A Divindade de Yeshua e a Unicidade de Elohim

Rosh Gilnei Ben Avraham
- A Divindade de Yeshua e a Unicidade de Elohim Primeira Parte

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Anochy, anochy kiy Yahweh vèin mibaleaday moshia.
Eu Sou o Eterno, e fora de mim no h Salvador.
Yeshayah/Is 43:10
ASSOCIAO COMUNIDADE DE ISRAEL

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A Divindade de Yeshua e a Unicidade de Elohim
Introduo:
A base fundamental da emunat israeli (f comum israelita) a crena no
Adonay Echad ou nico Soberano que sendo invisvel e inigualvel que no divide
sua glria com ningum e isso a distingue de todas as religies.
Nada mais claro no Tanach, acrstico para Torah (Lei), nevim (profetas) e
ketuvim (escritos), como o conceito de que Yah a nica Rocha, o Criador e Rei do
Universo e Moschia (Salvador) a quem devemos adorar, e que antes dele nunca
existiu nem um Elohim e depois tambm no haver.
1
Por outro lado os ketuvim netzarim (escritos

nazarenos) do NT conhecidos como em aramaico
como peshita, e apresentam a Yeshua como Filho de
Yah, Maschiach (ungido), Moschi (Salvador), e
Elohim assentado ao lado do Pai, num trono preparado
pelo Pai para ele.
Estas expresses parecem conflitar com a f
judaica de um Messias de alma pr-existente, elevado
suprema grandeza terrena, mas ainda assim um
homem e jamais um scio ou parceiro do Eterno, a
segunda pessoa de uma trindade e muito menos o
prprio Eterno feito gente de carne e osso.
Contudo, os primeiros nazarenos ou messinicos eram judeus e quando seus
escritos so estudados sob uma tica judaica se descobre que eles conciliavam
ambas as coisas. Para os primeiros nazarenos o Rei do Universo era de fato no
apenas o Elohim Av (Supremo Pai), mas tambm o Yahweh Echad ou seja, o nico
Eterno auto-existente e Yeshua, o Filho gerado ou criado por ele para ser herdeiro de
sua natureza e exaltado com plenos poderes, e ocasionalmente denominado Elohim,
mas isso por imputao e no por inerncia.
Eram uma seita judaica que cria que Yeshua era o Maschiach e o Bar Enash, o
Filho do Homem, no um igual ao Eterno. A f deles era, portanto judaica e nada
devia as principais religies pags que adoravam vrios dolos aos quais chamavam
deuses, ainda que centralizassem o culto numa trindade como os egpcios, babilnios,
indianos, gregos e romanos.
1
Fonte: http://www.bl.uk/onlinegallery/sacredtexts/images/syriacbib_lg.jpg
Srie Estudos Bblicos - Associao Comunidade de Israel Shutafut Kahal Yisrael


Origens Pags da Doutrina da Trindade
Apesar de que o cristianismo venha defendendo a doutrina da Trindade
literalmente a ferro e fogo ao longo dos sculos, o que muitos ignoram e que a
doutrina no s no se harmoniza com a Bblia como tambm aproxima o cristianismo
das grandes religies dos imprios pagos que foram o bero da civilizao como
mostra a histria.
Em Mitzraim (Egito), apesar de seus pelo menos 34
deuses, havia trs que terminaram ocupando o centro de
toda a adorao, Ozires, o deus dos mortos e da
ressurreio, elevado a posio de supremo, sua esposa
Istet (sis) a me suprema de todos os homens e seu filho
Horus, o deus menino, o senhor do cu. 2
J em Bavel (Babilnia), tambm politesta, tal como
qualquer potncia do mundo antigo, trs de seus deuses
ocupavam o centro do culto nacional, Belos, Ena e Enu, no
que ser seguida por Javan (Grcia) onde Zeus dividia seu
trono com Apolo e Hermes.
3Roma,
sucessora e herdeira destes

imprios adotou sua verso da trindade, que
era composta por Jpiter, Juno sua esposa
(Hera dos gregos) e Minerva a deusa da
sabedoria. Seres mitolgicos que ocupavam
o centro da reverncia em Roma como ilustra
a moeda ao lado, cunhada em 112 AM para
honrar numa face a Escipio, o Africano e na outra os trs deuses principais.
Mais tarde, percebendo que faltava ao Imprio um fator
aglutinador de suas foras, o que ameaava sua estabilidade,
Constantino, adorador convicto de Apolo, como mostra a
moeda de ouro que mandou cunhar em honra a si e a seu
grande dolo, exigiu que o monotesmo judaico dos seguidores
de Yeshua se adaptasse ao culto imperial, e que todas as
discusses sobre a natureza do Messias fossem finalizadas. 4
2
Fonte: http://www.egyptos.net/image/photos/Dieux/Triade-Divine/Egypte_louvre_triade.jpg
Fonte: http://www.beastcoins.com/RomanRepublican/C0161.jpg
4
Fonte da Imagem: http://www.answers.com/topic/constantine-i-the-great
3


Para isso foi convocado um conclio na cidade de Nicia, no ano 325 e no
centro dos debates, estava a natureza do Messias, que se intentava definir com
palavra que salvassem a precria unidade da igreja. Alguns insistiam que o Messias
fosse declarado "homousios" da mesma natureza do Pai. Outros, temendo que isso
fortalecesse o partido dos que criam que o filho co-eterno e co-igual ao Pai,
propunham o termo homoiusios" de natureza semelhante do Pai.
Prevaleceu o conceito homousios e em conseqncia Yeshua foi guindado
posio de plena igualdade para com Pai, no uma igualdade derivada, tal como
revelada nas Escrituras, mas uma igualdade de co-eternidade nascida na cabea de
Alexandre, Bispo de Roma, e imposta goela abaixo sobre toda a cristandade atravs
do seguinte credo:
Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso, criador de todas as coisas, visveis e
invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, unignito do Pai, da substncia
do Pai; Deus de Deus, Luz de Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado,
consubstancial ao Pai; por quem foram criadas todas as coisas que esto no cu ou na
terra. O qual por ns homens e para nossa salvao, desceu (do cu), se encarnou e se fez
homem. Padeceu e ao terceiro dia ressuscitou e subiu ao cu. Ele vir novamente para
julgar os vivos e os mortos. E (cremos) no Esprito Santo. E quem quer que diga que houve
um tempo em que o Filho de Deus no existia, ou que antes que fosse gerado ele no
existia, ou que ele foi criado daquilo que no existia,ou que ele de uma substncia ou
essncia diferente (do Pai),ou que ele uma criatura,ou sujeito mudana ou
transformao, todos os que falem assim, so ex-comungados (anatemizados) pela Igreja
Catlica e Apostlica."
5Ao
assumir que Yeshua no apenas participava

da natureza do Criador, por determinao e imputao
do Pai, mas sim por inerncia e essncia que a ruach h
Kodesh (esprito santo) no era o simples atributo do
Criador que esprito, mas o terceiro parceiro da
divindade, Roma cristalizou a mistura de judasmo com
o paganismo derivado dos antigos mistrios do Egito,
Babilnia, Grcia e Roma. O deus da igreja de Roma
portanto nico no no sentido de ser um s, como os
judeus sempre creram, e como a Bblia ensina, mas no
sentido de que sua unidade composta por trs seres
harmnicos e co-iguais, assim como uma famlia se
compe pelo marido, pela esposa e o filho.
5
Imagem: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:THE_FIRST_COUNCIL_OF_NICEA.jpg


Saram os deuses que brigavam entre si pelo governo do universo, e entraram
em seu lugar deuses unidos em propsito. O que Roma vai fazer polir, maquiar, e
transformar um culto reservado a um enorme panteo de deuses e deusas numa
doutrina com uma forte aparncia de verdade bblica segundo a qual, trs seres
distintos, co-iguais, co-essencias e co-eternos, adotam uma hierarquia de governo
ante suas criaturas.
Por mais que se esforce, a Igreja
Romana jamais se desvencilhar do fato de
que sua trindade guarda enorme semelhana
com a trade capitolina de Jpiter, Juno e
Minerva. Como explicar que Pai, Filho e
Esprito Santo sejam trs seres supremos, e
no obstante no sejam trs deuses?
6
E como definir que tenham uma hierarquia e no obstante sejam fundidos

numa eterna e nica vontade e poder uma confuso da qual Roma incapaz de
esclarecer como se v na confusa e dbil tentativa de seu atual catecismo em
parecerem monotestas.
253 A Trindade Una. No professamos trs deuses, mas s Deus em trs
pessoas: "a Trindade consubstancial". As pessoas divinas no dividem entre si a nica
divindade, mas cada uma delas Deus por inteiro: "O Pai aquilo que o Filho, o Filho
aquilo que o Pai, O Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus por
natureza". "Cada uma das trs pessoas esta realidade, isto , a substncia, a essncia ou
a natureza divina"
254 As pessoas divinas so realmente distintas entre si. "Deus nico, mas no
solitrio". "Pai", "Filho", "Esprito Santo no so simplesmente nomes que designam
modalidades do ser divino, pois so realmente distintos entre si: "Aquele que o Pai no o
Filho, e aquele que o Filho no o Pai, nem o Esprito Santo aquele que o Pai ou o
Filho". So distintos entre si por suas relaes de origem: "E o Pai que gera, o Filho que
gerado, o Esprito Santo que procede".7
Roma sabe que essa barafunda toda a coloca numa confuso muito grande
entre politesmo centralizado no tritesmo de seu passado pago com o monoteismo
praticado pelos judeus, tanto os tradicionais essnios, zelotes, fariseus e saduces,
como os seguidores de Yeshua, conhecidos as vezes por meshichim e outras por
notzirim. Como no se trata de uma doutrina lgica, e clara, Roma declara:
6
Imagem: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7c/Triade_Capitolina_img126.jpg
Catecismo da Igreja Catlica, PRIMEIRA PARTE - SEGUNDA SEO - A PROFISSO DA
F CRIST, OS SMBOLOS DA F - PARGRAFO 2 - O PAI Fonte:
http://angelgireh.tripod.com/pp08.html
7


232 A Trindade um mistrio de f no sentido estrito, um do mistrios escondidos
em Deus que no podem ser conhecidos se no forem revelados do alto". Sem dvida,
Deus deixou vestgios de seu ser trinitrio em sua obra de Criao e em sua Revelao ao
longo do Antigo Testamento. Mas a intimidade de seu Ser como Santssima Trindade
constitui um mistrio inacessvel pura razo e at mesmo f de Israel antes da
Encarnao do Filho de Deus e da misso do Esprito Santo.8
Roma, tudo fez ao longo dos sculos para que a doutrina da trindade fosse
considerada o centro da doutrina crist. Tanto que So Gregrio Nazianzeno de
Constantinopla ensinava aos catecmenos que os entregava a um s deus e a trs
seres, a trs seres a um s deus.9 Nada h aqui de misterioso, mas apenas de
confusa, anti-bblica e abominvel teoria que nunca encontrou amparo nos ensinos do
grande Rabi Yeshua.
As Declaraes de Yeshua Desmentem que ele Faa Parte de uma Trindade
Claro, que dentro desse esquema de Roma, Yeshua
era de fato um com o Pai, no em unidade como ele ensinou,
mas um em essncia, como ele prprio negou. Roma, em seu
clebre diagrama afirma que o Pai no Elohim sozinho, nem
o Filho, e nem o Esprito Santo, mas que os trs o so em
unidade e Yeshua uma extenso do ser Eterno, Onipotente,
Onisciente e Onipresente revelado no Tanach.
Entretanto, o prprio Yeshua, cujas palavras so reputadas como
verdadeiras, que desmistifica a crena catlica de ser ele da mesma essncia do Pai.
Diversas declaraes do Maschiach poro de manifesto que tanto o trinitarianismo
seguido pelo catolicismo como o modalismo de pentecostais, neo-pentecostais e
nazarenos, so doutrinas crists pags, e no messinicas e judaicas e que no
passam no crivo das escrituras, ainda que paream monotestas como se ver.
8
Catecismo da Igreja Catlica, PRIMEIRA PARTE - SEGUNDA SEO - A PROFISSO DA

F CRIST, OS SMBOLOS DA F - PARGRAFO 2 - O PAI Fonte:
9
Dou-vos uma s Divindade e Poder, que existe Una nos Trs, e que contm os Trs de maneira
distinta. Divindade sem diferena de substncia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou grau
inferior que rebaixe... A infinita conaturalidade de trs infinitos. Cada um considerado em si
mesmo Deus todo inteiro... Deus os Trs considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade,
e a Trindade me banha em seu esplendor. Nem comecei a pensar na Trindade, e a unidade toma
conta de mim. Catecismo da Igreja Catlica, PRIMEIRA PARTE - SEGUNDA SEO - A
PROFISSO DA F CRIST, OS SMBOLOS DA F - PARGRAFO 2 - O PAI Fonte:


O Filho no Onipotente:
Embora Jesus, o Messias catlico seja apresentado como Deus em seu
mais alto sentido, e por isso mesmo em nada inferior ao Pai ou a qualquer outro ser
no cu ou na terra, e, por conseguinte onipotente, o Yeshua, Messias judeu declarou
que todo o poder que possua, no procedia dele como fonte, mas do Pai que o
exaltou e lhe deu poder e autoridade:
E, chegando-se Yeshua, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu
e na terra. Yochanam/Joo 28:28.
Como seguidores de Yeshua, os shalichim ou enviados por ele criam
sim que o Maschiach era o Ben Elion, o Filho do Altssimo e o mais
exaltado de todos os seres da criao, mas tinham, no
obstante a isso uma apreciao devida de sua verdadeira
posio ante o Pai.
Por isso, tambm Elohim o exaltou soberanamente, e
lhe deu um nome que sobre todo o nome; para que ao nome
de Yeshua se dobre todo o joelho dos que esto nos cus, e na
terra, e debaixo da terra, E toda a lngua confesse que Yeshua h
Maschiach Adon, para kvod (glria) de Elohim Av (Pai). Filipenses 2:9-11.
Ora voc no pode glorificar adequadamente ao Pai enquanto imagina pelos
sortilgios de Roma que Yeshua inerentemente exaltado acima de todas as
criaturas. As Escrituras dizem coisa completamente diferente, dizem que o Pai o
exaltou e lhe deu autoridade, para salvar aqueles que lhe foram entregues. Isso o
testemunho de Yeshua.
Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a
todos quantos lhe deste. Yochanan/Joo 17:2.
Os verdadeiros crentes na bessorat ou evangelho so to firmes na sua
convico de que Yeshua veio a possuir todo o poder como na certeza de que esse
poder no proveio dele mesmo, mas lhe foi outorgado pelo Pai. Isso em nada diminui
Yeshua, pelo contrrio o coloca no lugar que ele sempre desejou que os talmidim o
colocassem, que o lugar de servo, que no tinha nem a vontade e nem o poder para
fazer nada por si mesmo.


Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma. Como ouo, assim julgo; e
o meu juzo justo, porque no busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me
enviou. Yochanan/Joo 5:30.
O Pai Maior do que o Filho:

Duas coisas deveriam ser claras. A primeira que o Pai onipotente, est
acima de todos, inclusive de seu Filho. A segunda que no h poder na terra, no cu
ou no inferno capaz de arrebatar e levar perdio uma nica das ovelhas salvas
pelo Messias. A razo disso dada nessas palavras do Maschiach:
Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da
mo de meu Pai. Yochanan/Joo 10:28.
Os sortilgios de Roma, abundantes como suas catedrais, bispos e prelados,
so de que o Pai maior que todos os seres criador no universo, mas no maior que
Yeshua, pois como poderia ser algum maior que aquele que lhe co-igual?
Entretanto no deveria haver a menor dvida quanto ao fato de que Yeshua
no co-igual ao Pai, ainda que por comunho pudesse dizer eu e o Pai somos um,
pois ele mesmo disse que o Pai era maior do que ele.
Ouvistes que eu vos disse: Vou, e venho para vs. Se me amsseis,
certamente exultareis porque eu disse: Vou para o Pai; porque meu Pai maior do
que eu. Yochanan/Joo 14;28.
A linguagem da bessorat no comporta dvidas, Yeshua
o Filho de Elohim, e por isso mesmo menor que seu Pai de
quem recebeu seu poder e sua glria. Por essa mesma razo
ele se reduziu a nada para que o Pai o exaltasse sobre todos. Ele
fez lembrar que ele no se tinha glorificado a si mesmo como
afirmam os sofistas cristos, trinitarianos e triunirarianos,
(modalistas), sim que havia sido glorificado pelo Pai que o
tinha enviado, e que se ele tivesse se glorificado a si mesmo a sua prpria glria no
teria nenhum valor.
Yeshua respondeu: Se eu me glorifico a mim mesmo, a minha glria no
nada; quem me glorifica meu Pai, o qual dizeis que vosso Elohim. Yochanan/Joo
8:54.


Yeshua o Ben Elion O Filho do Altssimo no Seu Irmo
Embora Roma assevere que Yeshua co-eterno com o Pai, que nunca nasceu
ou foi criado, as Escrituras revelam em contrapartida que ele o amen (a fidelidade),
e a testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Elohim.
(Guylyanh/Apocalipse 3:14). Isso o eleva por certo acima de todas as criaturas, pois
profeticamente Davi o contempla declarando sua posio como Filho do Eterno:
|
Asaperah el chok
Proclamarei o decreto:
: (
Yahweh amar elay b`ney ata hani hayom eledetich.
O Eterno me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei.
Tehilim/Salmos 2:7.
Assim, em cumprimento aquilo que est escrito acerca do Maschiach nos
profetas, o anjo Gavriel anunciou a Myryam sua me: + UbenElyon yheyeh gadol v`hu (ele ser Filho do Altssimo e grande ser). Nossas bblias
des
Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo (hebraico Ben Elyon
+, aramaico Bar dèlaya, grego uios ufistou. Lucas
1:32.
Esta declarao do anjo foi plenamente cumprida. Marcos comea sua epstola
declarando: Princpio do evangelho de Yeshua H Maschiach, Filho de Elohim.
(Marcos 1:1) Yeshua se apresentou aos homens como o Ben Elohim ou Filho do
Eterno de Israel, que o santificou e enviou ao mundo:
quele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, vs dizeis: Blasfemas,
porque disse: Sou Filho de Elohim? Yochanan/Joo 10:36
Logo, o ensino de que Yeshua co-eterno com o Criador, a segunda pessoa
da divindade, uma espcie de irmo gmeo de YHWH, idntico a ele em tudo, e que
veio a esse mundo disfarado sob uma identidade irreal, se passando por filho,
quando na verdade era o prprio Pai se apia apenas em conceitos mitolgicos
romanistas e nas vacas sagradas da teologia crist e no nos testemunhos das
Escrituras. Yeshua, o Maschiach judeu na mais popular de suas declaraes disse:


Elohim amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Yochanan/Joo 3:16.
Uma vez que Yeshua se apresentou como o Filho Unignito do Pai, enviado
por ele em misso de resgate, uma misso de resgate muito maior que a de
Yehoshua, enviado para levar o povo ao Eretz Yisrael, pois sua misso redimir um
povo do pecado e lev-lo ao mundo vindouro, o testemunho da Brit Chadash
unnime. Crentes, incrdulos e at demnios reconheciam nele, no o Elohim
descido ao mundo, mas o Filho de Elohim enviado ao mundo.
Natanael declarou: Rabi, tu s o Filho de Elohim; tu s o Rei de Israel.
(Yochanan/Joo 1:49). O centurio romano que conduziu a guarda durante sua
execuo disse ao v-lo expirar: Verdadeiramente este homem era o Filho de
Elohim.(Marcos 15:39). Os espritos imundos vendo-o, prostravam-se diante dele, e
clamavam, dizendo: Tu s o Filho de Elohim. (Marcos 3:11).
Mas o testemunho maior o do prprio Pai, que atravs de sua ruach
declarou: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Matytyah/Mateus
3:17). As Escrituras foram produzidas, no para que criemos nossa prpria teologia e
muito menos que creiamos que Yeshua o Elohim nico, pelo contrrio.
Estes, porm, foram escritos para que creiais que Yeshua o Maschiach, o
Bem Elohim (Filho de Elohim), e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Yochanan/Joo 20:31.
Yeshua no Co-eterno, mas Recebeu Vida do Pai

Ora, no existem filhos com a idade dos pais. Se o Criador quisesse dar a
conhecer o mistrio de um ser co-eterno com ele, certamente no o chamaria de filho,
pois essa palavra est indelevelmente ligada ao conceito de origem e procedncia. E
se emprega para descrever aqueles que procedem de ns ou por ns adotados, e
esse um conceito universal que vale tanto para um nigeriano como para um
tibetano, para um italiano como para um israelita.
Ora, um filho sempre algum menor, mais jovem, que recebe proteo, ajuda
e dom de seu Pai. Yeshua como Filho, no apenas herdeiro da vida de seu Pai, mas
tambm seu receptor.

10

Porque, como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu tambm ao Filho ter a
vida em si mesmo. Yochanan/Joo 5:26.
Avanar, alm disso, supor que o Messias possua vida inerente, no derivada
de ningum, ir alm do que ele mesmo declarou, e mais do que isso, criar um
Messias imagem e semelhana de nossos gostos e inclinaes e recusar o
testemunho do Messias de Israel.
evidente que no colocamos Yeshua em nvel dos demais homens, seus
irmos. A razo disso que ele recebeu poder sobre toda a carne, a fim de salvar
dela (de toda a carne), aqueles que Pai lhe deu.
Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a
todos quantos lhe deste. Yochanan/Joo 17:2.
Como Filho de Elohim, Yeshua recebeu autoridade para dar vida na sua
expresso maior, aquela que pode ser chamada de vida eterna, e esta vida ele pode
transmitir a seus irmos, a quem chama de suas ovelhas.
As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem;
dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha
mo. Yochanan/Joo 10:27-28.
Yeshua no Onisciente:
A oniscincia um dos atributos do Criador que diz de si mesmo:
anuncio o fim desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que
ainda no sucederam; (Yeshayah/Isaas 46:10). Nesse propsito o
Eterno emprega profetas, que antecipam os acontecimentos.
O profeta Eliaha previu com absoluta preciso que no
dia seguinte o trigo e a cevada despencariam de preo numa cidade
sitiada, e no outro dia, para espanto de todos, os inimigos se retiraram
misteriosamente deixando suas provises, nas mos dos sitiados e os
preos caram. (Melachim Beit/2 Reis 7:1, 16). Da mesma forma como
homem profeta, poderoso em obras e palavras diante de Elohim e de
todo o povo, (Lucas 24;19) Yeshua declarou: Desde agora vo-lo
digo, antes que acontea, para que, quando acontecer, acrediteis que
eu sou. Yochanan/Joo 3:19.

11

Como profeta que era, Yeshua sabia desde o princpio, quem eram os que
no criam, e quem era o que o havia de entregar, (Yochanan/Joo 6:64), e sabia
quem de fato haveria de ser salvo, pois ele mesmo disse: manifestei o teu nome aos
homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste, e guardaram a tua
palavra. (Yochanan/Joo 17:6)
Ele sabia tambm que seria entregue pelos seus irmos judeus aos gentios
que o matariam, e que ressuscitaria ao terceiro dia (Matytyah/Mateus 20:19), mas
nada disso faz dele um ser onisciente. Moshe sabia o que os israelitas fariam quando
ele partisse, e Eliasha o que ocorreria no outro dia, e no obstante, no eram
oniscientes.
Da mesma forma Yeshua, apesar de ter sido avisado de muitas coisas por seu
Pai, ele no era onisciente, pois sabia por revelao, e no meramente por saber
como se dava com seu Pai. Nesse sentido pode-se dizer que YHWH a fonte da
sabedoria e que Yeshua o conduto dessa sabedoria. Em sua comunho perfeita
com o pai Yeshua falava aquilo que o Pai o revelava, como ele mesmo disse:
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As palavras que
eu vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz as
obras. Yochanan 14:10.
Trinitarianos e modalistas, dando s palavras de Yeshua um sentido que ele
no deu, dizem que ele estava por dentro de todos os segredos do Pai, e portanto,
tinha conhecimento prvio de tudo, e no apenas de tudo o que lhe era mostrado.
Claro que essa uma doutrina da razo especulativa e no da revelao. O
prprio Yeshua mostrou que no sabia o dia de sua vinda, que isso s o Pai sabia e
mais ningum.
Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, mas unicamente
meu Pai. Matytyah/Mateus 24:36
Ainda que os trinitarianos e seus pares modalistas afirmem que essa era uma
postura intermediria, da manjedoura ao Calvrio apenas, e que mais tarde Yeshua
voltou sua natural e divina oniscincia isso tambm no pode ser provado pelas
Escrituras, mas pode ser reprovado. Os talmidim lhe perguntaram, j depois de sua
ressurreio, e imediatamente antes de sua ascenso quando ele voltaria. Sua
resposta foi exatamente a mesma:

12

No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pela
sua exclusiva autoridade. Atos 1:7.
Anos e anos se passaram, Yochanan estava na ilha de Patmos, Yeshua estava
direita de seu Pai no cu, e apesar disso, ainda no era onisciente. Pelo contrrio, o
testemunho das Escrituras dizem que ele ainda precisava da revelao do Pai a fim
de conhecer o futuro particular de seu povo Israel e das naes que o cercam:
Revelao de Yeshua h Maschiach, a qual Elohim lhe deu, para mostrar aos
seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo seu anjo as enviou, e
as notificou a Yochanan seu servo. Guylyanh/Apocalipse 1:1.
O que est revelado aqui? Que Yeshua como profeta maior recebeu uma
revelao da parte de Elohim, e que o anjo que estava a seu servio foi enviado a
Yochanan para que este escrevesse essa revelao a fim de que chegasse at ns.
Portanto ele no era onisciente, pois um ser onisciente no pode jamais receber
revelao. No pode por que no precisa, e no precisa por que o autor da
revelao.
Ora nesse caso, Elohim o Pai o autor da revelao dada a Yeshua enquanto
o ano seu transmissor, Yochanan o seu escritor e ns, os seus servos somos o seu
objetivo final.
Concluso: O conceito de um deus trino ou trino, apesar de extremamente antigo,
posto que j existia muito antes de Tertuliano criar a palavra trinitas, de onde deriva
trindade, um conceito completamente pago.
importante que se diga ainda que embora se atribua a doutrina da Trindade a
Tertuliano, que viveu no segundo sculo, aquele que chamado um dos pais da
igreja, no tinha em mente a criao de trs seres idnticos em natureza, essncia e
existncia como Roma ensina hoje. Tertuliano na verdade, era um monotesta no
sentido em que cria que h um s Criador como ele expressa nessa declarao:
No devemos supor que haja algum outro ser, exceto unicamente Deus, que
seja no gerado e incriado. . . . Como pode algo, exceto o Pai, ser mais velho, e por
isso deveras mais nobre, do que o Filho de Deus, o Verbo unignito e primognito? . .

13

. Esse [Deus] que no precisou de um Criador para lhe dar existncia, ser muito mais
elevado em categoria do que [o Filho] que teve um autor que o trouxe existncia.10
De fato, no h de bblico na doutrina que nega a filiao de Yeshua a Yah
como seu Pai, e nada h de bblico na doutrina que afirma que Deus um conjunto de
trs seres igualmente eternos, onipotentes, oniscientes e onipresentes, que pela sua
to inigualvel unidade formam no trs, mas um nico deus em trs pessoas.
Isso paganismo, uma lamentvel influencia da igreja de Roma que ainda
teima e subsistir entre os cristos. Chegou o tempo para que as Escrituras porm
falem mais alto que todos os conclios e que todos os homens reunidos. J hora de
despertar do sono letrgico a que Roma submeteu as ovelhas ao longo desses
sculos.
Resta uma pergunta a responder: Se Yeshua no Elohim no mais amplo
sentido do termo, e se ele chamado Elohim da mesma forma que Moshe, os juzes
de Israel e os anjos so assim denominados, ento por que Shaul diz que nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade como aparece em Colossenses 2:9?
evidente que o texto foi traduzido de forma tendenciosa na maioria das
Bblias. O prprio texto receptus, cuja autoridade questionvel, e que serviu de base
Almeida, diz: Oti em auto
katoikei to pleroma tes teotetos isso , nele mora a perfeio da divindade.
Nada de corpo (grego ) que nem sequer mencionado no texto, e muito
menos de plenitude, mas de perfeio. Shaul nos est estimulando
pleroma ou perfeio a que um dia chegaremos (no antes de seu retorno claro),
recordando que j a temos por imputao como prova a declarao seguinte:
kai este em auto pepleromenoi os estin e estais
perfeitos nele.
O texto quer dizem simplesmente que em Yeshua est a perfeio de Elohim,
assim como somos perfeitos em seu filho. Evidentemente o texto foi forado para
passar uma idia contrria a tudo o que o prprio Maschiach disse, a saber, que ele
menor que o Pai, e no igual a ele.
Que Yah pois nos guarde dos sortilgios de Roma. Amen vàmen.
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26. The Ante-Nicene Fathers, Volume III, pgina 487.

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A Divindade de Yeshua e a Unicidade de Elohim

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Rosh Gilnei Ben Avraham