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TABLA DE CONTENIDOS
PRESENTACION
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Capitulo 2 LA COMUNIDAD
Leccin 6 Movimiento Comunitario y Psicologa
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Lectura complementaria
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BIBLIOGRAFIA
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PRESENTACION
La psicologa debe proceder necesariamente del hecho que entre la conciencia individual
y la realidad objetiva existe el enlace mediador de la cultura histricamente formada, la
cual acta como prerrequisito y condicin de la actividad individual psquica.
Evald Ilyenkov. The concepto of the Ideal
La psicologa tiene por objeto observar, describir, medir, predecir y hasta controlar
la conducta individual. En ese sentido la cultura es un modelo terico que permite explicar
cmo los grupos especficos de individuos han llegado a tener un conjunto comn de
actitudes, valores y conductas sociales y al mismo tiempo cmo otros grupos poseen un
conjunto diferente. La cultura sirve para explicar la variabilidad de las conductas entre los
grupos y as la que se observa entre individuos de esos grupos.
En la segunda unidad, denominada EL ENTRAMADO CULTURAPSICOLOGIA, SOCIEDAD Y COMUNIDAD, se vislumbra la herencia socio cultural y la
identidad como aspectos importantes en la vida de los individuos toda vez que brinda
herramientas para formar su identidad personal y colectiva. As mismo, se presenta el
aporte del enfoque cultural en el control del comportamiento y en el estudio de los
fenmenos psicolgicos. Por ultimo, se recopilan algunos de los modelos culturales que han
dado base a mltiples investigaciones sobre la conducta humana.
Se espera entonces, que el presente modulo constituya una fuente de reflexin para
la comprensin integral de lo comunitario, lo social y lo cultural en el comportamiento
individual y grupal; y genere en los estudiantes del programa de psicologa espacios para la
construccin y reconstruccin de sus saberes como ejes fundamentales en el proceso de
formacin y consolidacin de su visin holstica del ser humano.
UNIDAD DIDACTICA
SOCIOCULTURAL
1:
EL
INDIVIDUO
SU
CONTEXTO
LECCION 1
A CERCA DE LA SOCIEDAD
El hombre como ser social, manifiesta su naturaleza creando y volviendo a crear una
organizacin que gua y controla su conducta en miles de formas diferentes. Esta
organizacin, la sociedad, libera y cie las actividades de los hombres, instituye normas que
ellos han de obedecer y conservar, pues constituyen una condicin necesaria de todo logro
vital.
El concepto de sociedad se ha empleado en las ciencias sociales de todas las pocas con
significado y fundamentacin diferente, en Roma se utilizaba para definir un grupo
constituido por decisin voluntaria con finalidad compartida. El filsofo griego Aristteles
consider a la sociedad como organismo vivo, concepcin que el telogo italiano Toms de
Aquino complet y desarroll como totalidad orgnica propia, base del pensamiento social
cristiano: los individuos que la componen son partes de un todo, regulado por fuerzas
trascendentes1.
A partir del siglo XVI se formul una concepcin contractualista que ve en la sociedad la
construccin de un orden artificial fundado en una asociacin de individuos que ceden su
derecho a un ente social capaz de garantizar el orden y la seguridad en sus relaciones. Con
el inicio de la industrializacin, la sociedad, desde el punto de vista econmico, se entenda
como conjunto de los productores frente a los no productores. El terico social ingls
Herbert Spencer vio en la sociedad una forma superior de organismo, cuyas partes aparecen
integradas y coordinadas mediante leyes naturales, oponindose a sus compatriotas Thomas
Hobbes y John Locke, quienes cuestionaban la sociedad como un hecho natural 2.
El filsofo positivista francs August Comte diferenci las sociedades en estticas y
dinmicas, y el materialismo histrico rechaz el trmino de sociedad en general para
referirse a las sociedades histricamente determinadas en un tiempo y espacio dados. En la
filosofa alemana de finales del siglo XIX se desarroll la diferenciacin entre sociedad y
comunidad, formas de organizacin, artificial o natural, basadas en el contrato o el estatus.
c) La sociedad est constituida por grandes grupos que se diferencian entre s por su
funcin social
d) La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante
e) La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes
f) Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada
Resulta necesario incluir el trmino estructura social, el cual se entiende como el orden, u
organizacin por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y
propio en el que actan con miras a un fin comn. Por eso, cuando se dice "sociedad" se
hace referencia a una estructura formada por los grupos principales interconectados entre s,
considerados como una unidad y participando todos de una cultura comn.
La sociedad existe para las personas y las personas tambin desempean en ella ciertas
actividades para lograr sus objetivos y fomentar el bien comn. De este recproco influjo
surge la satisfaccin de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la
sociedad est llamada a realizar para el bien de las personas, se pueden clasificar en
genricas y especficas3.
Funciones genricas: La sociedad desempea ciertas funciones generales, y son las
siguientes:
Rene a las personas en el tiempo y en el espacio, haciendo posibles las mutuas
relaciones humanas.
Proporciona medios sistemticos y adecuados de comunicacin entre ellas, de modo
que puedan entenderse.
Desarrolla y conserva pautas comunes de comportamiento que los miembros de la
sociedad comparten y practican.
Proporciona un sistema de estratificacin de status y clases, de modo que cada
individuo tenga una posicin relativamente estable y reconocible en la estructura social.
Funciones especficas:
Tiene una forma ordenada y eficiente de renovar sus propios miembros
3 Falicov Estela y otra. Sociologa. Polimodal. 2002
LECCIN 2
Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y cada una de ellas puede ser aceptable
segn el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo, segn su ndice
de crecimiento o de decrecimiento, una poblacin que se multiplica rpidamente responde a
un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece rpidamente.
Los socilogos estn de acuerdo en que las diferencias abstractas ms importantes por la
que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las sociedades se
distinguen entre s ms por sus diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o
funciones. La sociedad y la cultura estn ntimamente ligadas.
Una primera clasificacin es la manifestada por Mendoza y Napoli (1992)4, segn los
cuales las sociedades se pueden categorizar en sistemas sociales simples y sistemas sociales
complejos. Sin embargo, hay que aclarar que los trminos simple y complejo se refieren a
los tipos de sociedad ideal.
(divisin del trabajo), y la poca que existe se basa en las distinciones de edad y sexo; por lo
tanto, prcticamente todos realizan tareas similares. Todos los miembros tienden a
conocerse unos con otros, y todos aprenden y comparten la misma herencia social. No hay
subculturas.
Existe una organizacin social fuertemente unida en estos sistemas simples. Las personas
son fsica, emocional, espiritual y culturalmente cercanas unas a otras y cada persona
depende de todas las dems para mantenerse. En cierto sentido, ellos se mezclan
conjuntamente como partes de una sola persona que juega un gran rol multifuncional. Las
grandes estructuras que desempean funciones en un sistema simple tambin tienden a
armonizar conjuntamente, la multifuncionalidad de cada una es bastante pronunciada.
Puesto que es necesario para la mayora de las personas trabajar casi todo el tiempo para
crear una adecuada produccin de alimentos y las herramientas bsicas necesarias para
integrarse con el ambiente, los sistemas simples no pueden proporcionar separadamente
sustento, educacin altamente diferenciada, estratificacin y estructuras econmicas y
polticas. El subsistema educativo, por ejemplo, ayuda al proceso general de socializacin y
tambin provee entrenamiento especfico a las personas de todos los sistemas sociales
generales. Los sistemas simples, sin embargo no pueden proporcionar educadores
profesionales especializados, y por tanto, prcticamente toda la socializacin y el
entrenamiento especfico tendrn lugar en el subsistema religioso y familiar.
As, la organizacin en los sistemas sociales generales simples esta entretejida. La mutua
dependencia de cada persona con respecto a las dems, se refleja en que se hace nfasis
sobre la interaccin de grupos interpersonales pequeos y se sostiene mediante una cultura
singular. La carencia de una educacin altamente diferenciada, de una estructura de
estratificacin, de estructura econmica y poltica, y la gran multifuncionalidad de los
sistemas familiar y religioso, son clara muestra del bajo nivel de desarrollo tecnolgico y de
la relativamente poca ganancia que se produce.
El sistema complejo tiene una tecnologa avanzada que produce una gran ganancia
econmica. El esfuerzo cooperativo necesario para la supervivencia, no tiende a reunir a la
gente en una unidad social fuerte y cohesiva. Generalmente hay mucho cambio cultural de
una generacin a otra, y la respuesta al cambio es un factor importante en el control del
comportamiento que se refleja en las leyes y en la nueva tecnologa. La cultura es pluralista
ms que singular; por lo tanto muy poco integrada.
En este sistema, la mayora de los comportamientos tanto ideales como reales, se relacionan
mas con lo secular que con las creencias y valores sagrados. La religin, entonces, no juega
un papel decisivo en la vida de las personas en conjunto, en cambio la ciencia si. Debido a
que el cambio es rpido, la tradicin no tiene un asidero tan fuerte sobre el comportamiento
de los individuos y grupos, y la reflexin y experimentacin tiende a ser no solamente
deseables sino necesarias.
Hay que aclarar que no se puede hablar de una sociedad exclusivamente econmica,
familiar, religiosa o poltica, sino de un predominio de una sobre las otras. Tambin se
puede hablar de sociedades que dan mucha importancia a la educacin y tambin al ocio o a
la actividad ldica.
LECCIN 3
Una pregunta comn que se plantean los filsofos, los literatos y los socilogos de Amrica
es quines somos?. Para la psicologa social el tema de la identidad es muy popular
6 Franco S. Francisco. Antropologa social. Unad. Bogot. 2001
entre los grupos polticamente activos (Salazar, 1983; Montero, 1994; Martn Baro, 1990)7.
Esta orientacin terica se remonta a la obra clsica de Emilio Durkheim, quien acu el
termino conciencia colectiva para designar los valores, las creencias, las actitudes y las
conductas que un grupo social muestra en una comunidad y que constituyen el fundamento
de la identidad social.
El trmino de identidad es de gran utilidad cuando se aborda la cuestin de qu es lo que
caracteriza al grupo y qu aspectos lo distinguen de otros.
La identidad se define simplemente como la experiencia que nos permite decir: yo soy
yo. En una forma mas compleja, denota la experiencia del autoconocimiento consciente,
basado en los rasgos y en los atributos que le hacen ser nico y confiere una congruencia
interna a lo largo de la vida. La identidad surge de un proceso de interaccin social de
reflexin y de observaciones simultneas durante la existencia: el individuo juzga su yo
segn como percibe que los otros lo juzgan a l y se compara constantemente con ellos.
Juzga la forma en que lo juzgan a la luz de cmo percibe el yo, comparndose con otros y
con los que son importantes para l. Es un proceso que se realiza dentro de una estructura
social y que es consecuencia de la interaccin entre personas y grupos. La expresin final
de la conexin entre el individuo y su grupo tiene un carcter hereditario fundamental de
unidad cultural compartida entre la identidad del individuo y los ideales y hbitos de su
grupo
La identidad social consta de tres componentes bsicos: a- el autoconcepto que se forma a
partir de la conciencia de pertenecer a un grupo (cognoscitivo); b- La evaluacin en funcin
del valor y de la importancia de poseer cierta identidad (evaluacin); c- Lo que se siente
(feliz, orgullosos, triste, avergonzado) de ser miembro de un grupo (sentimiento o emocin)
(Tajfel, 1984)
Al replantear la pregunta quines somos? desde el punto de vista de la identidad, se
percibe que se es parte de un grupo con normas, valores y creencias que rigen la conducta e
interpretacin del mundo. El grupo cobra mayor importancia en la definicin del yo, dado
el valor subjetivo de los miembros con quienes se comparte la identidad social. En ese
proceso el individuo define el yo en funcin de una nacin, de una clase social o de un
grupo tnico que vive en un lugar y en un momento histrico determinados. En conclusin,
pertenecer a un grupo se convierte en un estado psicolgico que en lo esencial se distingue
del yo individual.
Cuando se conoce la identidad del individuo, de cierta manera, se puede predecir quin es y
cmo se comportar de acuerdo a ella. En los grupos, la identidad se alcanza cuando los
individuos acoplan sus sentimientos, sus valores y sistemas de creencias a los del grupo.
7 Citado en Church, T. Cultura y personalidad: Hacia la integracin de una psicologa cultural de rasgos.
Revista de Psicologa.2003 Vol 6 N1
8 Ibd.
EL
PUNTO
DE
VISTA
DEL
9 MEAD, G. H. Espritu, persona y sociedad, Paidos, Buenos Aires, 3.a ed. 1972
10 Ibd.
IDENTIDAD NACIONAL
Kelman (1983)12 fue el primero en ahondar en la relacin entre nacionalismo e identidad
nacional. Lo primero que se puede extraer de sus escritos es que la identidad nacional solo
puede surgir una vez establecida la identidad cultural y tnica. La identidad nacional
impregna la parte poltica del yo, la cual se convierte en nacionalismo cuando los que
detentan el poder tratan de subrayar la importancia del pensamiento del grupo. En este
proceso, esas personas o entidades (gobierno, medios de comunicacin, intereses
empresariales, lideres polticos o de opinin publica) ideologizan las caractersticas
comunes de la gente comn para influir en ellas y movilizarla a fin de cumplir sus metas y
satisfacer sus necesidades.
Maritza Montero (1984)13 psicloga social venezolana, ofrece la siguiente definicin: la
identidad nacional es una constelacin relativamente permanente de significados y
representaciones que permiten a los miembros de un grupo social con elementos histricos,
territoriales y socioculturales comunes identificarse como interrelacionados y
codependientes.
En una serie de estudios interesantes sobre la identidad nacional de los chilenos, seal la
relacin fundamental entre identidad tnica, mitos, historia e identidad nacional. El modelo
especifica tres sistemas bsicos de carencias: 1- Adhesin a un mito que explique el origen
nacional (antepasados eran mitad indios, mitad espaoles, de modo que son mestizos) 2Un estereotipo guerreros valientes atribuidos a los indios se refleja en percibir el yo como
patriota y en darle una evaluacin positiva a la identidad nacional; 3- el grado en que cada
11 Ibd.
12 Mendoza Manuel. Introduccin a las ciencias sociales. Mc Graw Hill, Mxico. 1993
13 Montero, M. (1983): La psicologa comunitaria y el cambio social en busca de una teora. Primer
Encuentro Crtico de Psicologa Comunitaria. Universidad INCCA. Bogot.
LECCIN 4
Cuando las personas hacen referencia a los objetos sociales, los clasifican, los explican y,
adems, los evalan, es porque tienen una representacin social de ese objeto. Esto
significa, que representar es hacer un equivalente, pero no en el sentido de una equivalencia
fotogrfica sino que, un objeto se representa cuando est mediado por una figura. Y es solo
en esta condicin que emerge la representacin y el contenido correspondiente.
Las personas conocen la realidad que les circunda mediante explicaciones que extraen de
los procesos de comunicacin y del pensamiento social. Las representaciones sociales (R S)
sintetizan dichas explicaciones y en consecuencia, hacen referencia a un tipo especfico de
conocimiento que juega un papel crucial sobre cmo la gente piensa y organiza su vida
cotidiana: el conocimiento del sentido comn.
El sentido comn es, en principio, una forma de percibir, razonar y actuar. El conocimiento
del sentido comn es conocimiento social porque est socialmente elaborado. Incluye
contenidos cognitivos, afectivos y simblicos que tienen una funcin no solo en ciertas
orientaciones de las conductas de las personas en su vida cotidiana, sino tambin en las
formas de organizacin y comunicacin que poseen tanto en sus relaciones
interindividuales como entre los grupos sociales en que se desarrollan.
Las R S, en definitiva, constituyen sistemas cognitivos en los que es posible reconocer la
presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y normas que suelen tener una
orientacin actitudinal positiva o negativa. Se constituyen, a su vez, como sistemas de
cdigos, valores, lgicas clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las
prcticas, que definen la llamada conciencia colectiva, la cual se rige con fuerza normativa
en tanto instituye los lmites y las posibilidades de la forma en que las mujeres y los
hombres actan en el mundo.
Por qu estudiar las representaciones sociales?
Por qu las personas no usan preservativo, a pesar de las evidencias de su carcter
preventivo del VIH/SIDA y otras enfermedades de transmisin sexual? Por qu las
mujeres vctimas de violencia domstica, esperan algunas, dolorosamente, hasta su
muerte la conversin del agresor? Cul es la representacin social de amor, cuerpo
violencia o sexo que est acompaando estas prcticas? Emprender estudios acerca de
la representacin de un objeto social VIH/SIDA; relaciones entre mujeres y hombres,
por ejemplo permite reconocer los modos y procesos de constitucin del pensamiento
social, por medio del cual las personas construyen y son construidas por la realidad social.
Pero adems, aproxima a la visin de mundo que las personas o grupos tienen, pues el
conocimiento del sentido comn es el que la gente utiliza para actuar o tomar posicin ante
los distintos objetos sociales.
El abordaje de las RS posibilita, por tanto, entender la dinmica de las interacciones
sociales y aclarar los determinantes de las prcticas sociales, pues la representacin, el
discurso y la prctica se generan mutuamente. De lo anterior se deriva la importancia de
conocer, desentraar y cuestionar el ncleo figurativo de una RS alrededor del cual se
articulan creencias ideologizadas, pues ello constituye un paso significativo para la
modificacin de una representacin y por ende de una prctica social.
14 Moscovici, S.
socialmente? Cmo incide esta visin en sus conductas cotidianas? Sin duda, cada persona
forma su propia opinin y elabora una particular visin de la realidad sin que, de modo
alguno, esto signifique que dicha elaboracin constituya un proceso individual e
idiosincrsico.
Las inserciones de las personas en diferentes categoras sociales y su adscripcin a distintos
grupos, constituyen fuentes de determinacin que inciden con fuerza en la elaboracin
individual de la realidad social, y esto es, precisamente, lo que genera visiones compartidas
de la realidad e interpretaciones similares de los acontecimientos. La realidad de la vida
cotidiana, por tanto, es una construccin intersubjetiva, un mundo compartido. Ello
presupone procesos de interaccin y comunicacin mediante los cuales las personas
comparten y experimentan a los otros y a las otras. En esta construccin, la posicin social
de las personas as como el lenguaje juegan un papel decisivo al posibilitar la acumulacin
o acopio social del conocimiento que se transmite de generacin en generacin.
En resumen, el medio cultural en que viven las personas, el lugar que ocupan en la
estructura social, y las experiencias concretas con las que se enfrentan a diario influyen en
su forma de ser, su identidad social y la forma en que perciben la realidad social.
La teora de las R S constituye tan solo una manera particular de enfocar la construccin
social de la realidad. La ventaja de este enfoque, sin embargo, es que toma en consideracin
y conjuga por igual las dimensiones cognitivas y las dimensiones sociales de la
construccin de la realidad. Ello hace que su ptica de anlisis; la eleccin de aspectos
relevantes a investigar y la interpretacin de los resultados difieran en gran medida de la
cognicin social.
En cuanto a la ptica de anlisis, la cognicin social centra su inters en los mecanismos de
respuesta social, mientras que en las representaciones sociales se busca entender los modos
de conocimiento y los procesos simblicos en relacin con la conducta.
Una condicin inherente en los estudios de representacin social es la identificacin del
contexto social en el cual se insertan las personas que elaboran las R S, pues se busca
detectar la ideologa, las normas y los valores de personas e instituciones y los grupos de
pertenencia y referencia. En los estudios de cognicin se manipulan variables
independientes a fin de observar sus efectos sobre los mecanismos mentales individuales
independiente de los contextos sociales.
Mientras que a la psicologa cognitiva le interesa identificar los mecanismos de los que se
valen las personas para procesar y combinar informaciones, con las representaciones
sociales lo que se busca es entender en qu medida sus contenidos reflejan los substratos
culturales de una sociedad, de un momento histrico y de una posicin dentro de la
estructura social (Banchs, 1994)18.
CONCEPTO
Son mltiples los conceptos que tratan de definir las representaciones sociales. Ello ocurre
porque las R S son fciles de captar, pero su definicin conceptual no comporta la misma
facilidad debido a la complejidad de los fenmenos de los que da cuenta.
Por lo anterior se despliegan a continuacin diversas propuestas que pretenden evidenciar
y, a la vez, aclarar la complejidad del concepto.
Moscovici (1991)19 define las R S como:
(...) una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los
comportamientos y la comunicacin entre los individuos... La representacin es un corpus
18 Banchs, M. (1994). Representaciones sociales: pertinencia de su estudio y posibilidades de su aplicacin.
Boletn de AVEPSO.
19 Moscovici, S. (1991). La Psicologa Social I. Barcelona, Espaa: Paids.
.
organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales los
hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en un grupo o en una
relacin cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginacin
Jodelet (1991)20, indica que el campo de representacin designa al saber de sentido comn,
cuyos contenidos hacen manifiesta la operacin de ciertos procesos generativos y
funcionales con carcter social. Por lo tanto, se hace alusin a una forma de pensamiento
social. (las representaciones sociales son)... la manera en que nosotros sujetos sociales,
aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de nuestro medio
ambiente, las informaciones que en l circulan, a las personas de nuestro entorno prximo
o lejano. En pocas palabras el conocimiento espontneo, ingenuo (...) que habitualmente
se denomina conocimiento de sentido comn o bien pensamiento natural por oposicin al
pensamiento cientfico.
Este conocimiento se constituye a partir de las experiencias, pero tambin de las
informaciones, conocimientos y modelos de pensamiento que se reciben y se transmiten a
travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin social. De este modo, ese
conocimiento es en muchos aspectos un conocimiento socialmente elaborado y
compartido. Bajo sus mltiples aspectos intenta dominar esencialmente el entorno,
comprender y explicar los hechos e ideas que pueblan el universo de vida o que surgen en
el actuar sobre y con otras personas.
En resumen, las representaciones sociales son filosofas surgidas en el pensamiento social
que tienen vida propia. Las personas, al nacer dentro de un entorno social simblico lo dan
por supuesto de manera semejante como lo hacen con su entorno natural y fsico. Igual que
las montaas y los mares, los lenguajes, las instituciones sociales y las tradiciones forman
un panorama del mundo en que viven las personas, por tanto, ese entorno social simblico
existe para las personas como su realidad ontolgica, o como algo que tan solo se cuestiona
bajo circunstancias concretas.
Sin embargo, las personas tambin son agentes. Tienen maneras especficas de comprender,
comunicar y actuar sobre sus realidades ontolgicas. Una vez que comprometen su
pensamiento, las personas ya no reproducen su entorno social simblico de manera habitual
y automtica sino que lo incorporan a su esquema cognitivo. En otras palabras, no solo
reproducen sus realidades ontolgicas sino que se comprometen en procesos
epistemolgicos y como resultado de ello cambian sus realidades ontolgicas al actuar
sobre ellas.
Ahora bien, para calificar de social a una representacin es necesario poner el acento en la
funcin, ms que en el agente que la produce. As, lo social de una representacin proviene
20 Citado en Mardones, J. (1991). Filosofa de las ciencias humanas y sociales: Materiales para una
fundamentacin cientfica. Barcelona, Espaa: Anthropos.
Lvy-Bruhl y su estudio sobre las funciones mentales en sociedades primitivas; Jean Piaget
y sus estudios sobre la representacin del mundo en los y las nias y las teoras de Sigmund
Freud sobre la sexualidad infantil. Asimismo, Fritz Heider con sus estudios sobre
psicologa del sentido comn y Berger y Luckmann, con su propuesta de la construccin
social del conocimiento ejercieron influencia directa en la obra de Moscovici.
Aportes de la sociologa clsica durkeimiana
Emile Durkheim es el pionero de la nocin de representacin. Este autor acu el concepto
de representaciones colectivas para designar de esta forma el fenmeno social a partir del
cual se construyen las diversas representaciones individuales. Las primeras son variables y
efmeras, en tanto las segundas son universales, impersonales y estables, y corresponden a
entidades tales como mitos, religiones y arte, entre otras.
Para Durkheim, las representaciones colectivas son una suerte de producciones mentales
sociales, una especie de ideacin colectiva que las dota de fijacin y objetividad. Por el
contrario, frente a la estabilidad de transmisin y reproduccin que caracteriza a las
representaciones colectivas, las representaciones individuales seran variables e inestables
o, si se prefiere, en tanto que versiones personales de la objetividad colectiva, sujetas a
todas las influencias externas e internas que afectan al individuo.
Las representaciones colectivas, segn Durkheim se imponen a las personas con una fuerza
constrictiva, ya que parecen poseer ante sus ojos, la misma objetividad que las cosas
naturales. Por lo tanto, los hechos sociales por ejemplo, la religin se consideran
independientes y externos a las personas, quienes, en esta concepcin, son un reflejo pasivo
de la sociedad.
La influencia del positivismo es observable en los postulados de este autor y es
precisamente el determinismo sociolgico de Durkheim uno de los desacuerdos
fundamentales de Moscovici. Segn Moscovici, la sociedad no es algo que se le impone
desde fuera al individuo, los hechos sociales no determinan las representaciones como una
fuerza externa (social) que hace impacto sobre los individuos que la componen. La
sociedad, los individuos y las representaciones son construcciones sociales.
Resumiendo, mientras que las representaciones colectivas, de acuerdo con la concepcin
clsica de Durkheim, son un trmino explicativo que designa una clase general de
conocimientos y creencias (ciencia, mitos, religin, etc.), desde el punto de vista planteado
por la autora del modulo, son fenmenos ligados con una manera especial de adquirir y
comunicar conocimientos, una manera que crea la realidad y el sentido comn.
Lucien Lvy-Bruhl
Los estudios sobre los mitos o formas de pensamiento de las sociedades primitivas,
provenientes de la sociologa y la antropologa, descubran un tejido de supersticiones y
absurdos que eran atribuidos a las limitaciones de las personas y a su incapacidad de
razonar como las personas de sociedades no primitivas. Lvy-Bruhl revierte esta posicin
al considerar que no son los actos y pensamiento atomizados los que deben retener la
atencin, sino el conjunto de creencias y de ideas que tienen una coherencia propia
De esta forma, Lvy-Bruhl, abandona la oposicin entre lo individual y lo colectivo e
insiste sobre la oposicin de mecanismos psicolgicos y lgicos en dos tipos de sociedades,
la primitiva y la civilizada. Segn sus proposiciones tericas, la primera se orienta hacia lo
sobrenatural, la segunda se funda sobre siglos de ejercicios rigurosos de la inteligencia y la
reflexin. Esta distincin, permiti a otros tericos, entre ellos Moscovici, focalizar la
atencin sobre las estructuras intelectuales y afectivas de las representaciones.
Con las representaciones colectivas, Durkheim revela el elemento simblico de la vida
social. Con Lvy-Bruhl se entra en una segunda fase del estudio de la representacin. El
acento se desplaza del adjetivo al sustantivo. En una palabra, la dinmica de la
representacin cuenta ms que su carcter colectivo (Moscovici, 1991) .
La psicologa gentica piagetiana
J. Piaget tambin fue influenciado por Lvy-Bruhl. De la misma manera que ste no
consideraba inferior el pensamiento primitivo, aquel postulaba que el pensamiento del nio
era esencialmente diferente al de los adultos, pero no inferior. Su aporte, segn Moscovici
(1991), es que su anlisis establece la especificidad de las representaciones en trminos
psquicos.
La importancia del lenguaje en los procesos de construccin de la inteligencia son los
aportes que en particular rescata Moscovici de la teora piagetiana. No obstante, Piaget
estudi la construccin de la representacin desde su desarrollo individual - social y no
desde su desarrollo social - grupal. Por esta razn, segn Moscovici, sus aportes son
insuficientes como criterios para analizar las situaciones sociales globales. En este sentido,
algunos estudios sobre la teora de las R S (Lpez, 1999)22 sealan, como hiptesis, que
tambin los aportes de la psicologa sociocultural de Vygotski influyeron en la obra de
Moscovici.
El psicoanlisis Freudiano
Sigmund Freud, en su obra Psicologa de la masas y anlisis del yo escrita en 1921, anota
un aspecto que impact a Moscovici:
La psicologa individual se concreta, ciertamente, al hombre aislado e investiga los
caminos por los que l mismo intenta alcanzar la satisfaccin de sus instintos, pero slo
muy pocas veces y bajo determinadas condiciones excepcionales le es dado prescindir de
las relaciones del individuo con sus semejantes. En la vida anmica individual aparece
22 Lpez, F. (1999). El profesor: su educacin e imagen popular. Mxico: Universidad Nacional Autnoma.
Tesis para optar por el grado de doctor en pedagoga
Es as como a partir de las representaciones sociales, las personas producen los significados que se
requieren para comprender, evaluar, comunicar y actuar en el mundo social.
CAPITULO 2 LA COMUNIDAD
LECCIN 6
Ahora bien, sobre el movimiento comunitario y psicologa, se debe recordar que desde la
poca de la conquista espaola, la codicia y la ambicin de poder orientaron las
exploraciones de los conquistadores espaoles quienes con ejrcitos de excarcelados
dominaron los territorios en la bsqueda de El Dorado, esa ciudad mtica llena de oro y
piedras preciosas que iba a permitir llenar las arcas de las nacientes aristocracias europeas.
Con los procesos de colonizacin, se introdujo el mercado de esclavos negros para la
explotacin de las minas de oro, plata y esmeraldas y el trabajo en las plantaciones,
configurndose un proceso de mestizaje entre blancos, indios y negros, que se encuentra en
la base de la formacin sociocultural colombiana. Se formaron tres grandes grupos
socioculturales de acuerdo al tipo de poblamiento resultante de la conquista. Las
comunidades indgenas sedentarias altamente organizadas y jerarquizadas que pagaban
tributos al imperio Inca fueron fcilmente sometidas, conformndose un sistema
sociocultural basado en el minifundio propio de los altiplanos.
Por otra parte, las culturas indgenas poco organizadas, nmadas y guerreras fueron
exterminadas y sus mujeres fueron secuestradas y forzadas a ser las compaeras de los
seores conquistadores, instaurndose un sistema de amplios latifundios, trabajados por los
esclavos, desarrollndose una cultura patriarcal, ganadera y agrcola donde el gamonalismo
y el cacicazgo ha imperado hasta el momento presente.
Adicionalmente se dio en la zona montaosa un proceso de poblamiento ordenado y
regulado por la primera reforma agraria de Colombia, consistente en la asignacin de
parcelas a un contingente de soldados espaoles, los cuales deban casarse con una india,
trabajar en su parcela, formar un hogar y producir unos hijos trabajadores que en el
momento de entrar a la adultez, deban salir de casa y reproducir el mismo esquema en una
nueva parcela, instaurndose as el proceso de la colonizacin antioquea que gest una
cultura emprendedora y expansionista.
Estas tres formaciones socioculturales, la cultura minifundista del altiplano cundiboyacense
y pastuso, la cultura latifundista de las costas y valles colombianos y la cultura
expansionista de la parcela antioquea, configuraron el entramado de un complejo proceso
psicosocial centrado en las luchas intestinas por el poder poltico y la explotacin de las
riquezas naturales.
Esta es la historia de un proceso continuado de conflictos y guerras que desde el momento
mismo de lucha por la independencia de Espaa, han impedido la consolidacin de la
nacin. La independencia de Espaa dio lugar a las luchas entre quienes queran un
La confrontacin entre los partidos polticos tradicionales se mantuvo constante hasta que
empez a conformarse un movimiento obrero y campesino organizado que fue canalizado
por el lder Jorge Elicer Gaitn, quien alcanz a perfilar la derrota del sistema oligrquico
por la va electoral. Su asesinato el 9 de abril de 1948 dio lugar al levantamiento popular
conocido como El Bogotazo (Alape, 1983)28, el cual fue aprovechado por los partidos
tradicionales para instaurar el rgimen de la barbarie conocido como La Violencia en
Colombia, (Guzmn, Fals y Umaa, 1986)29. En este contexto surgen las primeras
guerrillas liberales y numerosos grupos de bandoleros. Durante esos aos surgieron formas
de justicia privada que apareceran de nuevo en los aos ochenta bajo la forma del sicariato.
Los grupos paramilitares y de autodefensa tambin formaban parte de la estrategia de
ataque y revancha de los latifundistas en la poca de la violencia (Pearce, 1990)30.
El ao de 1948 se constituy en un ao significativo tanto en la historia de la comunidad
colombiana como en la historia de la psicologa por el hecho de que en este ao
coincidieron dos acontecimientos que no pueden pasar desapercibidos. Fue el ao en que se
inici el primer programa de formacin profesional en psicologa ofrecido por el Instituto
de Psicologa Aplicada de la Universidad Nacional de Colombia (Mankeliunas, M. 1993)31
y el ao en que se produce el asesinato del lder Jorge Elicer Gaitn. La primera dcada de
formacin de psiclogos coincide con el proceso psicosocial conocido como La Violencia
en Colombia y con el desarrollo de experiencias comunitarias desde las cuales emergieron
los primeros fundamentos de la Investigacin Accin Participativa.
De acuerdo a la revisin de Sanguinetti (1981)32, a finales de la dcada del 50 existan dos
programas nacionales de desarrollo de la comunidad: Colombia (1958) y Venezuela (1959)
que se traducan en programas sectoriales, coordinando recursos y consiguiendo la
participacin de la poblacin, dirigidos por equipos interdisciplinarios de las instituciones.
Es significativo mencionar aqu las experiencias de Orlando Fals-Borda (1955, 1959) con
los campesinos de los Andes donde se presenta el mtodo de la "accin comunal" que
contiene casi todos los elementos de lo que posteriormente se reconocer como
Investigacin-Participativa. Las investigaciones pioneras realizadas en Colombia por
Orlando Fals-Borda (1959) presentaban ya la estructuracin de una metodologa basada en
el pensamiento de Marx (1971) y de Gramsci (1976), que si bien ha sido enriquecida con
aportes tcnicos, no ha sido an superada (Montero, 1983).
Esto significa que en Colombia surgi el movimiento comunitario una dcada antes que en
los Estados Unidos con la irrupcin a mediados de los aos cincuenta del desarrollo
comunal el cul era una expresin de una forma de investigacin de la sociedad que
involucraba interacciones destinadas a transformarla. Los investigadores sociales buscaban
enfrentar el fenmeno del subdesarrollo y la dependencia caracterizado por el surgimiento
de barrios marginales que cercaban las grandes ciudades, por el empobrecimiento del
campo debido a la introduccin de tecnologas forneas y, por lo tanto, por la implantacin
de una estructura social de dependencia tecnolgica y poltica de los Estados Unidos. Las
lneas de accin que se derivaron de este proceso se caracterizaron por la elaboracin de
programas de desarrollo social y comunitario basados en la participacin comunitaria.
Hasta este momento no se han identificado nexos e influencias mutuas entre el contexto
comunitario y la formacin de los psiclogos.
Al pasar a la dcada de los aos 60s se halla un panorama mundial completamente nuevo
que es precisamente donde aparece el escenario de la psicologa comunitaria
norteamericana y que va a tener profundas influencias en los investigadores sociales
colombianos. Esta fue una dcada de grandes movilizaciones sociales que dieron lugar en la
cultura occidental a cambios en las polticas oficiales de los gobiernos, en la concepcin de
lo institucional, en la mentalidad y la percepcin de la subjetividad de los hombres y las
mujeres. Con la sola enumeracin de algunos de los hechos histricos ms representativos
de la dcada del sesenta se puede hacer una idea general de la dimensin de los
movimientos sociales. Ellos fueron:
El surgimiento de la Revolucin Cubana y su influencia en los movimientos sociales
de Amrica y el mundo.
El surgimiento de los movimientos guerrilleros en varios pases de Amrica Latina.
El programa de la OEA denominado la Alianza para el Progreso para enfrentar los
problemas del subdesarrollo Latinoamericano.
La guerra del Viet-Nam y las resistencias de los movimientos contraculturales por los
derechos civiles, de lucha contra la pobreza, el movimiento comunal Hippie de carcter
pacifista y los movimientos autogestionarios de los jvenes que rechazaban el
American Way of Life.
La revolucin de jvenes e intelectuales de Mayo del 68 en varios pases.
La Primavera de Praga.
El surgimiento de los movimientos pacifistas, ecologistas, feministas y de las minoras
erticas y sexuales.
Los economistas liberales como Pareto o Max Weber introdujeron la nocin de accin
social (racional e individual) como la unidad de observacin de los estudios sociales.
Nocin que iba a ser problematizada inmediatamente por Tnnies, Durkheim o Freud. Esta
generacin de pensadores sociales se mover en torno a la crtica y revisin de los
postulados modernos positivistas, como la fe en el progreso o la confianza en el hallazgo
seguro de las leyes de la historia. Y sin embargo todos ellos aceptarn, con ms o menos
reticencias, a la subjetividad como elemento esencial para elaborar sus teoras socioculturales.
As es como Tnnies engloba bajo el concepto de voluntad (Wille) las tendencias humanas
subjetivas de orientacin hacia los otros seres, que considera no reducibles a los
imperativos biolgicos. A diferencia de Freud, por ejemplo, que, en Ms all del principio
del placer (1920) identifica, a partir de la biologa, dos tendencias operantes en todos los
ordenes de la existencia, el Eros (principio libidinal primordial) y el instinto de muerte,
como principios tanto cosmolgicos, como biolgicos, culturales o psicolgicoindividuales.
Si la pasin, el deseo y la fe dominan a los componentes ms raciocinantes y especulativos
de la conciencia nos encontramos con lo que Tnnies llama la "voluntad natural" o
"esencial", Wesenwille, mientras que si lo que predomina es la deliberacin, el clculo, la
manipulacin y la evaluacin crtica de las situaciones, lo que tenemos es una "voluntad
racional-instrumental" o Krwille (Gemeinschaft und Gesellschaft 1887. Trad.esp.
Comunidad y Sociedad, 1947. Libro II, seccin I). Freud tena tres instancias, yo, ello y
superyo, entre las que dividir las tendencias subjetivas humanas, de las que tan slo la dbil
instancia consciente detentaba el carcter racional.
Tnnies hace hincapi -como el resto de los pensadores sociales- en que sus dos modos
principales de expresin de la conducta humana no se encuentran nunca en estado puro. Las
clasificaciones las realiza el investigador para facilitar el anlisis de lo complejo aislando
parcelas que conforman una unidad, quedando claro que en la resultante de la accin social
participan todas las instancias analizadas en mayor o menor medida. La conducta no es
nunca ni totalmente apasionada y vaca de todo clculo (en Freud los sueos s que podran
tener este carcter, el del ello) ni totalmente instrumental y racional, desprovista de
pasiones, creencia y valores.
Los dos modos de estructuracin social que surgen, respectivamente, de la "voluntad
natural" y de la "voluntad racional-instrumental" son la "comunidad" y la "sociedad".
Histricamente la predominancia del segundo sigue a la del primero y generalmente
conviven en tensin constante, por lo que no son modos que se excluyan mutuamente.
La dialctica entre los conceptos de cohesin social y conflicto social entran aqu en juego.
Pero no puede atribuirse a la comunidad el aspecto cohesionador y a la sociedad el aspecto
disgregador, sino que en ambos polos de la dualidad tendrn que ser localizados aspectos
integradores y disgregadores. Ciertamente frente a las cohesiones comunitarias el
poder del estado, de una clase dominante o de ciertas lites en la cspide de las
instituciones; e incluso por la confluencia de todos esos grupos de presin.
Las distinciones entre grupos primarios y grupos secundarios, entre familia y mercado, o
entre sagrado y secular, entre relaciones de sentimiento y relaciones de inters, o entre la
sociedad rural y la sociedad urbana, entre coaliciones unidimensionales y coaliciones
pluridimensionales, o entre relacin simple y relacin mltiple, proceden todas ellas de la
dicotoma tnnesiana.
T. Parsons elabor una tipologa clasificando los tipos de colectividades posibles segn la
combinacin de uno o ms rasgos que se expresan en parejas antagnicas: afectividadneutralidad afectiva; colectividad-individualidad; particularismo-individualismo; calidadprestacin; difusin-especificidad. Los primeros rasgos remiten a la idea de comunidad,
mientras que el conjunto de los segundos trminos remite a la de sociedad; en el sentido de
Tnnies.
E.Durkheim elabor tambin una tipologa de las comunidades que dependa de la
naturaleza del vnculo social surgido con la expresin jurdica (institucionalismo)
dominante en cada tipo. As distinguira entre dos grandes grupos: a) Las leyes de las
comunidades primitivas, que seran represivas y propias de una solidaridad mecnica
orientada a la venganza y b) Las leyes de las comunidades civilizadas, que seran
cooperativas y propias de una solidaridad orgnica orientada a la reparacin del dao
causado. A diferencia de Tnnies, Durkheim invirti la posicin de lo orgnico y lo
mecnico otorgando el calificativo organicista a la sociedad moderna y el mecanicista a las
sociedades premodernas. A partir de dicha divisin el socilogo trazara su teora
positivista de la evolucin social como el paso de la solidaridad mecnica de los primitivos
hasta la solidaridad orgnica de los civilizados.
La experiencia antropolgica contempornea (Levy-Strauss), sin embargo, ha demostrado
que la distincin durkhemiana est invertida, y que es en los pueblos denominados
primitivos en quienes predominaba la comunidad legislativa y cooperativa de la reparacin,
frente a la comunidad del Occidente tcnicamente desarrollada, en la que predomina la
comunidad legislativa y represiva de la venganza (Foucault).
La gran amplitud de cada trmino de la dicotoma tnnesiana ha llevado a la necesidad de
precisar y diferenciar los fenmenos variables que se presentan juntos y sera necesario
distinguir. As, Tnnies haba olvidado diferenciar y tratar con rigor los fenmenos
comunitarios de casta, raza, etnia y tribu, o estudiar los movimientos milenaristas, la
conducta colectiva de las masas y, sobretodo, el nacionalismo.
A Tnnies se le han planteado generalmente cuatro crticas:
1- Su dicotoma es una secularizacin de alma/cuerpo: un dualismo metafsico.
LECCIN 8
DESARROLLO COMUNITARIO
LECCIN 9
LA PARTICIPACIN Y LA INTERVENCIN
COMUNITARIA
41 Ibd.
LECCIN 10
LECCIN 11
DEFICION
Alrededor del trmino cultura se han dado toda clase de discusiones tericas, que han
permitido el acercamiento a definiciones cada vez mas elaboradas y que en cierta forma
corresponden a los enfoques tericos dominantes en determinadas pocas.
Cuando se habla de cultura, se hace referencia de manera general a las formas de pensar,
hacer y sentir del ser humano. As pues, dentro de este concepto cabran tanto las
producciones materiales como simblicas del hombre. Est constituida por un amplio
espectro de dimensiones especficamente humanas con las cuales se estructura la totalidad
de la vida cotidiana. Son parte de la cultura las representaciones colectivas, las normas, los
valores, los roles, los cdigos, las ideologas, la comunicacin de smbolos, las creencias,
las costumbres, las conductas socialmente aprendidas, las estrategias de interaccin con el
medio, los usos del lenguaje, las instituciones, las formas de trabajo y el producto de ste,
consiste en cosas, gente, conductas o emociones. Es ms bien una organizacin de todo eso.
Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente, sus modelos de percibirlas, de
relacionarlas o de interpretarlas." W. H. Goodenough (1957)
"La cultura se comprende mejor como complejos de esquemas concretos de conducta
costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de hbitos- planes, recetas, frmulas, reglas,
instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman programas)- que gobiernan la
conducta" Clifford Geertz (1966)
"La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridas que aparecen de forma
rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates. Cuando los
antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren al estilo de vida total,
socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y
recurrentes de pensar, sentir y actuar." M. Harris (1981)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las
normas que pactan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales
abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que las personas
deben cumplir". Anthony Giddens (1989)44.
"Cultura, es el aprovechamiento social del conocimiento" (Gabriel Garca Marqus-1999).
Hay por lo menos 175 definiciones de cultura en la literatura sociolgica, aqu re retomaron
algunas conceptualizaciones mas representativas. Casi en todas las definiciones, la cultura
abarca los productos de la conducta de otros, especialmente de quienes vivieron antes.
Connota una serie de estmulos sociales que en gran medida existieron tiempo atrs. Dicho
con otras palabras, la cultura se encuentra ante el ser humano cuando se comienza a vivir.
Contiene valores que se expresarn y un lenguaje en el que se podr expresar. Contiene una
forma de vida que seguir la mayora de los individuos, y a lo largo de la vida se supondr
sin la menor duda que no hubo algo mejor.
Cada grupo humano crea un conocimiento especfico en el marco de su propio contexto
natural y social. Cada cual conoce, identifica y distingue las condiciones del entorno en el
que se mueve. Por lo tanto, la cultura est referida al conjunto de experiencias y relaciones
que se han ido tejiendo histricamente, dentro de un grupo determinado de individuos, en
un espacio definido y bajo unas condiciones especficas de interaccin, comunicacin y
convivencia.
El concepto de cultura incluye una gama inmensa de variables que aparecen en diferentes
formas en todas las culturas, son las variables transculturales, que tienen que ver con el ser
humano y que corresponde a lo que se llama lo humano. Se desarrollan a partir de las
44 Definiciones tomadas del texto Culturas y Estticas contempornea, Aique POLIMODAL, Roberto
Amigo, Fabiola Ferro. 2003
necesidades propias del hombre, pero que no se limitan a ste, sino que incluyen su medio
ambiente, su interrelacin con la naturaleza y con el mundo que lo rodea. Estas variables
son:
a. Las necesidades de alimentacin, de techo, de proteccin, que traen como consecuencia
el desarrollo de formas y conductas ecolgicas de vida, manifestaciones de la tcnica y la
ciencia, an en sus formas ms elementales.
b. Necesidades que surgen a partir de las diferencias sexuales y la reproduccin,
apareciendo comportamientos reconocidos como femeninos y masculinos, de los que
surgen la reparticin de roles dentro de la comunidad.
c. Necesidades de reciprocidad, de mutualidad, de simetra o asimetra social.
d. Necesidad de expresin artstica y simblica como las artes plsticas, la danza, las
historias y fbulas, literatura y poesa.
e. La capacidad humana de experimentar vivencias numinosas (numenimis) y de fuerzas
sobrenaturales.
f. La concepcin del orden, de cmo la vida debera organizarse, las normas para lo
correcto y lo incorrecto, para lo bueno y lo malo. Estas son las variables ms generales
para conformar el concepto de cultura.
El ser humano desarrolla tambin un mundo simblico. La realidad material se filtra en un
mundo de imgenes que tienen un carcter histrico-social y que se expresa a travs de
fbulas, proverbios, refranes, poesas, obras de arte plstico, normas religiosas y del
derecho, etc.
Resulta til distinguir tres dimensiones analticas en la masa de los hechos culturales: la
cultura como comunicacin (es decir, como conjunto de sistemas de smbolos, signos,
emblemas y seales, entre los que se incluyen, adems de la lengua, el hbitat, la
alimentacin, el vestido, etc., considerados no bajo su aspecto funcional, sino como
sistemas semiticos); la cultura como stock de conocimientos (no slo la ciencia, sino
tambin otros modos de conocimiento como las creencias, la intuicin, la contemplacin, el
conocimiento prctico del sentido comn, etc.); y la cultura como visin del mundo (donde
se incluyen las religiones, las filosofas, las ideologas y, en general, toda reflexin sobre
"totalidades" que implican un sistema de valores y, por lo mismo, dan sentido a la accin y
permiten interpretar el mundo).
LECCIN 12
CONTENIDO DE LA CULTURA
45 Citado en Psicologa de las Amricas, Charles Kimble, Edgar Hirt, Rolando Daz-Loving y otros Pearson
Educacin, Mxico 2002
comunitario par vivir, la gente debe tener tcnicas para determinar qu posee y cmo
debe conducirse el comercio.
9. Formas de arte: danza, cuentos, canciones, poemas, arquitectura, artesanas y diseos.
Este aspecto esttico del comportamiento humano ocurre en todas las sociedades. Quiz
porque representa una necesidad para las personas expresar su propio ser; quiz porque
representa una dimensin de bsqueda inherente al orden.
A esta lista se le puede adicionar otras tres necesidades universales: la necesidad de realizar
actividades de juego, la necesidad de un sistema educativo y la necesidad de encontrarle
sentido a la vida.
Los individuos, as, no tienen que enfrentar el problema de determinar cmo satisfacer estas
necesidades. Su herencia social da las respuestas para ello. Todo lo que el individuo debe
hacer es aprenderla. El proceso de aprendizaje de la cultura humana se denomina
socializacin. Este proceso es esencial puesto que asegura la supervivencia la cultura.
LECCIN 13
VARIACION CULTURAL
La famosa antroploga Ruth Benedict (citada por Mendoza)46 ha sealado que la vida en
grupo puede desarrollar una variedad infinita de direcciones, dependiendo del ambiente
fsico, del grupo y de la imaginacin de los miembros. De hecho, el espectro de posibles
arreglos humanos para vivir es tan amplio que la seleccin es una necesidad. Por ejemplo,
Benedict habla de la guerra como un tema social que puede ser o no usado por una
determinada cultura. Los aztecas usaban la guerra para obtener cautivos destinados a los
sacrificios religiosos; los espaoles consideraban la guerra como un mtodo de conquista y
aplicaban en ella el asesinato.
La elaboracin de temas culturales lleva a la formacin de instituciones sociales. Estos son
patrones decisivos que se centran alrededor de las mayores necesidades humanas y estn
acompaados de formas particulares de interaccin social. La familia, por ejemplo, es una
institucin social universal. La forma especfica de esta organizacin y la clase de
relaciones permitidas en ella varan de una cultura a otra.
La religin y la educacin son dos ejemplos de instituciones sociales universales. Son
patrones distintivos centrados en las ms importantes necesidades y estn acompaados de
formas de interaccin social. Cuando se usa el trmino de interaccin se hace referencia al
proceso por medio del cual individuos comunicados influyen sobre los pensamientos y
46 Ibd.
47 Milton Yinger, Contracultura y subcultura, Revista americana de sociologa vol. 25, 1969
valores. Se puede justificar las creencias sealando que descansan sobre el valor de la
libertad, pero no tiene que justificar la libertad. Ella, es en si misma deseable.
Cuando se habla de etnocentrismo se entiende como una predisposicin personal aprendida,
para caracterizar la cultura propia como la mejor y tratar a otras culturas como inferiores.
No obstante, es evidente que este concepto debe ser evitado para asumir una actitud
cientfica y aproximarse a las culturas con respeto por las diferencias culturales. Tal
concepcin esta involucrada en el termino relatividad cultural (o relativismo cultural). Ello
no implica que las culturas se juzguen en sus propios trminos. Significa ponerse en los
zapatos del otro antes de calificar sus comportamientos.
LECCIN 14
Es importante que se revisen los aspectos cohesivos que constituyen el ncleo de la cultura
y que esparcen claridad en la senda de la bsqueda conjunta del significado de la vida:
lenguaje, creencias y valores.
LENGUAJE
Es el aspecto mas difundido de la cultura. Es el medio para identificar objetos e ideas, para
expresar sentimientos y para transmitir la cultura.
El lenguaje puede definirse como el sistema de smbolos que se ha acordado sobre
significados en una poblacin humana dada. Un smbolo es una cosa que representa a otra,
y que conduce a pensar en la cosa que se simboliza. La palabra casa es un smbolo,
representa un objeto especfico o una idea de casa. Las palabras son los smbolos en los
que comnmente se piensa, pero los objetos o las acciones pueden ser simblicos: una
medalla puede significar un logro. Mientras estn en el contexto de un sistema, sin
embargo, los smbolos no son considerados parte de un lenguaje.
Por otra parte, no puede haber lenguaje ni cultura sin el proceso simblico. El lenguaje es
un proceso simblico.
Una de las cosas mas interesantes sobre los smbolos es que se puede hacer, mediante
acuerdo, que cualquier cosa simbolice cualquier otra. Por ejemplo, se puede hacer que X
signifique el nombre de una mujer y Y el nombre de un hombre, o viceversa.
Sin embargo, algunas veces valoramos el smbolo ms de lo que representa. Los smbolos
ayudan a dar significado a la existencia y por eso se usan mucho en la bsqueda del
significado de la vida
Los smbolos pueden clasificarse como referenciales (concretos) o expresivos (abstractos).
Los primeros son los que denotan o se refieren a objetos reales en el mundo exterior. Los
48 Ibd.
Vale la pena mencionar que la mayora de las creencias primitivas no son producto de
una sola experiencia, sino de generalizaciones basadas en una corriente continua de
experiencias en un perodo de tiempo.
La accin social esta impregnada por valores, los cuales tienen una significacin y una
consecuencia muy precisa, para el individuo y el grupo. Los valores se pueden definir
diciendo que son los criterios o maneras de ser y comportarse, considerados deseables o
estimables por una persona o una colectividad y establecidos como medida para juzgar la
importancia de las personas, los objetos socioculturales o las metas perseguidas por la
sociedad.
No interesa pues, la utilidad intrnseca misma de la conducta del individuo o grupo o sus
cualidades, sino la significacin social con que se les toman.
Los valores siendo ideales, pues es lo que la sociedad persigue como meta deseable, tienen
tambin, segn Durkhein, la misma objetividad de las cosas, pues entran a formar parte de
la sociedad y se escriben en ella.
Los valores tienen como caractersticas, la de ser compartidas por muchas personas, se les
concede importancia social, se les puede abstraer y por lo general, se les rodea de un
carcter mgico que hace que las personas los juzguen en gran medida independientemente
de su situacin real.
Siendo los valores parte integra del sistema de accin social, se hallan estrechamente
relacionados con las pautas de comportamiento, la cultura, los procesos sociales y son las
funciones desempeadas por los individuos en su sociedad y grupo. De acuerdo a esto, los
individuos ponen en evidencia, exteriorizan y expresan los valores a travs de su
comportamiento social o de la funcin que desempean (rol social)
El individuo al respetar las pautas sociales (usos, costumbres, normas) cumple con un valor,
siendo por ello aceptado, elogiado o premiado, segn la categora de la norma, o sufrir una
sancin cuando la incumpla, la cual estar acorde con dicha categora.
Al estudiar los procesos sociales, debe tenerse tambin en cuenta que stos depende de la
valoracin de la sociedad en que ocurren. Procesos como la cooperacin, la acomodacin y
la asimilacin tienen en general un valor positivo para la sociedad por considerar que los
mismos son indispensables en su mantenimiento. Lo contrario ocurre con los procesos de
competicin, obstruccin y conflicto, en especial los dos ltimos que tienen una valoracin
social negativa y por lo mismo la sociedad trata de evitar que ocurran.
En cuanto a la clasificacin de los valores estos pueden ordenarse teniendo en cuenta:
A) la obligatoriedad a que se somete la persona. Esta obligatoriedad va en una escala de
menor valor, y de acuerdo a ella la sociedad sanciona y vigila su cumplimiento
sintindose el individuo obligado a actuar en determinada forma, presionado por un
sentimiento tico.
B) Puede catalogarse igualmente de acuerdo a la importancia de ciertos comportamientos
claves en el funcionamiento de la sociedad. Hay valores que, tienen una connotacin
positiva por ayudar a conseguir las metas que la sociedad persigue o negativa cuando
cumplen una funcin disociativa. Sin embargo, estos valores no siempre tienen igual
importancia para las personas y/o grupos. Lo que la sociedad considera bueno, deseable
o positivo puede ser perjudicial o negativo para los individuos o viceversa.
C) Una ultima forma de catalogarlos es haciendo referencia a la institucin o instituciones
a que se hallan referidos. As hay valores ligados primordialmente a la familia, a lo
econmico, a lo religioso, a lo poltico, etc. Las personas, al actuar dentro de una
institucin social, p.ej. la familia, reconocen y aceptan valores relacionados con la
misma, le dan una importancia especfica y ayudan tambin a sostener la institucin.
Como existen en cada sociedad instituciones a las que se les concede una importancia
mayor que otras, por ello los valores sirven de medida para juzgar su actuacin, adems de
actuar como modelos ideales a los cuales puedan referirse las personas en su
comportamiento o como patrones, a travs de los cuales se pueda presionar a los individuos
a que se manejen dentro de ciertos parmetros.
Por relatividad de los valores, se entiende que stos son los de una sociedad en
particular. Es decir, cada sociedad tiene sus valores para un momento histrico y estos
corresponden a una situacin dada. Lgicamente, algunos valores pueden ser comunes para
varias sociedades; sin embargo, en general, varan de una a otra.
De lo mencionado anteriormente, se puede concluir que los valores cumplen las siguientes
funciones:
1. Sirven para juzgar a las personas, sus comportamientos y para catalogar los objetos
socioculturales
2. Contribuyen a fortalecer la unidad psquica de la persona por el hecho de que al
madurar psicolgicamente, sta se inspira en valores que ha conocido y aceptado. Esto
mismo facilita a las personas el cumplimiento de las funciones que les corresponde
ejecutar en su vida social.
3. Los valores, al unificarse en cuanto su aceptacin por la sociedad, hacen que alrededor
de ellos se congreguen personas y grupos. La adhesin a valores comunes es condicin
indispensable para lograr la identidad con la comunidad Sin embargo, es claro que esto
es relativo, pues no siempre se consigue una identidad absoluta en cuanto a la
aceptacin de valores. Pueden por ello presentarse problemas al no corresponder los
valores aceptados por la sociedad con el comportamiento real de los individuos. Esta
funcin integradora y de presin ejercida por los valores sigue siendo de gran
importancia.
4. Sirven para guiar el comportamiento social de la persona, puesto que los valores, al
convertirse en modelos aceptados y apreciados de la sociedad, se convierten en modelos
para adecuar el comportamiento de la persona.
LECCIN 15
CULTURA Y CONTEXTO
Geertz cit la imagen de Max Weber de la humanidad como "un animal suspendido en
redes de significacin que l mismo ha tejido", y aadi: "Creo que esas redes son la
cultura" (en Cole, 1999)49. Se puede simplificar la complejidad cultural en torno a dos
grandes modelos, el orientado a la comunidad y a la psique compartida (modelos
tradicionales, populares), por un lado, y, por otro, el orientado al individualismo
(anglosajn moderno), est claro que ambos modelos tienen sus ventajas.
Lo que se gana con la individualizacin es autonoma, lo que se pierde participacin
afectiva y cohesin social. Pero esta reduccin es demasiado simplificadora, puesto que
cada cultura y cada psique es diferente: "Todas las culturas expresan una gran mente
cultural distribuida; las culturas tradicionales tienen una distribucin ms social, las
culturas racionales tienen una distribucin ms racional, ms instrumental (y por tanto
individual, desde el punto de vista social) de la mente" (lvarez y Del Ro, 2001, p. 15).
Sin embargo, se puede afirmar que tal simplificacin resulta til para comprender al menos
dos cosas:
49 Cole, M. Psicologa cultural. Madrid: Morata, 1999
La segunda, que existen modelos culturales diferentes al que hoy se presenta como
exclusivo y como referente nico, y que esos modelos estn en uso, explicando en parte las
dificultades sociales, polticas, econmicas, afectivas, psicolgicas, ideolgicas, de muchos
grupos sociales (y no su menor `nivel cultural).
Pero la cultura no slo se recibe, sino que es transformada por las personas de esa cultura.
Los individuos transforman la cultura cuando se apropian de sus prcticas y la transmiten a
la siguiente generacin y a las necesidades de sus circunstancias especficas. As mismo, se
asemeja la cultura con la idea de un texto ambiguo que necesita ser interpretado
constantemente por aquellos que participan en ella. Significa que las personas participantes
tienen una funcin activa en la cultura:
La implicacin ms general es que una cultura se est recreando constantemente al ser
interpretada y renegociada por sus integrantes. Segn esta perspectiva, una cultura es tanto
un foro para negociar y renegociar los significados y explicar la accin, como un conjunto
de reglas o especificaciones para la accin. Es este aspecto de foro de la cultura lo que da a
sus participantes una funcin en la constante elaboracin y reelaboracin de esa cultura;
una funcin activa.
Las acciones concretas de cada ser humano, enmarcadas en la cultura, tienen lugar en un
contexto concreto. Michael Cole (Cole, 1999)50, ha dedicado atencin a enriquecer y
clarificar este concepto, hacindolo ir ms all de su significado ms habitual, el de
contexto como entorno, como lo que rodea, aquello que entrelaza, el todo conectado que da
coherencia a sus partes.
De esta manera, un acto en su contexto entendido en trminos de la metfora del
entrelazamiento requiere una interpretacin relacional de la mente; los objetos y los
contextos se presentan juntos como parte de un nico proceso bio-socio-cultural de
desarrollo. (Cole, 1999, p. 129)51. Se puede mencionar, en apoyo de esta interpretacin, el
sugerente ejemplo de Bateson sobre el bastn del ciego caminando con su bastn: su
organismo termina donde empieza o donde termina el bastn?, pero cuando se sienta, el
contexto cambia y tambin cambia la relacin del bastn con la mente. Bateson afirma que
la mente se constituye por la actividad humana, que implica ciclos de transformaciones entre
`dentro y `fuera (Cole, 1999).
50 Ibd.
51 Ibd.
Los contextos no han de entenderse como algo definitivamente dado, sino que se
constituyen dinmicamente, mutuamente con la actividad de los participantes. Un contexto
se delimita por lo que la gente hace, dnde y cundo lo hace y, en este sentido, las personas
que interactan llegan a constituir el contexto para los dems.
Y ese contexto no puede separarse de la cultura, por tres motivos:
1) porque no puede separarse de una dimensin temporal, histrica en la realidad humana,
que lo configura;
2) porque en l estn presentes instrumentos materiales y simblicos que permiten a los
individuos adaptarse a la realidad y proyectarse al futuro, y
3) porque es un entorno social.
Las ciudades en el tercer mundo de manera ms compleja y dinmica que las ciudades del
primer mundo, han sido el escenario de un sinnmero de procesos sociales que mantienen
en permanente cambio y transformacin su estructura territorial. Son el receptculo de los
continentes de poblacin que son expulsados directa o indirectamente de otros territorios;
son el escenario donde permanentemente se recrean los imaginarios que promueven y
activan las ilusiones, y los deseos propios y ajenos de sus pobladores. En stas se
confrontan errtica o eficazmente las nuevas situaciones, las cuales son productos de los
nuevos procesos sociales.
Son adems, los territorios en donde se reproducen, merced a las altas densidades de
poblacin, con mayor intensidad las formas de interaccin social; de modo que all se
recrean de manera ininterrumpida las relaciones sociales entre diversos grupos; relaciones
stas, que se renuevan permanentemente o se producen por primera vez. All diferentes
grupos sociales activan, mantienen o suspenden contactos con otros grupos.
En este sentido, en la ciudad se desarrollan diversos sistemas culturales y estrategias de
apropiacin espacial, productos de las formas de adaptacin cultural que generan los
diferentes grupos sociales que la piensan y ocupan como sitio de existencia. Estas
estrategias de apropiacin espacial, no son estticas, por el contrario al tener que enfrentar
de cosas heterogneas, sino sobre todo, con la superacin o la cada en desuso de algunas
maneras. Estamos haciendo hibridacin en nuestra casa cuando mezclamos, por ejemplo,
objetos punk con msica clsica; mascaras rituales con porcelanas.
La cultura como sistema de recursos que le permiten al hombre interactuar con el entorno
que lo soporta, genera una gran diversidad de medios para dicha interaccin (programas de
conducta, modelos de comprensin de la realidad, instrumentos mentales para recrear las
imgenes de las diferentes situaciones que vivi, esta viviendo y/o espera vivir, etc.) como
grupo sociales existen. Y a su vez, faculta al hombre para que, los resultantes de dicha
interaccin se escriban en su historia cultural, de manera particular. Por tanto, cada hombre
(individuo, unidad domestica, grupo social, etc.) dependiendo de su historia cultural, genera
un repertorio especifico, para la interaccin con su entorno.
Ahora bien, no solo es trasformado el espacio a travs de los medios arquitectnicos y
urbansticos, tambin son humanizadas la selva, las llanuras, los pramos, las riveras de
los ros, los mares etc.; los territorios dedicados a la minera, la agricultura, la ganadera, la
agroindustria. La industria, el intercambio, etc, en todos los lugares en donde el hombre
puede hacer vida, coloca sus mojones de pertenencia y los signa con su cultura.
Paradjicamente, contrastando con las ideas homogenizadoras de las actuales doctrinas
neoliberales que pretenden solo hallar la diversidad de las culturas imponiendo el
metalenguaje del mercado, las actuales ciencias de punta tales como la biotecnologa y le
ingeniera gentica, consideran como la mayor riqueza del siglo XXI, la heterogeneidad en
los bancos genticos de flora y fauna en relacin con sus potencialidades en la construccin
de variabilidad para adaptacin ambiental.
Empero, a pesar de lo inefable de la cultura occidental (sus persuasivos discursos,
seductores parasos, encantadoras imgenes, mundos infinitos de mercancas, etc.) y el
inters de las clases dominantes locales de ser incorporadas-aunque sea como colonias- al
primer mundo, las avanzadas de sta, por imponerse sobre las otras culturas, solo han
encontrados a humanos, seres dadores de sentido.
Sentido humano que frente a lo occidental genera los ms creativos contradiscursos de
resistencia y las ms novedosas estrategias para incorporar lo ajeno sin perder identidad. De
manera que la heterogeneidad de los sistemas culturales, resultado de la adaptacin cultural
de las diversas sociedades a sus ambientes particulares, adems de ser la expresin mas
tangible de lo humano, y tambin posibilitadoras de generacin de mltiples desarrollos,
soportados en diversas maneras de comprender el mundo, interactuar con el planeta y
pensar futuros posibles. Formas stas, de usufructuar de manera diferenciada, los diversos
recursos disponibles, de los cuales la cultura occidental no puede dar cuenta.
LA INTERACCION CULTURAL
Otro componente fundamental para entender la dinmica cultural, tiene que ver con los
procesos de hibridacin o mediacin o prestamos interculturales (Jess Martn Barbero, en
1987; Nstor Garca Canclini, 1989; Edward T. Hall 1982) entre los sistemas culturales de
los diversos individuos en un grupo social y de los grupo entre si.
Esta interaccin o mestizaje ha sido especialmente significativa en los pases del tercer
mundo en donde conviven, por una parte, la diversidad cultural y tnica de los grupos
sociales que los constituyen y por otra, tambin cohabitan sistemas culturales propios con
otros ajenos, provenientes de los pases del primer mundo, frente a los cuales los sectores
dominantes de las poblaciones locales son especialmente permeables
Al respecto Garca Canclini se plantea algunos interrogantes; como hablar de una ciudad
moderna que a veces esta dejando de ser moderna y de ser ciudad? Lo que era un conjunto
de barrios se derrama mas all de lo que se puede relacionar, nadie abarca todos los
itinerarios, ni todas las ofertas materiales y simblicas deshilvanadas que se presentan. Los
migrantes atraviesan la ciudad en muchas direcciones, e instalan precisamente en los
cruces, sus puestos barrocos de dulce regionales y radios de contrabando, hierbas curativas
y videocasetes. Cmo estudiar las astucias que la ciudad intenta conciliar todo lo que llega
y prolifera y trata de contener el desorden: el trueque de lo campesino con la transnacional,
los embotellamientos de coches frente a las manifestaciones de protesta, la expansin de
consumo junto a las demandas de los desocupados, los duelos entre mercancas y
comportamientos venidos de otras partes?
De echo en estos pases del tercer mundo, mas vulnerables en los ltimos 50 aos se han
generado grandes transformaciones, sobre toda a raz de la transnacionalizacion de las
comunicaciones e internacionalizacin de la economa, etc, que han llevado a los grupos
sociales, de los pases tercermundistas, a confrontar situaciones mucho mas complejas de
las que se vivan previamente, lo cual se concreta en la interpenetracin de mltiples
discursos. Como lo seala Martn Barbero, ...al mestizaje que no solo es el hecho racial del
que venimos, sino la trama hoy de modernidad y discontinuidades culturales, de
formaciones sociales y estructuras del sentimiento, de memorias e imaginarios que
revuelven lo indgena con lo rural, lo rural con lo urbano, el folclor con lo popular y lo
popular con lo masivo. (Franco, 2001)53
Frente a la misma problemtica Garca Canclini, refiere cmo los pases latinoamericanos
son el resultado de la sedimentacin, yuxtaposicin y entrecruzamiento de tradiciones
indgenas, rurales, del hispanismo colonial catlico, y de las acciones polticas, educativas y
comunicacionales modernas. Pese a los intentos de dar a la cultura de elite un perfil
moderno, recluyendo lo indgena y lo colonial en sectores populares un mestizaje
interclasista ha generado formaciones hbridas en todos los estratos sociales54
53 Ibd.
54 Ibd.
Por tanto, mas que la penetracin descomunal e indiscriminada de los discursos del primer
mundo al tercer mundo; y dentro de estos ltimos, mas que imposicin de los discursos de
los sectores dominantes de la poblacin sobre los subalternos, lo que se ha generado es una
interaccin e interpenetracin entre discurso y contradiscurso.
De manera que lejos de presentarse la recepcin y la adopcin de discursos ajenos lo que
resulto sucediendo, tiene que ver con un proceso en el se toma lo ajeno, se traduce a
cdigos propios, se apropia y se recrea, en funcin de las necesidades del propio grupo
social. la memoria cultural no trabaja con informacin pura ni por linealidad acumulativa,
sino que se halla articulada sobre experiencias y acontecimientos, y en lugar de acumular,
filtra y carga (...) la clave esta en tomar el original importado como energa, como potencial
a desarrollar a partir de los requerimientos de la propia cultura. (Franco, 2001)55
Se tiene entonces, a los diversos grupos sociales recibiendo por mltiples conductos
infinidad de mensajes, de discursos, de patrones de actuacin, de modelos de vida etc. Es
decir, sistemas culturales, muchas veces ajenos que van supuestamente, a sobreponerse y
reemplazar a los que antes gobernaban la vida de dichos grupos, empero, lo que resulta
sucediendo es bien diferente, y es aqu donde teoras como las de las mediaciones y
conceptos como el de hibridacin tiene pertenencia, bsicamente por que el problema no
esta en el tipo de mensajes que se reciben ni de sus efectos sino de cmo son apropiados
realmente por los grupos humanos.
Con base en lo anterior, la mediacin o hibridacin, al permitir a un grupo social la
incorporacin de nuevos cdigos, lgicas, modelos o programas, a su propio sistema
cultural, garantiza a este, desarrollar relaciones ms exitosas con el entorno. De manera
que, le permite ampliar la comprensin de su entorno, al incorporar situaciones ajenas a su
propia memoria cultural y, adems, le aumenta las posibilidades, gracias a ese
conocimiento, para confrontarlas; tambin lo faculta para recrear y/o reeditar sus propias
estrategias y generar nuevos mecanismos de interaccin entre estrategias originadas en
diferentes sistemas culturales; por tanto, gracias a dicha interaccin cultural, un sujeto (una
sociedad, un grupo social y/o sus individuos), puede generar mayores estrategias para
confrontar diversas situaciones, que las que se pudieran generar endgenamente; y adems
viabiliza la formulacin y gestin de un mas amplio de espectro de futuros posibles.
No obstante, en las dinmicas de recreacin cultural, de un grupo social y/o sus individuos,
la relacin entre estos diversos sistemas, producto de la historia cultural de los grupos
sociales y de los individuos en su entorno particular, posibilita que cada cual (grupos o
individuos involucrados), incorpore las experiencias o conocimientos que considere
necesarios y viables, en la bsqueda de la construccin de una interaccin con su entorno.
55 Ibd.
LECCIN 17
IDENTIDAD CULTURAL
56 Ibd.
57 CUCHE, D. (1996): Culture et identit, en La notion de culture dans les sciencies sociales. Pars, La
Dcouverte, pp. 83-96
58 LVI-STRAUSS, C. y BENOIST, J.-M. (1981): Conclusiones, en Lvi-Strauss, C. (dir.): La identidad.
Barcelona, Petrel, pp. 353-369
trasciende y se impone a ellas por medio de la educacin y de la vida social comn. As, la
identidad cultural de una persona se enmarca en una identidad global que es una
constelacin de identificaciones particulares en instancias culturales distintas (Castells,
1998). La identidad es una construccin social y por tanto su complejidad es innata y
participa de la propia heterogeneidad de cualquier grupo social; de hecho, como indica
Cuche (1996)61, la identidad no puede considerarse como monoltica ya que eso impedira
comprender los fenmenos de identidad mixta, frecuentes en toda sociedad.
La cultura juega un papel importante en el desarrollo de un territorio, a tal punto que
muchos pueblos y lugares en Europa y en Amrica Latina han apostado por una
revalorizacin de lo cultural, de lo identitario (recreando incluso nuevas identidades
culturales) y patrimonial como eje de su propio desarrollo.
El desarrollo local se ha convertido en el nuevo activador de las polticas de
patrimonializacin. Mientras la sociedad de los lugares se convierte en la sociedad de los
flujos, parece como si los lugares se hayan involucrado en una obra de construccin
identitaria, que privilegia la dimensin local o ciudadana por encima de las nacionales,
estatales y globales. La identidad es el viejo territorio del patrimonio y no es de extraar
que entre los objetivos reconocidos por la mayor parte de actuaciones patrimoniales que se
realizan en estos mbitos, figure la (re) construccin de las identidades locales. (Garca,
2002)62.
Esta recreacin o potenciacin identitaria, no slo puede revivir, volver a poblar reas
rurales, despertar inters en una poblacin aptica, lograr cohesin social, sino que adems
puede desencadenar actividades econmicas y con ello mejorar la calidad de vida de la
colectividad.
Para que una o varias identidades culturales generen desarrollo territorial es necesaria una
voluntad colectiva (poltica, comunal, empresarial, asociativa, etc.) y un reconocimiento del
pasado, de la historia. Como lo menciona Kymlicka (1999)63, las diferenciaciones
culturales localizadas preparan a veces competiciones que justifican las fugaces rivalidades
entre pueblos, aldeas y barrios: stas pueden servir para encauzar las pasiones individuales
y colectivas que no encuentran aplicacin. Pero, al contrario, la bsqueda o reconstruccin
de una identidad territorial constituye la razn evidente de individuos, de grupos, de
localidades y de espacios motivados por un deseo de situarse, de enraizarse en una
sociedad.
61 Ibd.
62 GARCA CANCLINI, N. (2002): Las identidades como espectculo multimedia, en Consumidores y
ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico, Grijalbo,
63 KYMLICKA, W. (1999): Ciudadana multicultural. Barcelona, Proa
LECCIN 18
FENMENOS CULTURALES:
ACULTURACIN, TRANSCULTURACIN
El ms brutal choque de culturas del que se tiene noticia se produjo en Amrica a raz de su
descubrimiento y rpida conquista por espaoles y portugueses. Civilizaciones en todo su
esplendor, como la inca o la azteca, que podan haberse mantenido autnomamente durante
muchos siglos, sucumbieron en muy pocos aos al arrollador mpetu de la cultura europea,
incapaces tanto de adaptarse a ella como de oponerle una resistencia eficaz. Por el
contrario, ante el brusco encuentro de culturas ocurrido en el siglo XIX en Japn, pas que
haba permanecido aislado durante siglos del resto del mundo, el pueblo japons, que sufri
en pocos aos una drstica occidentalizacin, supo mantener vivos los elementos ms
profundos de su cultura.
Los fenmenos que desata el contacto entre culturas diferentes constituyen una de las
materias de estudio ms apasionantes de la moderna antropologa. El trmino
"aculturacin" apareci ya en trabajos de antroplogos estadounidenses a finales del siglo
XIX. Sin embargo, su actual significacin no qued fijada hasta 1936, ao en el que fue
utilizado en una memoria de Robert Redfield, Ralph Linton y Melville Jean Herskovits para
designar el conjunto de fenmenos que se producen al entrar en contacto permanente
grupos de individuos pertenecientes a diferentes culturas, lo que provoca transformaciones
en las pautas culturales de algunos o de todos esos grupos.
Algunos antroplogos formados en la escuela britnica, como el polaco Bronislaw
Malinowski, se inclinaron, sin embargo, a estudiar el proceso de aculturacin dentro del
campo ms amplio del cambio social.
Formas y etapas de aculturacin
El proceso de aculturacin puede ser espontneo o planificado, del mismo modo que el
contacto entre dos culturas adopta diversas formas: dominacin, conquista, comercio y
otras. Los cambios culturales resultantes pueden limitarse a aspectos externos de la cultura,
como seran la adopcin de nuevas tcnicas o formas de vestir, o bien afectarla ms
profundamente, producindoles entonces cambios de mentalidad, creencias y valores.
Cuando dos sistemas culturales entran en contacto uno con otro, pueden producirse,
reacciones de tipo muy diverso, entre las que se incluyen las que siguen.
La aceptacin, en la que se toman, sin resistencia, elementos de la cultura ajena, ms o
menos selectivamente. Pinsese, por ejemplo, en los cultivos americanos introducidos en
Europa a raz del descubrimiento del nuevo continente.
La adaptacin, en la que la cultura considerada se modifica para poder dar cabida a integrar
los elementos culturales ajenos tomados en prstamo. Tal es el caso de los llamados "cultos
cargo" en los que, a travs de un complejo proceso de asimilacin de la cultura de los
colonizadores occidentales, los indgenas de diversas islas del Pacfico han integrado en su
sistema de creencias los aviones que los sobrevuelan; les presentan ofrendas y preparan
para ellos campos rituales de "aterrizaje".
El corte, en el que los individuos pertenecientes a la cultura considerada aceptan un bloque
ms o menos amplio de elementos culturales extraos, pero mantenindolo en un plano
distinto al de la cultura tradicional, de forma que resultan de ello dos patrones de
comportamiento coexistentes. Se emplea uno u otro dependiendo de las diversas
situaciones. El corte cultural es tpico del Japn actual.
Oposicin, en la que se producen movimientos que pueden abarcar desde el simple
desprecio a las costumbres extraas hasta un mesianismo opositor a lo nuevo, como el que
se produjo en las guerras del nordeste de Brasil a finales del siglo XIX.
La huida, en la que la cultura considerada trata de ignorar la presencia de la cultura ajena,
cerrndose en s misma. La huida puede adoptar muchas formas, por ejemplo, el retorno a
prcticas culturales anteriores, que ya estaban en desuso, por parte de la poblacin cuya
cultura se ve en peligro, o la migracin fsica de un pueblo entero hacia tierras menos
amenazadas. Se supone que en el origen de la "ciudad perdida" de Machu Picchu pudo
hallarse el deseo de preservar en un lugar inaccesible la cultura inca, amenazada por los
conquistadores espaoles.
Destruccin, en la que una de las culturas acaba por desaparecer, suplantada por la otra.
Todas las culturas indgenas americanas fueron, por ejemplo, destruidas, total o
parcialmente, tras su contacto con las europeas.
En los casos en que la cultura moderna europea, dominante, ha entrado en contacto con
culturas locales menos desarrolladas, se ha producido una secuencia de fenmenos bien
estudiada por los antroplogos. El francs Georges Balandier, por ejemplo, describi el
proceso de aculturacin que acompa a la colonizacin europea en frica. En un
principio, la cultura nativa trataba de oponerse o ignorar a la cultura europea. Con el paso
del tiempo, la cultura local incorporaba determinados rasgos culturales de la europea, pero
segua rechazando los dems. Finalmente se produca una acomodacin.
El fenmeno de aculturacin sigue generalmente la ley de gradiente de la difusin cultural:
al entrar en contacto dos pueblos de diferente cultura se produce una transmisin de
elementos culturales del uno hacia el otro. La cantidad de elementos que pasan de una a
otra cultura est en proporcin a la diferencia de desarrollo de las mismas, de forma que el
pueblo ms evolucionado transfiere mayor cantidad de elementos culturales al menos
evolucionado. Por otra parte, los diversos elementos culturales no son difundidos de la
misma manera. En general, es ms fcil la transmisin de tcnicas que de sistemas de
creencias, ya que estas ltimas hunden sus races en estratos mucho ms profundos y
complejos de la estructura psicolgica de los individuos.
64 Ortiz, Fernando, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Editorial Ciencias Sociales, La Habana,
1991
LECCIN 19
LA IDENTIDAD EN PERSPECTIVA
PSICOLGICA Y PSICOSOCIAL
tambin con este punto de vista, se ira produciendo en mayor o menor media una
modulacin de la experiencia de ser una persona y por esa misma va, una socializacin y
adecuacin a los parmetros particulares de cada grupo social.
En Psicologa el mximo exponente de este planteamiento puede ser Eysenk (1960) y, en
un territorio ms general, Wilson y su conocida Sociobiologa (1975). El primero admite
abiertamente la determinacin biolgica del comportamiento personal y la personalidad y
estilos de comportamiento que definen la identidad individual. El segundo seala la
determinacin de la seleccin natural en la supervivencia exitosa de aquellos genes o
conjuntos de genes ms adaptativos, siendo esto verdad incluso para aquellos
comportamientos vistos como sociales, como por ejemplo, el caso del comportamiento
altruista que siempre se propone como ejemplo.
Las crticas a estos planteamientos han sido feroces, en muchas ocasiones incluso ms all
del contexto acadmico-cientfico, como en los casos en que se les atribuye una
funcionalidad especfica en el control y la seleccin de los individuos mejor capacitados y
ms aptos, como sostn de un sistema social de naturaleza estrictamente discriminadora.
Baste decir que la crtica ms rotunda proviene de una constatacin muy simple: ninguna de
las dos perspectivas tiene en cuenta la propiedad mas destacada de los seres humanos, a
saber, la capacidad simblica, el lenguaje, que ser, la herramienta principal en la
interpretacin de si mismos y de los dems en tanto que personas, y el mecanismo esencial
en la construccin de la cultura en tanto que elaboracin conjunta.
(b) versiones internalistas
Bajo esta denominacin caben aquellos planteamientos que, aunque no depositan en la
estructura biolgica la razn de la experiencia identitaria, s colocan de en un presunto
interior de la persona las causas de su comportamiento y de su experiencia como sujetos.
Probablemente el mejor representante de este punto de vista sea el Psicoanlisis para quien
la personalidad tiene que ver con una determinada estructura interna del individuo y con la
fuerza de los impulsos interiores. La identidad, en este caso, es vista como la resultante de
un continuo conflicto de los elementos estructurantes del interior y las estrategias de
defensa que los individuos despliegan para detenerlo.
El Psicoanlisis aporta algunos elementos sugerentes que permiten una deconstruccin de
las formas convencionales de identidad. Por una parte, la lectura marxista del psicoanlisis
ha enfatizado la importancia de analizar la historia individual en el contexto de la historia
social lo que ha abierto la puerta a una conceptualizacin del individuo como produccin
histrica. En este sentido, por ejemplo, el inconsciente ha podido ser visto como el poso de
lo colectivo en la determinacin del comportamiento individual y como algo no individual,
sino compartido, que se va inscribiendo en todos y cada uno de los individuos.
una basada en rasgos como joven, deportista, dinmico/a, seductor/a por ejemplo contrasta
con otra caracterizada con rasgos como viejo/a, sedentario/a, pasivo/a, etc.
As, del mismo modo en que se acta de acuerdo con lo que las personas o las cosas
significan para cada individuo, su identidad se va conformando distintivamente de acuerdo
con aquellos valores o creencias que se van incorporando en esa definicin.
Sin duda, en el marco de la Psicologa social convencional, la aportacin ms caracterstica
al estudio de la identidad, como ya se ha mencionado en este modulo, ha sido la de Tajfel
(1981) con su Teora de la identidad Social y posteriormente las derivaciones de la misma
en trminos de la Teora de la autocategorizacin (Turner, 1987).
Tajfel fue capaz de insertar en el contexto de una Psicologa social de marcada tendencia
individualista y de escasa, si no nula, relevancia social (Israel y Tajfel, 1972) una
teorizacin de la identidad social que supone adems, un potente heurstico para la
comprensin del prejuicio y la discriminacin sociales.
Fuertemente movido por un inters nacido de su propia experiencia en el estudio del
prejuicio y la discriminacin, Tajfel fue capaz de mostrar una concatenacin de procesos
que iban de los estrictamente cognitivos, como la categorizacin y la diferenciacin, a los
cognitivo-sociales como la categorizacin social y a los de un alcance decididamente
social, aunque basados en procesos sociocognitivos, como la identidad social.
Como se recordar, Tajfel define la identidad social como la conciencia que tienen las
personas de pertenecer a un grupo o categora social, unido a la valoracin de dicha
pertenencia. La valoracin positiva o negativa sustenta respectivamente una identidad
social positiva o negativa. Tal polaridad est determinada por el mantenimiento con xito o
no, de una distintividad positiva. La distintividad se fundamenta en dos procesos de
naturaleza complementaria, la comparacin y la competicin sociales. En efecto, aunque ya
estaba sobradamente descrita en la literatura sociolgica la competicin social por recursos
objetivos escasos, l incorpor la idea de una competicin simblica por recursos no
necesariamente objetivos, sino de naturaleza simblica.
LO INTERCULTURAL
Una psicologa que incluyera la cultura ha sido ha sido una meta difcil de conseguir. Dos
paradigmas, organizaron gran parte del discurso sobre la mente y la cultura. Los trminos
de los argumentos para ambos paradigmas lo establecieron los griegos; el primero, que
sigue a Platn, destaca los procesos mentales estables y universales cuyos principios de
LECCIN 21
ENFOQUE CULTURA-PERSONALIDAD
Se pueden encontrar diversos enfoques que pretenden mostrar la relacin entre el binomio
cultura-personalidad, uno de ellos es precisamente la psicologa transcultural. Algunos
autores la definen como el estudio comparativo de datos etnogrficos recogidos por los
antroplogos para el estudio de ciertas hiptesis sobre el comportamiento humano. En este
sentido se puede decir que la psicologa transcultural tiene como propsito principal la
comparacin de dos o ms culturas en cuanto a un cierto concepto psicolgico o social.
Las ciencias sociales, en particular, la antropologa cultural considera que el
comportamiento humano, en gran parte, refleja la cultura en la que vive el individuo.
Kardiner introduce el concepto de personalidad bsica, una matriz sociocultural producir
una personalidad comn, tpica o modal en cada cultura.
Son diversas las contribuciones en relacin al tema cultura personalidad. Daz Guerrero
(en Kimble, 2002)66 propone el concepto de premisa sociocultural para indicar el conjunto
de variables sobre las que reposan los modos de percibir, valorar, enfrentar situaciones y
resolver problemas que tienen los individuos de una cultura determinada. Triandes, la
necesidad de una teora que, en forma simultnea trate las diferencias individuales, las
reacciones diferenciales de tipos distintos de sujetos a cada dimensin de los estmulos
sociales, en distintas sociedades. La nocin de cultura subjetiva y sus modos de mediarla,
para evaluar la percepcin del ambiente.
Segn Rotondo, el conocimiento de la personalidad bsica o modal permite
comprender mejor y predecir con ms acierto las reacciones o el comportamiento de los
individuos en su medio cultural o en los nuevos a los que llegan. De otro lado, conociendo
sus determinantes se puede, en la medida de lo posible, proveer cambios favorables si se
introducen modificaciones constructivas; por ejemplo, favoreciendo la estabilidad de las
uniones matrimoniales habr ms experiencias de seguridad para los hijos y el mayor
contacto del padre con sus hijos favorecer su influencia formativa. Se trata de precisar
aquellos sistemas proyectivos o sistemas de actitudes y valores que son bsicos en la
configuracin de la personalidad individual y que se reflejan en las diferentes formas del
comportamiento. Junto a la dependencia el fatalismo, nfasis en las posiciones como algo
que incrementa el valor de s mismo, etc.
De otro lado, la parentela, tiene mayor importancia para fines de seguridad emocional y
material. Para Rotondo, la configuracin de una personalidad de tipo dependiente esta
66 Ibd.
3. Actividad prctica. El anlisis de las funciones psicolgicas humanas debe basarse en las
actividades cotidianas de los seres humanos.
Para Vygotsky (67), el modelo de interaccin social ms eficaz para la construccin del
conocimiento es el que permite al nio resolver conjuntamente las tareas bajo la gua de
una persona ms capaz. El escenario donde se realiza la construccin del conocimiento y se
atribuyen significados a las cosas es un escenario sociocultural, educativo y externo.
Enfatiza en que la actividad cognitiva del individuo no puede entenderse como una
caracterstica personal independiente del contexto en el que el individuo piensa y acta,
sino que ms bien se ve determinada por el entorno sociocultural en que desarrolla su
actividad. Los contextos, son construidos por los individuos, por lo que estn haciendo,
cundo, cmo, y con quin lo hacen.
Vygotsky( 1979)68 propone diferenciar el desarrollo cultural del fisiolgico y de la edad
intelectual. Plantea que en el proceso de desarrollo se asimila no slo el contenido de la
experiencia cultural, sino tambin los medios del pensamiento cultural, los procedimientos
y las formas del comportamiento cultural. Y seala que en la base de esos procedimientos
se encuentra la utilizacin de determinados signos culturales. "El dominio de tales signos
culturales o instrumentos psicolgicos y, por su intermedio de la funcin psicolgica
natural genera siempre un desarrollo, es decir, eleva la funcin dada a un grado superior,
aumenta y ampla su actividad
La aplicacin de este enfoque indica que slo en la medida en que sea el conjunto de la
comunidad cultural la que posibilite estos contextos, puede darse la transmisin de los
contenidos culturales especficos- la educacin- mediante la interaccin en la Zona de
Desarrollo Prximo (ZDP). La determinacin de estos contextos y de las ZDP es a su vez
fruto de los sistemas de actividad que las culturas han desarrollado para su pervivencia
como tales y en el seno de las cuales han construido los instrumentos de mediacin que
permiten la transmisin cultural propiamente dicha.
Rogoff y Wertsch (1984) tratando de precisar el significado de la ZDP, sintetizan sus
principales rasgos:
1. La ZDP supone una conciencia conjunta de los participantes, donde dos o ms colaboran
en la resolucin de un problema; si bien el nio y el adulto no definen la tarea de la misma
manera, dichas definiciones se van aproximando en el curso de la interaccin.
67 Vygotski, L.S. (1978/1979a). El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores. Barcelona: Crtica.
68 Ibd.
LECCIN 22
PSICOLOGIA CULTURAL
- Recurre a las metodologas de las humanidades, lo mismo que de las ciencias sociales y
biolgicas.
En la psicologa transcultural, la cultura es generalmente tratada como una variable
independiente, y por lo tanto es implcitamente externa y es distinguible de la personalidad
del individuo. En contraste con la psicologa transcultural, los psiclogos culturales ven a la
cultura y a la personalidad como mutuamente constitutivos, y cmo va construyndose
el uno al otro, y cmo apoyndose el uno al otro. En este sentido, la misma naturaleza del
Yo es vista como algo construido socialmente y por lo tanto variable a travs de las
culturas, y la existencia de los rasgos de la personalidad como algo relativamente
independiente de la cultura en cuestin.
Se puede definir la psicologa cultural como el estudio de la manera en que las tradiciones
culturales y las prcticas sociales regulan, expresan y transforman la psique humana,
resultando as en una menor unidad psquica para la humanidad y menos divergencias
tnicas sobre la mente, el yo, y las emociones. La subjetividad y la vida mental de cada
individuo son alteradas a travs de un proceso de obtencin de significados y recursos del
ambiente especifico sociocultural, las personas y culturas se nterpenetran cada una en su
identidad y no pueden ser analizados en variables dependientes e independientes.
El punto de vista independiente de la personalidad, es l ms conocido en los pases
occidentales, e incorpora las siguientes ideas:
- La persona es una entidad autnoma definida por un conjunto distintivo de atributos,
cualidades y procesos
- La configuracin interna de atributos y procesos, determina la causa de la conducta
- La conducta individual variar porque la gente vara en sus configuraciones de atributos
internos y en los procesos
- La gente debe expresar sus atributos y procesos en la conducta para que exista una
consistencia en la conducta a travs de situaciones.
- El estudio de la personalidad es importante porque llevar a un entendimiento de cmo
predecir y controlar la conducta
En contraste, el punto de vista interdependiente de la personalidad, el cual es el ms
prevalente en Asia, frica, Latinoamrica, y algunos pases del sur de Europa, incorpora
los siguientes puntos de vista:
- La persona es una entidad interdependiente que forma parte de una relacin social
envolvente
71 Ibd.
Los psiclogos culturales algunas veces reconocen las limitantes biolgicas sobre la
persona pero no han hablado hasta ahora de lo que implican estas limitantes sobre el
contenido y los procesos del yo, sobre las atribuciones disposicionales y situacionales, o
sobre la consistencia conductual. Por supuesto, una cuestin relacionada con la
investigacin emprica es, si las influencias socioculturales en algunas culturas son ms
fuertes hasta el punto de que cualquier variabilidad individual que pueda resultar de los
rasgos heredados es suprimida completamente, pero esta posibilidad parece invlida.
Comenzando con la variable persona, el marco conceptual incorpora rasgos universales
que son culturales, evolucionados y heredables, los cuales existen con prioridad a
cualquier influencia cultural sobre el individuo, pero que su manifestacin en diferentes
contextos pueden ser influenciados por la cultura. La existencia de rasgos heredables con
significancia adaptativa, combinada con una perspectiva ecologista-realista sobre la
percepcin de la persona conduce a predicciones de que los rasgos, sern elemento del
autoconcepto y sern espontneamente inferidos y percibidos con algo de exactitud en
todas las culturas.
Al mismo tiempo, debido a diferencias ecolgicas, institucionales, y sociohistricas, las
culturas vienen a diferir a lo largo de stas dimensiones asociadas con el individualismo y
colectivismo, incluyendo las diferencias en los autoconceptos independientes e
interdependientes. Desde la perspectiva de la teora del individualismo-colectivismo, se
pueden predecir diferencias culturales en el impacto de los factores contextuales tales como
los papeles sociales, las normas y los contextos situacionales sobre los autoconceptos, las
inferencias de rasgos, y sobre la consistencia de la conducta.
Una visualizacin ms completa del modelo requerir los siguiente elementos: (a)
evaluacin transcultural de las teoras implcitas acerca de los rasgos en contraste con la
naturaleza contextual de la conducta ; (b) la adaptacin de los inventarios existentes sobre
autorregulacin social para poner nfasis sobre aquellos aspectos del constructo que sea
ms importante para las diferencias transculturales e individuales en la consistencia
conductal relacionada con los rasgos; (c) estudios adicionales sobre la disponibilidad o
accesibilidad de los aspectos internos (idiocntricos) o contextuales (alocntricos) del
autoconcepto, (d) estudios adicionales transculturales sobre las atribuciones disposicionales
en contraste con las contextuales, con un enfoque especialmente sobre las conductas en
ambientes naturales.
LECCIN 23
La cultura instituye muchas de las formas de actuar y de pensar de los individuos. En ella se
evidencias las normas culturales, que son creencias sobre lo que constituye una conducta
apropiada. stas son pautas de comportamiento, que indican qu se debe hacer y qu no.
El mundo del deber ser (orden normativo) es diferente del mundo que realmente es (orden
real), pero los dos est ntimamente relacionados. El primero, dirige al segundo.
Es a travs de las normas como la sociedad humana regula el comportamiento de sus
miembros en tal forma que realicen actividades que suplan las necesidades sociales, aun
algunas veces a expensas de las necesidades orgnicas.
Las sociedades no se cien estrictamente a sus normas. Las normas son ideas que dan
direccin a la conducta. Las normas tratan el problema central de todas las sociedades
humanas: guardar un balance aceptable entre la libertad individual y el control social.
Las normas implican una obligacin. Es decir, la gente debe cumplir algunos
comportamientos especficos. La cultura puede permitirle escoger la forma en la cual se
cumplan dichas normas.
Las normas no se aplican igualmente a todos ni a todas las situaciones. Un comportamiento
considerado apropiado por un padre, puede ser considerado inapropiado por sus hijos; de
igual forma el comportamiento que se espera de un hombre en una determinada situacin,
puede, no ser equivalente al que se espera de una mujer en la misma situacin. Esta calidad
relativa a las normas.
Los mecanismos a travs de los cuales se anima a las personas a realizar lo que deben hacer
y a no hacer lo que no deben, se llaman sanciones. Hay sanciones positivas que constituyen
premios y negativas que son castigos. Dependiendo de los valores normativos que una
sociedad le da a cada norma en particular, los premios pueden variar desde una sonrisa o
una palmadita en la espalda, hasta una medalla o cualquier otro smbolo de valor; y los
castigos pueden ir desde una mirada de desaprobacin o algunas palabras poco amables,
hasta la tortura fsica o aun la encarcelacin.
Las normas en una sociedad pueden ser categorizadas como: tradiciones, costumbres y
leyes.
Las tradiciones son patrones normativos durables, estandarizados y obligatorios que son
impuestos de manera informal; son el producto de un proceso evolutivo natural no
planeado. Como ejemplos se puede citar el uso propio del lenguaje, la etiqueta, las normas
As , las costumbres y las sanciones que las acompaan, ya sean experimentadas directa o
indirectamente o en forma refleja, proporcionan un relieve emocional a las personas y
aumentan enormemente su cultura cuando realizan su funcin de control de conducta.
Las tradiciones y costumbres poseen gran similitud entre ellas. Las dos son prescripciones
planificadas para la conducta que han sido interiorizadas por las personas a travs del
tiempo. Las dos tienen sanciones positivas y negativas que aunque se imponen
informalmente, son efectivas en cuanto controlan la conducta social. Las dos ayudan al
individuo a identificar quin es y lo que es, y le dan significado a las experiencias de la
vida. Por esto, es conveniente integrarlas en un mismo fenmeno: normas impuestas
informalmente.
Las leyes son normas deliberadamente formuladas que estn acompaadas por sanciones
especficas y formales impuestas por alguna autoridad especial. Normalmente siempre
estn escritas. En algunos casos las leyes son meramente representaciones explcitas de
normas ya existentes; en otros son respuestas a necesidades sociales corrientes, las cuales
no estn contempladas en las normas preexistentes.
Las leyes van acompaadas de sanciones especficas y formales; cuando la amenaza de
castigo se basa en definiciones legales de hechos y responsabilidades, las leyes tienen a
comunicar normas morales. As las leyes realizan una funcin educativa. A travs de las
leyes y de su imposicin se aprende lo que se debe hacer y lo que no est permitido.
A menudo la ley confiere legitimidad; esto es, especifica quin tiene derecho a ejercer
cierta clase de poder en ciertas relaciones o posiciones. Como otras normas, las leyes
influyen sobre las expectativas, dirn qu comportamientos esperar en ciertas situaciones,
es as como dan orden y aumentan la predictibilidad.
Para hacer mencin del control de la conducta, finalmente, se incluir la perspectiva de
Jhon W. Whiting (Sorcery, Sin and Superego: a Cross-cultual study of some mechanisms of
social control. Universidad de Nebraska, 1959), quien afirma que toda sociedad confa en
por lo menos uno de tres mecanismos que son la fuente ultima de control de conducta. Se
refiere a la hechicera, el pecado y el superego. La hechicera es un temor exagerado a la
retaliacin (venganza de otras personas). es la base del control social en sociedades que
practican la brujera. Como los otros dos mecanismos, tambin incluye algunas formas de
castigo y est sistemticamente ubicada en las mentes de los jvenes y nios. El pecado es
el temor al castigo de los dioses o espritus como la hechicera. El superego es el sentido de
culpa y preparacin para aceptar la culpa derivada de un sentido de responsabilidad
personal por una accin individual.
CAMBIO CULTURAL
La cultura es dinmica y esta en permanente cambio; de hecho el lenguaje, las creencias,
los valores y las normas que estn en si mismas sujetas a cambios constantes, son
elementos establecidos que sirven para mantener la homeostasis de un sistema cultural
dinmico.
Los cambios provienen de diferentes fuentes. Una fuente de cambio cultural es la difusin o
transferencia de rasgos culturales, complejos y patrones de una sociedad a otra. Aunque los
elementos homeostticos de la cultura resisten la introduccin de rasgos extranjeros que no
encajan dentro de la configuracin cultural. Vale la pena resaltar, que ninguna idea,
ninguna prctica, ninguna tcnica, pasan jams de una cultura a otra sin que se les aada
alguna modificacin. Esta tendencia hacia la consistencia, tiende a hacer que las culturas
que presentan cambios rpidos tambin sean de alguna forma estables y continuos.
Otra fuente importante del cambio es el descubrimiento o la invencin, proceso por medio
del cual se introducen nuevos elementos o nuevas combinaciones de elementos
preexistentes, mas del interior que desde el exterior de las culturas actuales.
El descubrimiento o la invencin pasan a travs de un proceso de dos pasos para ser
aceptados dentro de una cultura. El primer paso consiste en personas que cambian si
comportamiento diariamente para acomodarse al nuevo aparato. El segundo consta de
personas que cambian sus creencias e instituciones para incluir el nuevo aparato y buscan
medios para controlar sus efectos. El tiempo entre los dos pasos se llama rezago cultural.
El cambio efectuado por el descubrimiento o la invencin puede reforzar, como tambin
alterar la configuracin cultural ya existente.
Una tercera fuente de cambio cultural es la planeacin. En muchos casos el cambio es
planeado por movimientos organizados que trabajan para hacer que los cambios sociales se
conviertan en realidad.
Una fuente final de cambio cultural es el cambio en s mismo. Las partes de una cultura
estn interrelacionadas hasta el punto que un cambio en una de las partes del sistema puede
producir cambios en las otras partes.
La cultura, por tanto, es dinmica, vibrante y viva. Aun en las sociedades pequeas y
aisladas la cultura cambia de una generacin a la siguiente; el paso puede ser lento, pero el
cambio ocurre sin duda alguna. El cambio, pues, es un hecho de la vida. Ocurre desese o
no. El problema para cada generacin es adoptar una actitud positiva hacia l y enfrentarlo
en tal forma que no destruya la totalidad del sistema cultural.
LECCION 24
INVESTIGACION TRANSCULTURAL
La evitacin de la incertidumbre indica cunto necesita una cultura las reglas y la estructura
formal, lo mismo cunta tolerancia a la ambigedad posee. La bsqueda de la forma
correcta de hacer las cosas, y una vez encontrada su institucionalizacin constituye la
esencia de este valor. Por lo tanto, se considera que el uso generalizado de las normas
aminora la incertidumbre en el futuro. A menudo las diferencias culturales en esta
dimensin se refieren al nmero y al alcance de las reglas, las leyes, las normas y de las
directrices informativas. Las sociedades con una gran evitacin de la incertidumbre tienden
a contar con muchas reglas, mientras que a las que tienen poca les preocupan mas los
limites de la libertad del movimiento.
La masculinidad/feminidad, se refiere a la relativa importancia cultural que se concede a las
metas relacionadas con la productividad, la cual requiere asertividad y competencia en
comparacin con las metas que se centran en la armona interpersonal. En los pases en
donde prima la masculinidad, el trabajo desempaa un papel ms importante en la vida de
los varones (vivir para trabajar) y una economa de mercado es la ideal. Los sistemas de
la antigedad son importantes y a menudo existe la segregacin entre hombre y mujeres. El
conflicto se resuelve luchando hasta que surge un vencedor. En las sociedades donde
sobresale la feminidad, el valor dominante es el inters por los dems. La gente trabaja
para vivir; el ideal es una sociedad con bienestar. Hombres y mujeres participan por igual
en el trabajo y en el hogar. El conflicto se resuelve mediante el compromiso y la
negociacin.
El trabajo de Hofstede ha sido validado y ampliado por investigaciones posteriores. Un
grupo llamado Conexin Cultural China (1987) intent probar si los resultados de este
investigador estaban sesgados por la cultura occidental, dado que el proyecto lo realiz una
empresa occidental que tena oficinas en todo el mundo. Los resultados indicaron que de las
cuatro dimensiones identificadas por Hofstede tenan una gran fuerza cultural. Una quinta
dimensin fue, el dinamismo confuciano del trabajo o perspectiva a corto y largo plazo
como la llam ms tarde Hofstede (1991) fue propuesta para mejorar la validez de la
investigacin.
El confucionismo dinmico indica que la familia es el prototipo de las organizaciones
sociales. Se piensa que las relaciones de estatus desiguales favorecen la aparicin de una
sociedad estable. Los jvenes deben respetar a sus mayores y stos a su vez los protegen y
les tienen consideracin. El individuo necesita definir su identidad como miembro de un
grupo. Es preciso conservar la armona, la dignidad, el respeto a si mismo y una imagen
positiva. La virtud consiste en trabajar duro, en adquirir habilidades y educacin, no en
desperdiciar recursos y en perseverar a pesar de las dificultades. (Kimble, 2002)74
Sin embargo, la investigacin transcultral se ha basado en comparaciones entre pases, las
culturas existen siempre que grupos de personas compartan un sistema organizado de
74 Ibd.
significados que abarcan las actitudes, los valores y las conductas. Por lo tanto, aun dentro
de las culturas nacionales existen varios grupos tnicos minoritarios con una cultura propia
que tambin requiere ser investigada.
Muchas investigaciones transculturales, han coincidido en que la poblacin hispana
comparte los siguientes valores culturales: (Kimble, 2002)75
Colectivismo, llamado tambin alocentrismo cuando se aplica a los miembros de una
sociedad. Se acompaa de interdependencia personal, dependencia del campo,
conformidad, susceptibilidad de ser influido por otros, empata mutua, confianza y
disposicin a sacrificarse por los miembros del grupo. En este sentido, prefieren las
relaciones personales en los grupos que son afectuosos, cariosos, ntimos y respetuosos.
En aspectos importantes la caracterstica colectivista de la cultura hispana se distingue de la
cultura norteamericana, individualista, competitiva y orientada al logro.
Empata, es la tendencia general que pone de relieve la conducta positiva en situaciones
agradables y la evitacin al conflicto interpersonal. Resalta la necesidad de comportarse en
forma corts y respetuosa; desalienta la crtica, la confrontacin y la asertividad. Con ello
se propone favorecer relaciones agradables, sociales y placenteras.
Familiarismo, es un valor consistente en una slida identificacin y apego del individuo a
su familia nuclear y a su familia extendida, con profundos sentimientos de lealtad,
reciprocidad y solidaridad entre los miembros. Se ha explicado a travs de tres
orientaciones axiolgicas: 1- percibir la obligacin de dar apoyo material y emocional a la
familia extendida; 2- utilizar los recursos de los parientes para ayudar y apoyar; 3- utilizar
los parientes como modelos de conducta y actitudes.
Distancia con el poder, la investigacin de Hofstede ha demostrado que las culturas
hispanas aprecian mucho la conformidad y la obediencia, que respaldan las actitudes
autoritarias y autocrticas de quienes detentan el poder. En general, se tiene miedo a
discernir con ellos: los menos poderosos procuran cumplir con todas las exigencias de los
integrantes ms potentes de la sociedad
Espacio personal, se ha demostrado que los hispanos se consideran una cultura de
contacto, prefieren menos espacio personal, se sienten mas cmodos cuando estn mas
cerca de la gente y tienden menos a sentirse invadidos si un extrao se les acerca
demasiado.
Orientacin en el tiempo, se afirma que los hispanos conceden ms valor a la calidad de las
relaciones interpersonales que al momento en que tienen lugar. A veces se considera que
este valor se traduce en impuntualidad de las citas o en juzgar errneamente el tiempo
dedicado a una actividad.
75 Ibd.
Roles sexuales, igual que otras culturas, los hispanos realizan conductas relacionadas
claramente con el sexo, que se juzgan apropiadas a hombres y mujeres. Los roles sexuales
tradicionales de los hombres son fuerza, control y capacidad de proveer sustento a su
familia (machismo); se espera que la mujer sea sumisa, sin poder y sin influencia. Sin
embargo, la investigacin revela la ausencia de dominio del hombre en la toma de
decisiones conyugales.
CAPITULO 6
LECCION 25
MODELO PSICO-SOCIO-CULTURAL
Rogelio Daz Guerrero-1971- (en Kimble, 2002) 76 padre de la psicologa social emprica
mexicana, realiz una resea exhaustiva de la literatura para poder identificar las races de
la psicologa social contempornea. El anlisis parte de la sociologa clsica de Weber,
Durkheim y Marx y llega hasta los avances mas recientes de Merton o Parsons. Para ellos
la conducta humana nace de la estructura familiar, del rol que el individuo desempea en un
momento particular de la historia, la estructura especfica de los grupos a que pertenece y
de estatus social basado en ellos.
En resumen, la conducta social depende de la interaccin con la estructura de la sociedad
donde se vive. La bsqueda de Daz Guerrero incluye despus la concepcin de la
antropologa cultural de Krober y la concepcin moderna de Kluckhohon, que indica que la
conducta social se fundamenta en los valores del grupo principal al que pertenecemos. Pasa
despus a resear las teoras puramente psicolgicas de Freud, Adler, Jung, Maslow y
Fromm, que explican los resultados de la conducta partiendo de las necesidades primarias.
Finalmente Daz Guerrero se refiere a la proliferacin de las teoras psicolgicas sociales
mencionando el hecho de que solo para el cambio de actitud, Insko (1967) ofrece al menos
12 explicaciones y determinantes de ella. Ante el enorme terreno que abarca la conducta
social (sociologa, antropologa cultural, historia y psicologa). En este sentido, Daz
Guerrero propone un procedimiento heurstico que comprende todas estas variables en una
perspectiva ordenada e interactiva. De ah que l postule la teora sistemtica y eclctica de
las bases histrico-bio-psico-socio-cultural de la conducta humana.
En el modelo que ofrece esta teora, Bravo, Serrano, Garca y Bernal (1991) adoptan una
postura bio-psico-socio-cultural para estudiar el estrs en Puerto Rico. El estrs consta de
dos componentes bsicos: los estresores fsicos, biolgicos, psicolgicos y sociales
(estmulo que requieren cualquier tipo de conducta adaptativa) y respuestas (reaccin
estereotipada ante ciertos estmulos). Los estresores son estmulos fsicos (calor, fro,
ruido), biolgicos (bacterias o dolor), psicolgicos (ideas o emociones) y sociales (conflicto
interpersonal o presin econmica)
Las respuestas frente al estrs son una serie extensa de reacciones biolgicas (procesos
fisiolgicos), cognoscitivas (dificultad para concentrarse), fluctuaciones del estado de
animo y sociales (hostilidad, deterioro social).
Gracias a la conceptualizacin del estrs con este paradigma multifactico, se ha logrado
estudiar una verdadera caracterizacin de los fenmenos relacionados con l, por
consiguiente se consigue un diagnstico ms confiable y una intervencin mas adecuada.
76 Ibd.
MODELO ECO-PSICO-SOCIO-CULTURAL
En conformidad con la visin sociocultural, el psiclogo social canadiense John Berry
(1979) propuso un modelo ecocultural, segn el cual la ecologa moldea las culturas,
mismas que, a su vez, moldean los tipos posibles y sancionan los comportamientos. En
otras palabras, las realidades del nicho ecolgico crean las condiciones donde se desarrolla
una cultura y los patrones conductuales.
Berry define la ecologa como los objetos, los recursos y la geografa de un ambiente;
Triandis (1994), por su parte, indica que la cultura incluye una serie de elementos
subjetivos y objetivos hechos por el hombre que dentro de un contexto particular son
idneos para la supervivencia, satisfacen mejor las necesidades de los habitantes de un
nicho ecolgico y son transmitidos a quienes comparten una forma de comunicacin, de
tiempo y de espacio. (En Kimble, 2002)77
Explicando el esquema a partir de los tres grandes paradigmas de la psicologa social, ste
se centra en el estudio de los motivos, de las capacidades, de las actitudes, de la cognicin,
de las emociones y conductas en los resultados psicolgicos (conductas observables y
caractersticas inferidas) del modelo.
La psicologa social cultural pone de relieve el proceso de transmisin y adaptacin cultural
presentes en los procesos del modelo. El paradigma sociolgico aparece en la interaccin
de las variables ambientales (contextos socio-polticos y ecolgicos) y las de resultados
(caractersticas inferidas). Abarca adems, la contribucin de las variables biolgicas que
suelen estudiarse en bio-psicologa, en la psicologa comparativa y en la socio-biologa.
En trminos concretos el modelo puede aplicarse a varios ecosistemas. Por ejemplo, cuando
la supervivencia de un grupo depende de la capacidad de los miembros para adaptarse a los
enemigos geogrficos, los hombres que viven en ecosistemas de clima duro compiten con
otros por recursos escasos. En este contexto logran sobrevivir los que son ingeniosos,
seguros de s mismos e independientes. De ah que a esas cualidades se les d importancia
en la crianza de los hijos. Por tanto, la socializacin y la aculturacin dan a los nios mas
libertad y alientan la independencia. Mas an, el contexto socio-poltico y econmico
tienden a favorecer la competencia abierta y el individualismo.
En el otro extremo, en los ecosistemas sedentarios, agrcolas y de temperamento dcil se
requiere la cooperacin y el individuo se comporta bien porque otros hacen lo mismo. No
se observa la presin del tiempo en estas culturas. La cosecha y otras actividades giran en
torno a la temporada de lluvias. Tal predeterminacin deja tiempo libre para las relaciones
interpersonales. La importancia de las relaciones armoniosas en el bienestar del grupo da
prioridad a la conformidad y genera normas muy rigurosas que rigen las interacciones
77 Ibd.
Individualista
Los grupos son las unidades bsicas de la percepcin Los individuos son las unidades bsicas de la
social
percepcin social
Atribuciones
La conducta ajena se explica a partir de las normas
La conducta ajena se explica a partir de las actitudes y
sociales
de los atributos personales
El xito se atribuye a la ayuda de los dems
El xito se atribuye a la capacidad personal
El fracaso se atribuye al poco esfuerzo
El fracaso se atribuye a factores externos como la
mala suerte o la dificultad de la actividad.
Autoconcepto
Automodificador
Autoafirmativo
El yo se define en funcin del grupo de referencia
El yo se define como una entidad independiente
Conocemos mas de los dems que de nosotros
Conocemos de nosotros mismos que de los dems
mismos
El yo abarca los logros personales, la competencia y
El yo abarca el logro del grupo, la cooperacin, la
el poder
paciencia y el autocontrol
Metas
Las metas del grupo son ms importantes que las
Se anteponen las metas y las necesidades personales a
metas o necesidades del individuo
las metas e intereses del grupo
Emociones
Se centran en otros (empata)
Se centran en el yo (enojo)
Cognicin y enojo
Mayor tolerancia a la ambigedad (menos disonancia Menor tolerancia frente a la ambigedad (inclinacin
78 Ibd.
cognoscitiva)
a la disonancia cognoscitiva)
Se centran en las semejanzas entre el yo y el grupo
Se centran en las distinciones entre el yo y el grupo
Dependencia del campo
Independencia del campo
Creencias de interdependencias
Creencias de independencia
Normas y valores
Normas escritas y diversas referentes a las relaciones Menos normas y ms flexibles respecto a las
interpersonales
relaciones interpersonales
Basadas en las necesidades del grupo
Basadas en las necesidades humanas
Seguridad, responsabilidad social, armona
Placer, logro, competencia, libertad, autonoma,
intragrupal, obediencia y relaciones personalizadas
mercado libre
Pertenencia y relaciones de grupo
Menos relaciones y mas estrechas
Mayor numero de relaciones y mas superficiales
Interdependientes
Independiente
Disposicin a sacrificarse a favor del grupo
Sin disposicin a sacrificarse por el grupo
Percepcin de los grupos como homogneos
Percepcin de los grupos como heterogneos
Requieren armona
Se acepta la confrontacin
Estructura social aceptada
Jerrquica
Igualitaria
Propiedad comunitaria
Propiedad privada
Las relaciones verticales son mas importantes
Las relaciones horizontales son mas importantes
Conducta social
Muy diferente cuando se interacta con miembros del Muy semejante cuando se interacta con miembros
grupo y con personas ajenas a l
del grupo y con personas ajenas a el.
Establece relacione intimas
Interacta espontneamente con extranjeros y con
Cooperativa con los miembros del grupo
conocidos
Intercambio de origen comunitario
Competitiva con todos los individuos
Altruismo con miembros del grupo
Relaciones basadas en el intercambio y en el
Regulado por normas sociales
costo/beneficio
Conductas que favorecen la integridad de la familia
Egocentrismo
Regulado por las actitudes y los valores personales
Las conductas son interesantes
LECCION 26
relaciones heterosexuales y las mujeres piensan lo mismo del matrimonio (Daz Living,
1988), de all que en algunas culturas los hombres se comportan de una forma tan
romntica durante el cortejo y las mujeres perciben una presin social tan fuerte para
casarse.
El hecho de crecer inmerso en mltiples interacciones bio-eco-socio-culturales determina
de antemano la personalidad, la actitud, las capacidades, los hbitos, los valores y las
creencias que se desarrollaran y se poseern. El componente psico-individual atestigua los
atributos que los miembros de la pareja aportarn a la interaccin y el impacto que tendrn
en ella. En un estudio que correlaciona los atributos de la personalidad de maridos y
esposas con las satisfaccin que les procura su relacin conyugal, Daz Living, Ruiz
Benjumeda y otros (1994) sealan que las parejas mas felices son aquellas en que el
hombre es amable, comprensivo y afectuoso y la mujer es capaz, independiente e
industriosa. En el aspecto negativo, las parejas estn muy insatisfechas cuando el hombre es
quejumbroso y dbil y la mujer es arrogante y agresiva. Otras combinaciones de atributos
personales caen en medio del continuo de la satisfaccin conyugal.
El componente evaluativo consta de dos aspectos: un sistema evaluativo cognoscitivo y
emocional; un ciclo de cercana-separacin. En el nivel cognoscitivo, estudiado en forma
exhaustiva en la psicologa social, el individuo juzga su relacin y sus atributos a fin de
determinar si la relacin funciona bien. Con esta informacin efecta ajustes y las
relaciones crecen o se dan por terminadas. Al hacer una evaluacin emocional de la
relacin, indica su grado de efectos positivos y negativos producidos por la relacin y el
compaero. Adems, en este componente, Daz Loving (1996), especifica el grado de
cercana o intimidad percibido respecto al otro. El ciclo comienza en la etapa de extraos,
avanza a la familiaridad, pasa por la amistad, el romance, la pasin, el compromiso y el
mantenimiento de la relacin y luego disminuye la cercana en las etapas de conflicto, de
alejamiento, de disolucin del amor, de separacin, de perdn y olvido. Es evidente que
segn la etapa en la que se encuentre la pareja, la evaluacin cognoscitiva y emotiva que
haga ser muy diferente.
Una vez que los componentes extrados de la herencia biolgica han interactuado con las
variables ecolgicas, culturales y sociales que han culminado en la evaluacin de la pareja
y de la situacin, el individuo busca en sus inclinaciones conductuales para responder a los
estmulos con lo que cree ser la raz mas adecuada de la accin. En los casos en que posee
la capacidad y la motivacin para ella, stas rigen su comportamiento; ello a su vez influye
en l y en su ambiente, produciendo el modelo entero en los ojos, la mente y el corazn de
sus seres queridos.
LECCION 27
INTERACCIONISMO SIMBLICO
3. Naturaleza de los objetos. Los mundos que existen para los seres humanos y para los
grupos formados por stos se componen de objetos los cuales son producto de la
interaccin simblica. Tipos de objetos: fsicos, sociales y abstractos.
Un objeto es todo aquello que puede sealarse o a lo cual puede hacerse referencia. La
naturaleza de un objeto consiste en el significado que ste encierra para la persona que
como tal lo considera. La vida de un grupo humano es un proceso a travs del cual los
objetos van crendose, afirmndose, transformndose y desechndose.
4. El ser humano considerado como organismo agente. Un organismo capaz, no slo de
responder a los dems en un nivel no simblico, sino de hacer indicaciones a los otros e
interpretar las que stos formulan. As mismo, un individuo puede ser objeto de sus
propios actos. Mead, asegura que: para que una persona se convierta en un objeto para
s misma ha de contemplarse desde fuera. Y esto slo puede hacerlo ponindose en el
lugar de otra y observndose o actuando en relacin consigo misma desde esa nueva
perspectiva.
El hecho de que el ser humano posea un s mismo lleva implcito algo todava ms
importante: y es que ello le capacita para entablar una interaccin consigo mismo. Este
tipo de interaccin es fcilmente detectable cuando advertimos que estamos enojados con
nosotros mismos.
El individuo es social, en un sentido mucho ms profundo: como organismo capaz de
entablar una interaccin social consigo mismo formulndose indicaciones y respondiendo a
las mismas.
5. Naturaleza de la accin humana. La capacidad de la persona para autoformularse
indicaciones confiere a la accin humana un carcter distinto. Significa que el individuo
se halla ante un mundo que debe interpretar para poder actuar y no ante un entorno
frente al que responder en virtud de su propia organizacin. Tiene que afrontar las
situaciones en las que se ve obligado a actuar, averiguando el significado de los actos
ajenos y planeando su propia lnea de accin en lugar de limitarse a realizarla en
respuesta a los factores que influyen en su vida u operan a travs de su persona.
6. Interconexin de la accin. La vida de todo grupo humano se basa en y depende de la
adaptacin recproca de las lneas de accin de los distintos miembros del grupo. La
articulacin de dichas lneas origina y constituye la accin conjunta, es decir, una
organizacin comunitaria de comportamiento basada en los diferentes actos de los
diversos participantes.
LECCION 28
competencia, mientras que los hippies estaban a favor del amor y de la paz. En las culturas
tradicionales basadas en la interdependencia y en el amor, los estudiantes luchan por la
libertad, la independencia y la igualdad. Los ejemplos citados reflejan la diversidad
intracultural que ha existido a lo largo de la historia de los grupos humanos. Ms an, los
movimientos contraculturales influyen de modo diferente en el individuo durante su vida.
En la niez, se tiende a asimilar y observar las normas sociales; en la juventud, los
adolescentes cuestionan el orden establecido y despus son reabsorbidos por la sociedad en
general cuando se convierten en miembros aceptados por ella.
TIPOS DE PERSONALIDAD
Respecto al impacto, de lo ya mencionado, sobre el desarrollo de la personalidad, Daz
Guerrero (1994) identifica ocho prototipos de tendencias actitudinales en la poblacin
latinoamericana, sin embargo son las siguientes cuatro las que predominan ms.
Tipo afiliativo pasivo-obediente: se caracteriza por ser afectuoso, dependiente,
complaciente, controlado y por una gran necesidad de aceptacin. Los que desarrollan este
tipo de personalidad, observan fielmente las premisas histrico-psico-socio-culturales de la
familia, ejemplificadas en la obediencia, la interdependencia y el afecto.
El segundo tipo de personalidad es, el activamente autoafirmativo, se aplica a quienes
renen los atributos de autonoma, independencia, impulsividad, dominio, inteligencia y
rebelda. Son disposiciones generales propias de quienes se oponen a las normas
tradicionales y exaltan las cualidades individualistas. El tercer estilo, es el autocontrol
interno activo, que se caracteriza por una combinacin de atributos afectivos e
instrumentales: capacidad, afecto, racionalidad, flexibilidad y prudencia. Este grupo de
individuos ha adquirido los atributos positivos y socialmente deseables de independencia y
afectuosidad, junto con capacidades individualistas convenientes.
El ultimo estilo es el control externo pasivo y abarca a los autoritarios, incontrolables,
agresivos, impulsivos, pesimistas, corruptos y serviles. Es un grupo que ha adquirido las
caractersticas negativas y socialmente indeseables de las culturas colectivas, a las que
comnmente se les relaciona con el machismo.
LECTURA COMPLEMENTARIA
FREUD: LAS FUERZAS INCONSCIENTES DE LA MENTE Y DE LA CULTURA
Interpretacin y crtica de la cultura
La violencia fundadora del orden social
Freud parte de la analoga entre los fenmenos individuales y los fenmenos socioculturales. A la
patologa psquica individual le corresponde una patologa colectiva; las pulsiones personales de
vida y de muerte -Eros y Thanatos- son pulsiones presentes en las sociedades, stas crean
instituciones pero tambin encienden guerras. Ms an, partiendo del positivista Comte y del
bilogo Haeckel, asume que las vicisitudes por las que pasa el individuo son un resumen de las
vicisitudes por las que ha pasado la humanidad. Consecuentemente, el complejo de Edipo, el
complejo nuclear que todo individuo vive, tiene su correlato social e histrico. Donde se encuentra
este correlato? En el totemismo y sus tabes.
Freud recoge los datos etnolgicos ms importantes de su tiempo y concluye que el totemismo es la
forma religiosa ms antigua y universal. Inspirndose tambin en los escritos de Darwin, supone
que el hombre primitivo viva en pequeas hordas dominadas por un macho poderoso, dueo y
seor de todas las hembras. La situacin de los hijos machos era dura, si despertaban los recelos del
padre eran muertos o proscritos; estaban condenados a vivir en pequeas comunidades y en lograr
hembras raptndolas. Los impulsos sexuales de hijos y hermanos se dirigan hacia su madre y
hermanas pero, al igual que pasa en el nio, el gran obstculo que frenaba sus deseos era el padre.
La situacin despert un sentimiento de odio y de muerte hacia l, un afn de eliminarlo y ocupar
su lugar. Lo que sucedi nos lo expone claramente Freud en el suyo Ttem y tab:
La teora darwiniana supone la existencia de un padre violento y celoso que se reserva para s
mismo todas las hembras y expulsa sus hijos a medida que van creciendo. [...] Los hermanos
expulsados se reunieron un da, mataron el padre y devoraron su cadver poniendo as fin a la
existencia de la horda paterna. Unidos, llevaron a cabo aquello que, individualmente, no habran
sido posible realizar. Puesto que se trataba de salvajes canbales fue natural que devorasen el
cadver. El banquete totmico, tal vez la primera fiesta de la humanidad, sera la reproduccin
conmemorativa de este acto criminal y memorable, que constituy el punto de partida de las
organizaciones sociales, de las restricciones moral y de la religin.
Qu pas despus del asesinato del padre? Por una parte, sigue Freud, se vivi una larga poca
de desorden social en la cual los hermanos se disputaban la sucesin paterna y en la cual cada uno
de ellos pretenda ocupar el puesto ambicionado; pero el principio de la realidad se impuso y los
hermanos comprendieron que para sobrevivir haba que reprimir el principal mvil del parricidio, la
posesin de las hembras. Por otra parte, surgi una fuerte conciencia o sentimiento de
culpabilidad como consecuencia de la ambivalencia de los sentimientos, el odio y el amor hacia el
padre.
El principio de la realidad y el sentimiento de culpabilidad son los que hicieron nacer las
organizaciones sociales, normas morales y la religin, en especial, la religin totmica. As, por
el bien de todos se impuso la necesidad de renunciar al ideal de imitar al padre en la posesin de
la madre y las hermanas, necesidad que dio lugar en las primeras normas morales:
a.
El tab del incesto, a saber, el horror y prohibicin de tener relacin sexuales con
familiares y
b.
el precepto de la exogamia, la obligacin de buscar marido o mujer fuera del propio grupo.
El deseo para suavizar el remordimiento hizo que el primitivo se sirviese de un animal fuerte y
temido, el ttem de la comunidad, para sustituir al padre. Las anteriores dos normas junto con la
siguiente, forman el ncleo de la religin totmica:
c. la prohibicin de matar el animal totmico representacin del padre asesinado.
El banquete totmico recordaba el parricidio original y comprometa a los participantes en mantener
el orden instaurado. Freud considera que el asesinato del padre se ha ido reproduciendo
histricamente: el pueblo judo asesin Moiss -hiptesis formulada en Moiss y el monotesmo- y,
posteriormente, asesin Jess.
Religin, deseo ilusorio de un padre
En Ttem y tab, Freud sospecha la presencia de la violencia en el origen de les instituciones
sociales, en la moral y en la religin. En el libro de 1927, El futuro de una ilusin, habla de la
sociedad y de la religin no tanto desde una perspectiva etnolgica como desde una perspectiva
psicolgica. Sigue con su analoga entre los fenmenos individuales y los fenmenos colectivos
comparando el comportamiento de los neurticos con los ritos religiosos; en todos ellos la
figura del padre, el patriarca tan divinizado en el judasmo, vuelve a ser el elemento explicativo
clave. La profunda sensacin de impotencia que todos experimentamos en nuestra infancia y que
tambin experiment la familia humana en los tiempo primitivos fue lo que despert la necesidad
de proteccin amorosa. En nuestra infancia, nuestro padre satisface esta necesidad; el adulto,
indefenso y desamparado, recuerda con aoranza la proteccin que gozaba cuando era nio y,
proyectndola, crea la ilusin de la existencia de un Dios padre y protector.
Freud defiende que las ideas religiosas son ilusiones, realizaciones de los ms antiguos e intensos
deseos de la humanidad. Qu deseos? Los deseos que todo hombre tiene, en el su desamparo, de
ser protegido de los peligros de la vida, de que se haga justicia en la sociedad, de que la existencia
humana no se acabe con la muerte. Sigue remarcando los grandes servicios que con gran
eficiencia la religin ha ofrecido a la humanidad a lo largo de su historia. Satisfaciendo profundas
necesidades humanas, ha hecho que la felicidad fuera ms accesible al hombre. El hombre slo
podr abandonar la religin el da en que su vida psquica est sometida a la dictadura de la Razn;
si abandona la religin sin tener asumida una autntica moral, entonces no tendr nada.
Malestar en la cultura
No nos sentimos cmodos en la civilizacin del presente. Estas palabras de Freud expresan su
desencanto respeto por nuestra cultura y el reconocimiento de lo incapacitado de sta a la hora
de destruir la felicidad humana. La cultura, incluida en ella la tcnica, no ha contribuido al
bienestar de la humanidad; ha dotado al hombre de muchos objetos, pero no le ha hecho feliz.
En qu consiste y cul es el origen de este malestar del hombre en la cultura? ste es el tema de su
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