9.

EL ESTUDIO DEL HOMBRE

En la caracterizacin antropolgica se incluyen elementos subjetivos sobre la propia condicin,
las afinidades intelectuales y la actitud del que propone. En el caso Esteban Inciarte comparte un
panorama vivenciado y mesurado de la antropologa filosfica y de esta materia la creacin, el
alma y la trasecendencia a la muerte. Cuestiones que no son explicadas por las ciencias y que
corresponden al mbito de la intimidad. Scheler refiere que no sabemos lo que somos. Es propio
de nuestra poca la preocupacin por la naturaleza o puesto en el Cosmos del hombre, cuestin
de respuestas fragmentarias por la antropologa filosfica, cientfica y teolgica. Insiarte coloca
la centralidad de la respuesta en la cuestin de la esencia del hombre, y refiere que la paradoja
reside en que las ciencias toman a los objetos de este saber (p.e. a los valores, verdades,
principios) como dependientes del individuo, lo que es el subjetivismo. En ese tenor se da lugar a
la incertidumbre en la propia existencia, en las metas y principios que conducen, en este lugar
Kant establece los parmetros en sus tres preguntas Qu puedo hacer?Que debo?Qu
espero?. La crisis que origina el escepticismo y el abandono de las ilusiones trascendentales,
puede ser superada por la verdad histrica, a la medida de la existencia humana.
Resulta contradictorio que alguna disciplina pretenda dar una explicacin final de la cuestin de
la naturaleza humana, lo cual para el autor es mera pretensin filosfica que no favorece la
integracin unitaria de los dominios de la realidad en que se sustentan los aportes de cada una.
Por otra parte en las ciencias se toma al estudio del hombre en forma descontextualizada y
extremadamente parcial, de ah la limitacin e inconexin de sus conclusiones. El autor hace
nfasis en el cientificismo como parte de la cultura contempornea, la naturaleza del hombre no
es una naturaleza cosificada, objeto de la ciencia, sino que es historia la cual es excluida por
aspectos secundarios en las investigaciones cientficas. En todo caso los hechos positivos de la
biologa permiten situar en el terreno viviente el estudio del hombre.

El objeto del estudio

pudiera estar en la consideracin del ser humano a travs de categoras

que atiendan la

existencia corporal, proximal (psicolgica) y social, postulndose la extensin del ser al situarse
en la perspectiva del autor con la frase mi vida no es sino un detalle del mundo que encuentro
en m. Pero en el estado actual d enuestra cultura pareciera que el uso cientificista de las
tecnologa dirigida a manipular al hombre p.e psicolgicamente, genticamente, pudiera tener
por consecuencia fabricar un hombre adaptado a lo humano, satisfecho de no ser sino lo que es,
colmado con su destino estrecho, curado de todo sueo que lo sobrepase. Asimismo acta el
temor de descubrir a tal grado los mecanismos bsicos de las emociones, actividades y

fantasas humanas al grado de banalizarlas y retirarles la singularidad de la experimentacin

personal suponiendo su generalizacin. La ciencia ficcin aparece como la profesia de la ciencia
de esta poca, que al pretender averiguar todo lo que pueda saberse del ser humano, solo alcanza
una formulacin mtico que dar pie a nuevas formas de misticismo.

10. QUE SIGNIFICA SER HOMBRE

Erich From propuso la intervencin activa contra la cosificacin del hombre y la mecanizacin
de sus existencia , mediante un movimiento poltico que sustentara su actuar en los conocimintos
psicoanalticos y sociopolticos al cual llam movimiento humanista radical. La enajenacin se
refiere al fenmeno aludido y al asumir en la situacin personal una forma parcial de conciencia
de su ser derivando en el automatismo funcional y restrictivo que se circunscribe a la norma
irracional de una sociedad no dirigida al goce y progreso humano. Esto en contraposicin al
hombre como actividad libre y consciente (Marx).
El autor propone una formulacin conceptual que incluye la capacidad de pensamiento dirigido
a acciones y el pensamiento contemplativo (Homo sapiens), las actividades ldicas (juego libre)Homo ludens, la integridad en la afirmacin de los principios y apego a la verdad a pesar del
compromiso de la propia vida (Homo negans), y por ltimo la humanidad esencial del Homo
esperans, conciencia de la condicin humana que sobrevive a las adversidades.
En su aspecto individual todo humano guarda la humanidad en forma de potencialidad,
expresadas en las caractersticas que pudieran desribir algunos aspectos de cada quien y la
contingencia en la posibilidad de asumir diferencias conservando lo comn (Goethe no hay
crimen del cual cada uno no se pueda imaginar ser el actor).
En el hombre como primer nivel los instintos son desplazados por la accin mediante una
decisin, de por medio la incertidumbre en sus resultados, y el segundo nivel es el pensamiento
simblico o abstracto. Esto agrega problemas como son la conciencia de la prdida de cordura
(extincin de la propia mente), la necesidad de un marco de referencia que lo site en el mundo
material y simblico.
El lmite de adaptacin del hombre a un orden social contrario a sus necesidades no es infinito,
la expresin de esto es la protesta y la rebelin.
En la toma de decisiones el hombre reacciona con angustia cuando se encuentra en condiciones
socialmente primitivas, entonces recurre ala dependencia en un lder o Dios a quien atribuye
poderes superiores, al someterse a la prdida de libertad sufre la locura cuando los patrones
normativos sociales cambian, pierde su Marco de orientacin y devocin ficticios, pues su apego
a la realidad es desatendido por la ficcin e ilusin en un vnculo primitivo de sumisin, p.e se
muestra crdulo y fervoroso de las mentiras de los medios de difusin del rgimen y reacciona

con furia ante los indicios de la realidad.

En el proceso de liberacin vs una sociedad que exige sumisin, requiere del progresivo
acercamiento a la realidad y su transformacin mediante formas sociales superiores (no de
seguimiento del miembro ms dominante). Adems un medio fundamental es el uso del
pensamiento crtico, que se ve confrontado a la irracionalidad y la contradiccin en las conductas
sociales normativas.
Otro aspecto actual es la formacin de un vnculo afectivo ambivalente a las expectativas
sociales, con la exigencia paralela del egosmo en sociedad y del consumismo compulsivo, un
desapego extremo en sociedad (envidia, rencor, chantaje, mentira como cualidades
adaptativas) y un apego fusionador en la voracidad o en la apreciacin del arte como artculo
de consumo o status. En contraste con la opcin de un desarrollo progresivo de las
potencialidades especficamente humanas: la capacidad de amar, de gozar y crear belleza,
compartir su humanidad bajo un fin o misin que refuerce sus nexos con sus semejantes (p.e
cristianismo primitivo).
Las ciencias psicolgica, biolgica, antropolgica, el psicoanlisis han basado sus conclusiones
sobre la actividad humana en las exigencias de la supervivencia utilizar al mundo para sus
necesidades fisiologicas, excluyendo las de la transupervivencia- no utilitaria, necesidades
originadas en la conciencia de sus habilidades, de relacin con otros y con la naturaleza. El autor
porpone como un medio de acercmiento a la transupervivencia la libertad experimentrada en los
sueos.
El arte en todas las eepocas carace de fines utilitarios, siendo el propsito la satisfaccin de
fines humanos de trasupervivencia.

11. EL VALOR DEL SER COMO UNO MISMO

El caso de la postura de Tillich con respecto a la historia es peculiar pues propone un
optimismo en el provenir, una actitud despreocupada que asume la existencia de errores y
aciertos en lo inmediato, y de la continuidad en el porvenir.
Se hace la diferencia entre la autoafirmacin como parte de la colectividad, del valor de ser
como parte de sta, y la del individuo contra sta con un origen en la reaccin a las formas
sociales colectivas, en cuyo medio surgieron sus dos orgenes la culpa personal y el
cuestionamiento radical con su realizacin en el Renacimiento. Despues del cual surge el
Pietismo (piedad subjetiva) con la razn autonoma como fundamento universal que conduce a la
conformidad comn en la creencia religiosa. Este fue un reflejo del bien comn en la produccion
de riqueza a pesar de la competencia entre productores. Al fin que conduca se le denomin
armona universal. Para entonces el individuo consideraba que la autoafrimacin consita en
seguir la razn y desafiar a la autoridad no racional, escalar grados mayores del raciocinio,
fomentar la educacin. En el estoicismo la autoafirmacin implica al individuo como espejo del
universo, el conocer o crear en base a la capacidad de duda y de percatarse del absurdo con su
necesidad de centrarse en el hombre mismo para lograr la coherencia en el sentido de s mismo.
A lo anterior sigui la superacin de la culpa, con las corrientes demoniacas, en la cuales se
asumen las vertientes destructivas del alma humana, con su expresin pretendidamente cientfica
en el psicoanlisis. Para el romanticismo la autoafirmacin sera la unicidad-incomparabilidad
(actitud bohemia) y manifestacin de las necesidades propias como sustancia del ser (auto
trascendencia), la irona apart del compromiso y devino en un vaco, sus continuadores son los
existencialistas. En el Naturalismo, sistema de identificacin del sujeto con la naturaleza, la
autoafimacin es el crecimiento y creatividad en el entendimiento de ser parte de la naturaleza,
por lo tanto de mantener niveles de estructuracin y expresin en los c uales los egos
individuales mueven la totalidad.
Concluyendo con el existencialismo cuya frase de ser como uno mismo, asume la resignacin
en la imposibilidad de una objetivida pura y propone la trascendencia del individuo sobre la
ambiguedad, finitud, alienacin y conocimiento.

12. EL SER HUMANO ESTA EN PELIGRO

El mensaje de la obra de Krishnamutti es referido al desarrollo de la libertad interior y el
autoconocimiento por medio de la investigacin de la verdad, y sin obtener esta se logra una
mente clara y sencilla, as como una actitud de comunin con la espiritualidad del mundo.
Propuso alcanzar la espiritualidad al dilucidar que mas all de la materia est la energa, (y de
esta) el tiempo...la mente...(y por ltimo) la serenidad.
El autor, bajo la perspectiva del pesimismo radical, describe la situacin dramtica de la
humanidad de sta poca, caracterizada por el rechazo de los ideales, valores, creencias y la
prdida de la f en s mismo. Una humanidad cuyo comportamiento comn es la violencia en
base al miedo, a la incertidumbre a la prdida de sentido en la vida diaria y en los propsitos.
Probablemente originado en la vida actual en la que la creencia se ha privado de la fe y el
sentido. Con un individuo carente de goce ante la experiencia cotidiana, exitoso pero infeliz. En
el texto es de notar que la propia conciencia histrica de fracaso de las ideas y esperanzas a
travs de las generaciones, de los sacrificios y acciones que no han llevado a una meta pretendida
conduce a abandonar la ilusin que daba vitalidad a las generaciones previas.
Ante esta deseperacin se requiere de decisiones que modifiquen la situacin, estas solo pueden
ser decisiones libres con conocimiento y para ello se requiere clarificar (ordenar, dar coherencia
y sentido) la percepcin del problema, mediante la conciencia en las circunstancias, en el propio
estado de animo y el alejamiento de los prejuicios.
Se propone una renovacin de la mente, que la libere de los condicionamientos, de los
requerimientos y exigencias de satisfaccion de necesidades egostas tanto propias como de otros.
De volver a un estado de sensibilidad, intensidad y vitalidad, guardndose de las dependencias
en otros, en las ideas impuestas, en los prejuicios autoimpuestos. Refiere que el impulso solo se
logra al encarar la necesidad de superar esta situacin con autonoma, venciendo los temores,
asumiendo el inters, la disposicin.
El autor propone una accin autntica, libre de la experiencia daina y condicionante, de la
angustia que hace al sujeto asirse al sometimiento, enfrentarse a cada problema en la vida en
forma nueva requiere de la capacidad de sencillez, de ver enel problema las peculiaridades y de
mantener la disposicin y flexibilidad que la naturaleza humana nos otorga.