv hay tres dimensiones. No
menciona que "la misma mujer, la misma hora, el
mismo lugar" corresponde a las 3 dimensiones del
Sefer Ietzir: espacio, tiempo y alma. La verdadera
teshuv tiene que incluir las 3 dimensiones. Se
requiere que uno rectifique inciiales
de , Olam-shan-nefesh = ashn, mundo-aoalma = humo). Al parecer, el pecado produce ,
humo.
As como Rav Iehuda estaba diciendo esto, tena que
demostrar tres dimensiones diferentes (como el
aspecto externo, medio e interno de cada
recipiente, cli). Una vez le preguntaron al Rebe A
quin te refieres cuando te refieres a "el lder de
nuestra generacin" ( ?) El Rabi se seal a s
mismo. Del mismo modo, tenemos que decir que Rav
Iehuda se seal a s mismo cuando dijo esto. Esa es la
dimensin interior de esta discusin.
A continuacin, el Ben Ish Jai trae una historia
terrible. Haba una vez un joven estudiante que
FIESTAS JUDIAS
aprendi de l. Era muy dedicado, pasaba da y noche
estudiando, no saba otra cosa que Tor. Una vez al
ao, al parecer, en esta poca del ao (y de esto
aprendemos que no es bueno tomar unas vacaciones)
todos los estudiantes se iban y no sabiendo qu hacer,
decidi ir a un parque y all encontr un pozo. Se sent
y medit cerca de l, hasta que de pronto sinti que
alguien lo estaba agarrando. Mir y vio que era una
mujer, una prostituta no juda que estaba tratando de
seducirlo, y con su sencilla sinceridad, sin pensar
demasiado accedi y pec.
Cuando termin no pudo dejar de llorar. Se fue a su
casa y mir en todos los libros para saber qu hacer en
expiacin. Se comprometi hacer todo. Sin embargo,
an as no se convenci que era suficiente. Por lo
tanto, decidi que la nica cosa que poda repararlo era
volver al mismo sitio, arrojarse al pozo y ahogarse.
Morir. Esa era la nica manera que crea poda reparar
el pecado. Estaba decidido a hacerlo y continu con su
plan. Volvi a la maana siguiente a la fuente, se par
en el borde del pozo listo para lanzarse y de repente
sinti que lo agarraban de nuevo. Era nuevamente la
misma mujer. Esta vez, comprendi que si se arrojaba
ella ira a pedir ayuda para salvarlo, entonces decidi
escapar. Se escap y recorri todo el camino de
regreso hasta su beit midrash, donde estaba su Rebe
(habiendo regresado de sus vacaciones). Cuando su
Rebe lo mir vio tena una tremenda luz sobre su
cabeza, la luz de un tzadik consumado. Le pidi que le
diga lo que haba pasado. Su Rebe le dijo: hoy antes de
venir al beit midrash dorm y so contigo, y hasta que
me digas lo que pas, no voy a decirte lo que so. Al
final, el estudiante le cont a su Rebe su historia.
En su mente todava quera arrojarse al pozo. Sin
embargo, cuando su Rebe escuch la historia, le dijo
ahora entiendo tambin el sueo tambin. Le dijo que
tena prohibido arrojarse al pozo, y por el contrario,
haba alcanzado el nivel ms elevado. Le cont que en
su sueo lo vio en un parque en cierto lugar y de
repente una gran serpiente se le acerc dispuesta
matarle, pero algo pequeo sali de ti que mat a la
FIESTAS JUDIAS
serpiente y desapareci. Esa prostituta era la serpiente,
y lo que sali de su boca y mat a la serpiente era la
intencin del estudiante de sacrificarse. Ests
completamente absuelto del pecado. Vale la pena que
todos lean este comentario del Ben Ish Jai.
13. Conclusin
As, comenzamos esta noche con la profeca y vimos
que el requisito previo para ella es la sinceridad y la
honestidad, sobre todo en nuestra generacin, que
es , venak lashavim, que limpia a los
retornantes. As que la profeca para nuestra
generacin es una etiqueta engomada que puedes
poner en tu coche, con la afirmacin es hora de que
los ba'alei teshuv tomen el control del Estado. El
punto es que todos los que estn aqu pueden ser
un baal teshuv. Si ya eres un baal teshuv es una
cosa, y si todava no lo eres, puedes convertirte en un
momento, y entonces merecer la profeca de la
generacin, tomar el control del Estado de Israel.

Un Mensaje de Tor para el mes de Elul 5771
RELACIONNDONOS CON DI-S EN ELUL, EN ROSH HASHANAH Y EN IOM
KIPPUR
( la siguiente es una traduccin de un pasaje del libro de rav Ginsburg, Ani Ledodi Vedodi Li )
INTRODUCCIN
Cada ao llega el mes de Elul y comenzamos a sentir el refrescante aliento de
la teshuvah (regreso a Di-s) en el aire. El Ao Nuevo se est acercando
rpidamente, y este es el momento para hacer un recuento de nuestras acciones
del ao pasado y reparar nuestras sendas. Aunque el objetivo es arrepentirse,
debemos ser capaces de identificar dnde nos equivocamos. Si tenemos xito en
hurgar profundamente en nuestros corazones, con frecuencia descubrimos que
FIESTAS JUDIAS
aunque en muchas ocasiones nuestras acciones fueron acorde a las letras de la
ley, nuestras intenciones estaban apartadas, lejos de Di-s. Para verdaderamente
rectificar nuestros pecados, debemos entender exactamente en qu punto
perdimos nuestra relacin con Di-s. En los siguientes captulos analizaremos tres
clases de relacin, y cmo el profundo entendimiento de las motivaciones que
hay detrs de estas relaciones nos llevar a perfeccionar la relacin ms esencial
que tenemos: nuestra relacin con Di-s.
NUESTRO PADRE, NUESTRO REY, NUESTRO ESPOSO
En las oraciones de I om Kipur (Da del Perdn), le pedimos a Di-s nos perdone,
dispense nuestras faltas, nos absuelva (Slaj lanu, mejal lanu, kaper lanu) . Cada
una de estas clases de perdn expresan un diferente tipo de pecado y un diferente
tipo de perdn que solicitamos de Di-s. Generalmente comparamos nuestra
relacin con Di-s a uno de los tres principales paradigmas:
La relacin padre/hijo
La relacin rey/sirviente
La relacin esposo/esposa
La causa psicolgica y la esencia de un pecado dentro del contexto de cada una
de estas relaciones, es diferente:
La relacin padre/hijo es daada porque el nio lo ignora y lo trata de forma
distante y sin respeto.
La relacin rey/sirviente es daada porque el sirviente se rebela contra los
decretos del rey.
La relacin esposo/esposa es daada por la insensibilidad respecto a la esencia
interior del otro.
LA RELACIN PADRE-HIJO
El padre no espera que su hijo le ayude a realizar sus metas. En cierto sentido,
incluso espera que su hijo emprenda nuevos senderos, y le intriga ver cmo su
propio potencial central encontrar nuevas expresiones en su hijo, bajo diferentes
condiciones y en una generacin diferente.
FIESTAS JUDIAS
Sin embargo, el insulto ms profundo para los padres es olvidarlos. Con
frecuencia, los hijos desean sacudirse los lazos que los ligan a sus padres. Esta
inclinacin natural est expresada en Gnesis 2:24: Entonces el hombre dejar a
su padre y a su madre y se unir a su esposa.
Para que un nio madure debe necesariamente desconectarse de su dependencia
total de sus padres. Por esta razn la Tor nos ordena honrar siempre a nuestros
padres. A pesar de que un nio debe luchar por alcanzar su independencia, est
obligado a continuar siempre honrando a sus padres y darles peso en su vida. En
hebreo la palabra para honrar es kabed , la cual comparte la raz con la
palabra kaved , que significa pesado . Cuando un hijo contina honrando a sus
padres, les da peso y reconocimiento y ellos permanecen eternamente en su
conciencia.
Solidez y Peso
Las palabras padre/hijo en hebreo son av/ben . Cuando estas palabras son
escritas como una abreviacin forman la palabra ev en , que significa roca. As,
la imagen de una roca crea asociaciones con la relacin padre/hijo.
Los dos rasgos ms importantes de una roca son su solidez y su peso. El padre da
a los nios solidez, la firme fe en Di-s y en su herencia. El nio da peso a su
padre. Cuando el padre se sienta en la mesa de Shabat rodeado por todos sus
nios, ellos le agregan potencia y masa a su presencia.
NUESTRA RELACIN CON DI-S
A menudo, una persona siente que su pecado ms importante no est realmente
en transgredir; sino en su ignorancia y olvido de Di-s. Si una persona hace una
honesta investigacin en su alma, se da cuenta que en un cierto punto de su
relacin con Di-s lo ha dejado y ha creado su propio mundo, en el cual Di-s no es
el punto central. Ha modelado su mundo como una fortaleza donde puede muy
bien continuar su vida lejos de Di-s (aunque aun realice los mandamientos) sin la
necesidad de recordar el lugar de donde viene y Quin lo cre.
Perdnanos
Cuando le pedimos a Di-s que nos perdone por dejarlo fuera de nuestras vidas,
decirnos: Selaj lanu (Perdnanos). Las letras de la palabra selaj samej, lamed,
jet son las mismas que para erradicar, j asal. En lo profundo de su
corazn, una persona sabe que es ella quien debe anularse para enmendar su
FIESTAS JUDIAS
inclinacin a anular a todo aquel que afecte su mundo privado y demande su
atencin. As, rogamos que Di-s erradique nuestros sentimientos altivos de iesh ,
de ser algo, y pueda substituir nuestro rgido y contrado corazn de piedra por
un corazn suave y amplio que contenga un espacio para el otro.
Aunque la expresin comn perdname apunta a este concepto, cuando
decimos perdname a otra persona, nuestro inters es pedir que el otro no se
ofenda cuando nos infiltramos en su mundo, ofendiendo sus sentimientos de
expansin infinita. En otras palabras, cuando pedimos perdn, estamos
expresando sensibilidad hacia la realidad del otro, dndole honor y un lugar en
nuestro mundo, pero en sus propios trminos.
Cuando pedimos perdn a Di-s, pedimos que nos perdone por no reconocer Su
lugar (que abarca todo) en nuestro mundo.
LA RELACIN REY/SIRVIENTE
Como aprendimos en los captulos anteriores, la relacin padre/hijo est
ejemplificada por el honor y reconocimiento que el hijo da a su padre. La
relacin rey/sirviente es diferente. El rey no necesita reconocimiento de sus
sbditos, e incluso es indigno que la solicite. El rey tiene un plan maestro, desea
guiar y realizar y demanda de sus sbditos disciplina y obediencia.
Cuando expresamente nos anulamos ante el rey, es que somos capaces de ser
parte de un esfuerzo que est ms all de nuestro propio horizonte individual un
esfuerzo que es un objetivo vital en el plan maestro del rey. Nuestra disciplina y
devocin para nuestro amado y admirado rey, significa que estamos canalizando
nuestras vidas a ideales que estn por encima y ms all de nuestra realidad
personal. Entendemos frente a quin estamos viviendo, y nuestra existencia
particular recibe un significado y una estabilidad en nuestra dependencia con el
rey. Ya no vivimos slo para nuestros limitados y desconectados asuntos, al
contrario, toda nuestra vida tiene un amplio objetivo motriz, el cual nos obligar
para dar cuenta de nuestros xitos y fracasos de regreso al rey.
El Pecado Contra el Rey
Pecar contra Di-s, nuestro Rey, es rebelarnos contra l. Esta rebelin es la
demanda desde nuestro propio pequeo ego de vivir sin limitaciones nuestras
vidas limitadas. Demandamos hacer lo que deseemos sin considerar el resultado
final cmo afectan nuestras acciones no slo a nuestras propias vidas, sino
FIESTAS JUDIAS
tambin a la de quienes nos rodean, y en definitiva al plan Divino para todo el
mundo.
Haciendo a Di-s Nuestro Rey
Cuando nos relacionamos a Di-s como nuestro Rey, nos damos cuenta que slo
l puede sacarnos de las complejidades de nuestra vida, y de que nos lleva a un
plano que est por encima y ms all de nuestros pequeos deseos personales.
Cuando cumplimos con los decretos del Rey, nuestras vidas se vuelven
significativas aun cuando no captamos el por qu ocurren determinados eventos y
hacia dnde conducen. As nuestras vidas se han vuelto vidas de responsabilidad.
A travs de los decretos ( pekudot) que Di-s nos ordena, l se conecta con
nosotros y Se relaciona ntimamente con nuestras vidas ( pekidah).
Perdnanos
Cuando pedimos a Di-s, nuestro Rey, que nos dispense, decimos mejal
lanu, dispnsanos. Pedirle a un Rey que nos dispense, es pedirle que nos
perdona una deuda que no ha sido cancelada. El Rey entra a nuestra conciencia
desde afuera de nuestro mundo, demandando y ordenando que cumplamos sus
decretos que no siempre parecen ser relevantes a nuestra vida privada. No espera
de nosotros una total identificacin con Sus deseos, y por tanto ejerce presin y
poder. Por nuestro lado, le pedimos que entienda nuestra difcil situacin creada
por Su presin, perdonarnos nuestra deuda con l, y nos de una nueva
oportunidad de Servirle.
Nuestra relacin con Di-s como Rey es intrnsecamente de cierta distancia.
Cuando pedimos al Rey nos dispense, admitimos que no tenemos la fuerza o el
coraje de permanecer ante l en una forma constante. Le pedimos tener paciencia
con nosotros mientras estamos distantes y ser paciente con nosotros mientras nos
esforzamos por servirLo con mayor devocin.
LA RELACIN ESPOSO/ESPOSA
( Nota del Editor: Con el fin de simplificar el texto, en este captulo nos hemos
referido a los miembros de la pareja con un gnero determinado, pero
ciertamente los roles pueden ser invertidos.)
El pecado contra nuestra esposa es la insensibilidad, la carencia de deseo y
apertura para identificarnos activamente con l. Lo que le duele a un cnyuge
FIESTAS JUDIAS
ms que todo es cuando se respetan "las reglas" y se demuestra consideracin
para su individualidad, pero no existe un verdadero inters por sus pensamientos
ntimos y sus sentimientos ms profundos. Un extrao podra estar muy
impresionado por el nivel de mutua consideracin que la pareja proyecta. En lo
profundo de su corazn, sin embargo, el cnyuge ofendido desea algo ms que
una mutua consideracin. l desea ascender a un punto en donde realmente
pueda compartir las complejidades de su alma con su amado compaero.
La vida en matrimonio con sus fricciones y demandas diarias invita a que uno
construya paredes alrededor de la profundidad de su alma, definir lmites y
admitir que su cnyuge es totalmente diferente a l y est lejos de entenderlo.
Adems, agrega, es el privilegio de ella ser justo de la manera que es. Este
enfoque es leg timo slo si esas separaciones son utilizadas como herramientas
para liberar la tensin superficial y abrir nuestro mundo interior. Pero si la pareja
considera que estas separaciones son la base de sus vidas en comn si rechazan
sumergirse en el interior del alma del otro una persistente insatisfaccin interior
puede llegar a erosionar su sentimiento de unin y su amor mutuo se
desvanecer.
Explotacin y Apacionamiento
Mientras la relacin padre/hijo se define por la tensin entre la indiferencia y el
reconocimiento, la relacin entre esposo y esposa es definida por la tencin entre
la explotacin y el entusiasmo. EL marido espera que su pareja se relacione con
l, tal como l lo hace con excitacin al encontrar a alguien nuevo y diferente,
que desee sumergirse dentro de su propio ser. El pensamiento de que su
compaera pueda verlo como un objeto despersonalizado, puesto all para ser
utilizado convenientemente en su vida, lo mata espiritualmente.
Adems, ms que ser explotado con total indiferencia de su experiencia interior,
el marido tiene miedo de que sea explotada su experiencia interior misma. Teme
que su pasin y su devocin por ella puedan encontrarse con el cinismo de la fra
practicidad.
Di-s Como Nuestro Cnyuge
Cuando pecamos contra Di-s como nuestro cnyuge podemos permanecer fieles
a Sus mandamientos, sin internalizar la experiencia de l en nuestras vidas, sin
tratar de identificarnos con l. No nos conectamos con Di-s con entusiasmo,
permitindoLe permear nuestro ser, entrar a nuestra experiencia ms profunda y
FIESTAS JUDIAS
transformarla. Cuando no nos relacionamos apropiadamente con Di-s como
nuestro cnyuge, en realidad tampoco le rezamos de una manera autntica. En lo
ms hondo no creemos que est realmente interesado en nosotros y en nuestros
deseos ms ntimos.
Lmpianos
Este tipo de pecado necesita kaparah , limpiar. La vida de casados demanda
una detallada y continua limpieza y examen. Aun el ms pequeo insulto revela
una frialdad interior esencial, y la renuencia a estar demasiado involucrado en
el mundo del otro. La frialdad desciende a lo ms profundo del alma del otro.
Siente que sus esfuerzos por entregar su esencia a su compaera han sido
explotados, mientras su cnyuge no ha dado seales reciprocidad.
En un nivel ms profundo, podemos entender que la Presencia Divina de Dis (Shejinah) habita en la pareja matrimonial. Es Su Presencia Divina que permite
que reine la paz y el afecto entre las dos diferentes almas. Si no somos sensitivos
a la Shejinah de Di-s, sencillamente se va. Para merecer Su Divina Presencia
entre nosotros, debemos constantemente limpiarnos y purificarnos, examinar las
complejidades de nuestras acciones y pensamientos, y crear una verdadera
morada para l en nuestro mundo.
Regresando a Di-s en Elul
En el mes hebreo de Elul , nuestra principal forma de relacin con Di-s es la de
un nio con su padre. El tema de Elul es regresar a casa. En este mes
descubrimos nuevamente a Dios despus de un perodo muy largo de haberlo
abandonado o por lo menos de haberlo ignorado. En el mes de Av , que
precede a Elul, el deterioro de nuestra relacin con Di-s es tan profundo que Di-s
se retira a su lugar sagrado oculto e interno, reflejando nuestro alejamiento.
El Baal Shem Tov explica que en Elul Di-s es comparado con un rey que sale al
campo, donde todos sus sbditos pueden encontrarlo. Nuestro
redescubrimiento de Di-s en Elul Lo saca de Su sagrado lugar interno
acercndolo al campo. En esta etapa, no sentimos el fuerte reino de Di-s en Su
palacio como lo hicimos antes de que pecramos, y como lo haremos aun ms
en Rosh Hashanah . Encontrar a Di-s en Elul es un encuentro "informal", en la
cual buscamos Su paternal familiaridad.
La Ciudad de Refugio
FIESTAS JUDIAS
El Arizal correlaciona las letras de Elul con el verso de xodo 21:13 que habla de
las Ciudades de Refugio. Las letras iniciales de las cuatro palabras centrales en
este verso deletrean Elul . La Tor nos ordena establecer ciudades de refugio en
el territorio de Israel, en las cuales el asesino involuntario pueda escapar de la
venganza de la familia de su vctima (para un entendimiento ms detallado de las
Ciudades de Refugio, ver Cabal y Meditacin Juda.
http://www.dimensiones.org/canales/topicos/Meditacion/1bases7.htm).
Quien involuntariamente asesina a otra sufre de una severa carencia de atencin y
sensibilidad hacia la imagen de Di-s a su alrededor. La Ciudad de Refugio,
habitada por Levitas, es como un hogar acogedor y amoroso, que envuelve al
asesino involuntario con dedicacin, ayudndolo a recobrar y restaurar su
atencin a Di-s. Elul es la Ciudad de Refugio del ao. Es el tiempo ms adecuado
para la rehabilitacin espiritual y reenfoque en Di-s.
Los Seis Mtzvot Constantes
El Sefer Hajinuj 1 enumera seis mitzvot (preceptos) que debemos cumplir
constantemente. El libro equipara estas mitvot con las seis Ciudades de Refugio.
Estas seis mitzvot constantes giran en torno de nuestro enfoque permanente en la
Presencia de Di-s en nuestras vidas. Pueden ser visualizados como las seis
paredes que rodean a una persona en su casa, recordndole enfocarse siempre en
Di-s.
El techo de nuestra casa es nuestro constante recuerdo de Di-s como est
expresado en el primero de los Diez Mandamientos: Yo soy Di-s, tu Di-s.
El suelo es el mandamiento de no adorar cualquier entidad fuera de Dios. Este es
el recordatorio permanente para no hundirse en las poco realistas profundidades
de nuestra imaginacin, y permanecer enfocado en Dios.
La pared frontal nos recuerda que Di-s es Uno. Debemos enfocar nuestros
pensamientos en el principio de que todo en el mundo es en ltima instancia el
Di-s nico y encausar toda nuestra devocin hacia l, con todo nuestro corazn,
alma y poder.
Las paredes de la derecha e izquierda son las mitzvot de amar a Di-s y tener
temerLE. La mano derecha de Di-s siempre nos abraza con amor, mientras Su
izquierda sostiene nuestra cabeza, levantndola para mostrarnos la distancia entre
nosotros, y cmo la gloria de Di-s est sobre nosotros.
FIESTAS JUDIAS
Finalmente, la puerta trasera nos recuerda no perdernos tras nuestros corazones u
ojos. Debemos colocar una guardia en la puerta trasera de nuestra conciencia
para asegurar que no entren pensamientos extraos a nuestra psique que nos
desconecten de nuestra conciencia de Di-s.
Cuando nos damos cuenta que nos hemos olvidado de Di-s y hemos ignorado las
paredes de la casa que nos soporta, sentimos una profunda vergenza. Con este
sentimiento en nuestro corazn regresamos a Di-s para rogarle que nos
perdone: selaj lanu , y anular nuestra existencia tanto como ella se atreva a ser
anulada.
Relacionndonos con Di-s en Rosh Hashanah

En Rosh Hashanah nos relacionamos con Di-s como el sbdito y su rey. Es el da
en que proclamamos el reino de Di-s sobre nosotros y aceptamos Su yugo. Los
rezos especiales que recitamos en Rosh Hashanah , giran alrededor de este tema.
En Rosh Hashanah no especificamos nuestros pecados en detalle, en lugar de eso
nos enfocamos con devocin al Rey y en volver a despertar en l el deseo de
gobernar sobre nosotros.
El Fallo en el tiempo
Cuando definimos Rosh Hashana como el da en que establecemos el reino de
Di-s sobre nosotros, tambin definimos tambin nuestra relacin con el tiempo
mismo. Rosh Hashanah significa la cabeza del ao. Un ao sin cabeza es un
tiempo sin rey tiempo que es igual y democrtico Cuando el tiempo no
tiene rey los eventos fluyen en una rutina de causa y efecto sin fin, sin ningn
cambio inesperado de direccin o propsito. Cuando fijamos una cabeza al
tiempo permitimos el cambio. Rosh Hashanah es el da en que el tiempo se abre
a nuestro deseo de cambio y permite que el potencial del cambio lo penetre. Este
es el da en que encontramos el origen del tiempo. Cuando los das quieren salir
de su rutina, se despierta el deseo de revelar la sublimidad de Di-s y conduce al
tiempo mismo con un nuevo ritmo y en direcciones no trazadas en el mapa.
El Da del alistamiento
Rosh Hashanah es el da en que nos alistamos en el ejrcito de Di-s, en que cada
ciudadano se vuelve un soldado. A partir de all el soldado acepta hacer todo lo
que se le ordene sin cuestionamientos, y entiende que ser juzgado segn su
grado de obediencia. Adems, este alistamiento en el ejrcito y mentalidad de
FIESTAS JUDIAS
misin despierta al soldado para quitar su atencin en s mismo y volverla hacia
su misin. No se considera ms como el punto central de su realidad. Su principal
deseo es que la misin del rey sea cumplida, aun si no es l quien la llevar a su
trmino.
Una persona quien ha adquirido una conciencia de soldado, tambin se da cuenta
de que aun si no tiene un ascenso personal a las ms grandes alturas espirituales,
su objetivo principal es la elevacin de toda la nacin y de toda la humanidad. La
conciencia de soldado crea el espritu de mutua responsabilidad, solidaridad y
cooperacin ante Di-s.
Da de Recordacin
Rosh Hashanah es tambin llamado el Da de Recordacin. En este da Di-s
recuerda que Su nacin es como una braza cuya fuente est en la gran flama de la
devocin de nuestras almas hacia el Creador. As, cuando Di-s llega a gobernar
sobre nosotros con rigor, no est haciendo coercin para que nosotros aceptemos
un yugo artificial, ajeno a nuestro espritu interior. Al contrario, el gobierno de
Di-s nos beneficia completamente y despierta nuestra chispa interna de devocin
hacia l.
Cuando valoramos nuestro nivel de devocin a Di-s en Rosh Hashanah , con
frecuencia vemos que adems de no haber avanzado hacia las metas del Rey,
algunas de esas metas incluso se han desvanecido en la distancia. Le pedimos a
Di-s entienda nuestra carencia de devocin y no la tome como rebelin, sino
como simple pereza, y dispense nuestras deudas por el incumplimiento de las
metas.
Relacionndonos con Di-s en Iom Kipur
Iom Kipur es nuestro da de intimidad con Di-s. Nos abstenemos de comer, beber
y otras conforts fsicos en un intento de asemejarnos a los ngeles. Deseamos
desprendernos de las sucias vestimentas del materialismo grosero con las cuales
nos hemos cubierto, y revelar nuestra esencia Divina interior. En este estado nos
esforzamos por entrar en una conciencia donde podamos sentir lo cercano que
est Di-s de nosotros.
Haciendo una Morada para Di-s
En la Tor, el punto central de Iom Kipur es la limpieza y purificacin del
servicio del Templo, que cree las condiciones necesarias para que Di-s contine
habitando entre nosotros. La Presencia Divina de Di-s en la casa que hemos
FIESTAS JUDIAS
construido para l siendo esta el Templo o nuestros corazones es el
verdaderashalom bait, paz en el hogar, la plenitud y la serenidad de la vida
marital en la Kodesh HaKodashim 2. En Iom Kipur nuestros corazones deben
estar enfocados en asegurar que la Presencia Divina de Di-s pueda continuar
habitando entre los dos querubines, el smbolo del amor consumado entre Di-s e
Israel, para que puedan continuar abrazados cara a cara. (Para ms sobre el
simbolismo del querubn , escuche el audio de la lectura del rabino Ginsburg en
la porcin de la Tor de Terumah: El Querubn, Inocencia y Unin Simtrica,
http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/perasha/e%20007.htm). As, los
rezos de Iom Kipur estn repletos de complicadas confesiones de nuestros
pecados personales, asemejndose a una pltica de corazn a corazn con Di-s.
Debemos asegurarnos que nuestro corazn sea puro y adecuado para que pueda
habitar la Divina Presencia de Di-s.
Nos Comunicamos con Di-s?
Cuando Israel no cumpli el deseo de Di-s, el querubn se daba vuelta
milagrosamente, ubicndose espalda con espalda. Esta postura no necesariamente
refleja hostilidad, sino en un nivel ms sutil, la carencia de comunicacin.
Algunas veces nuestros amigos o familiares solicitan nuestra atencin cuando
estamos totalmente enfrascados en nosotros mismos, nuestro rostro se vuelve
hacia nuestro interior, y no deseamos voltear nuestros corazones hacia nuestros
seres amados. Por otro lado tampoco queremos insultarlos, entonces, cortsmente
contestamos a su solicitud de atencin con un desconsiderado: "un poco ms
tarde". Lo que realmente estamos diciendo es: "Por favor, permtanme
permanecer absorto en mi propio mundo". La cara que volvemos hacia nuestro
amado ha dejado a un atrs su dimensin interior.
Este ejemplo nos ayuda a entender la relacin cara a cara con Di-s en Iom
Kipur. Mientras nuestra relacin de rutina con Di-s puede estar usualmente
basada en ms tarde una postura de espalda con espalda- en Iom
Kipur nuestra atencin est enfocada en Di-s, y nuestros corazones estn abiertos
completamente a l.
l es nuestra preocupacin ms cercana e inmediata. En vez de estar absorbidos
en nuestro propio mundo, nos esforzamos por traer a Di-s a los ms finos detalles
de nuestras vidas y conseguir una conciencia en la cual, realmente "Lo
conocemos en todas nuestras senderas, (del versculo de los Salmos: B ejol
drajeja daeihu , "Concelo en todas tus sendas.
Entra en Mi Alma
FIESTAS JUDIAS
La persona enamorada asocia todo lo que ve o escucha con su amado. Sus
pensamientos estn enfocados en su amado aun cuando est ocupada con sus
asuntos mundanos. Esta es la relacin que debemos esforzarnos por tener con Dis. En todo lo que hacemos Di-s debe ser el punto principal de nuestros
pensamientos. Cuando nos damos cuenta de cun crucial es esta relacin para
nosotros y cun distantes estamos de ella, le pedimos a Di-s que Nos limpie.
Nos damos cuenta que cualquier insinuacin de suciedad, insensibilidad,
distanciamiento o frialdad de corazn, eclipsa y mancha nuestra relacin con l.
A pesar de que limpiar nuestras almas para hacer de ellas una morada para Di-s
pueda ser una experiencia exigente, poco a poco descubriremos a Di-s como
nuestra identidad esencial. Entonces se disipan nuestros pecados, cuando
comprendemos que fueron slo manchas superficiales, totalmente irrelevantes a
nuestra verdadera esencia y deseos Divinos.
Notas
1 Libro de la poca medieval que enumera los 613 preceptos de acuerdo al orden
que trae Maimnides, y los explica desde el punto de vista legal y tico.
2 La parte ms interior ms sagrada del Templo, donde se encuentra el arca
sagrada y slo puede entrar el Sumo Sacerdote en Iom Kipur.
del
PREPARACIN para Rosh Hashanah
Este ao (5768), el mes de Elul comienza el lunes 1 de septiembre del
2008
finaliza el lunes 29 de septiembre del 2008 (inclusive)
Se Puede Cambiar?
Elul es el ltimo mes del calendario hebreo contando desde Tishrei. Su
color asociado es el rojo de la sefirh de guevurh , rigor o poder, cuya
FIESTAS JUDIAS
experiencia interior es el temor o miedo. Como este mes precede a Rosh
Hashanh el da del juicio universal- siempre ha sido una poca de
balance espiritual, durante el cual pasamos revista, hacemos un
inventario de nuestra situacin espiritual y moral, tratando de
prepararnos lo mejor posible para semejante momento.
Quin no se estremece de miedo al enfrentarse a un juicio, como dicen
los profetas: El len ruge, quin no temer? ( Amos 3:8. En hebreo la
palabra len, ari , tiene las mismas letras que temor, irh .) Entonces
el color rojo parece ir bien con el sentimiento que tradicionalmente llena
nuestra experiencia en Elul, ya que en esta poca este color simboliza la
palabra pare.
Aunque todos sabemos que la trepidacin y la ansiedad que sentimos por
el inminente Da del Juicio no deben causar que se congele nuestro andar
firme y decidido y que se estanque el proceso que tanto nos cost poner
en marcha.
Todo lo contrario, debe llevarnos al camino del cambio.
Chiste Repetido
Pero, debemos reconocerlo, No dijimos lo mismo el ao pasado y el
anterior y el anterior? Sin lugar a dudas, cuando descubrimos por
primera vez que exista algo llamado teshuvh que existe una esperanza
de cambiar, de transformarnos- hicimos lo mejor que pudimos para
lograrlo. Pero la experiencia de tantos aos nos ha enseado que cambiar
es muy difcil, o acaso absolutamente imposible.
No nos estamos refiriendo a agregar otros 15 minutos de Torh cada da
(aunque tambin esto es duro y valedero) u otras decisiones positivas,
sino a un verdadero cambio de nuestro carcter, de transformar
realmente la personalidad, de un cambio real en nuestra relacin con el
Todopoderoso.
Y as nos encontramos nuevamente en Elul, en el umbral de Rosh
Hashanh planeando realizar las acciones adecuadas para la ocasin.
FIESTAS JUDIAS
Pero cuntos de nosotros aun creemos que podemos cambiar de verdad?
Cuntos de nosotros esperamos realmente reparar nuestra relacin con
nuestra esposa, con nuestros hijos, y la ms importante de todas con el
Todopoderoso? A veces parece que la ruta del cambio est llena de
semforos en rojo, hasta donde nuestros ojos pueden llegar a ver.
Entonces, este es el momento que entra en juego el mazal la energa
espiritual o llamado comnmente signo- de Elul. Nos referimos a betulh ,
virgo, la virgen, un smbolo de la frescura, la inocencia y la novedad. En
la Torh, la palabra virgen aparece como parte de la expresin una
joven virgen (naarh vetulh) (Jueces 21:12, Reyes I 1:2 y Ester 2:3). En
el Jumash (los Cinco Libros de Moshh) aparece escrito sin la letra hei de la
primera palabra, aunque se lee igual (ver Deuteronomio 22:23 y 22:28).
Sorprendentemente, el valor numrico de esta frase (intente calcular esta
guematria antes de seguir leyendo) es 768, al igual que el del ao que est
terminando, taf shin samej jet (cabe aclarar que el ao es 5768, pero los
millares no se escriben generalmente cuando se hace referencia al ao
vigente). Entonces, este Elul es el mejor momento para meditar en el
significado y la energa inspiradora a nuestra disposicin durante los
prximos 29 das, que nos ofrece una nueva esperanza para Rosh
Hashanh y para el ao que comienza.
Si nos imbuimos de la fuerza y la conviccin de la virginidad, acaso
podremos decidir, por ejemplo, lanzarnos ya mismo, atravesando todas
las luces rojas, hacia un futuro mejor.
Virginidad y Fortaleza
Como siempre, para comprender debemos meditar. Nunca est dems
volver a aclarar que la meditacin juda no buscar poner en blanco la
mente sino todo lo contrario, el objetivo es utilizar de manera conciente
nuestro intelecto para encontrar las asociaciones y paralelos entre lo
espiritual, a Divinidad, el alma, la Torh y la realidad material cotidiana
en la que vivimos, sacar conclusiones y actuar en consecuencia.
FIESTAS JUDIAS
As, para poder integrar completamente la energa de la virginidad de
Elul en nuestra psiquis, primero debemos estudiar; este es el camino de la
Torh y el judasmo. Y como siempre debemos fijarnos en la primera
aparicin en la Torh del tema que nos ocupa, en este caso la primera
virgen, en el captulo 24 de Gnesis. Elizer, el sirviente de Abraham, es
enviado a encontrar una esposa adecuada para Itzjak, el hijo de Abraham.
La primera vez que Elizer ve a Rivkh, la Torh la describe as (Gnesis
24:16): y la doncella era muy hermosa, era virgen y ningn hombre la
haba conocido; baj al manantial, llen su cntaro y regres. Cuando
Elizer le pidi agua, ella no slo se la brind, sino que tambin le ofreci
abrevar a sus camellos, realizndolo sin dudar.
Evidentemente era una nia poco comn. Los sabios nos cuentan que
tena slo 3 aos de edad. Cmo poda una nia tan pequea tener
semejante autoestima para llegar a dar a agua a toda una caravana?
El Poder de Guevurh
Para llenar esta brecha en nuestro entendimiento, los comentarios
jasdicos ( Maor Vashemesh Jaiei Sarh sobre Vaikre ) apuntan que el mayor
atributo de Rivkh era su poder, su guevurh . Como ya dijimos, poder y
el color rojo, de Elul, van juntos. Es el color de la sangre y por un lado
simboliza la fortaleza necesaria para controlar nuestras inclinaciones, en
la expresin de los sabios: Quin es valiente, quien conquista su
inclinacin! (por cierto, como tal simboliza el poder de parar).
Pero por otro lado, el rojo simboliza el calor y la fuerza de nuestras
convicciones, calor que cataliza todo movimiento. El origen de la fortaleza
de Rivkh era su capacidad de proteger su virginidad o, como est
referido a manera de eufemismo en la Torh, su fuente de sangre.
(Levtico 20:18. Por cierto, dam (sangre) proviene en hebreo de la misma
raz que adom (rojo). Creci en un ambiente promiscuo, lugar donde
se necesita una tremenda conviccin para aferrarse a los ideales propios.
FIESTAS JUDIAS
Adems, cuando le lleg el momento de acompaar a Elizer de regreso a
la casa de Abraham, enfrent la oposicin de su madre y hermanos con
caracterstico desafo, diciendo: Ir, dando a entender que Ir con o sin
vuestro consentimiento. De hecho, la respuesta inflexible de Rivkh,
ir ( ilej ), equivale numricamente en hebreo a rojo (adom )! El poder
de Rivkh es el smbolo de la virginidad.
La Virginidad Eterna
Pero la virginidad no es slo un estado fsico, es un estado mental. Hay
varias explicaciones para el origen de la palabra virgen en hebreo
( betulh ). Uno es que proviene de la palabra hija (bat ), con el agregado
de un sufijo ( ulah ) que denota juventud. Pero como el valor numrico de
estas tres letras agregadas es 41, igual que la palabra madre (em ),
entonces virgen es igual a hija madre, (bat em ). La virgen hebrea
sugiere una mujer que es a la vez hija y madre, indicando que no est
limitada a un estado de virginidad fsica.
De la misma manera, encontramos aqu que Abraham ve a Rivkh como
un smbolo de eterna virginidad. Dicen nuestros sabios ( Bava Kama 97b)
que acu una moneda en cuyo anverso haba un retrato de un anciano y
una anciana y en el reverso un joven y una virgen. Explica Rashi que los
ancianos eran Abraham y su esposa Sarh y los jvenes Itzjak y Rivkh.
Ella continu ejerciendo durante toda su existencia su poder para
sobreponerse a los desafos que se le presentaron en su vida, y para eso
apel permanentemente a su virginidad interior.
Estamos ingresando al mes de la teshuvh y la bsqueda espiritual,
podemos evocar y apelar entonces al mazal de este mes, la virginidad,
para hallar dentro nuestro conviccin y fuerzas renovadas. Conviccin
para alejar influencias extraas que tratan de seducirnos a salir de nuestra
herencia como judos o de justos gentiles dedicados a las siete leyes de
Noaj, y fortaleza para luchar y triunfar en la batalla contra nuestros
defectos que al parecer estn tan arraigados.
FIESTAS JUDIAS
Que todos seamos inscriptos en el libro de la vida y la salud para un ao
bueno y dulce.
del
PREPARACIN para Rosh Hashanah
Este ao (5768), el mes de Elul comienza el lunes 1 de septiembre del
2008
finaliza el lunes 29 de septiembre del 2008 (inclusive)
Se Puede Cambiar?
Elul es el ltimo mes del calendario hebreo contando desde Tishrei. Su
color asociado es el rojo de la sefirh de guevurh , rigor o poder, cuya
experiencia interior es el temor o miedo. Como este mes precede a Rosh
Hashanh el da del juicio universal- siempre ha sido una poca de
balance espiritual, durante el cual pasamos revista, hacemos un
inventario de nuestra situacin espiritual y moral, tratando de
prepararnos lo mejor posible para semejante momento.
Quin no se estremece de miedo al enfrentarse a un juicio, como dicen
los profetas: El len ruge, quin no temer? ( Amos 3:8. En hebreo la
palabra len, ari , tiene las mismas letras que temor, irh .) Entonces
el color rojo parece ir bien con el sentimiento que tradicionalmente llena
nuestra experiencia en Elul, ya que en esta poca este color simboliza la
palabra pare.
Aunque todos sabemos que la trepidacin y la ansiedad que sentimos por
el inminente Da del Juicio no deben causar que se congele nuestro andar
firme y decidido y que se estanque el proceso que tanto nos cost poner
en marcha.
FIESTAS JUDIAS
Todo lo contrario, debe llevarnos al camino del cambio.
Chiste Repetido
Pero, debemos reconocerlo, No dijimos lo mismo el ao pasado y el
anterior y el anterior? Sin lugar a dudas, cuando descubrimos por
primera vez que exista algo llamado teshuvh que existe una esperanza
de cambiar, de transformarnos- hicimos lo mejor que pudimos para
lograrlo. Pero la experiencia de tantos aos nos ha enseado que cambiar
es muy difcil, o acaso absolutamente imposible.
No nos estamos refiriendo a agregar otros 15 minutos de Torh cada da
(aunque tambin esto es duro y valedero) u otras decisiones positivas,
sino a un verdadero cambio de nuestro carcter, de transformar
realmente la personalidad, de un cambio real en nuestra relacin con el
Todopoderoso.
Y as nos encontramos nuevamente en Elul, en el umbral de Rosh
Hashanh planeando realizar las acciones adecuadas para la ocasin.
Pero cuntos de nosotros aun creemos que podemos cambiar de verdad?
Cuntos de nosotros esperamos realmente reparar nuestra relacin con
nuestra esposa, con nuestros hijos, y la ms importante de todas con el
Todopoderoso? A veces parece que la ruta del cambio est llena de
semforos en rojo, hasta donde nuestros ojos pueden llegar a ver.
Entonces, este es el momento que entra en juego el mazal la energa
espiritual o llamado comnmente signo- de Elul. Nos referimos a betulh ,
virgo, la virgen, un smbolo de la frescura, la inocencia y la novedad. En
la Torh, la palabra virgen aparece como parte de la expresin una
joven virgen (naarh vetulh) (Jueces 21:12, Reyes I 1:2 y Ester 2:3). En
el Jumash (los Cinco Libros de Moshh) aparece escrito sin la letra hei de la
primera palabra, aunque se lee igual (ver Deuteronomio 22:23 y 22:28).
Sorprendentemente, el valor numrico de esta frase (intente calcular esta
guematria antes de seguir leyendo) es 768, al igual que el del ao que est
terminando, taf shin samej jet (cabe aclarar que el ao es 5768, pero los
FIESTAS JUDIAS
millares no se escriben generalmente cuando se hace referencia al ao
vigente). Entonces, este Elul es el mejor momento para meditar en el
significado y la energa inspiradora a nuestra disposicin durante los
prximos 29 das, que nos ofrece una nueva esperanza para Rosh
Hashanh y para el ao que comienza.
Si nos imbuimos de la fuerza y la conviccin de la virginidad, acaso
podremos decidir, por ejemplo, lanzarnos ya mismo, atravesando todas
las luces rojas, hacia un futuro mejor.
Virginidad y Fortaleza
Como siempre, para comprender debemos meditar. Nunca est dems
volver a aclarar que la meditacin juda no buscar poner en blanco la
mente sino todo lo contrario, el objetivo es utilizar de manera conciente
nuestro intelecto para encontrar las asociaciones y paralelos entre lo
espiritual, a Divinidad, el alma, la Torh y la realidad material cotidiana
en la que vivimos, sacar conclusiones y actuar en consecuencia.
As, para poder integrar completamente la energa de la virginidad de
Elul en nuestra psiquis, primero debemos estudiar; este es el camino de la
Torh y el judasmo. Y como siempre debemos fijarnos en la primera
aparicin en la Torh del tema que nos ocupa, en este caso la primera
virgen, en el captulo 24 de Gnesis. Elizer, el sirviente de Abraham, es
enviado a encontrar una esposa adecuada para Itzjak, el hijo de Abraham.
La primera vez que Elizer ve a Rivkh, la Torh la describe as (Gnesis
24:16): y la doncella era muy hermosa, era virgen y ningn hombre la
haba conocido; baj al manantial, llen su cntaro y regres. Cuando
Elizer le pidi agua, ella no slo se la brind, sino que tambin le ofreci
abrevar a sus camellos, realizndolo sin dudar.
Evidentemente era una nia poco comn. Los sabios nos cuentan que
tena slo 3 aos de edad. Cmo poda una nia tan pequea tener
semejante autoestima para llegar a dar a agua a toda una caravana?
El Poder de Guevurh
FIESTAS JUDIAS
Para llenar esta brecha en nuestro entendimiento, los comentarios
jasdicos ( Maor Vashemesh Jaiei Sarh sobre Vaikre ) apuntan que el mayor
atributo de Rivkh era su poder, su guevurh . Como ya dijimos, poder y
el color rojo, de Elul, van juntos. Es el color de la sangre y por un lado
simboliza la fortaleza necesaria para controlar nuestras inclinaciones, en
la expresin de los sabios: Quin es valiente, quien conquista su
inclinacin! (por cierto, como tal simboliza el poder de parar).
Pero por otro lado, el rojo simboliza el calor y la fuerza de nuestras
convicciones, calor que cataliza todo movimiento. El origen de la fortaleza
de Rivkh era su capacidad de proteger su virginidad o, como est
referido a manera de eufemismo en la Torh, su fuente de sangre.
(Levtico 20:18. Por cierto, dam (sangre) proviene en hebreo de la misma
raz que adom (rojo). Creci en un ambiente promiscuo, lugar donde
se necesita una tremenda conviccin para aferrarse a los ideales propios.
Adems, cuando le lleg el momento de acompaar a Elizer de regreso a
la casa de Abraham, enfrent la oposicin de su madre y hermanos con
caracterstico desafo, diciendo: Ir, dando a entender que Ir con o sin
vuestro consentimiento. De hecho, la respuesta inflexible de Rivkh,
ir ( ilej ), equivale numricamente en hebreo a rojo (adom )! El poder
de Rivkh es el smbolo de la virginidad.
La Virginidad Eterna
Pero la virginidad no es slo un estado fsico, es un estado mental. Hay
varias explicaciones para el origen de la palabra virgen en hebreo
( betulh ). Uno es que proviene de la palabra hija (bat ), con el agregado
de un sufijo ( ulah ) que denota juventud. Pero como el valor numrico de
estas tres letras agregadas es 41, igual que la palabra madre (em ),
entonces virgen es igual a hija madre, (bat em ). La virgen hebrea
sugiere una mujer que es a la vez hija y madre, indicando que no est
limitada a un estado de virginidad fsica.
De la misma manera, encontramos aqu que Abraham ve a Rivkh como
un smbolo de eterna virginidad. Dicen nuestros sabios ( Bava Kama 97b)
FIESTAS JUDIAS
que acu una moneda en cuyo anverso haba un retrato de un anciano y
una anciana y en el reverso un joven y una virgen. Explica Rashi que los
ancianos eran Abraham y su esposa Sarh y los jvenes Itzjak y Rivkh.
Ella continu ejerciendo durante toda su existencia su poder para
sobreponerse a los desafos que se le presentaron en su vida, y para eso
apel permanentemente a su virginidad interior.
Estamos ingresando al mes de la teshuvh y la bsqueda espiritual,
podemos evocar y apelar entonces al mazal de este mes, la virginidad,
para hallar dentro nuestro conviccin y fuerzas renovadas. Conviccin
para alejar influencias extraas que tratan de seducirnos a salir de nuestra
herencia como judos o de justos gentiles dedicados a las siete leyes de
Noaj, y fortaleza para luchar y triunfar en la batalla contra nuestros
defectos que al parecer estn tan arraigados.
Que todos seamos inscriptos en el libro de la vida y la salud para un ao
bueno y dulce.
del
Qu Quiero Lograr Realmente en la Vida?
La cabal ensea que el valor numrico de Elul 67 es igual al de bin,
entendimiento. Este ltimo mes del ao trae consigo un entendimiento nuevo y
profundo de los eventos del ao que termina, qu pas realmente y por qu, y sus
consecuencias para el ao que viene.
Durante Elul, el mes del balance espiritual, nos inspiramos con un nuevo
entendimiento de cmo reparar (rectificar) el pasado para crear un futuro nuevo
y mejor.
Durante Elul, uno entiende que el primer paso hacia la rectificacin de nuestro
ser interior y la realidad exterior es la introspeccin fervorosa en busca de las
verdaderas motivaciones que hay detrs de nuestros esfuerzos en la vida. Qu
quiero real y verdaderamente lograr en la vida y por qu?
FIESTAS JUDIAS
El verdadero deseo y el poder motivante del judo es siempre el bien. La cabal
explica que la rectificacin (la investidura de un poder interior el almadentro de uno exterior el cuerpo) comienza con la fuerza de voluntad de
concientizarse de las propias motivaciones internas (el agradable sentido del
placer y la complacencia dentro de la motivadora fuerza de voluntad).
Al comprender esto uno se aboca a cristalizar y realizar en el plano fsico los
deseos ms ntimos. Esto es, de hecho, nuestro retorno a Dios en su mxima
expresin, al Creador de todo deseo y Quien lo otorga. As nuestra alma y
nuestro cuerpo se vuelven sanos.
En las palabras del profeta Isaas (6:10): y entender su corazn y retornar y
ser curado.
Glosario
Nota: todos los trminos que no aprecen en castellano, estn en hebreo. Los
trminos precedidos por un asterisco tienen su propia nota.
Alma: la fuerza vivificante o la conciencia en el hombre (o cualquier otra
criatura, ver Shaar Haijud Ve HaEmuna, cap.1). Los textos ms profundos
consideran que la persona perteneciente a Israel posee un *alma Divina adicional
centrada en la creacin de Dios.
La esencia del alma posee cinco manifestaciones (nombres o niveles), a saber:
Nombre (nivel)
Experiencia
Iejid nica
Unidad con Dios
Jai VivienteConciencia de Dios creando el mundo continuamente
Nesham Aliento
Vitalidad de inteligencia
Ruaj Espritu
Vitalidad de emocin
Vitalidad fsica
Nefesh Criatura
Alma animal : el alma que nos impulsa hacia la preservacin material o

espiritual y a incrementar nuestro placer material y sensual.
Alma Divina : el alma que nos impulsa hacia Dios y a someternos a Su voluntad.
Amargura : una insatisfaccin profunda y existencial con la vida, resultado de la
conciencia de nuestras propias deficiencias. La amargura es el camino medio
entre la resignacin de aceptarse a uno mismo y la depresin que provoca
desesperar de mejorarnos.
FIESTAS JUDIAS
Ansiedad : En este libro, ansiedad significa miedo o sensacin de aprensin
tanto respecto a una amenaza como sin ella.
Baal Shem Tov (El Maestro del Buen Nombre [de Dios]) : ttulo de Rab Israel
ben Eliezer (1698-1760), fundador del movimiento jasdico (*Jasidismo).
Beinon (intermedio) : alguien que posee un mal impulso aunque lo controla y
no peca. Hay muchos niveles de beinonim, desde aquel que se encuentra en un
estado constante de lucha con el fin de sobreponerse a su tendencia al mal, hasta
el que est tan absorto en su Divino servicio de la Tor y preceptos que es
virtualmente inconsciente de la tendencia al mal latente en l. Ver tzadik, rash.
Biblia : el Pentateuco (los cinco libros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio); los Profetas (que consisten en ocho libros: Josu,
Jueces, Samuel, Reyes, Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce profetas); y las
Escrituras (los Hagigrafos, que consisten en once libros: Salmos, Proverbios,
Job Rut, el Cantar de los Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Esther, Daniel,
Esdra-Nejemia y las Crnicas).
Cbala (la tradicin recibida) : la dimensin esotrica de la Tor.
Depresin : tal como es usado en este libro, depresin significa tristeza,
melancola o desaliento. En casos extremos la depresin puede perjudicar el
funcionamiento social y/o psicolgico.
Ego : tal como es usado en este libro, ego significa orientacin hacia uno
mismo o concentracin en uno mismo.
Egocntrico : egosta, orientado e interesado en uno mismo.
Egosta : exageradamente consciente de uno mismo.
Endulzamiento : la revelacin del ncleo interno de bondad dentro del mal y la
transformacin de todo el mal posible en bien, transformar la oscuridad en luz,
la tercera etapa del crecimiento espiritual tal como lo ensea el Baal Shem Tov.
Era mesinica : la era de paz eterna y universal y conocimiento verdadero de
Dios que traer el *Mesas.
Farbrenguen (idish): una reunin jasdica.
FIESTAS JUDIAS
Fobia : un miedo persistente, irracional y desproporcionado respecto a un objeto
que no constituye una amenaza real y que hace que el individuo evite el objeto de
su temor.
Iabok: es el nombre del ro que cruz Iaacov al entrar a la Tierra de Israel, antes
de su encuentro con Eisav, su hermano.
En Cabal, , es un acrnimo de Ijud, unificacin, Beraj, bendicin
y Kedush, santidad. Entre las distintas interpretaciones respecto a estos tres
niveles de esta expresin y enseanza fundamental de la Cabal, la ms
usualmente citada y expuesta en los textos clsicos de Jasidut es que
corresponden a los tres niveles generales ascendentes del alma: nefesh, ruaj y
nesham, que a su vez corresponden a: nuestro mundo de la accin, el poder
relacionarse y unirse con la realidad exterior; nuestro mundo emotivo, la
bendicin de abundante energa emotiva, y nuestro mundo de la meditacin, la
experiencia de la santidad como una conexin trascendente con la esfera de la
Divinidad.
La guematria de la palabra Iabok es 112, el valor combinado de los dos Nombres
(juntos son conocidos como el Nombre completo de Dios) Havai (26) y
Elokim (86), y tambin el valor combinado de los tres Nombres Ekie (21),
Havaia (26) y Adnut (65), que corresponden a su vez a los tres niveles de Iabok.
Iejid (unidad) : el superior de los cinco niveles del *alma.
Iom Kipur (Da de la expiacin): el da ms sagrado del ao judo, que se seala
con ayuno y arrepentimiento, particularmente mediante la confesin del pecado.
Inconsciente : el depsito de pensamientos en la mente que generalmente puede
ser trado a la conciencia slo mediante alguna tcnica especial, tal como
psicoterapia o psicoanlisis.
Inter-inclusin : la inclusin de la naturaleza o mentalidad de todos los
miembros de una serie, en cada miembro de la serie. El principio cabalstico
hologrfico, caracterstico de todo lo sagrado.
Jabad : acrnimo por jojm, bin, daat (sabidura, entendimiento, saber): 1. la
primera trada de las sefirot (emanaciones Divinas), que constituyen el intelecto.
2. la rama de *jasidismo fundada por Rab Shneur Zalman de Liadi (1745-1812),
enfatizando el papel del intelecto y la meditacin en el servicio de Dios.
Jashmal : jashmal aparece en el primer captulo del Libro de Ezequiel como
parte de la visin del profeta del carruaje Divino. La palabra jashmal puede
considerarse compuesta por las palabras jash (silencio) y mal (cortar o hablar).
FIESTAS JUDIAS
Segn la Cbala, es un tipo de luz y energa espiritual que se origina en la
unicidad Divina que trasciende tiempo y espacio, la experiencia de la suave voz
silenciosa oda por el profeta Elas. En el proceso creativo es personificada
como un gnero de ngeles que a veces estn silenciosos y a veces hablan.
Cuando inclumos el otro significado de mal, cortar, la palabra indica el
proceso triple de crecimiento espiritual (sumisin, separacin y endulzamiento).
Jasidut (de jesed, misericordia): El Jasidut (o Jasidus) es el movimiento dentro
del Judasmo fundado por Rabi Israel Ba'al Shem Tov (5458-5220 [1698-1760 de
la Era Comn]). Su propsito es que el Pueblo Judo tome conciencia de su ser
interior a travs de la dimensin interna de la Tor, preparando as el sendero
para el advenimiento del Mashaj. El Jasidismo se basa internamente recibiendo
de la antigua tradicin de la Cabal. Externamente le da un nuevo nfasis al
servicio a Dios simple y alegre, particularmente a travs de la oracin y de los
actos de bondad. En el pensamiento Jasdico, las frmulas abstractas e
impenetrables de la Cabal clsica son reformuladas con trminos psicolgicos
de la experiencia humana.
Utilizando la experiencia interna de cada individuo como modelo alegrico para
el entendimiento de los misterios ms profundos del universo, el Jasidut eleva
tanto la conciencia del judo ordinario como tambin expande el territorio
conceptual del pensamiento Cabalstico. De hecho, la tradicin clsica de la
Cabal puede ser considerada superficial comparada con la del Jasidut. Al
enfocarse sobre la experiencia inmediata, el Jasidut identifica aspectos de la
Divinidad que el sistema altamente formal y abstracto de la induccin Cabalstica
deja inexplorados.
Otra manera de explicar los diferentes nfasis de la Cabal y el Jasidismo es que
la Cabal se enfoca en los recipientes ( kelim ) de la Creacin mientras que el
Jasidut explica las luces ( orot ) que llenan dichos recipientes. Esta distincin
es evidente inclusive en los nombres relacionados con estas dos tradiciones
msticas: la palabra Cabal en hebreo se deriva de la raz cabal , servir de
receptculo o vasija mientras que la palabra Jasidut es construida de la
raz jesed , bondad un atributo comnmente referido simblicamente como la
luz del da. El Ba'al Shem Tov llev el pensamiento Cabalstico hacia su apogeo
histrico, tanto en trminos de refinamiento conceptual como en su grado de
influencia sobre las vidas de el pueblo judo. Se ha dicho que si la Cabal es el
alma de la Tor, el Jasidut es el alma dentro del alma.
Jai (el viviente) : el segundo nivel superior de los cinco niveles del *alma.
FIESTAS JUDIAS
Likutei Moharan (Los escritos compilados de Rab Najman): Compendio de
las enseanzas de Rab Najman de Breslav (1772-1810).
Mal : tal como es usado en este libro, mal es todo lo que contraviene la
conciencia Divina. Esto incluye todo lo que la Tor define como maldad, nuestra
inclinacin a hacer el mal, los complejos psicolgicos que nos impiden cumplir
nuestro propsito en la vida, y los traumas, adversidades y tribulaciones de esta
vida y de las vidas anteriores. En la simbologa de la Cbala, el mal es
comparado a una cscara que contiene la semilla o la fruta, la chispa Divina
cautiva dentro de ella.
Meditacin : el significado correcto de esta palabra es contemplar un sujeto
profundamente. La meditacin es una empresa cognitiva, no una tcnica
destinada a eliminar de la mente todo pensamiento. Limpiar la mente de
interferencias mentales es un requisito para la meditacin.
Mashaj (el ungido) : el descendiente del rey David, que segn la profeca
reestablecer una monarqua dirigida por la Tor y reinar, reconstruir el Santo
*Templo y reunir al pueblo judo disperso en su patria. Esta serie de eventos
(colectivamente denominados *Redencin) resultarn en una era de paz eterna y
universal y un conocimiento verdadero de Dios, que se llamar la *era mesinica.
Narcisismo : presuncin, amor o admiracin excesiva por uno mismo. En casos
extremos, el narcisismo conlleva un placer ertico en la contemplacin de uno
mismo, y generalmente implica una regresin a una etapa infantil de desarrollo.
Neil (cierre) : la plegaria que concluye el *Iom Kipur.
Nefesh (criatura, alma) : el inferior de los cinco niveles del *alma.
Nesham (alma) : el tercero de los cinco niveles del *alma.
Noam Elimelej (La dulzura de Elimelej) : Un compendio de las enseanzas
jasdicas de Rab Elimelej de Lizhensk.
Paranoia : tal como es usado en este libro, paranoia significa un miedo o
desconfianza exagerados a los dems o a las circunstancias, una sensacin de
amenaza o persecucin.
Psicoanlisis : tal como es usado en este libro, psicoanlisis significa la
ministracin de psicoterapia por un consejero. El psicoanlisis clsico es el
mtodo de psicoterapia desarrollado por el Dr. Sigmund Freud para tratar
FIESTAS JUDIAS
enfermedades psicolgicas por intermedio de la exploracin del subconsciente y
el tratamiento de ansiedades y conflictos reprimidos.
Psicoterapia : todo mtodo de curacin de males psicolgicos mediante tcnicas
psicolgicas (a diferencia de la medicacin qumica). Las formas corrientes de
psicoterapia convencional incluyen terapia conductista, psicoterapia cognitiva, y
terapia de grupo.
Psique : el *alma. La morada de la psique en la mente consciente.
Rab (maestro) : 1. trmino usado para describir o para dirigirse a un maestro de
Tor. 2. dirigente de una corriente dentro del movimiento jasdico.
Rash (malvado) : quien sucumbe a sus impulsos de hacer el mal y peca.
Retiene esta condicin hasta que lamenta sus acciones y corrige su
comportamiento.
Redencin : una serie de eventos que suceden en la *era mesinica.
Represin : ver *supresin.
Rosh HaShana (comienzo del ao): el ao nuevo judo, conmemorando la
creacin del hombre en el sexto da de la creacin, un da de juicio universal.
Ruaj (espritu) : el segundo nivel del *alma.
Sabios : tal como se usa en este libro, los sabios del perodo talmdico, cuyas
palabras estn registradas en el Talmud, el Midrash y el Zohar.
Separacin : identificacin del mal y el bien en cada entidad o situacin
particular; la segunda fase del crecimiento espiritual tal como lo ensea el Baal
Shem Tov.
Subconsciente : en la psicologa clsica, este trmino incluye al inconsciente y al
preconsciente. En el uso popular (y en este libro) el trmino es usado como
sinnimo del *inconsciente.
Sumisin : sometimiento del ego, la primera de las tres etapas de crecimiento
espiritual tal como las ensea en Baal Shem Tov.
Supresin : en la psicologa clsica, supresin significa la exclusin consciente
de deseos inaceptables, pensamientos o memorias de la mente, en contraste con
represin, que significa exclusin inconsciente de dichos deseos, pensamientos
FIESTAS JUDIAS
o memorias de la mente. En este trabajo, usamos el trmino represin para
indicar tanto los procesos conscientes como los inconscientes y reservamos el
trmino supresin para el sometimiento del ego, siendo este el primer consejo
del rey Salomn para medirse con la ansiedad, paralelamente a la sumisin, la
primera fase del triple proceso del Baal Shem Tov de crecimiento espiritual.
Tania (Ha sido enseado) : la obra seminal del jasidismo de Jabad, escrita por
el Rab Shneur Zalman de Liadi (1745-1812). Tambin conocido comoLikutei
Amarim (Enseanzas recopiladas) y Sefer shel Beinonim (El libro de los
intermedios).
Templo (o Santo Templo, en hebreo Beit HaMikdash, la casa del santuario): el
santuario central en Jerusaln que sirve de morada fsica a la Presencia de Dios
en la tierra y como lugar de encuentro para el servicio de sacrificio. El Templo es
punto de referencia de nuestra conciencia espiritual.
El primer Templo fue construido por el rey Salomn (833 A.E.C) y fue destrudo
por los babilonios (423 D.E.C); el segundo Templo fue construido por Zerubabel
(que segn ciertas opiniones es Nejemia, 353 D.E.C), remodelado por Herodes y
destrudo por los romanos (68 D.E.C). El tercer templo, el eterno, ser construdo
por el *Mesias.
Terapia medicinal : tratamiento de problemas de salud psicolgicos mediante
medicamentos qumicos.
Tor (enseanza): la voluntad y la sabidura de Dios comunicada al hombre. La
Tor es anterior a la creacin y Dios us la Tor como programa en la creacin
del mundo. Dios ciertamente comunic las enseanzas de la Tor de alguna
manera a Adn, quien entonces las transmiti en forma oral de generacin en
generacin.
Sin embargo Dios oficialmente di la Tor a la humanidad en el ao 1313
A.E.C (y durante los 40 aos siguientes) en el monte Sina mediante Moiss. Los
Diez Mandamientos fueron pronunciados en presencia de todo el pueblo de
Israel. Dios dio la Tor en dos partes: la Tor escrita y la Tor oral.
La Tor escrita consista originalmente de los cinco libros de Moiss (el
Pentateuco), los otros libros fueron agregados despus (ver Biblia). La Tor oral
fue comunicada junto con los cinco libros de Moiss como explicacin de las
leyes y el saber que contiene. Este material fue escrito ms tarde por los sabios de
la Tor oral en forma de Talmud, Midrash y Zohar.
FIESTAS JUDIAS
Tzadik : persona justa, alguien que ha vencido totalmente la tendencia al mal
de su alma animal (y convertido su potencial en bien). Ver beinon, rash.
Vestimentas (del alma) : medios de expresin (tanto hacia uno mismo o hacia
los dems): pensamiento, habla y accin.
Zohar (brillo): parte de la Tor oral y texto bsico de la Cbala, registrando las
enseanzas msticas de Rab Shimn bar Iojai (siglo II).

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Cabal y Vida Moderna

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