EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JOS ANTONIO ENCINAS

JOS ANTONIO ENCINAS FRANCO

(1886 1958) Jos Antonio Encinas es el maestro ms egregio del Per de todos
los tiempos. Fue postulado como Rector de la Universidad de San Marcos en la
etapa de mayor efervescencia del movimiento estudiantil, 1931, y sin ser profesor
de esa casa de estudios, en gracia a su trayectoria moral, coherencia poltica y la
brillantez de sus ideas. [] Su pensamiento y prctica pedaggica la realiz en la
Escuela 881, la ms pobre de su regin, en Puno, convirtiendo a los 83 egresados
no solo en profesionales de xito de lo cual no se preciaba sino de
personalidades del mundo artstico, cientfico, poltico y empresarial que abrazaron
la causa del indio en el Per. Fue un maestro visionario. Sus ideas pedaggicas
tienen extraordinaria vigencia y otras slo a futuro sern reconocidas []. Fue un
hombre honesto, incorruptible y con un amor profundo al nio, al indio y a su tierra
natal. Esos fueron sus tres grandes amores. Danilo SNCHEZ LIHN Pensadores
de la Educacin Peruana-Siglo XX 28
Jos Antonio Encinas constituye una de las personalidades ms destacadas del
pensamiento pedaggico peruano. La concepcin que abraz sobre la educacin
peruana tuvo un tono revolucionario. Su mensaje, reducido a sntesis, nos dice
que el deber imperioso de las generaciones militantes del Per, es convertir la
politiquera endmica y crapulosa, politiquera burocrtica y zafia, en poltica de
educacin, porque la educacin es el nico camino de hacer hombres grandes en
pueblos venturosos (Gamaniel CHURATA, en el prlogo de Un Ensayo de la
Escuela nueva en el Per).
a. Su biografa.
Manuel Jos Antonio Encinas Franco naci el 30 de mayo de 1886 en la ciudad
de Puno. Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doa Matilde Franco, ambos
naturales de la provincia de Chucuito. Su educacin primaria la recibi en la

Escuela Municipal de Jos Mara Miranda y su educacin secundaria en el

Colegio Nacional San Carlos. En 1905, gracias a una beca otorgada por el
gobierno de Don Jos Pardo y Barreda, viaj a la ciudad de Lima para estudiar en
la Escuela Normal de Varones. Su formacin pedaggica dur slo dos aos,
pero fue bastante exigente y muy slida. Una vez concluida su formacin y ya con
el ttulo de Normalista, la alternativa laboral que tena era la de Inspector de
Educacin, cargo que no acept; pues opt por regresar a su tierra natal a ocupar
la direccin del Centro Escolar 881. Desde este cargo, colabor con el Jefe de la
Misin Educativa Norteamericana en el Per, Dr. Richard Mac Knight, en la
inspeccin de las escuelas primarias de Puno y en la organizacin del I Congreso
de maestros primarios realizado en la ciudad de Arequipa. En la direccin del
Centro Escolar 881, Encinas, condujo un Ensayo de Escuela Nueva cuyas
reformas fundamentales fueron: la reelaboracin del Plan de Estudios, la
reorganizacin de los programas vigentes y la instalacin de talleres de
carpintera, sastrera, zapatera, tipografa. Convirti el Centro Escolar 881 en el
nodo donde puso en prctica lo aprendido en la escuela normal y donde tomaron
forma definitiva sus ideas sobre la educacin (VALDIVIA, 1999:59). Aos ms
tarde, en 1911, gracias a una invitacin del Dr. Richard Mac Knight - elegido
director de la Escuela Normal de Varones por aquel entonces-, Encinas retorn a
Lima para trabajar en el cargo de tesorero-secretario de dicha institucin y en el
dictado del curso de Sociologa. Ya en Lima, se dedic a ejercer la docencia en
colegios particulares y a estudiar otras carreras profesionales. La Universidad
Mayor de San Marcos va a ser la elegida para estudiar primero en la Facultad de
Filosofa y Letras y luego en la Facultad de Jurisprudencia. En 1913, obtiene el
Grado Acadmico de Bachiller en Letras y en 1917, el Grado de Bachiller en
Jurisprudencia. Al ao siguiente, consigue doctorarse en Jurisprudencia con la
tesis: Las causas de la criminalidad indgena y contribucin a una legislacin
tutelar indgena.
En 1919, es elegido diputado por la provincia de Puno, dedicndose a proponer
leyes a favor de la poblacin indgena. En 1924, al sostener una entrevista con el
Presidente Augusto B. Legua y al manifestarle su oposicin a su pretendida

reeleccin, ste lo considera su enemigo y opta por encarcelarlo, primero, y

deportarlo del Per, despus. Es as como inicia un interesante periplo por el
mundo: Primero fue a Panam, luego a Mxico y Guatemala, finalmente, a Costa
Rica. En este ltimo pas ejerci con extraordinarios mritos el cargo de Consejero
del Ministro de Educacin, motivo por el cual fue becado por la Fundacin
Carnegie para la paz internacional para seguir estudios de postgrado en la
Universidad de Cambridge (Inglaterra). En su paso por Europa consigue
interesantsimos logros acadmicos: En 1927, obtiene el Grado de Master of Arts y
Master in Science en la Universidad de Cambridge y en 1928, el Grado de Doctor
en Educacin en la Universidad de Pars (Francia). De su estada en Europa
tambin se destaca la fundacin del Instituto de Investigacin y Experimentacin
Pedaggica Pedagogium en Barcelona (Espaa) y las investigaciones que
realiza sobre el origen y desarrollo de las universidades de Bolonia y Padua, las
ms antiguas del mundo. En 1930, al ser derrocado el presidente Legua, prepara
su retorn al Per. En 1931, es elegido masivamente por el voto estudiantil como
rector de la Universidad Mayor de San Marcos, derrotando en aquella lid electoral
al prominente intelectual Vctor Andrs Belande. En 1933, conjuntamente con sus
hermanos, fund el Colegio Privado Dalton de Lima. Es en este mismo ao que,
atendiendo a una invitacin del gobierno de Panam, viaj a ese pas para dictar
conferencias a los maestros panameos; pero a su regreso a Lima en 1934, no se
le permiti pisar suelo peruano debido a una nueva orden de deportacin del
Gobierno de Snchez Cerro. Es este hecho que le obliga a iniciar un segundo
peregrinaje por Amrica. En esta oportunidad, invitado por la Fundacin Carnegie,
dicta conferencias en Norteamrica, especficamente en las universidades de
Nuevo Mxico, Arizona y Texas. Esta segunda deportacin se prolonga hasta
1945. En 1936, es elegido senador por Puno. Es la ocasin para retornar al pas,
pero el Gobierno de aquel entonces no se lo permite, por lo que se ve en la
imperiosa necesidad de emprender su tercer destierro, iniciando una nueva
travesa por Panam, Mxico, Chile, Bolivia y Cuba. En esta travesa dicta en
Bolivia conferencias en las universidades de Sucre y Cochabamba (1936) y
desempea en Cuba la jefatura del Departamento Psicopedaggico del Liceo

Aguayo de la Habana (1937-1940). En 1944, despus de quince aos de

destierro, se le da la oportunidad de retornar al Per, desplegando a partir de aqu
una intensa actividad en la vida poltica del pas. En 1945, es elegido otra vez
senador por Puno, situacin que se repite nuevamente en 1950. En 1956 y 1957
respectivamente, la Escuela Normal Superior de La Cantuta y la Facultad de
Educacin de la Universidad Mayor de San Marcos, lo distinguen por su
trayectoria intelectual con el Doctorado Honoris Causa. Pensadores de la
Educacin Peruana-Siglo XX
El 30 de julio de 1958 en la ciudad de Lima y cuando tena setenta y dos aos de
edad, producto de un fulminante infarto, se apag la vida de uno de los ms
insignes maestros en la historia de la Educacin Peruana.
b. Su obra.
Jos Antonio Encinas public a lo largo de su vida varios libros. Su pensamiento
se difundi en libros y revistas que lamentablemente por razones obvias- son
poco estudiados hoy, a pesar del valor de su contenid. En libros, escribi:
La educacin del indio (1908),
El problema del profesorado nacional (1910),
La educacin: su funcin social y el problema de la nacionalidad (1913),
Un Ensayo de Escuela ueva en el Per (1932 y 1959),
Mi familia, mi escuela, mi casa (1934),
Historia de las Universidades de Bolonia y Padua (Santiago de Chile, 1935),
Higiene Mental (Santiago de Chile, 1936),
La Educacin de uestros Hijos (Santiago de Chile, 1938) y
La reforma universitaria en el Per: 1930-1932 (1973). En revistas, edit:
Educacin (Puno),

 El amigo de los ios (Puno),

Juventud (Lima),
Germinal (Lima) y
La Educacin acional (Lima).
. Su pensamiento pedaggico. Manuel VALDIVIA RODRGUEZ (1999:58), en el
artculo que escribe sobre la vigencia del pensamiento de Encinas, destaca lo
siguiente: El pensamiento de Jos Antonio Encinas es vasto y mltiple. l abord
muchos campos: la problemtica jurdica respecto del poblador indgena, la
reforma de la universidad, la educacin en la escuela primaria, el rol de los padres
en la educacin de los hijos, ciertos aspectos de la psicologa infantil []. El
pensamiento de Encinas, por tanto, tiene rigurosidad cientfica y proyeccin
intelectual, pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas
que en nuestros das se consideran como innovadoras. Su pensamiento sobrevive
a pesar del tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a
leerlo como parte de su inquietud por cambiar la educacin de nuestros das.
A continuacin una sntesis de sus principales ideas.
El problema de la educacin es bsicamente social.
Jos Antonio Encinas, ubic el problema de la educacin peruana bsicamente en
el campo social, ms que en el pedaggico. La educacin del nio -para Encinasno slo es un problema pedaggico, sino tambin social. Y su tesis, lo argument
as: Los nios mal nutridos, debilitados fsicamente o deprimidos mentalmente por
la condicin de pobreza en que viven, no aprenden nada y mucho menos
observan una conducta regular. Es por esto que el Estado no slo debe
proporcionar una educacin formalmente pedaggica, sino que les debe proveer
de alimento y vestido para su subsistencia. En su oportunidad, plante que la
educacin de nuestro pas no ha tomado en cuenta la realidad social, sino que
solamente se gui de las experiencias extranjeras, dejando de lado el factor
indgena, la realidad psicolgica del indgena, basada en una experiencia

profundamente social de los hbitos indgenas que pudieron servir como una
posibilidad de educacin peruana. Por ello, sostuvo que toda reforma escolar
debe ser el resultado del conocimiento profundo de las necesidades del pas y
debe responder a la realidad concreta que pretende reformar, esto es lo prioritario;
los cambios en materia de enseanza, la distribucin de tiempo y todos los otros
asuntos que requieren de considerable atencin ocupan un segundo plano. Lo
fundamental para Encinas era determinar la orientacin que debe darse a la
escuela dentro del medio social y econmico en el cual debe desenvolver su
actividad.
La escuela y el currculum deben organizarse socialmente.
La escuela por su naturaleza afirm Encinas- es un cuerpo colegiado donde
maestros y estudiantes persiguen un solo propsito: el de ponerse al servicio de la
colectividad. En este caso, no est hablando de la escuela en abstracto, sino de
cada escuela, ubicada en un contexto y comprometida con l. Por eso, propuso
una redefinicin de la escuela, un nuevo diseo y un modo diferente de
funcionamiento; una escuela comunitaria con sentido social. En su pensamiento
se destaca que hay que articular la escuela con la comunidad, la educacin con la
sociedad. De ah que uno de sus planteamientos ms rotundos era el de convertir
a la escuela rural en una institucin capaz de ponerse al servicio de la comunidad.
La escuela organizada socialmente deba ser un espacio con una utilidad
manifiesta. La cita siguiente expresa el punto de vista de Encinas:
[La escuela] antes de organizarse pedaggicamente estableciendo planes de
estudio, programas, horarios, etc., debe organizarse socialmente, creando en la
aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura, la crianza de animales
domsticos, la arquitectura, la higiene pblica y privada, el deporte, la danza, la
msica, las sociedades cooperativas de produccin y de consumo, las de auxilio
mutuo, las de la proteccin a la infancia, a la vejez y al enfermo. El sentido lgico
es que a medida que se desarrollen estas actividades y conforme se involucre al
estudiante en ellas, entonces ste lograr aprender a leer, escribir y contar sin
dificultad. Si la escuela se vincula a la vida y problemas de la comunidad, sta se

convertir en un campo de experimentacin y observacin, en un centro de

agitacin espiritual y social.
Si la escuela escriba Encinas- se dedica simplemente a ensear a leer o escribir,
desempea una funcin meramente administrativa; pero si la escuela interviene
como elemento de primer orden en la vida social de un pueblo, dejando escuchar
su voz, modificando la vida en determinado sentido, teniendo derecho a intervenir
en ciertas actividades que beneficien y garanticen el bien comn, entonces la
escuela es un centro de agitacin social y por consiguiente un elemento poltico.
En efecto, se deduce que Encinas propugnaba la renovacin de la escuela, de su
organizacin y del currculum, asignndole un rol social y acercndola a la realidad
de la comunidad. En lo que concierne al currculum, Encinas, sostuvo que ste
deba partir de un conocimiento objetivo del medio y de la identificacin de los
recursos naturales como elementos de desarrollo econmico y social. Las
materias de enseanza -afirm el maestro- han de girar en torno a los problemas
relacionados con la vida social para ofrecer un conjunto de conocimientos
utilizables de inmediato en el medio ambiente donde el nio se mueve; es decir
no se debe ensear lectura, escritura, clculo, historia, geografa o ciencias
naturales con el propsito de cumplir un ciclo del plan de estudios y luego permitir
que el estudiante pase de un ao a otro, sino ofrecer esos conocimientos para
utilizarlos en la diaria labor social de la Escuela.
El nio aprende a leer y escribir cuando conoce que es requisito indispensable
para dar su voto por los miembros de la Asamblea Escolar; aprende a calcular y
perfecciona sus conocimientos cuando tiene necesidad de manejar libreta de
ahorros o cuando va a intervenir en la economa de la Escuela o en el trabajo
estadstico de ella; las ciencias naturales sern mejor entendidas y utilizadas
cuando giren alrededor de la higiene pblica y privada; el trabajo manual y el
dibujo no pueden aprenderse sino cuando el nio ve que el objeto salido de sus
manos tiene un valor real y til para la colectividad. Pensadores de la Educacin
Peruana-Siglo XX

Lo que Encinas planteaba es que la puesta en prctica del currculum deba

permitirle al nio el desarrollo de sus capacidades cognitivas y la formacin de
hbitos de trabajo en contacto directo con las necesidades sociales y con la
problemtica de la realidad social y natural. El aula, para Encinas, deba ser un
laboratorio, un museo o un taller donde los alumnos observen, experimenten y
trabajen. Lo propuesto por el maestro puneo hace casi ochenta aos, es un claro
fundamento defendido como una novedad- por los actuales enfoques
pedaggicos.
La escuela rural debe redimir al indio.
El departamento de Puno fue el contexto donde Encinas, vivi y trabaj como
maestro. Es aquella circunstancia la que endurece su sensibilidad frente al dolor y
la postergacin de la poblacin indgena. Por eso, en las oportunidades que tuvo
promovi leyes y normas que favorecieran la educacin del indio e impuls la
renovacin de la escuela rural. Habr que insistir -deca- que toda reforma que se
haga no puede olvidar al elemento aborigen, al indio, cuya incorporacin a la vida
nacional prima sobre cualquiera otra exigencia. Su insistencia tena an ms
justificacin porque la escuela rural, en esos tiempos afrontaba un problema que
ahora no tiene: la presencia del gamonalismo, que se opuso tenazmente a su
existencia. De ah que la educacin del indio segn lo propona- deba estar
ligada a la problemtica de la tierra. La escuela rural, la ms aconsejada,
resultara un fracaso si funcionara dentro de un feudo; estara destinada a
preparar siervos. La escuela rural significa tierra propia, puesto que no va a
preparar peones sino campesinos, quienes ms tarde se transformarn en
agricultores. La condicin social del indio era sealada por Encinas como un
obstculo para la construccin de la nacionalidad. Por ello, preocupado por la
educacin del indio, postul el carcter social que debe asumir la escuela, es ella
la que deba iniciar la campaa de reivindicacin de los derechos del indio. Hay
que redimir al indio de la ignorancia y de la esclavitud..., porque la verdadera
nacionalidad reside en el indio. Por eso, la escuela debe comenzar infundiendo
la ms grande confianza y demostrando previamente su utilidad social [...],

sostena. Es claro que Encinas considera al indio como un elemento fundamental

e indispensable en la vida nacional. Ve en la poblacin indgena la inmensa
posibilidad de ser gestores de su propio destino, considera su participacin como
un un valor importante (Aurora MARROU, 2003:14). Por ello, la escuela rural que
propone Encinas debe entenderse segn lo describe MARROU (2003:18) como:
Pensadores de la Educacin Peruana-Siglo XX
Un factor de utilidad manifiesta para el indio, una preparacin en la propia vida y
para la propia vida en relacin a su entorno social. La escuela no puede y no debe
ser una institucin que la desarraigue de su vida cotidiana, respetando su modo de
vida y su organizacin social, siendo el verdadero significado de esta escuela el de
su vocacin revolucionaria.
La educacin debe estar centrada en la experiencia del nio.
Encinas plante que la actividad escolar deba estar centrada en el inters y en la
experiencia del nio. As lo explicaba en una remembranza que haca de su labor
como maestro en el Centro Escolar 881: En general, las lecciones comenzaban
por una pequea exploracin para darse cuenta de la cantidad y calidad de
conocimientos que el alumno posea sobre el punto materia de la leccin.
Despus, el profesor, mediante una hbil interrogacin, lograba obtener de los
estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a ensear, y,
por ltimo, cuando aquel material estaba agotado o era deficiente, el maestro lo
supla. Una leccin era, pues, un verdadero proceso psquico, donde se pona en
accin la experiencia personal del alumno, como consecuencia directa de lo
aprendido espontneamente, o de lo adquirido en la diaria labor de la escuela; el
maestro slo intervena para completar o perfeccionar el edificio levantado por los
mismos alumnos. La experiencia de Encinas como maestro de escuela fue muy
valiosa y el aprendizaje que adquiri fue sorprendente para su tiempo. Por eso, la
cita anterior tiene un valor extraordinario para el presente, pues su trabajo
pedaggico guardando las distancias del caso- estuvo basado en los principios
asumidos por los enfoques y modelos didcticos que actualmente defiende la
moderna Pedagoga. Lo lamentable es que la experiencia del gran maestro

puneo casi no se conoce, probablemente porque no tiene el sello de alguna

Escuela o experto extranjero.
A decir de Danilo SNCHEZ LIHN (2004:123 y 125): El Centro Escolar 881 que
dirigi, debe ser reconocido en el mundo como aquel en donde, por primera vez,
se forjaron y se pusieron en accin las ideas y doctrinas de la Escuela Nueva. Y
esto, varios aos antes que este movimiento educativo alcanzar a perfilarse en
otras partes del mundo. [] Encinas se adelant extraordinariamente a su poca
todas las ideas y planteamientos que la moderna escuela o el enfoque que la
educacin en los ltimos tiempos viene sosteniendo
La evaluacin debe ser esencialmente cualitativa.
La concepcin que tiene Encinas sobre la evaluacin es, para su tiempo e incluso
para nuestros das, revolucionaria. Se enfrent a ese viejo y arcaico sistema de
evaluacin que renda culto al aprendizaje memorstico, que administraba
exmenes que eran realmente una tortura para los alumnos. El examen sostenatcnicamente es un absurdo en la escuela Primaria, un error en la secundaria e
intil en las universidades. Naturalmente, mientras la enseanza est organizada
desde un punto de vista esencialmente cuantitativo y artificial, es imposible
sacudirse de la necesidad del examen; pero cuando la enseanza ha ingresado en
un perodo donde la cantidad de conocimientos est subordinada a la calidad,
entonces el examen deja de ser necesario. Su concepcin, obviamente responde
a una poca y a un sistema de evaluacin por entonces predominante.
Se deduce que los exmenes con los que no est de acuerdo son aquellos que
enfatizaban en lo cuantitativo; en cambio, si cree que se debe evaluar
cualitativamente. Para el maestro puneo no tiene valor la cantidad de
conocimientos, sino la calidad, vale decir, las capacidades que se desarrollan y las
actitudes que se forman en los alumnos. Por eso, propuso la ejecucin de
proyectos de trabajo como una nueva alternativa de evaluacin. La mejor leccin
es un proyecto de trabajo, y el mejor examen, su ejecucin, sostuvo alguna
oportunidad. Sobre el particular, de su experiencia en el Centro Escolar 881,

Encinas, rememora lo siguiente: Para nosotros, lo esencial era el trabajo metdico

durante el ao escolar, entendindose por tal la actividad integral del nio dentro o
fuera de clase. Tenamos en gran estima el mtodo y el orden en el trabajo, y en
sus propias iniciativas; respetbamos su manera de aprender, dndole toda
libertad posible para desenvolver sus aptitudes.
Esto es lo racional, puesto que los nios no pueden aprender, ni asimilar
conocimientos bajo un mismo cartabn. [] No se trataba de valuar la cantidad de
conocimientos que acumulaba, sino la capacidad adquisitiva, la utilidad obtenida y
la aplicacin de esos conocimientos en la vida diaria.
La disciplina debe construirse sobre la base de la plena y absoluta libertad.
El secreto para construir y fortalecer la disciplina escolar, segn la doctrina y
experiencia de Encinas, deba sostenerse en la plena y absoluta libertad del
alumno, apoyada por la relacin horizontal con el maestro y por la interaccin con
su entorno natural y social. La cita siguiente rescata la concepcin de Encinas
sobre la disciplina, desde su experiencia pedaggica en el Centro Escolar 881:
Pensadores de la Educacin Peruana-Siglo XX
Los nios salan como deben salir, con entera libertad. Buscaban y elegan
camaradas, formaban grupos, organizaban partidos; los maestros se confundan
con ellos. Grupos de muchachos llenaban la calle en medio de una gran algaraba;
los unos a los otros llambamos a grandes voces; alguien daba una consigna;
otro, seguramente el jefe del grupo, una orden; los ms tmidos, los ms retrados,
los que an no sentan el impulso hacia la colectividad, venan donde nosotros,
prendindose de nuestro brazo, caminando, as, en una perfecta camaradera. Es
de imaginarse el contraste ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los
nios salan a paseo cohibidos bajo la orden de guardar silencio en las calles, de
caminar por la misma acera, de ir acompaado por el camarada impuesto por el
maestro. Una vez, un vecino, al sentir el vocero de los muchachos y ver el
desorden que es el orden infantil- me dijo: Por qu no los lleva usted formados
en silencio como lo hace el seminario. Yo le contest: Porque esos chiquillos no

son los presos de la crcel ni estudian para ser monaguillos. [] Los nios
gozaban de la mayor libertad. Nunca salieron de la escuela formados en hileras,
alineados por orden de talla, guardando el paso y bajo la mirada hosca e
inquisitiva del preceptor. Se deduce del pensamiento de Encinas que la libertad es
la forjadora de la disciplina y que la convivencia de los alumnos con sus pares y
maestros dentro de un marco de confianza y familiaridad ayudan a disciplinar la
conducta de los nios. Lo propuesto, sin duda, no cabe en la mentalidad de
muchos; pero es una alternativa a considerar en el tratamiento de ese complicado
problema que tienen muchas Instituciones Educativas de hoy: La indisciplina
El maestro debe ser un lder con un alto compromiso y una intachable
moral.
Danilo SNCHEZ LIHN (2004:26), uno de los estudiosos de Jos Antonio
Encinas, sostiene que un aspecto destacable en la vida y pensamiento del
maestro puneo es su predileccin por la labor y el significado del maestro. El
autor citado, lo expresa as: Jos Antonio Encinas nos ensea, en primer lugar, a
ser maestros, a cumplir y valorar el privilegio de serlo, teniendo presente en todos
los actos de la vida presente la actitud noble, protectora y de una entrega total al
cuidado de la niez y de la juventud. l es el modelo por excelencia de un maestro
por antonomasia, en quien se resumen todas las virtudes, como tambin los actos
de verdad y de valor acrisolados; y quien, sobre todo y en todo momento de su
vida, jams dej de ser y actuar como maestro.
En su trajinar como Educador, Encinas, reconoci y defendi el rol del maestro.
Esto se hace palpable cuando al leer su libro Un Ensayo de Escuela ueva en el
Per, se encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del
maestro: El ms alto cargo que un ciudadano puede desempear en una
democracia es el de maestro de escuela. Cuando la sociedad actual se sacuda del
egosmo y de los prejuicios que anquilosan sus ms vitales funciones y cuando el
maestro, de su parte, deje la rutina y se transforme en un lder social, entonces el
magisterio habr sobrepasado en importancia a cualquier otra actividad humana.
En este caso, Encinas, enarbola la funcin del maestro; pero a la vez lo sita

como el principal responsable de su propia reivindicacin. Le invoca al magisterio

un cambio radical y una postura social activa. Por otro lado, Encinas, por sus ideas
y acciones resulta ser un maestro ntegro, encantado de su profesin y de su
trabajo.
En su actividad como maestro siempre demostr vocacin de servicio,
preocupacin por los desposedos, actu poniendo como referente los valores y
supo ganarse la admiracin de sus alumnos. En todos los actos de su vida tuvo el
concepto ms alto de lo que era ser un maestro de escuela (SNCHEZ, 2004:27).
La vida y presencia de Encinas, lega como ejemplo su intachable moral y su
actitud de hombre honrado e incorruptible. Una referencia, sobre esta dimensin
de su vida, es recogida por SNCHEZ LIHN (2004:28): Despus de levantarse la
clausura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, fue a su casa el
administrador con un fajo de papeles a decirle: Doctor, aqu estn sus cheques
para ser cobrados. Cmo?, respondi l, yo no he trabajado durante este
tiempo.
El administrador le dijo: Pero si la partida est girada, y todos los profesores y
empleados ya han cobrado. Entonces el Rector sanmarquino concluy: S, pero
yo no lo har de ninguna manera. Slo puedo cobrar cuando he trabajado.
Devulvase ese dinero al tesoro pblico.
El maestro debe ser un poltico.
Una tesis muy interesante formulada por Encinas est vinculada con la funcin
poltica que le asigna al maestro. Plante que el maestro como abanderado de la
justicia social debe ser poltico por excelencia, no para servir a los intereses de un
partido poltico, sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la
justicia social en los desprotegidos. Pretender que la escuela viva al margen de la
poltica y prohibir que el maestro es un poltico, es quitar a la Escuela el impulso
ideolgico y todo valor social. La Escuela, en virtud de un acto esencialmente
poltico, debe ir hacia el pueblo, confundirse con sus necesidades y con sus
aspiraciones

Aurora MARROU (2003:17) en el artculo que escribe sobre el Encinas, analiza el

punto de vista anterior de la siguiente manera: La escuela social va a exigir un
maestro de nuevo tipo [] Incorpora en esta preocupacin la formacin de un
maestro capaz de cumplir con su funcin poltica, entendiendo la poltica como la
accin encaminada a solucionar los problemas que enfrenta en su ejercicio
profesional y como agente socio-cultural en su comunidad haciendo del maestro el
leader social que reclama Encinas. Lo anterior exiga un cambio en la formacin
del maestro. Por eso, propuso que los maestros: ... deben conocer la realidad, es
decir, las caractersticas de la sociedad a cuya comunidad pertenecen los nios a
los que educa, adems, deben tener la preparacin suficiente para que conozcan,
comprendan y eduquen con ternura y tcnica cientfica al nio, protegindolo de
todas las influencias que se opongan a una educacin saludable y eficaz. Por ello,
reclam una mejor preparacin para el maestro, en especial para el que ensea
las primeras letras. Sobre el maestro rural, plante que necesita conocer la cultura
indgena, estudiar Antropologa Social para poder comprender mejor las
caractersticas y los problemas sociales de la comunidad.
La Universidad debe cumplir con una misin poltica y social.
La Universidad, segn lo sostuvo Encinas, tiene dos funciones: Participar en la
vida poltica del pas y cumplir con la misin social que se le ha encargado. En
torno a la primera funcin, seal que la Universidad debe ser el espacio para
formar a los dirigentes que el pas necesita, pues tal como lo comenta Aurora
MARROU (2003): [No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que
debatan con plena libertad acerca de los problemas de la nacin, pues constituye
un grave error en la educacin puesto que aniquila la funcin de pensar y corta
toda iniciativa de formar al futuro dirigente de un pas. Sobre la segunda funcin,
Encinas, consider que la Universidad deba vincularse con las necesidades de la
sociedad y el desarrollo del pas. En este sentido, el modelo de universidad que
reclam era el de una universidad inclusiva y con una clara orientacin social.
La funcin poltica y social de la universidad, segn lo explic el propio Encinas en
La reforma universitaria en el Per 1930 1932, se cristalizan no slo en una

elemental devocin a la democracia, sino en dar a los estudios y actividades de la

universidad un amplio contenido social que interprete las necesidades de la
colectividad
La Universidad debe reformarse.
En sus reflexiones sobre la Universidad, Encinas destac que una de sus
principales debilidades que tena era el de la produccin del conocimiento.
Enfatizaba en el poco inters y esfuerzo de la Universidad para cumplir con su
misin de producir cono- cimiento cientfico, que es de vital importancia para el
desarrollo material y espiritual de la misma Institucin Superior y para la
transformacin de la sociedad en su conjunto. En el problema anterior, como es
obvio, estn involucrados el estudiante y el profesor. Ambos son los responsables
de producir el conocimiento, por lo que no hacerlo exige encontrar causales en el
rol que asumen cada uno de ellos. Por eso, en el anlisis que realiz sobre el
estudiante, Encinas, subray con mucha claridad un problema que, incluso, hasta
en los diagnsticos de nuestros tiempos se sigue resaltando: El estudiante []
pretende estudiar el menor tiempo posible; insiste en no concurrir a las clases, en
evadir todo ejercicio intelectual que vaya ms all del aprendizaje mnemnico del
texto oficial.
Est ausente de las bibliotecas y los laboratorios, tiene aversin a trabajos que
necesiten esfuerzo personal y den en la medida de sus capacidades y vocacin;
objeta

y protesta contra toda

prctica acadmica

que

compruebe

los

conocimientos adquiridos. As, pasa ao tras ao por los claustros de la

universidad sin haber logrado la ms elemental disciplina de la mente y del
espritu, incluso haber dado energa a la voluntad para trabajos de importancia y
trascendencia (La reforma universitaria en el Per 1930 1932, 1983:31-32).
En lo que concierne a la docencia universitaria, Encinas, percibi que tambin
tiene responsabilidad en la concrecin de los fines de Universidad. Por eso recalc
que el verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia, las virtudes
cvicas, la vocacin por la enseanza y la sensibilidad para comprender al

estudiante en el trabajo pedaggico. Estas cualidades son indispensables para

que el profesor cumpla cabalmente con su misin en la Universidad. La misin del
profesor [], es educar y, luego, ensear. Para guiar la vida espiritual de los
estudiantes es necesario conocer los mltiples problemas que embargan a la
juventud. Abandonarla a su suerte y dedicarse, exclusivamente, a ofrecerle una
profesin significa un quebranto de la universidad como institucin responsable del
provenir de la nacin (Op. Cit., 1983:39).

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JOS CARLOS

MARITEGUI JOS CARLOS MARITEGUI LA CHIRA (1894
1930)

Maritegui se sobrevive, no slo en el recuerdo sentimental de las gentes, sino en

la obra mltiple que nos lega. En toda ella sopla la racha de energa, de afirmacin
que animaba al forjador. En toda ella, su visin es internacional, su concepcin,
materialista, su desenvolvimiento dialctico y determinista. Maritegui ha vitalizado
y ha dado su vida a una corriente que yaca adormecida en la conciencia nacional.
Arquetipo del autodidacto, del hombre que consigue hacerse a s mismo, se
distingue fundamentalmente por su cualidad de realizador. La corriente histrica,
las realizaciones a las que dio todo su elan, toda su sangre, continuarn
acrecentndose y engrandecindose, gracias al impulso que les dio en el terreno
de las ideas y en el campo de la accin. Pragmtico, cientfico realista, encarn
estrechamente con la realidad y tuvo la inteligencia y el valor de encarnarla: he
aqu la razn de la perdurabilidad de su obra, el secreto de la continuidad de su
accin, ms all, de su propia vida []. Revista AMAUTA (1930).
Jos Carlos Maritegui es uno de los pensadores que, a pesar de los aos
trascurridos, sigue presente en el mundo intelectual de hoy. Si bien sus ideas
estn insertas dentro de una concepcin ideolgica, stas tienen un valor

extraordinario para orientar el estudio y la transformacin de educacin peruana.

Es reconocido como El Amauta del Per es decir el maestro- debido a su ardua
labor poltica en defensa del proletariado, as como por su profundo e innovador
pensamiento poltico que marc el devenir de las ideas polticas del Per del siglo
XX.
Su biografa.
Jos Carlos Maritegui La Chira, naci el 14 de junio de 1894 en la ciudad de
Moquegua. Don Francisco Javier Maritegui Requejo y Doa Mara Amalia La
Chira Ballejos fueron sus padres. El abandono de la familia por parte del padre
oblig a su madre a trasladarse a Lima, establecindose en Huacho. En 1901, dos
aos despus de su llegada a Lima, el nio Maritegui ingresa a la escuela, pero
al ao siguiente (1902) un accidente ocurrido durante los juegos infantiles le
afectara gravemente la pierna izquierda, la misma que le dej una profunda
dolencia durante el resto de su vida. En 1909, con slo quince aos de edad,
ingres a trabajar en los talleres del diario La Prensa. En sus inicios realiz slo
tareas auxiliares, luego ser linotipista y corrector de originales, y, finalmente, en
1911, se iniciar como redactor con su primer artculo, firmado con el seudnimo
de Juan Croniqueur. Es con este acontecimiento que se inici la intensa actividad
periodstica de Maritegui. En 1915, se incorpor a la plana de redactores de El
Tiempo, mantenindose all hasta 1918. Sin embargo, no contento con escribir
slo para medios ajenos, emprendi sus propias aventuras como editorialista. En
1917 fund el diario La oche, en 1918 la revista uestra poca y en 1919 el diario
La Razn en colaboracin con Csar Falcn. Es por estos aos que el joven
Maritegui sinti la influencia de la poltica en su vida, dejndose seducir por la
corriente ideolgica de moda en su tiempo: el Marxismo. En 1918, fund el Comit
de Propaganda y Organizacin Socialista. En 1919, el presidente Augusto B.
Legua decidi enviarlo a Europa, especficamente a Italia, con el cargo de agente
de propaganda del Per en el Extranjero. Si bien la salida del pas de Maritegui
no fue violenta, muchos lo han interpretado como una deportacin maquillada. En
Europa, visit muchos pases, hizo su mejor aprendizaje como marxista y

fortaleci su conviccin socialista. All en Europa, especficamente en Roma

conocera a su futura esposa, Ana Chiappe.
En 1923 retorn al Per y dict magistrales conferencias en la Universidad
Popular Gonzales Prada. En 1924, nuevamente lo traicion la grave enfermedad
de su infancia, por lo que tuvo que amputrsele la pierna derecha, circunstancia
que lo postr a una silla de ruedas por el resto de su vida. Sin embargo, este
infortunado hecho no fue impedimento para que Maritegui persevere con su
produccin como intelectual. En septiembre de 1926 fund la revista Amauta, una
de las tribunas intelectuales de mayor relevancia que se public en la Amrica
Latina de aquellos tiempos. Por estos aos (1928 - 1929) tambin public el
peridico proletario Labor. En su actividad como poltico, como marxista y
socialista, fund en 1928, el Partido Comunista del Per y al ao siguiente
conform la Confederacin General de Trabajadores del Per (CGTP). Son stas
slo dos obras de su compromiso con la construccin del modelo socialista para el
Per, pues tal como lo expuso en la revista Amauta (1928): o queremos,
ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin
heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
lenguaje, al socialismo indoamericano. El 16 de abril de 1930, cuando apenas
tena treinta y seis aos de edad, la muerte detuvo la ferviente actividad de uno de
los ms grandes intelectuales de la historia del Per del siglo XX
Su obra.
En libros, los nicos que public Maritegui en vida fueron: La Escena
Contempornea y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana
(1928). En artculos periodsticos, son muchsimos los que escribi para las
revistas Mundial y Amauta, los mismos que ha sido organizados despus de su
muerte en sendos volmenes titulados: La novela y la vida, El artista y la
poca, Peruanicemos al Per, En defensa del Marxismo, Ideologa y Poltica,
entre otros. Los artculos relacionados con su pensamiento pedaggico, sus
editores lo han reunido en un libro titulado: Temas de Educacin, en donde se

exponen un conjunto de temas sobre los rasgos y problemas de la educacin de

su tiempo.
Su pensamiento pedaggico.
El pensamiento educativo del Amauta es amplsimo y complejo. Por lo que
haciendo una sntesis de sus escritos sobre educacin, se pueden destacar las
siguientes tesis:
La dependencia de la educacin.
La historia de la instruccin pblica en el Per, segn Jos Carlos Maritegui, es
de una permanente dependencia. Son tres las influencias que ha recibido: La
herencia espaola, la misma que logr un dominio completo; la efmera influencia
francesa y, por ltimo, la influencia norteamericana, que se prolonga hasta
nuestros das.
La herencia espaola: La educacin que estableci Espaa en Amrica y
especficamente en el Virreinato del Per fue una educacin feudal-colonial.
Maritegui lo explic as: La herencia espaola no era exclusivamente una
herencia psicolgica e intelectual. Era [...] una herencia econmica y social. El
privilegio de la educacin persista por la simple razn de que persista el privilegio
de la riqueza y de la casta. En la colonia existi los grandes contrastes sociales:
por un lado, las castas privilegiadas conformadas por el virrey, el corregidor, el
encomendero, el alto clero, etc.; por otro lado, la clase explotada integrados por
los indios, mestizos y negros. En una sociedad eminentemente clasista, era lgico
que la educacin estuviera reservada slo para los de arriba. La cultura era un
privilegio de casta. El pueblo no tena derecho a la instruccin, sostena. La
influencia francesa: La repblica, afirma Maritegui- que hered del Virreynato,
esto es, de un rgimen feudal y aristocrtico, sus instituciones y mtodos de
instruccin pblica, busc en Francia los modelos de la reforma de la
enseanza....

La enseanza francesa no logr acabar la profunda insercin de la influencia

espaola. Fue impotente para lograr el predominio de las profesiones capitalistas;
y ajena tambin, a las necesidades de la evolucin de una economa nacional.
Dej de lado el sector indgena, siendo incapaz de abordar y, menos an
solucionar el problema del indio. De este modo, a los vicios originales de la
herencia espaola se aadieron los defectos de la influencia francesa que, en vez
de venir a atenuar y corregir el concepto literario y retrico de la enseanza
trasmitido a la Repblica por el Virreynato, vino ms bien a acentuarlo y
complicarlo.

La

influencia

norteamericana:

La

penetracin

del

modelo

norteamericano se dio a travs de la Ley de Instruccin Pblica promulgada en

1920, creada por Manuel Vicente Villarn. La reforma de 1920 segn Mariteguiseala la victoria de la orientacin preconizada por el doctor Villarn y, por lo
tanto, el predominio de la influencia norteamericana....
Se aborda, pues, con la reforma de 1920, una empresa congruente con el rumbo
de la evolucin histrica del pas. Pero, como el movimiento poltico que cancel el
dominio del viejo civilismo aristocrtico, el movimiento educacional paralelo y
solidario a aqul- estaba destinado a detenerse. La ejecucin de un programa
demoliberal, resultaba en la prctica entrabada y saboteada por la subsistencia de
un rgimen de feudalidad en la mayor parte del pas. No es posible democratizar
la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por
ende, su superestructura poltica.
El problema de la educacin es econmico y social.
Maritegui, al identificar el factor principal que ocasiona el problema de la
educacin en el Per, encontr que tanto lo econmico como lo social determinan
los graves problemas que afectan a la educacin. Entre otras explicaciones,
planteo que: La educacin nacional [...] no tiene un espritu nacional: tiene ms
bien un espritu colonial y colonizador. En un artculo titulado La Enseanza y la
Economa publicado en 1925 en MUNDIAL, Maritegui argument el tema de la
siguiente manera: El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido
en nuestro tiempo, si no es considerado como un problema econmico y como un

problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo

abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. Sus
proyectos han ignorado el ntimo engranaje que hay entre la economa y la
enseanza y han pretendido modificar sta, sin conocer las leyes de aqulla. Por
ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida [...] que las leyes
econmico-sociales, les han consentido. Lo econmico y lo social es condicin
sine qua non para comprender el problema de la educacin. Por eso, expuso con
gran lucidez que para ... democratizar la enseanza de un pas hay que
democratizar su economa y [] su superestructura poltica. Es importante
entender esto, porque para Maritegui, la crisis de la enseanza coincide
universalmente con una crisis poltica.
En este gran marco, en la Presentacin de AMAUTA, tambin argument: la
flagrante

desadaptacin

entre

proceso

educativo

las

orientaciones

predominantes en la economa y en la sociedad, acusa la necesidad de un cambio

que restablezca el equilibrio; cualquier esfuerzo enderezado a solucionar
aisladamente los problemas de la educacin ser artificioso y precario, porque la
naturaleza de sus causas no es slo educacional; si los moldes de la educacin
deben adecuarse al carcter de la economa y la superestructura poltica, a fin de
servir a su desenvolvimiento y preparar su cambio, ser malsano efectuar injertos
o trasplantes que alteren su unidad orgnica.
O dicho de otro modo, en una secuencia histrica, la crisis de la educacin es
reflejo de una crisis estructural de la sociedad; y slo la superacin de sta crear
las condiciones para que el proceso educativo sea renovado en forma
verdaderamente eficaz y estabilizadora
. La educacin tiene un carcter clasista.
La concepcin que tiene Maritegui con plena conviccin marxista- en torno a la
educacin de su tiempo es que sta tiene un carcter de clase. La escuela de la
sociedad burguesa no es neutral, ni apoltica; tiene una orientacin clasista, en el
sentido que representa a la clase dominante.

La formacin marxista del Amauta hizo que en sus mltiples escritos destaque tal
concepcin de educacin. E aqu algunos extractos sobre esta dimensin de su
pensamiento. En nuestra Amrica, como en Europa y como en los Estados
Unidos, la enseanza obedece a los intereses del orden social y econmico. La
escuela carece, tcnicamente, de orientaciones netas; pero, si en algo no se
equivoca, es en su funcin de escuela de clase. El Estado, cualquier que l sea, asegura Maritegui- no puede renunciar a la direccin y al control de la educacin
pblica. Por qu? Por la razn notoria de que el Estado es el rgano de la clase
dominante. Tiene, por ende, la funcin de conformar la enseanza con las
necesidades de esta clase social. La escuela del Estado educa a la juventud
contempornea en los principios de la burguesa. Las confesiones religiosas han
adaptado su enseanza a los mismos principios. En todos los conflictos entre los
intereses de la clase dominante y el mtodo o las ideas de la educacin pblica, el
Estado interviene para restablecer el equilibrio a favor de aquella []. [] Vano es
todo esfuerzo mental por concebir la escuela apoltica, la escuela neutral. La
escuela del orden burgus seguir siendo escuela burguesa. La enseanza, en el
rgimen demo-burgus recalca Maritegui-, se caracteriza, sobre todo, como una
enseanza de clase. La escuela burguesa distingue y separa a los nios en dos
clases diferentes. El nio proletario, cualquiera que sea su capacidad, no tiene
prcticamente derecho, en la escuela burguesa, sino a una instruccin elemental.
El nio burgus, en cambio, tambin cualquiera que sea su capacidad, tiene
derecho a la instruccin secundaria y superior. La enseanza, en este rgimen, no
sirve, pues, en ningn modo, para la seleccin de los mejores. De un lado, sofoca
o ignora todas las inteligencias de la clase pobre; de otro lado, cultiva y diploma
todas las mediocridades de las clases ricas [...].
La educacin no basta para redimir moral y socialmente al indio.
La educacin peruana, conforme era palpable en los tiempos de Maritegui,
afrontaba un grave problema: la educacin del indio. En aquellos aos, la
poblacin peruana era mayoritariamente indgena y estaba excluida de la
educacin formal, por tanto era analfabeta. Sin embargo, para el Amauta, la

solucin a este problema no slo es pedaggico, sino que es ms profundo y

complejo. As reflexionaba este asunto: El problema del analfabetismo del indio
resulta ser un problema que desborda del restringido marco de un plan
puramente pedaggico. Cada da se comprueba ms que el alfabetizar no es
educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer
paso hacia su redencin, tiene que ser el abolir su servidumbre.
El problema tena que ver con la concepcin que las clases dirigentes e incluso el
mismo Estado- manejaban sobre el indio. En uno de sus escritos lo aclara:
Cuando en sus programas de instruccin pblica el Estado se refiere a los indios,
no se refiere a ellos como peruanos iguales a todos los dems. Los considera
como una raza inferior. Entonces, era lgico entender porque el problema de la
educacin del indio no se abordaba y se ignoraba. La educacin del indio, desde
la perspectiva de Maritegui, era un problema social y econmico. La
alfabetizacin como solucin pedaggica no trasciende en el indgena, dado que
no contribuye a su bienestar. Las masas populares y campesinas lo adverta
Maritegui- vean sin expectativa su alfabetizacin porque no cambiaba en nada
las anacrnicas barreras de la servidumbre. Por tanto, haba primero que redimir
al indio y luego educarle. Alberto TAURO (2003:29) en el prlogo de Temas de
Educacin, explica el problema de la alfabetizacin del indio de la siguiente
manera: En verdad, la alfabetizacin ha carecido de importancia prctica para el
indio, pues no le franque el aprendizaje aplicable a su mejoramiento econmico,
ni fue en su vida un factor de prestigio local. Por el contrario, las nociones de la
lectura y la escritura influyeron sobre sus relaciones sociales en forma que puede
reputarse como negativa: porque le conquistaron el ejercicio del sufragio, que
agrav su dependencia en cuanto lo meti a los juegos de los caciques polticos; y
porque su aptitud para comparecer en juicios dio apariencia legal a las
apropiaciones territoriales cometidas por los latifundistas en perjuicio del indgena.
La escuela debe ser nica.
Maritegui, fiel a la tesis marxista de la Escuela nica, estuvo a favor de este tipo
de escuela, ya que la democratizacin de la enseanza mediante la escuela nica

(est) destinada a suprimir los privilegios de clase. La escuela nica es la primera

y la ms esencial de sus reivindicaciones. Sin embargo, pensaba que la Escuela
nica slo se conseguir en una sociedad ms humana y justa, porque es muy
difcil aplicarla en la nuestra llena de prejuicios y antagonismos.
Las escuelas que funcionan en nuestro pas, existen claras diferencias entre ellas.
Por ejemplo, hay escuelas privadas son exclusivas para los hijos de los pudientes
donde estudian con todas las comodidades (aulas amplias, bibliotecas,
laboratorios, salas de cmputo, campos deportivos, etc.); luego existen escuelas
estatales para los hijos del pueblo donde estudian en aulas precarias, sin el
mobiliario adecuado, sin material didctico, etc. Por eso, La escuela nica no se
llegar sino en un nuevo orden social. Y de que, mientras la burguesa conserve
sus actuales posiciones en el poder, las conservar igualmente en la enseanza
La escuela debe estimular el trabajo.
La educacin del pasado era terica y libresca, donde se haca uso y abuso de la
retrica y del memorismo; no haba inters en dar una educacin dirigida a
estimular el trabajo..., porque se pensaba que el estudio y el trabajo eran
actividades incompatibles entre s y por lo tanto, no se deban asociar. Por eso,
defendi la escuela del trabajo como parte de una concepcin fundamental de
una civilizacin creada por el trabajo y para el trabajo.
En la educacin se debe ligar la teora con la prctica. Se debe fomentar la
enseanza activa y pensante, donde los educandos aprendan con las manos y el
cerebro. La educacin del trabajo tiene una motivacin social que permite impulsar
una serie de capacidades en los estudiantes. Un concepto moderno de la escuela
seala Maritegui- coloca en la misma categora el trabajo manual y el trabajo
intelectual. Ninguno debe prevalecer sobre otro. Ambos deben desenvolverse en
forma equitativa en el proceso enseanza- aprendizaje, para lograr la formacin
integral de los alumnos.
El magisterio es postergado por el Estado.

El Estado peruano a lo largo de la historia ha postergado una y mil veces a todo el

magisterio nacional. El Estado condena a sus maestros a una perenne estrechez
pecuniaria. Les niega casi completamente todo medio de elevacin econmica o
cultural y les cierra toda perspectiva de acceso a una categora superior, escriba
Jos Carlos en 1925.
Sin embargo, Maritegui no slo centraba el problema del magisterio en lo
netamente monetario, sino que lo ubicaba en un contexto ms amplio. A
continuacin una citada tomada de MUNDIAL (1927): No es la remuneracin
miserable lo nico que aleja de la enseanza a los jvenes que se sienten
inclinados al magisterio. Es, en general, la condicin miserable y humillada del
preceptor del Estado, condenado casi siempre, para conservar su puesto, a
renunciar a su dignidad intelectual y espiritual, enrolndose mansamente en el
squito de capituleros de un gamonal omnipotente []. El problema del
preceptorado se enlaza y confunde, por tanto, con el problema social y econmico.
La gran mayora de maestros de esa poca vivan en el conformismo y la apata.
Carecan de conciencia de clase y menos aun tenan una organizacin sindical
que los protegiera de los abusos. Su labor educativa y social dejaba mucho que
desear, debido a que estaban mal formados y totalmente desactualizados. En
otras palabras, haba una crisis palpable en el magisterio peruano.
La crisis de maestros -afirma el Amauta- ocupa jerrquicamente el primer plano.
Sin maestros autnticos, sin austeros, sin direcciones altas, la juventud no puede
andar bien encaminada. El estudiante de mentalidad y espritu cortos y mediocres,
mira en el profesor su dechado o su figurn; con un profesor desprovisto de
desinters y de idealismo, el estudiante no puede aprender ni estimar una ni otra
cosa.
La Universidad debe reformarse.
Si bien, Maritegui no perteneci formalmente a la Universidad, le correspondi
vivir una poca donde el tema de la Universidad era central. l apoy con mucha
firmeza la Reforma Universitaria. La necesidad de la Reforma no se disimula a

nadie. Es una necesidad integral, a la cual no escapa ninguno de los aspectos

materiales ni espirituales de la Universidad [] En el Per, la enseanza
universitaria es una cosa totalmente envejecida y desvencijada. En un viejo local,
un viejo espritu, sedentario e impermeable, conserva sus viejos, viejsimos
mtodos. Todo es viejo es la Universidad (MUNDIAL, 1928). Por eso, fue muy
severo en su crtica contra el sistema de enseanza predominante en la
Universidad.
Cuestion con mucho ahnco la enseanza oligrquica, conservadora y hasta
reaccionaria que se imparta en la Universidad, especficamente en la Universidad
de San Marcos: Nuestros catedrticos argument Jos Carlos Maritegui- no se
preocupan ostensiblemente sino de la literatura de su curso. Su vuelo mental,
generalmente, no va ms all, de los mbitos rutinarios de su ctedra. Son
hombres tubulares, como dira Vctor Martua; no son hombres panormicos.
No existe, entre ellos, ningn revolucionario, ningn renovador. Todos son
conservadores definidos o conservadores potenciales, reaccionarios activos o
reaccionarios latentes, que, en poltica domstica, suspiran impotente y
nostlgicamente por el viejo orden de cosas. La reforma universitaria, lo expona
Maritegui: ... tena lgicamente que atacar, ante todo, esta estratificacin
conservadora de las universidades. La previsin arbitraria de las ctedras, el
mantenimiento de profesores ineptos, la exclusin de la enseanza de los
intelectuales independientes y renovadores, se presentaban claramente como
simples consecuencias de la docencia oligrquica.
Estos vicios no podan ser combatidos sino por medio de la intervencin de los
estudiantes en el gobierno de las universidades y el establecimiento de las
ctedras y la asistencia libres

EL

PENSAMIENTO

PEDAGGICO

DE

AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925 1974)

AUGUSTO

SALAZAR

BONDY

No voy a hablar sobre la manera como Augusto Salazar Bondy luch para realizar
sus ideas. Quiero dejar constancia de que fue ejemplar. El coraje filosfico del que
nos habla Scrates fue una de sus cualidades ms notables. Fue este coraje el
que lo llev a asumir una posicin revolucionaria y a comprometerse a fondo
polticamente cuando tuvo la oportunidad de actuar para realizar ideas. Pero lo
que ms admire siempre en l es que no olvid nunca el origen de sus ideas ni la
razn ltima de su trayectoria. Augusto Salazar Bondy fue un filsofo que vivi su
filosofa hasta las ltimas consecuencias. Por eso fue revolucionario cuya meta no
fue nunca la destruccin irresponsable, ni el poder por el placer de ejercerlo. Su
meta fue solo una, cumplir con la misin del filosofo, cumplir con la meta sealada
por el ideal de vida racional, cumplir sin concesiones ni deformaciones de su
pensamiento con los dos altos fines que persigue todo filsofo autntico; decir
primero cmo es, y luego cmo debe ser el mundo. Francisco MIRO QUESADA
CANTUARIAS (1974).
El filsofo, investigador y educador Augusto Salazar Bondy es uno de los
intelectuales de ms destacada actuacin en las ltimas dcadas. Su pensamiento
llega hasta nuestros das con mucha fuerza y esplendidez y se posesiona en las
mentalidades de nuestros das como un icono para comprender la complicada
realidad educativa de nuestro pas. Tal como se lee en un artculo publicado sobre
Augusto Salazar Bondy en la Biblioteca Digital de CREFAL1. El rasgo ms
distintivo de la personalidad de Salazar Bondy fue su esencial calidad de maestro.
Luchador tenaz de la defensa de sus ideas, a travs de sus ensayos y artculos
periodsticos, de su vida misma, supo ensear virtudes de consecuencia y
autenticidad.
a. Su biografa.
Augusto Csar Salazar Bondy, naci en Lima el 08 de diciembre de 1925, en el
hogar conformado por Don Augusto Salazar y Doa Mara Bondy. Sus estudios
los realiz en el colegio Alemn (1930-1932) y en el colegio San Agustn (1933-

1941), respectivamente. En 1945 ingres a la Facultad de Letras de la

Universidad Mayor de San Marcos. En los aos siguientes hizo estudios de
especializacin y de post-grado en la Universidad Nacional Autnoma y el Colegio
de Mxico (1948-1950) y en IEcole ormal Superieure de la Rue dUlm de Pars
(1951-1953). Por sus estudios en Mxico, obtiene el grado de bachiller en
Humanidades (1950) y por sus estudios en Francia, el doctorado en Filosofa
(1953).
Los estudios de Doctorado los realiz gracias a una beca otorgada por la
UNESCO. En 1953 se incorpor a la plana docente de la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, para conducir las ctedras de Introduccin a la Filosofa en
la Facultad de Letras y de Metodologa de la Filosofa en la Facultad de
Educacin.
Tambin fue docente en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad
Nacional de Crdova. Su labor en el campo de la educacin fue intensa,
sobresaliendo como hechos relevantes de su vida profesional, los siguientes: En
1955, promovi la fundacin del colegio cooperativo Alejandro O. Deustua de la
Federacin de Empleados Bancarios; entre 1960 y 1961, de manera experimental,
ense Filosofa en el Colegio Nacional Nuestra Seora de Guadalupe; entre
1964 y 1966 organiz y dirigi el Departamento de Metodologa de la Facultad de
Educacin en San Marcos; en 1964, impuls la organizacin de la Facultad de
Estudios Generales; en 1969 integr la Comisin de 1 Centro de Cooperacin
Regional para la Educacin de Adultos en Amrica Latina y el Caribe. Augusto
Salazar Bondy.
Reforma de la Educacin creada por el gobierno del General Juan Velasco
Alvarado, cuyos aportes se materializaron en el Informe General de 1970 y en la
Ley General de Educacin de 1972; y, entre 1971 y 1974, se desempe como
presidente del Consejo Superior de Educacin, encargado de orientar doctrinaria y
polticamente la aplicacin de la reforma de la educacin del gobierno de las
Fuerzas Armadas. Un rasgo importante en la vida de Salazar Bondy, es la
profundidad y calidad de su pensamiento. No en vano, durante su trayectoria

como intelectual se hizo acreedor de importantsimos premios y reconocimientos:

Primer Puesto del Premio Nacional Alejandro Deustua (1951), Premio Nacional
de Ensayo Manuel Gonzlez Prada (1954) y Premio Nacional de Fomento a la
Cultura Alejandro Deustua (1966). En plena actividad intelectual y cuando an
tena mucho por aportar a la educacin peruana, muri en Lima, a los cuarenta y
nueve aos de edad, el 06 de febrero de 1974.
b. Su obra.
Augusto Salazar Bondy tuvo dos inclinaciones intelectuales muy marcadas: la
Filosofa y la Educacin. Su obra producida es abundante, por lo que solamente
se har mencin a los principales. En su produccin como filsofo, destacan:
La Filosofa en el Per (1954),
Introduccin a la Filosofa (1961 y 14 edicin en 1974),
Historia de las ideas en el Per contemporne. El proceso del pensamiento
Filosfico (1965),
Qu es la Filosofa? (1967),
Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1969); entre otros.
En su produccin como educador, sobresalen:
Mitos, dogmas y postulados de la reforma universitaria (1957),
La educacin peruana en el mundo contemporneo (1959),
En torno a la educacin (1965)
Didctica de la Filosofa (1968);
La educacin del hombre nuevo, la reforma educativa peruana (1975). Adems
de dos trabajos en los que tuvo participacin activa: El informe General de la
Comisin de Reforma de la Educacin (1970) y el Proyecto General de
Educacin

Es importante tambin destacar dos publicaciones referidas a los temas de la

poltica, la dependencia y la dominacin: Entre Escila y Caribdis, reflexiones
sobre la vida peruana (1969) y Bartolom o de la dominacin (1974).
c. Su pensamiento pedaggico
. Augusto Salazar Bondy es un pensador que tuvo una vida comprometida con la
educacin. En su pensamiento sobresalen tesis de tanta significatividad para el
presente como la relacin entre educacin y sociedad, la educacin para el
desarrollo, la consustanciacin entre educacin y trabajo, entre otros. Los
acpites siguientes, son un intento de sistematizacin de los principales hitos de
su pensamiento:
La relacin entre educacin y sociedad.
En el discurso de apertura del ao acadmico de la Facultad de Educacin de la
Universidad de San Marcos, titulado: La educacin peruana en el mundo
contemporneo (1959), Salazar Bondy, sostuvo que existe una relacin directa
entre educacin y sociedad, pues la primera es el fiel reflejo de la segunda. As
argumentaba esta tesis: Si hay atraso, pobreza, incompetencia y desorientacin
en la educacin peruana es pues porque hay atraso, pobreza, incompetencia y
desorientacin en la colectividad peruana. Nuestra educacin est en crisis,
porque el pas no ha resuelto todava sus ms premiosos problemas histricos.
Nuestra educacin est en crisis porque el Per est en crisis, y no slo ahora
sino desde muy atrs. La solucin del problema educacional peruano no podr
pues surgir por virtud de simples cambios en la escuela nacional. La solucin tiene
que venir del pas como un todo; ser la consecuencia de una honda
transformacin de la actitud de los peruanos ante su realidad y su tarea histrica.
Con esto est dicho claramente tambin que la solucin de los problemas
peruanos no puede provenir de la escuela []. Creo que la educacin no es el
remedio de los problemas nacionales, porque estoy convencido de que las
soluciones deben ser dadas por una transformacin total de la colectividad
peruana []. La escuela es slo una parte de esa colectividad. La accin

educativa aislada, sean cuales fueren sus planes y sus propsitos caer en el
vaco []. Y puesto que el pas vive en crisis, esta educacin debe estar marcada
por la crisis [] (SALAZAR, 1959). El vnculo entre crisis educativa y crisis de la
sociedad queda muy claro. La crisis de la educacin es consecuencia de la crisis
de la sociedad; mientras no se resuelva la segunda, permanecer inclume la
primera. En efecto, conceba el problema de la educacin como un problema
global y complejo. As, lo advirti Salazar Bondy:
Mientras contine la pobreza, continuar la insuficiencia de nuestra educacin;
cuando se levante a un nivel mejor la vida social, la educacin tendr ms poder y
eficacia (En torno a la educacin, 1965). De ah que propuso que ecesitamos
pues una educacin que sea nada ms y nada menos que la educacin de la
crisis (La educacin peruana en el mundo contemporneo, 1959).
La misin de la educacin.
La labor de maestro que cumpli Salazar Bondy y la dedicacin que le puso a la
educacin le permiti tener una idea muy clara sobre la razn de ser de sta. En
su libro En torno a la educacin (1965:23) se refiere a las metas del colegio
cooperativo Alejandro O. Deustua cuya fundacin promovi-, las mismas que al
ser interpretadas expresan una percepcin muy profunda sobre la misin de la
educacin.
A continuacin se recogen, porque a pesar que han pasado ms de cuatro
dcadas de haber sido propuestas, stas resultan muy pertinentes para orientar la
educacin de nuestros tiempos: Queremos hacer un colegio en que se formen
hombres integrales, de acendrada moralidad, dispuestos siempre a servir a sus
semejantes, amantes de su patria, cultos, es decir atentos a las solicitudes del
espritu y preparados para desarrollar plenamente sus actitudes naturales.
Cultivar en los nios el sentido del bien, la belleza y la verdad, el sentido de la
libertad, el sentido de la igualdad y la dignidad de todo hombre, desterrar en ellos
el hbito de las discriminaciones de todo gnero: de razas, castas o clases [].
Hacer de ellos hombres optimistas, sanos y esforzados, convencidos de la virtud

del trabajo y celosos de la prosperidad de su pas. En la cita, se distingue que

Salazar Bondy aspira a la formacin de un hombre nuevo; un hombre culto, con
valores, sin complejos sociales; es decir, un hombre con un espritu humanista.
La educacin para el desarrollo.
En la obra ya citada anteriormente La educacin peruana en el mundo
contemporneo (1959)-, Salazar Bondy argument lo que sera una de sus
principales tesis educativas: Si quisiramos recoger en una frmula simple el para
qu la meta de la nueva educacin nacional, habra que decir: Hay que educar
para el desarrollo del pas. El fin directo de nuestro quehacer educativo ha de ser
el desarrollo del Per como nacin []. Educar para el desarrollo implica as
asegurar nuestra dignidad de hombre y nuestra libertad como grupo. Implica
tambin, por ende, trabajar por la unidad de la comunidad peruana que hasta hoy
est dividida por la desigualdad social, por los privilegios, por la explotacin del
trabajador, por el enclaustramiento de las regiones
[]. El desarrollo econmico ser pues la piedra fundamental de nuestra unidad y
de nuestra personalidad como nacin moderna []. Debemos pues repetir
infatigablemente esta verdad: nuestros problemas proceden fundamentalmente de
la falta de desarrollo; no son psicolgicos, ni raciales, ni morales, ni educativos.
Son socio-econmicos en su raz. Y por lo tanto nuestro deber fundamental y la
meta ms alta de nuestro quehacer social inmediato es alcanzar el desarrollo. En
efecto, el planteamiento central de Salazar Bondy es que la educacin debe
favorecer el desarrollo de la nacin. El destino del Per depende de su desarrollo,
por eso no se cans de pregonar que la educacin para el desarrollo es la nica
concebible en nuestra condicin de peruanos y de hombres contemporneos,
pues tal como lo entenda, el problema del subdesarrollo y de la dependencia
tena una solucin posible: Optar por el desarrollo y, con l, por la educacin para
el desarrollo.
Es sobre la base de este planteamiento que Salazar Bondy desarrolla su
concepcin humanista y defiende una escuela humanista, una escuela para el

desarrollo nacional. Por ello, sostuvo que era necesario replantear la concepcin
de educacin en el Per: La filosofa de la educacin nacional debe, pues,
cambiar de signo: debe ser desde ahora una educacin para el desarrollo
nacional, una educacin sistemtica y metdicamente orientada en funcin del
proceso de la vida nacional y del crecimiento del pas (En torno a la educacin,
1965).
La educacin en, para y por el trabajo.
El trabajo segn Salazar Bondy- debe ser uno de los principales pilares del
nuevo sistema educativo peruano, es por eso que lo ubic como elemento central
en el cuerpo doctrinario de la reforma de la educacin que el defendi. El trabajo
es fuente de humanidad y de sociedad, porque es parte constitutiva de la
esencia real del hombre y condicin para aprender, conservar y perfeccionar el
hacer cultural en comunin con los dems miembros de la sociedad.
En su ensayo Bases para un socialismo humanista- peruano sostuvo, como
fundamento de una teora del hombre, que la naturaleza histrica del hombre se
concreta a travs de la praxis humana y que tal praxis acta en y con el mundo
para transformar la realidad en la cual se desenvuelve. Es aqu donde Salazar
Bondy ubica el trabajo del hombre valor fundamental para la transformacin de la
naturaleza. El trabajo, tal como fue concebido por Salazar Bondy, deba ser libre y
liberador, stas tenan que ser las cualidades que deban acompaarlo, pues el
trabajo no puede ser alienado o mercantilizado y mucho menos instrumento de
dominacin del hombre
En la propuesta de Salazar Bondy la relacin entre educacin y trabajo tiene una
peculiaridad, pues asume que ambos son consustanciales, inseparables. As lo
explic el pensador peruano en una de sus publicaciones: La nica concepcin
aceptable desde el punto de vista del reconocimiento del valor humano del trabajo
es la consustanciacin de educacin y trabajo, como podemos apreciar se trata de
reconocer que ambas instancias convergen en la realizacin humana, en el
sentido de que el trabajo es el proceso de la creatividad del hombre, es lo ms

propio que posee para poder interactuar con su modelo natural y social y por esta
razn el trabajo deviene en un acto integral que sintetiza tanto las particularidades
intelectuales como manuales y no de manera disociada; distorsin que sirvi de
fundamento a una educacin dividida en humanstica y tcnica. De otro lado, la
educacin cuyo propsito es lograr la formacin del hombre no puede prescindir
de ese rasgo esencial humano que es el trabajo, apareciendo ambos conceptos
efectivamente consustanciados.
Es sobre esta base que Salazar Bondy postula como principio y doctrina de la
Reforma Educativa peruana de 1972 una educacin en, para y por el trabajo.
En este sentido, la escuela deba articularse con el mundo del trabajo -segn lo
interpretan Aurora MARROU y Nelly VIDALN (1992)- en una doble perspectiva:
La escuela (debe abrirse) al mundo del trabajo en una doble direccin buscando,
por un lado, que los talleres y unidades de produccin se conviertan en un espacio
educativo de experiencia directa con el trabajo, y de otra parte, que la escuela
procese estas experiencias y logre un reconocimiento terico en sus aspectos
humansticos y tcnicos.
La concientizacin como fundamento de la educacin liberadora.
La sociedad peruana segn lo argument Salazar Bondy- se caracterizaba por
su marcada economa dependiente y por la existencia de una cultura de la
dominacin. Son estas caractersticas, predominantes en la evolucin histrica
de nuestro pas, las que exigen un cambio que conduzca indefectiblemente a la
liberacin. En este caso, Salazar Bondy, postulaba que la educacin para un pas
subdesarrollado debe contribuir a la comprensin de las condiciones de
dependencia que somete a las mayoras y consecuentemente comprometerse con
la transformacin estructural de tal situacin de dependencia. Es en este punto
compartiendo los planteamientos freirianos- que Salazar Bondy sostiene que una
de las tareas que la educacin debe priorizar es la ejercitacin de la conciencia
crtica en el educando a partir del reconocimiento de su situacin histrico- social.
El desarrollo de la conciencia crtica debe permitirle al educando ubicarse y

entender los mitos enmascaradores y los factores ideolgicos de la alienacin.

Esta accin educadora es lo que Salazar Bondy llama concientizacin.
Lo que se pretende desde la concientizacin es liberar al hombre de todos
aquellos elementos conceptuales e ideolgicos que le impiden tener una
percepcin objetiva y real de los hechos que acontecen a su alrededor. La
concientizacin, para Salazar Bondy, es la base para una educacin liberadora;
aquella que haba propuesto Freire como alternativa para desmitificar la realidad,
humanizar a los hombres y luchar por su emancipacin.
La educacin liberadora es condicin para superar la cultura de la
dominacin.
La educacin para Salazar Bondy- debe ser un instrumento que permita la
creacin de una cultura de la liberacin en oposicin a la cultura de la dominacin
[]; la educacin es un medio fundamental para llevar a la prctica un proceso de
desalienacin o de libertad cultural y creativa (CONVENIO ANDRS BELLO,
1995:739). Para el pensador que se est estudiando, las estructuras de
dominacin enclavadas en nuestro pas justificaban sobremanera una educacin
liberadora. Para ello, se deba comenzar por una transformacin radical de la
escuela cerrada y aislada en una escuela liberadora, centrada en el trabajo y
comprometida con la liberacin. Desde la escuela liberadora se deba promover
que los educandos se vinculen con los procesos de trabajo y que reconozcan que
la comunidad educadora es fundamental en la construccin del conocimiento y
en asimilacin de la cultura.
La educacin liberadora segn lo explica Salazar Bondy- tiene como fundamento
la libertad de la educacin, la misma que entendi como el derecho de todos a
educar y a elegir la forma de educarse, individualmente o en asociacin con
otros. En este caso, la libertad de educacin lo integr con los conceptos:
derecho a la educacin y libertad de eleccin en la forma de educarse; los mismos
que son relevantes si se asume como esencia que todo hombre libre debe
educarse en libertad y que desde la educacin entendida como praxis- debe

aspirar a una mejor realizacin y superacin social. La genuina libertad de

educacin tiene que partir por reconocer el derecho de todos los hombres a
recibir los beneficios de la educacin, sin exclusiones, ni discriminaciones.
En conclusin, la concepcin humanista de Salazar Bondy, destaca que la
educacin en libertad es condicin para la educacin liberadora y que la
educacin liberadora es la clave para que los hombres puedan liberarse de
aquella cultura de la dominacin que los reprime mentalmente.

La Universidad debe reformarse.

Salazar Bondy, consagr a la Universidad un buen nmero de aos y, por tanto,
tuvo en ella una parte fundamental de la razn de su existencia. De all que no se
cans de reflexionar sobre la Universidad. El anlisis de la realidad de la
universidad lo hizo con pleno conocimiento de ella y la propuesta de su reforma lo
argument con la suficiente autoridad. Sus planteamientos sobre la Universidad no
slo son discurso, se reflejaron en actos como docente y autoridad en la
Universidad Mayor de San Marcos.
En el anlisis sobre la problemtica de la Universidad Peruana, Salazar Bondy
destac que el atraso en la universidad y las posibilidades de superarlo estn
ligados al atraso y a las posibilidades de desarrollo de la nacin. En este caso, se
enfatiza en la relacin entre universidad y realidad socio-econmica del pas; la
primera est condicionada por la segunda. Los problemas de la universidad son
consecuencia de los problemas del pas.
Por eso, en su obra Mitos, dogmas y postulados en la Reforma Universitaria
(1957), Salazar Bondy, se preguntaba: o es tiempo ya de que la transformacin
de la Universidad encuentre sus propios moldes cientficos y sea presidida por la
vigencia de una conciencia crtica y realista? Se evidencia as, su inters por
reformar la Universidad, por construir una universidad con nuevos fines y

principios. En su publicacin sobre la Universidad citada en el prrafo anteriorSalazar Bondy idealizaba la nueva universidad y lo expona as: La Universidad
debe ser una corporacin democrtica, fundada en la comunidad de los fines, la
solidaridad de los sentimientos, la identidad de las responsabilidades ante la
nacin y la confianza y el respeto mutuos de todos sus miembros, catedrticos,
alumnos y graduados [].
La tarea central de la universidad es forjar hombres responsables, maduros
clarividentes, imbuidos de una misin de progreso nacional sin provincialismos ni
veleidades cosmopolitas, bien enraizados en su historia pero tambin saturados
del sentido tico de la dignidad de todos los hombres. Lo propuesto por Salazar
Bondy en torno a la misin de la Universidad, bien valdra ser asimilado por
autoridades, docentes y alumnos universitarios actuales, tiempos en los que
parece ser- se han olvidado de la verdadera razn de ser de la Universidad

EL PENSAMIENTO PEDAGGICO DE JORGE BASADRE JORGE

BASADRE GROHMANN (1903 1980)

Conoc fsicamente al doctor Basadre en los primeros aos de la dcada de los

70, del pasado siglo Recuerdo que, tmidamente, me acerque a l. Me
impresion su brillante mirada, de hombre acucioso e inteligente. Mediano de
estatura, de tez blanca, escaso de cabello, de nariz aguilea, que tena un tono de
voz muy suave, casi apagado, que corresponda a su espritu discreto y fino. []
Si bien Basadre no fue nuestro maestro en las aulas, lo fue en la vida. La mxima
leccin que nos dej, adems del amor a la tierra natal, fue su modestia, su
sencillez a ultranza. l, que era un faro en la cultura peruana, quiso siempre ser
uno ms, entre nosotros []. Haber conocido al doctor Jorge Basadre

Grohmann, uno de los ms notables peruanos de este siglo, es uno de los

regalos ms grandes que la vida me ha brindado. Fredy GAMBETA (2001).
Jorge Basadre, El Historiador de la Repblica, es uno de los ms renombrados
intelectuales peruanos del siglo XX. Es un hombre que por la altsima calidad de
su pensamiento y la profundidad de su obra, fue reconocido tanto en el Per como
en el extranjero y supo trascender con ejemplaridad tanto dentro como fuera del
pas. Podramos caracterizar a Basadre como un pensador integral, al reconocerlo
como un investigador de las fuentes histricas, como docente magistral, que si
bien es cierto no aport una teora pedaggica por no ser objeto de estudio de su
profesin-, sin embargo asumi en sus escritos ideas esenciales y de avanzada
sobre educacin, alcanzando un liderazgo cultural como uno de los representantes
ms esclarecidos del Per contemporneo (HIDALGO, 2003:55) Su vida ejemplar
y su vasta obra historiogrfica e intelectual constituyen un imponderable legado a
la humanidad (SOTA, 2003:208).
a. Su biografa.

El 12 de febrero de 1903, en la heroica ciudad de Tacna, naci Jorge Basadre

Grohmann, en el hogar conformado por Don Carlos Basadre Forero y Doa
Olga Grohmann Batler, sus padres. Sus primeros aos los pas en Tacna, all
realiz sus estudios en el Liceo Santa Rosa, una Escuela Peruana que
funcionaba de manera improvisada y clandestina durante los aos de la
ocupacin chilena. En 1912, cuando tena nueve aos de edad, se traslad
con toda su familia a la Capital del Per, Lima; instalndose aqu, reanud sus
estudios en el Colegio Alemn Deutsche Schule (1912-1917), los mismos que
culmin durante el ltimo ao- en el histrico Colegio Nuestra Seora de
Guadalupe (1918). Sus estudios universitarios los realiz en la Universidad
Mayor de San Marcos (1919-1930), logrando obtener los Grados de Doctor en
Letras, en Jurisprudencia y el ttulo de Abogado. En su paso por la Universidad
particip en los debates estudiantiles por la Reforma Universitaria (1919-1924),
junto con otros intelectuales de la denominada Generacin de la Reforma. Se

cas con Doa Isabel Ayulo La-Croix, con quien procre a su nico hijo Don
Jorge Basadre Ayulo. Jorge Basadre, como consecuencia de su calidad como
intelectual, realiz tambin estudios fuera del pas. Entre 1931 y 1935
permaneci en el extranjero, tanto en los Estados Unidos como en Europa:
Primero, fue a los Estados Unidos a especializarse sobre organizacin de
bibliotecas, gracias a una beca otorgada por la Fundacin Carnegie; luego, fue
para Alemania, a la Universidad de Berln a seguir estudios sobre Historia;
posteriormente, viaj a Espaa, especficamente a realizar investigaciones en
el Archivo de Indias de Sevilla y en el Archivo Nacional de Madrid. Un hito
importante de la vida de Basadre es su dedicacin a la Educacin, en sus
primeros aos como profesor de historia del Per en el Colegio Nuestra
Seora de Guadalupe y en varios colegios pobres de Lima y, posteriormente,
como Docente
la Universidad Mayor de San Marcos. Su actividad docente en la Universidad
se inicia en 1928 constituyndose en su poca en el catedrtico ms jovenen la Universidad ms Antigua de Amrica, la misma que suspende cuando el
Gobierno de Snchez Cerro decide clausurarla. Luego, en 1935, cuando San
Marcos reabre sus puertas, Basadre retorn a sus labores acadmicas;
mantenindose en las mismas hasta 1954, ao en que determina separarse de
la Docencia. En San Marcos conduce el curso monogrfico de Historia del
Per, especficamente, en la etapa republicana, la ctedra de Historia del
Derecho Peruano y la ctedra de Historia del Per (Repblica). Por aquellos
aos tambin imparte docencia en otras Universidades o Centros Acadmicos:
la Escuela Militar de Chorrillos (1941-1945) y la Pontificia Universidad Catlica
del Per (1941- 1942). Tambin viaj, circunstancialmente, para conducir
cursos en la Universidad de Buenos Aires (Argentina) y en el Swarthmore
College (Estados Unidos). Otra de las actividades a la que Jorge Basadre
entreg buena parte de su vida es a la organizacin, conservacin y
recuperacin de Bibliotecas. As, entre 1920 y 1930 trabaj en la Biblioteca
Nacional, gracias al apoyo de Luis Alberto Snchez y a la influencia de su
amigo Jorge Guillermo Legua. En 1930, el Rector de la Universidad de San

Marcos, Alejandro Deustua, lo designa como Director de la Biblioteca Central

(1930-1931/1935- 1942). En mayo de 1943, fecha en que se produce un
devastador incendio que destruy casi por completo la Biblioteca Nacional, el
Gobierno de Manuel Prado le encarga a Basadre, su reconstruccin y
reorganizacin; cumpliendo el encargo con creces, pues en 1947 logr
entregar a la Nacin una Biblioteca Moderna. Es tambin relevante, en la vida
de Basadre, los destacadsimos cargos que ocup tanto en el Per como en el
extranjero. En 1945, fue Ministro de Educacin Pblica en el Primer Gabinete
del Presidente Jos Luis Bustamante y Rivero, cargo que repite posteriormente
entre 1956 y 1958. En el lapso de 1948 y 1950, por invitacin del Secretario
General de la OEA, se desempe en Washington como Director de Asuntos
Culturales de la Unin Panamericana. En 1950, la UNESCO, lo invit a formar
una Comisin encargada de escribir una historia de la humanidad. Las dos
ltimas dcadas de su vida, Basadre se dedica a la investigacin,
consiguiendo ampliar con creces su produccin bibliogrfica. Sobre esta parte
de su vida, slo basta mencionar que en 1964, public Historia de la
Repblica, obra que ha sido considerada por la crtica como la ms grande y
valiosa de la historiografa del Per del siglo XX. Basadre, por la grandeza de
su obra, recibi importantes premios y condecoraciones tanto en el Per como
en el extranjero. En 1965, recibi la condecoracin Palmas Magisteriales en el
Grado de Amauta; en 1977, gan en Mxico el premio Rafael Heliodoro
Valle; y en 1977-1978, se qued con el Premio Nacional de Cultura en el rea
de Ciencias Humanas. En Lima, el 29 de junio de 1980, cuando tena setenta y
siete aos de edad, la vida del ilustre historiador se apag definitivamente.

b. Su obra

Jorge Basadre est entre los intelectuales con mayor produccin bibliogrfica y
hemerogrfica. Es un hombre que nunca se cans de escribir. Sus libros y
artculos abordaron bsicamente temas de Historia con nfasis en la
Repblica-, Realidad Nacional y Educacin. A continuacin se hace listado

cronolgico de las fuentes ms importantes que destacan en su produccin

intelectual.
El alma de Tacna (Ensayo de interpretacin histrica) (1926).
La iniciacin de la Repblica (1929, 1930).
La multitud, la ciudad y el campo en la historia del Per (1929).
Per: Problema y posibilidad (1931, 1978, 1980).
Historia de la Repblica del Per (1930, 1940, 1946, 1948, 1961, 1964,
1968, 1972, 1983, 1999).
Curso de Historia Crtica del Per (1942).
La promesa de la vida peruana (1943).
Notas para el captulo sobre Educacin en un Plan del Per (1954).
La promesa de la vida peruana y otros ensayos (1958).
Materiales para otra morada. Ensayos sobre temas de educacin y cultura
(1960).
Introduccin a las bases documentales para la Historia de la Repblica del
Per (1971).
Recuerdos de un bibliotecario peruano (1975).
La vida y la historia. Ensayos sobre personas, lugares y problemas (1975).
Apertura. Textos sobre temas de historia, educacin, cultura y poltica
escritos entre 1924 y 1977 (1978).
Elecciones y centralismo en el Per (1980)
Sultanismo, corrupcin y dependencia en el Per Republicano (1981).
Peruano del siglo XX (1981). c. Su pensamiento pedaggico.
Jorge Basadre, es un intelectual que tena claro que su principal deber
poltico como docente e historiador era historiar y ensear bien (SOTA,
2003:210). En el cumplimiento de ese deber desarroll su pensamiento
bsicamente en el campo de la Historia; pero que por la actividad laboral que
realiz como Educador y por las funciones que cumpli, propuso y defendi
ideas pedaggicas de trascendental importancia.

A continuacin, se hace una ajustada resea de los aportes y las principales

ideas defendidas por el maestro Basadre
La crisis educativa afecta a todos los niveles educativos.
La siguiente cita, adaptada del captulo El pensamiento educativo de Jorge
Basadre Grohmann, escrito por Javier SOTA NADAL en el libro Grandes
Educadores Peruanas (2003:221-222), constituye una visin exacta de los
graves problemas que forman parte de la crisis educativa de los ltimos aos y
que Basadre perciba con una fina objetividad: [En la Educacin Primaria] no
obstante los esfuerzos ltimamente intensificados y los planes en marcha,
contina abrumada por programas congestionados, libros de texto inaparentes,
a veces clamorosos.
[En la Secundaria] a pesar de las normas emanadas del Ministerio [] se deja
sentir la aguda crisis que tiene expresin pblica a veces escandalosa en los
desalentadores resultados de los exmenes de ingreso a las Universidades y
escuelas superiores. [En los Institutos de Educacin Tcnica se] siguen
tropezando con serios obstculos derivados del equipamiento deficiente y
anticuado; de la muy relativa adecuacin que entre algunos existe, en
contraste con meritorios esfuerzos ltimamente acentuados, con la realidad
econmica circundante; y del espectro de la falta de trabajo que a travs de
muchos aos ha aguardado implacable a gran parte de sus egresados. En la
referencia anterior, lo destacable es la permanencia del pensamiento educativo
de Basadre a pesar del tiempo trascurrido.
Los mismos sntomas y deformaciones de la educacin peruana,
insensatamente siguen vigentes, lo cual demuestra que se ignoran los
diagnsticos y las percepciones de grandes maestros e intelectuales. En otro
momento de sus reflexiones, Basadre, destac otras anomalas en la
Educacin Peruana: 1). El cambio frecuente, no justificado de personal, 2). La
carencia de objetivos claramente formulados para todo el sistema educativo,

3). La carencia de planes de largo alcance, de programas de trabajo y de

mtodos especficos, 4). Las leyes y decretos hechos a priori con sentido
formalista y sin contacto con la autntica realidad. Por eso, el mismo Basadre
fue muy claro cuando postulaba que haba que: Educar no slo a nios,
adolescentes y analfabetos adultos, sino tambin a nuestra opinin pblica y a
nuestras clases y sectores dirigentes y a stos ltimos para que comprendan y
se resignen a que los problemas educativos sean estudiados, confrontados y
abordados tcnicamente y en forma adecuada y a largo plazo. El diagnstico
es fundamental en la gestin educativa moderna. Una de las aportaciones ms
destacadas que Basadre realiz a la teora y prctica de la gestin educativa
en el Per (SOTA, 2003:218) tiene que ver con la elaboracin de lo que se
denomin: Inventario de la Realidad Educativa. El referido inventario fue un
estudio que promovi siendo Ministro de Educacin (1956-1958), y que ha sido
considerado segn lo subraya el autor citado anteriormente- como el primer
trabajo de anlisis y diagnstico sobre la realidad educativa realizado en el
marco de un mtodo cientfico
El inventario deca BASADRE- es la descripcin minuciosa, el estudio
objetivo de un sistema educativo, a travs de la recopilacin cuidadosa de
datos que, organizados numricamente, dan la visin esttica de cmo es
dicho sistema educativo. El mencionado inventario fue realizado tomando
como referencia diez variables, las mismas que resultan vlidas para abordar
diagnsticos actuales.

1. El educando y la poblacin escolar.

2. El educador.
3. La labor escolar.
4. Los planes y programas de estudios.
5. Las actividades escolares.
6. El material escolar.
7. Los locales escolares.
8. La supervisin escolar.

9. La colaboracin de la escuela y la sociedad.

10. La financiacin de la educacin.
Tal como se puede percibir por lo menos a nivel de esquema- las variables
incluidas tienen un enfoque holstico. Slo la acuciosidad y destreza intelectual
de Basadre era capaz de conducir una obra tan completa y rigurosa. Los
expertos de nuestros das pueden encontrar en este inventario, una excelente
fuente para orientar estudios sobre la realidad educativa actual.
La planeacin es imprescindible para mejorar Educacin.

La planeacin es una actividad humana que permite anticiparse a lo que se

desea que ocurra en el futuro. En el caso de la educacin, esta actividad
resulta fundamental para prever y orientar mejoras futuras.
En este punto se inclina por una poltica gradual y coherente, cree que se
debe preferir continuidad frente a la inestabilidad, elaborando y poniendo en
ejecucin un plan minucioso de mediano y largo plazo (HIDALGO, 2004:70).
Qu es un Plan Educacional? -Se preguntaba y con lucidez responda- Es un
tratamiento ajustado del presente para que sirva como base para el desarrollo
sistemtico del futuro, en beneficio de las nuevas generaciones y en beneficio
del pas, con un sentido realista y constructivo en cuanto a su aplicacin y
eficacia, buscando en lo posible y en forma progresiva, dentro de un periodo
determinado, que podra fijarse en cinco aos, la ecuacin entre lo que debe
ser el Ramo de Educacin y las posibilidades materiales del pas. En este
caso, queda muy clara la ruta y la estrategia que deben seguir los polticos, los
tecncratas de la educacin y las organizaciones gremiales para dirigir la
poltica educativa del pas. La planeacin, en este caso, la asume como la
opcin para conducir cualquier cambio educativo

[El planeamiento] lo deca Basadre en el Discurso Inaugural del Seminario

Interamericano de Planeamiento Educativo en la OEA (1958)- lo consideramos
como el maridaje profundo entre los hechos y las ideas, el acercamiento atento
y permanente de cada pas oficial con el correspondiente pas real, la
aproximacin de los olimpos burocrticos al annimo nivel de la hierba, la
apertura avizora de rutas slidas hacia el porvenir; en lo que tenga ste de
previsible. En el tema de la planeacin, Basadre recomend que todo Plan,
debe considerar los siguientes criterios:
a). franqueza para aceptar los hechos negativos,
b). prelacin de lo ms urgente sobre lo que puede cumplirse despus,
c). poltica integral,
d). previsin tcnica frente a la improvisacin,
e). trabajo en equipo frente a los personalismos y continuidad frente a la
inestabilidad.
Lo lamentable es que estos criterios, que son en realidad recomendaciones
para afrontar los problemas de la educacin, no se han tomado en cuenta; ms
bien de manera satnica se han cumplido al revs: ocultamiento (de
diagnsticos); programas parciales; improvisacin; personalismos (equipos
tcnicos que rotan y se sustituyen); discontinuidad de gobierno a gobierno y
an de ministro a ministro (SOTA, 2003:220).
La educacin est relacionada con factores socio-econmicos e
histrico- culturales.
Basadre, al definir la Educacin, no entiende a sta como una suprarealidad
aislada del mundo o como un proceso psicogentico autnomo, sino como un
proceso eminentemente social (HIDALGO, 2003:56) que est estrechamente
relacionada con factores socio-econmicos e histrico-culturales. As lo
explicaba: Consideramos que la educacin verdadera debe implicar la
formacin integral de la persona humana, dentro de las correspondientes
circunstancias histricas, geogrficas y sociales como medio para que logre

ella una existencia digna, eleve su nivel de vida y se convierta en elemento til
dentro de la sociedad. En la visin de Basadre hay un claro enfoque de
interdisciplinariedad, una perspectiva globalizadora; donde la Educacin la
articula como una unidad- con todos los otros aspectos que intervienen en la
vida de un pueblo.
Lo que Basadre hace es tomar en cuenta los pluri y los multi, tan
caractersticos en la realidad del Per, en el anlisis de la realidad educativa.
En tal sentido, es destacable, la importancia que le concede al contexto para la
formacin integral de la persona. Lo anterior, supone: [] reconocer la
diversidad de la poblacin escolar de nuestra patria: nios de la costa, la sierra
y la selva, nios que trabajan, nios de las zonas urbanas privilegiadas y de
las zonas marginales (HIDALGO, 2003:58).
La educacin tcnica como factor de desarrollo del pas.
En el artculo de Milciades HIDALGO La herencia educativa de Jorge
Basadre (II), ya citado anteriormente, se destaca la importancia que le asigna
el historiador a la Educacin Tcnica como factor necesario para el desarrollo
del pas. Basadre, era un convencido Que en un pas en trance de desarrollar
su industrializacin debe estimularse, no slo por el Estado, sino por la
sociedad, el desarrollo de la Educacin Secundaria Tcnica. Lo anterior,
resulta significativo destacar ante la brecha entre la educacin humanstica y la
educacin tcnica, pues, tal como ha ocurrido en los ltimos aos, la
educacin, tanto pblica como privada, bsicamente centr su inters en
preparar a nios y jvenes para acceder a la Universidad, dejando de lado su
formacin tecnolgica. Es lamentable, como en un pas pobre que necesita de
desarrollo, la Educacin mantuvo su carcter libresco; sin ofrecer alternativas
que permitan a los estudiantes desarrollar sus capacidades tcnicas para
generar recursos.

 La necesidad de afrontar el problema moral.

El problema de la moralidad ha sido casi una constante durante el Per

Republicano y su solucin siempre ha quedado postergada. Basadre, como un
buen estudioso de la Realidad Nacional, perfil de manera muy peculiar el
problema: Es el mundo de la vara, la coima, la mordida, los ayayeros, los
patas, los compadres, los padrinos. Es el mundo que Abelardo Gamarra llam,
muchos aos atrs, en 1921, los camaroneros, los expertos en la
mamandurria, los que saben hacer guaraguas, los que practican la ranfua, los
que manejan la batuta o en pandero, los gallazos, los que hacen sentir su
mascar en el gran charco nacional (BASADRE, CADE: 1979). Lo anterior, cabe
destacarlo porque la moralidad tiene que ver con los actos humanos y con la
prctica de valores, los mismos que se deben orientar desde la Educacin.
Debemos tener una educacin al servicio de los valores morales y
espirituales, al servicio de la colectividad, sostuvo en alguna oportunidad.
La intervencin del maestro resulta fundamental en toda reforma.
. Una idea que vale la pena repetir es la siguiente: no habr reforma que valga
al margen del maestro. Hay que reiterarla tantas veces sea necesario, frente a
la torpeza de polticos y tecncratas que consideran en nuestros tiempos- que
el maestro tiene poco que hacer. Basadre, uno de los ms grandes
intelectuales del siglo XX, opinaba: Queremos acabar con el desgraciado y
mentiroso concepto que algunos mantienen consciente o inconscientemente
de que el magisterio es una profesin de mediocridad y vindicar para ella su
carcter de autntica aristocracia. Para ello conforme lo expuso Basadre a
fines de 1952- era necesario levantar la moral de los maestros. Era necesario
atender sus necesidades: [] ese maestro cuente con estabilidad en su cargo,
con sueldos adecuados, con atractivos para su futuro y, al mismo tiempo, con
el estmulo constante de revistas y otras publicaciones Esta labor de orientar
a los maestros de toda la Repblica y de levantar su moral puede ser llevada a

cabo por la Escuela Normal que as actuara en el campo de la educacin de

los educadores.

La educacin debe entenderse como una posibilidad.

Una cita de Basadre que ha trascendido en el tiempo y que debe ser fijada en la
memoria colectiva de los Peruanos y an ms en los Educadores, es la siguiente:
Quienes nicamente se solazan con el pasado, ignoran que el Per, el verdadero
Per es todava un problema. Quienes caen en la amargura y el pesimismo, en el
desencanto, ignoran que el Per es an una posibilidad [] Problema es en efecto
y por desgracia el Per, pero tambin felizmente una posibilidad. Esa luz que se
divisa al final del tnel nos dar la salida. Por analoga, la tesis que Basadre
propuso para asumir una actitud crtica y sensata frente al presente y futuro del
Per, puede ser aplicable a Educacin. Se comparara con la propuesta de
Pedagoga de la Esperanza de la que habl Freire.
En nuestros das, existe una concepcin fatalista sobre los problemas de la
Educacin, se asume que todo ha fracasado y que todo va mal. No se piensa en la
esperanza, en la posibilidad. En esta circunstancia, los Educadores deben
recordar a Basadre para que puedan trasmitir desde su prctica educativa,
esperanza.
La Universidad tiene una funcin social.
La tesis anterior, justifica destacarla, ante una coyuntura donde la Universidad,
parece ser, ha olvidado su misin frente a la sociedad. Para Basadre, la
Universidad es una creacin social, no del Estado, y originariamente existi una
maravillosa simbiosis entre la sociedad y la Universidad. En nuestros das, resulta
oportuno resaltar la funcin social que segn Basadre- tiene la Universidad.
HIDALGO (2004:72), lo explica as:

Al categorizar la funcin social dentro del constructo conceptual de universidad le

daba una jerarqua sustentadora de las dems. Esto es, se forma profesionales
para servir a la sociedad, se investiga para servir a la sociedad por medio de la
ciencia y la tecnologa. Lo anterior clarifica el papel que tiene la Universidad ante
los problemas y demandas de la Sociedad. Le corresponde a la Universidad,
desarrollar un verdadero servicio social, con respuestas que permitan mejorar la
vida social.
El aprendizaje de la historia requiere de un mtodo activo.
Basadre es un historiador, por tanto, la profundidad de su pensamiento sobre la
historia: su enseanza y su aprendizaje, es admirable. En sus publicaciones se
encuentran las respuestas ms sensatas y racionales para ensear y aprender la
historia. La amplitud y riqueza de su pensamiento sobre la enseanza de la
historia slo sera materia de un trabajo de investigacin.
El siguiente, es un fragmento, extrado del artculo La enseanza de la Historia
del Per, publicado en su libro Apertura (1978). Se trata de que el alumno
termine no slo por aprender la historia sino de que llegue a captar algo del
espritu y del mtodo histrico, yendo ms all del mero recordar lo que dice esa
traduccin de traducciones que es a veces el texto. Se trata de superar la imagen
simplificada a veces hasta el mximo y en ocasiones fosilizada, que en las aulas
se imparte.
Por cierto que primero deben ensearse los sucesos esenciales, los hechos ms
importantes que constituyen lo que cabe llamar la armadura y el esqueleto de la
historia. En modo alguno se trata de hacer penetrar a los adolescentes en la selva
de lo que an nadie ha investigado, de tratar de que ellos hagan descubrimientos
como si fueran archiveros o eruditos, de poner en peligro su fe en lo que aprenden
presentndoles el cuadro de una historia tambaleante, ciencia en marcha, a veces
intrincada y contradictoria. En modo alguno debe irse a una erudicin recndita
incompatible con los fines de la enseanza misma. La cita es una invitacin a
dejar de lado estilos y mtodos tradicionales que han predominado en la

enseanza de la historia, para asumir uno, donde los alumnos aprendan a

investigar y a descubrir a s mismo la verdad histrica.