Livro Silo - O Mestre Do Nosso Tempo - Pia Figueroa

Volume I
Humanizar a Terra
Experincias guiadas
Contribuies ao pensamento
Mitos razes universais
O dia do Leo Alado
Cartas a meus amigos
Fala Silo
Volume II
Apontamentos de Psicologia
Notas
Dicionrio do Novo Humanismo
CAPA Silo - O Mestre do nosso tempo_287x210mm_Final.indd 1
Foram poucos os grandes Mestres da histria humana.

Eles surgem em tempos especiais e seus coetneos nem
sempre percebem diante de quem esto. Alis, normalmente
acontece que os seus contemporneos tm dificuldades
para apreciar seus ensinamentos ou os degradam.
Como eles colocam em dvida as crenas da poca que
aprisionam o esprito, os defensores do sistema vo ao
seu encontro e se produz uma forte reao de rejeio a
suas propostas. Talvez essa hostilidade seja, justamente,
um dois indicadores da grandeza de um Mestre.
Poucos so, tambm, aqueles a quem a fortuna permite
optar por segui-los desde cedo. Para que isso acontea,
tm que coincidir, no mnimo, as coordenadas do tempo e
do espao que condicionam as possibilidades do encontro.
claro que tambm necessrio o reconhecimento.
Quando este extraordinrio advento se produz, cada um
tem a opo de estabelecer com seu Mestre o tipo de relao
que lhe convier para compreender seus ensinamentos.
De minha parte, comecei a estudar Silo aos quinze anos e o
conheci pouco depois. Se tivesse que me definir com uma
s palavra, diria que sou siloista. Como discpula, muitas
vezes fiz apontamentos e anotaes do que pude entender de
sua doutrina. Esses cadernos manuscritos deram origem aos
relatos breves que conformam o presente livro.
So histrias, lembranas, impresses contadas para aqueles
que no sabem como foi estar a seu lado, para quem se
pergunta do que falava Silo em diferentes situaes, como
ele era, de que modo orientava e ia assinalando um caminho.
Est dedicado a quem se importa com o estilo de um
Mestre. s pessoas que talvez no futuro queiram entender a
experincia de ter compartilhado seu espao e seu tempo.
Silo. O Mestre do nosso tempo.
www.silo.net
Relatos de Pa Figueroa E.
OBRAS COMPLETAS DE SILO
O Mestre do nosso tempo

A autora com Silo em Corfu, Grcia, em 1975.
Foto: Kurt Heyl
Pa Figueroa Edwards, sessenta anos,

casada, dois filhos, siloista desde
os quinze e sua vida acompanhou
os vaivns do desenvolvimento
deste ensinamento pelos
diferentes continentes.
Estabelecida no Chile, assumiu
funes polticas na dcada de
noventa. Atualmente d impulso
a vrios projetos, entre os quais se
destaca a Agncia Internacional
de Notcias Pressenza.
Suas publicaes compreendem o
livro O Guia Interno, depoimentos
(Edicil 1982), editado em italiano
(Multimage, 2006) e as monografias
Investigao - Sonhos (2007-2008),
Referncias aos estados de conscincia
inspirada em Plato (2010) e Estudo
sobre Fdias, o exemplo do escultor
(2010), todas do Parque de Estudo
e Reflexo Punta de Vacas.
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Silo. O Mestre do nosso tempo.
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O Mestre do nosso tempo

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Silo. O Mestre de nosso tempo

Pa Figueroa Edwards
figueroa.tempo@gmail.com
Registro de propriedade intelectual N 226.847
Autorizada sua reproduo parcial citando a fonte.
I.S.B.N. 978-956-7483-29-7
Edio brasileira - Janeiro 2014
Traduo: Cristina Obredor
Reviso: Paulo Genovese
Diagramao e capa: Yonne Gimenez
Capa foto: Rafael Edwards
Produo: Paulo Genovese
Impresso no Brasil
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ndice
Prlogo.......................................................................................................7
O cartozinho.............................................................................................9
O grande salto ..........................................................................................11
Disperses.................................................................................................15
Corf........................................................................................................17
A cmara de silncio.................................................................................23
Canrias....................................................................................................27
Seminrios europeus.................................................................................31
Os atos pblicos........................................................................................37
Em voo......................................................................................................41
O caderninho............................................................................................43
Convergncia ...........................................................................................47
Os meios de comunicao.........................................................................53
Plaza de mayo............................................................................................57
Os russos..................................................................................................65
Dinheiro de plstico..................................................................................69
Uma cadeira desconfortvel......................................................................73
Os processos.............................................................................................75
O anfitrio ...............................................................................................79
O Movimento............................................................................................81
Sem limites...............................................................................................83
A guerra do Iraque....................................................................................87
Quem sou?................................................................................................93
A ermita....................................................................................................97
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2010, o ano em que fizemos contato.......................................................103

A agncia................................................................................................109
Parques, praas e jardins.........................................................................113
O historiador...........................................................................................115
A reconciliao.......................................................................................119
Viagem Itlia........................................................................................123
A no violncia ativa...............................................................................129
A escola..................................................................................................133
O centro de estudos................................................................................139
O Popol Vuh...........................................................................................141
O fogo.....................................................................................................143
Os cultos de salvao..............................................................................147
Vazio.......................................................................................................151
Raspadinhas e croissants.........................................................................153
A ltima vez que comemos juntos...........................................................159
Sua morte...............................................................................................163
Sonhos....................................................................................................169
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Prlogo
Foram poucos os grandes Mestres da histria humana. Eles surgem em

pocas especiais e seus coetneos nem sempre percebem diante de quem esto.
Alis, normalmente ocorre que seus contemporneos tm dificuldades para
apreciar seus ensinamentos ou os degradam. Como eles pem em dvida as
crenas da poca que aprisionam o esprito, os defensores do sistema saem em
sua busca e se produz uma forte reao de rejeio a suas propostas. Talvez essa
hostilidade seja, justamente, um dois indicadores da grandeza de um Mestre.
So poucos tambm aqueles a quem a sorte lhes permite optar por segui-los
desde cedo. Para que isso acontea, tm que coincidir, no mnimo, as coordenadas do tempo e do espao que condicionam as possibilidades do encontro.
claro que tambm necessrio o reconhecimento. Quando este advento extraordinrio se produz, cada um tem a opo de estabelecer com seu Mestre o
tipo de relao que lhe convm para compreender seus ensinamentos.
De minha parte, comecei a estudar Silo aos quinze anos e o conheci pouco
depois. Se tivesse que me definir com uma s palavra, diria que sou siloista.
Como discpula, muitas vezes fiz apontamentos e anotaes do que pude entender de sua doutrina. No entanto, toda vez que comparei meus escritos com os
de outros, constatei que cada um filtrava com seu prprio olhar as palavras do
Mestre.
Esses cadernos manuscritos deram origem a estes breves relatos. No so
outra coisa que minha prpria interpretao do vivido. Histrias, lembranas,
impresses contadas desde minha perspectiva. No pretendo explicar o que Silo
ensinou. Estas linhas so para aqueles que no sabem como foi estar a seu lado,
para quem se pergunta sobre o que ele falava em diferentes situaes, como
era, de que modo ele orientava e ia indicando um caminho. Elas so dedicadas
a quem se importa com o estilo de um Mestre. s pessoas que talvez no futuro
queiram entender a experincia de ter compartilhado seu espao e seu tempo.
A obra de Silo, fidedigna, encontra-se disponvel para qualquer pessoa em
www.silo.net e foi traduzida e impressa em muitssimos idiomas. Para quem
preferir o formato audiovisual, existe tambm uma vasta coleo de vdeos.
Parques de Estudo e Reflexo
Punta de Vacas, 2013
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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.
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O cartozinho
Estvamos nos anos sessenta. Aqueles do Vietn, dos Beatles, do Che Guevara.
Eram tempos em que no existia a indiferena porque o compromisso espreitava em todos os cantos. Aromas de patchuli e maconha misturavam-se no ar
com o pungente cheiro das tintas do mimegrafo, enquanto a voz de Bob Dylan
soprava aos quatro ventos. Vestiam-se camisetas estampadas acompanhadas de
boinas, minissaias e sandlias. Pintavam-se palavras de ordem nos muros.
Durante essa dcada ningum mencionava nenhuma das palavras to apreciadas hoje: segurana, fitness, crdito, eletrodomsticos, digital, comida rpida,
estacionamento, controle..., porque o que nos movia estava na alma social ou na
prpria interioridade. Era uma cultura que clamava pela liberdade.
Nessa atmosfera de cores fosforescentes ficava muito estreito o modo de viver em que fomos formados. Acabou a calma das tardes eternas ajudando a fazer
geleia em casa, debulhando gros, bordando toalhas de mesa, tecendo mantas ou
resolvendo quebra-cabeas. Comeamos requebrando com o twist para passar a
levantar os punhos ao som da Internacional e, obviamente, as velhas tias ficaram
atnitas ao nos ver descalas e enfeitadas com flores, proclamando que o nico
que precisvamos era amor. Marcuse e Hesse disputavam nossas paixes com
Antonioni, Janis Joplin e Andy Warhol.
Nos coloridos muros que todas as mos pintavam apareceu um leve trao
feito com giz branco. Dizia Silo bom. Uma revista dedicou um artigo ao fenmeno que comeava a crescer na Amrica Latina.
Estvamos no apartamento de minha av contando nossos segredos, rindo
de tantas coisas na intimidade de nossa relao cmplice quando, subitamente,
por baixo da porta deslizou um pequeno papel, grosso como cartolina, no maior
que um tero de um carto postal. O vimos aparecer, nos olhamos e instintivamente fui abrir a porta para surpreender o furtivo carteiro ou quem quer que estivesse ali. Cheguei tarde, a pessoa tinha desaparecido. O volante trazia impressa
a silhueta da cabea de um homem magro em tons de cinza muito contrastados,
seguida por uma frase: Meu ensinamento no para os triunfadores, mas para
aqueles que levam o fracasso em seu corao. Terminava com a palavra Silo,
a modo de assinatura.
Reconheci de imediato esse sentimento. Nada do que o sistema oferecia
me confortava, estava ardendo de necessidade por um mundo novo, o fracasso
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das expectativas me deixava em situao de busca e as opes que tinha mo

iam da droga ao terrorismo armado, passando por uma viagem a Katmandu, a
psicanlise ou a teologia da libertao.
Nesses anos sessenta convulsionados e radicais, enquanto inovadoras telas
de televiso transmitiam os passos flutuantes do primeiro ser humano a pisar
na Lua, um homem simples, vestido como mameluco branco, desde os ps do
Monte Aconcgua dava sua primeira arenga pblica diante de algumas centenas
de seguidores que se reuniram para escut-lo, apesar do vento e da neve, desafiando os ninhos de metralhadoras com que os soldados do governo argentino
de Ongana vigiavam.
Foi a arenga conhecida como A Cura do Sofrimento 1, que Silo deu em
4 de maio de 1969. Entre os assistentes, encontrava-se o chileno Antonio Carvallo, impulsor dos primeiros grupos na minha cidade e por seu intermdio foi
fcil de me incorporar.
Assim comeou a aventura de um caminho de profundas transformaes
pessoais e sociais que fui percorrendo durante as dcadas seguintes, chegando
at os confins da mente e tambm aos lugares mais longnquos de nosso planeta.
Silo. Obras Completas, Volume I, Habla Silo, Plaza y Valds, Mxico D.F.,2002, pg. 659
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O grande salto
Vestindo jeans ele entrou caminhando com passos rpidos por um dos corredores laterais do auditrio chamado A Reforma, na Faculdade de Artes da Universidade do Chile localizada na Rua Companhia, em pleno centro de Santiago.
Chegou at poucos passos do palco, desde abaixo, onde costuma se localizar
a orquestra. O muro que tinha em sua frente era no mnimo da minha altura,
ou mais, de cor vermelha. O tablado para dana ou teatro, nesta oportunidade
contava unicamente com uma cadeira giratria, uma mesa de madeira grossa e,
sobre ela, o clssico copo de gua.
O local estava repleto de gente, inclusive sentada no cho dos corredores,
amontoada nos degraus das escadas, em todos os lados. Crescia a expectativa
por conhec-lo, ver seu rosto, seus gestos, escutar o timbre de sua voz. Iria falar
por quatro dias seguidos, em sesses de trs horas aproximadamente, com perguntas e respostas de qualquer tipo. Era meados de outubro de 1972 e a primeira
vez que era visto no Chile. Meditao Transcendental chamava-se a srie de
quatro conferncias que descreveriam uma forma de meditao como processo
de superao das percepes, imagens, representaes e tendncias da estrutura da conscincia. Este ato pblico acontecia num momento de crescimento
da superstio num contexto histrico mundial cheio de fetiches e diferentes
formas de hipnose; abundavam as ofertas de formas fantasiosas de meditao.
Silo deveria, ento, estabelecer distines muito claras para poder distanciar sua
proposta de tanta coisa ridcula que circulava.
Constatei que as escadarias laterais que levavam ao palco j estavam lotadas de gente. Era claro que o tema e, sobretudo, a personagem, convocavam.
Os meios jornalsticos tinham difundido uma imagem lamentvel de Silo
e sua doutrina: pegava mal para os prprios reprteres que s sabiam informar
sobre a marca mega de seu relgio, o tamanho dos sapatos que ele calava, sua
estatura e peso, sem poder articular pargrafo algum sobre seu pensamento e
suas contribuies em diferentes campos. Davam ainda menos espao para citar
suas palavras textuais. Efetivamente, a arenga que Silo tinha pronunciado na
alta montanha trs anos antes, era publicamente conhecida porque seu texto,
datilografado, tinha corrido de mo em mo, de pas em pas, e no porque A
Cura do Sofrimento tivesse sido dada a conhecer pelos canais de televiso nascentes ou pelos semanrios jornalsticos pseudointelectuais. certo que houve
umas poucas rdios que fizeram transmisses ao vivo naquela oportunidade, mas
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difundiam o fenmeno com um tom claramente degradante. No entanto, essa

atitude hostil que se percebia nas entrelinhas, produzia justamente o efeito contrrio e tnhamos a sala superlotada de gente jovem cheia de expectativa.
De repente, aps deter-se por um momento ante o alto palco cujos acessos
laterais j estavam inacessveis, Silo simplesmente deu um pulo adiante e subitamente ficou em p sobre o tablado.
A surpresa nos deixou boquiabertos. Produziu-se um silncio total que foi se
rompendo, no comeo de maneira tmida, para logo explodir num longo aplauso.
Eu no sabia se estvamos diante de um acrobata, mas sem dvida era algum
que se manejava com a impecvel destreza da ginstica artstica, um ser com
uma tremenda ousadia, capaz de alcanar os limites do humano. Seu extraordinrio manejo corporal me maravilhou. E depois veio o desenvolvimento intelectual de grande preciso conceitual, salpicado de ironia, humor e um histrionismo
fenomenal que permitia aceder a uma experincia de entendimento, inclusive
dos mais complexos desenvolvimentos sobre a estrutura da conscincia e aquilo
que a transcende, enquanto sucediam suas pedaggicas explicaes.
Esse salto, aquele gesto que comprometeu por um instante toda sua estrutura fsica, desde ento constituiu para mim um tipo de imagem sntese do
propsito que animava sua proposta. Colocar-se diante das barreiras e, sem vacilar, elevar-se sobre elas; considerar velozmente os condicionamentos aos quais
se est submetido e descobrir a via para iludi-los; arriscar-se por completo para
levar adiante sua misso. A liberdade espetacular que apresentou, para mim
ficou associada a suas palavras: ...observa-se que o mundo e, portanto, a conscincia
e cada coisa so na raiz (e independentemente dos fenmenos particulares que separam
conscincia das coisas e as coisas entre si), como ltima reduo, o mesmo. como
se dissssemos que a substncia de todo o universo, da mente, do tomo e das galxias,
fosse a mesma. Ou que tudo estivesse construdo pela mesma substncia, no obstante
a diversidade dos fenmenos, as caractersticas acidentais que os fenmenos vo tendo
em sua evoluo.
Senti de repente que essa substncia que descrevia se expressava em cada
um de seus movimentos, passava por suas palavras dirigidas a ns e modificava
radicalmente nossas vidas. Experimentei que ela estava ali, no auditrio e tambm alm dele, em cada ser presente e em todo o existente.
Esse homem longilneo, informalmente vestido com jeans, fazia-me imaginar como Ananda pde s vezes ter se sentido diante do Buda: consciente de
estar frente ao Mestre da prpria poca e compreendendo em profundidade o
que implicava a opo de segui-lo. Era aprender a dar o salto qualitativo que nos
estava mostrando, com corpo e alma. Significava uma ousadia extraordinria.
Havia algo mais importante, mais fascinante do que isso?
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Depois da segunda conferncia que ele proferiu na tarde seguinte, o ciclo

foi suspenso por ordem do Partido Comunista, especificamente por um membro do comit central que argumentou que podiam ser produzidas depredaes
no local. Essa atitude no foi muito diferente daquela dos soldados do exrcito
que estiveram ameaadores na histrica arenga de Punta de Vacas. S que l
a medida foi impulsionada pela direita fascista no poder e agora se tratava da
burocracia reformista. Em ambos os casos estava presente a mesma atitude autoritria e estpida.
Por fim, as demais conferncias no puderam ser realizadas. O dinheiro do
aluguel foi devolvido e os siloistas doaram-no ao comit central do Partido Comunista como reconhecimento pelo seu esforo em prol da livre exposio de ideias.
A oposio tambm avanava do seu modo, buscando puxar o freio sem compreender que quando se foram as coisas para um fim, se produz o contrrio.
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Disperses
O movimento nascente sofreu embates pblicos, tanto por parte dos governos da direita como da esquerda, dos meios de comunicao ao servio do
sistema, da igreja catlica e tambm dos meios mais prximos daqueles que iam
se somando nova corrente.
O primeiro a proibir e difamar Silo foi o ditador Juan Carlos Ongana. Seus
mais pertinazes perseguidores foram Jos Lpez Rega, responsvel pela Trplice
A, um bando parapolicial, e Ramn J. Camps, genocida preso. Eram tempos duros
na Argentina e no havia outra possibilidade que se fortalecer diante da permanente opresso.
No comeo da dcada de setenta no havia nenhum jornal chileno que no
o caluniasse e lhe atribusse as mais perversas intenes, enchendo manchetes
com base em incongruncias. A to alardeada objetividade jornalstica ficou em
evidncia e sua m f rapidamente ficou explcita. Quanto mais crticas eram
produzidos pela imprensa marrom, maior crescimento experimentavam os grupos
espontneos que, inspirados nos escritos de Mario Luis Rodrguez Cobos o nome
do Silo se organizavam para levar adiante uma tripla e simultnea revoluo:
social, cultural e pessoal.
Na Argentina e no Chile houve perseguies, detenes e prises. As ditaduras se embruteceram, torturando e enviando aos campos de deteno os
membros do Poder Jovem e chegaram a assassinar em plena rua, na frente todo
mundo na cidade de La Plata, a Eduardo Lascano e Ricardo Carreiras, conhecidos siloistas. Desde o golpe militar de Pinochet foram muitos os detentos no
Estdio Nacional e os transferidos a prises pelos servios de inteligncia; no
campo de recluso de Pisagua, cinco amigos ficaram detidos por vrios meses.
O prprio Silo foi detido e se quis silenci-lo proibindo suas arengas. Ento ele
assinalou: Se falso o dito at aqui, logo desaparecer. Se verdadeiro, no haver poder
capaz de det-lo. Em ambos os casos, para que continuar falando?
O ambiente explosivo, a degradao jornalstica e a crtica permanente,
sem dvida deixaram marcas nos meios familiares, de trabalho, de amizades e
vizinhos de ns que j participvamos. Todos recebemos de um modo ou de
outro a desqualificao, o deboche, a discriminao, o julgamento e inclusive a
deteno. verdade que respondemos com altivez e no nos prestamos ao jogo
de infinitas argumentaes. Alguns conseguiram recompor-se em pouco tempo
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e outros levaram alguns anos a mais para a reconciliao com seu meio imediato.
Mas, foi a partir dessas condies adversas que se formou o esprito de abertura
para novos horizontes, uma dispora mundializadora, disperses para levar at
o ltimo canto do planeta as novas ideias que germinavam no sul da Amrica.
Assim, antes de 1975, j havamos nos distribudo em pequenos grupos em
aproximadamente quarenta pases diferentes, ao mesmo tempo espalhados por
todo nosso continente, radicados em muitas naes da velha Europa, em algum
ponto da frica e da sia. Pegamos um mapa e marcamos os lugares. Em apenas
uma tarde j os tnhamos distribudo e sem mais demora partimos, com passagens s de ida e poucas malas, s vezes sem o menor conhecimento do idioma do
ponto de destino. A resoluo que impulsionava estas aberturas geogrficas foi
superando com enorme velocidade as barreiras de qualquer espcie que se foram
apresentando. Tudo parecia fcil diante da brutalidade tremenda dos militares
em nossos territrios de origem.
Em cada novo lugar foram traduzidos e publicados os livros; foram se estabelecendo os primeiros contatos com jovens locais, organizaram-se os grupos
que comearam a trabalhar velozmente, para multiplicar a proposta nas diversas
latitudes. No lapso de dois anos o movimento era internacional, poliglota e formado por quadros cada vez mais amplos, impregnados de uma mstica singular.
Desde que sa da Amrica Latina passou muito tempo at ver de novo o Silo.
O correio postal que se usava ento, trazia cartas de coetneos relatando como
O Olhar Interior 2 passava de mo em mo entre os jovens da Califrnia; tambm era lido em voz alta pelos romanos, sentados em volta do monumento a
Giordano Bruno em Campo dei Fiori e era impresso em Caracas pelos prprios
estudantes numa pequena grfica que tinham acabado de instalar. Em Madri e
Barcelona ampliavam-se os grupos e os primeiros espanhis estavam viajando
para a Argentina, dispostos a conhecer pessoalmente a Silo mesmo com o risco
de serem presos. Mas, sem dvida, os episdios mais engraados provinham da
Inglaterra, onde faziam difuso inclusive desde o Speakers Corner de Hyde Park
em Londres.
O impulso centrfugo abriu-se em mil direes e passava, inabalvel, de um
lugar para outro. No ia em progresso linear, buscava vias imprevistas sem responder ao desenho original, porm abrindo caminho por si mesmo. Das Filipinas
chegava ao Canad, do Brasil a Paris e da ao corao da ndia. Silo bom e
Paz Fora passaram a ser palavras de ordem internacionais escritas como grafite, com giz branco, em qualquer lugar de nosso planeta.
Silo. Obras Completas, Volume I, Humanizar la Tierra, Plaza y Valds, Mxico D.F.,2002, pg. 23
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Corf
Uma ilha no Mediterrneo, uma das tantas ilhas gregas, por fim acabou
sendo a localizao escolhida para nossas investigaes e trabalhos. Naquele
momento eu morava em Paris. Nem bem recebi o convite, deixei meu pequeno
sto em Trocadero para me mudar pelo resto do ano para praia de Ipsos.
Tinha-se cogitado previamente a possibilidade de fazermos nossos desenvolvimentos a bordo de algum barco, navegando. Num iate ou algo do tipo.
Abastecendo-nos de porto em porto e talvez fazendo revesamento dos participantes. Mas resultava caro, difcil, incmodo e podia mesmo distrair dos que
eram nossos objetivos primrios.
Um casaro branco de trs andares localizado no final de um caminho de terra
entre as oliveiras antigas, com escritrios no trreo e um enorme terrao coroando-o,
alm de um amplo espao com rvores frondosas no quintal que podia nos servir
para estarmos todos juntos jantando ao ar livre, alm das cabanas contguas
que tambm alugamos, este foi o lugar onde permanecemos durante seis meses
do ano 1975, buscando definir nossa psicologia, descrevendo cada um de seus
mecanismos, experimentando dia aps dia.
A cada quinze dias adquiriam-se provises em Kerkyra, a cidade mais prxima, para abastecer as despensas de todas as casas. amos de carro, com a lista de
compras na mo. Conseguia-se tudo que no era perecvel, o necessrio para a
preparao de um cardpio j definido. As verduras, as frutas, o peixe e a carne
podiam ser comprados frescos nas proximidades. Assim, as compras no eram o
tema, como tambm no eram a comida mesma nem sua preparao. amos nos
revezando nas diferentes funes domsticas, organizadas por unidades habitacionais: limpar, cozinhar, lavar, colocar o lixo para fora..., e ningum se ocupava
mais do que o tempo estritamente necessrio. De maneira que, com tudo isso
funcionando como um relgio, esses assuntos no tiravam o sono de ningum.
A praia, ao contrrio, o estreito per de madeira, o sol abrasador e o mar azul
intenso, estes sim constituam um importante entretenimento onde todos nos
relaxvamos e descansvamos. Era o ponto de encontro, de jogos, esporte e risos. Lembro de ter nadado longamente mar adentro, como em nenhum outro lugar. De tanto em tanto usvamos um bote inflvel e saamos tambm para remar.
Numa ocasio alugamos um veleiro e durante o dia todo demos a volta completa ilha, mergulhando nas guas transparentes. Ou ento conseguamos umas
Vespas e partamos para tomar banhos de sol sobre as areias de outras praias.
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Assim foi como fiz amizade com Salvatore Puledda, o italiano que com frequncia me levava na motocicleta e com quem compartilhei incrveis gargalhadas.
Logo na esquina do caminho que conduzia a nossas instalaes, havia uma
espcie de mercadinho onde vendiam cigarros e serviam caf nas mesinhas de
um amplo terrao com sombra. Ali passvamos horas conversando e gastando os
poucos dracmas que tnhamos. Para mim o iogurte grego espesso, to caracterstico, era a melhor opo. O fato que desde que acordvamos na hora em que
isso naturalmente acontecesse at o jantar, cada qual fazia o que tinha vontade
e s nos encontrvamos para comermos juntos, em nossas casas, noite.
No faltaram as ocasies em que me dediquei por inteiro a aprender alguns
dos Ofcios: ludismo, perfumaria, medicina natural ou iconografia, esta ltimo
resultou ser minha atividade preferida dentro da oficina com uma magnfica
vista para as oliveiras prateadas. Trabalhamos com a proporo urea na fabricao de pequenas esculturas em pedra, metal, madeira, argila e inclusive cera,
aprendendo a plasmar nossas formas enquanto exercitvamos a pulcritude, a
permanncia e um bom tom atencional.
s nove da noite, todos nos instalvamos no casaro de trs andares para
avanar nos trabalhos. Silo enquadrava os temas, fixava o interesse, o ponto de
vista com o qual abord-los, a maneira em que o faramos, os procedimentos a
utilizar. Recolhia tambm as opinies e relatos de experincias, sempre atento
a toda pergunta ou comentrio e ia alinhavando, noite aps noite, os avanos e
descobertas para poder incorpor-los s detalhadas descries do modo em que
funciona o psiquismo humano. Das conversas de todos esses meses se desprendem os Apontamentos de Psicologia que foram publicados como livro em um
nico volume, junto s investigaes que se realizaram anos depois nos trabalhos
realizados nas Ilhas Canrias e aos desenvolvimentos que Silo realizou em 2006
em Parque La Reja, em Buenos Aires3.
O extraordinrio desse momento que ns estvamos muito conscientes
de estarmos adentrando alm das fronteiras da psicologia oficial e calcando um
terreno ignorado, mal esboado pela cincia e que, no entanto, constitua nossa
prpria estrutura mental. E o fazamos de forma experimental, com um alto nvel
de auto-observao, que permitisse depois descrever com preciso os diversos
atos de conscincia detectados.
Lembro bem da noite em que, assomado na varanda do grande salo de
reunies e depois de olhar as luminosas constelaes de estrelas que povoavam o
cu, acompanhadas assiduamente atravs do telescpio, Silo nos perguntou por
que no podamos ficar atentos durante um bom tempo sem nos distrairmos ou
devanear. E comeamos a observar o que nos tirava do fluir atencional, tomando
3
Silo, Obras Completas, Volume II, Apuntes de Psicologia, Plaza y Valds, Mxico D.F., 2002, pg. 11
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notas toda vez que isso ocorria, at detectar em ns a existncia de tenses fsicas e climas emotivos. Uma tenso, experimentada como dor, irritao, posio
corporal incomoda, rigidez, contrao e um longo etctera, desatava imagens
que precisamente impediam uma atitude mental atenta. O mesmo fomos percebendo com o que chamamos de climas. Emoes residuais, tons afetivos, sensibilidades, estados internos que aprisionam a conscincia e no permitem que
se conte com a disponibilidade de uma mente alerta. Atrados por uma possvel
viglia sem rudos nem distraes, cada um de ns passava o dia tomando breves
notas dos mecanismos internos que ia descobrindo. Ento saamos para dar voltas nas scooter sem pressa, explorando os diferentes cantos da ilha, enquanto a
conscincia pesquisava seu prprio proceder.
Uma vez recolhidas as observaes, resumidas e sintetizadas, Silo avanava
consultando como poderamos prescindir dessas tenses e superar os climas negativos. Desse modo foi conseguindo definir todo um sistema para o relaxamento fsico, interno e mental, at poder construir uma tcnica unificada de relaxamento, ao mesmo tempo em que pde ir descrevendo a relao entre tenses e
imagens. Tambm delineou um sistema de operativa capaz de produzir descargas
dos climas intensos com uma ferramenta chamada catarse e outra tcnica que
demos o nome de transferncia, e que serviu para desbloquear climas fixados,
desestabilizando suas cargas e os aliviando ao transferi-las para novas imagens.
claro que experimentei uma grande descompresso depois de realizar as
primeiras catarses! A minha ateno melhorou consideravelmente e no passou
despercebido o fato de que estvamos pegando dos antigos gregos as prticas que
eles utilizaram em seus Mistrios. Retomvamos um frgil fio histrico que tinha
ficado emaranhado em algum ponto entre as fibras da terapia, da psicanlise ou
da psicologia adaptativa ao servio do sistema. Resgatvamos antigas sabedorias e
amos avanando, compreendendo o psiquismo como funo da vida e em relao
com seu meio, descrevendo seus aparelhos de memria, sentidos e conscincia.
Assim se chegou tambm a precisar por que se sofre, qual a origem do sofrimento humano. Detectamos somente trs causas: sensao, imaginao e memria. So essas, na realidade, as trs vias da experincia humana, a sensao, a imagem e a lembrana. Muitas vezes confundidas, misturando temores do passado que
so projetados ao futuro pela imaginao, entrelaando a sensao com a memria em iluses que no so fceis de diferenciar. No entanto, descartadas essas trs
possibilidades, no restou nenhuma outra fonte de sofrimento. Isto ns observamos e confirmamos em cada um de ns, amigos provenientes de lugares muito diversos, que falvamos vrias lnguas e tnhamos que nos traduzir para ns
mesmos, formados como estvamos em culturas sumamente diferentes e, apesar
disso, o resultado foi que encontramos um fator comum a todos: a experincia
do sofrimento era a mesma e tinha suas trs vias ilusrias.
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Uma vez por ms, celebrvamos uma cerimnia chamada Oficio e depois
compartilhvamos o jantar todos juntos. Algum expunha algum desenvolvimento interessante, normalmente inspirado em algum dos Princpios de Ao
Vlida do livro O Olhar Interior 4. Concluamos a noitada s vezes danando,
tocando violo ou cantando juntos num clima de muito amistoso. Meu amigo, o
romano Puledda, surpreendeu-nos gratamente com seus dotes de cantor quando
entoou a plenos pulmes Uma lacrima sul viso de Bobby Solo, imitando perfeitamente seus gestos.
Cada qual contribua com seus dons, seus talentos e capacidades. As do Maestro eram sempre surpreendentes. Impactava-me sua agilidade para se mover
e a energia desbordante de que dispunha, sendo capaz tanto de proezas fsicas
como de mudanas extraordinrias em seus tons emotivos. Uma noite dava uma
palestra sria sobre os fundamentos do pensar, que constituam rida filosofia e,
em seguida caoava de si mesmo por dizer coisas to difceis de digerir e saia,
carregando um grande saco de lixo, para cumprir com suas funes domsticas,
perdendo-se de vista no bosque das antigas oliveiras. Sempre interessado nas
tecnologias de ponta, interconectou as diferentes edificaes em que estvamos
instalados, estabelecendo um sistema fechado de televiso que nos permitiu ampliar o nmero de participantes nas reunies noturnas, ocupando diferentes mbitos. claro que no faltaram as equipes de medies para ir comparando com
dados estatsticos as descries dos diferentes nveis de conscincia, a ciclagem
do psiquismo e as respostas que este d por meio de seus diferentes centros especializados. Eu tinha certeza de estar diante de uma das pessoas mais inteligentes,
mas, at ento sua versatilidade no me era familiar.
Graas matria prima que, de reunio em reunio, ia sendo compilada
desde a prtica transferencial que realizvamos, ele foi delineando a psicologia
dos impulsos, os modos de traduo destes em alegorias, signos e smbolos, passando depois descrio do espao de representao. Fascinou-me o trabalho de
interpretao alegrica, tanto de minhas prprias transferncias e sonhos como
de lendas, mitos e contos. Foi como se abrisse todo um universo de contedos
que de repente se tornou decifrvel. Uma linguagem nova, um mtodo para
poder desvendar significados.
Compreendi que tudo o que percebemos constitui um impulso que a conscincia traduz em imagens que entesoura na memria; elas so as que conseguem
mobilizar os diferentes centros de resposta, conformando nossas condutas para
o mundo. Ficou evidente para mim a importncia das imagens e sua localizao
num espao mental tridimensional. Descobri que segundo se localizassem mais
externa ou mais internamente, as representaes me predispunham para a ao
4
Silo, Obras Completas, Volume I, Humanizar la tierra, Plaza y Valds, Mxico D.F., 2002, pg. 39
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ou favoreciam o ensimesmamento. Ento, no dava na mesma o que passasse

com minhas imagens!
E seguimos fazendo caminho ao andar, experimentamos com provas de tipo
paranormal que no deram nenhum resultado confivel, armamos inclusive uma
cmara de supresso sensorial. Avanamos no entendimento do psiquismo e de
cada um de seus mecanismos, at perceber que a ao de todo ser humano no
mundo constitui uma forma transferencial de lanar para fora o que sente e
pensa em seu interior.
Com o rigor com que gostava de fundamentar cada conceito, Silo pediu
a quem quisesse para ir estudando paralelamente as bases fisiolgicas dos diferentes esboos que j iam sendo realizados. Apliquei-me, junto com vrios de
meus amigos do oficio iconogrfico, a estudar o sentido da vista com seu rgo
correspondente, sua mecnica de funcionamento, sua via nervosa e localizao
cerebral. Alm das noes escolares, nada sabia de fisiologia e, no entanto, constatei o quo rpido tudo se pode aprender quando no h rudo nos circuitos
da conscincia e possvel simplesmente atender ao que se est fazendo. O
entendimento alcanado, a memria retm, relacionam-se os dados de modo
coerente e aprende-se com gosto. Tudo muda se a viglia se normaliza. As trs
vias do sofrimento deixam de ter essa pesada carga para se converterem em formas de experincia abertas aprendizagem. O trabalho sobre a fisiologia do sentido da vista foi terminado no final desses meses, quando tambm constatei que
tinha estabelecido em mim uma condio psicolgica nova que me permitiria
seguir avanando. Contvamos finalmente com o mapa de nosso funcionamento
interno e a isso correspondiam registros bem definidos. Agora era nossa vez de
enfrentar a tarefa de aplicar ao mundo, de realizar essa transferncia emprica,
cada qual em seu prprio meio, ajudando os outros a superarem seu sofrimento.
Fomos ao porto de Kerkira, desde onde zarpavam as balsas que nos levariam
de volta ao Continente. Todos cruzvamos para a Itlia, menos Silo que ia com
sua companheira e um par de amigos em outro navio que o levava para a sia
Menor.
Lembro de sua imagem saudando desde o convs, enquanto nossa balsa deslocava-se por guas profundas na direo contrria. Posso recuperar a memria
da sensao do ar fresco junto com a alegria, a gratido, o afeto que me invadiam
plenamente. Sua imagem afastando-se e meus olhos extasiados nessa figura gil
que, mesmo distncia me produzia uma necessidade imensa de devolver ao
mundo algo do aprendido.
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A cmara de silncio
Flutuava s cegas sobre a gua que estava com a mesma temperatura da minha pele. Havia uma escurido total e os sons estavam isolados completamente
de maneira que no tinha estmulos sensoriais. A temperatura morna do lquido
que me sustentava se fazia indistinguvel de meus prprios limites tteis e j no
sabia bem onde terminava meu corpo e comeava o resto. Mastigando e cuspindo folhas de ch previamente tinha conseguido eliminar todo resduo gustativo
de minha boca. Foram minimizados at os mais tnues rudos bem como todas as
sensaes odorferas. O gosto e o olfato no podiam dar sinais, o segundo graas
desodorizao completa do ambiente com clorofila.
Flutuando sem peso, vinham minha memria as imagens recentes dos
preparativos para transformar um dos banheiros da moradia grega em cmara de
silncio. A instalao do regulador do aquecedor para sustentar a temperatura
da gua a 36,5 C; os intercomunicadores com a sala de controles localizada do
lado de fora; duas correias transversais de borracha colocadas para sustentar o
sujeito flutuando na banheira, apoiado na zona lombar e na nuca; os terminais
do eletroencefalgrafo para monitorar as ondas cerebrais, os do eletrocardiograma e eletromigrafo, contatos dos instrumentos capazes de medir a resistncia
galvnica da pele; a localizao de painis isolantes de som em cada parede; a
maneira de vedar a nica janela do ambiente; uma fita colocada para vedar fresta da porta de maneira que no entrasse nem um raio de luz; o equipamento com
um aquecedor eltrico que levava todo o ambiente para a mesma temperatura
da pele, idntica da gua... Estivemos trabalhado vrios dias para armar nossa
cmara de supresso sensorial. Era parte dos experimentos que realizamos durante os meses decorridos em Corf. No salo da casa alugada ficou organizada
a sala de controles: sobre a mesa, os equipamentos com seus diferentes painis
para deixar registrado todo o processo; o intercomunicador que permitia no somente escutar qualquer estmulo proveniente do banheiro, mas tambm emitir
os nicos sinais detectveis de dentro; papis para anotao; grandes folhas de
desenho e lpis de cores para utilizar nas provas de uma eventual transmisso
teleptica de imagens visuais; outros materiais como massa de modelar, argila,
cera para testes tridimensionais; alguns livros para consulta; um relgio; vrias
garrafas trmicas com caf.
Com engenhosidade tnhamos ido superando as dificuldades. No aspirvamos a um rigor cientfico, mas a compreendermos o que ocorre quando a
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conscincia no conta com o ingresso de dados sensoriais para realizar seu trabalho. Nossa atitude investigadora era, sobretudo, experiencial. O nico problema
que complicava as provas era o tamanho da banheira, dimenso ineludvel que
exigia que as cobaias fossem pessoas midas, cujos corpos flutuassem sem tocar
em suas bordas. Cecilia Bentez e eu ramos as nicas que cumpramos com tal
condio e passamos automaticamente para a categoria de sujeitos. Ela fez dois
experimentos, a mim me corresponderam trs. Cada uma das vezes observamos
o mesmo padro de desenvolvimento: flutuando no escuro, comeamos a lembrar. Como no era possvel que algum estmulo chegasse de fora, a conscincia
apelava memria. A desestabilizao que registramos por no contar com estmulos sensoriais nos levou a nos sustentarmos nas lembranas. Uma sucesso
de imagens, detalhes de muito tempo atrs: ...um co me persegue, corre atrs de
mim. Cheiro sua proximidade enquanto mal me afirmo em minhas pernas instveis.
Seu focinho baba perto de meu ombro. Escuto seu arquejo. Empurra-me contra a
rvore, um eucalipto cujo tronco rugoso arranha meu rosto, o cheiro de sua casca
penetrante, sangra-me a bochecha e grito. O cachorro est com suas patas em cima
de minha cabea...
Eram lembranas de infncia, de meus primeiros anos. A memria alimentava insaciavelmente a conscincia, privada como estava de outras fontes de
estmulos. Ia para trs no tempo e recuperava sensaes com uma nitidez fenomenal. Assim ocorreu na primeira e na segunda provas realizadas. A cmara de
silncio deixava-me sempre frente s lembranas que emergiam com preciso
desde a infncia remota. Depois a conscincia escapava, voava em busca de
outros estmulos da forma como fosse possvel, qual radar pesquisando imagens,
detectando sons, intuindo palavras, precisava se nutrir de impresses... Foi a
onde introduzimos nossos experimentos paranormais, por se efetivamente se
conseguisse detectar algo do que nossos amigos estavam tentando transmitir.
Daniel acendeu seu cigarro com um isqueiro de cor turquesa... Foi como se o
visse faz-lo e o disse em voz alta. O intercomunicador transmitiu essas palavras para a sala de controles onde todos observaram ao cara mencionado que
aspirava com gosto seu cigarro recm-acesso, brincando com o isqueiro de cor
turquesa entre as mos...
H um barco com as velas estendidas que navega sobre as ondas bastante intensas... Onde? Quem est transmitindo isso? Na sala de controles olhavam de um
lado a outro. Salvatore desenhava sobre papel quadriculado, o barco a velas,
pintando um mar azul-escuro com suas ondas encrespadas.
Estando na terceira prova, tendo j passado a fase em que se apresentavam
rapidamente as sequencias de imagens de memria antiga, eu sabia que comeava a etapa seguinte.
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Vi um tnue vapor vermelho e pude descrev-lo: ...um halo enche o quarto;

uma luz suave, alaranjada, avermelhada, gasosa. Posteriormente fomos capazes de
rastrear esse estmulo que tinha ficado atuando copresentemente, com essa inrcia sutil com que ficam as coisas percebidas com o canto do olho: era a luminosidade emitida pelo calefator eltrico nos momentos prvios ao experimento, para
aquecer todo o ambiente. Assim mesmo tambm pudemos detectar nos aparentes acertos conseguidos como o do isqueiro e o barco a velas desenhado sobre o
tempestuoso mar, o mecanismo que se correspondia ao que poderia ser chamado
convergncias associativas, isto , a essas maneiras de associar em forma similar que acontecem to frequentemente entre amigos, casais ou familiares entre
quem existe afeto e sintonia. Copresenas e convergncias, que costumam ser
to pouco estudadas, entregam, no entanto, uma riqueza de material enorme
que, claramente, obrigam a descartar as hipteses mais vistosas do paranormal.
O fenmeno, de fato, no se deixava apresar. Na base de muitos aparentes
acertos eram observveis as tradues de impulsos que desde o intracorpo davam sinal traduzindo-se em imagens visuais quase alucinatrias. Essas sensaes
difusas que raras vezes so estudadas, provenientes do cenestsico, tambm nos
obrigaram rigorosidade que implicou o descarte de toda suposta experincia
fora dos limites do trabalho do prprio psiquismo: ...sinto essa luminosidade avermelhada, suave, clida, vaporosa. Est tambm aqui, chega, o de c se vai fundindo
nela. Perde consistncia, se derrete, se dilui, difunde-se, evaporando-se. Tudo se funde
nessa luz, nesse vapor luminoso. No h mais do que isso. Isso, que Luz, respira por
sua prpria natureza. o nico existente. No h nada mais e ao mesmo tempo tudo.
o Ser. O Ser abrange tudo, o existente e eterno.
Pelo intercomunicador escutei nesse preciso momento uma voz dizendo:
que acha que vou fazendo com minha cabea enquanto estou nesta terceira prova:
mantenho-me em estado de viglia sem rudo, atenta mas passiva, ou tento perceber
o que me transmitem tal como estivemos fazendo nos experimentos anteriores? Era a
voz de Pa, voz que reconheci como minha, aquela que perguntava l na sala dos
controles. Onde est Pa ento? Se ela est conversando l, ento quem est aqui?
Ser que h algum aqui? Algum experimentou a fuso com esta luminosidade eterna; quem era? H talvez algum que observe agora? Ou fundiu-se totalmente e simplesmente ? Gritei: Pa, onde ests?! E na sala de controles todos olharam a Silo.
Tinha fundido uma figura feminina de cera avermelhada e no restava mais do
que massa lquida. Depois, transmitiu para o banheiro, pelo intercomunicador,
a gravao de udio tomada da pergunta que lhe tinha feito antes de comear o
terceiro teste: onde voc est Pa?, no sei quem ..., insisti.
Mario irrompeu no ambiente, interrompeu a prova acendendo a luz, falando e tirando-me da banheira enquanto envolvia-me em uma grande toalha
azul-claro, abraando-me com firmeza e fazendo questo de que reagisse, que
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visse que j estvamos fora do experimento, que escutasse, olhasse, sentisse meu
corpo, me dizia que era eu, Pa, que ali estava, nesse lugar, ali... Trouxe caf
quente e fomos recompondo o vivido.
Para os dias que seguiram me fez uma nica recomendao: dedicar-me somente ao que tivesse mais vontade, sem o mais leve esforo. Tomei sol na praia
de Ipsos e flutuei, flutuei longamente desta vez no mar transparente.
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Canrias
Com mais de quinhentas pessoas nos reunimos nas Ilhas Canrias. Cheguei
vinda da Itlia a esse lugar. Encontrvamo-nos pela primeira vez desde o prolongado encontro na ilha grega de Corf. Em duas oportunidades nos concentramos
naqueles encraves espanhis sobre o Atlntico. Na primeira por um ms, com
a participao de um ou dois amigos que foram desde cada lugar, enquanto que
em 1978 chegamos, sem limitao de vagas, todos que puderam viajar, e ficamos
pouco mais de uma semana no Hotel Tamarindos.
Nessas ilhas semidesrticas de areias grossas de cor ocre, j se tinha organizado um tempo antes nossa central de comunicaes, com base numa equipe
estvel capaz de nos colocar em contato e de circular informaes de interesse
geral para as diferentes latitudes. Eram as pocas do telefone, do telegrama e do
correio postal anteriores, inclusive, ao uso do fax. O multicontato era de vital
importncia para ns.
Nos diferentes momentos de nossa histria, sempre privilegiamos a aprender,
a nos abrir a mbitos novos e a nos comunicar. Assim foi em toda a longa etapa
fundacional, que consideramos terminada nos encontros de Canrias, de onde
se impulsionou com resoluo a formao de quadros. Buscaram-se mecanismos
melhores para a qualificao, reproduo e contato, aperfeioando-os com o tempo at chegar a organizar, anos depois, trs redes especializadas justamente na
transmisso do ensinamento, do crescimento dos grupos e das vias administrativas capazes de facilitar a circulao da informao. Mas isso seria depois que cada
um de ns contasse com uma base ampla de membros ao seu redor.
Em cada fase do processo experimentou-se com modos que pareceram apropriados para avanar para melhores condies. Um tropismo permanente para
nos superarmos e atingirmos objetivos mais do que difceis nos levou a transformar a orgnica periodicamente para seguir em frente, tomando impulso com formas novas. Uma espcie de ludismo organizativo, o jogo reiterado de mutaes
morfolgicas, foi uma constante que nos permitiu sobreviver s mais intensas
crises e mudanas que se deram nessa mutvel poca que nos tocou surgir. Nosso
movimento, como se fosse um ser vivo, capaz de ir adaptando crescentemente
suas condutas de interao com seu meio, em cada etapa alterou suas manifestaes para se entrosar e se mover melhor no mundo.
A confluncia dos quinhentos participantes nas reunies que sustentamos
na ensolarada ilhota espanhola, inaugurou uma mudana de ciclo que por sua
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vez concluiria dando passo etapa de massas posterior conformando tambm

o mbito de relao internacional, que da para a frente sustentaramos graas a
encontros presenciais a cada seis meses, alternando algum ponto do Hemisfrio
Sul com outro do Norte.
Todas as manhs desde cedo nos encontrvamos na grande sala do Tamarindos para assistir s diferentes conferncias que tiveram lugar e depois sair
para compartilhar um almoo, servido beira da piscina. As tardes davam oportunidade a trabalhos em grupos, descentralizados e sustentados segundo interesses especficos, bom como a longas caminhadas, encontros e comentrios.
Intercmbios, risos, amizades que se desenvolviam, perguntas compartilhadas,
novos vnculos. Com mais trs amigos estivemos conversando longamente sobre
a possibilidade de nos deslocarmos para a cidade de Milo. Vivamos em Roma
e ali nossos grupos estavam consolidados e eram numerosos; tambm havia em
Npoles e em vrios lugares da costa Amalfitana, mas em outros lugares da pennsula itlica nada se sabia do nosso. No se tinha feito difuso para o norte
e justamente ali se encontravam as editoras onde queramos publicar os livros.
Consultamos o Mestre sobre a oportunidade de continuar, capilarmente,
estendendo-nos para cidades dentro do mesmo pas, desenvolvendo essa potncia das disperses, mas agora em raios mais prximos. Ele nos animou imediatamente, fundamentando que precisamente na diferenciao e na abertura
que se conseguem os maiores crescimentos. Depois vm os momentos de complementao nos quais as equipes se assentam para finalmente produzir-se uma
sntese que consolida o que est j formado. Assim foi como, embaixo da sombra
dos guarda-sis e em frente s guas azul-claro da piscina, durante um almoo
com gaspacho ns quatro resolvemos partir para Milo antes que terminasse o
ano, e onde permaneci at o comeo dos oitenta.
Com vistas a nos estendermos na Lombardia, compartilhei nossas prticas
de Autoconhecimento5 com minhas amigas feministas da Livraria delle Donne,
bem como com os incipientes ecologistas que j comeavam a aparecer no corao de Europa.
No encontro das ilhas Canrias, Silo tomava a palavra nas reunies amplas das manhs e vrias de suas palestras foram recolhidas e incorporadas ao
livro Fala Silo 6, editado em diversos idiomas. Tocaram-me especialmente suas
magnficas explicaes a respeito do que define uma ao vlida e o que a distingue dos atos contraditrios, ou daqueles que so simplesmente quotidianos.
Diferenciava fundamentalmente as valoraes que provem do exterior -desde
uma moral, uma postura religiosa, um sistema jurdico ou ideolgico- daquelas
5
6
Luis Ammann, Autoliberao. Plaza y Valds, Cidade de Mxico, 1991.

SILO, Obras Completas, Volume I, Plaza y Valds, Mxico D.F., 2002, pg. 653
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outras que so realizadas graas ao registro que o ser humano tem da ao. Essas definies, baseadas no que se experimenta, fizeram-me compreender que o
que fao com a minha vida vai abrindo caminho a uma direo ou a outra, vai
construindo unidade ou contradio. Tambm me ficou claro que as aes sempre tm consequncias em outros e no d na mesma o modo em que tratamos
os demais. Resgatando a Regra de Ouro que j tem milnios e pode resistir
passagem do tempo em diferentes regies e culturas como princpio universal, o
Mestre a formulou dizendo: Trata os demais como queres que te tratem.
Em outra oportunidade referiu-se brilhantemente ao enigma da percepo,
prprio dos fenmenos mentais. Tambm desenvolveu os temas principais que
dizem respeito ao sentido da vida. Oficiou tambm vrias cerimnias. Embora
todas muito sentidas, a meu ver a mais significativa foi aquela de Imposio
na que, dispostos em crculos concntricos em torno de um ponto central, Silo
projetou a Fora comunicando-a a quem o rodeava; estes por sua vez a passaram
aos mais prximos e assim seguindo at chegar queles que se encontravam no
fundo da sala. Nessa ocasio recebi o impacto de uma luminosidade interna
excepcional, vibrante, difana, comovedora e alegre que pude comunicar a vrios amigos prximos enquanto fui sentindo como a onda energtica crescia em
potencial dentro e fora de mim. Quase como se fosse um mar do qual todos, conjuntamente, fazemos parte; como uma substncia original, um magma luminoso
que nos d existncia.
Toda vez que o Mestre oficiou uma cerimnia de Imposio, me pareceu
que essa energia enorme circulou como amlgama entre os presentes, nos tocando internamente com fortes comoes; cada um chegou a significados aos
quais atribuiu quela tremenda luminosidade, mas em todos se abriu o corao
esperana, alegria e paz.
Essas experincias nos marcaram profundamente. Nosso povo psquico nutriu-se, conseguiu um vnculo intenso que o coesionou, enquanto se dispunha a
dar origem a uma nova onda em seu desenvolvimento.
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Seminrios europeus
Com um suter branco de l fina, colocado sobre os ombros e amarrado informalmente sobre o peito com um n, Silo esteve em Madri, Roma e Copenhague,
nos preparando com um seminrio que ele tinha cuidadosamente planificado. Uma
mecha de cabelo caa sobre a testa e ele emanava uma energia que o caracterizava.
Embora desenvolvesse os mesmos temas e fora se guiando com pautas previamente
estabelecidas, em cada lugar ele regulou os gestos, a voz e as atitudes de acordo a
quem se dirigia. Atrevido na Espanha, simptico e alegre na Itlia, tornou-se quase
tmido, cauteloso e suave na Dinamarca, tremendamente respeitoso das formas de
cada lugar.
Apoiando-se em explicaes sumamente racionais sobre o livro O Olhar
Interior 7, redigido em prosa potica, ele tentava transmitir seu ensinamento sobre a conduta e sobre o interior do ser humano com referncia ao sentido da vida:
Mencionar um olhar interior implicar um algum que olha e um algo que
olhado. Sobre isso trata o livro. E seu ttulo enfrenta-se, como uma imprevista advertncia, com o ingenuamente admitido. O ttulo do livro resume estas ideias. Senhores,
h outras coisas que veem outros olhos e h em vocs um observador diferente do que
vocs mesmos creem.
Ser bom fazer uma pequena distino antes de seguir adiante. Quando digo que
vejo algo, anuncio que estou em atitude passiva a respeito de um fenmeno que impressiona meus olhos. Quando, em troca, digo que olho para algo, anncio que oriento
meu olho em uma direo. Quase no mesmo sentido posso falar de ver interiormente,
de assistir a vises internas como as do devanear ou sonhar acordado, distinguindo-o
do olhar interior como direo ativa de minha conscincia. Desse modo posso at recordar meus sonhos ou minha vida passada ou minhas fantasias e olh-las ativamente,
ilumin-las em seu aparente absurdo, procurando dot-las de sentido.
O Olhar Interior uma direo ativa da conscincia. uma direo que busca
significao e sentido no aparentemente confuso e catico mundo interno.
Qual o sentido que busca encontrar esse olhar? Esse sentido anterior ainda a
esse olhar, j que o impulsiona; esse sentido permite a atividade do olhar interior. E se
chegar a captar-se que o olhar interior necessrio para desvendar o sentido que o empurra, se compreender que em algum momento, quem olha ter que ver a si mesmo.
Esse si mesmo no o olhar, nem sequer a conscincia. Esse si mesmo o que d sentido ao olhar e s operaes da conscincia. anterior e transcendente conscincia.
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De um modo muito amplo chamaremos Mente a esse si mesmo e no o confundiremos

com as operaes da conscincia ou com ela mesma.
Mas, quando algum pretende prender a mente como se fosse um fenmeno mais
da conscincia mecnica, aquela lhe escapa porque no admite representao nem entendimento seja ela considerada como objeto ou como ato. O olhar interior dever chegar
a chocar com o sentido que a Mente pe em todo fenmeno, inclusive na prpria conscincia e na prpria vida e o choque com esse sentido iluminar a conscincia e a vida.
Sobre isto trata o livro em sua essncia mais profunda.
Reiteradamente Silo voltou uma e outra vez mesma colocao, tentando
faz-la compreensvel, ajudando-nos a cair em conta do Sentido que precede o
olhar. Nos seminrios que proferiu no comeo da dcada dos oitenta na Europa,
nos atos pblicos que se seguiram em vrias cidades do velho continente e da
sia e durante suas apresentaes de livros que tiveram lugar nos anos noventa
falou sempre sobre isso a Mente buscando comunic-lo. Foi assim inclusive
nas diferentes jornadas de inspirao espiritual que, j no novo sculo, se realizaram ao ar livre em plena cordilheira ou quando foi inaugurar alguns dos Parques
de Estudo e Reflexo em diferentes pases.
como se esse choque do prprio olhar ao se internalizar e dar com o sentido que pe a Mente tivesse iluminado e guiado seus passos atravs das dcadas.
De algum modo, sempre me pareceu que no O Olhar Interior ele conseguiu
escrever o substancial da experincia que queria transmitir.
Apesar do incio dos oitenta no estar to distante, o ambiente psicolgico
desse momento era bem mais racional que o atual. As coisas deviam ser explicadas e entendidas, porque uma velada autocensura cobria as emoes. De
modo que a forma de um seminrio, parecido aos cursos de capacitao que
atualmente so ministrados para os universitrios ou para empregados de algum
organismo ou empresa, trabalhando em mesas, estudando, pensando, intercambiando, foi o modo que ele escolheu para pr-nos na frequncia do que lhe parecia fundamental comunicar.
Assim explicava:
No h sentido na vida, se tudo termina com a morte.
Esta afirmao o eixo de nossa doutrina. claro que pode ser apresentada de
diferentes modos.
Primeiro caso: Se tudo termina com a morte, ento no h sentido na vida, tudo
termina com a morte, logo, no h sentido na vida. Este caso muito conhecido em
lgica como Modus ponendo ponens e consiste em afirmar o primeiro termo de uma
condio para que fique afirmado o segundo.
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Segundo caso: Se tudo termina com a morte, ento no h sentido na vida, no

tudo termina com a morte, logo, h sentido na vida. Este caso, similar ao anterior, o
em tudo, s que ao negar o primeiro termo da condio, negamos tambm o segundo.
No deve criar confuso o fato de que o segundo termo esteja exposto como negao,
j que por sua vez, ao neg-la a afirma. o mesmo que dizer: Se tudo termina com
a morte, ento, no h sentido na vida, no tudo termina com a morte, logo, no
verdade que no h sentido na vida.
Por conseguinte, ficam formalmente propostos os dois casos, agora bem, est para
ser demonstrado se efetivamente a vida termina ou no termina com a morte, por
uma parte, e se a vida tem ou no tem sentido em funo do fato da morte. Estes dois
interrogantes j fogem do campo da lgica formal. So perguntas que se resolvero em
termos de existncia.
Enquanto prosseguia com suas explicaes lgicas, eu sentia que no o
mesmo se perguntar estas coisas de manh ou pela noite, antes ou depois de
ter descansado, estando alegre ou triste. Como nos condiciona a fragilidade de
nossas sensaes e com quanta facilidade iludimos o fundamental da existncia!
No entanto -continuava- no devemos deixar passar um terceiro caso de apresentao do problema, do ponto de vista lgico. O formalizaremos assim: Se tudo termina com a morte, ento, no h sentido na vida. H sentido na vida, logo, no tudo
termina com a morte. Este caso consiste em negar o segundo termo de um condicional
para tambm negar o primeiro. No deve levar a enganos o fato de que afirmemos
o que era uma negao por razes de construo gramatical, j que de outro modo
ficaria a seguinte formulao equivalente: Se tudo termina com a morte, ento, no
h sentido na vida, como no verdadeiro que no h sentido na vida, ento, no
tudo termina com a morte, o que, como se v, corresponde ao anterior, mas com um
pesadume literrio difcil de digerir.
Assim que isto se enquadra no caso conhecido como tollendo tollens da lgica.
Este terceiro caso que assim como os dois anteriores exige demonstrao de seus termos
pela existncia , no entanto, muito interessante, j que orienta diretamente para o
sentido da vida e faz com que se negue possibilidade morte, se que efetivamente tal
vida tem sentido.
Anos depois, apresentando sua mensagem no Estdio Nataniel de Santiago
de Chile, diante de centenas de pessoas, numa das situaes que me resultavam
das mais extraordinrias pela simplicidade com que se referiu a estes tpicos,
ele buscaria uma linguagem direta e coloquial para se referir ao tema da transcendncia, assinalando que em conversas com diferentes amigos, tinham lhe
consultado sobre o que era para eles a imortalidade:
Que dizes tu que a imortalidade? E responderam-me diferentes coisas.
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Uns me disseram: para mim a imortalidade isto que no acaba com a morte, eu
morro, mas algo segue em meus filhos. Interessante!
Outros disseram: eu ponho em marcha aes e as aes continuam alm de minha
morte.
Isso tambm muito interessante! E ento como que dizem que tudo acaba com
a morte!
Se no acabam nem os contratos de locao! Continuam coisas, muitas coisas
continuam! Continuam as coisas! Para bem e, desgraadamente, para mal.
Quantas coisas vivemos e sofremos que aconteceram h muito tempo e que ainda
chegam at ns. bem mais srio do que se pensa, isto de que as aes humanas no
param simplesmente com a morte. Assim, me disse um deles: continuam em meu filho.
Outro me disse: continuam nas coisas que fiz. Outro me disse: continuam na memria
das pessoas. Interessante, na memria das pessoas, permaneo. E teve algum que me
disse: continuo em pessoa, com minha alma, com meu esprito, ou como se chame.
E tu que dizes?, eles me disseram. Eu digo que tudo o que as pessoas pensam sobre isso
legtimo e que eu simplesmente destaco a importncia desse tema. E nisso estamos todos
de acordo, o tema importante. Mas voc o resolve de um modo e outro o resolve de outro
modo e livremente interpretamos isso, e livremente damos nossa opinio sobre esse particular.
importante para a vida, de uma vez por todas, decidir o que se pensa destas
coisas, porque segundo voc pense uma coisa ou outra, sua vida vai se orientar de
diferente maneira. Se eu penso que tudo termina com a morte, tudo se relativiza, tudo
d na mesma, posso fazer qualquer coisa e podem me fazer qualquer coisa. Se eu penso
que minhas aes continuam na memria, em meus filhos, em diferentes objetos que
produzi, que coloquei em andamento e etc., no indiferente o que eu faa com minha
vida, qualquer coisa no o mesmo que qualquer outra coisa.
Foi para seus ltimos tempos que ele recorreria a uma forma bem mais potica, testemunhal, organizada em base a palavras sentidas e estticas, de profundo significado, para exortar em direo busca do Sentido. Em 2004, em p ante
as imensas rochas escuras que rodeiam o espetacular lugar montanhoso de Punta
de Vacas, com os condores sobrevoando no cu azul, disse sobre o mesmo tema:
Amigos, eu quero compartilhar com todos esta certeza profunda que diz: o Sagrado est em ns e nada de mau pode ocorrer nesta busca profunda do Inominvel.
Acho que algo muito bom ocorrer quando os seres humanos encontrem o Sentido
tantas vezes perdido e tantas vezes reencontrado nas curvas da Histria.
Eu gostaria, amigos, que se escutasse a mensagem do Profundo. No uma mensagem estridente, uma mensagem muito serena que no pode ser escutada quando
se quer captur-la.
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Eu gostaria, amigos, de transmitir a certeza da imortalidade. Mas, como poderia o

mortal gerar algo imortal? Talvez devssemos nos perguntar sobre como possvel que
o imortal gere a iluso da mortalidade.
E entre os assistentes, que eram muitos, se encontravam tambm os amigos europeus que estiveram presentes nos seminrios proferidos durante os anos oitenta,
assim como tantos dos latino-americanos que estivemos em Madri, Roma ou
Copenhague naquele momento. Ns o seguamos para qualquer lugar que ele se
dispusesse a falar, dcada aps dcada, buscando assimilar seus ensinamentos tal
como o sedento absorve o lquido, tomando suas palavras como fonte de esperana, doadoras de sentido, vislumbrando transcendncia.
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Os atos pblicos
Por trs de cada meta houve muito trabalho. Sempre gostamos de ser voluntrios, de colocar o corao em cada coisa, pr as mos, nos ocupar ns mesmos
dos menores detalhes, dispor de todo o tempo necessrio para organizar o que fosse preciso, meses ou anos antes da atividade que tivssemos fixada em calendrio.
Conversados os objetivos, estabelecida uma estratgia a desenvolver, tendo
acordado em cada lugar as tticas para lev-la a cabo, fixvamos um calendrio conjunto que passava a adquirir carter de intransfervel e cujas atividades
eram capazes de puxar um sem-nmero de aes coordenadas operando desde
o futuro. Essa paixo organizativa nos deu a capacidade de fazer qualquer coisa,
grandes odisseias e pequenas contribuies que juntas iam somando na mesma
direo. Cada qual em sua medida e de acordo s suas possibilidades sabia que
participava de um ns mais vasto, compartilhava uma obra comum. A capacidade de trabalho converteu-se em um de nossos principais valores. A maior
aplicao, maiores responsabilidades. Instalou-se a democracia do trabalho.
No comeo da dcada de oitenta, j tendo espalhado nosso movimento em
mais de cinquenta pases nos cinco continentes, nos demos um tempo de dois
anos para preparar os atos pblicos que A Comunidade para o Desenvolvimento Humano organizou com carter massivo em diferentes cidades. Com todas
as equipes nos colocamos nessa sintonia, construindo a caixa de ressonncia
que poderia multiplicar as vozes para lanar nossa mensagem publicamente, at
chegar ao ltimo canto desta terra.
Um pequeno questionrio facilitou o contato com milhes de pessoas consultadas sobre o sentido de suas vidas, convidadas a sair do individualismo e do
niilismo que campeavam abertamente. Diante da ameaa nuclear desse perodo
de Guerra Fria, distribumos a mo cheia um formoso trptico que assinalava:
Ainda h futuro, abraa uma causa digna. Em cada cidade alugamos vrios
locais que davam para a rua, com seus letreiros em que se desenhava o crculo e o tringulo com fundo laranja, onde aconteciam as reunies informativas
da Comunidade para todos os interessados em participar de grupos de trabalho
semanal. Neles, alm de avanar em si mesmo graas ao estudo de temas formativos e prtica de experincias guiadas7, buscava-se o modo de comunicar
a nosso meio imediato a necessidade de Humanizar a Terra e amos assumindo
as diferentes funes que envolviam a complexa organizao dos atos massivos.
7
Silo, Obras Completas, volume I, Plaza y Valds. Mxico D.F. 2002. pg. 137
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Enquanto isso, numa pequena localidade da empinada costa do sul de Npoles, uma equipe internacional preparava-se para fazer o priplo completo dos
eventos em que se falaria publicamente. Estavam Silo, nico latino-americano;
Salvatore Puledda, meu amigo italiano; Petur Gudjonsson proveniente de Islndia; a norte-americana Nicole Myers; o canadense Daniel Zuckerbrot e dois
asiticos, Bittiandra Aiyyappa da ndia e Saki Binudin, filipino. Formados em
paisagens e culturas muito diferentes, provenientes de famlias muulmanas, judias, crists, hindustas ou laicas, de meios sociais cmodos ou marginalizados,
falando diferentes lnguas, com rostos de feies muito diferentes e peles que iam
desde o pardo escuro ao alvo mais delicado, esse pequeno grupo de pessoas de
algum modo constitua um crisol da nova civilizao mundializada.
Coordenaram-se para serem capazes de responder s perguntas formuladas
pelos jornalistas, traduzindo-se entre eles nos diferentes idiomas e dando diferentes respostas, sempre carregadas de um notvel talento e senso de humor.
E, claro, prepararam tambm suas intervenes a fim de que o depoimento de
cada qual, muito coerente e sentido, pudesse entrosar tambm em uma espcie
de fio condutor que tornasse possvel alinhavar tudo numa experincia nica.
Estando em cima das datas, alugados j os estdios ou cinemas de maior
capacidade nas diversas cidades, colamos os cartazes nos muros, passamos frases pelos rdios, penduramos faixas laranja nas principais avenidas e samos s
praas para chegar caminhando em diferentes colunas, com a msica da nona
sinfonia de Beethoven, os cantos, as bandeiras laranjas flamejando alegremente
para os lugares de convocao em Paris, Milo, Barcelona ou Madri. Cada cidade foi se enchendo de entusiasmo, lotando as tribunas dos diferentes espaos
com um pblico expectante.
Onde mais gente se reuniu foi, sem dvida, na ndia. Convocado o ato para
Mumbai, a construo do palco teve de ser feita sobre as areias de Chowpatty
Beach, nas quais poderiam caber os milhares de assistentes previstos. Estando
tudo pronto, a poucos momentos da hora marcada, se desatou um temporal com
ventos to intensos que foram arrasando os tecidos, as bandeiras e at algumas
madeiras do palco armado na praia. No entanto, isso no foi obstculo para a
participao em massa dos presentes, escutando atenciosamente antes de transbordar de afeto e de agradecimento pelas palavras de Silo.
Seu desenvolvimento, tomando modalidades diferentes entre um ato e outro, conclua, depois de narrar o florescimento da vida humana neste planeta,
com a pergunta:
Que energia moveu tudo? Que motor ps o ser humano na histria, seno a rebelio contra a morte? Porque j desde antigamente, a morte como sombra acompanhou
seu passo. E tambm h muito tempo atrs entrou nele e quis ganhar seu corao.
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Aquilo que no comeo foi contnua luta movida pelas necessidades prprias da vida,
depois foi luta movida por temor e por desejo. Dois caminhos abriram-se: o caminho do
Sim e o caminho do No. Ento, todo pensamento, todo sentimento e toda ao, foram
turvados pela dvida do Sim e do No. O Sim criou tudo aquilo que fez com que se
superasse o sofrimento. O No agregou dor ao sofrimento. Nenhuma pessoa, relao,
ou organizao ficou livre de seu interno Sim e de seu interno No. Depois, os povos
separados foram-se unindo e por fim as civilizaes ficaram ligadas; o Sim e o No de
todas as lnguas invadiram simultaneamente os ltimos rinces do planeta.
Como vencer o ser humano sua sombra? Ser fugindo dela? Ser enfrentando-a em
incoerente luta? Se o motor da histria a rebelio contra a morte, rebela-te agora contra
a frustrao e a vingana. Deixa, pela primeira vez na histria, de buscar culpados. Uns e
outros so responsveis pelo que fizeram, mas ningum culpado do que sucedeu.
Oxal neste julgamento universal possa ser declarado: no h culpados e se estabelea como obrigao moral para cada ser humano, reconciliar-se com seu prprio
passado. Isto comear aqui hoje em ti e sers responsvel para que isto continue entre
aqueles que te cercam, e assim at chegar ao ltimo canto da terra.
Se a direo de tua vida ainda no mudou, precisas faz-lo; mas se j mudou
precisas fortalec-la. Para que tudo isto seja possvel, acompanha-me em um ato livre,
valente e profundo que seja tambm um compromisso de reconciliao.
Vai at teus pais, teu companheiro, teus colegas, amigos e inimigos e diga-lhes com
o corao aberto: algo grande e novo aconteceu hoje em mim e explica-lhes ento esta
mensagem de reconciliao.
Gostaria de repetir estas frases. Vai at teus pais, teu companheiro, teus colegas,
amigos e inimigos e diga-lhes com o corao aberto: algo grande e novo aconteceu hoje
em mim e explica- lhes ento esta mensagem de reconciliao.
Em p, sumamente comovidos, registrando uma poderosa inteno que se
desenvolvia como fora capaz de reconciliar, de abrir o futuro, de permitir o
avano da cada pessoa e de nossa espcie completa, todos vibramos em unssono
ante sua exortao.
Humanizar, a Terra humanizar!, Humanizar, a Terra humanizar!, gritamos em coro repetidamente, levantando as mos com a saudao de Paz, Fora
e Alegria!.
Longos abraos, cantos, aplausos, marchas que foram percorrendo com seu
colorido alaranjado as ruas centrais dos diferentes lugares, rodas de alegria sobre as pontes ou nas praas e, na ndia, milhares de mos que se abriram para
cumprimentar Silo, para poder toc-lo, aproximando seus filhos at ele sobre
as cabeas da multido, pedindo sua bno, agradecendo a esperana de sua
mensagem.
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Em voo
Muitas foram as situaes tremendamente comovedoras nas quais sua presena me maravilhou. No eram somente as palavras e o contedo que elas comunicavam, mas tambm sua atitude vibrante, seus gestos amplos e expressivos,
capazes de traduzir certezas. Mesmo assim houve variadas situaes quotidianas,
simples, nas que tambm pude me surpreender com a sabedoria que residia nele
e operava de modo suave, sem nenhuma estridncia.
Normalmente os seres humanos mudam segundo se sintam exigidos, relaxados,
compelidos ou de acordo s situaes que solicitem respostas diferentes das quotidianas. Evidentemente no temos o mesmo comportamos ao assistir uma partida de
futebol num estdio do que na consulta com o dentista. E nos acomodamos como
melhor podemos quilo que nos toca viver.
Jamais deixaram de me surpreender com as mudanas de papis e a capacidade de mimese desenvolvida por Silo como condutas adaptativas diante de diferentes situaes, sua ampla gama de movimentos, o enorme leque de personagens
que era capaz de representar, o manejo da voz, gestos to variados e mltiplos, uma
capacidade histrinica que lhe permitia desenvolver os mais diversos modos de
expresso. Em geral era um homem amvel, cordial, de sonora gargalhada. Porm,
em certas situaes era capaz de ser muito discreto, fazendo quase que desaparecer
por completo sua personalidade para passar totalmente despercebido. Apelava a
isso especialmente quando se encontrava dentro dos avies.
No acredito que ele experimentava nenhum temor, e nem que tivesse urgncia por chegar. Ao contrrio, tomava seu tempo, chegava aos aeroportos com
maior antecedncia do que o recomendado, fazia os procedimentos com toda
calma e se permitia desfrutar dos ltimos momentos com os amigos que habitualmente iam se despedir dele.
Quando se posicionava na longa fila de controles da alfndega, parecia ir perdendo o brilho perto das outras pessoas, como se fosse esfumaando suavemente.
Sua voz tornava-se praticamente inaudvel, os gestos discretos, o caminhar lento
e silencioso. Passava pelas salas de espera e apresentava sua documentao para
entrar no avio quase como se estivesse sonolento. L dentro, caminhava at
encontrar seu assento e cumpria estritamente com as instrues para colocao
da bagagem de mo, ajustar o cinto de segurana e demais sugestes que so
indicadas a todos os passageiros, to discretamente que quem compartilhava os
assentos laterais quase no percebia a presena do colega de viagem.
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Passava despercebido, at o extremo de chegar tornar-se invisvel para as

comissrias que, em mais de uma ocasio se esqueceram, inclusive, de colocar sua
bandeja com o almoo ou de oferecer, como fazem com todos os demais, algum
refresco. Como se nesse lugar no tivesse passageiro algum, passava despercebido.
E mais, tendo embarcado com ele e tendo certeza que viajvamos rumo ao
mesmo destino, s vezes acontecia-me durante o voo de precisava verificar se ele
vinha tambm no avio, porque me passava pela cabea que podia ter perdido
a oportunidade de embarcar. Ento eu ia at seu assento e, efetivamente, comprovava que ele lia tranquilamente algum jornal sem causar o menor incmodo
a ningum.
Logo aps a aterrissagem, todos os passageiros costumam levantar dos assentos com muita pressa, procuram seus pertences com urgncia, empurram uns
aos outros com a nsia de serem os primeiros a descer. Nunca falta a leve cotovelada, uma pisada ou o empurro casual em toda essa pressa, como se isso lhes
garantisse o fato de colocarem o p alguns minutos antes do previsto na cidade
para onde vo. uma desordem em que o respeito conta pouco e o que prima
a impacincia, apesar dos gestos esforados de falsa cordialidade.
Em contraste com esse estado de alterao coletiva, Silo sempre deixava
passar na frente os vizinhos de assento, retirando sua bagagem quando no tinha
o menor perigo de incomodar algum ou de cair encima de algum desprevenido.
Sem rudos nem foramentos, jamais tentou sair antes que outra pessoa, cedendo
o lugar at o ponto de ficar para o final da fila. Discreto nas multides, silencioso,
s o reencontrvamos diante da esteira mvel quando retirvamos nossas bagagens. Habitualmente ele viajava s com uma pequena bolsa de mo, de maneira
que nem sequer se incomodava em reconhecer as malas. Seu comportamento,
to oposto ao da maioria dos viajantes, muitas vezes me fez questionar os impulsos que compelem as pessoas a fazerem as coisas a qualquer custo, segurar para
si os primeiros lugares, chamar ateno do pessoal, buscar de modo prioritrio a
satisfao dos prprios desejos sem absolutamente considerar que se est imerso
num conjunto, dentro de um conglomerado que inclui muitos mais, que se sai
e se chega ao destino com todos, pertencendo por um lapso de tempo mesma
situao na que to fcil incomodar e to difcil tratar com considerao.
Por outra parte, jamais deixou de chegar onde ia, nunca o fez com um minuto de atraso sequer, a no ser que o voo sofresse algum contratempo que,
claro, nenhum passageiro estava em condies de solucionar. Nada fazia que no
estivesse planificado na viagem. Nessa espcie de discrio, baixando a voltagem
prpria de sua maneira de ser, pareceu-me perceber um importante ensinamento
prtico da Regra de Ouro, que formulava dizendo: Trata os demais como queres
que te tratem.
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1/12/2014 10:40:48 PM
O caderninho
Ningum entendia muito bem o motivo que eu tinha para ir tomando nota
de tudo em meu caderno, quando fui candidata humanista ao Senado. J tinha
feito isso durante a eleio anterior para a Cmara de Deputados e mantinha
o mesmo hbito. Mais do que falar, melhor que as declamaes, propostas e
programas para expor, o que eu fazia era escutar, ouvir atenciosamente e tomar notas. Quase como se fosse uma pesquisadora social, perguntando sobre os
problemas reais do pessoal, os diferentes modos com eram enfrentados, como
pensavam se organizar para resolv-los coletivamente e o que esperavam que
seus representantes no Parlamento fizessem para travar com eles a mesma luta,
em prol do objetivo que suas necessidades ditavam.
Os operativos chamados de porta a porta eram na verdade pessoa a pessoa, uma longa conversa que se estendia com cada um. Muitas vezes fui convidada a sentar comodamente dentro de suas casas, sem pressa, e outras vezes
tomava notas na porta de entrada mesmo, para terminar o dia classificando os
diversos problemas detectados, agrupando-os com a inteno de poder entender
do que estvamos falando, qual era o sentir, o clamor das pessoas. O que que
realmente queriam.
diferena de outros candidatos que visitavam as feiras e praas sendo
antecedidos por megafones que os anunciavam com msica, quase como se estivessem por fazer seu aparecimento como estrelas de um circo e que se apresentavam repartindo folhetos com um esbanjamento de papis de todas as cores, eu
ia aos mercados para ficar conversando com um ou dois trabalhadores e tomar
conscincia de que o preo da cesta de alimentos tinha aumentado porque o
mesmo dinheiro de umas semanas atrs j no era suficiente.
Meu caso no era o nico de uma campanha poltica levada adiante sem
estardalhao. Todos os humanistas caminhvamos muito, escutvamos incansavelmente, anotvamos e decifrvamos as expectativas de quem vivia h tempos
no mesmo distrito, esperando que a nova democracia fosse melhor resolver alguns de seus conflitos. Tnhamos trabalhado assim desde a ditadura, colhendo
filiaes e uma lista completa de fiscais de mesa para o NO no Plebiscito.
Depois, Toms Hirsch caminhou por todo o pas e voltou a faz-lo na sua segunda oportunidade como candidato presidencial. As angstias, frustraes, desiluses, reclamaes, crticas, tudo vinha tona na medida em que os vizinhos
falavam tambm de seus anseios e frgeis esperanas.
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1/12/2014 10:40:49 PM
o estilo de nosso partido. Um modo direto de nos relacionar, a tentativa

real de compreender os demais e obter deles mesmos as propostas para apresentar no seio do Parlamento.
Silo nos tinha dado poucos, mas valiosos conselhos quando o consultamos
sobre como levar adiante estas verdadeiras odisseias. Sem intermedirios, nos
disse, de modo direto, confiando que a voz de quem no tm voz expressa o que a
sociedade como conjunto precisa. As aes propostas no menor meio imediato,
com base no conflito concreto, so as que podem construir a representatividade
real. Aprender a discutir com os vizinhos todo problema econmico e social,
os problemas da sade, educao e qualidade de vida, priorizando a comunidade antes que o municpio ou distrito. Na verdade muito antes que os pases se
formassem, existiam as pessoas congregadas como grupos humanos que, ao se
enraizarem, se tornaram vizinhos. Depois, e medida que se foram montando
superestruturas administrativas, foi sendo retirada sua autonomia e poder. Desses habitantes, dos vizinhos, deriva a legitimidade de uma ordem estabelecida e
a partir da que deve ser levantada a representatividade numa democracia real.
Dos mais humildes pegvamos conselhos, recomendaes, opinies e percebamos a distncia enorme que j tinha se instalado entre os cargos de representao popular e seus representados. Os interesses de uns no correspondiam
com as carncias dos outros, os tempos em que as leis eram discutidas resultavam
eternos para a urgncia vital de quem sentia no ter nenhum futuro. Aprender a
escut-los era difcil; levar sua voz arena pblica, mais ainda.
Isto tinha sido feito no primeiro governo democrtico pela nica deputada
humanista que tivemos: Laura Rodrguez. Ela chegou Cmara, com um caderninho em mos, para elaborar as propostas de leis de responsabilidade poltica,
iniciativa legislativa popular, servio militar optativo, divrcio, reconhecimento dos filhos ilegtimos e daqueles naturais, as leis sociais para as trabalhadoras
em casas particulares e vrios outros projetos de lei que foram amadurecendo a
partir dessas linhas escritas no decorrer da conversa, a partir das notas na rua.
Uma vez por ano, Laura prestava conta a seus eleitores. Reuniam-se no
distrito e iam revisando as anotaes que ela tinha transformado em propostas
para a Cmara, relatando os debates que cada uma provocava e as possibilidades
que tinham de chegar a bom termo. Ento devolvia a voz s pessoas e pedia novamente que se expressassem, para poder medir, com o que elas diziam, o avano
ou o retrocesso de sua gesto. Eram as pessoas que julgavam se eram bem representadas; eram elas as encarregadas de estabelecer as margens de negociao e
as que exigiam as urgncias que consideravam indispensveis.
Para ns, Silo no determinou o que fazer em nosso pas na poltica, mas
como o fazer, pois os contextos somente eram bem conhecidos pelas prprias
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1/12/2014 10:40:49 PM
pessoas do local. Mais importante era o estilo, o trato com as pessoas, estabelecer uma proximidade com elas, o enraizamento real em seus bairros.
Se o cargo era de Prefeito, a casa em que este morava passava a ser uma
extenso do municpio e suas portas mantinham-se abertas para qualquer vizinho. Convidava-os para cozinhar com eles, comerem juntos, escut-los, jogar
pingue-pongue, rir no meio de todos. O programa municipal adquiria profundidade, ganhava o volume dos rostos dos habitantes da comuna, adquirira nomes,
inspirava-se neles. No se tratava de sade de forma abstrata e sim das doenas
que efetivamente atacavam mais os meninos ou idosos no inverno; os tempos de
espera que tinham que sofrer nos consultrios, a qualidade da ateno prestado
para conseguir aliviar a dor que pessoas muito concretas estavam sentindo. No
era uma educao pensada friamente, e sim um plano municipal que surgia ao
ter detectado a crtica pssima qualidade de ensino, que exigia melhorar os
estabelecimentos e poder dotar os alunos de todas as ferramentas que lhes permitissem aprender velozmente, com motivao e com gosto. Nossos prefeitos
consultavam a cada ano seu programa com os vizinhos, com uma consulta interativa popular que se realizava de modo direto graas s redes de computadores
grande novidade tecnolgica naqueles anos instaladas em todas as juntas de
vizinhos. Sempre buscando avaliar em conjunto a gesto, para escutar as contribuies de cada unidade de vizinhos e as queixas que surgiam, a fim de poder
seguir adiante da maneira mais descentralizada possvel.
Para os cargos pblicos indicados pelo poder Executivo, fizemos duas coisas
bem singelas: elaborar o prprio roteiro, definindo o propsito que nos levava
a exercer tal funo, fixando indicadores de avano ou retrocesso para poder
avali-lo, fazendo emendas se fosse o caso; e realizar um registro dirio, indicando tudo aquilo que permitia que esse roteiro fosse sendo cumprido. Em outras
palavras, uma vez definido para que se assumia uma funo pblica, tnhamos
que ir descobrindo dia aps dia como o fazer. Alm de deixar anotada a experincia para ir aprendendo.
Esses cadernos cheios de notas, quer se tratassem de notas tomadas no
desempenho de um cargo ou no desenvolvimento de campanhas eleitorais, de
algum modo operavam como um mecanismo de reversibilidade, de autocrtica e
vigilncia sobre si, impedindo em alguma proporo que se acreditasse no conto
de ser diferente, de pertencer privilegiada classe poltica, mfia que governa
com tanta corrupo e que se sente, ilusria e erroneamente, a dona do pas.
At agora os candidatos humanistas usam o recurso de suas anotaes; no
s no Chile, tambm na Argentina no desempenho de cargos pblicos que nossos amigos tm atualmente dentro da Frente para a Vitria, nas ltimas eleies
no Brasil e inclusive nas candidaturas europeias.
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1/12/2014 10:40:49 PM
A letra escrita com o prprio punho diariamente constitui o melhor antdoto contra o que Silo chamou de o vrus de altura, similar de algum modo s palavras que os servos dos generais romanos falavam em seu ouvido, enquanto caminhavam a seu lado, repetindo com frequncia a frase lembra que s mortal.
Esses cadernos nos deram o mapa e as vias para irmos fazendo o caminho
em condies de paridade, com o estilo de estar o mais prximo possvel das
pessoas, com o trato mais direto que ramos capazes de ter.
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1/12/2014 10:40:49 PM
Convergncia
Foram inumerveis as notas que tomei durante as reunies semestrais de

carter internacional, j que graas a elas -que iam mostrando as anlises estratgicas realizadas, a viso do mundo que emergia e o modo com que resolvamos
continuar avanando, que depois eu podia transmitir a atmosfera do que foi
vivido para a equipe que coordenava, garantindo a transmisso de todos os contextos para conseguir uma boa implementao ttica.
Tornei-me experiente em tomar notas das palavras do Mestre, respeitando
suas formas de exposio e transcrevendo quase textualmente suas palavras, j
que geralmente ele falava voltando sobre os conceitos, como espiras que giram
numa volta cada vez mais ampla e no se apressam para chegar a destino.
Preferia no sintetizar, evitava resumir, minha mo corria com letras claras
sobre o papel, enquanto o olhava e seguia seus gestos, porque como descobri
nesse esforo atencional eu conseguia reter melhor o que ele tentava transmitir.
Independentemente dessas reunies serem registradas em atas formais, que
formassem memria de nosso processo, sempre preferi acompanhar com anotaes as extensas anlises que davam origem a nossas estratgias:
Agora estamos em pocas de aceleraes e globalizaes que no podero ser
detidas. Acontecer com todas as coisas. O que ocorrer se isto continua assim, o
que suceder? Se tudo vai passando cada vez com maior velocidade e simultaneamente em todo o planeta, ns tentamos bondosamente, segundo nossas possibilidades, de nos adaptar. No algo estranho. Desde os primeiros momentos pensamos em nosso projeto mais em termos de mundializao do que em localismos.
Desde o comeo, jamais imaginamos que se trataria de um fenmeno que partindo
de um ponto e reforando este ponto, iria se expandindo como uma mancha de
azeite. De maneira nenhuma foi proposto desse modo, e sim como uma dispora
de disperso a pontos longnquos, at onde pudssemos chegar. Isso foi proposto
assim desde o incio.
Com o tempo a experincia foi sendo traduzida em ideias internacionalistas. Isso de muito interesse, s que no acontece dos fenmenos externos do
mundo estarem se acelerando sem que isso ocorra tambm, e ao mesmo tempo,
dentro da conscincia individual, a nvel pessoal. As pessoas esto sendo afetadas por este ritmo crescente tambm em sua vida quotidiana. Os problemas do
momento atual so de tal natureza, de tamanha magnitude, que no incidem
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1/12/2014 10:40:49 PM
simplesmente nas relaes interpessoais. Isto no h dvida que acontece, mas

tambm influi nos prprios mecanismos internos das pessoas. Assim, se aumenta
o desemprego, as pessoas comeam a sentir um temor cada vez maior de ficar
sem emprego; se a cada dia h mais controle direto ou indireto das atividades das
pessoas, elas sentem uma asfixia crescente. A cada dia h uma desestruturao
progressiva das instituies e comeamos a ver tudo se desordenando ao nosso
redor. E como tambm as valoraes caem, desmoronam certos parmetros sociais, se experimenta uma enorme desorientao. algo bastante mais profundo
que vai tocando em todos ns.
A mundializao progressiva faz com que se entre em contato com cdigos
de estruturas diferentes. No s vestimos roupas que so produzidas em diferentes latitudes, mas tambm vamos modificando nossa linguagem; se no nos
adaptarmos e incorporamos signos que se usam em outros lugares, poderia chegar o momento em que no vamos poder nos entender com ningum, j que
os signos da linguagem tambm vo se mundializando. As dietas alimentares,
os modos de vestir, os costumes, tudo muda, e no fica s nisso. Comeamos
a pensar, a ordenar nosso pensamento com uma sequencia particular, de um
modo determinado. Comeamos a priorizar aquilo que consideramos importante
de uma maneira mais ou menos especfica e, logicamente, raciocinando desse
modo, organizando nossas ideias, tambm nosso sentir se torna mais ligado a
certas coisas e mais distante de outras.
A sensibilidade vai mudando com a variao da poca. A concepo de
felicidade tambm est sendo afetada por este processo. O modo de pensar est
sendo atingido. A maneira que cada um maneja suas imagens vai sendo modificada. Diz-se que tudo se desestrutura, mas no que isso ocorra e que cada um
siga sua vida como tal, perfeitamente bem... Tudo se desestrutura e isso tambm
acontece com o prprio pensamento, com a sensibilidade, com o modo que cada
um tem de se mover.
Aqueles que vm nos acompanhando num projeto de mudana, que o compreendem alm de um slogan da transformao social e pessoal, deveriam sustentava Silo ter em conta o seguinte: que algo deve ser feito com a prpria
conscincia; com as imagens que tm, com as prprias valoraes, com orientaes, direes mentais e o sistema de imponderveis da vida de cada um. Algo
deveria ser feito diante disto que nos afeta at dentro de ns mesmos, em nossa
interioridade mais profunda.
Estas aceleraes que estamos constatando so para o bem e para o mal. De
algum modo a realidade quotidiana vai nos empurrando para utilizarmos nossas
ferramentas e tcnicas de trabalho pessoal. Ns nos preocupamos por ordenarmos internamente a ns mesmos, procurando conseguir coerncia entre o que
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pensamos, sentimos e fazemos, canalizarmos nossa energia interna, evitarmos a

desintegrao pessoal que atualmente est batendo na porta. Se faz necessrio
ordenar a fora interna e lhe dar direo.
Neste veloz processo que assistimos, as pessoas experimentam dia aps dia,
com maior nitidez, que perdem potncia. muito difcil definir o que essa fora
da qual se fala. As pessoas dizem que perdem energia, no s por seus temores e
suas preocupaes, elas sustentam que se sentem desvitalizadas, tremendamente
cansadas. Seja o que for essa energia interna, sem dvida ter a ver com o que
est passando com cada um, com seus prprios contedos, com como cada um
sente que est funcionando.
nosso hbito falarmos do Movimento como se ele fosse uma ferramenta.
Por isso, aos amigos que queiram dar direo aos acontecimentos e que estejam
se aplicando no campo social, os convidaremos tambm a trabalharem internamente, a buscarem conseguir solidez, direo, potncia. No vamos nos contentar simplesmente com entender explicaes do que atualmente acontece dentro
da cabea das pessoas, vamos tambm tentar modificar o que est ocorrendo, do
mesmo modo como colocamos nossas atividades sociais em andamento. Porque
ambos os aspectos tm o mesmo grau de coerncia, e porque compreendemos
que no so coisas separadas, mas que formam uma estrutura de situao, diante
da qual sentimos que devemos fazer algo.
No podemos fazer de modo complicado, porque os tempos no so para
isso. Tem que ser conforme as velocidades do momento. Cada um tomar contato com sua fora interna e, ao faz-lo, se encontrar junto de outras pessoas.
Poder contar com a ajuda de outros ainda que esto indo no mesmo sentido.
Nos grupos no ter somente a possibilidade de trabalhar com tcnicas de trabalho interno que lhe permitam organizar sua vida, mas tambm com um mbito
de gente que est se lanando na mesma direo.
Trata-se de temas de urgncia, assuntos de grande acelerao. No somente
da transformao das estruturas sociais, mas do que vai passar com as pessoas,
inclusive em sua interioridade. Todos estes acontecimentos, todas estas coisas
que estamos vendo e as que esto por vir, tudo isto chega tambm at cada um,
dentro da cada pessoa.
Este tema dos grandes blocos de poder, do processo de mundializao, da acelerao dos tempos e inclusive levado ao campo do pessoal, no qual as pessoas se
veem afetadas pelo que vai acontecendo, isto vai mais longe. Isso nos leva ao tema
de como cada um vai organizando seu prprio psiquismo. No se trata simplesmente
de estarmos sendo influenciados pelas coisas que vo ocorrendo. Se isto no nos
afetasse, caso no tivesse tal acelerao, se no estivesse provocando o desajuste
ao redor, ento estaramos felizes. No to assim! Tem gente que tem uma
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situao econmica muito boa, tem uns poucos que esto muito bem nesse aspecto, mas muitos deles se jogam pela janela. Suas condies objetivas so estupendas, e no entanto..., esperemos que isto no comece a se espalhar!
tempo de irmos apressando o passo, com a maior simplificao possvel.
Se ns fizermos cargo do que estamos descrevendo, tambm poderemos dar s
organizaes humanas que vamos montando uma direo para faz-lo, em lugar
de comearem a se comprimir. Este um aspecto importante nesta etapa. Sem
dvida devemos construir coisas ainda que instituies e poderes estejam desmoronando ao nosso redor, porque a mudana vai se acelerar mais ainda, e mesmo que no dependa da gente que as estruturas sociais caiam ou deixem de ruir,
pode sim depender qual a direo que essa mudana vai tomar. Por isso, se trata
de descobrir que possibilidade cada um tem de orientar essas transformaes em
sua vida e no meio em que se move.
Nosso Movimento foi se tornando cada vez mais complexo e conta com
uma quantidade de ferramentas e de funes que, ao longo do tempo, foram
sendo acrescentadas. Trata-se hoje de abrir novos canais de participao para
diferentes tipos de pessoas, alis, ns mesmos precisamos nos conectar mais com
o meio que nos rodeia, um meio que complexo e cada vez mais diverso. Contamos com nossos locais e com as publicaes de bairro que fazemos; alguns
tambm produzem seus programas de vdeo e ainda tem os que desenvolveram
uma rdio comunitria.
Aparatos como as rdios, a televiso, as editoras geram difuso e influncia.
Os organismos so mais institucionais. A Comunidade para o Desenvolvimento
Humano e o Partido Humanista, alm dos clubes que se formam ocasionalmente
e as frentes de ao que atuam em conflitos especficos, iro cada um se aplicando em seu prprio campo. As frentes de ao no tendem a reunir indivduos,
mas a por em contato entre si diferentes agrupamentos humanos. As coordenadoras de um pas so mbitos de relao para diferentes organismos, aparatos,
frentes e linhas para efeito de preparar aes conjuntas, materiais comuns e representao oficial frente aos meios de comunicao, por meio dos porta-vozes.
Os Centros das Culturas que vo surgindo agora so organizaes destinadas a diversas coletividades, principalmente de imigrantes, baseadas nos temas
de antidiscriminao, relao entre diversidades e a possibilidade de formao
de clubes nos lugares de origem de seus membros. Graas a que os participantes
deste novo organismo provem de um lugar remoto do qual emigraram, j estamos comeando a chegar no corao da frica, nos longnquos povoados das
montanhas asiticas ou nos povos originrios da Amrica, por meio dos contatos
que eles mesmos tm no exterior, com seus familiares e amigos e graas a que
fazem com que chegue at eles textos traduzidos em seus prprios idiomas.
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Deste modo estamos apontando para as culturas, no para os pases. As

culturas so mais amplas, mais reais. Os pases so uma coisa acidental, muito recente e muitas vezes no respondem ao emaranhado dos povos. As culturas, ao
contrrio, tm a ver com as regies e esta , precisamente, a etapa da formao
de regies. Um dos fortes componentes das culturas sua religio. Atualmente
vemos um reforo de culturas, religies e regies. Todo isso faz parte da poca. prprio da mundializao acelerada que os povos compensem buscando a
afirmao em sua cultura, na regio qual pertencem, naquilo que considerem
muito prprio deles e que tem carter de sagrado, no que lhes d identidade.
Desde Marselha, Milo, Barcelona, Nova York e Madri, vo se produzindo
aberturas em diversos lugares na frica e na sia, chegando a culturas que at
agora eram impenetrveis para ns. O mesmo ocorre desde Buenos Aires ou So
Paulo com os povos originrios de nosso continente. Ao mesmo tempo, como
Movimento, vamos nos tornando mais complexos e abrindo possibilidades de
participao que no so exclusivamente aquelas do campo poltico, social ou
cultural. O Movimento internacional e culturalmente est aberto s diferentes
formas que existem no mundo. um Humanismo Universalista. As culturas
ganham atualmente um relevo muito grande e chocam com a concepo do
nacional. So culturas, no naes. Ento vamos abrindo um leque de possibilidades, um leque de diversas expresses, mas convergentes, o que, num momento
histrico como o atual chega a ser muito interessante. A tendncia que observamos vai em direo ao desenvolvimento de regies. Quando as regies se desestruturarem ser produzida a mundializao. Interessa-nos o processo humano e
o avano na direo de uma Nao Humana Universal.
Talvez se detidamente considerarmos a situao, se buscarmos retomar nossa fora interna e atuarmos no mundo com resoluo, poderemos ajudar nas
coisas para que mudem num sentido positivo. Se nos encarregamos da complexificao crescente e desenvolvermos este amplo leque de possibilidades de
participao com que j contamos em nosso Movimento, com suas formas to
diferentes, mas, ao mesmo tempo, convergentes, o processo poder ganhar um
grande impulso. H lugar para todos, todos podem fazer sua parte do jeito que
mais gostarem a fim de avanar para um mundo cada vez mais mltiplo e interessante.
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Os meios de comunicao
Em meados de 1999 fomos passar uns dias em nossa casa em Tunqun,

junto com vrios amigos. Caminhamos pela extensa praia de areias suaves respirando o ar marinho, trocando ideias que iam se referindo s foras atuantes e aos
determinismos dos fenmenos sociais. Toms Hirsch nos convidou para almoar,
e em sua sala fizemos uma longa e pausada conversa na sobremesa, a respeito da
situao que se vivia naquele momento.
Com esses gestos to caractersticos que o Negro como carinhosamente
chamvamos o Mario tinha, de tocar com muita suavidade a toalha de mesa e
recolher as migalhas que podiam ter ficado dispersas sobre a mesa, ele foi descrevendo como via as coisas. Eu catei papel e lpis e fui tomando notas:
Tudo o que falso caiu, os polticos que no eram seno comerciantes tm
ficando em evidncia... Rapidamente as crenas foram se desmoronando. As pessoas j no tem confiana nos seus governantes. O nico que ainda vai ficando
relativamente de p, e mesmo assim est comeando a balanar, o quarto poder,
ainda que esse poder esteja bem reduzido. Alm disso, resta uma porcentagem
relativamente pequena de pessoas que ainda acreditam no sistema, e nada mais.
Tambm j se acredita na mdia cada vez menos, os meios esto se equivocando... e vo continuar a faz-lo. Este quarto poder tem tropismo ao domnio, como
tambm acontece com o dinheiro.
No estamos falando de um poder difuso e disperso, a mdia uma estrutura. Essa fora compactua na luta contra tudo o que, por sua vez, seja organizado,
porque ocupa o espao que ela est disputando. Assim, podemos perceber que
o jornalismo quotidianamente favorece aquilo que no tem orgnica, j que so
justamente esses assuntos os que lhe resultam mais fceis de manejar.
Os fenmenos miditicos so feitos com base nessas personagens que no
respondem aos poderes consolidados, que se mexem sozinhas e saem pelas suas.
O andino encaixa perfeitamente com os interesses que eles tm. Por outro lado,
os partidos polticos com arraigo popular, as igrejas, as foras armadas, aquilo
que esteja bem organizado, lhes complica. O quarto poder comea a lutar contra
tudo o que seja monoltico.
Os meios de comunicao trabalham com os esplios do que seja compacto.
Tomam personagens que podem ser catapultados, os engrandecem e os rebaixam
como bem entendem, de acordo audincia que obtm.
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Essa potncia que se chama mdia atualmente tende a estar conformada

por grandes complexos, conglomerados miditicos, grupos de interesses, muito
parecido a como as multinacionais so. Absorvem tudo a seu redor buscando se
concentrar em poucas mos, vo crescendo de forma centrpeta. No nos enganemos com o que hoje aparenta ser diversificado, porque amanh se compactar
e se fundir numa uniformidade.
A mdia tem sua prpria mecnica e no tem outra opo que disputar com
as outras organizaes o que ela precisa, no tem mais possibilidades do que
desarm-las. um agente muito importante que contribui para a desintegrao.
Mas, fatalmente, ela prpria tambm vai nessa direo, como se estivesse num
redemoinho inescapvel.
Quando tem que optar, os meios atualmente escolhem o inorgnico. Seguramente porque lhes resulta mais chantagevel, facilmente manipulvel, assim
como podem coloc-lo, tambm podem retir-lo. um problema mecnico de
luta entre formas de poder. No vo dar espao, difundir nem publicar nada que
faa parte de um corpo compacto, no entrevistam gente que militante porque
consideram que esto fazendo propaganda para eles. Em troca do visibilidade s
opinies de uma ou outra personagem, oxal o mais independente possvel, porm a um movimento social com quadros e gente organizada desde a base, jamais!
Esse olhar com o que s vezes interpretamos as intenes do jornalismo,
esse ponto de vista de que a direita faz tal coisa porque assim lhe convm, que a
esquerda, ao contrrio, fortalece nos jornais um outro aspecto tal..., esse modo
de pensar to prprio dos comeos de sculo XX, isso no vai mais, no se deve
enganar.
As ideologias que at pouco tempo podiam contar com algum espao nos
canais de televiso ou nas rdios, agora j o esto perdendo. A mdia faz seu
negcio, vai buscando o poder e abrindo o caminho.
Antigamente, o pasquim permitia que todos ficassem sabendo o que acontecia. Recordemos as ordenanas de Lutero, escritas em um nico papel grande e
fincadas nas portas da igreja, na praa pblica, onde o povo se reunia para l-las.
Esse modo de comunicao foi superado por aquele outro intermediado, de Gutemberg em adiante, pelos jornais impressos e os meios de comunicao de massa.
Nessas outras pocas histricas, os meios cumpriram com a funo de conectar,
de informar, de tornar amplamente conhecido; foi um processo interessante.
Em todas as latitudes atualmente acontece a mesma coisa. A comunicao
de massas hoje impulsionada com a inteno de descartar todo o resto. No h
lugar onde no esteja passando este fenmeno de concentrao, de ir absorvendo os diferentes meios de comunicao num mesmo pacote, uma multimdia e
uma multinacional, complexos miditicos internacionais.
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Com ou sem meios de comunicao o processo mundial parece se orientar

para a desestruturao em todos os mbitos. Os meios no se apoiam no estado
nacional, so um poder multinacional, e cada dia mais. No nos equivoquemos:
no que estejamos diante um compl de parte deles, se trata simplesmente do
modo em que sua prpria mecnica funciona.
Acima da imprensa esto os grandes capitais. So poderes que no resultam
antagnicos. O capital sempre trabalhou procurando controlar o concreto, o
objetal, as coisas, os meios de produo. Agora tambm precisa controlar os
fatores subjetivos, o que as pessoas pensam, aquilo em que as pessoas acreditam
e para isso est convocando o quarto poder. No que os meios de comunicao
social realmente manejam a conscincia humana. Na verdade eles desinformam,
realam o secundrio, enfatizam o pouco transcendente, de modo que as pessoas
no podem compreender o que acontece e menos ainda entrar em acordo.
Hoje existe um grande poder mundial, um enorme imprio que concentra
cada vez mais sua potncia econmica e que maneja o mundo, utilizando a mdia
e tudo o que puder a seu favor. Esse poder lana lderes miditicos e os utiliza,
enquanto servirem a eles.
Os seriados de TV, as telenovelas, o lazer das massas, o entretenimento de
grandes conjuntos humanos..., e com tanta paixo que h neles, se diria que as
pessoas acreditam nisso. Mas no, para as pessoas simplesmente uma novela,
no que realmente acreditem no que acontece ali, trata-se no mais do que um
passatempo. Com os esportes de massa o mesmo. No podemos dizer que seja
informao, e nem desinformao.
Os esportes so transmitidos ao vivo, em tempo real, por isso tm credibilidade. Porque o que ali acontece verdadeiro, no est manipulado por editores
ou produtores, se d em tempo real e isso concede prestgio aos meios. Um gol
um fato concreto e se me mostram ao vivo na televiso e me divertem, ento
acredito na imprensa... Mas, meios e diverso so coisas diferentes. O entretenimento no notcia.
At ali tomei notas do que Silo foi dizendo, porque quis participar da conversa com os demais enquanto a tarde ia avanando.
No existiam ento as redes sociais, tambm no havia a imediates da notcia que hoje qualquer um transmite desde seu prprio celular e que, sem dvida,
tem maior credibilidade que as imagens dos meios de comunicao.
Estvamos apenas em 1999, o sculo ainda no tinha mudado.
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Plaza de mayo
Cheguei de moto, com o vento no rosto e segurando na cintura do Maxi

Garca, um de meus jovens amigos de Buenos Aires. Tnhamos visitado durante
toda a manh vrios de seus colegas para que se lembrasse das bandeiras e das
faixas e dos tambores to caractersticos das marchas portenhas, junto das garrafas trmicas e da cuia que para eles so indispensveis. Eram os ltimos detalhes
de preparao de um ato no que h meses vnhamos trabalhando.
O Partido Humanista se expandia, buscava encher a politicamente praa
mais significativa da Capital e a mobilizao popular era realmente impressionante. Das ruas prximas Plaza de Mayo, vimos que os nibus estacionavam provenientes dos diferentes bairros, deslocando seu contingente com fitas amarradas
na testa, bandeiras e camisetas de cor laranja. Uma festa completa da militncia.
Ali encontrei muitos de meus velhos amigos, colegas de estrada. Estvamos
alegres por nos encontrarmos nessas circunstncias e, claro, ansiosos, j que Silo
nunca tinha participado em primeira pessoa em um ato pblico de tipo poltico
como iria fazer nessa tarde. Tomaria a palavra no final, depois do discurso pronunciado pela candidata presidncia da Nao, La Mndez. Jorge Pompei era
seu colega de chapa, o mdico que tambm falava nessa tarde, dando as costas
Casa Rosada. Era 14 de maio de 1999. No final do segundo mandato de Menem,
a asfixia econmica era to forte quanto o descontentamento social.
Para mim o ato era muito inovador; as formas argentinas de expresso popular me pareciam mais prximas s dos torcedores de futebol do que com essas
marchas combativas que acontecem em meu pas. A interveno de Silo em
primeira pessoa, assumindo um papel absolutamente poltico, me evidenciava
a precariedade da situao do pas vizinho, uma crise que se percebia j estar
chegando e que pouco depois levaria a Argentina a seu colapso. J o conhecia
como poltico e de grande percia, tanto nas anlises como no entendimento das
foras em jogo e dos possveis futurveis que cada cenrio apresentava. Confiava
no seu talento, no seu incrvel histrionismo capaz de dizer mais de mil palavras
com um nico gesto, na sua voz sussurrante para cativar a ateno, muito clara
nas frases carregadas de ironia e de fora de um trovo ao denunciar a injustia,
nessa voz que nunca se tornava montona porque para cada palavra dava seu
significado, deixando o ritmo fluir sem sobrecarregar. Esperava que fosse uma
tarde magnfica, mas, mesmo assim, a atmosfera estava tensa de expectativas,
como que antecipando surpresas.
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La falou ainda melhor do que costuma faz-lo, explicou todas as propostas

de sua candidatura Presidncia, dando a conhecer um programa de governo
verdadeiro e muito contundente. Foi interrompida muitas vezes pela aclamao
das pessoas. Levantaram-se os trs dedos de milhares de mos para saud-la
repetidamente, com os gritos de paz, fora e alegria! Os tambores sustentaram o
ressoar das palavras de ordem de tantas gargantas, as bandeiras laranja tremularam que nem chamas acessas.
Quando Silo falou aconteceu a mesma coisa. Ele desatou uma paixo, uma
comoo intensa, como se a praa de repente tivesse se contagiado com uma
energia enorme e tivesse formado uma corrente de euforia com todos, inabalvel, enquanto do pdio localizado no alto palco ele disse:
Amigos, companheiras e companheiros,
La Mndez desenvolveu os pontos-chave que fazem parte da plataforma do humanismo.
La Mndez nos falou da fraude que os aposentados tm sofrido, do esvaziamento
dos caixas; da insegurana (que no se refere simplesmente insegurana fsica na
rua), mas da insegurana como estilo de vida provocada pelo crescente desemprego,
pela educao cada vez mais deficiente, pela pobreza e pela marginao que um Estado
cada vez mais inexistente no pode se fazer cargo, deixando o campo livre dinmica do mercado. A insegurana fsica, que a mais espetacular, deve comear a ser
corrigida ao redefinir corretamente o papel das foras de segurana, ao reformar seus
programas de estudo e qualificao e ao promover a eleio direta dos comissrios, do
mesmo modo com a carreira judicial e com a eleio direta dos juzes, deve ser colocado em prtica um importante avano, para que tambm sejam resgatados os juzes
decentes, hoje apagados por tantos colegas corruptos. La tambm falou da imunidade
dos servidores pblicos que garantem para si a impunidade ao estilo pinochetista, passando de um cargo para outro. A lei de responsabilidade poltica deve servir para que
se responsabilize por seus atos a qualquer servidor pblico, ao mesmo tempo em que
preveja o desaforamento e o julgamento poltico para todo candidato eleito que no
cumpra com as promessas e compromissos contrados. Ao pedir a penalizao do delito
ecolgico, La Mndez deixou claro que deve ser eliminada a concepo segundo a qual
uma empresa pode contaminar em troca de uma simples multa.
Sobre a Convertibilidade, a dvida externa e a dolarizao, as coisas foram claramente expostas.
A Convertibilidade est servindo para que os capitais especulativos esvaziem o
pas, para aumentar a dvida externa e para destruir nossa indstria, gerando desemprego e pobreza. A estabilidade atual depende do ingresso de capitais estrangeiros e
do endividamento contnuo. Deve ser abolida a Convertibilidade, garantindo que as
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dvidas das pessoas se mantenham no mesmo valor em pesos. O tipo de cmbio deve
ser modificado para deter a destruio do aparelho produtivo e das fontes de trabalho.
Deve ser garantida a estabilidade monetria mediante o superavit fiscal a ser conseguido pelo no pagamento dos juros da dvida externa e pela cobrana de maiores impostos
dos que mais tm.
A dvida externa, originada durante o governo militar e duplicada durante o governo de Menem a corrente que nos faz depender dos bancos agiotas e do FMI, que
dita as polticas econmicas e trabalhistas em nosso pas. Cada vez pagamos mais,
cada vez temos menos e cada vez devemos mais. E as pessoas, esto cada vez pior!
No devem ser pagos mais juros, que j representam 15 % do oramento. J se pagou
demais, e no possvel continuar sacrificando o povo em favor dos bancos. Deve ser
formada uma comisso que estude a origem de cada parte da dvida, porque houve
muita corrupo em sua conformao, e no se pagar o que no corresponda. E os
que dizem que se no pagarmos ficaremos mal, que nos expliquem se agora estamos
indo bem e para onde vai tudo isto se as coisas continuarem assim.
O projeto de dolarizao supe a entrega total de nossa poltica monetria
Reserva Federal dos EUA, que passar a decidir que bancos funcionaro, a quem
devero emprestar e a quem no. Se com a convertibilidade j dependemos dos capitais estrangeiros, a partir da dolarizao sero diretamente os EUA que vo decidir
junto aos bancos estrangeiros, quanto dinheiro deve circular na Argentina e quem deve
possui-lo. A estabilidade da moeda prpria deve ser fortalecida com o superavit fiscal,
desdolarizar a economia e efetuar acordos com pases da regio, para criar uma moeda
latino-americana que permita o comrcio internacional prescindindo do dlar.
Este iderio deve ser posto em marcha com urgncia, j no h muito espao para
continuar assim, sobretudo, a partir destas crises que esto se precipitando e que esto
indicando uma mudana importante no quadro geral da situao.
Muitos pensam que no possvel mudar o estado das coisas dada a situao
regional e mundial na qual a globalizao est decidindo situaes. Em primeiro lugar,
a chamada globalizao no mais que a extenso da influncia do Imprio ianque
que dia aps dia vai impondo seus parmetros. Trata-se de uma globalizao dirigida e
no de um processo que resulta do simples desenvolvimento da histria como acontece,
com efeito, com a mundializao que se desenvolve em todas as direes e latitudes.
E, onde as influncias de uns pontos sobre outros, de umas culturas sobre outras, de
umas religies, de uns estilos de vida sobre outros, so recprocas e vo contribuindo ao
intercmbio em direo a uma civilizao total e, em definitivo, em direo a uma nao humana universal... Esta nao humana universal, esta pluralidade de povos, esta
diversidade na unidade humana tende a se desenvolver apesar da uniformidade que os
imprios tm pretendido estabelecer em seus momentos de maior expanso. Entramos
agora no momento em que um imprio est conseguindo seu mximo poder, em que ele
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est passando por cima dos estilos de vida dos povos e est varrendo com as entidades
nacionais e culturais. Est fazendo tudo isto com dinheiro e armas e, obviamente, isso
no um pressgio de um final civilizado para si mesmo e para os povos que esto sob
sua influncia.
Todo o anterior vem acompanhado por uma enorme decomposio que irradia
desde esse centro para os lugares mais remotos. Um imprio que internamente entra em
putrefao, no qual as taxas de delinquncia, alcoolismo, consumo de drogas, suicdio e
depresso sobem sem limite, no qual os meninos comeam a se matar entre si, no qual
a vida dos adultos tem perdido sentido e a vida dos idosos uma longa lembrana de
frustrao. Um imprio que comea a ser modelo das minorias privilegiadas dos povos
dependentes, um imprio ao que prestam culto os decadentes de todas as latitudes, aos
poucos comea seu declnio, porm isto no to fcil de compreender nos momentos
de seu aparente esplendor. Frente a essas coisas, quando sucedem as crises do sistema,
tambm comeam a se desenvolver as novas ideias e os novos mpetos de liberdade.
Como vamos discutir quando nos falam de economia globalizada, de direito internacional globalizado! Para ns se trata simplesmente de prticas imperialistas de
dominao e em tais casos os pretextos so de qualquer tipo. Peguemos, por exemplo, o
bloqueio econmico criminoso imposto a Cuba h dcadas; peguemos a ltima crise
que foram lanados os povos da Europa... Por meio de uma aliana militar, os Estados
Unidos intervm extracontinentalmente, bombardeia os Balcs e passa por cima das
Naes Unidas, que supostamente so o foro internacional destinado discusso e
soluo de conflitos. Tudo disto j no aceita os pretextos do momento porque ultimamente basta dizer que qualquer coisa que os Estados Unidos est fazendo em qualquer
lugar do mundo justificado pela defesa de seus interesses. Desta forma, j no
necessitam de nenhum argumento a mais.
Nosso pas e a regio latino-americana devem buscar sua prpria via de libertao e desenvolvimento, essa via que por certo no ser a que impem sobre ns com o
pretexto da globalizao. O partido humanista prope sua prpria via de ao e logicamente, se ope ao esquema imposto atualmente. O momento atual especialmente
oportuno para que avance nas propostas e na ao... O governo est balanando e se
escutam crticas de todos os setores sociais
evidente, Carlinhos, que sua sorte acabou! evidente agora o que h muito
tempo estamos dizendo: este modelo est se esgotando, s que muita gente um pouco
devagar para entender e acha que Menem recm comea seu mandato. Agora j
possvel que este servidor pblico renuncie e se apegue aos benefcios da aposentadoria, como tambm j dissemos em outras ocasies. Mais at do que isso, recolhemos
centenas de milhares de assinaturas em todo o pas pedindo esta renncia. Faz tempo
que estamos pedindo esta renncia, mas algo mudou porque os conformistas de antes,
esses que nos olhavam com desdm, agora tiram as mscaras diante de nosso apelo e
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gritam que inconstitucional pedir a renncia deste servidor pblico. Agora que j se
vislumbra esta possibilidade, as pessoas receosas dizem que isto seria uma catstrofe,
que resultaria muito grave uma nova renncia igual de Alfonsn antes de terminar o
perodo constitucional. Na verdade isto no seria uma catstrofe e sim um papelo. Isto
no seria uma tragdia, seria simplesmente uma confirmao de que este esquema no
funciona e que o revesamento entre radicais e justicialistas , como diriam os msicos:
variaes sobre o mesmo tema.
Talvez, se esta renncia for solicitada, deveramos agradecer o servidor pblico
presidente por abrir o caminho, por mostrar para todo o pas que o que deve mudar o
sistema, que j no se trata dessa ridcula alternncia bipartidarista, mas de comear
a elaborar um novo esquema, um novo sistema no qual a reconstruo do pas possa
comear.... Mas o servidor pblico presidente no vai querer renunciar ainda que a
situao esteja se deteriorando dia aps dia e que tenha que voltar atrs nas suas pretenses, como acaba de acontecer com os cortes na educao.
A anlise deste caso muito interessante porque mostra que h condies para
aprofundar uma luta em que se vislumbra a possibilidade da generalizao do conflito
no qual os tratores, os cortes de estradas e os bloqueios em todo o pas tm feito parte
dos elementos que podem canalizar uma grande marcha federal que expresse as reivindicaes dos trabalhadores rurais, industriais e tambm dos desempregados, com os
estudantes somando-se hoje na luta, num conjunto capaz de fazer parte da vanguarda
ativa da futura greve geral. No entanto, o fragmentado movimento operrio parece menosprezar suas possibilidades e, sem dvida, h posturas que precisam ser revisadas.
o caso de certas posies que consideram a transformao dos sindicatos de indstrias
em sindicatos de empresas e que conspiram diretamente contra a unidade do movimento operrio. Do mesmo modo, deve ser revisada a chamada neutralidade poltica
de alguns agrupamentos sindicais que na verdade esto comprometidos com o partido
dirigente ou com a Aliana e que, portanto, servem aos interesses patronais. Estes
agrupamentos devem definir posturas polticas e se comprometer com uma proposta de
mudana das estruturas do pas e a favor da sano da lei de Propriedade dos Trabalhadores, tal como o humanismo vem propondo em seu material bsico de propostas,
isto , em seu Livro Laranja j chegou nas mos de economistas e de referncias do
movimento operrio.
Mas, enquanto a crise se aprofunda, tambm com a ajuda da crise mundial do
sistema, o servidor pblico presidente no poder renunciar porque isto iria comprometer a situao geral. Seus pretensos sucessores, sejam de seu partido ou da falsa
oposio, esto gestando um pacto de governabilidade, um pacto que garanta no
mais um terceiro perodo, mas simplesmente a concluso deste segundo perodo de
desacertos. Esta corte dos milagres se presta a continuar com o circo onde no faltam os equilibristas, os saltimbancos e os anes, sobretudo os anes. Eles pensam na
sucesso, pensam em sustentar o governo e, ao mesmo tempo, devem mostrar para
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a opinio pblica que eles no vm compartilhando o poder, mas que, em todo caso,
tm sido vtimas dele. Como pretendem que se acredite que no tm a ver com este
governo se esto agarrados a ele desde 1989, um como vice-presidente e depois governador de Buenos Aires; outro como vice-presidente e agora como candidato a governador de Buenos Aires; um terceiro como candidato a vice-presidente na chapa
que acompanha a Duhalde depois de ter sido o golfinho de Menem, depois de ter
governado Tucumn deixando de tal forma a runa e a desordem que Bussi, o repressor, pde ficar comandando essa provncia... ? Mas tambm esto os saltimbancos,
que conseguindo uma vaga peronista se inspiraram para dar o salto para agora se
associarem com os radicais em uma Aliana sem contedo que comeou a ser gerada
quando um governador peronista formou um arremedo de partido e obteve 5 milhes
de votos. claro que essa aventura terminou na vergonha e agora ele se encontra
mendigando um posto de servidor pblico no suposto futuro governo de Duhalde, seu
antigo inimigo. No estamos falando dos anes e os saltimbancos somente porque nos
divertem neste grotesco espetculo, e sim porque obrigao lembrar o contnuo desacerto de um eleitorado que tem sido enganado com uma facilidade especial pelos
corruptos e os traidores. Devemos nos perguntar novamente se milhes de argentinos de boa f voltaro a repetir seus erros numa roda que faz recordar uma certa
tragdia grega. J se comeou a compreender que o velho apotegma segundo o qual
os povos no se equivocam deixou de ser uma profisso de f, porque, assim como
acontece com as pessoas, acontece com os povos que s vezes acertam e s vezes erram. J hora de mudar de conduta e seguir um mtodo de higiene mental e poltica, esse mtodo consiste em no apoiar de novo todos aqueles que falharam em suas
promessas ou traram as esperanas do povo. Tarefa fcil para comear a mudar de
rumo: no apoiar de novo os traidores! Deste modo, provavelmente no vamos ter
que repetir o que costumamos dizer nas sucessivas campanhas: De novo voc vai
errar! Agora, o que devemos fazer? Pelo nosso entendimento hora de comear a
construir a opo a srio, para isso devem ser convocadas todas as foras progressistas
desde a base social a fim de que, reconhecendo-se na diversidade das concepes e
da linguagem, comecem a caminhar nas aes concretas de oposio a este modelo.
A unidade de ao a nica via possvel porque a outra atitude: a clssica, a de
sempre, a de procurar as diferenas irreconciliveis em lugar dos complementos j
est demasiadamente explorada e sabemos bem como termina. O Partido Humanista
prope claramente que no se trata da formao de frentes eleitorais, e sim de fazer a
ao unitria crescer em um sistema de coordenao de foras progressistas e isto ter
que se desenvolver diante da incompreenso de alguns que, inevitavelmente, ficaro
margem deste novo processo que a histria est oferecendo.
Unidade na diversidade!, Unidade na ao!, Unidade na luta contra este modelo!, Unidade coordenada de todas as foras progressistas!
Neste dia de reafirmao do esprito humanista, um grande abrao para todos!
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Escutando os aplausos e as palavras de ordem gritadas a plenos pulmes, depois de abraar longamente a tantos amigos, ainda com o rtmico fervor do som
dos tambores, dos cantos e do tremular das bandeiras, nessa exploso de energia
que o encerramento do ato estava produzindo, segurei na cintura de meu amigo
para nos afastarmos da explanada em sua motocicleta, enquanto sentia cada vez
mais nitidamente que Silo tinha dado seu grito de alarme frente ao naufrgio.
Como o apito do salva-vidas ou o som da sirene do veculo de resgate, suas
palavras ecoavam, indicando para onde avanar para evitar o colapso total.
Claro que todos sabemos como as coisas terminaram e o que passou na
Argentina. Tambm conhecemos as medidas que depois tiveram que ser postas
em prtica para sair da crise.
Quanto a Silo, ele no voltou a tomar a palavra em nenhum outro ato poltico. Essa foi sua primeira e ltima vez.
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Os russos
Era uma quentssima tarde de janeiro em Buenos Aires, muito mida e

abafada e pesada. Caminhvamos do Hotel Bauen, onde tnhamos nos reunido
durante vrios dias, amparados por seu agradvel ar acondicionado. Mas agora
saamos rumo a um apartamento localizado nas ruas centrais, indo pela Avenida
Correntes em direo Praa do Congresso. Tinha me arrumado e me incomodava as sandlias de salto alto. Mario, como os demais homens do pequeno
grupo, ia de gravata. Os russos so formais e nos esperavam s quatro da tarde.
Lembrei-me de quando os conheci, na poca da Perestroica, quando fui
para Moscou a fim de termos uma entrevista com Eduard Shevardnadze, ento
Chanceler de Mikhail Gorbachev, a quem fizemos a proposta da Internacional
Humanista: formar o Partido na Rssia e utiliz-lo como veculo eleitoral da
corrente reestruturadora. Eles passavam por uma encruzilhada histrica e o desarmamento j tinha comeado. O Novo Pensamento procurava uma sada para
superar a encruzilhada crtica em que a humanidade se encontrava.
O prprio Gorbachev tinha destacado que, acima de certas diferenas secundrias, o Movimento Humanista e a corrente encabeada por ele tinham
chegado a concluses tremendamente coincidentes. Dizia que na histria as
coincidncias no so algo frequente, mas existem; que o caminho necessrio
para o futuro passava por se dirigir ao ser humano como referncia central, como
objetivo principal do desenvolvimento social.
Ele definiu o momento da civilizao contempornea como que enfrentando
um beco sem sada, especificando que suas manifestaes externas tornavam-se
evidentes no desequilbrio ecolgico e nos problemas relacionados com ele; na
crise da vida social, um amontoado de contradies entre o homem e a sociedade;
na evidente doena nas relaes mundiais, pois, mesmo tendo sado da guerra
fria a humanidade agora no conseguia encontrar uma porta para uma nova e
verdadeiramente pacfica ordem mundial; na crescente complexidade no funcionamento da economia; numa crise moral e ao mesmo tempo de ideias, porque
nenhuma das reconhecidas escolas de pensamento tinha sido capaz de explicar
o que acontecia, nem de mostrar caminhos para superar a situao que se vivia.
Por isso ele se interessava no pensamento e na proposta de Silo. E sempre que era possvel, os russos se aproximavam para consultar, trocar ideias e refletir com o idelogo do Novo Humanismo, que tinham distinguido em outubro
de 1993 com o Doutorado Honoris Causa da Academia das Cincias da Rssia.
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Silo esteve presente em Moscou naquele momento, agradecendo os membros do

Conselho Cientfico do Instituto de Amrica Latina por tal distino e l desenvolveu sua palestra conhecida como As condies do dilogo8. Nela mencionava
que o dilogo, fator decisivo na construo humana, no est reduzido aos rigores
da lgica ou da lingustica:
O dilogo algo vivo em que o intercmbio de ideias, afetos e experincias est
marcado pela irracionalidade da existncia. Esta vida humana com suas crenas, temores e esperanas, dios, ambies e ideais de poca a que estabelece a base de todo
dilogo, para terminar destacando que no haver dilogo de fato sobre as questes
de fundo da civilizao atual at que socialmente se comece a deixar de acreditar em
tantas iluses alimentadas pelas miragens do sistema atual.
Enquanto nos dirigamos para aquele apartamento central, no pude deixar
de considerar que as tentativas democratizantes da ento Unio Sovitica fatalmente a tinham conduzido exatamente na direo do deslumbramento com a
ocidentalizao e seu sistema de vida.
Felizmente, as persianas fechadas do quarto andar bonaerense mantinham
relativamente frescas essas salas em que faramos o encontro. A penumbra reinava, mas apesar dela pudemos distinguir e nos alegrar com a presena dos amigos russos. Serguei Semenov, vestido como sempre com seu terno azul escuro
listrado, gravata estreita e camisa branca, deu um longo abrao no Silo. O afeto
entre eles era muito profundo. Serguei passou longas temporadas na Amrica
Latina e quando esteve durante meses no Chile, seu rigor cientfico o encerrou
diariamente nas bibliotecas, de onde voltava caminhando e pensando at chegar
casa onde nossos amigos o alojavam, para se dedicar a completar com dados
os seus cadernos, seguindo a linha de suas pesquisas sem descanso mesmo com
a noite avanada.
Depois de Serguei vieram nos receber, tambm com abraos apertados, o
jovial Boris Koval, Akop Nazaretyan, mais reservado, e Emil Davayn. Este ltimo, tremendamente carinhoso, na oportunidade em que foi apresentado ao Silo
lhe disse com sua maneira modulada de falar o espanhol: meu corao estava
pronto para ti. Desta vez, Vadim Zagladin da Fundao Gorbachev, no pode
estar presente em Buenos Aires. Tambm no veio Ivn Frolov, o diretor do
Pravda com quem tnhamos longamente trocado ideias na Rssia, nem nenhum
dos cosmonautas to interessados em comparar as experincias msticas e de
sentimento religioso que tiveram viajando pelo espao interestelar.
Fomos convidados a nos instalar num salo com confortveis sofs de couro,
onde o ventilador movia o ar girando lentamente l no teto. A pequena mesa
de centro foi rapidamente coberta com copos, garrafas de vodca, canecas para
8
Silo, Obras completas, volume I, Habla Silo, Plaza y Valds, Mxico D.F.,2002, pg. 985
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bebidas quentes. Seus costumes eram assim, muitos lquidos e poucas comidas. No
entanto, nunca perdiam a lucidez.
Passou toda a tarde conversando e, no meu caso, escutando. Talvez o calor
tivesse me afetado, o caso que a pele de Serguei chamou minha ateno por sua
lisura e transparncia, que no combinava com sua cabea j calva. Seus olhos
agudos, puxados como os de todo oriental, suas estranhas orelhas pontiagudas,
tudo me fazia pensar que estava na frente de um ser sem idade e no conseguia
deixar de analisar.
Falaram dos diversos artigos que vinham sendo publicados na Revista Eletrnica do Movimento Humanista e nos anurios do Centro Mundial de Estudos
Humanistas, em que os cientistas russos colaboravam assiduamente. Um longo
e frtil intercmbio foi sendo realizado entre especialistas. Mais que um simples
encontro entre amigos, parecia que estava presenciando um acalorado debate
onde iam surgindo as novas preocupaes no campo das cincias fsico-naturais e
da filosofia. Passavam com toda facilidade do Princpio Antrpico na Cosmologia e
na Fsica, para certos tpicos da Psicologia humanista. Os enfoques eram mltiplos
e interdisciplinares.
Nazaretyan, moreno, com sua barba escura, srio e longilneo, tinha feito
uma pesquisa recente sobre a crise ambiental que provocou uma longa discusso,
que mesmo sendo feita em nosso idioma, falado com perfeio por todos, teve
mais de uma forte desavena em russo, porque eles no conseguiam entrar em
acordo sobre sua viso da crise ecolgica contempornea.
Lembro especialmente de Semenov, com seu raciocnio frio que parecia
deixar de lado qualquer identificao pessoal, sustentando que devamos concentrar a ateno no fato de que perto de oitocentos milhes de seres humanos
atualmente passam fome e que isto consequncia direta do militarismo e da
corrida armamentista. Os governos da sia, da frica e Amrica Latina, cujos
povos passam fome, gastam muitos mais recursos em armamento do que na erradicao deste mal. Se fossem destinados apenas dez por cento dos oramentos
militares do mundo numa campanha contra a pobreza, superaramos a fome na
Terra, garantia ele. Por isso, esta questo imediata lhe resultava prioritria e
insistia que devia ser considerada como parte integrante do problema ecolgico.
Todos olhavam para Silo, buscando que ele superasse as diferenas entre o
biocentrismo sustentado por Akop e a posio humanista de Serguei. Era uma
verdadeira discusso de alto nvel, bem fundamentada e informada, na qual efetivamente o Mestre terminou colocando seus pontos de vista em paridade de
condies com aqueles que, me pareceu, eram mais capazes de acompanhar seu
pensamento nestes temas do que muitos de ns que normalmente estvamos ao
seu redor.
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Nessa interao com os russos e o Centro Mundial de Estudos Humanistas

que eles fundaram, surgiu a ideia de definir os termos ideolgicos que utilizamos
e dar forma a um Dicionrio do Novo Humanismo, tarefa da que ficou a cargo de
Silo e que ele incluiu em suas Obras Completas9. Os Anurios temticos j vinham
sendo publicados com as diversas monografias produzidas por estes pensadores
sobre a questo econmica, o humanismo nas diversas culturas, perspectivas e
diferentes contribuies cultura humanista. Gerou-se reflexo, num momento
em que eram poucos os que esboavam o futuro desse modo, e o que ganhava
terreno era a inconsistncia.
Quando j ia anoitecendo nos despedimos e voltamos a p pelas ruas de uma
Buenos Aires que continuava mida, com um cu totalmente estrelado. Vrios
dos amigos russos nos deram presentes e levvamos nas mos belas conchas de
madeira policromada, junto com outros artesanatos. No lembro se foi Antonio
Carvallo ou Salvatore Puledda que quebrou o silncio enquanto caminhvamos.
O caso que Silo riu e confessou que se pudesse escolher quem ser em outra
vida, se houvesse a oportunidade, sem dvida teria escolhido o Serguei.
Silo, Obras Completas, Volume II, Silo, Plaza y Valds, Mxico D.F., 2002, pg. 325
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1/12/2014 10:40:50 PM
Dinheiro de plstico
Voc acha que o consumo no te afeta em nada? Por acaso os objetos no

tem seus cdigos, no contam com significados para tua conscincia? Para voc,
no h diferena, entre usar um telefone fixo de um mvel? Engano seu!, e no
apenas por suas funcionalidades, com certeza voc pode perceber que a pessoa
no se sente a mesma. Cada coisa tem seus prprios atributos, que so transferidos por contiguidade. Uma pessoa possui algo lindo e comea a experimentar
sensaes que antes nem suspeitava nela mesma. assim!
Caso contrrio, como explica que nesta segunda metade da dcada de noventa o consumo tenha aumentado tanto no mundo todo? Estamos vendo que
os produtos mais variados se massificaram, que agora so distribudos chegando capilarmente at os lugares mais distantes do planeta, dedica-se um esforo
propagandstico enorme para transformar em necessrio at o mais suprfluo,
estimulando o desejo.
Como as pessoas no contam com dinheiro para comprar a tecnologia de
ponta, os projetos imobilirios da moda, os ltimos modelos de carros, as viagens
para lugares exticos e quantos objetos mais estiverem atualmente disponveis
nos mercados, ento, lhes do crdito, isto , lhes antecipam o que quiserem
consumir e depois vo cobrando de ms em ms, com os juros correspondentes,
esse dinheiro que foi adiantado. Deste modo o cidado comum fica bem em
seu trabalho, comporta-se como um bom empregado e paga rigorosamente as
tentaes em que caiu.
Voc percebeu que ningum mais carrega dinheiro em notas? As pessoas colocaram seu dinheiro nos bancos, que obviamente cobram por t-lo, e elas vo
girando essa grana com seus diferentes cartes, se que podem... As pessoas no
pensam, no compreendem que elas mesmas so as que geram os enormes ganhos
bancrios e assim continuam mantendo-os como administradores de seus escassos rendimentos, em vez de retir-los e gerenci-los por sua prpria conta sem
agiotagem no meio. Os bancos j lhes tiram bastante, mas, alm disso, o habitual
que lhes ofeream crdito e assim vo pela vida com seus baralhos de plstico,
com que substituram o dinheiro. Qualquer ser humano, at o mais humilde, hoje
exibe seu carto para pagar o que no sabe depois como vai cobrir. Dirige um carro
que no dele, vive numa casa de propriedade do banco, se informa atravs de um
televisor que de alguma das grandes lojas e ainda se veste com roupa que pegou
emprestada enquanto conseguir pag-la. Nada seu, vive numa iluso incrvel!
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1/12/2014 10:40:50 PM
Tudo isso, para conseguir se parecer com algo que no , de pegar emprestado dos objetos os atributos que estes tm.
Isso no seria problema se noite simplesmente conseguissem dormir... mas,
as dvidas e seus pagamentos deixaram as pessoas do mundo inteiro com problemas digestivos e dificuldades para conciliar o sonho. claro que as farmcias
esto fazendo um tremendo negcio nestes anos e l tambm pode comprar com
dinheiro plstico. A sade est se ressentindo e os pobres cidados que circulam
cheios de si durante o dia, exibindo a fora que contam nas quatro rodas com as
quais se deslocam, no conseguem sair da insnia por ter as cabeas ocupadas
com clculos de quantias, datas e juros que vo se acumulando.
Bem, a vida que escolheram! Querem viver num como se. Como se fossem
donos do que usam, como se tivessem o status que pretendem, como se os objetos
pudessem fazer meno do que eles so. Procuram incorporar os atributos das coisas e, evidentemente, todos esses artefatos que os rodeiam expressam com toda
clareza o que realmente as pessoas so: seres sofredores, cada dia mais desequilibrados, incapazes de pensar noutro assunto que no seja nos nmeros em vermelho.
Caso voc no tenha notado, observe nos sinais de quem dirigem os veculos de produo mais recente, os carros do ano. Olhe para as olheiras nesses
rostos dos que dirigem, seu olhar perdido, o tom azedo de suas atitudes distantes,
tremendamente individualistas.
Toda esta conversa foi acontecendo numa tarde de inverno em minha casa,
tambm estava presente Maria de la Luz Cerda, que ria at gargalhar com os
diferentes exemplos desses como se, com os que o Negro ia ilustrando o que
queria nos dizer. Citando vrios casos continuvamos no tema, comentando sobre tantas pessoas que conhecamos afogadas por suas dvidas, mas vivendo do
crdito sem freio.
No sei se vocs perceberam -continuou- que nestes anos, tambm as diferentes propostas de mudana do mundo tem se desgastado; precisamente j no
percebemos um desenvolvimento do pensamento ideolgico, ningum pensa
em palestrar sobre as formas em que uma revoluo pode tomar corpo. Hoje em
dia se sustenta que a esquerda fracassou, assistimos ao fim das utopias e dos paradigmas; no se aspira a transformar a sociedade; a globalizao se imps mundialmente e o que interessa so os mercados. Onde esto os colegas, com sua
trajetria de uma vida inteira dedicada luta social? Onde esto seus punhos,
as barricadas, as ideias inflamadas pela necessidade de conquistar os direitos dos
marginalizados? Onde est a rebelio que deu impulso solidariedade?
Agora, o que antigamente no pode ser feito nem com o crcere nem com a
represso da polcia, com a delao que os servios de segurana no conseguiram
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1/12/2014 10:40:50 PM
arrancar, com a desmobilizao que a tortura no pde conseguir, tudo isso pode
ser fazer sem nenhum esforo pelo dinheiro de plstico.
Como as dvidas crescem e os juros vo se acumulando, o militante trabalha
de sol a sol e j no se rene com seu grupo nem distribui os panfletos, porque
no final da tarde est esgotado. Simplesmente chega em sua casa para cair na
cama e ligar a TV, deixar-se seduzir pelas imagens da publicidade e voltar a inserir estmulos ao ciclo do consumismo. A lutadora social, hoje no pode perder
seu emprego porque se a dispensarem no ter como pagar as prestaes da sua
casa, da mquina de lavar e das bicicletas para todos seus filhos. Ela tambm se
desliga da associao e das demais mulheres da comunidade, porque sonha que
assim que termine de pagar o que deve, poder obter outro crdito para que seu
filho mais velho v para a universidade.
As estruturas partidrias se esvaziaram e as organizaes sociais, que em
nossa Amrica Latina puderam inclusive sacudir as ditaduras, perderam fora
atualmente. Enquanto havia um inimigo comum contra o qual lutar, todos se
juntaram dando a cara e extraindo fora da debilidade. Agora que a democracia parece ser um fato irreversvel, o crdito conseguiu desmobilizar at o mais
esclarecido. Subjugando, extorquindo, vem criando os escravos de colarinho e
gravata que no podem escapar do sistema. O dinheiro de plstico conseguir
acabar de desarticular o pouco que sobrava dos movimentos revolucionrios.
A esta altura da noite, ns trs ficamos com fome. O Negro disse que nos
convidava para jantar e samos para buscar algum restaurante aberto at essas
horas. O pessoal na minha cidade dorme cedo, trabalha muito e raramente sai
nos dias de semana. Lembro que pensei que com todos os pagamentos que tm
pendentes, seria difcil que se divertissem mais.
Porm, dessa vez tinha um bom lugar aberto onde continuamos conversando sobre o tema, enquanto comamos umas carnes assadas acompanhadas
de batatas fritas. Estvamos terminando os sorvetes que pedimos de sobremesa
e no tinham mais clientes alm de ns no restaurante, quando o garom veio
pedindo desculpas com a conta porque tinham que fechar o caixa. Com toda a
gentileza e soltando um pouco de charme para ns, Silo pegou a conta e ficou
de p para pagar.
Para nossa surpresa, levantou uma perna, e ps o p em cima da sua cadeira. Diante do boquiaberto garom, arregaou um pouco da bainha da cala
e abaixando a meia, pegou um mao de notas bem arrumadas na altura de seu
tornozelo. Pagou com dinheiro esse jantar, assim como fez sempre que teve que
pagar qualquer coisa, durante toda sua vida.
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Uma cadeira desconfortvel
O inverno estava no fim. Como em outras ocasies, Mario tinha vindo

a Santiago por vrios dias. Nessa oportunidade ele apresentava uma coleo
especial preparada pela Editora Planeta, que j tinha editado quatro de seus
livros: Humanizar a Terra, Experincias guiadas, Mitos, razes universais
e Contribuies ao pensamento10 , onde era o cinema Gran Palace localizado
no centro da cidade.
Cada detalhe tinha sado muito bem: a sala repleta, com gente sentada
inclusive no cho dos longos corredores, sua conferncia realmente magistral
tinha sido amplamente divulgada pela imprensa nacional, desta vez tratada com
admirao e num tom muito bom. Nos dias seguintes vrios jornalistas circularam entrevistando-o mais a fundo, para reportagens em revistas e programas de
televiso. Tambm fez reunies com amigos humanistas e foi a diversos lugares.
Nesta manh ainda fria, quando pegaria seu avio de regresso a Mendoza
por volta do meio dia, ele acordou relaxado e sorridente, sem mais nada para
fazer. Com sua caneca de caf nas mos, veio sentar comigo na sala, olhando a
cordilheira, bem nevada, que se divisava ao longe.
Apoiou-se numa velha cadeira de mogno, reformada, que tinha sido da
minha mame e do meu av. Eu sabia que estava desengonada incmoda, mas
achava um objeto bonito, mais de decorao do que funcional. Avisei-lhe que
podia cair e lhe ofereci um sof para se instalar.
No, obrigado me disse. Em assentos macios ou sofs de veludo, no
d para pensar. Um lugar um pouco desconfortvel onde voc tenha que estar
atento a sua postura corporal para manter o equilbrio, ajuda muito na prpria
disposio mental. Os assentos reclinveis, suaves ao tato, no ajudam mais do
que para difundir as sensaes, estendendo a percepo ttil, diluindo os limites
do prprio corpo no meio ao seu redor, impedindo que a mente possa se concentrar. Para contar com energia no pensar necessrio que as prprias imagens
ganhem brilho, que possam ser fixadas ou deix-las fluir, que se consiga manej-las. Uma mente alerta, desperta.
Ainda mais, insistiu. Se quiser um conselho de amigo, recomendo sempre
manter em sua casa uma cadeira desconfortvel, assim como esta. No compreendo como os governantes, por exemplo, podem tentar conduzir politicamente
10
Silo, Obras Completas, Volume I, Habla Silo, Plaza y Valds, Mxico D.F., 2002, pg. 827
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seus povos dos sales elegantes nos quais tudo suave, macio e acolchoado. Da
opulncia no surgem as ideias, menos ainda as novas propostas. preciso se
colocar nas posturas corporais adequadas para o pensar, reforou. Porm, no se
trata somente da atividade do pensamento... Se quiser entender bem os outros,
para poder se colocar no lugar deles, precisa poder assumir imitando-os- em
suas prprias posturas corporais. Experimenta acompanhar os gestos e atitudes
fsicas de outra pessoa e ver que rapidamente consegue compreender a direo
de seus atos mentais.
assim que acontece com a localizao e as posies desta espcie de veculo que temos e graas ao qual operamos sobre o mundo. As posturas do
prprio corpo condicionam muito e fortemente nossas direes mentais e nossa
forma de pensar.
Tente manter esta linda cadeira, um pouco desconfortvel, em sua casa e
ver que nela vai ser mais fcil pensar, chegando inclusive a compreender melhor os outros, insistiu. Ponha-se em posturas fsicas um pouco desconfortveis
e vai conseguir perceber que, para que surja algo novo, sempre melhor aquilo
que instvel do que aquilo aparentemente mais seguro.
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Os processos
Ficamos vrios dias em Mendoza, nessa tranquila cidade com ritmo quase
rural, afastados da efervescncia com que os acontecimentos mundiais se desenvolviam, podendo observar o acontecer de longe. Nesse contexto, despreocupado e sem urgncias, surgiu a pergunta pelos processos. Quando estamos
pondo em marcha um movimento social, um organismo poltico ou orientando
estruturas humanas, sendo referncia para algumas pessoas, ao que conveniente atender prioritariamente?, perguntei.
s coisas e aos fatos. Convm se ater ao concreto, aos acontecimentos.
Prestar ateno ao processo dos fatos. No ao episdio, mas ao processo. Esse
assunto que chama a ateno caminha numa dinmica ou uma nota falsa? Os
casos no so os processos. Normalmente, os detalhes chamativos distraem da
direo que vo os processos.
conveniente prestar ateno aos usos e aos costumes quando se olha para
um prazo mais longo. Os usos dbeis vo sendo substitudo num tempo curto.
As modas se sucedem, duram pouco, costumam se desgastar. Ao contrrio, pode
descobrir um processo na continuidade, na tendncia mais permanente. O mesmo elemento vai se deslocando por meio das diferentes modas, resistindo passagem do tempo.
Os usos dbeis causam forte impacto, irrompem, se instalam, para depois
decair e acabar passando. Os usos fortes tm uma dinmica diferente. So costumes profundos, enraizados, tem razes. Se observar os objetos, as coisas, as
direes que seguem os acontecimento, ver que adquirem uma dinmica. Olha
para aquilo desprovido do barulho que causa, tenta entender os significados que
os processos tm. Atende para aquilo que vai modificando a conscincia social,
os usos e os costumes. Olha alm do fato pontual, perceba o significado de tal
acontecimento. Os processos dependem de assuntos mais poderosos que esto
abaixo da conscincia social. Deve-se que aprender a observ-los. No suficiente estar por dentro do que acontece.
Em geral as pessoas vo atrs dos fatos. As coisas acontecem e eles vo
seguindo, reagindo. Para ns interessa-nos ir na frente dos fatos, nos adiantar
ao que vai acontecer ou pelo menos ir ao lado dos acontecimentos. A maioria
das pessoas vai atrs dos fatos, olhando o que j passou, surpreendida pelo inesperado. Requer muito mais esforo entender as direes que levam os eventos
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1/12/2014 10:40:50 PM
e procurar se adiantar aos acontecimentos. Precisa de inteligncia, poder estabelecer relaes coerentes entre os fatores que so observados. bem melhor
que ir no mesmo ritmo dos fatos, do que ir simplesmente entendendo o que vai
acontecendo.
interessante tentar compreender a dinmica alm das modas. Adiantarse aos acontecimentos e conseguir uma inteligncia conjunta. Pr em marcha
aes, criando certas condies de origem para que possam ser desenvolvidas
essas inteligncias conjuntas. As continuaes mecnicas no se do, os fatos
no vo por si s numa direo. Se forem processos em ascenso, se tratam da
evoluo humana, requerem muita inteligncia.
Precisamos de uma atitude de ampla viglia, desperta, que vele pelo processo humano. Velar no ficar cochilando, estar atento. Velam-se os mortos,
velam-se as armas: no se dorme. Se diz que a carne fraca, mas o esprito vela.
Tudo isso quer dizer que se pe ateno, se pe o olho. Para ns interessa a direo que vo tomando a histria e os acontecimentos humanos, por isso velamos.
Se no der ateno, por que acha que os processos vo se desenvolver? No
se trata de fatos mecnicos. Avanam porque acumulam intenes humanas na
mesma direo, se constroem, no que vo por si s.
No dilogo todos ganhamos. Esta a primeira condio. Se tu velas, outros
vero que o faz e eles o faro tambm. E quanto mais pessoas velem pelo conjunto, melhor para todos.
Estamos falando de pr em marcha atividades conjuntas, de processos coletivos e no de assuntos ou de interesses particulares.
Aos jovens se deveria prestar muita ateno, eles so o futuro que vem.
Eles comeam com o novo, isso certo. Porque as geraes no se sucedem
mansamente, se sucedem sempre com choque e dialtica de geraes. Os valores
que os adultos instalaram no interessam a eles. As geraes no se sucedem
tranquilamente. J est se vendo, e entender isto no nada de difcil. O que
acontece que eles no tm as mesmas valoraes.
No se surpreenda que desta vez possa ser o contrrio! J pensou se os outros, os mais velhos, chegarem agora a ser os superficiais e forem os jovens os que
consigam profundidade. Est aparecendo gente jovem. Eles so outra coisa, o
que estamos esperando h dcadas. Eles cumprem. Os outros, os maiores de trinta anos, j tiveram sua oportunidade, e o que fizeram alm de se comodamente
se instalar? No parece que mudaram nada substancialmente. No fizeram nada
alm de encontrar seu confortvel cantinho no sistema. Os mais jovens procuram referncias, no nos meios de comunicao nem entre os de terno e gravata.
Basta entrar em sintonia com os rapazes para perceber.
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As pessoas, em geral, se movem com ideias preconcebidas, com base em interesses que os condicionam, com pr-dialogais. Esperamos tanto pelos jovens,
de nossa parte! Vemos que so criticados, que se fala deles como grupo de risco,
como vulnerveis, quase como se fossem doentes de AIDS, ou de sei l o que?
Com essa atitude desconfiada para com eles e repressiva de suas condutas, vo
provocar catstrofes. Parece que os adultos no tm a menor autocrtica. Nem
sequer se lembram de sua prpria juventude. Os jovens esto aparecendo na cena
pblica de todas as latitudes, so um fenmeno mundial. Muito desordenados, sem
referncias, com muita confuso, mas com novos impulsos. Criativos, rebeldes. A
esto eles, esperando. Tero dezessete ou dezoito anos. Est aparecendo a gerao
dessa nova faixa etria. Os jovens no querem participar de nada que lhes soe
contraditrio, no querem ser cmplices das coisas asquerosas que veem. Como
no estaro desorientados com as presses que sofrem!
No se trata de adular os efebos, no estamos admirando os jovens pelo
mero fato de serem mais novos. Estamos percebendo a presena de uma gerao
nova que j est em marcha no palco histrico e que sem dvida vai procurar
suas manifestaes. Trata-se realmente de um choque de tempos encarnados
nas pessoas.
Voc se interessa em se antecipar aos processos? Comece por prestar ateno aos fatos. A que tipo de coisas? Aos acontecimentos polticos, sociais, culturais. No se deslumbre com o que os polticos falam. No basta saber no que
esto. Pensa em tudo o que se passa por baixo do fazer poltico. No te guie s
pelo que a mdia diz, h muitos assuntos que no aparecem em nenhum meio
de comunicao, que jamais ganharo as manchetes. E essas coisas no existem? Estejamos atentos ao que diz a mdia, mas muitos acontecimentos passam
longe, so de muito interesse e no fazem notcia. Estejamos tambm alertas ao
desenvolvimento dos novos estilos artsticos. A histria e os processos humanos
so uma estrutura na qual h fenmenos mais adiantados que outros e, normalmente, essas vanguardas, esses fatos que antecipam o que est por vir, podem
ser observados na produo artstica. Os artistas so pessoas muito sensveis que
detectam rapidamente as tendncias, so capazes de intu-las, conseguem senti-las e se antecipam ao que vir. como se tivessem radares especiais.
De maneira que se nos interessa compreender que tendncias vai abrir espao no futuro, prestemos ateno s mudanas nos estilos musicais, ao novo
na ornamentao, s modas que ainda no se massificam, ao que h por trs da
moda. Perguntemo-nos: o que continua crescendo? Qual a nova poesia, que
h em literatura, nos interessemos por esses livrinhos que no so publicados,
que as editoras descartam porque no vo chegar a best-sellers, busquemos a
nova literatura. H um mundo por baixo, que vai abrindo caminho e ocupar o
tempo futuro. difcil fazer isto porque vai precisar de muita informao, tem
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que ter acesso a esses dados novos. Ento pode ser bom rastre-los entre vrias
pessoas, com uma equipezinha de estudiosos. Recordemos que desde Pico della
Mirandola acabou o fato de que uma nica cabea humana pudesse contar com
toda a informao da poca. Depois vieram os enciclopedistas, surgiram Diderot
e DAlambert, classificou-se o saber. Se tentar hoje compreender o mundo cabalmente, se quiser perceber suas tendncias, no basta simplesmente fazer um
inventrio. melhor estudar com uma equipe de pessoas que possam ir rastreando diferentes aspectos e compreendendo a forma que os processos vo tomar.
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O anfitrio
Ao chegar em Mendoza podia se ter a certeza de que estaria nos esperando,

fosse no aeroporto de Plumerillo ou na rodoviria. Ele estabelecia como prioridade se aproximar para nos receber, estar conosco, nos dedicando todo seu tempo
enquanto estivssemos em sua cidade.
Ocorreu inclusive, em alguma das tantas viagens que fizemos de carro do
Chile, a feliz coincidncia de, antes de pegarmos o desvio para Chacras de Coria,
onde Silo residia, o amigo que vinha conduzindo o veculo percebia que justamente quem nesse momento ia na nossa frente na estrada, era ele.
Vinha ao nosso encontro e nos alojava no apartamento que lhe servia de
escritrio, em pleno centro da cidade.
Um pequeno ritual precedia a instalao nesse segundo andar. Subir as escadas
a p, comentar em detalhe com quais fechaduras abrir a porta, receber de suas mos
o chaveiro completo. Visitar a cozinha onde constatava que na geladeira houvesse
provises para pegar em qualquer urgncia, que na despensa tivesse o suficiente de
caf, ch, acar. Que tudo estivesse conectado e disposio, limpo, em perfeitas
condies. Passar para a sala e ligar o computador para simplesmente mostrar os programas disponveis, a impressora sempre pronta; explicar o modo de ligar e desligar
o aquecedor, as luzes. Do armrio do corredor escolher as toalhas, lenis para as
camas, mantas se fosse o caso; um kit completo para cada hspede, fazendo essas tarefas com tal tranquilidade que o tempo ia se esticando e todo o vestgio de urgncia
que se trazia ao chegar como inrcia de viajantes, ia desaparecendo para dar lugar
a um relaxamento cada vez maior, a um sentir-se num espao amvel, disponvel,
conhecido. Depois seguamos para os quartos, ele indicava as persianas que recomendava fechar tarde, para reduzir os rudos que a noite mendocina pudesse trazer
nessa posio to central. Finalmente mostrava o banheiro, com azulejos negros e
ampla banheira, mais as correspondentes explicaes de como conseguir gua bem
quente para a ducha, ou mais morna, segundo a preferncia. Voltvamos para a sala,
sentando nas poltronas de madeira estofadas com tecido de l escocesa, vermelha e
branca, para ali esperarmos que ele terminasse de preparar o primeiro caf.
Porque o segundo, com certeza iramos beber em algum bar por perto, na
Avenida San Martn ou em alguma de suas ruas perpendiculares, como no local dos estrangeiros, esses italianos to gente boa que tinham as raspadinhas
recm-tiradas do forno, tal como se fazia antigamente. L j estaramos entrando
plenamente em matria.
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Sempre ao chegar nos perguntava quanto tempo dispnhamos e verificava

o voo de regresso, se contvamos com os bilhetes ou se teria de nos levar at a
rodoviria, ou ento, se tivssemos chegado de carro, quando pensvamos regressar, a fim de esvaziar qualquer preocupao que tivssemos sobre o futuro
imediato, ficando a mente aberta no presente e nos temas que teramos de tratar.
Ento amos nos deslocando de um lugar para outro por sua cidade, segundo se fossem desenvolvendo as diferentes conversas. Em cada local, um tratamento diferente, uma sequencia de ideias que ia alterando e depois ficava fcil
de lembrar porque os temas ficavam associados aos diferentes lugares, a cantos
particulares, a mesinhas. Caminhvamos pela longa rua mendocina de pedestres
e procurvamos onde nos instalar, alheios ao meio a nossa volta, para conversar
extensamente sobre o que nos levava a visit-lo em cada oportunidade. Tomvamos sorvetes, ele habitualmente de morango com creme; comprvamos chocolates, presenteava-nos com esses cabsha redondinhos e mais tarde, voltvamos
a entrar no seu carro para nos dirigirmos a algum dos restaurantes onde ele
animadamente retomava o fio da meada. Sempre com gestos amplos e com seu
fantstico humor ia enchendo de gargalhadas as descries inslitas com as que
enfatizava at os desenvolvimentos mais complexos, enquanto alongvamos os
momentos passando de um prato a outro, depois sobremesa e ao ensimo caf.
Seja sozinha com ele ou se tivesse ido com um grupo de amigos, Mendoza
inteira era susceptvel de ser percorrida em decorrncia da estadia. O centro e
seus locais, o belo e antigo parque, o monte, de volta ao centro e regressar pela
estrada at sua casa em Chacras.
Ali a simpatia e agudeza de sua mulher, a afetuosidade de seus filhos, a relao brincalhona com seu cachorro no jardim, terminavam por nos fazer sentir
mais do que cmodos, bem-vindos, extraordinariamente bem atendidos.
Depois dirigia na volta enquanto continuvamos conversando, parando
mais uma vez no sorveteiro vizinho para experimentar os sorvetes de fabricao
artesanal, enquanto chegava a uma sntese da conversa toda e voltava a nos
deixar, j com a noite bem avanada, para que descansssemos bem no apartamento cujas chaves tinha nos entregado.
Essa capacidade dele ser to hospitaleiro reduzia qualquer resistncia, apagava toda reserva, despertava uma enorme alegria, permitia que brotassem as
perguntas mais genunas, dava espao para solicitar abertamente o esclarecimento que se estivesse precisando, mas, sobretudo, gerava ao menos em mim
um agradecimento muito profundo para esse sutil destino que tinha cruzado a
existncia dele com a minha e fazia possvel, ento, algo aprender de sua sabedoria, roar outras realidades, compreender o aparentemente incompreensvel.
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O Movimento
Que hoje o Movimento Humanista?, perguntou-se Silo numa das reunies que fazamos a cada seis meses em diferentes lugares para poder acordar
nossas aes. Lembro que naquela oportunidade estvamos em Buenos Aires, e
tivramos que nos reunir no estdio de Obras Sanitrias porque, sendo tantos,
no haviam salas de conferncias nem hotis onde coubssemos. J tnhamos
nos encontrado trinta e trs vezes e a cada semestre contvamos com uma maior
participao.
A meu lado estavam Ricardo Jullian que vinha do Rio de Janeiro e Mnica
Mena, com quem tinha viajado de Santiago. Nas tribunas eram feita tradues
para muitssimas lnguas, porque quem pegava o microfone falava em seu prprio
idioma. Sentado junto a Franco Di Nitto, um dos napolitanos, e a Jos Caballero proveniente de Madri, Silo tentou responder a essa pergunta sobre o que
realmente o nosso, o que atualmente o Movimento Humanista. Para mim foi
uma das definies mais belas que ele j fez, e que ainda hoje para mim muito
vigente:
Que hoje o Movimento Humanista? Talvez um refgio frente a esta crise geral
do sistema em que vivemos? Ser, talvez, uma crtica sustentada a um mundo que se
desumaniza dia aps dia? Ser uma nova linguagem e um novo paradigma, uma nova
interpretao do mundo e uma nova paisagem? Representar uma corrente ideolgica ou poltica; uma nova esttica, uma nova escala de valores? Consistir em uma
nova espiritualidade, uma ao destinada a resgatar o subjetivo e o diverso na ao
concreta? O Movimento ser a expresso de uma luta a favor dos despossudos, dos
abandonados e dos perseguidos, ser a manifestao dos que sentem a monstruosidade
de acordo a qual os seres humanos no tenham os mesmos direitos nem as mesmas
oportunidades?
O Movimento tudo isso e muito mais. a expresso prtica do ideal de Humanizar a Terra e a aspirao de se dirigir a uma Nao Humana Universal. o germe
de uma nova cultura nesta civilizao que se torna planetria e que ter que mudar seu
rumo, admitindo e valorizando as diversidades e dando a todo ser humano, pela dignidade que merece pelo simples fato de nascer, iguais direitos e idnticas oportunidades.
O Movimento Humanista a manifestao externa das profundas mudanas que
esto operando no interior do ser humano e que so a prpria histria: trgica, desconcertante, mas sempre em crescimento. uma dbil voz adiantada que anuncia os tempos
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que esto alm do ser humano que conhecemos. uma poesia e um arco de cores diversas.
um Davi frente a um insolente Golias. a maciez da gua frente dureza da rocha.
a fora do dbil: um paradoxo e um Destino.
Meus amigos, mesma que no consigamos imediatamente os resultados que esperamos, esta semente j existe e espera a chegada dos tempos vindouros.
Para todos, de corao a corao, o desejo fervoroso da mudana social que se
aproxima e a esperana da mudana silenciosa que, alm de toda compulso, de toda
impacincia, de toda aspirao violenta, alm de toda culpa e de todo sentimento de
fracasso, j se aninha na ntima profundidade de muitos humanistas.
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Sem limites
Silo era uma pessoa de reaes muito velozes, avaliava os fatos quase que
no mesmo instante em que se davam, procurando sempre como melhorar e dar
um novo impulso ao processo. A mesma noite em que conclua uma meta planificada, reunia-se com os que a tinham organizado, revia os vdeos, as fotos que
davam conta do ocorrido, repassava cada um dos momentos vividos, considerava atentamente os detalhes, os acertos e os erros com grande senso do humor,
chegava a concluses e integrava perfeitamente os acontecimentos para dar vida
imediatamente a novas imagens, lanando mais aes no futuro. Sustentava que
o tempo que vir o que tem maior prevalncia na conscincia e atribua s
imagens dispostas para o futuro, a capacidade de atrair as condutas humanas
numa determinada direo. Dizia que a representao de um amanh possvel
e melhor, o que permite a modificao do presente e facilita toda e qualquer
nova tentativa. Afirmava que a presso de condies externas no basta para
que as pessoas se aventurem procurando impulsionar transformaes, mas que
necessrio perceber que tais mudanas podem ser possveis e que dependem
da ao humana.
No me surpreendeu que quisesse revisar e avaliar imediatamente um dos
trabalhos que tnhamos feito para o incio do novo sculo, o Retiro da Fora
que Karen Rohn tinha dado no Chile, com convidados provenientes de vrios
pases. Queria ser informado pessoalmente como o tnhamos vivido, quais experincias tivemos, com que intensidade, se poderia eventualmente ser melhorado, procurando definir se era oportuna ou no reproduzir a mesma situao em
outros lugares.
Efetivamente ns tnhamos pegado vrios dias para nos concentrar intensamente numa antiga casa longe da cidade, aprofundando cada vez mais em ns
mesmos, combinando um nvel de conscincia de viglia plena e atenta com uma
abertura potica, graas ao estudo e meditao de seu livro O Olhar Interior11
bem como com as prticas repetidas da experincia da Fora, seguindo literalmente as explicaes tal como vm descritas nos diversos captulos. Todos fomos
chegando a estados de maior lucidez, a novas compreenses, a amplitude mental
e a importantes reconciliaes.
Quando encontramos resistncias ou problemas, desenvolvemos uma atitude de desapego, investigao e interesse pela dificuldade detectada. Inclusive
11
SILO, Obras Completas, Volume I, Humanizar la tierra, Plaza y Valds, Mxico, D.F. 2002, pag. 23
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aprendemos a agradec-la, j que sem definir esses impedimentos, impossvel

avanar. Como superar uma barreira se no se sabe qual ela? Esta forma de trabalho tambm nos resultou de muita utilidade para a vida quotidiana. Um modo
de desidentificao muito amvel de cada um para com si mesmo e sem compulses, que permitia ir superando as fronteiras que tinham ficado evidentes.
Dei meu depoimento e minhas impresses para ele com toda sinceridade.
medida que a conversa se desenrolava, estando apenas ns dois instalados em
volta de uma mesinha numa cafeteria, localizada numa das caladas mais transitadas das avenidas de Santiago, fui sentindo que se criava uma intimidade tal
que era possvel expressar com total liberdade meus pensamentos, sem nenhum
tipo de inibio nem autocensura.
Falvamos da experincia da Fora, do registro intenso da energia psicofsica, a energia mental que acompanha certas imagens e que pode ser conduzida
a determinados espaos internos, com o correlato de uma mudana evidente do
nvel de conscincia. Da transformao interior que no termina nunca, no
tem limites, mas que algo que preciso cimentar. Falvamos de como dar um
sentido, uma direo transcendente prpria vida e de que modo o manejo da
energia pode ir contribuindo para orientar-se nessa direo. Dizia que efetivamente todo nosso trabalho intencional. Destacava o interesse de ir ampliando
o conhecimento das diferentes regies do espao de representao. Normalmente, passamos pelos mesmos recintos e moradas interiores que j nos so conhecidos, ainda que no sejam os nicos que existem. Vivemos nos estados psicolgicos que nos resultam familiares em vez de explorar regies novas, espaos mais
elevados, de maior amplitude, compreenso e luminosidade.
Enquanto avanava a tarde, os transeuntes circulavam e o trfico agitado
da cidade ficava mais intenso. Fazendo abstrao do que estava a nossa volta, conversamos sobre como essa energia to potente pode ir se comunicando
de uns para outros e, se referindo s ocasies em que anteriormente Silo tinha
passado a Fora a grandes conjuntos de pessoas, mencionei algo a respeito de
que no me estranhavam suas capacidades j que ele era um ser diferente,
que seguramente teria nascido sendo j algum diferente, um homem muito
notvel e especial...
Bruscamente me interrompeu e olhando-me de frente, retrucou na hora:
Quero esclarecer a voc que nasci com mesmas condies suas ou de qualquer
um. No sei que crenas voc pode ter construdo, mas nada em mim diferente
com respeito s demais pessoas. S que -desde que tenho uso de razo, talvez desde os quatro ou cinco anos- no deixei passar um s dia sem me ocupar de mim,
tentando fazer algo para me desenvolver, procurando melhorar a mim mesmo. A
cada dia de minha vida tenho trabalhado internamente e tambm, desde que fui
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algo um pouco mais velho, me apliquei com intensidade tentativa de fazer minha
contribuio para que o mundo avance, contribuindo para que existam condies
dignas para a vida de todos; incentivando para ver se chegamos a ter iguais oportunidades. No h entre ns diferenas de ordem natural. Ambos somos seres
humanos. S que em meu caso tenho buscado diariamente esse aperfeioamento,
ao contrrio, pelo que voc estava me dizendo, parece que voc tem passado pela
vida um pouco de perfil, muitas vezes esquecida de voc mesma.
Sentiu-me um pouco perplexa e suavizou suas palavras: Pode ser complicado para voc o que te digo. Talvez prefira atribuir a mim as caractersticas
que buscas em teu interior. Projetar em mim, teus anseios. Mas interessante
compreender que todos podemos ir bem alm do meramente natural; se contarmos com mais energia vamos chegando a novos espaos. No h limites para
o humano. Interessa-nos libertar a energia onde ela tem ficado presa, a fim de
projet-la mais alm.
Estamos tentando uma mudana social e pessoal intencional, simultnea
e precisamos poder contar com a maior potncia possvel. H regies da conscincia que esto pressionando e normalmente no somos capazes de captar as
tradues que provm delas porque a energia no chega at ali. Mas se mobilizarmos a Fora, a conscincia pode integrar estes contedos de zonas novas, acedendo ento a outra viso sobre o mundo. No o caso de mudar o que estamos
fazendo, mas de incorporar novos elementos e ampliarmos a ns mesmos para
espaos antes desconhecidos, sem necessariamente ir direto ao ponto, mas indo
por rodeios, abrindo outras regies da mente.
Mas eu te digo insistiu com toda a sinceridade com a que estamos conversando, no suficiente um retiro ocasional, no suficiente com episdios
para conseguir transformar a si mesmo. necessria uma dedicao diria, claro
que sem forar, com muito gosto, amavelmente, uma aplicao a si mesmo e aos
outros. Para dentro e para fora, aos espaos internos e ao mundo social. A direo da conscincia para a integrao e para o crescimento permanente. para
conseguir plenitude interna e a completude no mundo. A conscincia humana
no tem limites.
Como no tentar sria e permanentemente? Por acaso h algo a perder
a no ser os prprios hbitos, as emoes j conhecidas, a restrita, limitada e
superficial maneira de viver? Senti vibrar em mim uma forte inteno, um propsito que como bssola orientadora me impulsionava a desvendar esses espaos
infinitos, atravessando os limiares do aparentemente inatingvel.
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A guerra do Iraque
Depois da queda das torres gmeas por causa do atentado em Nova York,
samos em multides a clamar -em Londres, Santiago, Montreal, Roma, Madri,
So Paulo, Tquio, Cidade de Mxico- por uma resposta que no levasse a uma
guerra. Na maioria das grandes cidades enchemos avenidas, parques, calades e
praas tentando evitar o avano blico de Bush no Iraque. Talvez nunca houve
manifestaes to multitudinrias. Com milhes de pessoas levantarmos em coro
nossa voz. Talvez nunca houve antes tantos pacifistas que registrassem o enorme
fracasso da nossa ao.
A histria conhecida por todos e a guerra at foi transmitida em tempo
real pela televiso. Apesar da macia campanha para evitar a invaso de Bagd,
com tantos povos que saram s ruas pedindo a seus governantes pela no interveno, mesmo com os ingleses e italianos exigindo a retirada imediato de suas
prprias tropas invasoras, nada mudou. Foi uma mobilizao muito potente e, no
entanto, no pudemos evitar o desastre.
Nesses dias as previses de futuro estavam muito sombrias.
O represa rompeu - comentou-nos Silo. Aconteceu h muito tempo, mas
s agora estamos vendo os efeitos. O sistema de conteno e regulao, esse
marco em que cabe tudo, aquele capaz de conter as crenas, normatizar tacitamente a organizao social, fundamentar o que a gente considera que est
bem ou que est mal. Essa longa construo que foi sendo acumulada desde um
momento histrico at o seguinte, a cultura moral que regula os seres humanos
e as sociedades, o limite dentro do qual os fatos vo se dando. Isso tudo acabou.
Por que rompeu? Talvez porque simplesmente o material se deteriorou, sofreu um desgaste. Era uma forma muito antiga que foi perdendo sua vigncia na
surdina e s agora nos demos conta disso.
Insistiu para que valorizssemos as campanhas nacionais realizadas nas diferentes urbes, com forte visibilidade, clamando pela paz. Os governantes podem
ou no escutar os seus povos, tm a oportunidade de segui-los ou de dar-lhes
as costas, de todos os modos muito importante realizar estas manifestaes,
levantar a voz, expressar essa sintonia em massa que reivindica de seus lderes
uma resposta no violenta.
Mais a fundo, o que estamos presenciando continuou um choque de
civilizaes entre o Ocidente e o Isl. Eles, os norte-americanos, no se do
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conta do enorme dio que geraram no mundo. Vem vindo impondo sua cultura
do business, saqueando os recursos naturais, invadindo territrios, mas o mundo
islmico no quer se entregar, est farto e chega a hora em que o que sente
que quer matar! O ocidente vem cometendo muitas atrocidades, demasiadas.
Alcanou a todo e qualquer lugar deste planeta, fazendo o que bem entendem.
Sem nenhuma considerao, sem respeito pelas culturas locais, seus costumes,
ideias e sentimentos. Agora os povos comeam a reagir.
Terminou o perodo da impunidade e estamos assistindo era em que a reciprocidade aparece como resposta. Durante sculos eles depredaram sem nenhuma sano, estabeleceram suas colnias como quiseram, desataram tremendas
guerras, fome, saques, roubaram de mo cheia... Agora comeou a reciprocidade
e esses povos comearam a reagir: tem me maltratado tanto que te ataco de volta
e te mato. Esta situao no levinha nem simples, no se trata de uma reao
toa ou passageira, tambm no um estratagema a mais; estamos observando
um verdadeiro encontro de civilizaes. Os ianques no compreendem por que
atualmente os outros reagem quando no faziam isso antes. Parece que se desatou o fenmeno incontrolado do dio.
Os norte-americanos se surpreendem com os ataques que sofreram, desses
dois quiosques que acabam de fazer voar pelos ares em Manhattan. Deveriam
saber perfeitamente o que todos sabemos: muitos pases, islmicos entre outros,
tm bombas atmicas e no esto precisamente alinhados com o Ocidente. A
agressividade vem sendo muito grande e sustentada durante muito tempo e
embora no mundo rabe tenham havido revolues, tenham existido os nacionalismos, etc., tratava-se at agora principalmente de anticolonialismos que no
tinham em seu motor a potncia do elemento religioso. Mas, atualmente o impacto do Ocidente se fortaleceu e a resposta que est surgindo se apoia na fora
das crenas e na f.
O que est dando identidade aos povos a religio em seu aspecto mais
fantico. Est ocorrendo com o Isl, mas tambm vemos esse fundamentalismo
ganhar terreno em Israel e at nas recentes declaraes feitas pelo Papa catlico. A tendncia fundamentalista est se expressando nas trs grandes religies
monotestas.
As crenas religiosas tm muito mais fora do que as identidades nacionais.
O que so as naes, o que so os estados? Organizaes muito recentes que no
podem ser comparadas com o enraizamento prprio das religies. Os fundamentalismos acontecem porque quanto mais forte for em sua religio, melhor se defende. Surgem respostas radicalizadas capazes de dar identidade s populaes.
Radicaliza-se o isl, o judasmo, o cristianismo. O que considerar sagrado vai ser
defendido a todo custo, por isso cuidado se forem atacados!
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Parecia que ultimamente se avanava para um dilogo entre as diferentes

culturas, ns vnhamos trabalhando em prol dessa convergncia, mas com esta
guerra no Iraque essa possibilidade acabou. Tambm na Europa a guerra contra
o terrorismo hoje exibida como uma desculpa para desenvolver uma grande
batalha entre identidades religiosas.
Parece que se trata somente do Iraque, mas o assunto muito mais profundo. Desatou o dio -o fim da impunidade- entre os diferentes olhares crentes. A
identidade est sendo dada pelo aspecto mais fantico do religioso.
Para as pessoas tudo est desgastado, seus vnculos, valores e crenas e o
tecido social destrudo favorece o perigoso. Parece que agora nada que puder
nascer ser capaz de mudar o que est acontecendo. Os poderes surgem para
disputar o que o outro tem. O territrio que ele ocupa, a economia, os recursos
que dispe. O isl est disputando o poder econmico. No pode surgir um poder que v numa direo oposta que j est instalada.
O processo est nos mostrando uma crescente decomposio. Tudo se desarma velozmente, inclusive a religiosidade e o que ser depois, no futuro, ser
muito diferente do conhecido.
A evoluo do mundo vai muito rpido, todos percebemos a acelerao
com que as coisas vo mudando, mas as pessoas no reconhecem que nesse
mesmo ritmo sua prpria situao interior vai mudando tambm.
Faz tempo que a represa se rompeu. Tinha a funo de direcionar os fluxos
e canalizar as energias. Servia como estrutura de conteno dos fenmenos culturais, morais, dos valores e crenas. Agora comeamos a ver os efeitos.
Os fenmenos histricos tm uma inrcia. At to pouco tempo parecia
que vivamos num mundo normal e no percebamos o novo. Agora a paisagem
mundial mudou e diante destes fatos tomamos conscincia do longo processo
de arrastre, de resistncia, de deteriorao que vinha se dando. O quadro se
quebrou porque o material se desgastou, se esgotou, depois de ter cumprido sua
funo por muito tempo.
Frente as resistncias histricas que se experimentam, frente a estas enormes dificuldades, muitos tentam sustentar ou reconstruir o anterior, mas isso
impossvel. O conservadorismo se estatela contra si mesmo. Nada est funcionando normalmente. A catstrofe j est a!
Nas zonas urbanas estamos atualmente no limite do perigoso, qualquer coisa pequena que acontea ser muito forte. H, no entanto, uma inrcia em nosso
olhar, nos resulta complicado assimilar o que acontece. A represa se rompeu e a
gua arrasta tudo: gente, mquinas, cidades. Ns estamos imersos nisso tambm.
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O que que podemos fazer frente a esta tremenda crise que arrasa tudo em
direo destrutiva? Somos parte deste momento e o nico que podemos fazer
tentar fazer com que nosso sinal seja visto, acompanhar. E sero as prprias
pessoas que vo nos dizer para onde ir.
Podemos continuar levando o sinal onde quer que estivermos, em todo
lugar onde nos encontrarmos. No se trata de dar direo a este processo de
desestruturao crescente, mas somente de fazer com que se veja um ponto de
vista. As pessoas nos ensinaro para onde ir. Vamos dar uma forte referncia. A
direo que isto vai tomar no est definida.
Todos os poderes querem a mesma coisa. E parece que as populaes ainda
no esto suficientemente golpeadas. No ano de 1.500 de nossa era se fizesse
um referendo sobre se a Terra era plana ou tinha forma redonda o 99,9% dizia
que era plana! A mesma coisa acontece hoje. Parece que preciso uma grande
desestabilizao para que os seres humanos mudem, um forte susto que talvez
faa com que seja possvel querer outra coisa de verdade. O fracasso o que pode
conduzir para algo mais profundo, para sentir uma necessidade de transformao
verdadeira.
Na realidade no temos que inventar nada novo, o momento histrico -visto desde outra perspectiva- muito propcio para a mudana. Ns j temos tudo
o que precisamos, em termos de ideias, propostas, doutrina, fundamentos para a
mudana de direo, mas falta conseguir visibilidade, fazer com que o sinal seja
claramente visto e em alto e bom som.
Os acontecimentos vo se dar numa velocidade crescente, cada vez com
mais acelerao. Ns podemos nos fazer escutar e acompanhar neste momento
difcil. Mas tenhamos claro tambm que, num nico instante, qualquer coisa
pode acontecer. No estamos brincando! Estamos num processo histrico que se
acelera e ruma sem direo. No podemos parar nada desta envergadura muito
menos orientar. Hoje tudo poderia parar em qualquer lugar. Atualmente s podemos sair com potncia, com muita fora e resoluo. Faz-lo urgente.
No se trata de tirar esperana dos nossos amigos, que no se entenda mal.
O momento complexo e resulta necessrio compreender que nestes tempos
no basta com a dimenso social, mas que tambm muito importante considerar o aspecto psquico que os processos histricos tm. As populaes esto
pedindo que lhes d ateno e devemos se capazes de escut-las muito bem em
vez de no fazer nada: os amigos humanistas romanos, os italianos em geral, esto expressando seu temor a que uma bomba seja colocada em sua cidade agora.
Como foi com Atocha em Madri, como em Londres, agora os italianos esto
assustados com o que pode chegar a acontecer com eles.
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1/12/2014 10:40:51 PM
O panorama pode ficar pesado e ainda no h estouros. Quando uma cidade inteira voar pelos ares, como vai ficar o seu cho? Mais do que desestabilizado! Voaram pelos ares esses dois prdios e olha s toda a confuso que eles
armaram. E se uma cidade inteira voar pelos ares? possvel. Com a desordem
que eles tm e a quantidade de variveis, possvel e incontrolvel. Se acontecer
uma coisa assim como ficar o seu cho?
Convm escutar este temor, porque surge de homens e mulheres valentes,
de gente no violenta. Vale a pena compreender que o que estamos presenciando um choque cultural bem profundo. O poder que est em jogo est enraizado
no que as populaes consideram como mais sagrado. No somente com propostas sociais que esta confuso vai se ajeitar, isto algo srio, que tem que levar
a desvendar dentro da prpria conscincia uma sacralidade no violenta, uma
espiritualidade capaz de resistir violncia.
Preparemo-nos porque ainda restam muitas dificuldades! Reforcemos em
ns mesmos essa dimenso psquica, nos faamos fortes nessa coordenada interna que vai em profundidade. Desenvolvamos nossa prpria espiritualidade,
sem dogmas, sem tbuas, sem fundamentalismos, sem violncia. Continuemos
favorecendo a convergncia e o dilogo, entre culturas, entre religies. Mantenhamos nossa voz bem alta, clamando por uma mudana social, mas tambm,
urgentemente, exortemos mudana interior. Vamos dar um sinal muito forte,
em alto, que possa ser distinguido!
So tempos de urgncia no h nada que esperar!
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Quem sou?
A Mensagem de Silo12 tem algumas frases que diretamente convidam meditao diria: No deixes passar tua vida sem te perguntar: quem sou? No deixes
passar um dia sem te responder quem s.
Conversamos muitas vezes sobre isto. Aquele que praticar de forma permanente, em pouco tempo vai comear a fazer descobertas bastante inslitas.
Sempre acontece das pessoas descobrirem ser outra pessoa, cada vez o quem sou
tem uma resposta diferente.
E isso, no te diz nada? - perguntava o Negro. Por algumas vias, como
esta de fazer para si mesmo umas perguntinhas, pode-se chegar a entender que
o eu totalmente ilusrio. Uma simples composio de lembranas, sensaes
e representaes, e se umas poucas memrias forem alteradas, por exemplo, se
desestabiliza e vai se sentindo como sendo outro. Se modificarmos algumas sensaes, o eu estranha-se e se altera. E no que isto acontece com a doena,
com a febre e a dor? Umas poucas sensaes diferentes e tudo muda!
Isso que to til, o eu, resulta ser muito varivel. Porm, camos em conta de
sua variabilidade quando nos perguntamos quem somos todos os dias.
Habitualmente padecemos a iluso de que o eu algo permanente e
exatamente essa firmeza que ilusria.
Ser devemos superar o eu, transcender o ego?
Isso no possvel. O eu o que opera no entrecruzamento das vivncias e
se, por algum procedimento chegar a desarticul-lo, no poder fazer nada, nem
sequer conseguir atravessar uma rua.
o que te permite se inserir neste tempo e neste espao em que estamos
e dentro do que se desenvolvem as atividades da vida. Graas aos sensores dos
diferentes sentidos abertos ao mundo, tomando dados da memria, enquanto vai
vivendo, ento pode funcionar, fazer coisas, relacionar-se com os outros.
Mas, como que vai permanecer o eu?! Voc morre e ele acaba.
O que voc pode fazer? Nada.
O nico que se pode fazer, se interessar, descobrir que aquilo que se cr
ilusrio.
12
Silo, El Mensaje de Silo, Ulrica Ediciones, Buenos Aires, 2007

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Em muito poucas situaes, muito provisoriamente e por alguns instantes

especialmente breves, por uma fasca, possvel sair da correnteza do eu e entrar em outro espao e tempo, um espao mental profundo que no o que
habitualmente a percepo nos entrega. H um espao diferente na conscincia
humana e posso encontrar-me com um tempo que no o sequencial no qual
vivo. Esse outro espao-tempo O Profundo. possvel passar rapidamente a
essa dimenso diferente. Felizmente voltamos a sair e novamente nos vinculamos com as coisas.
Existem esses nveis de aprofundamento, espaos internos nos quais os fenmenos podem se tornar interessantes.
Esse o estado mental ao que acedem as diferentes msticas. Por exemplo,
se trabalhar com os mantras, eles vo te levando interioridade de seus espaos.
Quando um monge no Monte Athos repete em sua cela a orao do corao
durante anos, ele vai entrando em especiais estados internos.
Um dervixe dana e se mexe girando como um pio, um xam avana com
seu tambor, os ndios de Puebla reproduzem as figuras exticas dos yantras nos
tecidos que eles fazem. A ingesto de substncias como a mescalina levou-os a
aceder a experincias extraordinrias.
Os Mitos13 descrevem os deuses e seres que habitam os espaos profundos.
As Experincias Guiadas14 abrem um campo interessante para a investigao
para quem quiser explorar.
Quando ocorre dos espaos e tempos histricos se alterarem, essas espcies
de camadas subterrneas se rompem e se vai para os nveis profundos.
Voc pode avanar com a pergunta quem sou?. Fique quieto a, medite nisso e vai se complicar. Ou ento isso far novas perguntas surgirem que vo permitir que se consiga uma dimenso mental diferente. Temos referncias nestes
campos. Ai est Buda sentado embaixo da rvore. O que fazia, em que pensava?
Talvez que se um composto perecvel, continuamente mutvel, ilusrio. Ele
trabalhava com descarte, no por somatria. Ia removendo iluses, se esvaziando, eliminando-as.
Remover elementos de memria e anular a percepo, as futurizaes. Para
fora! Ia entrando em seu mundo mental at que chegou iluminao e entrou
no Nirvana. um mundo de iluminao, diferente. Ele o fez indo para os espaos
vazios.
Em todas as civilizaes possvel rastrear essas tcnicas para poder entrar
nas profundezas. Elas sempre passam por situaes de transe, que provocam horror
13
14
Silo, Obras Completas, Volume I, Plaza y Valds, Mxico D.F., 2002, pg. 297
Silo, Obras Completas, Volume I, Plaza y Valds, Mxico D.F.,, 2002, pg. 137
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s pessoas comuns. So estados nos quais se produz a desconexo do mundo

fenomnico. Entra-se em transe e o que se faz? Em cada uma das civilizaes
existem prticas que tornam possvel passar por esse transe e entrar em outros
mundos.
Se voc se pergunta: quem sou? pode descobrir a provisoriedade do seu eu,
bem como a iluso de tudo em que acredita neste momento. Quero dizer com
isto que o fato de se perguntar por isso, dia aps dia, talvez permita continuar
crescendo internamente. E a partir da que se pode avanar para as regies
mais profundas da mente.
Quem sou? Para onde vou? Se nem sequer eu sou eu com permanncia,
para onde vou?
Se me aprofundo nessa meditao to simples, posso descobrir a expresso
dos fenmenos energticos com manifestaes da Fora, a circulao da energia
nos seres vivos e nas pessoas, a forma em que essa energia atua estruturando os
espaos internos.
Tudo comea com o quem sou? Se posso ir tirando consequncias destas
perguntas, posso ir avanando nesse caminho.
Talvez nesta poca, to complexa, a forma de entrar nessas profundezas da
conscincia seja por esse caminhozinho.
Os diferentes elementos que constituem a Mensagem de Silo, que so formalizados a, provem desses espaos, surgem de dentro, se lhes d forma, so
organizados na Mensagem. So atemporais, a-histricos, tampouco tm a ver
com este espao. Como os mitos. Num momento histrico confluem fatores que
produzem surgimentos desse tipo, que vm de tempos e espaos longnquos, so
coisas antigas.
Com estas perguntas to simples apelamos ao Profundo nos seres humanos
e se as pessoas esto se orientando nessa direo, se realmente buscam com
sinceridade, vo encontrar apoio dentro delas mesmas. Se isso estiver em andamento nos seres humanos e houver uma correnteza crescente nas pessoas, nas
sociedades, isso vai em frente, alar voo. Se houverem condies para que isso
acontea, quem pode ajudar, acelerar ou deter isso? So condies profundas. E
isso vai ou no vai, porque ser ou no o seu momento.
Este longo priplo a respeito dos espaos internos, os fatos msticos, a confluncia de fatores, evidencia que estamos no mbito dos mitos, estamos em
coisas srias, no em coisas ridculas.
Quem sou? No uma pergunta qualquer!
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A ermita
O sol ameno do outono naquele incio de maio penetrava pelas folhas que
a parreira ainda no tinha perdido. Estvamos no terrao de nossa casa, olhando
para o jardim, compartilhando um momento junto com os amigos que tinham
vindo de Florncia para participar na inaugurao do Parque de Estudo e Reflexo
Los Manantiales no dia anterior. Tudo tinha sido muito inspirador e eles estavam felizes que nem crianas. Queriam ver alguns livros, conversar brevemente, e
continuar seu caminho rumo Argentina. Estavam preocupados com os Parques,
faziam perguntas, mas estavam confiantes que encontrariam as respostas na medida em que avanassem no processo de construo do seu prprio lugar, localizado
na regio da mbria.
Ento, do quarto em que estava alojado e seguramente escutando o burburinho, Silo veio cumpriment-los. Aumentamos o crculo de cadeiras no terrao
e trouxemos lquidos para beber; eu sabia quo especial podia ser esse encontro
para os italianos.
O Mestre tambm estava radiante, muito satisfeito com as celebraes do dia
anterior. Como fez em vrias ocasies, depois de ter concludo o planificado e na
tranquilidade de no mais nada para fazer alm de compartilhar com os amigos,
relaxado e sem pressa, ele comeou a contar velhas histrias, episdios da poca
em que construiu e viveu na casa de pedra conhecida como a Ermita, no meio da
montanha.
Estes cumes no so como aqueles dos Alpes, comentava. L tudo muito
civilizado, com seus pinheiros crescidos e prontos para tirar fotos, com telefones
pblicos e flores do lado do caminho... Isto aqui, ao contrrio, mais desumanizado! So montanhas rochosas, duras, sem vegetao, uma zona semidesrtica, bem monstruosa. So os lugares onde nascem os rios e que depois arrasam
com tudo que vo encontrando, lodo, pedras, paus. O monte Aconcgua atinge
7.000 metros de altura e o Tupungato, que um vulco, 5.800 metros. Em nosso
Parque, estamos a quase 3.000 metros, expostos a intensas rajadas de ventos.
outra escala, diferente das montanhas europeias. s vezes preciso caminhar
com apoios, se segurar em bengalas, para no ser derrubado pelo vento. Andando devagar pode ir bem longe sem se agitar. Vai subindo aos poucos. Os oito
hectares que constituem nosso lugar, fazem parte da montanha.
Enquanto ia servindo mais bebidas, eu percebia em meus amigos um crescente sentimento de jbilo diante de tais desafios impostos pela natureza. Para eles
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era uma grande aventura chegar a estes cumes do Sul que, alis, achavam muito
significativos.
L embaixo, justo no terreno colado ao Parque Punta de Vacas, tem umas
mulas. Esses animais vivem muito tempo e entre todas elas est a mula Rato.
Nome engraado, no ? Essa a velha mula que nos ajudou a transportar as
madeiras que levamos para o outro lado do rio quando a Ermita foi construda.
Era a mula usada pelo velho Vergara, um habitante local que nos ajudou muito.
Quando o velho morreu -anos mais tarde a mula foi embora, perdendo-se no
meio dos morros. H pouco tempo ela regressou, foi vista primeiro numa localidade conhecida como Puente del Inca, muito prxima ao Aconcgua e dali
veio para a Curva do Tempo, onde comea nosso terreno. Isso aconteceu quando estvamos nos preparativos da celebrao dos 30 anos e tnhamos colocado o
Monolito no mesmo lugar onde foi a Arenga de maio de 1969. Sim, em maio de
99 foi justamente quando vimos a mula regressar. At hoje podero reconhecer
a mula Rato, ela ficou morando l.
Os amigos de Toscana riam muito com esta histria, imaginando uma mula
cujo nome se referia a um animal to diferente. Perguntavam-se por que teria regressado trinta anos depois, se teria vindo para morrer ali, talvez sentisse que de
algum modo pertencia a essas encostas, como continuava vinculada com o nosso
com tanta distncia no tempo.... De minha parte, lhes oferecia algumas coisas
para comer de modo que o momento pudesse ser prolongado, remontando s
histrias daqueles primeiros tempos, quando Silo viveu sozinho em sua casa de
pedra; antes mesmo de realizar sua primeira apario pblica. Como os italianos
se dispunham a subir a montanha, Silo recomendou que, quando estivessem l,
passassem pelo Carlitos Tocon para beber chocolate quente.
Sempre est a, lhes disse, como as pedras. Vive na alta montanha desde
que era criana pequena e ia visitar ermita para bebermos juntos um bom chocolate. Claro, eu lhe preparava a bebida bem espessa e desde ento transformou-se no seu costume; agora ele o serve a quem o visitar no povoado de Punta de
Vacas. Porque j no uma aldeia, como era antes, que tinha uma ferrovia, o
correio, uma escolinha pblica ativa, com professora e alunos; atualmente esse
povoado vai se apagando como se fosse uma velinha. Restam muito poucos sobreviventes; um deles Carlitos, que serve sopa e um bom chocolate espesso.
E voc, como vivia nessas alturas incrveis, como se virava na sua casa de
pedra?, perguntou Francesca Lucchesi.
O clima era muito difcil e as ventanias, nem te digo! Uns ventos que
entravam em todos os lados, pelos buracos que ficavam entre as pedras com
que estavam feitas as paredes da casa. Tinha uma nica habitao quadrada,
com placas de zinco encima para servir de teto e sobre as quais coloquei umas
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pedras grandes para impedir que voassem. O vento assobiava... Levei uma caixa
metlica, vermelha escura, onde guardava bolachas secas. Um dia ouvi um rudo
e zapt!, Uma raposa saiu correndo com algumas bolachas. As raposas entravam
procurando algo para comer. Eu passava o dia todo brigando com as raposas.
Era uma guerra com o vento, com as raposas, com o frio intenso do lugar. E dos
soldados, nem se fale... Um desastre! Tinha ido para l para pensar tranquilo,
no queria ter problemas e buscava me dedicar ao que o meu; ao invs disso,
apareciam todos esses inconvenientes. At para ler era difcil, tinha uma luz, um
lustre sovitico, com termopar. Imagina o que foi para os soldados que chegaram
l e mexeram em tudo, o fato de encontrarem um lustre sovitico! Ficaram incomodados que fosse sovitico. Que besteira!
Como era esse lustre? inquiriu Tiziana Santinelli - conta os detalhes.
Bom, era uma coisa que tinha vrias abas que lhe permitiam girar e era
colocado sobre um lampio de querosene, desses que hoje em dia se usa nos campings. O lampio tinha uma luz muito fraca, mas seu calor subia pelo cano do
termopar e tinha uns terminais, tinha positivo e negativo, conseguindo produzir
uma corrente contnua que permitia alimentar -a partir do lampio de querosene- uma lmpada eltrica de 25 watts. Engenhoso, no mesmo?
Fui l para no incomodar ningum e para que nenhuma pessoa viesse me
interromper. E vejam s, as raposas, os ventos..., no deu exatamente para ficar
tranquilo. Um dia, bem cedo, o sol tinha acabado de sair e olhei para baixo, para
o vale, e o que vejo? Muitos pontinhos escuros. Observei que os pontinhos se
moviam, no eram raposas, pareciam ser algo maior. Contei setenta e dois pontinhos que vinham se deslocando para onde estava a Ermita. Vinham armados,
com metralhadoras! Era o ano de 1969. Chegaram at a solido onde eu vivia
e o chefe dos soldados se aproximou. Bom dia, lhe digo. Bom dia, responde,
Mos para acima!. Pois no, e levanto meus braos. Tem que nos acompanhar. claro que o acompanho... Agora vai ter problemas, me disse. Porque
tudo era completamente surrealista, imagina s!
Fui para dentro para buscar minha mochila e tirei um papelzinho que mostrei para eles. Era o ttulo de propriedade. Porque existia um dono das vinte
mil hectares que formavam esse espao. Isso uma coisa que vem de longe, dos
espanhis que se apossaram desses lugares remotos e estreis e os ttulos foram
passando dos bisavs pra os avs, pros filhos e pros netos, de gerao em gerao,
at chegar no dono atual a quem tnhamos pedido que nos alugasse um lugarzinho de cem metros quadrados, ali onde est a nascente de gua fresca. Esse
senhor achou to curioso que quisesse me instalar a, que falou que receberia em
troca apenas algumas moedas. Era um aluguel simblico. Fizemos para ele uma
caixinha de madeira, linda, em cuja tampa colamos trinta moedas; um objeto
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que ficou bastante interessante. Em troca, nos deu um contrato de aluguel por
noventa e nove anos, at com sua assinatura, e fizemos cpias, uma delas eu
guardava na minha mochila. Quando chegaram os soldados para me prender,
mostrei o papel dizendo: Cuidado, esto em propriedade privada.
Todos os italianos choravam de tanto rir, imaginando a cena e comendo
bolachas debaixo da parreira, talvez pensando na raposa.
Propriedade privada?, O que est dizendo?, Levante as mos e vamos
andando!.
Eu sempre cumpri com as formas obedientemente, assinalou com ironia.
Ento fomos descendo, setenta e dois mais um. Atravessamos o rio que
estava com pouca gua, todos cruzamos o rio; uma vez do outro lado, j tinha naqueles tempos um caminho que conduzia at a aldeia de Punta de Vacas, passando
entre as montanhas. Nesse lugar os caminhes e as motos estavam estacionados.
Ento aconteceu uma situao bem ridcula. Ia um caminho, o primeiro veculo,
cheio de soldados; cercado por motos na frente e aos lados. Em seguida um segundo caminho, no qual eu ia sozinho, de p, atrs. Estava o soldado que dirigia,
outro que o acompanhava na cabine e atrs no caminho descoberto, na caamba
do caminho vazia, ia somente eu, de p. Seguiam os demais caminhes cheios de
soldados com suas metralhadoras, em procisso, um atrs do outro. Uma caravana
por caminhos totalmente desertos. Motos na frente, motos atrs, motos dos lados,
nos deslocando at chegarmos finalmente ao povoado que na poca tinha vida,
com vrios habitantes. claro que todos os velhos saram para olhar, bisbilhotando, queriam ver o que acontecia. Eu olhava para alguns de um lado, depois a quem
aparecia pelo outro lado, os reconhecia e ia saudando o pessoal, fazendo gestos
direita e esquerda com minhas mos levantadas. Chegamos ao quartel. Desa,
disseram. Eu deso. Entre, eu entro. Sente-se, eu sento. Rodeado de tantos caras que poderiam ter se matado entre eles. Espere a! e ento, espero. Passou
uma meia hora. O comandante quer v-lo.
Alguns soldados se colocam na frente, outros atrs, eu no meio... caminhando uns poucos passos. No escritrio lhe dizem: Senhor comandante, ns o
trouxemos!, o delinquente. Muito bem, retirem-se!. Saem todos e fico diante
de uma longa mesa; no outro extremo, o comandante.
Muito prazer em conhec-lo, me diz, gostaria que me desse a honra de
almoar comigo.
Pois no, lhe disse. Se quiserem que suba, eu subo. Que desa, deso, Que
almoce, almoarei. Sentamos cada um num extremo da mesa e vieram uns caras
para servir os pratos. Cada um comeu o seu. Ele no dizia nenhuma palavra e
eu tambm no. Terminou seu prato e eu o meu. Serviram um segundo prato e
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cada um comeu. Ele continuou calado e eu tambm. Trouxeram-lhe uma fruta e

outra para mim. J estava terminando o assunto e no acontecia nada. Ento de
repente, quebrou o silncio atirando seus talheres aos pratos, paff!!!
Bom, disse. E comeou o dilogo. Eu soube, fiquei sabendo que vai ter
um ato aqui.
Estvamos em fins de abril, a uns quinze dias do ato pblico que tnhamos
preparado.
Ser uma reunio, lhe disse.
Bom, e quantas pessoas vo vir?, perguntou.
Sero entre cinquenta a cem pessoas.
No, no, no... A informao que temos que vo vir umas oitenta mil
pessoas. Se vierem oitenta mil pessoas, vou ter que det-los. Voc sabe, no
podem haver reunies; os militares esto governando. Se vierem oitenta mil pessoas, vou ter que det-los. E se os detiver, o que vou dar de comer para eles, hein?
Ps-se de p e comeou a andar em crculos pela sala. O que vou dar de
comer?.
Comandante, no tem problema, seremos umas cinquenta pessoas, afirmei.
E na realidade no passaram de duzentas. Assim foi. No eram oitenta mil,
mas eles encheram o lugar de ninhos de metralhadoras, fecharam a passagem
para Chile para que no viesse gente de l, intimidaram os mendocinos, fizeram
de tudo contanto que no viessem as oitenta mil pessoas, porque o que ia dar de
comer para eles, hein?
Voc vai ver, comandante, o que faz, repliquei. Eu, em 4 de maio estarei l.
Vamos ter que tomar algumas medidas, disse, estendendo a mo para se
despedir e dando o almoo por encerrado.
Sa. No tiveram a delicadeza de me levar de regresso de caminho. Tive
que ir caminhando. Entrei no povoado com um enorme peloto e sa sozinho,
andando devagar. O pessoal do povoado espiava, ningum falava nada, e claro,
no se aproximavam, olhavam detrs das cortinas de suas janelas... Toc, toc,
toc... toc, toc, toc... meus passos ecoavam, enquanto zunia o vento. Que exagero, vamos mal!
Simone Ciapelli, Tiziana Santinelli, Paolo Vecchi, Paola Poggi, Francesca
Lucchesi e os outros amigos florentinos sentados embaixo a parreira, riram tanto
que certamente acharam que se tratava de histrias, de causos, fices elaboradas nessas solides em que o oxignio escasso e tudo se rarefaz, fruto da altura.
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No entanto, muitas vezes escutei o mesmo relato das raposas, o termopar, os

soldados e o comandante desesperado pela preocupao do que ia dar de comer,
caso chegassem oitenta mil para ouvi-lo. Todas as histrias vividas por Silo na
sua ermita de pedra resultam coerentes. Foram os prprios fatos que roaram o
mtico, o surreal.
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2010, o ano em que fizemos contato
Quando Silo nos chamou para convidar para jantar, j tinham passado
vrias semanas desde que Rafa circulava essa mensagem, dizendo que Carmen
Glria Ayala, leitora voraz, tinha lido em gua de Mil Cores de Ena Ruitort o
seguinte pargrafo num de seus contos15:
Enquanto olhava o grande monolito de ao, de muitos metros de altura para que
fosse visto de todos os lados e para que jamais fosse levado pelo vento e nunca ficasse
coberto pela neve e alm disso pudesse ser visto da Lua, e que se alava no lugar mais
alto da cordilheira, nesse glorioso ms de agosto, junto com todos meus amigos, senti
que estava em paz comigo mesma, que todo tinha um sentido e que graas a isso agora
podia eu viver esse momento.
Havia milhares de pessoas circulando a sua volta, vindas de todos os cantos da Terra.
Tinha-se produzido uma verdadeira loucura na provncia, pois os hotis no davam conta. Mas, como tudo era feito com muito entusiasmo e tinha sido bem planificado, as coisas estavam saindo uma maravilha.
Calculamos que tinham vindo celebrao mais de cem mil pessoas.
Muitos chegaram trazendo trailers luxuosos e bem equipados, resolvendo bem o
alojamento de quem no encontrava hotis. Praticamente uma cidade nova e mvel foi
colocada de p em menos de uma semana.
Nas tendas inflveis, que cabiam quatro mil pessoas, instalamos restaurantes que
serviam comidas de todas as culturas: rabe, chinesa, japonesa, indiana, chilena, etc.
No dia marcado nos reunimos, no grande anfiteatro ao ar livre, par escutar as
autoridades que, ainda surpresas diante de tal avalanche de pessoas alegres, tinham
optado por se juntar ao evento, chegando inclusive ousadia de insinuar que se tratava
de algo organizado por eles.
Finalmente, Luis subiu no palco e foi recebido com uma ovao que durou vrios
minutos.
E haver eco e o eco se multiplicar e seremos tantos que no se poder contar,
foram suas primeiras palavras.
E tambm disse algo que s eu escutei: Te disse que era possvel que um dia me
visse novamente.
15
Ena Ruitort, Agu de mil colores, Virtual ediciones, Santiago de Chile, 1997. pg. 187
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Durante esse tempo, o comunicado de Rafael Edwards tinha passado de

um em um, como um rumor que aumenta. Circulava a ideia de que talvez Ena
tivesse se adiantado aos fatos que depois aconteceram e os tivesse colocado por
escrito. Quase como se tivesse as habilidades de Edgar Allan Poe16, poderia ter
se antecipado ao que naquele momento estvamos justamente comeando a
planificar, mas que ainda no tinha acontecido.
Preparvamos h meses o ato final da Marcha Mundial pela Paz e a No
Violncia que, comeando em Nova Zelndia e passando por todos os continentes finalizaria a dois mil oitocentos metros de altura, na Cordilheira dos Andes.
Espervamos que pudessem chegar mais de cem mil pessoas provenientes de
todas as latitudes. Alguns se instalariam no Parque de Estudo e Reflexo, outros
ficariam hospedados nos hotis da zona, os jovens iriam para os acampamentos
do vale de Uspallata, muitos queriam trazer trailers e a grande maioria subiria
a montanha s no dia, o que implicava um engarrafamento significativo nas
alfndegas, controles fronteirios, aeroportos e estradas. Procurvamos o apoio
do governo e das autoridades locais, no entanto tivemos que organizar tudo ns
mesmos, sem o respaldo de ningum, alis, como sempre aconteceu em nossa
histria. Mas nesses meses ainda estvamos vendo como conseguiramos resolver as dificuldades envolvidas na organizao de tamanho evento.
O fato que Rafa ps essa mensagem para circular, Ena voltou a ser tema,
aparentemente predizendo o que aconteceria e enchendo de surpresa seus leitores.
Quando Silo ligou, ficamos de nos ver direto no A casa velha, restaurante
em uoa onde normalmente nos encontrvamos.
Ao chegar, notei que Pepe, meu marido, trazia o livro de Ena Ruitort. Na
sua qualidade de editor, tinha constatado um aumento nas vendas do gua de
Mil Cores durante as ltimas semanas e na curiosidade crescente que em nossos
amigos suscitavam agora seus textos, escritos h mais de uma dcada. Silo queria
ter em mos um exemplar dessa nica edio, que ele tinha prologado, publicada
no ms de abril de 1997.
Enquanto traziam o caldinho de congro que devoraria com gosto, revisou
meticulosamente o livro em questo, releu o pargrafo detectado por Carmen
Glria, voltando uma e outra vez primeira pgina, onde esto os dados de edio: tiragem, local da impresso e demais registros impressos no objeto, para terminar passando com suavidade seus dedos pela capa, acariciando-a lentamente.
Instalamos o Monolito em 1999, Negro, disse Pepe. De fato, em janeiro desse ano, quando voc veio Regional Humanista Latino-americana, foi ver esses
cilindros altos de ferro que tem no Passeio Ahumada com Alameda e descartou a
16
Silo, Obras Completas, Volume I, El da del len alado, Plaza y Valds, Mxico D.F., 2002, pg. 452
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1/12/2014 10:40:51 PM
possibilidade de faz-lo com outro metal que no fosse ao inoxidvel. Lembra

que aps a apresentao da Regional, feita no salo de honra do ex-Congresso
Nacional, voc foi examinar esses cilindros porque estava buscando o modo de
fazer o monolito para Punta de Vacas?
Sim, claro, me lembro muito bem. Estvamos nisso, procurando resolver o problema, respondeu. Essa mesma noite, mais tarde, tivemos esse lindo
jantar feito ao ar livre com tanta gente, na Praa Brasil. Em maio desse ano
inauguramos o monolito; sua montagem e instalao foram realizadas nos meses
anteriores. De maneira que no comeo de janeiro estvamos comeando a ver
as diferentes alternativas de construo. Assim foi. Quando voltamos para Mendoza com Benenati entramos com tudo no tema. Mandamos fazer o cano com
ao inoxidvel, gravou-se a data e o instalamos em sua plataforma de concreto.
Ento dois anos antes, em 1997, nem sequer tinha sido imaginado. Para
editar o livro em abril, tivemos que receber os textos que Ena nos entregou no
final do ano 1996 e voc nos enviou o Prlogo em meados de janeiro de 97,
quando esses objetos no estavam nem sequer entre nossas ideias...
O Monolito? No! De jeito nenhum, no estava em nossa cabea.
Eu tinha pedido pastel de siri que trouxeram numa vasilha de argila negra. To quente que soltava vapor, quando de repente ele mudou a conversa.
J no se falava de metais nem de monolitos, de datas, reunies ou metas na
Cordilheira. Tambm no se falou mais da Ena ou de seu livro. Como se essa
conversa no tivesse nem existido, passamos ao tema do cinema, a importncia
dos filmes na formao das sensibilidades de uma poca, da paisagem cultural
que encaixa com a de uma gerao completa. Falamos em como algumas dessas
imagens, msicas, cenas, temas e ambientes tem a capacidade de produzir uma
ressonncia profunda com os valores intangveis dos espectadores, contribuindo
para o amlgama psquico daqueles que compartilham um mesmo momento.
Anteriormente, as propostas literrias podiam propiciar essa identidade comum,
mas, ao menos para ns e nossa poca, claramente o cinema tem sido o que mais
contribui com a sensao de pertencer a um determinado tempo histrico.
Houveram alguns filmes que assistimos ainda bem jovens e que nos marcaram definitivamente, impregnando com um tom emotivo que at agora permanece como uma espcie de clima de fundo que nos vincula. Em suas tenses
bsicas podemos decifrar nossas prprias tenses, cargas afetivas e aspiraes.
Neles reconhecemos as motivaes, os gostos, a esttica e paisagem da gerao
que prpria de ns mesmos. So imagens que ficaram operando de maneira difusa e sem que nos dssemos conta, como uma espcie de substrato emotivo com
o que nos identificamos, como essa sensibilidade particular que nos caracteriza.
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1/12/2014 10:40:51 PM
Ento, inspiradssimo, Silo se ps a falar de Stanley Kubrick. Um dos diretores de cinema mais hbeis em produzir emoes extraordinrias com base em
tenses contrastadas, apoiado em grandes opostos. Intensas diferenas entre as
imagens auditivas e as visuais.
Fez meno da msica do filme O resplendor, cujos acordes algo dissonantes e quase ingnuos so justamente os que conseguem -por contraste- produzir
calafrios de terror nas costas. E mencionou que uma espcie de canozinha
infantil, numa lngua irreconhecvel que soa ao ouvido quase como oriental, a
que tinha escolhido para colocar de abertura nos vdeos que foram transmitidos
do Centro de Estudos de Punta de Vacas.
Nada melhor que uns acordes com vozes ininteligveis de rodas infantis,
inocentes, disse, para fazermos nossas transmisses.
Porm, continuamos com Kubrick recordando diferentes cenas magistrais
de A laranja mecnica, na que tambm a tenso extremada graas ao contraste entre as imagens visuais das maldades de Alex e os sons harmoniosos da
Nona Sinfonia de Beethoven. Em todos seus filmes os protagonistas mantm
uma luta interior enquanto as circunstncias exteriores permitem sublinhar o
conflito diante dos espectadores. O bem e o mal. Amor e dio. Sexo e violncia.
O desejo e o medo. A fidelidade e a traio. Em A laranja mecnica Alex um
jovem brutal e desalmado que fica louco com o sexo e a violncia, mas tambm
se sente enlouquecer com a Nona Sinfonia.
At que a conversa desembocou na msica de Aram Khachaturian, Richard
Strauss e Johann Strauss para o filme 2001: uma odisseia do espao, que ganha
sua tremenda dimenso emocional ao contrastar com o poema visual a respeito
da evoluo do ser humano. Mais uma vez Kubrick tinha utilizado a oposio
musical para provocar um estado de nimo determinado, baseado nas composies dos dois Strauss.
D para pensar que se trate justamente de uma gerao contgua, isso de
escolher essas msicas. Parece que foram utilizadas querendo destacar a continuidade prpria da evoluo, enquanto nos mostra imagens dos saltos qualitativos na nossa espcie, assinalou Silo. Continuidade e ruptura, acumulao
evolutiva e mudana de qualidade. E o roteiro foi feito por Arthur C. Clarke,
lembram? O escritor de O fim da infncia, disse.
Claro! Esteve entre os livros que mais nos impactaram no fim dos anos sessenta. A histria de uma raa de aliengenas que ajudava a dar origem a uma
humanidade capaz de ascender em sua escala evolutiva. Estvamos no centro
das aspiraes configuradas durante nossa juventude: as de uma mudana humana formidvel. E obvio que tinham ficado irremediavelmente associadas
ao monolito em ao de Kubrick, localizado sobre o plat da escavao lunar.
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Alis, foi precisamente durante esses anos que ficamos absortos diante das imagens televisionadas da chegada Lua. Fatos que se entreteceram gerando uma
paisagem comum. As naves espaciais da sociedade futura de repente estavam
no nosso presente. O monolito aparece na Lua durante essa odisseia do espao,
na que norte-americanos e soviticos colaboram numa misso para Jpiter para
descobrir a fonte do sinal que recebe.
Arthur C. Clarke tambm foi o autor da segunda novela da saga de fico
cientfica Odisseia no Espao que se converteu, duas dcadas depois, no roteiro
do filme dirigido por Peter Hyams, 2010: o ano em que fizemos contato,
Vocs viram, ou no?, perguntou. Ao invs de 2001: uma odisseia do espao, o livro e o roteiro deste segundo filme no foram escritos simultaneamente. O filme posterior novela e no se tornou uma simples adaptao. Ainda
que realizado muito depois, se trata de uma srie. o ano em que se estabelece
contato com Jpiter. Olhando pelo telescpio, se observa l o monolito que se
multiplica velozmente e em proporo geomtrica, tem cada vez mais, ficou repleto de monolitos! Isso aumenta a densidade de Jpiter, at que o planeta inicia
um processo de fuso nuclear convertendo-se numa estrela, depois de sua grande exploso. Uma espcie de segundo Sol.
O filme de Hyams tentou ser a continuidade do filme de Kubrick e deixou
sutilmente no ar, nas sensibilidades, aquele intangvel como uma coisa possvel..., entrar em contato em 2010. Nesse ano, fazer tamanha proeza.
O ano em que estamos planificando nosso ato de fechamento da Marcha
Mundial, em Punta de Vacas, em volta do monolito, disse.
Claro, e tambm para quando estamos preparando vrias outras gracinhas... Estamos com nossa bateria completa e preparada para entrar em contato
nesse ano de 2010, assegurou.
Rimos, compreendendo a potncia com que impulsionam as imagens que,
com tanta carga emotiva, operam de modo copresente conformando uma paisagem conjunta. Aspiraes que se originam em intangveis comuns. Toda uma
gerao recorre, sem sequer prestar ateno, aos mesmos climas e tenses do
ambiente mental que ficou marcada em sua etapa de formao. So sensibilidades, afetividades, tons prprios de certos momentos, que de maneira difusa vo
orientando para direes precisas.
Tomvamos a calda das castanhas que nos serviram de sobremesa, quando
Silo passou novamente com muita suavidade seus dedos sobre o livro de Ena.
Abriu-o e olhou para a orelha da capa onde aparece a foto e a resenha biogrfica.
Como se estivesse dando uma piscadinha carinhosa para ela, disse: nascemos no
mesmo ano, em 1938. Tudo bem!
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A agncia
O nibus ia para cima, serpenteando pelo caminho, subindo pelas ngremes

curvas dos morros e eu no podia deixar de pensar no que o Negro ia querer me
dizer nessa noite, para que tinha enviado o recado para que eu tentasse chegar at
Punta de Vacas e que jantssemos juntos, enquanto os outros estariam debatendo.
A fora dos cumes, erguidos e desafiadores, sempre voltava a me comover, porm
desta vez meu olhar ia e vinha, absorvida como estava nas minhas prprias conjecturas.
Era o Primeiro Simpsio Internacional que se estava sendo realizado no
Parque de Estudo e Reflexo, organizado pelo Centro Mundial de Estudos Humanistas. Tinham chamado muitas pessoas, dos quatro cantos do planeta, para
participar nas suas mesas temticas com as mais diversas exposies. Nesse contexto, Rafael de la Rubia tinha vindo da Espanha para apresentar a proposta de
realizar uma Marcha Mundial pela Paz e a No-Violncia que desse a volta ao
mundo e terminasse nesse mesmo lugar em janeiro de 2010. Tratava-se de uma
odisseia que nunca tinha sido realizada antes e na qual participaramos todos os
siloistas. Exigiria uma coordenao enorme e a maior sintonia.
Pela janela eu olhava essas montanhas violetas de pedras colossais, enquanto ia sentindo crescer em mim uma disponibilidade a prova de tudo, um enorme
sim que operava como condio prvia frente s propostas do Mestre. Sabia
que qualquer coisa que ele me pedisse, poderia contar comigo para lev-la para
frente. Tratava-se de uma cumplicidade tcita. Mesmo assim a curiosidade me
engolia.
Finalmente nos encontramos do outro lado da Cordilheira, j no final da
tarde, na hora do crepsculo. Abraos, sorrisos, alegria do encontro. Estar em
sua presena j me provocava as melhores emoes.
Viu como tudo isto est indo?, quantas conferncias foram feitas, quantas
coisas interessantes! Nossas iniciativas esto conseguindo um nvel bom. J vi
o que tinha acontecido na Bolvia no Frum Latino-americano, tambm neste
Simpsio a coisa tem sua graa, disse com muito entusiasmo.
Chegava atrasada, no tinha participado dos dias anteriores, mas me dava
conta pelo ambiente de que estvamos na maior agitao de gente. Tinham
chegado at aquelas alturas especialistas em muitos temas, ex-presidentes, parlamentares de diferentes lugares de nossa Amrica, cientistas e artistas, aca109
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dmicos, estudantes, religiosos, filsofos, todos com suas propostas, ideias e

produes. Conversava-se to animadamente que lamentei no ter vindo antes.
Se no tivesse recebido seu recado, teria deixado passar aquela oportunidade,
por sentir que no tinha nada para contribuir naquele ambiente de gente to
experiente.
No estamos aproveitando estes eventos, me disse Silo, enquanto nos
pusemos a comer junto com Loredana Cici que tinha vindo da Itlia, ningum
fica sabendo, no h imprensa e nem divulgao. E comeou a argumentar: Se
no h difuso, no estamos fazendo conscincia. Percebe que os que participam
fisicamente nestes encontros, os que vm at aqui, j formaram suas posies.
De que vale fazer este importante esforo para que se informem somente os
participantes, que, alias, j pensam dessa forma? Cria mais conscincia uma foto
impressa num jornal que duas mil pessoas reunidas num ato que mais ningum
fica sabendo. Uma fotografia vista por muitssima gente! Com uma imagem,
o fato existe. Sem divulgao, no h nenhuma conscincia. assim, se no
conseguirmos que se saiba, intil fazer esta Marcha. Para que teramos que
sair para passear, fazer esta caminhada dando voltas completas ao planeta, se
ningum ficar sabendo?
Essa coisa do passeio, de fazer um percurso caminhando de continente em
continente sem que ningum perceba, passando despercebidos, me pareceu engraado. Os nicos que saberamos que estvamos marchando, seramos aqueles
que estivessem envolvidos.
No podemos continuar tratando o tema da divulgao como tem sido at
agora, com pequenas equipes de gente, diferenciadas, humanistas localizados em
seus prprios pases, trabalhando a nvel nacional. Tambm no podemos fazer
uma nova equipe de imprensa para cada evento, a cada vez organizando tudo do
zero. Assim a coisa no vai para frente. Diante da Marcha Mundial temos que
pensar em um trabalho de difuso tambm em escala mundial, com profissionais
envolvidos exclusivamente no tema e que possam dar continuidade. Precisamos
formar uma agncia de notcias internacional, capacitada para produzir artigos,
vdeos, imagens fotogrficas que possam ter difuso por meio de outras agncias
e dos meios de comunicao. Estamos muito atrasados, atualmente acontecem
muitas coisas e o pessoal nem se inteirou e que precisam ser divulgadas, como
por exemplo, a adeso de numerosas personalidades pblicas a esta iniciativa
de Mundo sem Guerras. Para que pode nos interessar que elas faam adeso se
somente ns ficamos sabendo? Isto ridculo!, afirmou.
Pensei em tantas fotos de diversos rostos que tinha visto, com personalidades de renome que apoiavam a proposta. Pareceram similares s figurinhas colecionadas pelos meninos quando tentam completar um lbum. Fotinhos em srie
que secretamente guardam sem que ningum as veja. Que sentido isso tinha?
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De repente comecei a experimentar uma tremenda urgncia, quase um desespero ao pensar que esse maravilho discorrer que tinha lugar no Simpsio, no
fosse nada mais que palavras que rolavam montanha abaixo, sons que o vento
da manh carregaria...
Comecei a me preocupar intensamente por nossa incapacidade de informar.
L embaixo, nas cidades, ningum sabia que havia um Mestre vivo cuja mensagem modifica o sentido provisrio de nossa existncia; nas grandes urbes nem
havia suspeita que ao redor do Silo existia todo um conglomerado de pessoas
extraordinariamente inteligentes que se permitiam as maiores ousadias polticas,
sociais e culturais, que discutiam o estabelecido, que eram capazes de imaginar
um mundo novo, de am-lo e que estavam dispostos a constru-lo. Ningum poderia acreditar que estvamos prontos para comear a percorrer o planeta completo, buscando fazer conscincia sobre a urgente necessidade do desarmamento
nuclear, da retirada das tropas invasoras dos territrios ocupados e da reduo
progressiva e proporcional do armamento convencional, com a proposta de que
os governos renunciem a lanar mo de guerras como forma de resolver seus
conflitos. Como podia ser que uma aventura to fascinante tivesse lugar sem que
ningum dos que nos rodeava sequer chegasse a saber? A desproporo entre
nosso projeto e nosso alcance ficou evidente para mim.
Ento Silo deu uma guinada na conversa e comeou a falar de nossa posio com relao ao Obama. Sustentou que o novo presidente norte-americano
tinha que retroceder, retirar de imediato suas tropas de Iraque e Afeganisto
pois, como acabava de ser eleito e as pessoas ainda acreditavam nele, estava
finalmente numa posio de fazer algo interessante. No podia perder tempo.
Como no procurar avanar nessa direo?!
Escutava-o enquanto pensava que nossos posicionamentos sobre os fatos
nem mesmo os nossos vizinhos conheciam. Mesmo que no organizssemos nenhuma outra ao, temos um olhar que explica o ser humano e a histria de um
modo nico, estabelece relaes que poucos enxergam e compreende os fenmenos buscando sempre novas sadas diante das encruzilhadas. essa forma de
observar as coisas em estrutura, a relao especial que estabelecemos entre os
espaos sociais e os mundos internos, o que, sem dvida, nos coloca em situao de atuar frente violncia, opresso e explorao. As aes coerentes,
exemplares, assim como nossos pontos de vista a respeito desta poca que nos
toca viver, quem conhece?
Nossa opinio deveria poder chegar at as pessoas - disse, como se ouvisse
minhas reflexes, nossas anlises, pensamentos, as propostas que elaboramos,
tudo o que discutido aqui mesmo, neste exato momento, no Simpsio. A informao e as opinies que temos tm que circular rapidamente, disse quando
se despediu nessa noite.
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1/12/2014 10:40:52 PM
Eu no pude dormir.
Desde que regressei a Santiago, me lancei a dar forma a nossa agncia de
notcias de paz e no-violncia, humanismo e no discriminao. Trabalho diariamente em todos os idiomas que domino e me coordeno com gente que publica
em outras lnguas, com fotgrafos e produtores de vdeos, grficos, colunistas e
tradutores. Uma equipe internacional bem ampla que tem tecido uma rede com
mais de oitenta meios e agncias que valorizam a diversidade e colocam o ser
humano como preocupao central, para ajudar a produzir as transformaes
necessrias, nestes tempos de crises e conflitos em todas as latitudes. Estamos
tentando que tudo isso se saiba sim, buscamos criar conscincia.
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1/12/2014 10:40:52 PM
Parques, praas e jardins
Circulvamos pelo Parque General San Martn de Mendoza, esperando que

chegasse a hora de nos reunirmos com outros amigos. As majestosas rvores nos
protegiam com suas sombras, ainda deixando as ltimas luzes desse anoitecer, j
avermelhadas, passarem por elas. A atmosfera tinha magia e fiz algum comentrio sobre isso...
Para todos ns os parques, as praas e at os jardins tm razes bem distantes, numa espcie de memria ancestral comum a todas as culturas, na reminiscncia do rural, que nosso mbito conjunto. De l viemos todos, sustentou Mario. E continuou: nossa espcie era nmade e se tornou sedentria. Domesticou
as plantas, os animais, at mesmo os metais. Organizou-se em assentamentos,
enterrou seus mortos e, observando a natureza, foi aprendendo. Atirou algumas
sementes e continuou sua marcha, e ao regressar as encontrou germinadas compreendendo que podia seme-las e v-las crescer no futuro. Percebeu os ciclos
e ritmos, as diferentes estaes foram alegorizadas e sempre houve um renascer.
Essa nova primavera, essa esperana, volta a surgir uma vez mais vinda dos gelos;
das obscuras trevas, o ciclo continua e abre caminho para a evoluo.
Como fazemos para projetar o futuro hoje? Voc no acha que as cidades atuais sufocam as pessoas? Na vida urbana vai se desenvolvendo uma sensibilidade
particular a partir da qual fica muito difcil levantar o olhar e conseguir visualizar
com longo alcance. As mentalidades prprias das cidades no atendem os processos
nem os ciclos, so avessas considerao de elementos dinmicos como o nascer,
poder se desenvolver e criar, o morrer ou a possibilidade de renascer. Experimentam ainda mais dificuldade com o transcendente. Os processos de transformao
profunda no so pensados a partir do urbano. A prpria conformao das cidades
no apropriada para perceb-los, somente para ver o fragmentrio. Veem-se os
instantes do presente, como fotos que se sucedem uma aps outra, sem conseguir
atender ao porvir. Esses atos diferidos, que permitem semear agora aquilo que se
intui que poder conseguir tomar forma alm do prprio tempo, no so o mais
caracterstico das condutas urbanas; estas, no geral, se baseiam em atitudes reflexas
e imediatistas, oportunistas, que procuram justamente se afastar do processual. A
maneira de viver nos assentamentos atuais est fragmentada e cada vez mais
alheia experincia do tempo da vida em si, ao fluxo cclico que a existncia tem.
Por isso nos sentimos to bem quando pegamos um pouco de perspectiva e
samos de nosso ritmo quotidiano, para na atmosfera dos parques respirar essa
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1/12/2014 10:40:52 PM
velha memria que todos temos da ciclicidade, da renovao completa do existente, e at de nossa prpria natureza.
Veja quanta gente vem para este parque! Inclusive no anoitecer, vem para
relaxar, para ficar em silncio, para se sentirem como so de fato. Quantas famlias se juntam nas praas aos domingos, em todas as cidades. Os meninos correm,
os idosos conversam, no h pressa, os apaixonados se aconchegam no tronco
de uma boa rvore e ali planificam seu futuro, esse amanh com os rebentos,
acompanhado de novos seres que traro ao mundo. O jardim o rural em sua
menor expresso, o regresso terra, ao semear, colheita. uma flor que se abre
trazendo o deslumbramento.
Quando o pessoal das cidades consegue intimamente se vincular com o do
campo, tudo avana. Porque as razes que temos, as de todas as culturas, esto
situadas na zona rural e no nas zonas urbanas. Nossas origens, nosso magma
comum naqueles tempos ancestrais, so rurais.
O ser humano, nmade como era, sempre migrou. Desde que se assentou e foi
formando as primeiras aldeias, suas migraes tiveram como objetivo alcanar os
povoados. Do descampado foi se deslocando at se encontrar com os lugares onde
outros seres humanos se organizavam para viver. Os movimentos migratrios so
justamente isso. Sempre se vai do campo para a cidade. A pobreza impulsiona milhares de pessoas a procurarem melhores horizontes nas grandes cidades. A partir
de uma situao de pobreza enorme e generalizada, as pessoas do campo migram
para os centros urbanos. Mas os assentamentos atuais so avessos para quem vm
de fora. Eles so discriminados e sua integrao difcil. Podem conseguir trabalhar, desde que nas tarefas mais humildes, mas continuam morando fora, nos limites, nas margens do urbano, localizados dentro das reas cada vez mais extensas
do suburbano. No h cidade hoje em dia cujas margens no aumentem. L se
instalam os discriminados que vieram de fora, os pobres, enquanto os de dentro
desprezam suas crenas, sua cultura, suas condutas. No h urbe que no insista
que a delinquncia vem de sua periferia; que no reprima, no suspeite, que no
violente e discrimine os de fora. Se trouxerem sua msica, ritmos e danas, vestimentas, cores, suas formas de expresso, ser uma cultura menosprezada, que s
conseguir se infiltrar nas vanguardas juvenis quando forem chegando novas hostes de imigrantes rurais para povoar a prxima onda de crescente marginalizao.
Em todas as cidades extensas deste planeta voc encontra um grande parque central onde passear. Se observar bem, ali confluem sem tanta diferena os
cidados que levam seus animais para passear e aqueles que acabaram de deixar
os seus, porque acabam de migrar do campo. Nos parques nos reencontramos
todos, nas praas somos novamente memria coletiva, seres pertencentes a um
mundo agrcola, cclico, capaz de renascer de tempos em tempos. Os parques,
praas e jardins renovam a esperana.
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O historiador
Em minhas mos estou com o livro azulzinho, elegante, publicado em novembro de 2006, isto quando Patrick tinha trinta e sete anos. Poucos, para que
tenha j um de seus artigos publicado pela The Hispanic American Historical
Review17. No foi sua primeira produo, tinha em seu portflio um par de outras
pesquisas impressas por uma universidade norte-americana. Este jovem historiador saiu com seu Ph.D. da Universidade da Califrnia, em Berkeley e foi ensinar
histria como Professor Associado na Universidade de Ohio. Talvez nunca chegasse a conhec-lo, seu mundo to diferente do meu!
A ltima vez que o vi foi quando o acompanhei at seu carro no estacionamento de nossa casa de Tunqun para me despedir. Era quase noite e tinha chovido bastante, o cho estava mido. Para no escorregar, me apoiei em seu brao e pela confiana do gesto, comentou algo a respeito da diferena de idade... Olhou-me com ar
brincalho e quis confessar sua data de nascimento: 4 de maio de 1969. Enquanto
Silo estava fazendo sua voz ser ouvida publicamente pelo mundo pela primeira vez
l dos cumes nevados dos Andes, em algum dos hospitais dos Estados Unidos vinha
ao mundo este rapaz em que agora me apoiava. Nada me pareceu casual.
Como tambm no me pareceu pura casualidade vislumbrar sua cabea
entre tanta, tanta gente -milhares- que participava do dia da inaugurao do
Parque de Estudo e Reflexo Los Manantiales em maio de 2006, justamente no
momento que Silo estava conduzindo a cerimnia de Reconhecimento, com
Francisco Granella e comigo na qualidade de auxiliares. Tinha uma verdadeira
multido que participava lotando a ampla esplanada que se estende do Monolito
at a Sala , em cujas laterais estvamos situados, um pouco acima da multido
graas a um pequeno estrado de madeira onde os trs cabamos apertados, e
que nos dava alguma visibilidade do conjunto. Ento, quando Silo disse, o bom
conhecimento leva justia, o bom conhecimento leva reconciliao..., repentinamente tive conscincia de estar vendo o historiador entre tantos outros amigos e conhecidos que, nesse dia de sol, nos juntamos na alegre celebrao Que
bom que tinha vindo!, disse-me. Como se fosse a coisa mais comum um professor
norte-americano assistir a um ato pblico realizado ao ar livre, na localidade de
Llay-Llay, para inaugurar um dos lugares onde o siloismo fincaria o p.
Com ele nada foi como costuma acontecer com o resto das pessoas. As
coisas ocorreram de forma peculiar, na verdade, bem peculiar.
17
The Hispanic American Historical Review, Vol. 86, n4, Duke University Press, Novembro de 2006.
115
1/12/2014 10:40:52 PM
Estvamos acostumados que o nosso Movimento sempre recebesse os dardos dos contras ou, no melhor dos casos, que fosse concedida uma relativa invisibilidade. No contvamos com um interesse positivo, muito menos com valorizao e elogio de parte daqueles no concordavam com nossos posicionamentos.
Tanto que eu tinha passado vrios meses procurando nos arquivos do
subterrneo da Biblioteca Nacional por todas as noticias publicadas na imprensa
escrita chilena durante os ltimos trinta e cinco anos, para reconstruir, a partir
delas, nossa tensa relao com o jornalismo nacional. Nos dias inteiros que passei ali, interrompi vrias vezes minha tarefa para fazer uma pausa de descanso
no amplo salo do primeiro andar, onde vrias vezes conversei com servidores
e amigos que trabalhavam ou realizavam suas pesquisas no antigo edifcio. Foi
um deles, um membro da Fundao Clotario Blest, que passou meu nmero de
telefone ao gringo que estava pesquisando a poca de Allende.
Volto amanh para os Estados Unidos, no meu celular ouvi sua voz com um
leve sotaque estrangeiro, preciso te ver ainda hoje. Mas era uma dessas tardes
lotadas, cheia de atividades. Entre outras coisas, no podia faltar na abertura da
exposio de um amigo fotgrafo. Por isso pensei que poderamos conversar numa
cafeteria situada bem na frente da galeria, uns minutos antes daquele evento. Pensei que se tratava de uns poucos de dados, que dispensaria rapidamente.
Agora que reviso este livro azul de elegante estilo acadmico, compreendo
como tive pouca conscincia de ento estar diante de uma pessoa sria e profissional, completamente decidida a pesquisar nossa histria a fundo. Algum
que mesmo enfiado no meio dos acontecimentos complexos da Unidade Popular
que tinha vindo para c estudar, soube descobrir por si s o fenmeno muito
interessante do Poder Jovem, percorrendo um labirinto que o levaria a Silo e
sua proposta. Eu no sabia que estava diante de um pesquisador mesmo. Para
quem iria se interessar de verdade no somente por nossa doutrina, mas que, ao
ler os livros de Silo, veria brotar uma infinidade de perguntas sobre os diferentes
contextos da poca em que seu pensamento se originou, interessar-se sobre sua
proposta filosfica e a respeito do aspecto social de suas ideias.
Surpreendentemente, no entanto, os historiadores do Chile no se detiveram a
examinar o Siloismo e o que o Poder Jovem representava, o que fez, e o que significava
no contexto da enorme desavenas sociais, da luta poltica aguda, e da radicalizao da
grande maioria dos jovens. Em considerao a esta omisso, neste artigo vou examinar
o Siloismo e sua expresso no Poder Jovem como posio nica e controvertida diante
dos conflitos sociais, culturais e polticos que tiveram lugar no Chile durante a dcada
de 1970. Gostaria de formular cinco perguntas que esto inter-relacionadas: Quais
foram as ideias e prticas fundamentais dos Siloistas? Como essas ideias e prticas se
relacionam com questes sociais, culturais, polticas, geracionais, transcendentais e
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1/12/2014 10:40:52 PM
existenciais? Por que muitos chilenos consideraram o Siloismo como uma ameaa para
a sociedade? certo que a Unidade Popular e o Poder Jovem formulavam definies
diferentes e irreconciliveis a respeito da liberao, a revoluo e o socialismo? E qual
foi a relao entre a luta de classes e a luta entre geraes durante os anos de Allende?,
assim comea sua conferncia o norte-americano, de sobrenome Barr-Melej.
Localizei-o no momento que procurava um lugar na cafeteria, quando percebi que na calada passavam dois amigos que tambm iriam para a inaugurao na
galeria em frente. Com uma dessas atitudes to latino-americanas, no pude me
conter e convidei Julin Burgos e Mara Eliana Astaburuaga para se juntarem a ns
na conversa com Patrick, para depois irmos juntos para ver as fotografias. Estvamos
apertados em volta de uma mesinha e, de repente ca em conta por causa de alguma
das perguntas que ele fez, que tambm no tinha sido to por acaso que ns trs
terminssemos sentados l com ele. Justamente ns trs, junto com os dois irmos
Palma, tnhamos ido para Filipinas em 1973, poucos meses antes de darem o golpe de
Estado. Isso era exatamente no que ele estava interessado em saber e que terminou
publicando da seguinte forma: Apesar de enfrentaram dificuldades considerveis,
em especial a deteno e a priso de membros proeminentes durante os anos de
Allende e sob o regime militar que se seguiu, o Poder Jovem se estendeu alm do
Chile e do Cone Sul. Os jovens chilenos pegaram os ensinamentos de Silo para levar
ao exterior durante a poca da Unidade Popular, e alguns escaparam da violncia de
1973 e do golpe de Estado no Chile devido a sua peregrinao.
Vale esclarecer que seu estudo se estende consideravelmente nas trinta e
oito pginas em que vai fundamentando cada frase que escreve sob o ttulo de
Siloismo e o Ser, no Chile de Allende: a juventude, a revoluo total e as razes
do Movimento Humanista.
O que me surpreendeu aquela tarde foi a feliz coincidncia que permitiu que
ele tivesse ns trs juntos na entrevista improvisada, na qual pudemos relatar nossas peripcias de andarilhos e os primeiros anos do desenvolvimento internacional
de nosso Movimento que, a seus olhos ia se convertendo certamente em palavras
de grande valor que davam outra dimenso a todos os dados que ele j tinha.
Patrick foi o primeiro historiador que publicou sobre o Siloismo, que demonstrou suas hipteses, tornou-as conhecidas no maior nvel do mundo acadmico e difundiu a partir da seus estudos. E isso no tudo. Depois de faz-lo,
quis aprofundar ainda mais, entrevistando o Silo em pessoa.
Eram os tempos em que ele no recebia mais jornalistas e se reunia com bem
poucas pessoas, sempre sobre temas especficos. No fazia declaraes e nem mesmo fotos eram tiradas das reunies que participava. Dizia que as situaes tinham
que ser vividas e no posadas para as cmeras. Silo tinha diminudo seu imagem
pblica e estava concentrado em pesquisa e desenvolvimentos bem especficos.
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1/12/2014 10:40:52 PM
A no ser nas poucas ocasies que participava de algum ato ou jornada de carter geral, no estava acessvel. Mesmo nessas circunstncias de carter massivo
tambm no dava entrevistas para a imprensa. Justamente por isso e para buscar
o mximo de privacidade que estvamos reunido num grupo muito pequeno
em nossa casa de Tunqun, em pleno outono e com chuvas, o que no nos impedia de nos dedicarmos com afinco fabricao de peas cermicas feitas sem
forno, cozidas diretamente no fogo e submetidas depois, maneira raku, a um
processo de xido reduo graas a sua imerso em serragem, para terminarem
temperadas em gua fria. Estvamos fazendo isso estvamos quando Julin ligou,
perguntando se Barr-Melej poderia ir para entrevistar o Silo.
O Mestre no o conhecia e, no entanto, concordou na hora. O Patrick mal
tinha chegado, e Silo o convidou a arregaar as mangas, sair na chuva e ficar, como
os outros, amassando argila vermelha misturada com chamote para dar forma a
cumbucas que estvamos colocando para queimar numa fogueira. Nada de conversa, s ficar encharcado e com as mos cheias de lama. Mas a cara de Patrick
era de felicidade total. Alguma coisa extraordinria tambm foi sendo amassada
e conseguiu tambm tomar forma em seu interior. Algo que seguramente para o
intelectual era muito nova e que permitiu que experimentasse um estado no qual
ficou maravilhado, deixando-o quase extasiado. Quando retirou da gua fria sua
cumbuca de cermica totalmente negra, Silo o convidou para entrarem na casa
e sentarem para beber um ch. Conversaram por aproximadamente duas horas.
No muito longe dali, vrios de ns tambm nos protegemos da chuva enquanto observvamos pelas janelas a gua abundante que escorria nas rvores.
Muito pouco conseguamos escutar da conversa que estavam tendo na sala de
jantar. Lembro da voz do gringo perguntando para Silo sobre sua relao com Marcuse, com Wilhelm Reich, com os anarquistas, Marx e Freud. Falaram um bom
tempo sobre Sartre e Mohandas Gandhi, sobre a no-violncia ativa, sobre Tolstoi.
Tambm me lembro de ouvi-los falar de Erich Fromm, Gurdjieff, de Plato e do
Buda. Patrick perguntava a respeito do modo em que o pensamento de Silo foi se
formando, queria saber quais influncias teve, como chegou a concepes to radicalmente novas e completas, qual foi o modo em que foi estruturando o seu pensar.
Fazendo uma analogia, estava interessado em saber sobre o chamote que ps em
sua argila e da forma que foi dando para suas ideias para que obtivessem o acabamento impecvel que conseguiu. Silo falou tambm da nossa poca, do fogo a que
essas propostas foram e tem sido submetidas, sobre como no possvel pensar
de modo abstrato, que para cada momento histrico correspondem determinadas
formulaes e que no h ideias que possam se desentender do seu tempo.
Patrick foi embora muito contente e um pouco molhado ainda quando entrou no carro que o levaria diretamente ao aeroporto. Nessa noite voava de volta
a seu pas.
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A reconciliao
Junto com meu marido e meus dois filhos, subi a montanha durante trs
dias em maio de 2007, ficamos alojados no vale de Uspallata, que estava dourado
pelos lamos de outono, e participamos junto com milhares de outras pessoas das
Jornadas de Inspirao Espiritual. Um sol radiante nos recebeu, permitindo-nos
congregar ao ar livre.
diferente peregrinar em busca de inspirao, tentando abrir caminho para
o desenvolvimento da prpria espiritualidade do que ir para lugares remotos
com um objetivo diferente, quem sabe se relacionado com o turismo, a excurso
ou o descanso. Muitos se perguntaram o que foi que aconteceu nessa ocasio
na cordilheira, se foi a altura, o clima, a beleza to especial do lugar, qual foi o
motivo que permitiu acontecer o que aconteceu. A meu ver, a motivao prvia
viagem, a inteno que originou o desejo de se reunir, j contribuiu muito
antes para uma disposio favorvel ao encontro interno consigo mesmo e para
a abertura emotiva aos outros, independentemente de quem fosse, de sua idade,
condio social, cultural ou de sua nacionalidade.
Aconteceu de cada pessoa tomar contato consigo mesma e com outras
pessoas incrveis, expressando um tratamento carinhoso, sentindo harmonia e
participando de uma sintonia comum. Foi um se encontrar em massa com que
diferente, cada um centrado em sua busca, clido, aberto, com carinho e um
modo muito deferente de encontrar-se com os outros. A maravilhosa atmosfera
transformava as pessoas, como se de repente estivessem surgindo sinais novos
de humanidade. Cada um deu o melhor de si mesmo, que se expressou na sua
forma de cada um e isso tudo se traduziu num ambiente muito singular. Todos
respiramos essa sintonia, experimentando uma grande alegria. Atreveria a dizer
que coletivamente entrou-se numa regio sagrada, longe daquele momento, localizada em outro espao, como se tivssemos entrado num tempo mtico. Naquele estado mental onde se suspende o decorrer e nada do que se experimenta
habitual. Com uma frequncia alta, difana, de notvel profundidade.
Sem dvida, houve uma preparao prvia na interioridade pessoal. Muito
antes de peregrinar o propsito motivador da busca comeou a ecoar e j se
trazia uma certa disposio. Assim, todos que participvamos nesse ambiente
sofremos uma espcie de contaminao positiva, intensamente comocionante.
Quando Silo tomou a palavra, no terceiro dia, fez uma proposta extraordinria
e interessante, colocando como tema central a reconciliao e a caracterizando
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como algo no recproco. O perdo , sem dvida, algo mais evoludo que a
vingana, mas a reconciliao mais do que o perdo. Talvez seja, para mim, um
dos ensinamentos mais centrais que nos ofereceu, algo indito, propondo uma
reconciliao que no precisa do outro para se levar adiante, que simplesmente
busca a prpria liberdade.
Assim falou, de p na frente das rochas escuras, completamente cercado
pela multido:
Queridas amigas, queridos amigos, peregrinos e visitantes do Parque Punta de
Vacas. Gostaria de tocar no ncleo principal destas jornadas que est dado pela Reconciliao como experincia espiritual profunda. Mas sei que vo saber me perdoar se
fao um rodeio adiando o tema por alguns minutos, a fim de ambientar esta situao
um tanto extraordinria que estamos vivendo.
Somente quatro vezes em quase quarenta anos nos comunicamos publicamente
daqui, deste desolado lugar montanhoso. A primeira vez foi em 1969. E hoje vemos
umas estelas gravadas em diferentes idiomas, que recordam o dito naquela oportunidade. Nelas est a sntese de um sistema de pensamento e ao que foi se expressando de
diferentes maneiras, em diferentes tempos e em diferentes lugares do mundo. Naquela
poca se falou das diferenas que existiam entre a dor fsica e o sofrimento mental. E
se considerou a Justia e a Cincia, voltadas totalmente para o progresso das sociedades, como nico caminho para mitigar e fazer retroceder a dor de nossos corpos.
Mas ocorria com o sofrimento mental, diferente da dor fsica, que no se podia faz-lo desaparecer apenas pelo concurso da Justia e da Cincia. O contnuo empenho
aplicado em fazer avanar a Cincia e a Justia nas sociedades humanas dignificava
as melhores causas. Igualmente, ao tratar de vencer o sofrimento mental, fazia-se um
esforo to importante como aquele aplicado para vencer a dor. Desde ento pregamos que os esforos para superar a dor e o sofrimento so os mais dignos esforos da
empresa humana.
Com centenas de milhares de amigos do fundo do peito, nos dedicamos tarefa
de humanizar a Terra. O que tem sido para ns Humanizar a Terra? Tem sido
colocar como mximo valor a liberdade humana e como mxima prtica social a no
discriminao e a no violncia. Ao tentar humanizar a Terra no nos excluamos
das obrigaes que cobrvamos dos outros. De fato, ns nos impusemos como norma
de conduta a exigncia de tratar os demais como gostaramos de ser tratados. Agora
estamos propondo fazer uma pausa no caminho da humanizao para refletir sobre
o sentido de nossa existncia e de nossas aes. Peregrinamos a este lugar desolado
buscando a Fora que alimente nossa vida, buscando a Alegria do fazer e buscando
a Paz mental necessria para progredir neste mundo alterado e violento. Nestas Jornadas estamos revisando nossas vidas, nossas esperanas e tambm nossos fracassos a
fim de limpar a mente de toda falsidade e contradio. Ter a oportunidade de revisar
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aspiraes e frustraes uma prtica que mesmo que ocorresse apenas uma vez na
vida, deveria efetuar todo aquele que busca avanar em seu desenvolvimento pessoal
e em sua ao no mundo. Estes so dias de inspirao e reflexo. Estes so dias de
Reconciliao. Reconciliao sincera com ns mesmos e com aqueles que nos feriram.
Nessas relaes dolorosas que padecemos no estamos tentando perdoar nem sermos
perdoados. Perdoar exige que um dos termos se coloque numa altura moral superior
e que o outro termo se humilhe diante de quem perdoa. E claro que o perdo um
passo mais avanado que o da vingana, mas no tanto quanto o da reconciliao.
Tambm no estamos tratando de esquecer as afrontas que ocorreram. No o
caso de tentar a falsificao da memria. o caso de tentar compreender o que aconteceu para entrar no passo superior de reconciliar. Nada de bom se consegue, pessoal ou
socialmente, com o esquecimento ou o perdo. Nem esquecimento, nem perdo! porque
a mente deve ficar fresca e atenta sem dissimulaes nem falsificaes. Estamos considerando agora o ponto mais importante da Reconciliao que no admite adulteraes.
Se que buscamos a reconciliao sincera com ns mesmos e com aqueles que nos feriram intensamente porque queremos uma transformao profunda de nossa vida. Uma
transformao que nos tire do ressentimento no que, em definitivo, ningum se reconcilia
com ningum e nem sequer consigo mesmo. Quando chegarmos a compreender que em
nosso interior no habita um inimigo e sim um ser cheio de esperanas e fracassos, um
ser no qual vemos numa curta sucesso de imagens, momentos formosos de plenitude e
momentos de frustrao e ressentimento. Quando chegarmos a compreender que nosso
inimigo um ser que tambm viveu com esperanas e fracassos, um ser que teve belos
momentos de plenitude e momentos de frustrao e ressentimento, estaremos colocando
um olhar humanizador sobre a pele da monstruosidade.
Este caminho para a reconciliao no surge espontaneamente, do mesmo modo
que no surge espontaneamente o caminho para a no violncia. Porque ambos requerem uma grande compreenso e a formao de uma repugnncia fsica pela violncia.
No seremos ns que julgaremos os erros, prprios ou alheios, para isso estar a
retribuio humana e a justia humana e ser a altura dos tempos que exercer seu domnio, porque eu no quero me julgar nem julgar... quero compreender profundamente
para limpar minha mente de todo ressentimento.
Reconciliar no esquecer nem perdoar, reconhecer tudo o que aconteceu e
propor-se a sair do crculo do ressentimento. lanar o olhar reconhecendo os erros
em si e nos outros. Reconciliar em si mesmo se propor a no passar pelo mesmo caminho duas vezes, mas se dispor a consertar duplamente os danos produzidos. Porm,
est claro que queles que nos tenham ofendido no podemos pedir que consertem
duplamente os danos que nos produziram. No entanto, uma boa tarefa lhes fazer ver
a corrente de prejuzos que esto arrastando em suas vidas. Ao fazer isto nos reconciliamos com quem antes tivemos como um inimigo, ainda que isto no consiga que o
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outro se reconcilie conosco, mas isso j parte do destino de suas aes sobre as quais
ns no podemos decidir.
Estamos dizendo que a reconciliao no recproca entre as pessoas e tambm
que a reconciliao consigo mesmo no traz como consequncia que outros saiam de
seu crculo vicioso ainda que possam ser reconhecidos os benefcios sociais de tal postura individual.
O tema da reconciliao e tem sido central em nossas jornadas, mas seguramente conseguimos muitos outros avanos ao peregrinar fisicamente numa paisagem
desconhecida que ter despertado paisagens profundas. E isto sempre ser possvel se o
Propsito que nos move para peregrinar uma disposio para a renovao e, melhor
ainda, uma disposio para a transformao da prpria vida.
Nestes dias temos examinado as situaes que consideramos mais importantes em
nossa vida. Se tivermos localizado tais momentos e passado por eles a reconciliao
limpando os ressentimentos que nos prendem ao passado, teremos realizado uma boa
peregrinao at a fonte da renovao e a transformao.
No nos esqueamos das pequenas frases que surgiram em nosso interior, no
esqueamos das ocorrncias que subitamente nos apareceram, no deixemos de anotar
algumas verdades que conseguimos vislumbrar por que as vimos danar brevemente em
nosso caminhar ou porque as vimos em nossos sonhos reparadores aps nossa peregrinagem. Estas frases, estas ocorrncias e estas verdades danarinas so inspiraes que
estamos prontos para agradecer e so inspiraes que nos convidam para irmos ainda
mais longe em nossas experincias no somente de reconciliao, mas de superao das
contradies, das debilidades e dos temores.
Fao votos para que as buscas e os encontros nos inflamem e nos motivem profundamente.
Para terminar devo dizer que reconheo e quero compartilhar com todos esta
situao que similar que descrevemos em uma de nossas Experincias Guiadas...
Regresso ao mundo com a fronte e as mos luminosas. Assim, pois, aceito meu destino. Ali est o caminho e eu, humilde peregrino que regressa a sua gente. Eu, que volto
luminoso s horas do dia rotineiro, dor do homem, a sua simples alegria. Eu, que dou
de minhas mos o que posso, que recebo a ofensa e o cumprimento fraterno, canto ao
corao que do escuro abismo renasce pela luz do ansiado Sentido.
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Viagem Itlia
Conheo bem a Itlia. Vivi seis anos por l, trs em Roma e outros tantos
em Milo. Percorri todas as regies, fui at a costa e s montanhas, at seus
elevados povoados. Visitei especialmente os museus. Mas quando Silo nos aconselhou a fazer uma nova viagem pela pennsula, suas indicaes me surpreenderam porque indicavam um percurso a partir de um olhar que era muito novo
para mim. Ele propunha observar a rede alexandrina e neoplatnica, prestando
ateno nas grandes influncias produzidas por eles.
Recomendou comearmos pela Siclia, mais exatamente pela cidade de Siracusa, uma espcie de pequena Alexandria, que se desenvolveu beira-mar.
Local de encontro e intercmbio de muitos estudiosos que passaram por essa
cidade nos sculos anteriores aos de nossa era. Ponto geogrfico a partir do qual
Plato tentou desenvolver o projeto de cidade-estado conduzido por governantes inspirados pela prtica da filosofia, a experincia das reminiscncias do Bem e
da Beleza. Onde, opostamente, foi levado para a priso nas duas ocasies em que
tentou; seus amigos tiveram de pagar fiana para libert-lo, alm de financiar
suas viagens de regresso Atenas.
Siracusa, lugar onde desemboca a corrente submarina de gua doce, proveniente do Mar Egeu, que chega a conformar uma fonte conhecida com o nome
de Aretusa, aludindo ao mito da ninfa que escapa de seu apaixonado Alfeu buscando a liberdade, qual mulher emancipada da segunda metade do sculo XX.
Nessa refinada cidade, o mercado drico transformou-se depois em templo
cristo e o antigo teatro at hoje mantm sua concha acstica de impecvel
sonoridade, enquadrada por ciprestes depois dos quais se divisa o mar ao longe.
Esse teatro tinha capacidade para vinte mil espectadores no sculo de Pricles;
nele encenavam as tragdias e comdias representadas para o mais vibrante pblico. Uma arquitetura magistral que pressupunha conhecimentos avanados
sobre o som e domnio das leis acsticas e geomtricas, alm, claro, dos mtodos de construo com materiais que tm resistido extraordinariamente a todas
as inclemncias s quais tem sido expostos.
certo que na ilha h vrios teatros que tiveram seu apogeu nos momentos da
Magna Grcia e nos quais at hoje possvel assistir a espetculos incrveis. O mesmo ocorre com os lugares arqueolgicos que conservam colunas e templos apesar
dos sculos. Em Siracusa essas obras esto instaladas no meio da cidade que cresceu em torno delas, convivendo com pocas quase imemoriais. Ali encontramos
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tambm o conceito do eterno devir, representado com a Trinacria, essa mulher

com cabea de medusa e serpentes entrelaadas em seus cabelos, cujas trs pernas giram no mesmo sentido enquanto abre suas asas em voo. Alegoria que
representa tambm geografia da ilha com suas trs pontas.
Palermo, situada ao norte com seu porto magnfico, torna possvel se interiorizar na prtica da tolerncia, do respeito para quem pensam e vivem de forma
diferente, pela sucesso de culturas sobrepostas que aprenderam a valorizar a
contribuio de cada uma delas, multiplicando o conhecimento para conseguir
importantes mudanas. Esse foi o caso da corte de Federico II que reinara em
Siclia no ano 1.300. Foram tempos de tolerncia religiosa do tipo alexandrino,
baseada no pensamento helenstico, em plena Idade Mdia.
Nesse ponto se encontram o ocidente latino e germnico e o mundo islmico e bizantino. Palermo a multiculturalidade e a acolhida ao diverso. Isso vem
dos normandos que desembarcaram ali ao redor do sculo XI, cujos soberanos
contavam com assistentes muulmanos e gregos. Das cortes dos reis normandos,
Palermo herda a atmosfera multicultural que atinge seu auge no entorno de
Federico II, composto por sbios como Miguel Escoto, oriundo de Toledo, que tinha traduzido obras matemticas e tratados de Aristteles, e que contribui na Siclia com sua enorme erudio e torna-se astrlogo imperial, conectando a corte
palermitana com Toledo. Assim como Teodoro de Antioquia, o filsofo serviu de
nexo com o Norte da frica e o Oriente. Seus nomes ficaram associados s tradues e comentrios dos livros aristotlicos Sobre a alma, Sobre o cu, Sobre
a gerao e a corrupo. O ambiente criado incluiu hebreus e muulmanos, com
dedicada contribuio de ambos inspirao conjunta e ao desenvolvimento.
Os rabes tinham ido traduzindo grande parte dos textos gregos, colocando-os ao alcance do mundo latino que comeava a assimilar as primeiras verses.
Outras foram feitas de textos filosficos, de escolstica, de medicina. Nos tempos
de Federico II surge uma classe ilustrada, fruto justamente de essa interessante
mistura de culturas.
Palermo era ento o lugar do encontro entre Bizncio e Grcia. Alm disso,
recebia a contribuio dos sbios judeus, que com frequncia foram intermedirios entre rabes e latinos, pelo conhecimento com que contavam das lnguas de
ambos e por serem versados nas diferentes cincias. Federico II encarna, como
figura real, o frutfero encontro das diversas culturas de sua poca e tambm a
curiosidade que a elas era comum.
Nas ruas de Palermo, entre as flores de laranjeira que perfumam o ar, a vida
hoje efervescente, com o ir e vir de muitos artesos, comerciantes, industriais e inumerveis estudantes. Perto da universidade, num desses bairros sem caladas, atravs
de estreitas ruelas e vias curvas e empedradas, chegamos at o Viccolo di Cagliostro.
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Foi naquele pequeno lugar que nasceu e viveu o conde alquimista, mdico
do sculo XVIII, rosa-cruz e maom, que viajou incansavelmente pela Europa
encontrando amigos e inimigos, pois sua fama o relacionava com a magia, a
cabala, os diferentes rituais da maonaria. Diz-se de Cagliostro que realizou os
primeiros experimentos de hipnose usando seu ajudante, tentando lev-lo a um
estado similar ao do sono, tirando sua reversibilidade por meio da utilizao
de uma grande fonte com gua e uma vela. Quando conseguia coloc-lo nessa
espcie de onirismo artificial lhe induzia ordens que o ajudante teria de cumprir
quando despertasse, como ir a Palermo para levar umas mensagens para sua namorada. Fazia este tipo de experimentos, nosso conde com seus colaboradores,
nesse ambiente estranho que posteriormente seria to atraente para os ocultistas.
Obviamente, tambm entramos no mercado, no meio das avenidas centrais, subimos as estupendas escadarias do teatro Massimo, fomos ver os pontos
de revendedores de livros, admiramos a catedral, o palcio dos normandos, chegamos at as famosas quatro esquinas da zona mais barroca da cidade e faltou
tempo para admirarmos os mosaicos de Monreale.
Tivemos que fazer outra viagem, anos depois, para dar uma olhada com
mais calma nas colnias gregas no mais na ilha, mas na pennsula itlica e
apreciar melhor as diferentes escavaes arqueolgicas; lugares magnficos situados junto ao mar, escolhidos h mais de vinte e cinco sculos para que fossem
instaladas as principais cidades nas que os gregos se fixaram fora de sua terra.
Escolhiam locais costeiros que tivessem uma enseada tranquila para poderem
desembarcar, que tivessem um bom mirante para contarem com total visibilidade
at onde tudo se perde no horizonte e conseguirem dominar o territrio. Locais
onde tambm desembocasse algum rio, em vrios casos navegvel, que favorecesse
tanto o trnsito terra adentro quanto a sada para o mar, parecidos com nossas
estradas de hoje. Com estas vias de acesso tornam possvel o comrcio, transportando materiais de construo, pedras de todo tipo, madeiras trazidas de bem
longe, alimentos, azeites, animais, vinho e especiarias, um ir e vir de mercadorias
por vias fluviais. Mais acima, sobre as altas rochas daqueles mirantes, instalavam
os templos para o culto de seus diferentes deuses, magnficas construes dricas
de propores precisas, escadarias em pedra, portentosas colunas. Tinham tambm sua estela e um altar para as oferendas. J se fazia urbanismo, desenhando-se
primeiro o permetro da cidade, definindo bem onde colocar as portas de entrada
que eram pontos de vigilncia permanente dada sua vulnerabilidade. Traavam
algumas avenidas principais, estabeleciam o local mais adequado para cada templo, a localizao do teatro, ginsios, a gora onde ficaria o mercado, cada edifcio
pblico, e finalmente se lanavam ao planejamento dos bairros residenciais. Tudo
muito bem pensado antes de colocar as mos obra e montar os assentamentos.
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Nada de cidades como as atuais que vo se estendendo at onde puderem e acabam se tornando uma confuso.
Naquela outra oportunidade percorremos de Paestum para o sul. Passamos
por Elea, onde viveram Parmnides e Zenon; visitamos Crotone, cidade em que
Pitgoras montou sua Escola e da qual, depois do incndio com que os amedrontaram, tiveram que fugir para o leste, para a cidade de Metaponto, onde j idoso,
morreu o Mestre das Formas.
Nesta viagem, seguindo as indicaes de nosso Mestre e contando com poucos dias, apreciamos bem esse ambiente de esquisitos, gente muito engenhosa e
capaz de fazerem muitas invenes que viveram em Palermo, bem como a grande irradiao que se produziu a partir de Siracusa, a elegante cidade que em
outra escala lembra de algum modo Alexandria. De l, pulamos direto para
Florncia.
Tnhamos bisbilhotado o suficiente do mundo antigo para conseguir sentir
seu alento. Colocamo-nos na pele dos humanistas pr-renascentistas, compreendemos sua enorme curiosidade pelo helenismo clssico e a fonte inesgotvel
de inspirao que para eles significou trazerem, para decifrar, os manuscritos
conservados em Bizncio.
No devem ter sido muitos aqueles que, em seu momento, questionaram as
crenas do obscurantismo medieval. Ao todo ao redor de trezentas pessoas, mas
todas conectadas entre si de diferentes maneiras e capacitadas para gerar, cada
uma em seu campo, verdadeiros prodgios. Florncia o lugar onde muitos deles
confluem, a principal cidade de encontro e intercmbio, onde os novos valores
so gerados e onde amadurece uma tremenda motivao pelo desenvolvimento
do saber. precisamente na Toscana onde renasce e com fora se irradia para o
Ocidente a concepo do mundo que atingem as escolas neopitagricas e neoplatnicas.
O choque entre o cristianismo desgastado e as ideias inovadoras, apreciado com clareza nos mosaicos que decoram o interior da cpula do Batistrio:
l esto representadas as crenas medievais do mundo que estava se esgotando,
com suas alegorias de diabos, pombas, demnios. Tambm est presente o novo
horizonte que emerge com suas luzes e cores esperanosas. Lado a lado convivem o obscurantismo e o humanismo.
Os sbios de Bizncio chegam a Florncia em funo do Conclio II ortodoxo-cristo, trazendo consigo no somente um interessante carregamento de
pergaminhos, mas tambm todo um grande contingente de ajudantes, secretrios, artesos e auxiliares que conhecem diferentes ofcios. So recebidos, homenageados, hospedados pela cidade: ao ceramista acolhem-no os ceramistas; o
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tapeceiro vai para onde esto os fabricantes de tapetes; o joalheiro alojado por
outros do seu grmio, de maneira que sem mesmo se proporem, o conhecimento
vai sendo transmitido, por exemplo, do uso do cobalto para a preparao dos
esmaltes azulzinhos to caractersticos de Bizncio, aos ceramistas florentinos.
Assim seu modo de produo vai sendo alterado. Os objetos so modelados por
novas ideias. Os visitantes so obrigados a ficar na Toscana porque os turcos invadem sua cidade e cai o Imprio do Oriente. Formam-se, ento, em Florncia,
estudiosos e eruditos traduzindo do grego para o latim, bibliotecas so organizadas. Marsilio Ficino, frente da Academia platnica e protegido pelos Medici
envia seus emissrios a Bizncio para resgatar todos os manuscritos possveis de
mos dos invasores turcos, enquanto vai sendo preparada toda uma gerao pensante que tem como expoente mximo a Pico della Mirandola. Diz-se que este
foi o ltimo ser humano que tinha conhecimento de tudo o que, at ento, podia
ser conhecido. Depois dele, tiveram que se especializar e dividir a informao
porque j no era mais possvel abranger a complexidade do vasto conhecimento
acumulado por nossa espcie.
Com este contexto fomos visitar o prdio da Academia, local atualmente
esto expostas as esculturas de Miguel Angel. Alm do Davi, ali esto Os
Escravos, essas tremendas rochas marmreas das quais escapa c um joelho,
l um brao ou antebrao, como se os humanos presos na pedra comeassem a
se libertar. Pareceu-nos uma magnfica alegoria do despertar em que a prpria
poca encontrou-se envolvida quando pode vislumbrar novos horizontes.
Tudo mudou. Os antigos mitos pagos invadiram a imaginao e a natureza foi observada para ser representada em seu maior esplendor. Len Battista
Alberti, uomo universale e destacado arquiteto, d forma aos espaos com novas
propores: loggias, abbadas, palazzi onde o pensamento do humanismo renascentista se desenvolver. As novas concepes filosficas inspiram Boticelli para
A primavera e O nascimento de Vnus. Ser que Sandro nelas trabalhou
com sua pintura na Villa Medicea dei Castello? Mesmo que esse no tenha sido
o lugar que os mecenas lhe proporcionariam instalao para seus cavaletes, pinceis e leos, seu esprito igualmente prevalece no escuro bosque que se encontra
depois da magnfica Gruta dos Animais. No se insinuam entre aqueles galhos as
trs graas danando e Flora acudindo com seu perfumado colo? Mesmo assim,
o despertar do interesse cientfico prprio da poca pode se maravilhar com a
Limonaia, onde uma rvore produz at hoje esse fruto que Cosme Medici tanto
apreciava: a bizzaria, enxerto de laranja e limo, cujos galhos vo se sucedendo
sem perder seu caracterstico sabor.
Ao que parece, os humanistas do Renascimento tiveram plena conscincia
do novo momento histrico que inauguravam. No foi em vo que cunharam o
termo Festina Lente para se referirem tranquilidade necessria para impulsionar
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tamanhas mudanas. Fomos ver o bufo esculpido que cavalga estendido sobre
uma tartaruga na entrada dos jardins de Palazzo Pitti. O gordinho em questo
detm aquele que se aproxima com sua mo levantada, sugerindo que se faa
uma reflexo antes de continuar. Estudo, reflexo, inspirao, criatividade, multiplicao do novo, bem poucas dcadas para conseguirem sair do longo sonho
medieval que pesava sobre eles.
Silo fez questo que percorrssemos sem nenhuma pressa os jardins, tanto
de Boboli quanto os das diferentes villas mediceas localizadas nas colinas fora
da cidade. Eram os locais de descanso, armados para o relaxamento desse punhado de humanistas. no cio que se pode ter diverso ou ocupao repousada, os
momentos para dedicar ao engenho, jogos de salo, aos esportes; o tempo livre
que favorece a criatividade.
Cada uma das vilas mediceas tem uma graa especial, com o jardim organizado racionalmente e tambm um bosque num estilo completamente selvagem,
com fontes de gua, labirintos vegetais, algumas prgulas, a horta medicinal e
uma outra, gastronmica, uma estufa repleta de vasos de cermica com flores e
frutas, as oficinas. A caverna com guas e animais que insinuam o comeo da
vida; figuras dos diferentes deuses do paganismo, cada um entregue a seu prprio
af. Sem mencionar os espaos construdos com magnficas propores, terraos,
sales, diversos quartos, as cozinhas, salas de jogo e de leitura, as lareiras para as
tardes mais frias, muros e cus pintados, mveis e objetos que vo de astrolbios
at telescpios.
mais fcil de se captar a atmosfera do Renascimento na sombra dos arvoredos com esculturas em pedra cobertas com musgo, enquanto o ouvido distingue o canto do rouxinol entre os sons da gua das fontes, talvez porque nesse
estado relaxado podem ser ordenadas tantas impresses que ficaram dispersas
e chegar a compreender como foi passando, desde os tempos antigos, esse fio
inspirador que une uma poca a outra, reaparecendo para voltar a formular a
organizao da sociedade, as cincias e as artes, tomando sempre como centro
o ser humano.
O Homem de Vitrubio de Leonardo D Vinci ganhou uma profundidade
diferente ao adquirir nova significao e compreender a proporo urea definida por Luca Pacioli, como tambm ficamos quase obcecados em voltar s pginas
de O sonho de Polfilo, de Franceso Colonna, para adentrarmos no novo saber
que fincou p na antiguidade clssica, observar As portas do Paraso, de Ghiberti, e regressarmos ao Batistrio, onde justamente comeamos nosso percurso
de Florncia.
Festina Lente! Dissemos para ns mesmos, porque nos encontramos em um
estado de conscincia inspirada.
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A no violncia ativa
Sentado no Centro de Estudos do Parque Punta de Vacas, Silo nos comentou que tinha recebido o convite para falar aos Prmios Nobis da Paz, que
iriam se reunir na sua dcima cpula mundial em 11 de novembro do 2009, na
cidade de Berlim. Foi sua ltima palestra pblica. Assim como em sua primeira,
a histrica arenga conhecida como A cura do sofrimento que tinha proferido
quarenta anos atrs, ele aproveitou essa oportunidade para falar de um de seus
temas mais queridos: a no-violncia ativa.
Toda uma vida explicando que a violncia no somente o fato armado da
guerra ou a agresso fsica, mas que existem vrias outras formas: econmica,
racial, religiosa, de gnero, psicolgica e moral. Uma longa trajetria propondo
a superao de qualquer tipo de violncia; a aplicao da metodologia da no-violncia ativa para a transformao social.
Estamos numa situao muito complicada disse pausadamente e o que
nos preocupa fazer o que certo. O que nos corresponde falar partindo de
nossas consideraes e partindo do que podemos contribuir, assim vamos procurar falar aos participantes da cpula dos Prmios Nobis em Berlim. Vamos
tentar contribuir com nosso grozinho de areia para a criao de uma pele de
conscincia mundializada sobre a no-violncia.
A no-violncia vem de muito tempo atrs. Toma forma no Ahimsa, h
2.500 anos, mas j vinha de muito antes, talvez de uns 100.000 anos. parte do
que o prprio ser humano traz consigo e que ainda no pde se plasmar, talvez
seja mesmo algo que j estava presente at mesmo antes, alojado na conscincia
do homnida. A no-violncia surge desde o incio do ser humano. Tem relao
com o Sim e com o No que se misturam no interior da cada pessoa, conforme
explicamos uns anos atrs, nos atos pblicos que realizamos em vrias cidades
durante a dcada de oitenta. s vezes uma direo ganha fora e outras vezes
a outra que prevalece; entre o Sim e o No que o processo humano se enfrenta.
Criar esta conscincia algo de positivo que podemos fazer. Termina sendo
bom para ns, bom para os outros e adequado para este mundo. No entanto,
achamos que este tipo de aes tambm serve para outros assuntos que no so
precisamente deste mundo. H algo que vm com o ser humano desde seu incio,
que no percebemos nas outras espcies, mas que est sim em cada pessoa e vai se
desenvolvendo. So processos, com seus altos e baixos, com seus ciclos. De repente, aparece com fora e se manifesta; em outras ocasies parece que fica oculto.
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Mas, talvez em perspectiva possvel perceber que vai avanando e crescendo,

apesar dos momentos de escurido.
Agora possvel mundializar esta proposta de uma conscincia no violenta, ativa nesta direo. Em seu momento se expressou na ndia, como uma posio moral. Quando que se viu que a fora moral podia pr em xeque todo um
sistema? Gandhi chegou na Inglaterra para falar com os sindicatos txteis, para
explicar a eles por que os indianos decidiram no usar as roupas provenientes
dessas fbricas de tecidos e fazer as suas prprias e os ingleses o entenderam.
Neste tipo de aes voc no pode se guiar pelo sucesso, tambm no pode se
orientar pelos aplausos, estes temas no so movidos por isso. Trata-se de processos
que avanam ao se colocar em evidncia o correto, o que tem de ser feito. A sua
convico de que est certo passa a ser um centro de gravidade de onde pode agir.
Voc se afirma nessa certeza que experimenta e a partir da projeta sua conduta; se
manifesta para voc a partir da, independentemente dos resultados que tenham as
aes que forem sendo realizadas. Poderia acontecer que as condies de repente
te favoream e a no-violncia ativa ganhe fora, se manifeste mundialmente e
essa direo abra caminho e avance. Mas se essas possibilidades no se do, estes
assuntos no vo para frente. No so tpicos movidos a partir do sucesso. Voc
o impulsiona partindo de uma orientao da ao que resulta coerente para voc,
que vlida e com ela voc se fortalece. O ser humano tem o equipamento pronto
para voar bem longe, todas as pessoas contam com isso. No h quem no possa se
inspirar, mas precisamos de condies adequadas para faz-lo.
Nestes momentos de grande acelerao, s te podes guiar pelo correto; fazer
o que tem que ser feito. J passou o tempo dos prticos, dos pragmticos e veja
onde nos deixaram. A no-violncia ativa pode chegar a ser algo mundial neste
momento, porque a poca tem o signo da mundializao.
O que resulta preocupante no momento atual no so os Estados; o complicado hoje so os pequenos grupos de poder localizados em diferentes mbitos,
fora de controle e que podem desencadear um conflito de grandes propores.
A desestruturao do sistema e suas instituies, a acelerao em que nos encontramos, isso tudo interessante para que possa aparecer uma nova camada
de conscincia no violenta. Mas se for produzido um conflito srio, no caso de
explodir um petardo nuclear, traria um atraso enorme. Aqueles pequenos grupos
poderosos, so capazes de desatar algo que prejudica a todos, inclusive a eles
mesmos. Isto pode terminar muito mal. Antigamente quando se rebelavam contra os senhores feudais, lhes atiravam umas flechas, envenenadas e tudo mais,
mas morriam uns poucos. Hoje o poder de destruio incomensurvel, muito
grande. Pode haver um desastre gigantesco, que produza um enorme dano, no
somente em termos de vidas, inclusive pode fazer com que se perca toda a tecnologia da que se dispe. Hoje o tema urgente o desarmamento nuclear.
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As coisas esto mal e temos que avanar gerando conscincia do perigo em

que estamos. O tema no que existam problemas, sempre vo existir. Seguramente o ser humano ir processando entre avanos e retrocessos, com suas dificuldades, mas umas bombas atmicas poderiam significar muitos anos de perda em seu
desenvolvimento e tambm da vida de todo seu meio. Hiroshima no foi somente
a morte de 180.000 pessoas. Isso est operando tambm na memria. Se cr que
as aes do ser humano so como as modas, que passam e uma substituda com a
prxima. As aes no so como as modas, no so substitudas, elas so plantadas
umas sobre outras, servem de cho para as prximas. As coisas no ficam para
atrs ou so substitudas. Os pensamentos e as aes so acumuladas em cima das
anteriores. s vezes se acredita que as coisas ficam no passado e de repente sucede
um fato que cria uma fissura e voltam a aflorar na superfcie assuntos que se acreditavam estar desaparecidos. Isso ocorre tanto na vida pessoal como nas sociedades.
importante a integrao, a reconciliao com esses contedos, caso contrrio eles ficam operando, afetando a conduta e reaparecem at que estejam
integrados.
Desde muito tempo atrs, provavelmente desde o neoltico, vem se dando
uma direo perigosa no ser humano, que se traduz na forma em que ele estrutura sua organizao social. Na dominao, na violncia e no autoritarismo.
Ns no podemos evitar nada, no podemos impedir uma catstrofe nuclear, mas podemos tentar mundializar uma conscincia no violenta. Subir algo
que seja, bem pouquinho, o nvel de conscincia. Talvez esta oportunidade de
falar em Berlim, de nos dirigirmos queles que tm sido reconhecidos com o Prmio Nobel da Paz e que querem escutar nossa mensagem, possa contribuir neste
sentido. Eles bem sabem que a situao atual crtica em todas as latitudes; que
est caracterizada pela pobreza em vastas regies, o confronto entre culturas e a
discriminao que contamina a vida quotidiana de amplos setores da populao.
Nos dias atuais existem conflitos armados em numerosos pontos e simultaneamente uma crise profunda do sistema financeiro internacional. A tudo isto se
acrescenta a crescente ameaa nuclear que , em definitiva, a mxima urgncia
do momento atual. uma situao de muita complexidade. Aos interesses irresponsveis das potncias nucleares e loucura de grupos violentos com possvel
acesso a material nuclear de reduzidas dimenses, devemos agregar o risco de
acidente que poderia detonar um conflito devastador.
Todo o anterior no uma soma de crise particulares, seno o quadro que
evidencia o fracasso global de um sistema, cuja metodologia de ao a violncia e cujo valor central o dinheiro.
Silo decidiu que na Cpula pediria toda a colaborao para que se possa avanar com determinao para o desarmamento nuclear mundial; para a
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retirada das tropas invasoras dos territrios ocupados; para a reduo progressiva e proporcional dos armamentos de destruio em massa; para a assinatura
de tratados de no agresso entre pases e para a renncia dos governos em
utilizar as guerras como meio para resolver conflitos. Assim, l na Alemanha,
ele fez um apelo a todas as pessoas para somarem esforos e tomarem em suas
mos a responsabilidade de mudar nosso mundo, superando a violncia pessoal e
apoiando-se em seu mbito mais prximo, fazer crescer esta influncia positiva.
Exortou, como tinha feito durante quarenta anos, a levar a paz em si e lev-la
aos demais; a ser coerente com o que se acredita que bom, a concretiz-lo na
prtica sem demora. Em Berlim, terminou falando para aqueles que o estavam
ouvindo, entre eles estavam Mairead Corrigan Maguire, Lech Walesa, F.W. De
Klerk, Muhammad Yunus, Mijael Gorbachov e vrios outros, o seguinte:
Como todos temos captado, se instalou em nossas sociedades a temtica ecolgica
e a defesa meio ambiental. Ainda que alguns governos e certos setores interessados
neguem o perigo que carrega a desateno ao ecossistema, todos esto se vendo na obrigao de tomar medidas progressivas por causa da presso das populaes a cada dia
mais preocupadas pela deteriorao de nossa casa comum. At nossas crianas esto
cada dia mais sensveis aos perigos em questo. Nos centros de ensino mais elementares
e atravs dos meios informativos, tem se colocado ateno no tema da preveno da
deteriorao e ningum pode escapar destas preocupaes.
Mas quanto preocupao pelo tema da violncia estamos com um atraso notvel. Quero dizer que ainda no est instalada a nvel geral e global a defesa da vida
humana e dos mais elementares direitos humanos. Ainda se faz apologia da violncia
quando se trata de argumentar a defesa e, inclusive, a defesa preventiva contra possveis agresses. E no parece que se experimente horror pela destruio em massa de
populaes indefesas. Unicamente nos alarmamos quando a violncia nos toca em
nossa vida civil atravs de fatos delitivos de sangue, mas no deixamos de glorificar os
maus exemplos que envenenam nossas sociedades e as crianas j desde a mais terna
infncia.
claro que ainda no est instalada a ideia nem a sensibilidade capaz de provocar um repudio profundo e um asco moral que nos afaste das monstruosidades da
violncia em suas diferentes categorias.
De nossa parte, faremos todos os esforos necessrios para instalar no meio social
a vigncia dos temas da Paz e a No Violncia e claro que chegar o tempo, para
que se suscitem reaes individuais e tambm em massa. Esse ser o momento de uma
mudana radical em nosso mundo.
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A escola
Desde o comeo de nossa histria como Movimento, Silo sempre mencionou que existe um saber de Escola. No um conhecimento especulativo seno que vai se incorporando na medida em que se produzem transformaes
diretas no interior do sujeito, diferente do que acontece com a assimilao da
informao no desenvolvimento das cincias. Distinguia entre conhecimento e
sabedoria. Em diferentes etapas de nosso processo, tentou de diversas maneiras
formar outras pessoas nesse saber e constituir a Escola, organizando e recriando
as vias adequadas para isso.
De minha parte, foi no incio do ano de 2008 que me incorporei, participando das cerimnias de ingresso e das reunies que tiveram lugar no Centro de
Estudos do Parque Punta de Vacas durante alguns dias. Era um vero luminoso
quando ele nos deu o marco para o que seriam os trabalhos de Escola.
Cada um dos Mestres presentes tnhamos previamente nos formado em
uma das quatro Disciplinas: Morfolgica, Mental, Energtica ou Material, e comeamos revisando como essas prticas eram compreendidas.
De algum modo elas seguem o esquema aristotlico, disse Silo. Respondem a quatro entradas diferentes segundo a causa material, efetiva ou energtica, formal e aquela que o filsofo grego chamava a causa final. H muitas
formas possveis de entrar nesses espaos da mente humana, por meio de outras
prticas, que poderia nos interessar em pesquisar. Mas tambm gostaramos de
atender s equivalncias entre essas diferentes vias que j percorremos, e que
conhecemos bem, e ir avanando na configurao de caminhos de Ascese.
Quanto aos Ofcios, assinalou, so sumamente interessantes e pode-se chegar a encar-los durante toda a vida. Viemos trabalhando na Oficina e assim
continuaremos, mas tambm poderamos nos aplicar ao desenvolvimento de
Ofcios que vm de muito tempo atrs como, por exemplo, a Perfumaria, ou a
outros Ofcios, j que eles so um complemento muito bom para adquirir o tom
atencional, a permanncia e a pulcritude que nos interessa nesta etapa.
Na Escola continuou pretendemos ter por centro de gravidade uma
perspectiva diferente da habitual, um ponto de conexo consigo mesmo, com a
prpria interioridade, um nvel de conscincia, um estado de conscincia digamos ligeiramente diferente.
D a impresso que o equipamento com que conta o ser humano em qualquer dos casos muito similar. Uma espcie de mochila com a que todos viemos
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bem providos, graas qual dispomos de diversos mecanismos de conscincia

dos que podemos lanar mo em diferentes oportunidades, que esto ali atuantes ou latentes, com os que contamos. Viemos dotados de um psiquismo capaz de
aceder a estados extraordinrios, que permite se localizar de um modo determinado e experimentar uma forma especial de ver o mundo e as coisas. Habitualmente as pessoas tem um ponto de vista em concordncia com as influncias que
recebe de seu meio. Sua conduta existe em relao com o mundo, compensatria de fatos que j viveu, responde a certos estmulos de percepo provenientes
do meio que o rodeia, projeta pro futuro valores e sonhos, realiza uma particular
interpretao a respeito. Seu olhar est determinado por seu mundo. Mas, em
certas ocasies, todos podemos comear a ver de um modo que no habitual.
Isso est suficientemente desenvolvido e explicado no livro Apontamentos de
Psicologia, especialmente em Psicologia IV18, nos ltimos captulos, onde nos referimos ao que chamamos de conscincia inspirada. Aqueles fenmenos de conscincia inspirada so frequentes e se manifestam em todas as pessoas. Algumas
o experimentam com uma permanncia maior, outras tm mais profundidade e
h outras que pretendem ter manejo dessa situao de conscincia to especial.
Os artistas, por exemplo, a buscam, a necessitam, resulta-lhes imprescindvel para
criar; os cientistas tambm tentam conseguir uma disposio mental que lhes permita se colocar de um modo especfico para poder ver as coisas de uma maneira
que no aquela comum e corrente. Justamente graas a essa inspirao que
formulam novas propostas.
A conscincia inspirada uma estrutura de conscincia que para ns, na
Escola, de sumo interesse. Tambm as religies tratam de aceder a essas regies internas especiais, mediante seus particulares procedimentos. Buscam entrar
nesse mundo. claro que para os crentes o estado de graa passa por Deus, que
um tipo de intermedirio em que acreditam, para poder entrar nessas dimenses
mais profundas da mente, espirituais, imateriais.
Os rituais que praticam lhes servem para se colocarem em condies pouco
habituais; as oraes tambm. Os mais exagerados so, nas diferentes religies,
os msticos. Eles vo alm das prprias religies. Sua forma de se colocar internamente costuma ser muito diferente da que se usa no seio das igrejas e religies.
Sem ter informao adequada, sem contar com conhecimento suficiente,
aqueles estados extraordinrios podem derivar em tradues e interpretaes
muito afastadas do que realmente sucede nessa situao de conscincia.
Porque ocorre, como bem sabem -continuou Silo- que quando se transita
para essas profundidades, se anulam as qualidades quotidianas com que conta
a conscincia. Como alguns de seus mecanismos se bloqueiam, depois no h
18
SILO. Apuntes de Psicologia, Virtual Ediciones, Santiago de Chile,2 edio, pg.277

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modo de se explicar o que sucedeu nesse momento. E, ao contrrio, se no se suprimiram os mecanismos habituais, evidentemente no se pde entrar realmente
nesses outros espaos. De maneira que, para descrever corretamente o que se
experimentou, tem que ser bloqueada a viso habitual. No caso de no poder ser
iludida a maneira quotidiana que se tem de pensar, no se pode aceder a uma
nova viso potica. Se no bloqueia, no se entra. Por isso que se apresenta o
paradoxo de que certos mecanismos de conscincia se travam para poder passar
a outros estados mentais.
Alm disso se enfrenta um segundo paradoxo: as lembranas do que se experimentou so muito difusas. To escassamente se consegue recordar, que se
tende a preencher esse vazio com interpretaes e tradues que surgiro posteriormente. Ns consideramos que convm manter distncia desses fenmenos
de traduo.
Toda pessoa tem a capacidade de aceder a estados de conscincia inspirados. Esse precisamente o tema fundamental de Escola: nos alojarmos num
estado desse tipo, ter por centro de gravidade essa conscincia inspirada. Apontamos a isso. Queremos entend-la e compreender bem os procedimentos que
permitem chegar a ela.
Na histria humana encontramos diversos procedimentos que foram usados
para poder chegar a essas outras regies da mente que tanto nos interessam e
nossos estudos, como as monografias que encaramos atualmente, buscam compreender melhor essas formas que foram utilizadas por aqueles que nos precederam nestes assuntos.
Rastreamos depoimentos que possam explicar os modos de proceder daqueles que, em seu momento, tiveram acesso queles estados. A reviso de suas formas de operar resulta-nos instrutiva. Conhecer a maneira de poder se aproximar
a essas situaes mentais e permitir que fiquem disponveis. Para isso, sem dvida deve-se compreender bem como se entra nelas. Alguns personagens vistosos
da histria tiveram suas entradas espontneas, mas se o estudarmos com cuidado, descobriremos que se trata da mesma mecnica usada por qualquer pessoa.
No entanto o mundo em que vivemos no inspirado e estes estados to
especiais no servem para que se ganhe o po.
Estes temas que resultam to interessantes para ns, no so muito teis no
imediato. Talvez o possam ser em longo prazo, qui nos surpreenda o que um
dia chegue a acontecer aos conjuntos humanos. Mas isto do que estamos falando
no serve na vida quotidiana. Ainda que tenham aqueles que sustentam que o
trabalho da conscincia inspirada permite chegar a certas ideias e concepes
que, indiretamente, terminam chegando tambm no po e na vida.
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O entendimento e a aproximao a estes assuntos so primordiais para ns.

Entender cabalmente como que em cada um existem esses fenmenos e depois
de que modo se procede para poder produzi-los vontade. Talvez no seja to possvel de observar diretamente a partir da prpria experincia e resulte mais fcil ver
na histria e prestar ateno em como o vizinho tem feito. Seguramente vai nos
ilustrar muitssimo tentar compreender os procedimentos que utilizaram nossos
antecessores nestas matrias. A informao importante porque as interpretaes
so muito variadas. A Escola pretende avanar nestes temas fundamentais. Parte
da condio prvia de que existam efetivamente esses estados mais interessantes e
pesquisa os truques e as formas para penetrar neles. As pessoas vo se colocando
nessa direo e vo tendo suas experincias. Interessa-nos, alm doa mais, que
cada qual chegue em condies timas, que j venha favoravelmente preparado.
E como que se entra na Escola? Para poder se auto-postular necessrio
ter completado o processo de formao com base em alguma de nossas quatro Disciplinas. Evidentemente pesa muito o fato de haver tido a permanncia
necessria em certa direo, como para haver terminado a Disciplina que se
escolheu. Essa permanncia a que torna possvel ir praticando cada um dos
doze passos, quaterna aps quaterna; s vezes passam-se anos buscando obter
determinados registros que indiquem se o processo vai bem ou no. As Disciplinas so formas de colocar-se no tom e consolidar esses indicadores.
Ento necessrio preparar antes as pessoas interessadas nestas coisas, para
que entendam bem do que se trata. Isso faz parte dos trabalhos de nivelao.
Sempre se sugeriram estas prticas para ir se colocando na frequncia adequada,
sugeriu-se trabalhar consigo mesmo criando essa condio prvia, aprendendo
a relaxar-se, a descarregar as tenses e transferir os prprios climas emotivos, a
interpretar alegorias e sonhos, tudo isso que conhecemos.
Os trabalhos preparatrios levam tempo e constituem um perodo muito interessante. H vrios postulantes que nesse ano de trabalho vo se colocando em tema.
Se esses novos estados de conscincia no so de interesse, para que uma
pessoa teria de que se dispor a fazer tudo isto? Hoje so requisitos necessrios os
trabalhos de preparao prvia.
Interessam-nos, ento, certos estados de conscincia, o problema que implica conseguir que estes se produzam, a constituio da Escola que pe como
centro essa temtica e o modo de entrar. Tambm queremos ter entendimento
desses estados. Para ns no basta a inspirao, a isso agregamos a informao.
Estamos nos referindo a uma mentalidade capaz de pesquisar, curiosa por todos aqueles fenmenos, baseada em depoimentos, que vai criando seus escritos, diferentes contribuies, se munindo, informando-se bem para poder compreender.
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Interessa-nos saber onde houve toda uma cultura que comeou a gerar este tipo
de fenmenos em muitas pessoas ao mesmo tempo, sincronizadas, em muitas produes aparentemente absurdas.
Esses so os temas e a frequncia das investigaes que fazemos. Sugerimos
que vocs encarem diversos estudos e os apresentem aqui, contribuindo assim
para o desenvolvimento da Escola. O modo de faz-los atravs da mesma via
pela qual se ingressou. Se voc entrou por Morfologia, buscar em outras pessoas
e nas diferentes culturas, o tema das Formas. Voc o tem mais a mo porque
o processo que fez. Est treinada para faz-lo melhor por esse caminho. Vai por
onde ingressou, o ambiente que bem conhece, desenvolve tua investigao
resgatando a informao das produes e os modos com que outros trabalharam
para ter acesso a esses estados. Trata-se de uma maneira de ver as coisas.
O dilogo que se estabelea entre ns, o intercmbio, muito favorvel. As
explicaes vo ampliando o entendimento. Elas resultam um motivo de inspirao. Se estivermos atentos ao que se explica, veremos que esse mecanismo de
inspirao ativado. Todos estes so novos conhecimentos para si que resultam
incrivelmente motivadores. H que se estar em uma frequncia comum para
que este corpo colegiado que a Escola se enriquea. Agora estamos na etapa de
construir o conhecimento comum dos membros de Escola. Por isso favorecemos
o intercmbio de uns com outros. Essa curiosidade que algum pode sentir pelo
que outro diz e o estarmos muito atentos ao que explica, essa a atitude que
convm termos entre ns. Se no for assim, este conjunto no se desenvolver.
Precisamos entender desde dentro, nos colocando na pele do outro, o que ele
faz. Nesse sentido, a curiosidade que ns temos ajuda. O fato de encontrar com
outras maneiras de estudar e tratar de compreender os procedimentos usados
pelos outros, ir formando um centro de gravidade em si mesmo, participar de um
corpo colegiado reconhecendo que se est nessa frequncia e sintonia, vai nos
ensinando continuamente novas coisas. Tudo isto vai de encontro ao interesse
e dinmica da Escola.
Cresamos em conhecimento e informao, ganhemos em registros e experincia, procuremos poder contar com mais informao. Ns apontamos tanto
ao aprofundamento da experincia como sabedoria. Isso evidentemente toma
seu tempo, um processo. Sabedoria assentada na experincia. Tambm aspiramos permanncia da Escola atravs do tempo.
Caso as oportunidades sejam adequadas, isto ir rpido. Caso contrrio, mais
vale se proteger. Fechar a Escola e, inclusive, clausur-la. Os acontecimentos histricos nos determinam e segundo seja a direo que tomem os fatos, estes nos
levaro a nos desenvolvermos ou a nos protegermos e finalmente a desaparecer.
Quanto mais possibilidade tiver a situao do mundo, melhor para a Escola!
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A conformao do mundo em que vivemos ento para ns outro assunto

de grande interesse, concluiu Silo. O meio que nos rodeia, a oportunidade de
um momento favorvel nos acontecimentos, faz com que estes temas tenham a
possibilidade de serem tratados. Em um mundo opressivo, a Escola desaparece.
Tem sido assim durante longos perodos da histria humana. Os temas de nosso
meio no so, portanto, temas alheios a ns; precisamos fazer algo para que as
condies sociais e histricas sejam cada vez mais favorveis. Fazer nossa parte e
contribuir com o processo geral.
Os estados de conscincia interessantes esto relacionados com o mundo
em que nos encontramos. Se isso vai ocorrendo coincide com o bom que atualmente surge para todos os que no esto na Escola. Ambas as coisas esto muito
unidas e se retroalimentam. Trabalhar nessa direo tambm d continuidade
Escola. Se as populaes enlouquecem ns tendemos a desaparecer. No vai ter
permanncia no tempo nem crescimento. A Escola simplesmente no encontra
o campo favorvel para seu desenvolvimento; ela precisa das melhores condies. Apontemos a que o mundo se parea a esses novos nveis de conscincia
aos que vamos acedendo. Ajudemos para que o mundo externo se corresponda
com a nova interioridade.
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O centro de estudos
A edificao com trs alas interligadas no centro, com planta semelhante a

um Y, uma construo onde se localiza a Escola no Parque Punta de Vacas,
disposta do mesmo modo que a conformao geogrfica das trs imensas cadeias
montanhosas que se unem bem ali, dando origem a trs rios. Seu teto azulzinhos
anguloso e pontiagudo para que a neve no possa se estacionar no inverno abriga
os quartos para os diferentes mestres. O inocente visitante entra somente at
uma pequena copa onde cada um prepara seu caf da manh ou vem beliscar
alguma coisa entre um assunto e outro.
A vida naquele lugar no poderia estar mais distante de questes domsticas. Para l se vai meditar, estudar, refletir, pesquisar temas, elaborar produes,
trabalha-se na oficina e, claro, surge a aprendizagem pelo contato e intercmbio
com outros. o lugar mais idneo para se desenvolver uma mstica possvel nos
tempos atuais.
Localizado entre os cumes mais altos do Ocidente, por volta do meio dia seu
cu cristalino frequentado por condores. Alm deles, h uns poucos pssaros,
s vezes algumas raposas vagueiam pelas imediaes e tambm o puma que habita uma gruta prxima, na primavera aparecem borboletas ou ocasionalmente se
escutam sapos. E os animais mais perigosos so o barbeiro endmico que transmite o mal de Chagas e a lacraia cuja mordida pode fazer muito mal.
l que Silo se situava. Desde meu prprio ingresso Escola com ele compartilhei muitas temporadas nesse lugar inspirador, distante do mundo e, no entanto
ligado por banda larga com a melhor tecnologia digital; conta com seu prprio
estdio para gravao de udio e uma sala de edio que em nada fica a dever s
mais modernas produtoras. O microcinema, bem como a biblioteca digital, tm
provavelmente maior quantidade de informao especializada que qualquer instituio que se esmerar na matria. Quanto s comidas, o jantar desde sempre vem
sendo preparado por Edith, habitante local que se encarrega da cozinha para que
a comida seja servida quando se estime conveniente, se retirando discretamente.
Tomei notas de algumas das conversas durante a sobremesa, breves apontamentos escritos entre uma gargalhada e outra, porque habitualmente a comida
diria com Silo era tremendamente animada, coloquial, intensa. Qualquer que
fosse o tema tratado, ele tinha um olhar que tornava-o fascinante, um modo
de estabelecer novas relaes entre dados, colocando de maneira fcil temas
contundentes ou tornando leves, com seus dotes pedaggicos, os assuntos mais
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complexos. Criava verdadeiras atmosferas ao conversar, abria novos universos.

Em certas ocasies relatava histrias, coisas que ele tinha vivido, ocorrncias em
primeira pessoa.
Os cinco textos que seguem so exatamente isso: transcries ou recriaes
de temas que aparentemente no tinham outra inteno alm de amenizar o
final do dia.
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O Popol Vuh
Sabemos que o Mestre Mago e Brujito tiraram os dentes e ossos do grande

Guacamayo porque j estavam cansados de sua soberba. Todo o dia gritava eu
sou o mximo, sou melhor que o sol., era um convencido, um insuportvel!
Com uma zarabatana acertaram-lhe no queixo e o machucaram. Depois fingiram que passavam por a para o ajudar e em troca o amarraram bem. Uma vez
que o tiveram amarrado, o esquartejaram.
O cdice de Prez, que consultamos para escrever Mitos Razes Universais19
um cdice que no muito bom e as diferentes tradues do Popol Vuh discordam em muitos aspectos entre elas.
Ao que parece, o problema consistia em que os de Xibalb tinham sequestrado seus ancestrais, a alma de seus antepassados. Levavam a alma de todos
os que morriam para seu reino e assim, eles ficavam sem a lembrana de suas
origens.
Isto faz referncia, segundo nos parece, emigrao que aconteceu em tempos remotos pela via do Estreito de Bering, ao norte do Continente e o esquecimento daqueles que foram suas origens. As primeiras migraes chegam s
selvas de Amrica Central desde as regies dos gelos. D-se uma mudana de
paisagem que deve ter sido muito alucinante para as populaes, desde os azuis
frios dos glaciares, ao calor, ao sol, as bananeiras e as palmeiras com cocos, praias
extensas com areias finas, imagina s..! Assim que foram chegando as outras
ondas migratrias que as sucederam, no permitiram que se estabelecessem nos
lugares que j tinham sido povoados e as obrigaram a seguir mais para o sul.
Siga adiante, passe, continue caminhando, avancem vocs para o sul.... Deste
modo, em 10.000 anos chegam at Terra do Fogo, at o trmino do Continente
que tambm era gelado. E ali j no se v o Popol Vuh, como o chamavam,
onde podia ser visto claramente a vinda desde o outro lado do mar. Desde essas
lonjuras j no se veem as origens. Isso est aludindo claramente passagem dos
povoadores do norte de Amrica desde a sia, isto , desde o oeste para eles.
Continuando com a histria, finalmente libertam de Xibalb as almas dos
ancestrais e Mestre Mago e Brujito convertem-se na estrela, em Vnus. Desse
lugar tambm, desde Vnus, baixa Quetzalcoatl na forma de uma serpente emplumada. Ele um heri civilizador e probe os sacrifcios humanos, ensina a
louvar seus deuses por meio de perfumes e aromas que os satisfazem.
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H sociedades que tm seus mecanismos para estabelecer conexo com os

outros mundos, culturas que sabem fazer isso. Uma delas a do Tibet. Contam
com suas mquinas de orao, esses cilindros de metal que, nas manhs, so
preenchidos com todos os pedidos do povo e os monges vo fazendo com que
girem durante o dia, de modo que as oraes vo para o cu. As mquinas de
orao so tipos de portas para esses outros mundos. Talvez as fumaas, aromas,
os perfumes que se volatilizam e sobem, qui para eles tambm chegariam at
esses outros mundos.
Voltando ao Popol Vuh, depois relata a criao do homem, que sempre dava
errado. Isto est relacionado com o mesmo fato de no recordarem suas origens.
Fazem o ser humano de terra, com lama, de barro e ele se desfaz, ficava macio e
no tinha movimento, tambm no era capaz de ter fora, caa, estava aguado,
no movia sua cabea, a cara caia para um lado, tinha a vista velada, no podia
ver para trs. Isto , no podia recordar... No incio falava, mas no tinha entendimento. Humidecia rapidamente dentro da gua e era incapaz de se sustentar.
Desfizeram ento o homem feito desta maneira e voltaram a arm-lo novamente, mas com paus, de madeira. Como bonecos de madeira. Pareciam com
o homem, falavam do mesmo modo e se multiplicavam, mas careciam de alma,
tambm no possuam entendimento, no se lembravam de seu Criador, de seu
Formador. No podiam recordar sua origem. Tinha-se obscurecido a lembrana
dessa longa migrao. De incio falavam, mas sua cara era muito enxuta; os ps
e mos no tinham consistncia; no tinham sangue, nem substncia, umidade
ou peso; suas bochechas estavam secas, secos os ps e mos. Os objetos que eles
mesmos tinham produzido se rebelam, os pratos, vasilhas, as panelas, suas pedras
de moer, se levantam e os golpeiam na cara. So os objetos que os queimam e
lhes dizem: bem como tu nos jogavas ao fogo, agora a ti te jogamos. E lhes golpeavam! As panelas lhes diziam: Dor e sofrimento nos causavam. A boca e as
faces a tnhamos empretecidas, sempre estvamos sobre o fogo e nos queimavas
como se no sentssemos dor. Agora vo ver, os queimaremos!. Terminaram
aniquilando-os. Foram desfeitos e queimados os bonecos de pau.
Finalmente os Formadores fazem os homens de milho e eles cheiram bem.
Esse foi um ser humano dotado de inteligncia e pde ver at onde sua vista
alcanou, conseguiu observar e conhecer tudo o que h no mundo. At mesmo
as coisas ocultas pela distncia, eles puderam ver tudo quanto havia no mundo.
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O fogo
No comeo dos tempos, em pocas imemoriais, deve ter sido como um

presente que caa, no se sabia bem de onde nem como. Levou muitos anos para
o ser humano ser capaz de produzir fogo, para poder contar com ele vontade.
Provavelmente foi a etapa mais longa de seu processo, at que conseguiu produzi-lo. Durante quase um milho de anos esteve conservando brasas, alimentando-as, mantendo-as vivas como se fossem um animal, para poder ativ-lo e
acend-lo, a fim de voltar ao obter o fogo das cinzas letrgicas. S decorreram
100.000 anos desde que foi capaz do produzi-lo por si mesmo.
O que se conserva, obviamente, no o fogo mas as brasas. Protegendo-as, se pode transport-las de um lugar para outro, ir alimentando-as, pass-las
a diferentes grupos. A partir delas possvel que novamente nasam as chamas danarinas. Se as brasas guardam sua potncia, dispe-se do fogo. Pode-se
compartilh-lo e lev-lo de uma zona para outra. O ser humano dessas pocas
longnquas deve ter observado pacientemente e descoberto tudo isto. Na realidade o processo do homem parte dos tempos em que aprendeu a conserv-lo.
Acreditava-se que o fogo estava nas coisas: que vivia na madeira, no osso
ou na rocha. Igualmente se pensava, ento, que os prprios humanos tambm
o continham. Algo havia de ser feito para que esse ardor se manifestasse ou
sasse superfcie. Antes de chegar a produzi-lo j tinham percorrido um longo
caminho. Na etapa da conservao podemos notar que aparecem, por exemplo,
os rudimentos do forno. A terra sobre a qual as lenhas ardem se seca e se tornam barro cosido, no queima as mos, os lquidos tambm no escorrem. No
o mesmo conservar o lume vivo em um buraco da areia do que o envolver de
pedras, refratando seu calor. As formas cncavas tm tido grande importncia,
especialmente nos tempos da origem: os fornos, as vasilhas, as tigelas. O forno
deve ter sido inventado antes que se descobrisse como produzir o fogo. realmente extraordinrio este acerto e no tem sido suficientemente dimensionado
no relato de nossa histria.
Os cuidadores do fogo assumiam uma funo chave para as tribos nas pocas
do nomadismo, que seguramente era respeitada por todo o conjunto e no tinha
nada a ver com o tema da propriedade. Ningum era dono das brasas, se fossem
descuidadas e morressem, a sobrevivncia de todos corria um srio perigo.
O ser humano o nico ser vivo que no se afasta das chamas. Todos os
demais animais o fazem, a temem, fogem. O que h nesta espcie que capaz de
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desafiar essa tremenda fora da natureza? Como faz para superar seus instintos
mais bsicos e se aproximar do calor?
Inicialmente as chamas eram produzidas na natureza de forma espontnea,
combustes nos bosques, um galho que se quebra e produz uma fasca ao roar
em outro, erupes e lavas vulcnicas, raios que incendeiam pradarias. A preocupao do homem foi como conservar este fogo e lev-lo s cavernas que o
protegeriam onde ele habitava.
Os gregos relatam esta etapa de conservao no mito de Prometeu. Ele
toma o fogo dos Deuses e o leva aos homens que no o esto produzindo, os
Deuses o passam para os humanos. Prometeu, que um heri cultural, lhes ensina. um relato que alegoriza a etapa na qual no se sabia como produzir esse
elemento to extraordinrio.
No entanto, na longa etapa de conservao j possvel reconhecer a capacidade de futurizao que todos ns temos, a inteno de ir alm de si mesmo, de
buscar a superao. Os homnidas de ento viram o fogo e devem ter imaginado
coisas que podiam fazer com ele. Para poder transport-lo, antes tiveram que
imaginar muitas coisas, refletir, visualizar possibilidades futuras. H uma grande
capacidade de observao e muita inteligncia aplicada em todo este proceder.
Ainda que seja muito primariamente, possvel reconhecer tambm em
alguns animais uma verdadeira manifestao dos tempos de conscincia. O co,
por exemplo, ao enterrar um osso est fazendo uma grande quantidade de operaes, est deixando-o protegido para resgat-lo amanh.
O fogo tem desempenhado um importante papel no processo de nosso desenvolvimento e sua descoberta caracteriza-o bem mais que outros elementos
que foram utilizados. Fala-se do homo faber como se a distino fundamental
que temos fosse nossa capacidade de gerar instrumentos, mas isto se encontra
tambm em vrias outras espcies animais: os macacos utilizam palitos para caar formigas, que depois eles chupam; os cupins cortam folhas e as utilizam para
cruzar um rio.
As primeiras fascas eram obtidas golpeando pedras do tipo obsidiana entre
si. O tema da temperatura ambiente tambm foi fundamental. Em zonas mais
clidas se pde contar com maior manejo sobre a produo. Em outras regies
limitaram-se a conservar o lume e aplicar tecnologia para proteg-lo, sem chegar
a entrar na etapa de sua produo.
Aps de poder produzir fogo, inicia-se o processo de ir elevando sua temperatura para fazer possveis diferentes trabalhos: o cozimento da argila, a fundio
de alguns metais, o vidro e assim seguindo, at a fundio do ferro a 1.600 graus.
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Este mineral foi primeiramente trabalhado do mesmo modo como se fazia

com outros materiais: desgastando-o. Os ferros cados desde os cus chamam
fortemente a ateno dos homens. V-se em diferentes partes do mundo, em diferentes culturas. Era ferro fundido e no era extrado das entranhas da terra. Diferentes povos deram-lhe forma utilizando as mesmas tcnicas empregadas para
as pedras, facas e instrumentos de lavradio. Procedendo de maneira similar, com
o mtodo empregado para talhar madeiras e pedras, agora comeam a laminar,
fabricar instrumentos e produzir armas. O metal foi encontrado na terra ou contido nos meteoritos que vieram do cu. Conhecem-se pequenas facas fabricadas
em ferro, igual que outras de madeira, rocha ou osso. Muito depois o forjam e
chegam a fundi-lo. toda uma longa volta. Prova-se com metais macios primeiro e as temperaturas dos fornos no eram suficientemente altas para derret-lo.
interessante observar que a palavra siderurgia, de emprego posterior e
relacionada com as fbricas de ao, provem do vocbulo grego sideros, que
quer dizer cu. Tem a ver com esse espao sagrado do qual provinham estes
ferros. Para algumas culturas, a esfera celeste era slida, de rocha. Estes meteoritos eram um presente que resultava do desprendimento de pedras, como cadas
do cu. Algumas culturas 4.000 anos atrs achavam que esses espaos siderais
estavam construdos, por exemplo, de lpis-lazli, pedra azul, e que se tratava de
verdadeiras esferas celestes. Em todo caso, o metal estava a, milhes de anos antes e houve outras condies que permitiram extra-lo da terra e trabalhar nele,
numa etapa histrica muito posterior. Nessas pocas dos ferros foi-se avanando
simultaneamente na produo de cermicas, vidros e ligas como o bronze.
muito diferente estudar estas coisas de fora, como um pesquisador estudioso, do que as viver de dentro e na prpria pele, recriando a partir da experincia pessoal o processo completo, passo a passo, colocando-se em situao
de ir resolvendo as dificuldades que cada etapa apresenta. Ns buscamos esses
entendimentos no desenvolvimento da Oficina do Fogo, nos colocamos em situao e tentamos ir nos aprofundando nos problemas fundamentais que nossa
espcie foi sorteando.
O comeo foi com fornos construdos baixo terra, forrados com pedras dispostas de certa forma, pedras refratarias ao calor para poder obter maiores temperaturas. Agregou-se um cano ao que se amarrava em um extremo uma pele de
ovelha, com um par de linguetas instaladas no cano a fim de deixar entrar ar e
depois insufl-lo ao forno, avivando o fogo.
Cada passo implica pequenos saltos qualitativos e o manejo de diferentes operaes. Por exemplo, h similitude entre a forma de trabalhar o vidro,
que primeiro se molda em quente para depois o arrefecer, e o modo em que
se trabalham alguns metais, fundindo-os e moldando-os. um procedimento
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completamente diferente ao da cermica que trabalhado a frio e depois levada

ao forno para coz-la em um ambiente temperado.
Estudando os mitos dos diferentes povos, podemos compreender os avanos das civilizaes respeito da conservao e produo do fogo, bem como do
emprego dos fornos para atingir determinadas temperaturas. Tomemos o caso
de Jeov que deu vida insuflando-a ao homem a partir do barro. Estamos claramente falando de cermicas. Ao contrrio dos egpcios que j trabalhavam o
vidro e os metais.
Quando voc assume e toma conscincia da longa histria do ser humano,
adota outra perspectiva a respeito do processo, amplia seus prprios horizontes.
A ocupao que vai tendo com as mos tambm vai tendo com a cabea, vai
refletindo e compreendendo. A inteno estar colocada em iniciar o trabalho
partindo do princpio: manter, transportar e produzir o fogo, iniciar a coleta dos
barros primordiais e experimentar com eles, encontrar-se com argilas plsticas
que sejam modelveis, produzir com nossas prprias mos os primeiros fornos,
insufla-lhes o ar para obter maior temperatura tal como era feito antigamente,
soprando primeiro e com uma bexiga de cordeiro depois. Assim iremos fazendo
um percurso desde os materiais a frio ao fogo. Passaremos a trabalhar com os
barros e na necessidade de acrescentar calor, experimentaremos a produo de
uma real transformao.
Aprenderemos que diferente conservar a temperatura do que produzi-la,
dirigi-la e elev-la. Veremos como melhor mantm-se o grau de calor inicial, se
dispersando os fogos ou concentrando-os e aprenderemos a mant-los. Criaremos dentro do forno uma atmosfera capaz de transformar o barro em cermica.
Essa mudana de qualidade que o barro cozido sofre irreversvel; depois no
poder diluir a cermica e lev-la de volta ao seu barrento estado inicial. Deixa,
irremediavelmente, de ser o que era para passar a ter outra qualidade. O ser humano tem muitas coisas positivas em seu devir. Continuaremos com a cermica,
passaremos a vitrific-la para que adquira cor e assim chegaremos aos vidros, que
requerem graus mais altos. Finalmente trabalharemos com o fundido dos metais.
uma bonita histria e um interessante processo. Basta comparar com o
que qualquer outra espcie fez neste mesmo tempo.
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Os cultos de salvao
Mais ou menos concomitante aos tempos de Pitgoras na Magna Grcia,

por volta do ano 700 ou 600 antes de nossa era, surgem e se desenvolvem diferentes tipos de cultos que tm como objetivo se salvar da morte. Tratam-se dos
cultos de salvao.
Um desses casos o de Dionsio, baseado nos temas da morte e posterior
ressurreio. Prope-se ao devoto um processo, uma preparao antecipada para
seu prprio final. O mesmo ocorre com o mito de Osris no Egito. O deus tambm morto, colocado num sarcfago, desmembrado e os pedaos so distribudos por todo o lado. Depois sis vai reunindo os diferentes pedaos que junta
num nico corpo e ela termina dando forma ao falo que no aparece e graas
ao qual, finalmente, d vida a Hrus. um deus vegetal, um deus verde, muito
parecido com Dionsio.
Todo isso salvacionista. So os novos costumes que acabam chegando em
Roma, na capital do Imprio, as prticas dos devotos de sis, Dionsio e tambm
outros ritos que surgem e que so trazidos, por exemplo, pelos cristos. Naquela
poca desenvolvem-se os cultos de salvao pessoal do crente, mediante os quais
ele procura continuar vivendo alm da vida terrena; uma transcendncia individual na que possa continuar avanando no processo de sua conscincia depois
que cesse a atividade fsica.
Todos eles enfrentam o problema da morte e se metem nestas confuses. Seguramente seu carter salvacionista tem uma relao estreita com o momento de
catstrofe, de desintegrao social que se est vivendo. Cada um deles conta com
seus adeptos e se converte em uma fora social; numa enorme correnteza social.
Quando Clepatra chega em Roma como a sacerdotisa mxima do culto de sis,
as prticas deste culto adquirem uma fora enorme. Antes mesmo j estavam se desenvolvendo, nessa Roma superlotada, com seus ritos, difundindo o mito, realizando
enormes cerimnias nas quais participava com gosto grande quantidade de gente.
Clepatra foi um grande escndalo em Roma. Ela d potncia aos rituais,
sua presena os impulsiona. Todos querem ser includos nessa coisa romnico
egpcia. uma confuso o culto de sis, se desenvolve com veemncia. Como sua
sacerdotisa mais destacada, ela dirige em pessoa as prticas com grandes grupos
humanos, num contexto em que a religio romana e seus vrios deuses que j
tinham se desgastado e no tinham peso nenhum.
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Os cristos chegam a. o tempo em que os mitrastas se convertiam aos

poucos em religio estatal, voltando da Prsia. Mitra, nascido em 24 de dezembro, era adorado e adquire grande influncia sobretudo entre os militares romanos. Dizem que Mitra podia ser o prprio Jesus que tinha nascido e os sacerdotes
persas o visitavam para ador-lo, levando presentes. Os reis magos, que louvaram o menino quando nasceu. Os mitrastas eram tambm salvacionistas.
H uma grande variedade de ofertas e muita concorrncia entre os cultos
deste tipo na Nova York dessa poca, na capital do Imprio.
Em Roma j fazia tempo que as mulheres patrcias vinham se queixando
pelo modo que seus maridos as deixavam, se divorciando com a mera formalidade de inform-las, abandonando-as. Elas procuravam uma cerimnia de
matrimnio que as protegesse para toda a vida. Isso, entre outras coisas, era o
que ofereciam os cristos. Essa prtica adquiriu uma verdadeira fora, sobretudo
entre as mulheres.
Graas a Constantino, substituindo essa grande desordem produzida pelos
diferentes ritos e cultos, o desenvolvimento dos cristos passa a ser prioritrio.
Conhecemos a histria, no ? O governo imperial os procurava para fazer algo
de interesse. Tinham uns poucos grupos que estavam situados em diferentes
lugares, usando catacumbas, tambm distribudos pela pennsula ibrica, Glia,
Bretanha. Dentro do imprio tudo se desintegrava. Era necessrio algum fator
aglutinante, uma cola, uma espcie de amlgama que voltasse a dar coeso ao
mundo romano: podiam ser os cristos que estavam dispersos por toda a parte,
falavam as diferentes lnguas.
Constantino mandou-os cham-los e os reuniu para organiz-los, fez com
que sistematizassem suas teorias, dando impulso a partir do Estado. Cedeu-lhes
os templos, antigos mercados que eram pouco utilizados, as baslicas, amplos
edifcios que possibilitavam reunir muita gente. No Concilio de Niceia, Csar
os apoia para que armem seu credo, organizem bem os ritmos de celebraes
e cerimnias definam suas coisas e deixem claro sobre o que vo sair para falar, apetrechados pelo Estado. Forma-se a Patrstica, a teoria dos pais da Igreja,
organizada, claro, a partir do poder central, surge o smbolo da cruz, tudo. Foi
assim que o cristianismo se converteu na religio oficial do Imprio Romano e
se irradiou simultaneamente para todos seus confines. Se no tivesse sido esse,
teria sido qualquer outro culto salvacionista, talvez o de sis, ou algum outro.
Era necessrio dar continuidade ao Imprio com algo que pudesse ter um carter
multicultural.
As escolas pitagricas, as platnicas e neoplatnicas so mais cerebrais.
Tambm tm em diferentes momentos suas aproximaes com o Estado. Pitgoras instala-se em Crotona, monta um governo que sabemos como termina.
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Os opositores reagem e aniquilam quase trezentos pitagricos ateando fogo no

galpo onde estavam reunidos. Muitos poucos conseguem escapar, vo parar a
Metaponto, mas no voltam a tentar a conduo poltica. Nesse lugar morre,
tempo depois, Pitgoras. Sobrevivem poucos discpulos. Plato tambm faz sua
tratativa com os Tiranos, em Siracusa. Mas essas foras pretendem influir no
mundo social, poltico, so escolas moralizantes que tentam recuperar e aglutinar, produzir uma mudana na situao em que se estava.
Os essnios, ao contrrio, se afastam das cidades. Vo embora, se instalando
a muitos quilmetros de distncia, para armar suas comunidades. Bastante gente
se organiza nessas formas de vida, so os catecmenos. Os essnios montam a
cenografia do que, posteriormente, vai ser o cristianismo. Querem recuperar esse
mundo que se foi, so tambm salvacionistas e muito importantes.
Dionsio pertence a esse mesmo contexto. Imaginem, para o modo de pensar que os cristos tm, o que podem chegar a ser os dionisacos! Uns demnios!
Odeiam-nos, todos os atacam e os perseguem, inclusive muito antes do cristianismo. Talvez na poca atual, hoje em dia, seriam vistos como uma espcie
de diabos chique, mas naquele momento... Os dionisacos pertencem a esse
momento histrico e tambm os rficos, que so melhor aceitos, tm mais relao com a histria da Grcia, especialmente com os gregos das classes altas. O
orfismo mais fino, os outros os dionisacos so um culto que resulta estranho,
suas orgias produzem escndalo.
difcil conseguir informao de Dionsio enquanto pessoa, nem sequer
um deus, seno que se do circunstncias nas que aparece a figura mtica do
libertador e existem tambm os cultos de salvao dos indivduos. Mas, como
ser humano no se conta com informao. um mito que vem de muito longe.
At Plato toma a figura mtica e o que tambm feito pelo orfismo. O
orfismo tem sua esttica, uma coisa organizada, com um nvel intelectual alto,
bem pensado. O dionisaco em troca, no assim. Nessa grande confuso que
se arma nesta parte do mundo, se entende que possa ter surgido o dionisaco,
claro que se entende! A prpria figura de Dionsio totalmente antissistema.
Dionsio! Seus cultos utilizavam ferramentas psicolgicas de grande potncia,
que outros no utilizavam. O xtase. Isso enlouquecia seus detratores, criava
muito problema mental para eles.
Baco Dionsio raptado e o colocam num barco que navega pelo mar
Egeu. De repente para o vento como um mar de vidro e aparece na cobertura
nada menos que uma pantera, negra, alta, elegante, a de Dionsio. Sobem videiras pelo mastro, estendem pelo pau maior, o navio se enche de uvas e de vinho.
Os navegantes caem na gua e ele os converte em golfinhos. Desde ento nadam
perto dos barcos, esperando voltar condio humana.
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Sempre se atribui a Dionsio essa capacidade, de alterar o estado mental de

quem participa de seu culto, de enlouquecer.
So mitos que se aproximam de realidades mentais diferentes, de estados
internos similares morte, o transe e a ressurreio.
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Vazio
Nas regies mais profundas da mente, desaparecem as coordenadas do

tempo e o espao; acede-se a uma espcie de nada, que no o nada.
O vazio experimentvel, uma abstrao, mas se experimenta.
As coisas mais abstratas se reduzem a Husserl.
O pensamento mais abstrato o do Buda, que chega a um Nirvana. No se
trata exatamente de um vazio, mas tem os atributos do Inominvel.
rial.
Esse Nirvana o mais parecido com o vazio transcendente, o vazio imate-
Nestas coisas a linguagem marca seus limites e armadilhas complicadas; no

fcil referir-se a estas matrias porque no existem termos que possam dar conta do que foi experimentado; no h como traduzir em palavras o que foi vivido.
um mundo de significados. As palavras no so suficientes para descrever o de
Husserl, nem o do Buda, o Nirvana ao que chega, que no so vazios.
O vazio ao que nos referimos no conta com material eidtico. D-se em
ausncia de toda percepo e de qualquer representao. A isso se acede praticando, exercitando-se, dilatando essa postura mental. Nesse processo so produzidas comoes. Quando se registra comoo porque mudaram alguns aspectos
do seu pensar e sentir.
A experincia do vazio te transforma.
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Raspadinhas e croissants
Em Mendoza procurei o lugar, aquele com mesas do lado de fora onde

tantas vezes estive, mas no consegui reconhec-lo. Se fosse este, ento o tinham modificado. Sei que estava no lugar correto, deste lado da rua, na metade
de quadra, mas no era o lugar que me lembrava. No entanto, tinha o mesmo
nome, agora desenhado com letras chocantemente modernas de estilo minimalista, reconheci a sua fachada. Enfim me decidi e, empurrando a porta, entrei.
Coloquei-me perto da janela, onde costumava sentar. Nesta hora no tinha muita gente, o lugar estava bem vazio. No, no conseguia reconhec-lo.
De modo algum! Tinham trocado os lustres por uns de ao inoxidvel completamente diferentes dos de antes, com luzes bem mais suaves. Agora as mesas
tambm eram menores e de superfcies lisas, de aparncia moderna. Sem dvida
tinham pintado as paredes, no sei por que poderia ter-lhes interessado tanto
rejuvenescimento, na verdade, o fato que o espao me parecia mais amplo,
ainda que tivessem acrescentado vrias mesinhas.
Perguntei para a garota que me atendeu.
Temos a franquia de uma cadeia internacional. Em todas os lugares as
paredes so pintadas com as mesmas cores e os mveis so iguais, iluminao
idntica, pisos cermicos como este; tudo ficou mais moderno e est arrumado
do mesmo modo que em Buenos Aires, Toronto ou Barcelona. No ficou lindo?,
respondeu.
No chegaria a qualificar de lindo, talvez apenas como limpo e impessoal,
um espao sem histria..., mas, bem, pelo menos consegui comprovar que estava
no lugar certo. Aqui estava.
Por favor, me traz um caf, lhe pedi enquanto abria meu jornal.
Rapidamente ela voltou com um copo pequeno de gua com bolhinhas. E
tambm com uma xcara com esse inconfundvel aroma do caf que acabou de
ser feito. Avisou que no me deixava um cinzeiro porque agora proibido fumar.
Algo estava faltando, alguma coisa no tinha mais... Para minha surpresa,
no trouxe a raspadinha!
Sempre que vinha para c, tempos antes que fizessem essa remodelagem
toda, tinham a cortesia de trazer junto essas massas tpicas da zona que chamam
com o curioso nome de raspadinhas.
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Inclusive me lembro que uma vez perguntei de onde vinha tal nome e me
explicaram, com todo o tempo do mundo, com essa amabilidade to caracterstica de quem no tem realmente nenhuma outra coisa mais importante que
fazer, que a mistura preparada com farinha, gua, sal e gordura colocada em um
forno de barro aquecido com lenha. Evidentemente afastam as brasas para irem
colocando rodelas de massa fina que, ficando douradas e lisas ao assar, ficam
bastante escuras por baixo. Ento, retiradas do calor, so raspadas com uma faca
para tirar o queimado.
Explicaram-me tambm que desde que se fixaram nestas bandas, h muitos e
muitos anos, construram os caractersticos fornos de barro onde, ao ar livre, foram
preparando as massas compactas, suculentas, que so as que hoje conhecemos
como raspaditas. Quer dizer ento que, desde os primeiros povoados, tem assado
aqui mesmo estes pes e tem matado a fome de tantos, especialmente daqueles que
trabalhavam nas zonas rurais antes que a cidade tivesse sido construda.
Os camponeses iam arar a terra ou trabalhar na colheita com elas no bolso,
para ter ao que recorrer nos momentos de necessidade. Como so durinhas,
secas, estas massas no ficam velhas to fcil, elas mantm sua textura que d
gosto de morder com um pouco de fora para pegar um pedacinho e faz-lo durar
na boca, saboreando o sabor salgado com um qu de gorduroso.
Comentaram que essa tradio popular de terem as raspaditas quentes para
oferecer ao forasteiro, continuou mesmo com as reas urbanizadas e as construes
edificadas. Assim, no foi somente a generosidade rural que veio ao encontro do
visitante com as caractersticas massinhas, at a prpria cidade tambm se orgulhou em receber com o mesmo carinho, dando origem a um tratamento carinhoso
baseado nos costumes de ento. Alm do mais, quando as cafeterias abriram suas
portas nas ruas centrais j quase um sculo depois, adotaram o costume de receber
o cliente com raspadinhas recm-assadas para acompanhar as bebidas quentes.
verdade que no puderam ass-las nos locais comerciais, mas eram adquiridas de uma padaria que diariamente as distribua de bar em bar, trabalhando
com seus fornos a lenha, tal como se fazia antigamente, para poder manter o
caracterstico sabor do preparo na brasa, com a correspondente raspagem do
queimadinho por baixo.
Por que essa excelente tradio, de dar as boas-vindas com um alimento
de consistncia contundente, porm de tamanho relativamente pequeno como
o dos pezinhos em questo, foi interrompido to de repente e sem nenhuma
explicao?
Chamei a mesma moa que me tinha me informado sobre a questo da
franquia, para ver se ela podia desvendar este novo estranhamente.
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1/12/2014 10:40:54 PM
Aproximou-se me olhando com surpresa, como se minha pergunta sobre a

ausncia do que para mim parecia insubstituvel no tivesse o menor cabimento.
Voc no pediu, disse. Aliais, agora j no temos raspadinhas. Se quiser acompanhar seu caf com algo para comer, posso lhe trazer uns croissants.
Quantos gostaria?, acrescentou com o tom daquela sutil impacincia que os comerciantes sentem quando esto a ponto de vender alguma coisa.
Pedi dois, porque me pareceu que um s podia deixar a garonete desapontada, embora uma massinha s fosse mais do que suficiente. Em muitas oportunidades aconteceu, inclusive, das conversas com meus amigos se estenderem, como se
ao estarmos juntos o tempo tivesse a propriedade de se dilatar, graas a que algum
deles continuasse despedaando lentamente entre suas mos o pozinho, para
sabore-lo com a tranquilidade que essa consistncia forte impunha. Mas pedi dois
croissants, para com isso me dar o tempo de terminar meu jornal sem interrupes.
S que no pude deixar de pensar na Meia Lua como um signo que foi adotado pelos turcos otomanos, festejando sua conquista de Constantinopla no ano
1453..., essa meia lua que depois passaria a ser emblema do mundo muulmano.
Constantinopla, que antes de Constantino era Bizncio, cidade agradecida de sua deusa lunar Artmis por t-la salvado de um assalto. Bizncio, que
colocou a fina lua dessa deusa protetora em seus estandartes, mantendo viva a
memria da noite em que seus defensores puderam evitar um ataque noturno,
detectando uma brecha que viram nas muralhas graas luz esbranquiada. Bizncio e seu significativo emblema que os turcos fizeram seu ao invadir a cidade
do Bsforo e continuar, mais para frente na histria, invadindo territrios.
Foi em 1683 que os otomanos, sob o comando do grande Vizir Kara Mustaf, depois de ter conquistado a maioria das regies localizadas s margens do
rio Danbio, levantaram um cerco em torno da cidade de Viena, que queriam
dominar para dela se apropriar, como tinha feito dois sculos antes com Constantinopla. Mas os vienenses aguentaram resistindo sem se render, ainda que
os turcos rodeassem suas muralhas e tentassem escav-las por baixo, cavando
somente noite para no serem surpreendidos. Ningum os escutava enquanto
dormiam. S que, tanto l como aqui, h aqueles que trabalham para a hora que
acordemos e os padeiros amassavam numa noite, quando escutaram o trabalho
incessante em torno da amuralhada cidade austraca e deram o sinal de alarme.
No final, foram os defensores que terminaram pegando de surpresa as tropas
muulmanas, obrigando-lhes a levantar o stio e expulsando, depois, o exrcito
inimigo. Por isso os padeiros de Viena, caoando dos turcos otomanos e em sinal
de agradecimento a seus soldados, elaboraram um po com a forma da sua meia
lua. Um po pequeno que, tempos depois, os refinados franceses do sculo XIX
terminariam chamando de croissant.
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1/12/2014 10:40:54 PM
Aqui estou diante de meus dois croissants de massa folhada, que mantm
essa forma curva da frtil meia lua de Artmis. Faturas, como tambm so chamadas, passando por cima do distinto signo do mundo muulmano, preparadas
com manteiga ou com gordura segundo sejam doces ou suavemente salgadas,
mas sempre to tpicas do caf da manh francs. Pezinhos afrancesados, feitos com massa folhada e molhados numa espcie de xarope que as torna mais
brilhantes.
Talvez tenha sido porque meu caf j tinha esfriado, a questo que ao
tentar partir o croissant segurando-o entre meus dedos, me pareceu que sua
massa se esticava demais e resultava excessivamente leve, quase insubstancial.
Ser que tem muito fermento ou talvez pelo extrato de malte, no sei como
conseguem que saia to esponjosa. quase como comer ar, mal se mastiga e j
passa a estar em alguma fase ulterior do processo digestivo, ficando no paladar
um gosto de baunilha que preferi deixar mais amargo com um gole de caf. Duas,
trs mordidas e acabaram os croissants, deles no resta mais que umas casquinhas sobre o prato.
Saciedade? Nem pensar! Muito mais sabor do efmero, do que a cafeteria,
que recentemente passou a ser oportunista e pretende passar por internacional,
acredita que lhe deixa com certos ares de mundializada. Comida rpida que leva
a se ingerir mais imagem do que qualquer outra coisa, deixa na boca a necessidade de tirar o gosto com o ltimo gole do caf j frio, tal como a cultura deste
novo sculo que vai uniformando tudo para no aprofundar na raiz de nenhuma
experincia, para no assumir as diferenas que nos do identidade, poder passar
por cima das tradies locais que tm seus significados para os costumes.
Aqui est a conta, me diz, entregando um papel impresso, a apressada garonete, seguramente querendo liberar o assento porque o local est enchendo de
clientes.
E, claro, bem mais caros estes croissants que a raspadinha de antes. Fazem
bons negcios, isso o que mais lhes interessa, os ganhos em dinheiro e o poder
fugir do tempo do lazer no qual podero surgir perguntas inquietantes.
Alis, ainda tenho entre meus dedos esta coisa meio pegajoso do almscar
com o que as tornam brilhantes... O que fao? Despeo-me da moa com um
par de suaves palmadinhas em seu ombro que dissimulem, de passagem, que
estou secando os dedos em sua t-shirt? Onde posso limpar este grude que est
incomodando? Sem dvida em algo que no seja meu, que seja de outro, na
cadeira, na mesa to moderna, porque o guardanapo j est sujo, no meu jornal
no, que quero continuar lendo, melhor em algo que evidencie a irritao que
nos produz o fato de se renunciar ao que nos caracteriza, que deixe claro este
tratamento desalmado que estamos nos dando, manifeste que pelos outros j no
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nos importamos um nada, menos ainda nos interessam os estrangeiros que no

se prestam a fazer negcios.
Passamos por tudo o mais rpido possvel, fechados como estamos em nossas condutas desconfiadas, afastados dos outros e de ns mesmos, nos sentindo
mais sozinhos que nunca no mundo interconectado onde j no nos acolhemos,
no nos queremos, no cuidamos uns de outros.
Ou melhor, ento, chupo bem os dedos para terminar com o pegajoso sabor
do globalizado.
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A ltima vez que comemos juntos
Ligou para Robby Blueh e pediu para ele reservar uma sala no restaurante
A Casa Velha para que pudssemos jantar tranquilos, apenas entre ns, naquele
lugar em uoa, onde estivemos tantas vezes. Inclusive pediu para que mandasse
fazer um caldinho de congro sem sal, para que no afetasse sua presso alta.
Nosso amigo ligou para cada um dos dezessete convidados dessa noite, e
chegamos pontualmente s oito horas no restaurante. A ideia era nos reunirmos
cedo e ficarmos com mais tempo para conversar.
Observava a todos ns, brincalho e pausadamente, enquanto os temas foram rolando na mesa, sem encontrar resistncias. Falamos dos xams, de como
fazem suas curas e vo passando de um momento histrico para outro; de que
possvel encontrar xams em todas as pocas e latitudes, trata-se de um fenmeno muito interessante. Comentamos tambm que existem muitos, como o
caso do Trauco, por exemplo, ou das prticas de Vudu, ou de certas tcnicas que
foram se desenvolvendo no seio do escravismo. A contaminancia, a bebida do
soma que se d em determinadas regies.
Enquanto comamos e conversvamos, eu me perguntava para que nos tinha chamado para esse lugar, o que Silo queria dizer com estas histrias que, embora muito nos agradavam, eram temas sobre os quais j tnhamos conversado
incansavelmente.
Continuamos falando dos maias, desse curioso povo americano do qual ainda no se sabe explicar por qu ao redor de 20.000 pessoas morreram. O que foi
que aconteceu nessa sociedade, por que ela se esgotou. J que tnhamos chegado
ao nmero de mortos, lembramos que na primeira guerra europeia foram mortos
20 milhes de seres humanos e na segunda guerra do sculo XX morreram outros
50 milhes.
A estas alturas, para mim o jantar estava ficando difcil de digerir. Para onde
ia tudo isto?
Ento ele mudou de tema e enquanto comamos a sobremesa, perguntou
sobre projetos editoriais. Se o livro em que trabalhavam Mario Aguilar e Rebeca Bize sobre educao j tinha sido finalizado; se aquele outro publicado por
Toms Hirsch, com fotografias dos Parques de Estudo e Reflexo, estava sendo
bem distribudo... Mas no tinha perguntado para se informar. Olhava-nos no
rosto, ria com gosto.
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No sei por que algum lhe ofereceu um sorvete para experimentar e outro
tambm fez o mesmo, o assunto que comearam a circular colheres e experimentamos diversas coisas doces. Na hora do caf, conversamos do processo de
formao da Escola. Haveria o ingresso de todos os postulantes que estivessem
em condies num prazo curto. Depois viriam outros e mais outros. Todos os
Mestres que estavam se formando para fim de ano.
Esperemos at fim de ano, disse. No fim do ano veremos como fica a
Escola, quem participa dela, quais materiais ficam. simples. Este processo ser
fechado em dezembro, nos ltimos dias de dezembro, no mximo nos primeiros
dias de janeiro. O que se configurou, fica; o que no conseguiu, no. Os ltimos
que ingressarem so os que resolvero toda a desordem. Antes disso, no sabemos... No final do ano estar tudo completo. E pronto! No fim deste ano, j se
ver. E depois, como continua a coisa? No sabemos... A est a graa!.
Faltam seis meses continuou menos de seis meses, na verdade. H uns
quantos postulantes que parecem estar avanando muito bem. Sem que ningum lhes d orientao, trabalhando simplesmente com base nos materiais que
foram colocados disposio e com muito intercmbio entre eles. Essa forma
de fazer as coisas muito mais interessante. Estabeleceram novas relaes, tm
muito esprito de corpo. O pessoal vem descobrindo novos valores e trabalhado
sem nenhum regulamento. Tem muitas pessoas extraordinrias. Foi um fenmeno inesperado!
Como ser o final de 2010? Conversaremos nesse momento, quando a Escola estiver completa e no antes. Por ora assistimos este processo que se deu sem
superviso de ningum, que tem brotado das pessoas e vai se inspirando graas
ao dilogo. Muito interessante. As pessoas vo arriscando opinies e pontos de
vista, muito bem.
Tudo o que tivermos pendente, faamos agorinha mesmo! Ns nos colocamos em marcha! Precisamos chegar at gente nova, dar qualificao para essas
pessoas.
A atmosfera muito boa, o tom afetivo muito bom. Tem alguma coisa
estranha? E da? Isso no embaa nada. Todo processo tem sua anedota.
Este o momento de fazer a coisa. Isso implica em sair, ir para fora. O pessoal vai fazer o que tiver que fazer e o que acredite que seja conveniente fazer.
Nisso vamos nos basear. Sem medo que haja uma confuso.
Estvamos comeando a nos retirar, j amos embora, vestamos os casacos. De alguma maneira eu sentia que no tnhamos vindo para comer para
conversarmos sobre os temas que tnhamos tratado, mas que estvamos todos
ali simplesmente para nos encontrarmos, poder nos ver, como nesse mesmo
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instante em que amos dando boa noite. Dei-me conta ao sair, que esse jantar era
justamente isso: a despedida.
J do lado de fora, na calada, Silo se aproximou de mim colocando a bochecha para receber um beijo. Apoiei-me em seu brao, coberto por uma jaqueta
cinza claro e com muito afeto, com muita alegria, lhe agradeci.
Muitas vezes voltei a lembrar desse jantar. Ainda consigo sentir a maciez de
seu abrigo, a textura de sua bochecha. O enorme carinho que me comovei no
momento de nos despedirmos.
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Sua morte
Falamos muitas vezes da sua morte, quase sempre num tom brincalho.
Terminvamos s gargalhadas, quase chorando de tanto rir, como s o Silo sabia
nos fazer rir. A mim entristecia a perspectiva de que ele no existiria mais, que
chegaria o dia em que j no estivesse entre ns e no guiaria nosso processo.
Sabia que ningum jamais nos faria rir tanto, com esse humor extraordinrio que
o caracterizava inclusive e especialmente quando falava da morte.
Partir? Mas todos vamos partir! O nico certo que temos desde o dia em
que nascemos que vamos partir!, dizia. Vo passar seis bilhes de mortos, todos
os que vivem hoje. Iro sucedendo-se cadveres como graxa para as engrenagens da Histria... sim, isso que somos!, ou talvez um pouco mais? E nos fazia
rir muito com seus gestos histrinicos, representando uma espcie de mquina
de moer carne. Vai voc, por favor... no, vai voc eu insisto, olha, quero viver
uns poucos dias a mais. De quem a vez agora? Porque todos vamos morrer.
Antes ou depois, a Foice passa.
Quando uma vez falou a srio de sua partida, estando no Centro de Estudos
do Parque Punta de Vacas em plena filmagem do vdeo conhecido como Em
que estamos e para onde vamos, no incio do ano de 2010, minha angstia foi
tal que no pude seno comentar lhe dizendo: Que difcil que vai ser, Negro!...
Diante do que me respondeu de imediato, em tom de reprimenda: E voc acha
que passamos quarenta anos te formando para os tempos fceis?.
Sua morte foi, como tudo o que fez, muito especial. Apesar de sabermos que
se aproximava, foi surpreendente e magistral.
Em tantas oportunidades tinha se referido s prticas dos deudos parentes,
ritos funerrios, costumes dos discpulos diante da morte de quem fosse seu mestre. Ridiculizava os que em tesouros transformavam partes do corpo, molares,
caninos, os que guardam pedaos de ossos quebrados e -para que no chegassem
a ser devorados por um cachorro- colocam em objetos especialmente feitos para
conservar relquias; colocam em lugares centrais de seus templos ou em sales
mais privados e terminam enfeitando museus porque no podem se desfazer do
que j adquiriu conotaes sagradas. Um osso! Uma mecha de cabelo! Mas o
que isso? Fetichismo barato, idiotice!
Sempre disse que preferia que seu corpo fosse cremado e as cinzas jogadas
ao vento, para que no ficassem rastros.
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Desde a dcada de setenta, nas palestras que deu nas Ilhas Canrias, ele
vinha se referindo a este assunto: ...existem algumas dificuldades com o fato de
imaginar a prpria morte; problemas psicolgicos porque resulta complexo representar
a si mesmo na inatividade. A gente sempre pensa em si mesmo em algum lugar, fazendo coisas e obviamente, sentindo algo. Quando nos representamos a ns mesmos,
nos vemos sentindo, percebendo, fazendo. E custa muitssimo se ver sem sentir nada.
A gente aparece como numa fotografia, no se consegue visualizar-se a si mesmo
exatamente como morto, mas como fotografado. Trata-se de se imaginar morto, resulta
difcil porque paradoxalmente esse cadver parece registrar atividades, que so as da
prpria conscincia, justamente ao elaborar essa imagem. Penso que vou estar morto e
quieto, l na frente, em um caixo, mas sinto que estou como agora.
Normalmente, as atividades humanas so identificadas com o corpo. No se faz
o mesmo com as funes da vida, mas d a impresso que elas tem a ver com o corpo.
Se cessarem estas funes, terminaria a vida. Mas como existe o corpo e normalmente
o identificamos com o vital, ainda que tenham cessado as atividades, estando ele presente, parece que algo continua.
H um grave erro de apreciao nisto de que o corpo o mesmo que a vida,
porque so suas funes as que pem em marcha o que chamamos vida, no o corpo.
Quando cessam tais funes, a situao se torna estranha. O corpo est presente,
mas a vida no. Nossa relao com esses restos se complica um pouco. A vida tem
assento nas funes do corpo. Isto demasiado abstrato e as pessoas no pensam assim.
Quando uma pessoa morre, exala a vida. Por isso que ao cessarem essas funes, o
corpo fica sobrando.
E explicava o que acontece diante dos restos: Morre o familiar de uma senhora, algum muito querido. A senhora quer que ele seja enterrado em certo lugar,
mas acontece que o familiar declarou antes de morrer que queria ser cremado, ento
ela, com todos os problemas em questo j que isso vai contra suas crenas, chega at
o crematrio onde colocam o caixo e lhe ateiam fogo. E, nesse mesmo momento a
senhora experimenta um grande alvio, declarando que sente uma espcie de liberao,
uma silenciosa compreenso do fenmeno da morte.
Quando o corpo desaparece, j no h onde o localizar, fica impossvel de imagin-lo; ento no podem ser projetadas sobre essa imagem as prprias sensaes.
claro que as pessoas continuam tendo alguns costumes estranhos, tais como
ficar com as cinzas. De qualquer jeito, conservando-as, situa em algum lugar os restos
daquele que foi em vida.
Se, ao contrrio, incinerado e com os restos j reduzidos se faz uma operao tal que no podem ser localizadas espacialmente as cinzas, onde ento est esse
morto? Onde est seu corpo? No est em nenhum lugar, impossvel localiz-lo.
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Por que se sofre? Em todo caso pela ausncia daquele ser querido que agora, um pouco
como Deus, brilha por sua ausncia. Isto , fica em destaque porque no est presente.
Isto nos traz verdadeiro sofrimento porque temos articuladas nossas atividades e nosso
mundo afetivo precisamente com aquele ser. Agora ele no est mais e se percebe uma
espcie de buraco, que no se preenche facilmente, na relao emotiva. sofrimento
pela ausncia do outro. Isto ter sua forma de ser pensado, compreendido e incorporado como contedo interno.
Mas, quanto ao sofrimento por representao do corpo do familiar em algum
lugar, isso no possvel. Se o cadver desapareceu, no pode ser localizado, no est
no espao fsico. Talvez alguns povos estiveram certos, psicologicamente, no escamoteio
dos restos, fazendo-os desaparecer. Depois complicaram as coisas porque conservaram
as cinzas, mas acertaram no desaparecimento daquilo que cria tanto problema.
Embora Silo no sugerisse nada para outros, pessoalmente preferia que seu
corpo fosse cremado e as cinzas dispersadas ao vento. Ainda que este no era o
nico aspecto com o que se referia ao falar sobre o tema.
H outras questes dizia com a morte: Tem a ver com a posse. Por que se
sofre? Pela perda do outro. O que se diz? Perdemos um familiar, perdemos um amigo.
Que querem dizer? Que no o temos. Sem dvida se faz aluso posse. Quando se
pensa na perda de si mesmo, a coisa se complica. Porque, como a pessoa faz para perder
a si mesma?
Esta a perda da sensao de si mesmo. Ao no querer se desfazer dela, se a
projeta no corpo, ainda que este esteja morto. O desejo de fazer a prpria atividade
permanecer, desejo possessivo da imagem de si mesmo, cria problema.
claro que mobiliza a aspirao pela sobrevivncia. H pessoas que querem
sobreviver, no embalsamadas, isso ficou em outra poca histrica, mas na memria
dos outros. H aqueles que querem que se lembrem deles. Como sentem que os demais
os lembram? No se sabe, mas dizem que bom que sejam lembrados. Outros mais
toscos, querem sobreviver por representao figurativa, com uma esttua numa praa.
No se sabe se essa esttua sente o que est passando com ele e muito menos como
essa figura esculpida tem conexo com ele, se que se anda por algum lado depois de
morto... Mas de fato h os que aspiram sobrevivncia por representao figurativa.
Isto notvel!
H outros, no to materialistas como os da praa, que preferem continuar vivendo no s na lembrana dos demais, seno que tambm aspiram a que os outros
estejam realizando um tipo de orao, por exemplo. Consideram bom que quando
morram, rezem para ele ou digam algo. H aqueles, mais sutis, que no esperam ficar
em nenhuma praa nem ficar gravados nas correntes eletroqumicas do crtex cerebral
dos demais, como memria; no lhes interessa que orem para eles, mas aspiram a um
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tipo de sobrevivncia abstrata; so os mais intelectuais. A eles lhes interessa perdurar

por suas teorias especiais. Gostariam, ainda que morram, que suas doutrinas ou concepes especialssimas continuem, continuem se expandindo, mesmo depois de sua
morte. Esta sobrevivncia abstrata uma aspirao similar. Fazem numerosas coisas
para que as ideias ou as prprias obras continuem no mundo aps a prpria morte.
Quantas coisas devem fazer estas pessoas e o empenho que devem pr em suas ideias
e teorias, para lan-las ao mundo e seguirem perdurando nessas ideias mesmo depois
de mortos. Como possvel sobreviver numa ideia? Que agradvel seria desaparecer
completamente e no ter sensao de nada! Mas existe o desejo de conservar, ento h
aqueles que se preocupam de que suas ideias prosperem. H diferentes formas de desejo
de sobrevivncia, como posse eterna da prpria imagem.
Independente da sobrevivncia, para mim ficava sempre a pergunta com
respeito ao que existe aps a morte e por isso me assombrou a simplicidade enorme com que me respondeu quando lhe consultei, por ocasio do falecimento
de minha amiga brasileira Lina Queiroz: Cessaram as funes da vida em seu
corpo, disse, ento ela no padece nenhuma dor. Tambm seu eu no pode
continuar presente, portanto, ela no experimenta sofrimento. Aps a morte,
no h possibilidade de dor nem sofrimento. A evoluo posterior pode ser unicamente de ndole energtica e espiritual. A morte liberta dos condicionamentos do humano.
Quando a doena foi tornando seus movimentos mais lentos, gerando seguramente dores e cansao, ele apressou o tranco e acelerou o ritmo dos processos,
raramente falando do que lhe passava. Comentou que tinha que comer sem
sal para baixar a presso arterial, se submeteu a uma dieta, mas seguiu com a
vida que tinha sem nenhuma queixa. Quando lhe perguntamos se tinha dores,
poucos dias antes do final, respondeu brevemente: continuamente me d sinal,
assim.
No dia anterior ele tinha ido jantar na casa de Enrique Guerreiro, seu vizinho e amigo. Homenageavam dois dos espanhis mais queridos por Silo que
estavam h vrios dias na cidade e inclusive tinham adiado seu retorno a Madri,
mudando as passagens areas para poder ficar mais tempo com ele. Tratava-se
de Jos Caballero e Maxi Elegido, duas pessoas com as que ele tinha estabelecido
uma confiana singular e por quem tinha um vnculo profundo, cultivado durante mais de quarenta anos. Tambm foi ao jantar Ana Luisa, sua mulher, alm de
algum outro mendocino.
Foi a ltima comida, muito alegre. Enrique serviu, entre outras coisas, umas
linguias muito apetitosas. Ele sabia bem que bastava comer uma para produzir
um choque capaz de despach-lo. Podia partir de imediato, to frgil era sua
situao de sade. Linguicinhas despachantes, chamou-as, e esteve caoando
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muito a respeito do que aconteceria se aceitasse as que seu vizinho oferecia. Bela
forma de terminar, com uma linguia que te faz partir! No comeu.
Passou o dia seguinte organizando sua biblioteca, sozinho em casa. Por volta
das trs da tarde, ligou para sua mulher para lhe dizer: Ana, se quiser vir.... e
pela sua voz, ela soube de imediato que j estava contando os instantes.
Afetado por uma dor intensa, seguiu a recomendao do mdico e ingeriu
um calmante forte, tomando outro, poucas horas mais tarde. Calmantes da dor
que no produziam perda da lucidez, que antes j tinham sido especialmente
escolhidos. O diagnstico era fatal: um aneurisma tinha rompido e no tinha
mais de trs a quatro horas de vida pela frente.
Em sua casa o acompanharam sua mulher, seu filho mais velho, os dois amigos espanhis de toda a vida e seu vizinho, todos eles plenamente conscientes do
que faziam. Silo deitou em sua cama, os demais aguardavam a uns dez metros de
distncia, no escritrio. Ana Luisa a cada minuto ia v-lo, massageava-lhe um
pouco a zona do corpo mais dolorida. O ritmo de sua respirao nem sequer no
silncio se podia ouvir. Acomodou-se de repente, colocando a cabea no travesseiro de maneira que, fechando os olhos, pudesse despossuir tudo e deixar-se ir
para O Profundo. Ana saiu do quarto silenciosamente, para no o interromper.
Quando ela voltou, decorrido um tempo que pareceu eterno, ele continuava
com a expresso do rosto relaxada e voltada para os mundos mais internos. Tanto era assim, que colocou seu celular prateado perto do nariz dele, para ver se
respirava. Depois procurou um espelhinho, porque no tinha sinal de respirao.
Chamou os amigos avisando que seguramente no estava mais em seu corpo.
Constatado o fato, leu-se para ele a cerimnia de Assistncia. Com acento
madrilenho foram ditas as ltimas palavras que talvez ainda tenha escutado...
Prepare-se para entrar na mais formosa Cidade da Luz, nesta cidade jamais
percebida pelo olho, nunca escutada em seu canto pelo ouvido humano.... Vem,
prepare-se para entrar na mais formosa Luz...
De repente todos soubemos que tinha partido. A notcia correu como o
raio, os e-mails, os telefonemas, os chats internacionais, em menos de meia hora
nos lugares mais remotos desta Terra estava sendo acompanhando sua passagem
em paz, sua luminosa transcendncia, agradecendo o privilgio de o ter conhecido. Era 16 de setembro do ano de 2010, pouco antes da meia-noite em Mendoza.
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Sonhos
De tanto conversar com Silo sobre os sonhos, trocar ideias sobre o livro
de Artemidoro de feso, nos perguntarmos se ele serviu de base para as formulaes posteriores que fizeram Freud e Jung; ao ir pesquisando detidamente
minhas prprias imagens de acordo s sugestes que Silo me dava, interpretar os
contedos onricos e os sistematizar para compreend-los, aprender a dirigi-los
e chegar a ter as sequencias com as que quero sonhar, foi sucedendo que mesmo
com o Mestre estando vivo, muitas vezes explorei a possibilidade de encontr-lo
nos mundos alegricos, recorrendo nica orientao que sua representao me
sugeria a partir desse nvel de conscincia. Isso aconteceu ainda mais a partir do
momento em que deixou de estar entre ns.
Na mesma madrugada de 18 de setembro de 2010 sonhei intensamente com
sua presena que -zombando de minhas capacidades para intervir nos sonhosme sugeria que de agora em diante no me deixaria tranquila porque viria a
acompanhar minhas noites com frequncia.
Sei que meu prprio psiquismo que o procura nas composies alegricas que
se do no dormir e compreendo perfeitamente a funo com que cumpre esse contedo para minha conscincia. Porm, mesmo assim, at os dias de hoje a possibilidade
de encontr-lo em meus sonhos uma importante fonte de inspirao e alegria.
Uma forma de entrada para o mundo dos sonhos que muito interessante
-me disse uma vez- tratar de induzi-los imaginando uma sequencia conhecida, mas cujo final pode ser surpreendente, como por exemplo, deixar-se ir nas
primeiras cenas de um filme permitindo que se desenvolva por si s, ou por
meio dos pargrafos iniciais de alguma das Experincias Guiadas20, que depois se
completaro oniricamente.
Quando se tem um bom sonho, um daqueles que resultam alentadores, convm voltar a evoc-lo na noite seguinte, reinjetando-o no circuito para que se
possa continuar com ele e aprofundar ao voltar a dormir. Para que a gente teria
de se expor a sonhar com qualquer coisa se pode regressar ao que sabemos que
gostamos, a algo que nos ajuda, melhora, eleva? A gente no cuida a direo de
suas imagens mentais nem de seus sonhos e se mete em faixas como as da raiva
ou a violncia, sem perceber como isso atua em sua conduta. Parece ser bem mais
interessante poder contar com um propsito que d direo a essas sequencias.
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De acordo com estas recomendaes, que ele mesmo deu, cada vez que
sonho com sua imagem tento recri-la na noite seguinte, permitindo que sua
proximidade continue atuando. E tomo notas de manh, a fim de deixar algo
que dure, possvel de ser recuperado durante as horas do dia.
Tal como nos orientou a fazer, para todos os que participaram nas Jornadas
de Inspirao Espiritual realizadas em maio de 2007 na Cordilheira, quando nos
convidou a escrever sobre as ocorrncias que fossem se apresentando, tomar
nota do vivido, a relacionar isso com a prpria biografia e as emoes experimentadas, a consignar os sonhos... para aprofundar nessa experincia espiritual
to sutil e difana, que deixa seus traos noite, como palavras danarinas, em
indecifrveis mistrios.
Nos ltimos tempos tenho visto que os sonhos das pessoas esto mudando
e neles aparecem novas converses. Coisas que se achava que no poderiam
ocorrer, se do. Percebo o mesmo em meus prprios sonhos. No tenho a menor
dvida que diante do complicado que o mundo atual, a gente pe em marcha
velhos mitos, desde seus sonhos recupera aspiraes profundas, arma novamente
seus antigos modelos e conecta com seus guias. A fraternidade e a justia voltam
a ter espao no corao dos jovens. No seria estranho que tambm comece a
se definir de um modo novo o que se considera mais sagrado. Pode ser que, alm
disso, as antigas religies ganhem mais fora ou que definitivamente se desmoronem. Se que estamos no alvorecer de uma nova civilizao, o que corresponde
so novos mitos e suas tradues em diferentes imagens.
No fcil entender outra poca por dentro, at o mundo onrico que uma
pessoa tem neste sculo XXI diferente do que se sonhava em outros momentos
histricos. O que se pensa e sonha to da poca quanto o que se sente e faz, de
maneira que nessas imagens pode se chegar a projetar para onde vamos.
Hoje se valoriza a vitalidade acima da ideia. O tema a situao vital, o mais
interno da existncia humana, que se expressa inclusive no que se pensa e naquilo
que se sonha. O momento atual, no qual nos encontramos, diferente de qualquer
outro. No se pode viver no futuro e nem no passado... No entanto, o mundo do
futuro est j existindo est na cabea das pessoas, em sua imaginao, em suas
aspiraes; falta pouco para que aparea nas manchetes da mdia.
As ideias do mundo futuro esto, como em Plato, comeando a se materializar e as reminiscncias que buscam apreender esse mundo j esto operando. De fato, vejo-o nos olhos brilhantes de entusiasmo, na paixo alegre e na
ousadia; nos movimentos sociais e suas propostas inovadoras, nas primaveras
carregadas de esperanas, na dignidade com que se eleva o reclamo por outro
tipo de sociedade. Nos jovens atuais percebo o esprito que anima o futuro e se
agita em tantas mos que se levantam entrando em sintonia.
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Se o que comea agora uma nova civilizao, ento esta ter que ir acompanhada de uma espiritualidade diferente, de um paradigma social que vai se
corresponder com ela, de uma nova cultura. Ter que permear todos os aspectos
do humano e tambm a relao que temos com as outras formas de vida. Nesta
etapa de trnsito entre um mundo que morre e uma nova sensibilidade que vai
dando origem Nao Humana Universal, o olhar das pessoas ir mudando de
acordo com ela e em seus sonhos comear a vislumbrar-se com clareza a nova
paisagem.
As cargas das imagens buscam se acomodar durante o sonho. Sabemos que
para conseguir uma transformao, necessrio produzir uma desestabilizao.
Nada muda com o conservadorismo, o terreno propcio para a mudana o da
desordem. Com as grandes crises que atualmente desestruturam o sistema, que
outro melhor momento poderamos esperar para a tentativa de mudar tudo?
Esse mundo que j vem est no horizonte da nossa poca. A nova sensibilidade balbucia porque sente que pode falar de uma civilizao mundial que aos
poucos emerge e vai se fortalecendo ao tornar prprio esse tremendo sonho. No
vem da arca da memria, vem de outro lado. o surgimento do novo mundo.
E se fosse verdade? Se isso que estamos dizendo h tantos anos, no fosse
s um sonho mas fosse verdade?.. Se fosse possvel justamente agora tentar essa
enorme transmutao das condies sociais que conduzam a um mundo justo, a
um ser humano livre de dor e sofrimento, de violncia e discriminao?
Isto est hoje no ambiente, constitui o ar fresco que estamos respirando nesta asfixiante sociedade. No mrito de ningum, mas estamos todos sentindo
que algo muito novo vem, pressiona para se expressar e nos impulsiona desde
os confins do humano. A histria sempre coloca condies. Se no existem as
condies apropriadas, enquanto indivduos no podemos fazer nada. Porm, e
se agora fosse possvel, no confuso presente, que surgisse neste difcil momento
o que mais almejamos, como a envelhecida pele de uma serpente que vai caindo, enquanto d lugar vulnervel maciez de uma humanidade profundamente
transformada?
E se fosse verdade? E essa cortina de cinismo for se desestabilizar, se rachar esse bloco de cimento que vem do obscuro processo anterior impedindo
imaginar um novo amanhecer? Se fosse verdade que a histria est ajudando a
desmontar semelhante bloco..., talvez em algum dia prximo voltaremos o olhar
sobre os sonhos que hoje temos e de sua trama resgatemos a inspiradora figura
do Mestre de nosso tempo.
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1/12/2014 10:40:54 PM
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Livro Silo - O Mestre Do Nosso Tempo - Pia Figueroa

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Volume I

CAPA Silo - O Mestre do nosso tempo_287x210mm_Final.indd 1

Foram poucos os grandes Mestres da histria humana.

Silo. O Mestre do nosso tempo.

OBRAS COMPLETAS DE SILO

O Mestre do nosso tempo

Pa Figueroa Edwards, sessenta anos,

Silo. O Mestre do nosso tempo.

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O Mestre do nosso tempo

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Silo. O Mestre de nosso tempo

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2010, o ano em que fizemos contato.......................................................103

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Foram poucos os grandes Mestres da histria humana. Eles surgem em

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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

das expectativas me deixava em situao de busca e as opes que tinha mo

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Silo - O Mestre do nosso tempo.indd 11

Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

difundiam o fenmeno com um tom claramente degradante. No entanto, essa

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Depois da segunda conferncia que ele proferiu na tarde seguinte, o ciclo

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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

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ou favoreciam o ensimesmamento. Ento, no dava na mesma o que passasse

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Silo. O Mestre do Nosso Tempo.

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Vi um tnue vapor vermelho e pude descrev-lo: ...um halo enche o quarto;

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vez concluiria dando passo etapa de massas posterior conformando tambm

Luis Ammann, Autoliberao. Plaza y Valds, Cidade de Mxico, 1991.

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De um modo muito amplo chamaremos Mente a esse si mesmo e no o confundiremos

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