Tema 3.

Platn (Simplificado)
3-1. Contexto histrico, y dentro de l la biografa de Platn.
3-2. Contexto filosfico.
3-3. La filosofa de Platn
a-El conocimiento y la realidad (metafsica)
b-El ser humano (antropologa)
c-La tica (la moral)
d-La sociedad y la poltica

3-1.Contexto histrico de Platn.

Biografa de Platn. (427-347 a.C)

Naci y muri en Atenas. Hijo de Aristn y Perictione, A la muerte de su padre su
madre se cas con Pirilampo, el cual perteneci al crculo de Pericles. Platn tuvo varios
hermanos y una hermana. El hijo de sta, Espeusipo, ser nombrado director de la
Academia a la muerte de Platn.
Platn fue educado con la intencin de que se dedicara a la carrera poltica activa, y
aunque ms tarde desistir de tal empeo, lo cierto es que siempre mantuvo el ms vivo
inters por la teora poltica.
A los 18 19 aos entr en el crculo de Scrates, y a la muerte del maestro se retir a
Megara. Sobre el 388 viaj a Siracusa, donde gobernaba el tirano Dionisio I, en la idea
de conseguir que sus ideales polticos (que el gobernante fuera filsofo o que el filsofo
gobernara) fueran realizados. All trab amistad con Din, cuado del tirano. La
estancia de Platn acab mal, pues parece que, habiendo enojado a Dionisio, termin
vendido como esclavo en el mercado de Egina. All, sin embargo, un conocido le
reconoci, le compr y le liber finalmente. A su vuelta a Atenas fund la Academia en
el 387.
En el 367 realiz su segundo viaje a Siracusa, donde gobernaba ahora Dionisio II, el
cual acabara enfrentado a Din. Platn regres a Atenas en tan slo un ao. En el 361
realiz su tercer viaje, que dur, otra vez, tan slo un ao, y que fue tan frustrante como
los anteriores. En este tercer viaje Platn fracas en sus intentos de mediar por la
amistad entre Dionisio II y Din (el cual se hallaba exiliado y tena confiscados los
bienes por su sobrino)

La obra de Platn.
Platn escribi dos tipos de obras: las lecciones destinadas al crculo de la Academia,
que seran escritos especializados, no orientados a la publicacin, y que no se han
conservado, y los escritos dirigidos al gran pblico, que s se han conservado, y que se
conocen con el nombre genrico de Dilogos. Adems, hemos conservado trece Cartas,
alguna de las cuales sera apcrifa. Los dilogos se suelen clasificar en cuatro perodos:
Socrtico: La Apologa, Critn, Eutifrn, Laques, In, Protgoras, Crmides, Lisis,
Repblica (libro I)
Transicin: Gorgias, Menn, Eutidemo, Hipias I y II, Crtilo, Menexeno.
Madurez: Banquete, Fedn, Repblica (libros II-X), Fedro. (Platn est en posesin de
sus propias ideas)
Vejez: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes, Epnomis.
(Suponen, en gran parte una seria autocrtica de Platn a lo que dijo en sus obras de
madurez). De este perodo es tambin la Carta 7.
La Atenas del siglo V.
En el 499 se levantaron las ciudades jnicas contra la intervencin persa. Esto origin
una represalia de Persia, y como consecuencia las Guerras Mdicas entre griegos y
persas.
Durante la dcada de los 60 Pericles comienza a tener un protagonismo creciente, tanto,
que la posteridad conocer al siglo V como el siglo de Pericles. Con este gran estadista
Atenas llegar a la plenitud de su democracia. En esta plenitud sern costumbre: cargos
pblicos electos, remuneracin por los cargos, uso del sorteo, etc. Adems, la Asamblea
quedar abierta a todos los ciudadanos, gozando los mismos de isonoma (igualdad ante
la ley) e isegora (igualdad en el derecho a la palabra).
Adems de la Asamblea (Eklesia), otras instituciones atenienses fueron: Boule o
consejo de los 500 (junto a la Asamblea representa el poder legislativo), los
Magistrados (poder ejecutivo), Arepago y Heliaa (poder judicial)
Pericles estuvo siempre rodeado de intelectuales y artistas (Anaxgoras, Protgoras,
Fidias, etc.). Con los impuestos de la Liga de Delos y la mano de obra esclava hizo
reconstruir la Acrpolis.
En el 431 se inicia la Guerra del Peloponeso. Al ao de guerra Pericles pronuncia su
clebre Oracin fnebre, que podemos considerar el manifiesto del rgimen:
tenemos un rgimen que no tiene nada que envidiar al de otras ciudades su nombre es
democracia En resumen, afirmo que esta ciudad es la escuela de Grecia y en ella
cualquier ateniense puede conseguir una personalidad completa en todos los
aspectosFue por una ciudad as por la que murieron stos
En 429 muere Pericles. La Guerra del Peloponeso enfrent a Esparta y aliados contra
Atenas y aliados, y dur hasta 404. Esparta (especie de gran cuartel, con vida dedicada

al ejrcito y a la guerra, contaba con las siguientes instituciones: Gerusa, Eforado,

Diarqua, Apella) Ms conservadora que Atenas, con vida comunal entre sus
soldados, sin apenas uso de la moneda, ser admirada por Platn, aunque ste
reprochar a los espartanos no haber dado a nadie grande en el espritu salvo a Tirteo
(poeta nacional de Esparta).
En 404 los Treinta tiranos gobiernan Atenas. Se trata de una oligarqua impuesta por
Esparta que cometer importantes atrocidades. Entre los tiranos se encontraron
discpulos de Scrates y familiares de Platn (Critias).
En 403 se restaura la democracia, y sta lleva a Scrates a la muerte (399)
La hegemona espartana en Grecia continuar hasta el 371, y ser seguida por la
hegemona de Tebas, a la que a partir de los aos 50 sigue el ascenso de la Macedonia
de Filipo II.
El juicio de Platn sobre la democracia es negativo. Segn l, miente la democracia
cuando dice que no hay diferencias entre los ciudadanos, pues las hay, y hay
enfrentamientos de clases, y sobre todo, para Platn el ejercicio poltico debe realizarlo
el sabio con ciencia poltica, y no la masa inexperta. Adems, usos como el sorteo de
cargos le parecan a Platn absolutos disparates.

3-2. Contexto filosfico de Platn.

Los filsofos o las ideas filosficas contemporneas a Platn ms importantes y con las
que Platn entr en relacin de conocimiento, bien crtica o bien de aceptacin de
algunas de sus ideas fueron:
Scrates (cuya filosofa conocis). Platn aceptar de su maestro: hay conocimiento
absoluto y no relativo, del hombre lo importante es el alma, el conocimiento y la virtud
deben dirigir la vida, etc.
La filosofa de Parmnides (la conocis tambin). La dualidad del mundo inteligiblesensible, y la de razn-sentidos, presentes en el de Elea, aparecern tambin en Platn.
Adems, las ideas o formas de Platn presentan caracteres semejantes al ser de
Parmnides.
La filosofa de Herclito (la conocis), que Platn conoce a travs de Cratilo. Platn
aceptar la presencia del devenir, pero slo para el mundo sensible.
La referencia de Anaxgoras al nous (su filosofa la conocis tambin) se convertir en
Platn en la creencia de que el mundo est, en efecto, ordenado y movido por la
Inteligencia
La filosofa de Demcrito (la conocis). Platn rechaza su materialismo y su
mecanicismo.

La filosofa de Pitgoras (la sabis), conocida por Platn a travs de Arquitas. Tendr
influencia en los aspectos y formulaciones matemticas de la teora de las ideas.
El orfismo (una religin que conocis) y el pitagorismo influirn en Platn tambin en
el plano de la concepcin del alma, su naturaleza divina, su purificacin y su
transmigracin.
La sofstica (conocis su pensamiento), rechazada por Platn en su relativismo y
escepticismo, en su retrica persuasiva y no buscadora de la verdad, en su ejercicio
remunerado, etc.
El mito, en cuanto forma de decir y en cuanto expresin organizada de la tradicin
(Homero y Hesodo) afectar a Platn en varios sentidos: por un lado Platn censurar a
estos escritores su concepcin de lo divino, pues los dioses son presentados con
conductas inmorales y reprobables, hasta el punto de que Platn prohibir en la
Repblica la enseanza de estos poetas; por otro lado, no olvidemos el peso de la
expresin mtica en Platn, de la que se valdr frecuentemente para complementar su
filosofa, as por ejemplo, con el mito de la caverna, del carro alado, de Prometeo, etc.)

3-3.El pensamiento o filosofa de Platn.

a. El conocimiento y la realidad (metafsica)

Sostena Platn (hay influencia de Parmnides) que hay dos mundos, el topos noetos
(mundo inteligible) que contiene las ideas o formas (realidades absolutas, eternas,
universales, independientes del mundo sensible y de la mente que las conoce), y de l
hay conocimiento en sentido estricto, y el mundo sensible, que contiene cosas
particulares, relativas, mortales, etc. (hay influencia de Herclito), y del que cabe slo el
estado mental llamado opinin (doxa).
La teora de las ideas, es decir, la afirmacin de la existencia de ese mundo inteligible,
constituye la afirmacin fundamental de toda la filosofa de Platn.
El mundo de las ideas contiene absolutos morales, estticos, matemticos, especies y
ni es espacial ni es temporal.
El mundo inteligible (el de las ideas) se relaciona con el mundo sensible por
participacin (las ideas estn presentes en las cosas de un modo parcial) o imitacin (las
cosas copian a las ideas modelo). En el dilogo llamado Timeo, Platn acude al
Demiurgo para explicar que este agente inteligente y ordenador configura la materiaespacio (jora) segn el modelo de las ideas.

En el famoso smil de la lnea (Repblica) Platn muestra la correspondencia entre tipos

de realidad y tipos de conocimiento. Los tipos de conocimiento o estados mentales son :
episteme o ciencia (incluye noesis y dianoia) y doxa u opinin (incluye pistis y eikasia)
La noesis. Es el conocimiento de las relaciones entre las ideas. stas estn jerarquizadas
segn su amplitud predicativa, de menor a mayor, y culminan en la idea de Bien, que es
la que ms amplitud tendra.
A la noesis tambin se la llama dialctica, y en ella cabe distinguir la dialctica
ascendente, la que va de las ideas de menor amplitud a la idea de Bien, y la descendente,
es decir, la que funda desde el conocimiento del Bien, todas las dems ideas.
La idea de Bien aparece como fundamento del ser de las dems ideas, como el
fundamento de su inteligibilidad, y como el fundamento de la inteleccin.
Dianoia. Es el conocimiento hipottico de la razn, y por tanto el que piensa desde
supuestos no demostrados. Es, segn Platn, el conocimiento que el matemtico tiene.
Pistis, hace referencia a la percepcin de las realidades particulares de este mundo
sensible. Es un estado mental que se caracteriza por su mutabilidad, que es la que
corresponde a los objetos sobre los que recae, los cuales son tambin mutables.
Eikasia. Significa imaginacin, y es el estado mental con el que nos relacionamos, por
ejemplo, con las imgenes de los sueos, o con los rumores, o con las informaciones de
segunda mano, etc.
El conocimiento de las ideas se inicia con ocasin de la percepcin de los sensibles, que
recuerdan a las ideas. El conocimiento es as reminiscencia o recuerdo, recuerdo que
se va clarificando en la dialctica. El dilogo Menn, en el que Scrates muestra cmo
el esclavo de aqul, es capaz, por s mismo y desde s mismo, de tener conocimientos
matemticos, es una buena ilustracin de la idea de que el conocimiento no es sino
recuerdo de lo aprendido en una vida previa.
El motor psicolgico del conocimiento es el eros, es decir, el amor al Bien.
La correspondencia entre conocimiento y realidades es tambin enseada por Platn
mediante la metafra del Mito de la caverna. El mito cuenta que en el fondo de una
caverna subterrnea se encuentran atados de pies y manos unos extraos esclavos (son
los seres humanos en estado de eikasa) que conocen slo las imgenes proyectadas en
el fondo de la cueva. Un da uno de los esclavos consigue desatarse de las cadenas, y
ascender desde la morada subterrnea al exterior. En su camino descubre que las
imgenes de la pared no son sino copias de las figuraciones que pasean sobre el muro
los portadores, y que el fuego, al que poco a poco consigue mirar de frente, es la luz que
permite la visin de las figuraciones y de sus sombras. Cuando el liberado percibe las
figuraciones y el fuego se encuentra en el estado mental que Platn llama pistis
(percepcin de los sensibles). Cuando el esclavo sale al exterior de la caverna, la luz del
sol es tan fuerte que no le permite mirar de frente ni siquiera a las cosas del mundo, y
debe primero acostumbrar sus ojos a la luz mirando los reflejos de las cosas, o sus
sombras, o a las cosas en la noche. Est en el estado que Platn llama dianoia.
Finalmente, acostumbrado ya a la luz del sol, podr mirar las cosas directamente sin

cegarse, y se dar cuenta que tiene los originales verdaderos ante sus ojos, aquellos que
son copiados por las figuraciones de la caverna. El momento culminante de este estado
mental ser cuando mirando directamente al sol (simboliza la idea de Bien) se d cuenta
de que el ser y la vida de las cosas (las ideas) dependen de l, y que la visibilidad es
posible por l, y que por l y en su luz es posible el ver mismo. Al estado mental que se
corresponde con este ltimo tramo de la ascensin lo llama Platn dialctica o noesis en
la lnea.
El mito de la caverna tambin la misin tica y poltica del filsofo, es decir, del
liberado de las cadenas, el cual, despus de haber contemplado el Bien y las ideas,
siente la obligacin de regresar a la caverna para liberar y ensear la verdad a sus
antiguos compaeros. Sin embargo, esto no ser fcil ni estar exento de peligros, pues
puede ser que los que continan encadenados se resistan a la liberacin y pretendan,
incluso, darle muerte (alusin a la figura de Scrates)

b.El hombre

En relacin al ser humano Platn defiende la postura llamada dualismo antropolgico.

Segn esta postura el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, siendo esta
composicin algo accidental, en el sentido de que el alma puede ser tambin sin el
cuerpo. Pero en esta vida, el alma se junta a un cuerpo y en l est como presa, y de
hecho Platn acepta el dicho rfico-pitagrico de que el cuerpo es una crcel para el
alma (soma sema). La unin con el cuerpo se interpreta al modo de una cada que
conlleva culpa.
El alma transmigra de cuerpo en cuerpo mientras no consigue la purificacin perfecta,
purificacin que segn Platn, slo se consigue mediante una vida dedicada a la
filosofa.
El alma posee partes (teora tripartita del alma) segn sostiene nuestro autor en la
Repblica. Slo suponiendo estas partes en el alma es posible explicar la existencia de
conflictos en el psiquismo humano. As Leoncio (personaje de la Repblica), sabe que
no debe ver el montn de cadveres por ser algo repugnante (esto lo dicta la parte
racional del alma, situada en la cabeza), sin embargo desea verlos (lo apetece con la
parte concupiscible de su alma, situada en el vientre), y finalmente al verlos se enoja
consigo mismo por haberlo hecho (su enojo proviene de la parte vehemente, situada en
el pecho).
En el Fedro se nos da la imagen del alma como un carro alado. El carro es conducido
por una auriga (parte racional) y movido por dos caballos, uno de los cuales parece
naturalmente obediente (parte vehemente o irascible) mientras que el otro parece tender
el desenfreno (parte apetitiva o concupiscible). Es obvio que slo bajo la unitaria
direccin del auriga podr el carro dirigirse a su meta.

El alma es capaz de existir sin el cuerpo, y esto lo viene a demostrar Platn con
diferentes argumentos que aparecen en diferentes dilogos. Atendiendo a los que da en
el Fedn y en la Repblica tendramos los siguientes:
-en el gnero de cosas en que hay contrarios, cada contrario procede de su opuesto. As,
en el par de contrarios que son la vida y la muerte, a la vida le sigue la muerte, y de esta
surge la vida, y esto se repite sin trmino. As pues, el alma, que es vida, pasar a un
estado que llamamos muerte, pero de ese estado mismo volver, como su contrario, a la
vida de nuevo.
-en el mundo sensible es imposible encontrar correlatos objetivos de las ideas o formas
inmutables, y sin embargo el alma conoce estas formas. El alma conoce estas formas
porque las encuentra dentro de s en un proceso de reminiscencia o recuerdo, recuerdo
que exige haber contemplado en una vida previa esas formas. Al nacer olvidamos, pues,
lo que aprendimos en una vida anterior a esta, siendo este mundo sensible, por su
parecido con el inteligible, el que dispara el proceso de clarificacin del recuerdo.
-slo muere lo que es compuesto, y muere justamente al descomponerse, mas, lo que es
simple es por su propia naturaleza no descomponible. La parte racional del alma es
simple, y es justo por esta simplicidad que puede tener acceso o relacin con las ideas o
formas, cada una de las cuales es igualmente simple, inmutable y eterna.
-el alma participa esencialmente de la idea de vida, la idea o forma de vida excluye de
su naturaleza esencial la muerte, de donde se sigue que el alma no puede morir, pues
esto sera participar de una idea excluida por aquello de lo que esencialmente participa.
-dado que los males del alma (ignorancia, maldad, locura) no matan al alma, menos an
podrn hacerlo los males del cuerpo (enfermedad, violencia, etc.)

c. La tica

Platn entiende que la felicidad, la vida buena, es una condicin del alma. Para
conseguirla requerimos de la virtud, y para ser virtuosos requerimos del conocimiento.
La vida buena del alma, mientras est encarnada, tender fundamentalmente a
purificarla del cuerpo, pues el reino o patria del alma es el mundo inteligible, y es en la
contemplacin de las ideas que el alma alcanza su verdadera felicidad.
No obstante, Platn sabe que la vida del alma encarnada, la vida del hombre, requiere
tambin de la convivencia con el mundo sensible, y por tanto esta es inevitable mientras
se vive. Sin embargo, en esta convivencia con lo sensible el alma nunca puede dejar de
tener claro que este mundo es solo una copia del real, y que es ste su verdadera
morada.
La teora de la virtud de Platn ensea que cada parte del alma tiene su virtud propia:
sabidura y prudencia (sofia y fronesis) para la parte racional, valor para seguir el bien y

evitar el mal (andreia) para la irascible y templanza (sofrosine) para la concupiscible.

El hombre en el que cada parte del alma cumple su funcin de modo virtuoso es un
hombre en el que tambin est la virtud de la justicia, que es slo una especie de virtud
resultante de las dems. En el hombre que no es justo hay inversin de funciones
(mandan los deseos o las emociones), o se apena por el esfuerzo que lleva al bien, o se
alegra del mal hecho, etc.
El auriga del mito del Fedro, alma racional, debe pues dirigir el carro, y los caballos
deben obedecerle.
La vida ms valiosa es la del filsofo, pues en ella el alma esta lo ms alejada posible
del cuerpo y puede dedicarse a la contemplacin de la ideas, purificndose as o no
contaminndose con la irrealidad del mundo corporal.
Tras esta vida hay premios para los justos y castigos para los injustos.

d. La poltica

Platn dedic tres dilogos a temas relacionados con la poltica y la sociedad:

Repblica, Poltico y Leyes. As pues, aunque la muerte de Scrates le alejara de la
prctica poltica, para la que, por otra parte, haba sido educado, su inters por la teora
poltica no decay nunca. Adems, debemos recordar que sus intentos por hacer
filsofos a los tiranos de Siracusa se alinean dentro del marco de su inters por estos
temas de la direccin de la convivencia.
Platn ensea, como lo har ms tarde Aristteles, que el ser humano es por naturaleza
un ser que necesita y se realiza en la vida social. La ciudad y el estado no son por
convencin, como habran enseado algunos sofistas.
Inicialmente la asociacin se produce por necesidad econmica, pero pronto se aprecia
que la sociedad es tambin el lugar en el que el hombre puede practicar actividades ms
refinadas y espirituales. Adems, al crecer, la sociedad requiere de un elemento militar
para la conquista y la defensa, y por supuesto requiere de guas que la conduzcan al
bien. Es por esto que Platn seala tres clases dentro de la sociedad ideal que construye
en la Repblica: artesanos, es decir, los que producen la vida material con su trabajo,
auxiliares, es decir, militares que defienden la ciudad del mal interno y de amenazas
externas, y guardianes o gobernantes, que sern quienes dirijan la ciudad con su
mandato.
Como vemos, la ciudad reproduce a gran escala la divisin tripartita del alma, y as
como en esta haba tres partes tambin las hay en la ciudad, que no es sino una alma
hecha de rasgos ms grandes. Del mismo modo, a cada una de las partes de la sociedad
le corresponde una virtud o excelencia en su actividad: a la productora la templanza, a la
de los auxiliares el valor, y a la gobernante la sabidura. En realidad Platn afirma que
mientras los gobernantes no sean filsofos, o los filsofos no gobiernen, la ciudad no

estar nunca bien gobernada. La razn es que slo el filsofo, que ha contemplado la
idea de Bien, puede conducir con prudencia y sabidura la ciudad hacia su perfeccin.
Una ciudad en la que las partes invierten sus funciones, de modo que, por ejemplo,
manden los auxiliares o los artesanos, es una ciudad sin justicia. Al contrario, la justicia
resulta del ejercicio virtuoso de la funcin propia por cada clase.
En la sociedad ideal que planea Platn, la clase de los artesanos tendr propiedad
privada y familia, pero en las clases superiores ni habr propiedad privada ni familia
tradicional de mujer e hijos, sino que se vivir en comunidad, y los hijos se considerarn
comunes. Se elimina la propiedad para que nadie pueda encontrar intereses privados
opuestos al bien comn. Platn traza adems un plan de eugenesia .
Es de resaltar la igualdad de hombres y mujeres que Platn defiende en su ciudad ideal,
y que hace que ambos sexos sean considerados aptos para las mismas actividades.
Adems, es conveniente entender que slo se pertenece a una u otra clase social en
virtud de la naturaleza particular de cada alma, lo que se conoce por el proceso de
seleccin que el proceso educativo va realizando, y del que ahora hablaremos.
En efecto, ligada a esta descripcin de la ciudad ideal se encuentra la teora platnica
sobre la educacin en la polis. sta corre a cargo del Estado, y tiene como fin la
formacin del sujeto dentro de un proceso que le va conduciendo del mundo sensible a
la contemplacin del inteligible, adems de buscar que la parte racional del alma
gobierne las partes algicas o irracionales y el cuerpo mismo. Por eso que tanto el Mito
de la caverna, como el del Carro alado, sean tambin metforas de la buena educacin.
Resumiendo lo que dice Platn sobre el proceso educativo decimos que: todos los nios
y nias de padres ciudadanos recibirn educacin en gimnasia y msica. Adems, todos
recibirn un conocimiento bsico de matemticas.
Aquellos que sean seleccionados para formar parte de las clases de auxiliares y
gobernantes aadirn a estos estudios otros hasta la edad de treinta aos. Estos estudios
incluirn el tratamiento de las materias anteriores en grado superior y tambin estudios
astronmicos.
A los treinta aos, aquellos que hubieran mostrado ms paciencia, ms amor a la verdad
y ms fortaleza en el estudio, continuarn la formacin durante cinco aos en el
conocimiento de la dialctica o filosofa propiamente dicha, hasta que por ella sean
capaces de conocer el mundo inteligible y su fundamento en el Bien. Despus sern
enviados al ejercicio del mando entre los hombres durante quince aos (la bajada a la
caverna ya sabemos que es una metfora de la obligacin moral del filsofo de ser gua
del resto de los ciudadanos).
Aquellos que salieran puros de estas pruebas, cuando hayan cumplido los cincuenta,
sern retirados de las tareas prcticas de mando, para poder ocuparse slo de la filosofa
y de la contemplacin del Bien.
Adems, Platn clasific las diferentes formas posibles de gobierno de mejor a peor:
monarqua-aristocracia (gobierno del mejor o los mejores, es decir, de los sabios o

filsofos), timocracia (gobierno de la clase militar y de la bsqueda de honores) ,

oligarqua (gobierno de los ricos y de la ambicin), democracia (gobierno de todos,
donde hay igualdad y libertad pero reina el desorden y la falta de valores) y tirana
(gobierno del capricho y la pasin de uno o varios individuos injustos, a la par que
infelices en grado sumo).
En las Leyes Platn mostr ms pesimismo que en la Repblica, y cambi, entre otras
cosas, la visin del filsofo como mxima autoridad incontestable por la autoridad
inflexible de la ley. Adems, el pensamiento de Platn sobre la esclavitud aparece ms
explcitamente tratado en el dilogo de las Leyes que en los anteriores. En este se
muestra Platn partidario de la institucin de la esclavitud, y concibe al esclavo como
una propiedad del amo que puede ser enajenada (vendida, regalada, etc.). Adems en
algunas apreciaciones se muestra Platn incluso ms severo que la propia ley ateniense,
as, cuando considera que el hijo/a nacido de una esclava y un ciudadano debe ser
tratado como propiedad del dueo de la esclava y no, como deca la ley de Atenas,
como hombre libre. Sin embargo, atena esta severidad en otros casos, por ejemplo al
recomendar un trato justo hacia el esclavo, precisamente porque es bien fcil tratarlos
con injusticia.