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Memorias Simposio Internacional de Educacin y pedagoga de la alteridad, ISBN: 978-958-58278-2-0

Ttulo: Educacin y pedagoga de la alteridad, Editorial Redipe, Universidad de Murcia, abril de 2014.
CAPTULO DE LIBRO

Educacin para la paz y alteridad


Autora: Mara Emanuel Melo de Almeida. Licenciada en Biologa de la Universidad
de Lisboa, Maestra en Ciencias de la Educacin y Doctorado en Ciencias de la
Educacin, en el marco del Programa Innovacin e Investigacin Educativa en la
Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Corua.
Centro: CEMRI Centro Estudios de las Migraciones y de las Relaciones
Interculturales Universidad Abierta, Lisboa Portugal
Direccin de correo electrnico: mariaemanuel.almeida@gmail.com
Palabras clave: Educar para la paz, alteridad, ciudadana, cultura de paz,
ciudadana de comunin.

Resumen
Segn la UNESCO, la construccin de la paz y el respeto de los derechos humanos
son elementos fundamentales de las sociedades democrticas.
En el presente artculo se busca dar respuesta a la pregunta: Cmo la alteridad
puede ayudar a educar para la paz, contribuyendo a la construccin de una cultura
de derechos en un mundo multicultural?
Para contestar a esta pregunta, se iniciara haciendo referencia a la ciudadana,
pues es a travs de ella que se desarrollan mecanismos garantes de reglas de
convivencia en donde la alteridad es la sustentacin y la puerta abierta en lo que
respecta la educacin para la paz.
La ciudadana moderna est asociada a los derechos humanos de primera
generacin, hace referencia a los derechos civiles, cuya esencia es el ser humano
en cuanto individuo. Con el tiempo, la ciudadana cvica se ha vuelto poltica y al
pasar los siglos (del siglo XIX al siglo XX) se desarrollaron los derechos de segunda
generacin o derechos democrticos de participacin en la vida poltica. El sujeto de
estos derechos es el ciudadano integrado en el Estado y en la sociedad poltica.
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En el principio del siglo XX, la ciudadana pasa de una

ciudadana cvica y

democrtica a una ciudadana social con la afirmacin de los derechos de tercera


generacin. Los Derechos de Tercera Generacin tambin conocidos como
Derechos de Solidaridad o de los Pueblos contemplan cuestiones de carcter
supranacional como el derecho a la paz y a un medio ambiente sano. As, la
ciudadana integra la libertad, la participacin y la solidaridad; triloga heredada por
la Revolucin Francesa (libertad, igualdad y fraternidad) apuesta que se recupera en
el proyecto actual de ciudadana.
A travs del tiempo los problemas de libertad y de igualdad se han abordado con
una mayor prioridad dejando en un segundo plano, la fraternidad.
Lubich (2000: 613), Premio UNESCO Educacin para la Paz en 1996, subraya que
es a travs de la fraternidad que la libertad y la igualdad podrn ser alcanzadas.
Para que eso sea posible es indispensable que cada cultura reconozca y respete la
otra, y se encuentren referencias transculturales que permitan alcanzar la
globalizacin solidaria.
As, es necesario educar dando particular atencin al aprender a ser. Es importante
reforzar el valor de la cultura del ser que mira a la intimidad, a la realizacin personal
y a la bsqueda de la felicidad en oposicin a la cultura del tener, que es materialista
y consumista. Es en la relacin personal donde se desarrolla la consciencia de la
importancia del otro para ser feliz y la necesidad de aprender a vivir juntos, lo que
conduce a la construccin de la paz.
De acuerdo con lo anterior, Jares (2001a y 2001b) habla de una cultura de paz que
se basa en el respecto por la diferencia y la diversidad, eliminando la nocin de
enemigo. As, para promover la paz y la cohesin social es necesario que exista una
relacin constructiva entre las personas, una aceptacin, el respeto por la diferencia,
de forma que los diferentes grupos humanos, que integran una comunidad, puedan
sentirse valorados como personas y como grupos.
Es importante mencionar que la existencia de la paz y de la cohesin social implica
el dilogo, el cual permite la construccin voluntaria de la alteridad, espacio en el
que un ser s-mismo, nicamente puede realizarse en comunicacin con otro ser s2/14

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mismo y cada proyecto singular en s es un proyecto que debe existir en el Otro. As,
la alteridad ms all de ser vista como un fenmeno objetivo es espacio y relacin
entre dos entidades que se otorgan mutuamente.
Puede decirse que la educacin para la paz teniendo en cuenta la necesidad que
cada individuo se desarrolle como persona y se haga los unos a los otros la vida
ms solidaria y agradable en modo a construir una ciudadana respetable y
saludable a la cual se puede denominar ciudadana de comunin.
Finalmente el artculo abordar la experiencia del proyecto Schoolmates, que tiene
como objetivo llevar los estudiantes a contribuir en la realizacin de la ciudad feliz
que no se localiza en un preciso local, sino que es global construyendo un mundo
mejor y ms unido, empezando por los jvenes. Schoolmates es una iniciativa
mundial, que tiene dos etapas: conocerse y ayudarse.

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Educacin para la paz y alteridad


Introduccin
En las sociedades europeas se asiste a un proceso creciente de multiculturalismo.
En el mismo espacio cohabitan personas y culturas con ideas distintas. Solamente
en un contexto de paz es posible poner en prctica los derechos fundamentales,
donde se respeta cada persona en su dignidad. Segn la UNESCO, construir la paz
y respetar los derechos humanos son dos objetivos que estn interrelacionados y
son los elementos fundamentales de las sociedades democrticas.
Si se pretende construir una democracia abierta donde exista el respeto por la
dignidad de todas las personas y de todos los pueblos, se deber reconocer y
valorar la pluralidad estableciendo nuevos caminos para que la relacin entre las
culturas sea una fuente de enriquecimiento.
Ante esta plural realidad, Cmo se podr contribuir para la construccin de una
cultura de paz?
Para contestar a esta interpelacin, es imprescindible referirse la ciudadana, pues
es a travs de ella que se desarrollan mecanismos garantes de reglas de
convivencia. Pero una ciudadana basada en reglas de convivencia no siempre ha
sido practicada, como se puede constatar con un breve anlisis sobre la historia de
la ciudadana.

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1. Perspectiva histrica de la ciudadana


En la tradicin de las ciudades-estado griegas y de la repblica romana, la
ciudadana consista en la participacin en la vida pblica de las personas que
tenan derecho de participar en ella. Este derecho de participacin no se extenda a
las mujeres, ni a los esclavos, ni tan poco a los extranjeros. Era un concepto de
ciudadana excluyente. Para los romanos, ciudadana significaba aceptacin de la
soberana poltica y cultural, eran ciudadanos todos los individuos que se sometan
al rgimen.
Es en el comienzo de la transicin para la modernidad que el concepto de
ciudadana resurge en el seguimiento de la Revolucin Inglesa de 1688, de la
Revolucin Americana (1774-1776) y sobre todo con la Revolucin Francesa (1789).
La transformacin social de este perodo histrico cre las condiciones necesarias
para la elaboracin de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano
(1789).
Despus de la Segunda Guerra Mundial, surge la necesidad de encontrar valores
que encaminen la accin colectiva de los Estados y de las personas, conduciendo a
una nueva declaracin de principios: La Declaracin Universal de los Derechos
Humanos (1948).
La ciudadana es una conquista que se cruza con la propia historia humana, es un
concepto evolutivo que se desarroll desde el inicio del liberalismo en un gradual
enriquecimiento y ha significado siempre un conjunto equilibrado y progresivo de
deberes y derechos.
La ciudadana moderna est asociada a la definicin y al establecimiento de los
derechos humanos de la primera generacin: los derechos cvicos o liberales
(libertad, privacidad, prosperidad y seguridad) en que la esencia es el ser humano
en cuanto individuo. Estos derechos servan para defender a la persona, en su
individualidad y dignidad, ante el Estado. Eran derechos de conciencia, de
expresin, de imprenta y de libre opinin.
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La ciudadana moderna, siglo XVIII, fue entendida como ciudadana de libertad. El


ejercicio de esta fue limitado a pocos estratos sociales, como por ejemplo la
burguesa.
En el paso del siglo XIX al siglo XX, la ciudadana cvica se volvi poltica, con la
afirmacin de los derechos de segunda generacin o derechos democrticos de
participacin en la vida poltica (el derecho al sufragio ms alargado, el derecho a la
asociacin profesional y sindical y el derecho al igual acceso a cargos polticos). El
sujeto de estos derechos es el ciudadano integrado en el Estado y en la sociedad
poltica. La ciudadana cambia de simple libertad, a ciudadana de participacin. Esta
participacin empez por ser restrictiva, pero fue creciendo mientras se desarrollaba
la libertad y la autonoma tanto intelectual como econmico-social. La mudanza del
sufragio limitado y capacitrio (solamente para los poseedores de una mnima
alfabetizacin y para los contribuyentes) al sufragio universal signific esa progresiva
emancipacin o autonoma intelectual y social de gran parte de la sociedad.
Con la crisis del liberalismo nacional, de principio de siglo XX, la ciudadana tiene un
nuevo desarrollo, y de cvica y democrtica pasa a social con la afirmacin de los
derechos de tercera generacin. Los Derechos de Tercera Generacin tambin
conocidos como Derechos de Solidaridad o de los Pueblos contemplan cuestiones
de carcter supranacional como el derecho a la paz y a un medio ambiente sano. El
objeto de estos derechos es el ciudadano trabajador o productor al que el Estado
debe asistir. As, la ciudadana integra en su dimensin ms all de la libertad y
participacin, tambin la solidaridad. Como se sabe la triloga heredada por la
Revolucin Francesa (libertad, igualdad y fraternidad), prueba de los derechos
humanos y de las conquistas democrticas, que se recupera en el proyecto actual
de ciudadana.

2. Un nuevo paradigma de ciudadana: ciudadana de comunin


Durante el transcurso del tiempo se han abordado los problemas de libertad
(fundamental para asegurar los derechos individuales) y de igualdad (principio
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fundamental de la democracia y garante de la libertad), dejando en un segundo


plano, lo que es actualmente una exigencia: la fraternidad. El reto del nuevo orden
social radicar en la (re)valorizacin de la fraternidad como principio orientador de la
vida en comunidad. Se puede decir que es el valor que permite abarcar, reunir y
consolidar la diversidad.
Lubich (2000: 613), Premio UNESCO Educacin para la Paz en 1996, subrayo que a
travs de la fraternidad, la libertad y la igualdad se podrn tener nuevos significados
y ser plenamente alcanzados. De este modo, se establecer una nueva ciudadana
basada en la regla de oro haz a los dems lo que te gustara que a ti te hicieran. No
hagas a los dems lo que no te gustara que a ti te hicieran, que tiene como
principal objetivo la fraternidad universal. Por lo tanto, sta solamente se realizar
cuando cada pueblo logre trascender sus propios lmites, mirar ms all, amar la
patria de los dems como suya y hacer de la humanidad una familia universal. As,
la poltica puede y debe promover la responsabilidad de cada individuo como
miembro de un cuerpo que es toda la humanidad y ofrecerle la posibilidad de
alcanzar su propia realizacin y felicidad a travs de la fraternidad universal.
Para que esto se pueda concretar es necesario el mtodo que Lubich (2000: 605)
denominado arte de amar, se define como un arte que exige que se amen todos
los individuos sin ninguna discriminacin. Ser el primero en amar. Amar al otro como
a ti mismo. Gandhi deca tu y yo somos una nica cosa. No te puedo lastimar sin
herirme (Mhs, 1996: 82). Y ms an hacerse uno con todos los dems, es decir
saber ponerse en la piel del otro, hacer como suyos las preocupaciones,
sufrimientos y alegras de los dems. Este arte de amar debe ser ley para todo el
mundo, porque el amor es parte del ADN de cada persona humana (Lubich, 2000:
605).
En esta realidad, en que el amor es la base de las relaciones de los individuos, se
establece la unidad que no es una simple acuerdo de propsitos o de opiniones
basados en una misma opcin poltica, sino que es aquella unidad que une de modo
ms hondo y que sigue ms all de las diferencias de cultura, etnia, sexo, religin,

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edad, entre otras. Estas diferencias, al tener como base la unidad adquieren su
verdadero significado y, en la reciprocidad se vuelven riqueza comn.
Segn esta perspectiva, el ciudadano es la verdadera esencia de la comunidad
poltica, por lo tanto, debe ser consciente y responsable. El poder poltico se debe
colocar al servicio del ciudadano. Para que esta realidad pueda actuar de manera
siempre ms completa, la poltica debe ser vivida por el gobernante como servicio de
verdad y de amor, y por su parte el ciudadano debe corresponder con una mayor
participacin a la causa pblica, pues solamente en esta reciprocidad se podr
construir el bien para toda la humanidad.
As, la construccin de ciudadana ubica a todos los individuos ante un cuadro de
exigentes valores, cumplirlos ser un reto que se asume, puesto que ayuda a
construir ciudadanos con una visin cosmopolita de ciudadana, porque se
encuentran con personas de otras culturas y donde todos son candidatos a construir
una ciudad y sociedad feliz.
Para que esto sea posible, es indispensable que cada cultura reconozca y respete la
otra, en toda su dignidad y se encuentren referencias transculturales que permitan
alcanzar la globalizacin solidaria, construyendo una ciudadana de comunin donde
se registre la diversidad cultural como base de una plena democracia.

3. La educacin para la paz como proceso de aprendizaje


En la escuela, la educacin para la paz se concreta a lo largo del camino educativo
porque es un proceso de desarrollo de competencias cognitivas, sociales y afectivas,
en estrecha conexin con un conjunto de valores que caracterizan las sociedades
democrticas.
La educacin para la paz es, por naturaleza, un campo transversal, situndose en el
centro de la cooperacin de varias reas del saber para la vida en sociedad, por lo
que implica la asociacin de un conjunto de competencias.

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Ninguna lista de competencias se puede considerar exhaustiva y/o terminada.


Todava, un conjunto de competencias transversales puede ser un modo posible
para clarificar los objetivos de la educacin para la paz y constituir el trabajo
formativo de los educadores en torno a los siguientes aspectos: i) construccin de la
identidad,

valorar su(s) cultura(s) y comprender las dems; ii) desarrollo de

relaciones interpersonales, escuchando a los dems, estableciendo relaciones de


simpata, tolerancia y solidaridad; ii) estableciendo reglas y valores para la vida en
una sociedad democrtica; iii) comunicacin y expresin de la identidad personal a
travs de la comunicacin de ideas y de sentimientos; iv) toma de decisiones,
proponiendo alternativas cuando no se est de acuerdo y resolviendo conflictos de
forma pacfica, v) desarrollo del pensamiento crtico y reflexivo, que implica intervenir
de forma coherente e informada en el debate pblico, reflexionar sobre su
experiencia/accin y la de los dems; vi) contribuir a la identificacin y solucin de
problemas y vii) construccin y desarrollo de proyectos.
De acuerdo con lo anterior, se puede afirmar que la paz es tambin un proceso de
aprendizaje, pues no se aprende a vivir en paz leyendo libros, sino ejerciendo la paz
y los derechos de todo ciudadano/ciudadana, que son inherentes a cada persona.
As, la ciudadana y la paz son un proceso de desarrollo educativo y poltico; no son
regresivas, porque son humanas y viven en la dimensin del infinito.
Como la ciudadana y la paz solo se aprenden ejerciendo los derechos humanos, las
escuelas en una democracia tienen la responsabilidad de proporcionar a sus
miembros un ambiente en que la democracia exista y se desarrolle trmite la
concretizacin de dinmicas y comportamientos que permitan la construccin de un
mundo mejor y en paz.

4. La alteridad como fundamento de la construccin de una cultura de paz


Presentemente las relaciones de convivencia sufren una degradacin que respecta
la sociedad y cada individuo como miembro responsable de la misma.

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Por este hecho, es necesario desarrollar el dilogo, el cual permite la construccin


voluntaria de la alteridad, espacio en el que un ser s-mismo, nicamente puede
realizarse en comunicacin con otro ser s-mismo y cada proyecto singular en s es
un proyecto que debe existir en el Otro. As, la alteridad ms all de ser vista como
un fenmeno objetivo es espacio y relacin entre dos entidades que se otorgan
mutuamente (Aguirre, 2009).
Por lo tanto,

es necesario educar en un modo personalizado, dando particular

atencin al hecho de aprender a ser (Delors, 1996). Donde se releva la importancia


de reforzar el valor del la cultura del ser que mira a la intimidad, a la realizacin
personal y a la bsqueda de la felicidad, en oposicin a la cultura del tener que es
materialista y consumista.
En lo que respeta la relacin personal, se desarrolla la consciencia de la importancia
del otro para ser feliz y la necesidad de aprender a vivir juntos (Delors, 1996), lo
que conduce a la construccin de la paz. Vivir en paz es un derecho fundamental
inherente a la dignidad de la persona y a su libertad.
Segn Edgar Morin (2002: 11), la democracia, la equidad y la justicia social, la paz y
la armona con la naturaleza deben ser las palabras clave del mundo en
transformacin y sigue diciendo que la educacin para la paz debe ser tratada en
toda la sociedad y cultura sin excepciones.
En este sentido, Jares (2001a y 2001b) habla de una cultura de paz que se basa en
el respecto por la diferencia, por la diversidad y que elimina la nocin de enemigo.
Una cultura de paz debe desarrollar, promover y cultivar los valores del compromiso
social de los derechos humanos, la justicia, la igualdad, la libertad y la solidaridad,
pues son una ms vala para la humanidad, al permitir que cada individuo tenga el
placer de compartir, de cooperar, de ser solidario y de ser feliz contribuyendo a la
construccin de una cultura de paz.
Se puede decir que el valor de la alteridad contribuye a la construccin de una
ciudadana saludable y a una cultura de paz. Puesto que la alteridad, a cualquier
nivel de las relaciones humanas, supone un aprendizaje y un adiestramiento sobre
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todo en lo que respecta a la resolucin positiva de conflictos. Este aspecto se


relaciona con la educacin para la paz, porque cuando se aprende a solucionar un
conflicto de forma pacfica se adquiere la capacidad para solucionar conflictos
futuros, sea de la misma temtica o de otra.
En el contexto descrito, se presenta el proyecto Schoolmates que tiene como
objetivo llevar los estudiantes a contribuir para la construccin de una ciudad feliz,
que no se encuentra en un local sino que es global. El reto es ayudar a la
construccin de un mundo unido, al corresponder a la aplicacin prctica del nuevo
paradigma cultural o sea de una ciudadana de comunin basada en la fraternidad.

5. Schoolmates
Schoolmates es una iniciativa a nivel mundial, realizada por los Chicos por la
Unidad y sus compaeros, para que puedan construir un mundo ms unido y para
que se le d a muchos jvenes una perspectiva mejor de futuro. Este proyecto tiene
dos etapas: conocerse y ayudarse.
Conocerse. A travs de una pgina web, los jvenes de varios pases se pueden
relacionar, creando una red mundial entre las escuelas, para cambiar sus propias
riquezas, compartir culturas, idiomas, costumbres, tradiciones, experiencias,
iniciativas, construyendo un mundo ms unido.
Ayudarse. A travs de un fondo de solidaridad, las clases que lo deseen pueden
custodiar becas en favor de jvenes de pases menos favorecidos que no tengan la
posibilidad de frecuentar la escuela, viviendo as la cultura del dar.
Las noticias son publicadas en el Boomerang donde las clases pueden conocer el
punto de la situacin de los proyectos, o sea es el amor que va y que viene.

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Este proyecto se encuentra en la siguiente pgina web: www.school-mates.org y


puede ser considerado como una experiencia que contribuye a la construccin de
una cultural de paz.

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Weil, P. (2005). A arte de viver em paz. Manual de educao para uma cultura de
paz. Porto: Edies Asa.

Perfil acadmico: Doctorada en Ciencias de la Educacin en el Departamento de


Pedagoga y Didctica de la Universidad de la Corua - Espaa. Con una tesis sobre
Educao para a Paz em Cincias Naturais do 3 Ciclo do Ensino Bsico em
Portugal.
Investigadora de distintos Centros de Investigacin a nivel internacional:
- AGAPPAZ Asociacin Galaico-Portuguesa de Educadores/as por la Paz.
- APEDI - Asociacin de Profesores para la Educacin Intercultural, de la Direccin
(directora executiva) y de la Comisin Pedaggica.

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- EDU Centro Internacional de Investigacin en Educacin, con sede en Roma,


Italia.
- Miembro fundadora de FIFIED Fundacin para la Investigacin y Formacin en
Interculturalidad y Educacin para el Desarrollo que es una entidad jurdica sin
nimo de lucro constituida por profesores pertenecientes a diferentes universidades
tanto espaolas como de otros pases y con sede en la Universidad de Valladolid,
Espaa.
- Investigadora del CEMRI Centro de Estudios de las Migraciones y de las
Relaciones Interculturales de la Universidad Abierta de Portugal y acreditado por la
Fundacin Ciencia y Tecnologa.
- Investigadora Externa de IUDESP UJI (Instituto Interuniversitario de Desarrollo
Social y Paz Universidad Jaume I Castelln, Espaa).
- CEDID - Fundacin "Centro de Estudios Doctorales en Interculturalidad y
Desarrollo", con sede en Santa Cruz de la Sierra, en Bolivia.
- TRANSCEND International A Peace Development Environment Network
Asociacin fondada en 1993 por Johan Galtung como una Organizacin de
Mediacin de Conflictos.
- Investigadora colaboradora da UIED Unidad de Investigacin Educacin y
Desarrollo de la Facultad de Ciencias y Tecnologa, de la Universidad Nueva de
Lisboa, en el rea de Ciencias de Educacin.
- Centro Internacional para el Dialogo con la Cultura Grottaferrata, Roma, Italia.

ESTE VIDEO ES DEDICADO AL DR NEGRO DE SURAFRICA DR HAMILTON


NAKI. EL QUE DISCRIMINADO POR UNA CORRIENTE BARBARA LLAMADA
APARTHEID CIRUJANO CELEBRE QUE PARTICIPO ACTIVAMENTE EN EL
PRIMER TRASPLANTE CON EXITO DE CORAZON.
DIOS BENDIGA AL DR HAMILTON NAKI
http://www.youtube.com/watch?v=ykc-YVvmRAA

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