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Gaudichaud: Por cierto, como bien mencionaste, es una nocin heterognea que no tien
e una sola definicin. Su flexibilidad es su fuerza y tambin su debilidad, ya que h
ay que adaptarla a cada proceso real para entenderla de manera plena. En un libr
o colectivo sobre poder popular coordinado por Miguel Mazzeo, el politlogo Hernn O
uvia destaca el peligro de la palabra murcilago (concepto del italiano Vilfredo Pare
to) en que se podra transformar la nocin de poder popular: una palabra en la cual
caben tanto pjaros como roedores Aunque a m, personalmente, me gustan tanto los pjaro
s como los roedores, que son los de abajo y, como el viejo topo de Marx o lo que B
ensad llamara la sonrisa del fantasma del comunismo , son capaces de socavar el orden
dominante! Ahora bien, hablar de poder popular tiene muchas aristas y varias le
cturas, desde las corrientes anarquistas, libertarias hasta las marxistas ortodo
xas, pasando por las marxistas heterodoxas, etc. Por ejemplo, algunos grupos ana
rquistas dicen el poder popular sigue siendo una nocin estadocntrica, entonces no n
os conviene . Para m, la nocin de poder popular se refiere a esa irrupcin del movimie
nto obrero y popular, a las movilizaciones de los dominad@s, explotad@s y subalt
ern@s organizados en un contexto capitalista-patriarcal hegemnico, que desde su p
osicin subalterna y con su fuerza de movilizacin disruptiva, logran comenzar a cre
ar espacios de poder propio, autnomo y subversivo del orden social imperante. Est
e poder puede ser un poder local, comunal, regional, hasta lograr ser un poder t
erritorial-dual nacional que cuestiona la legitimidad y el monopolio de la viole
ncia del propio Estado. Pero para su concrecin necesita desarrollarse desde sujet
os reales y sobre todo desde espacios econmicos: por esta razn, las experiencias d
e poder popular cobran particular fuerza revolucionaria cuando surgen desde el a
salariado y los trabajadores, ya que sus resistencias amenazan directamente la r
eproduccin y acumulacin del capital. En Chile, la praxis paradigmtica ha sido la de
los Cordones Industriales, que lograron tomar en parte -y de manera transitoria
- el control del aparato de produccin en el seno de la turbulenta va chilena al soc
ialismo (1970-1973). Actualmente, en Argentina y Brasil, hay decenas de empresas
recuperadas y algunas bajo control obrero. Son formas de lo que llamo poder popu
lar constituyente clasista. Por otra parte, la importancia de nuevas luchas obre
ras y sindicales en varios pases demuestra que el sindicalismo sigue vivo e inclu
Seguel: O sea que para ti, necesariamente una nocin de poder popular si se ancla s
olamente a una experiencia local y regional no se sostiene en el tiempo, si no s
e plantea una tarea de disputa de la hegemona en el marco nacional?
Gaudichaud: O sea, a veces se sostiene durante dcadas incluso. Hay varias prcticas
muy ricas de poder popular comunitario que se deben valorar y creo que una de l
as ms emblemticas en Amrica Latina, sigue siendo la de los zapatistas que acaban de
conmemorar sus veinte aos de resistencia a una escala territorial importante. Ha
n demostrado que s se puede terminar con formas de organizacin autoritarias y cons
truir otras formas de vida, defender los bienes comunes desde la comunidad y las
subjetividades indgenas, con una visin y prctica del poder ms respetuosa, ms democrti
ca en el sentido real y subversivo de la democracia -como bien lo dice Jacques R
ancire-. Es decir ms horizontal, con rotacin de mando, control de la base social so
bre sus dirigentes, con consejos de buen gobierno , etc. Pero, no por eso la situac
in social y poltica en el resto de Mxico ha mejorado: de hecho, se sigue degradando
, la pobreza, la explotacin del trabajo y la violencia aumentan. El narcoestado m
exicano implica niveles de descomposicin social tales que ha sido posible desapar
Algunos, desde el marxismo piensan que es una disputa sobre los sujetos revolucio
narios y la bsqueda de la contradiccin principal . Por ejemplo en Chile, he escuchado
debates sobre poder popular versus poder obrero, insistiendo en la centralidad i
nsoslayable de la lucha de la clase obrera. Pienso que es necesario restaurar un
pensamiento dialctico y comprender que el concepto de poder popular abarca la no
cin de poder obrero, la contiene, siendo ms amplio. Personalmente, asumo plenament
e que en ningn caso podemos pretender disolver las contradicciones de clases y el
papel central del sujeto-trabajo con la constitucin de formas de poder popular:
si el poder popular pretende al anticapitalismo, entonces tendr que articularse e
n torno a las luchas de l@s que viven la dominacin del capital. Histricamente, en
Chile, el movimiento obrero industrial ha sido la cuna de algunas de las formas
ms avanzadas de poder popular, con el surgimiento fugaz pero esencial de los Cord
ones Industriales en 1972-1973. Los Cordones buscaron alianza con los pobladores
, con los estudiantes y otros sectores de asalariados. Cuarenta aos despus, volvam
os a discutir sobre las alianzas estratgicas que se tienen que articular para con
formar un bloque clasista popular contrahegemnico, pero a la luz de las formacion
es sociales actuales. Es decir, dejando atrs una visin heroica, un poco fantaseada
de la clase obrera industrial, como si el asalariado no se hubiese transformado
profundamente en dcadas de shock neoliberal. Por ejemplo, hoy en Argentina, vari
as experiencias de autogestin nacen de los movimientos de trabajadores desocupado
s, fuera de la fbrica, como tambin a partir de una nueva generacin de la clase obre
ra, ms escolarizada como se ve en la fbrica sin patrn de Neuqun (FASINPAT) exZann. Asu
iendo tambin la existencia de la diagonal del conflicto social que no se resume al
trabajo: conflicto de gnero y con el patriarcado, conflicto medioambiental y fren
te a la destruccin de la naturaleza, conflictos tnicos y a favor de la autodetermi
nacin de los pueblos, etc. Como ya lo escriba el historiador chileno Luis Vitale h
ace 30 aos, todava los marxismos latinoamericanos deben asumir tres desafos insufic
ientemente integrados: el feminismo, la colonialidad y la crisis ecolgica. Y por
esta razn, el pensamiento crtico debe saber interrelacionar y enlazar las diferent
es opresiones de manera didctica:
Etnia-clase-sexo-colonialismo constituyen en Amrica Latina partes interrelacionad
as de una totalidad dependiente que no puede escindirse, a riesgo de parcelar el
conocimiento de la realidad y la praxis social, como si por ejemplo las luchas
de la mujer por su emancipacin estuvieran desligadas del movimiento ecologista, i
ndgena, clasista y antiimperialista y viceversa. (Vitale, 1983).
Gaudichaud: Bueno, con tu pregunta tenemos confirmacin que la reubicacin del poder
popular puede ser muy amplia y flexible, como lo puede ser la nocin de democraci
a, de revolucin, de libertad o de muchos otros elementos centrales de la poltica.
Este concepto es potente, pero requiere de discusin y sobre todo de definicin. En
tiendo que la nocin de poder popular en Cuba es una herencia de la revolucin de 19
59 pero hoy en da, ante todo, se transform en una retrica muy institucionalizada, q
ue se usa desde un partido-Estado nico que deja poco margen a la pluralidad y a l
as diferencias polticas desde la revolucin, si no se expresan de manera interna al
partido y en forma subterrnea. Es decir, es sumamente diferente a la nocin de pod
er popular que se expresa en el Frente Popular Daro Santilln argentino, un movimie
nto autonomista territorial que rechaza globalmente la figura del Estado, que re
ivindica la autogestin desde el movimiento de trabajadores desocupados para crear
un referente poltico mucho ms libertario
y que, a diferencia del castrismo, no enf
renta el bloqueo criminal de EEUU o la gestin diaria de un pequeo Estado muy pobre
del Caribe!
En el caso de las experiencias histricas que citaste, es cierto que en Chile, el
MIR fue la organizacin que ms reivindic y desarroll tericamente la nocin de poder popu
lar. Famoso es su grito callejero: Crear, crear, poder popular! . Durante la Unidad
Popular en particular, el movimiento dirigido por Miguel Enrquez intent colocar es
ta reivindicacin en marcha desde los espacios donde se mova, en particular en el m
ovimiento de pobladores y en un campamento como Nueva La Habana , que fue una exper
iencia muy interesante de poder popular local. Pero siempre hay que comparar dis
curso y praxis, reivindicacin terica y accin poltico-social. Y para el MIR, hubo sie
mpre una tensin entre una organizacin que segua siendo muy vertical, con grupos polt
icos-militares y los llamados a crear poder popular , a desarrollar los Comandos Co
munales. El MIR era marxista y asuma la teora de la dualizacin de poder, en trminos
leninistas, pero careca de una insercin masiva en el movimiento obrero-sindical: a
sumiendo cierto niveles de pragmatismo inmediato, el MIR le dio la prioridad a l
a nocin ms amplia de Comando Comunal, perdiendo de vista que en ese momento, frent
e a las asonadas de la burguesa chilena, urga darle prioridad al verdadero germen
de poder dual o constituyente que, en ese instante de la revolucin chilena, eran
los Cordones Industriales. En el PRT-ERP argentino hay tambin rasgos que se vincu
lan a la nocin de Guerra Popular Prolongada, es decir un aspecto poltico-militar c
entral, y una mezcla de marxismo terico a veces abstracto con fuertes rasgos de p
ragmatismo (como lo ha demostrado el historiador Pablo Pozzi) lo que, en perodos
prerrevolucionarios, choca con los elementos de mayor participacin, horizontalida
d, masividad y con lo que el historiador Peter Winn denomin revolucin desde abajo . U
na de las lecciones que se pueden sacar, es la necesidad de considerar los eleme
ntos poltico-militares o de autodefensa como parte integrante de los procesos de
autogestin y autoorganizacin, y a su servicio. No como un aparato militante profesi
onal , exterior a la clase o al movimiento popular. Evidentemente, la dificultad e
s cmo organizarse de esta manera cuando el Estado tiende a reprimir enseguida tod
as las formas de autodefensa.
En Venezuela -proceso pacfico pero armado como bien lo deca Hugo Chvez-, actualmente
tenemos una reivindicacin muy presente sobre el poder popular por parte del gobie
rno bolivariano, de hecho, todos los ministerios son del poder popular ! En quince ao
s de revolucin bolivariana tambin se crearon espacios originales de participacin demo
crtica como los que ya mencion, en particular los Consejos Comunales. En un pas don
de los movimientos sociales eran dbiles, aunque muy explosivos como sucedi durante
el Caracazo de 1989, se intent institucionalizar formas de participacin originale
s, como fueron los Crculos Bolivarianos, los Consejos de Tierra Urbana, los Conse
jos Comunales. He ido varias veces a Venezuela en los ltimos aos y pienso que la ba
talla de Caracas -como lo dice Atilio Born- tiene una importancia clave en el ajed
Seguel: A medida que me ibas contando tu anlisis sobre poder popular, alcanc a pun
tualizar algunas tensiones. Por una parte, una tensin entre forma y fondo, que sea
labas en el caso del MIR, en el que se reivindica un fondo que es democrtico, per
o cuya prctica poltica especfica es contradictoria por el modo en cmo se relaciona l
a herramienta poltica, es decir el partido, con el movimiento de masas. Otra tens
in, era entre lo local y lo nacional, en el sentido que experiencias concretas ti
enden a veces a aislarse de los contextos nacionales y se generan problemas en l
os campos de la representacin y alcance de las mismas. Y la otra que es algo que
el vicepresidente y socilogo lvaro Garca Linera seala como las tensiones creativas de
la revolucin boliviana , o sea tensin entre poderes constituyentes y poderes consti
tuidos. Crees que esos tres elementos podran explicarnos las diferencias entre las
diversas orientaciones que, hoy en da, el poder popular presenta en Amrica Latina
o le agregaras otros referentes?
Gaudichaud: Yo creo que esas tres son fundamentales, pero justamente pensando en
Garca Linera en Bolivia y en Salazar en Chile, quiero insistir de nuevo, en que
el debate sobre el poder popular se inscribe en la discusin estratgica sobre relac
iones y modo de produccin, modelo de acumulacin y escenario anticapitalista. Si no
, el riesgo es de vaciar esa capacidad de transformacin que representa la reivind
icacin de poder popular constituyente. Es decir, seguimos o no- con la perspectiva
de la transformacin de las relaciones sociales de produccin? Queremos insertar la d
inmica del poder popular en la capacidad del trabajador, del estudiante, de la mu
Gaudichaud: Creo que eso es muy importante y que tal vez en la izquierda marxist
a o revolucionaria, lo hemos olvidado o no supimos siempre practicarlo. Hoy se p
uede recuperar el principio esperanza de Ernst Bloch y reivindicar el concepto de u
topa concreta : necesitamos demostrar desde la praxis, no slo anunciar, teorizar o m
archar en las calles. El desafo es sealar hoy lo que podemos comenzar a construir
maana a otras escalas. Y por eso la importancia de la ocupacin de fbricas, la exper
iencia de Zann y muchas otras, probar que s, los trabajadores pueden ocupar la fbri
ca y ejercer democrticamente la produccin. Enarbolar con los zapatistas en Chiapas
que podemos repeler al ejrcito y al mismo tiempo construir Caracoles, demostrar
que podemos crear medios de comunicacin alternativos y comunitarios, manifestar q
ue como movimiento estudiantil podemos tomarnos espacios escolares y practicar e
ducacin popular, etc. Esas muestras concretas que a veces hemos menospreciado, po
rque no apuntaban a una experiencia inmediata de doble poder o de toma del poder ,
son fundamentales. Son prefigurativas : permiten que practiquemos, que erremos, que
nos conozcamos, que veamos todas las dificultades que tenemos por delante, nues
tras falencias, fuerzas y potencialidades colectivas. Son espacios que nos puede
n servir para ir ms all, hacia luchas ms globales contra el Estado, el capital, el
imperialismo, el patriarcado. Por eso son muy interesantes las reflexiones de Mi
guel Mazzeo sobre el poder popular como fin y praxis, como camino y objetivo de
la emancipacin en construccin, es decir ya no desde una simple perspectiva utilitar
ista al servicio de una vanguardia de cuadros revolucionarios profesionales, ni t
ampoco encerrada en la impotencia relativa de micro-poderes localizados: un pode
r popular que se constituye desde abajo, desde la fbrica y la comunidad, la produ
ccin y el territorio, pero tambin que aspira a impugnar la hegemona de los de arrib
a, su estado y leyes. Un pensamiento dialctico entre lo de abajo y lo de arriba d
e la transformacin social y de las luchas de clases es fundamental, puede parece
muy bsico si volvemos a leer los clsicos del marxismo y del pensamiento crtico, per
o -en cierta medida- esa brjula poltica se ha perdido frente a las tiranas del auto
nomismo esencializado y a la visin gubernamentalista oficialista progresista que co
existen en las izquierdas latinoamericanas, como mundiales. Hay que evitar la di
cotoma entre un movimiento de indignad@s sin organizacin poltica, ni programa versus
la defensa acrtica de la razn de estado por funcionarios de ministerios y intelect
uales orgnicos del social-liberalismo o progresismo light .
Seguel: Entonces, qu relacin tendran las experiencias de poder popular con las expre
Un enfoque radical que, desde la Patria Grande, propongo llamar (desde una ptica
mariateguista del siglo XXI) la construccin de un ecosocialismo indo-afro-latinoa
mericano, feminista, decolonial, del buen vivir, entendiendo el ecosocialismo co
mo:
Sin duda, ms que nunca, para alcanzar esta nueva civilizacin tendremos que inventar,
intentar, errar, experimentar, luchar, pensar y volver a soar para crear, crear,
poder popular Pero, en un momento en que la crisis del capitalismo es global y q
ue el viejo mundo europeo se hunde da a da, Amrica Latina y sus resistencias podra ser
el continente laboratorio de la construccin de alternativas para el siglo XXI.
Elementos de bibliografa
A. Acosta, El corresmo: un nuevo modelo de dominacin burguesa , SinPermiso, 2013: www
.sinpermiso.info/articulos/ficheros/acos.pdf.
F. Betto, Amrica Latina: Impasses de los gobiernos progresistas , Revista Amrica Lati
na en Movimiento, No.500, diciembre de 2014: http://alainet.org/publica/500.phtm
l.
B. Dangl, Dancing with Dynamite: Social Movements and States in Latin America, A
K Press, 2010.
utopas concretas
en la Amr
J. Holloway, Contra y ms all del Capital. Reflexiones a partir del debate sobre el
libro Cambiar el mundo sin tomar el poder , Buenos Aires, Universidad Autnoma de Pu
ebla, Mxico/Ediciones Herramienta, 2006.
G. Salazar, En el nombre del poder popular constituyente (Chile, siglo XXI), San
tiago, LOM, 2011.
[1] Desarroll ese debate y sus aristas en un texto reciente que introduce un pequ
eo libro colectivo titulado Amrica Latina: Emancipaciones en construccin.