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Contenciosa, Ao I, nro.
1, segundo semestre 2013 - ISSN 2347-0011
EL PRLOGO DEL NUNCA MS Y LA TEORA DE LOS DOS

DEMONIOS. REFLEXIONES SOBRE UNA REPRESENTACIN DE
LA VIOLENCIA POLTICA EN LA ARGENTINA
EMILIO CRENZEL (CONICET / UBA)
Instituto de Investigaciones Gino Germani
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina
ecrenzel@retina.ar
Resumen:
Este trabajo examina los procesos polticos que modelaron las claves interpretativas y narrativas
del prlogo del informe Nunca Ms. Este informe, elaborado por la Comisin Nacional sobre la
Desaparicin de Personas (CONADEP), creada en 1983 por el presidente constitucional Ral
Alfonsn para investigar el destino de los miles de desaparecidos causados por la represin estatal,
se convirti mediante diversos usos y resignificaciones en el canon interpretativo sobre la
violencia poltica y la desaparicin de personas en el pas. Desde la publicacin del informe, su
prlogo ha sido especialmente discutido por su interpretacin de la violencia poltica que atraves
a la Argentina. En estas pginas se examinarn los diversos procesos culturales y polticos, fruto
de las iniciativas de diversos actores, que constituyeron las proposiciones del prlogo del Nunca
Ms y se presentarn ciertas certezas e indicios sobre su autora. A partir de ello, propondr una
perspectiva histrica sobre las premisas que condensa esta pieza emblemtica en el campo de las
interpretaciones sobre la violencia poltica que atraves a la Argentina de los aos setenta.
Palabras clave:
Nunca Ms - Dos Demonios - Violencia Poltica - Argentina
Abstract:
This paper presents a series of contributions to political thought processes that shaped the clubs
and interpretive narratives Never Again foreword to the report This report, prepared by the
National Commission on the Disappearance of Persons (CONADEP), created in 1983 by the
constitutional president Ral Alfonsn to investigate the fate of thousands of missing caused by
state repression became, through various uses and new meanings in the interpretive canon of
political violence and disappearances in the country. His preface is specially discussed by its
interpretation of political violence that swept through Argentina. In these pages are the various
cultural and political processes, the result of initiatives of various actors, which formed the
prologue propositions Never Again and presented and the available evidence and certainty about
its authorship. From this, I propose a historical perspective on the premises that condenses this
iconic piece in the field of interpretations on the political violence that swept through Argentina
in the seventies.
Keywords:
Never Again - Two Devils - Political Violence - Argentina
Contenciosa, Ao I, nro. 1, segundo semestre 2013 - ISSN 2347-0011
EL PRLOGO DEL NUNCA MS Y LA TEORA DE LOS DOS

DEMONIOS. REFLEXIONES SOBRE UNA REPRESENTACIN DE
LA VIOLENCIA POLTICA EN LA ARGENTINA1
EMILIO CRENZEL (CONICET / UBA)

ecrenzel@retina.ar
Introduccin
En octubre de 2012 el informe Nunca Ms, elaborado por la Comisin Nacional sobre la
Desaparicin de Personas (CONADEP), creada en 1983 por el presidente Ral Alfonsn para
investigar el destino de los miles de desaparecidos causados por la represin estatal, se convirti
nuevamente en centro del debate pblico. En una nota titulada Robar a los muertos Magdalena
Ruiz Guiaz, periodista ex integrante de la CONADEP, critic la sustraccin de la firma de
Ernesto Sbato del prlogo del Nunca Ms en una nueva reedicin publicada por EUDEBA,
deplor la inclusin del nuevo prlogo de la Secretaria de Derechos Humanos agregado al informe
en 2006 y reclamo del gobierno un Nunca Ms para los crmenes de la organizacin parapolicial
Triple A. Sustraccin y adicin, entenda, reflejaban la poltica de apropiacin de la memoria de
los gobiernos kirchneristas.2
Mientras EUDEBA le record a Ruiz Guiaz que el prlogo nunca llev firma, Mario Sbato, hijo
del presidente de la CONADEP, inici una campaa pblica para incluir, en prximas ediciones del
informe, la firma de su padre en el prlogo.3
Este debate, inscripto en la confrontacin con la poltica oficial de derechos humanos, evidenci
una vez ms la importancia simblica y poltica del Nunca Ms en la sociedad argentina. Como
demostr en mi investigacin, desde su publicacin en 1984, diferentes gobiernos y grupos de la
sociedad civil utilizaron al Nunca Ms para exponer sus propias lecturas sobre la violencia poltica,
las desapariciones y la dictadura. Mediante esas intervenciones, contribuyeron a reproducir el
carcter cannico del Nunca Ms y, simultneamente, resignificaron su sentido al introducir sus
interpretaciones sobre este pasado.4
En este artculo vuelvo a examinar el Nunca Ms para analizar tres cuestiones novedosas. En
primer lugar, trazo la genealoga de la interpretacin de su prlogo. Especficamente, examino el
uso de las metforas del infierno y el demonio en las denuncias de las desapariciones y,
retomando investigaciones previas, el curso que asumi la crtica a la violencia guerrillera y estatal
1 Agradezco los comentarios a una versin preliminar de este trabajo formulados en el Encuentro Internacional
Fecundidad de la memoria. Desafos del presente a los usos del pasado en Amrica Latina, realizado en el Centro de Estudios
Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba entre el 14 y el 16 de noviembre de 2011 y los de Jos Fernndez
Vega.
2 Vase http://www.lanacion.com.ar/1521586-robar-a-los-muertos, consultado el 11 de marzo de 2013.
3 Vase http://www.lanacion.com.ar/1526056-pide-que-el-prologo-del-nunca-mas-lleve-la-firma-de-ernesto-sabato,
Consultado el 11 de marzo de 2013. En una comunicacin personal, aadi que le preocupaba, adems, la omisin de
los nombres de los integrantes de la CONADEP en la contratapa de la reedicin del Nunca Ms, incluidos en anteriores
ediciones. Comunicacin electrnica de Mario Sbato con el autor, 12 de noviembre de 2012.
4 Para la historia de la elaboracin, usos y resignificaciones del informe Nunca Ms, vase Crenzel, Emilio, La historia
poltica del Nunca Ms. La memoria de las desapariciones en la Argentina, Buenos Aires, Siglo XXI, 2008.
entre 1973 y 1983. En funcin de ello, muestro como estas metforas y esta perspectiva sobre la
violencia se inscribi en una nueva configuracin memorial y poltica, mediante el enjuiciamiento
de las cpulas guerrilleras y las Juntas militares impulsado por el gobierno de Alfonsn y en el
prlogo del Nunca Ms. En segundo lugar, analizo el proceso de emblematizacin del Nunca Ms
y los principales debates que provoc su prlogo entre 1984 y 2012, inscribindolos en los
contextos polticos que los enmarcaron. Por ltimo, presento el proceso de elaboracin del
prlogo del Nunca Ms enfocando las certezas e indicios sobre su autora y proponiendo su
vnculo con ciertos procesos polticos que modelaron sus claves interpretativas. El artculo
ofrece, as, una perspectiva comprensiva de la gestacin de la interpretacin dominante sobre el
proceso de violencia poltica que vivi el pas cuarenta aos atrs.
La genealoga de una representacin de la violencia poltica
Pienso que todos los aqu presentes coincidirn conmigo en que cada vez que a travs de
testimonios personales o de documentos tomamos contacto con la cuestin de los desaparecidos
en la Argentina o en otros pases sudamericanos, el sentimiento que se manifiesta casi de
inmediato es el de lo diablico. Desde luego, vivimos en una poca en la que referirse al diablo
parece cada vez ms ingenuo o ms tonto; y sin embargo, es imposible enfrentar el hecho de las
desapariciones sin que algo en nosotros sienta la presencia de un elemento infrahumano, de una
fuerza que parece venir de las profundidades, de esos abismos donde inevitablemente la
imaginacin termina por situar a todos aquellos que han desaparecido. Si las cosas parecen
relativamente explicables en la superficie - los propsitos, los mtodos y las consecuencias de las
desapariciones -, queda, sin embargo, un trasfondo irreductible a toda razn, a toda justificacin
humana; y es entonces que el sentimiento de lo diablico se abre paso como si por un momento
hubiramos vuelto a las vivencias medievales del bien y del mal, como si a pesar de todo lo
demonaco estuviera una vez ms ah dicindonos ves? existo: ah tienes la prueba".5
El 28 de febrero de 1984, en su plenario semanal, los miembros de la CONADEP decidieron
publicar estas palabras, redactadas por el escritor Julio Cortzar en 1981 para prologar las actas
del Coloquio de Pars, un encuentro donde abogados y militantes de derechos humanos
discutieron estrategias para tipificar a las desapariciones como crimen de lesa humanidad, como
homenaje al escritor das antes fallecido.6 El prrafo del prlogo, aqu transcripto, revela el uso
por parte de Cortzar de las metforas del infierno y del demonio para aludir el crimen de la
desaparicin. Pese a que a continuacin Cortzar afirma la autora humana de este crimen no
dejar, en el resto de ese prlogo, de utilizar estas metforas hasta caracterizar a la desaparicin
forzada como un crculo que le faltaba al infierno dantesco.7
Si bien en informes de organizaciones de derechos humanos obran antecedentes sobre el uso de
la metfora del infierno para caracterizar la represin estatal, por lo menos desde el ocaso de la
dictadura de la Revolucin Argentina (1966-1973), esta alegora se volvi comn durante la
ltima dictadura militar (1976-1983) entre los denunciantes de las desapariciones.8 Su
instrumentalizacin abarc a un conjunto vasto y diverso de actores quienes, al igual que
Cortzar, no desconocan las caractersticas de las desapariciones ni la identidad de sus autores
pero que, impactados por la naturaleza del crimen, buscaban resaltar su particular inhumanidad.
El uso de estas metforas fue especialmente intenso entre los sobrevivientes de los centros
clandestinos y una de sus primeras destinatarias fue una audiencia de singular importancia. El 12
5 Cortzar, Julio, Refus de loubli, en Jouve, Edmond, Le refus de loubli. La politique de disparition force de personnes,
Pars, Berger Levrault, 1982, pgs.1-3.
6 Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP), Nunca Ms. Informe de la Comisin Nacional sobre la
Desaparicin de Personas, Buenos Aires, EUDEBA, 1984, acta 13, pg. 42.
7 Cortzar, Julio, Refus, op. cit., pgs. 1-3.
8 Vase el informe del Foro de Buenos Aires por la vigencia de los derechos humanos, 1973, pgs. 1-5.
de octubre de 1979, ante la Asamblea Nacional Francesa, al dar testimonio sobre su cautiverio en la
Escuela de Mecnica de la Armada (ESMA), Ana Marti, Mara Milla de Pirles y Sara Solarz de
Osatinsky, se presentaban como sobrevivientes de un infierno, un horror dantesco, para luego
describir con minuciosidad las caractersticas edilicias de la ESMA, y brindar nombres y apodos de
represores y cautivos ilegales.9
Tambin Robert Cox, editor del diario Buenos Aires Herald, desaparecido y luego exiliado afirm, al
comentar el libro testimonial de Jacobo Timerman, Preso sin nombre, celda sin nmero, publicado en
1980, que era un testimonio veraz del infierno en el que haban convertido al pas los militares.10
Ya en democracia, dos sobrevivientes del centro clandestino La Perla, ubicado en la provincia
de Crdoba, recordaban como un infierno su cautiverio. Desde entonces, otros sobrevivientes
usaron esa metfora para caracterizar su pasaje por los centros clandestinos.11
Simultneamente a las primeras denuncias de los ex cautivos clandestinos, otros actores recurran a
esta metfora. El grupo de Rock Ser Girn, en su disco de 1980, Bicicleta, inclua el tema
Encuentro con el Diablo aludiendo a su reunin con el dictador Eduardo Viola, en la casa de
gobierno, quien los convoc para conocer sus pareceres sobre la actualidad nacional y, en las
postrimeras de la dictadura, el escritor Osvaldo Soriano retrat a las desapariciones como un
descenso a los infiernos al introducir el libro del periodista Carlos Gabetta Todos somos
subversivos, de gran xito editorial en 1983, el cual postulaba que la Doctrina de Seguridad
Nacional que gui la persecucin dictatorial defina de manera amplia y difusa al enemigo.12
Puede afirmarse, tras este recorrido que resume testimonios similares, que las metforas del infierno
y los demonios se constituyeron en una representacin recurrente de quienes padecieron y
denunciaron la desaparicin para referirse al impacto y al hiato que significaron en sus vidas y
retratar a sus autores.
El uso de este recurso puede pensarse como fruto de dos procesos simultneos de inicios de los
aos ochenta del Siglo XX. Por un lado, la conformacin de la Sho como tropos global de la
violencia extrema y las experiencias lmite. Como seala Traverso, la metfora del infierno
adquiri un estatus singular para aludir a lo vivido bajo el genocidio nazi, retomando su papel en
la cultura occidental y en el imaginario cristiano como recurso para representar aquello vivido
como irrepresentable.13 El infierno, afirma con igual sentido Wieviorka, fue asumido como
referencia paradigmtica de la definicin del mal, fue evocado por los supervivientes del
genocidio, para superar las carencias de un lenguaje que no poda restituir con palabras la realidad
de la experiencia vivida.14
Por otro lado, obedeci a la renovada presencia de la cultura de los derechos humanos a escala
internacional, la cual fue constituyndose en la clave de denuncia de los crmenes de Estado tras
Comisin Argentina por los Derechos Humanos (CADHU), Testimonios de los sobrevivientes del genocidio en la
Argentina, Barcelona, CADHU, 1979, pg. 1.
10 Cox, David, En honor a la verdad. Memorias desde el exilio de Robert Cox, Buenos Aires, Colihue, 2002, pg. 150.
11 Contepomi, Gustavo y Contepomi, Patricia, Sobrevivientes de La Perla, Crdoba, El Cid Editor, 1984, pg. 14. Para el
uso de esta metfora por otros ex cautivos ilegales, vase Buda, Blanca, Cuerpo I - Zona IV: (el infierno de Suarez Mason),
Buenos Aires, Contrapunto, 1988; Actis, Mun; Aldini, Cristina; Gardella, Liliana; Tokar, Elisa y Lewin, Miriam, Ese
infierno. Conversaciones de cinco mujeres sobrevivientes de la ESMA, Buenos Aires, Sudamericana, 2001, y Watts, Jorge,
Memorias del infierno, Buenos Aires, Pea Lillo, 2009.
12 Soriano, en Gabetta, Carlos, Todos somos subversivos, Buenos Aires, Bruguera, 1983, pg. 5.
13 Traverso, Enzo, La historia desgarrada. Ensayo sobre Auschwitz y los intelectuales, Barcelona, Herder, 2001, pgs. 235238. Este autor advierte que la alegora del infierno parece olvidar dos aspectos esenciales: por una parte en la Divina
Comedia como en toda la tradicin cristiana, el infierno es un lugar de expiacin, donde cada condenado es consciente
de su culpa y puede encontrar una razn de su suerte; por otra, se trata de un lugar de sufrimiento y lamento, nunca
de deshumanizacin.
14 Wieviorka, Annette, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et lubli, Pars, Plon, 1992, pg. 180.
3
el golpe de 1976.15 En el contexto dictatorial, y ante la necesidad imperiosa de concitar la empata

de audiencias amplias, la denuncia comenz a sostenerse en un imperativo moral, basado en la
comn pertenencia a la especie humana, ante la experiencia lmite.16 En este marco, se situaron en
primer plano los sufrimientos corporales de las vctimas de la represin, cuya humanidad era
resaltada mediante la restitucin de sus datos identitarios bsicos, la apelacin a sus valores
morales y a su inocencia. Simultneamente, las violencias de Estado fueron caracterizadas
como fruto de una decisin irracional, amplia e indiscriminada y sus perpetradores descriptos
como deshumanizados ejecutores del mal, ajenos a todo imperativo moral. En este esquema
binario, la poltica fue desplazada a favor de la figura de la vctima, pura en sus ideales, cuyo
cuerpo era avasallado por las personificaciones del mal absoluto, ajenas a la humanidad del
hombre y a toda razn.
En paralelo, la condena simultnea a la violencia guerrillera y al terrorismo de Estado se
expandi dentro y fuera del pas. Este discurso reconoca antecedentes. Como mostr Franco, la
continuidad de la lucha armada, por parte del Ejrcito Revolucionario del Pueblo y luego de
Montoneros bajo los gobiernos peronistas (1973-1976) legitimados por amplias mayoras
electorales y la represin estatal, legal e ilegal, modific la consideracin que, sobre la violencia
poltica, sostenan los partidos socialista, comunista, la fraccin alfonsinista del radicalismo,
grupos peronistas, y la izquierda maosta y trotskista quienes la haban justificado o comprendido,
an como una metodologa errada, como parte de la resistencia popular a la dictadura de la
Revolucin Argentina. En ese marco, se constituy una condena bipolar del terrorismo de
izquierda y de derecha y de rechazo al "terrorismo de cualquier signo".17 Las firmas de Alfonsn
y de Sbato rubricaban solicitadas pblicas con este mensaje que evidenciaba la polarizacin
poltica que atravesaba el pas. Por supuesto, sin reconocer el ejercicio propio de la violencia
como terror, este esquema era compartido por la guerrilla y las Fuerzas Armadas que se
reconocan como contendientes en una guerra en la que no haba neutralidad posible.
Tras el golpe de Estado de 1976, la dictadura prolong, en paralelo a la demonizacin de la
subversin, la condena de ambos terrorismos. De hecho, prometi combatir por igual al
terrorismo de izquierda y de derecha, a fin de restaurar el orden y recuperar el monopolio estatal
de la fuerza. Cuando Rodolfo Walsh, militante montonero, denunciaba en su Carta Abierta a la
Junta militar que la Junta que ustedes presiden no es el fiel de la balanza entre "violencias de
distintos signos" ni el rbitro justo entre "dos terrorismos" sino la fuente misma del terror
discuta la equidistancia discursiva enarbolada por la dictadura y, especialmente, las expectativas
que logr sembrar en los actores y grupos que sostenan esa doble condena entre 1973 y 1976
varios de los cuales apoyaron, entusiastamente, el golpe de Estado.18 Luego del golpe, el rechazo
de ambos terrorismos fue sostenido por ciertos organismos de derechos humanos, en especial la
Asamblea Permanente por los Derechos Humanos, la Liga Argentina por los Derechos del
Hombre y el Servicio de Paz y Justicia (que haca del rechazo a la violencia su principal
bandera).19 La equidistancia del terrorismo de izquierda y el terrorismo de Estado, como
prembulo para denunciar los crmenes de Estado, fue enarbolada en sus informes por Amnista
15
Sikkink, Kathryn, The Emergence, Evolution, and Effectiveness of the Latin American Human Rights Network,
en Hershberg, Eric y Jelin, Elizabeth (eds.), Constructing Democracy: Human Rights, Citizenship and Society in Latin America,
Boulder, Westview Press, 1996, pgs. 59-84.
16 Markarian, Vania, Left in Transformation: Uruguayan Exiles and the Latin American Human Rights Networks, 1967-1984,
Nueva York, Routledge, 2005, pgs. 104-105.
17 Franco, Marina, La teora de los dos demonios: consideraciones en torno a un imaginario histrico y a las
memorias de la violencia en la sociedad argentina actual., en Atencin!, Vol. 12, Instituto Austriaco para Amrica
Latina, Universidad de Viena, Austria, 2008, pgs. 267-286.
18 Vase Walsh, Rodolfo, "Carta Abierta de un escritor a la Junta militar", en Operacin Masacre, 14ava edicin,
Buenos Aires, Ediciones De la Flor, 1985 [1977], pgs. 205-213.
19 Sobre la adopcin de esta perspectiva por los organismos, vase Veiga, Ral, Las organizaciones de Derechos Humanos,
Coleccin Biblioteca Poltica Argentina, nro 127, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1985, pgs. 24-25
y pgs. 113-115.
4
Internacional y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la Organizacin de

Estados Americanos (CIDH), tras visitar el pas en 1976 y 1979 para investigar las violaciones a
los derechos humanos.20 En paralelo, como mostraron Rojkind y Jensen en sus investigaciones
sobre el exilio argentino en Mxico y Catalua y Vezzetti en su trabajo sobre la cultura poltica
revolucionaria, la crtica a los dos terrorismos fue asumida por militantes que revisaron en el
exilio sus compromisos revolucionarios.21
Tras la derrota Argentina en la guerra de Malvinas en junio de 1982 Ral Alfonsn, de la Unin
Cvica Radical, anud la metfora del infierno con la crtica de la violencia poltica para retratar la
historia argentina inmediata. Alfonsn afirmaba que en el pas se combati al fuego con el fuego, a
un demonio con otro demonio y, por ello, Argentina fue un infierno.22 Ahora, metfora infernal y
explicacin de la violencia se anudaban en una nica proposicin memorial y poltica.
En el discurso de Alfonsn la metfora del infierno y la crtica de la violencia eran resignificadas. El
infierno ya no remita a la experiencia de los desaparecidos en los centros clandestinos ni el
demonio slo a los perpetradores de las desapariciones. Ahora, estas metforas pretendan
representar toda una poca poltica y a sus protagonistas, que se propona dejar atrs. Su crtica de la
violencia, prolongaba su posicin sostenida entre 1973 y 1976 y los prembulos condenando a la
guerrilla previos a la crtica del terrorismo de Estado durante la dictadura pero, ahora, adicionaba
la idea de que la violencia guerrillera y estatal, por su comn elitismo epistmico, hicieron de la
democracia y de la sociedad sus vctimas. Esta proposicin encontrara un importante eco en un
heterogneo conglomerado de actores: amplios sectores que vivieron con miedo y ajenidad la
violencia poltica, impugnadores polticos desde los aos setenta de la violencia de ambos signos",
militantes e intelectuales que revisaron sus compromisos revolucionarios y quienes ahora tomaban
distancia de la violencia al calor del clima democrtico de 1983.
La teora de los dos demonios
A tres meses de las elecciones presidenciales, Alfonsn precis como se traducira, en la justicia
penal, su objetivo de que rindieran cuentas los perpetradores de las violaciones a los derechos
humanos. Proponindose equidistante del espritu de venganza y de la voluntad de impunidad y
olvido, asever que, si era elegido presidente, distinguira a los autores materiales de la represin en
tres categoras: los que la planearon y emitieron las rdenes correspondientes; quienes actuaron
ms all de las rdenes, movidos por crueldad, perversin, o codicia, y quienes las cumplieron
estrictamente. Slo quienes ordenaron los mtodos ilegales y quienes se excedieron en el
cumplimiento de las rdenes seran enjuiciados. El juicio y la sancin penal procuraran, mediante
una sancin ejemplar, establecer la subordinacin de los actores a la ley, prevenir nuevas
violencias y consolidar la democracia. 23
Pese a condenar en sus discursos la violencia guerrillera, Alfonsn no mencion que tambin la
enjuiciara. Por su parte, el 23 de septiembre de 1983, a un mes de los comicios, la dictadura
sancion la ley 22.924 de Pacificacin Nacional que declaraba extinguidas las acciones penales
20
Crenzel, Emilio, Gnesis, usos y resignificaciones del Nunca Ms: La memoria de las desapariciones en Argentina, Tesis de
Doctorado en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, 2006, pg. 53.
21 Rojkind, Ins, La revista controversia: reflexin y polmica entre los argentinos exiliados en Mxico., en
Yankelevich, Pablo (Comp.) Represin y destierro. Itinerarios del exilio argentino, La Plata, Al Margen, 2004, pgs. 223251;
Jensen, Silvina, Suspendidos de la historia/exiliados de la memoria. El caso de los argentinos desterrados en Catalua (1976-),
Tesis de Doctorado, Universidad Autnoma de Barcelona, 2004, pgs. 851-878 y Vezzetti, Hugo, Sobre la violencia
revolucionaria. Memorias y olvidos, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, pgs. 117-118.
22 Duras acusaciones de Alfonsn a los militares, ABC, 7 de julio de 1983, pg. 30.
23 Alfonsn, Ral, Ahora, mi propuesta poltica, Buenos Aires, Sudamericana-Planeta, 1983, pgs. 142 y 148 y Nino,
Carlos, Juicio al mal absoluto. Los fundamentos y la historia del juicio a las juntas del proceso, Buenos Aires, Emec, 1997, pgs.
106 y 230.
5
emergentes de los delitos cometidos con motivacin o finalidad terrorista o subversiva desde el
25 de mayo de 1973 hasta el 17 de junio de 1982 y a todos los hechos de naturaleza penal
realizados en ocasin o con motivo del desarrollo de acciones dirigidas a prevenir, conjurar o
poner fin a las referidas actividades terroristas o subversivas cualesquiera hubiera sido su
naturaleza. La ley garantizaba la impunidad de las Fuerzas Armadas y, con salvedades
importantes, de la guerrilla.24
En ese marco poltico, Alfonsn decidi que tanto el terrorismo subversivo como el terrorismo
de Estado seran castigados.25 La simetra conjugaba tres objetivos. Primero, traduca su idea de
que la anomia haba originado la guerrilla y la represin ilegal. Slo restaurando la ley era posible
superarla.26 En este sentido, la nueva transicin se diferenciara de las polticas implementadas en
1973, cuando la amnista se revel ineficaz para detener la violencia poltica. Segundo, enfrentaba
la autoamnista, sin que pudiese ser acusado de parcialidad por las Fuerzas Armadas.27 Por
ltimo, recoga la opinin favorable a castigar los crmenes de las Fuerzas Armadas, potenciado
por su revelacin diaria en la prensa, reclamo acompaado por una condena similar de la
violencia guerrillera.
Esta idea, despojada de las metforas infernales, se plasmara en el lenguaje del derecho penal en
los decretos 157 y 158 mediante los cuales Alfonsn, ya presidente, orden enjuiciar a siete jefes
guerrilleros y a las tres primeras Juntas militares de la dictadura.28 Las cpulas guerrilleras seran
enjuiciadas por su actuacin desde 1973 hasta 1983 mientras las Juntas militares por los actos
cometidos en la represin del terrorismo tras el golpe de Estado de marzo de 1976. As,
condenara a aquellos que desafiaron el monopolio estatal de la fuerza o, detentndolo, lo usaron
ilegalmente. La condena de la violencia poltica diferenciaba la legalidad y la legitimidad de
quienes la instrumentalizaron. La guerrilla se propona como antecedente y causa de la represin
estatal y, de hecho, sera el nico actor acusado por la violencia previa al golpe, pero tambin sus
acciones tras l seran juzgadas. En cambio, el examen de la metodologa ilegal, que impidi
establecer culpabilidades e inocencias, usada por las Fuerzas Armadas para combatirla, se
acotara al perodo abierto tras el golpe de Estado de 1976, excluyendo su intervencin bajo el
gobierno constitucional de la viuda de Pern. De este modo, su presentacin de la secuencia de la
violencia poltica inverta la proposicin del imaginario revolucionario que, una dcada antes,
justific la violencia popular como respuesta a la "violencia del sistema" y validaba la
interpretacin dictatorial que propona que la represin estatal tuvo por objeto exclusivo
combatir a la guerrilla pero se enfrentaba a esa perspectiva al establecer que vulner, en miles de
casos, los derechos elementales de la persona humana.29
As, se limitara a las cpulas de dos actores la responsabilidad de la violencia poltica y se
explicara la violencia de Estado, aunque no sus procedimientos, por la violencia guerrillera,
exculpando las responsabilidades polticas y morales de las corporaciones econmicas, polticas y
religiosas. La sociedad haba sido vctima de ambas violencias, al igual que la democracia y la
ley. Otro tanto lo eran los desaparecidos, en cuyo universo haba terroristas, disidentes y personas
encontradas en actitud no violenta sin precisarse proporciones entre estas categoras de vctimas.
Los decretos exculpaban, adems, a los seguidores de las cpulas guerrilleras: reclutados muchas
veces entre una juventud vida de justicia y carente de la vivencia de los medios que el sistema
24
Ley de pacificacin nacional, nro. 22.924, Boletn Oficial, 27 de septiembre de 1983.

Nino, Carlos, Juicio al mal, op. cit., pg.111.
26 Osiel, Mark, "Ever Again: Legal Remembrance of Administrative Massacre," University of Pennsylvania Law Review,
144, 1995, pgs. 478-489.
27Acua, Carlos y Smulovitz, Catalina, Militares en la transicin argentina: del gobierno a la subordinacin
constitucional., en Acua, Carlos; Vaccheri, Adriana, et al., Juicio, castigos y memorias, Derechos Humanos y justicia en la
poltica Argentina, Buenos Aires, Nueva Visin, 1995, pgs. 51 y 52.
28 Poder Ejecutivo Nacional, Decretos 157 y 158, Boletn Oficial, 15 de diciembre de 1983, pgs. 4-5.
29 Crenzel, Emilio, La historia poltica, op. cit., pgs. 57 y 58.
25
democrtico y a los cuadros subalternos de las Fuerzas Armadas bajo el argumento de que su
responsabilidad se vea especialmente reducida por la accin psicolgica de la Doctrina de
Seguridad Nacional que bien pudo haberlos inducido, en muchos casos, a error sobre la
significacin moral y jurdica de sus actos dentro del esquema coercitivo a que estaban
sometidos, idea que vertebraba la tesis oficial de que la obediencia debida y el contexto
ideolgico imperante eximan de responsabilidad penal a los oficiales y suboficiales de las Fuerzas
Armadas. As, los responsables penales de la violencia en la Argentina, seran slo siete
guerrilleros y los nueve miembros de las tres primeras Juntas militares.30 De este modo, la
explicacin de la violencia esgrimida durante la campaa electoral se transform en una
proposicin jurdica. La novedad de la teora de los dos demonios respecto de la crtica de la
violencia desenvuelta entre 1973-1976, consista en la postulacin de un tercero diverso,
conformado tanto por actores como por valores, como vctima de las cpulas de dos actores
responsables exclusivos del pasado de violencia.31
Pese a que, al parecer, los decretos se redactaron el 9 de diciembre, horas antes de que asumiera la
presidencia, la frontera del enjuiciamiento que establecan era fruto de una intencin meditada.
Como recuerda Jaime Malamud Goti, uno de los arquitectos de la poltica de derechos humanos de
Alfonsn, el gobierno decidi no extender las inculpaciones al peronismo, y al sindicalismo de
derecha, entre otros actores, para evitar acusaciones cruzadas entre la clase poltica por sus
responsabilidades en el ciclo de violencia y una alianza entre los sindicatos y las Fuerzas Armadas
factores, ambos, que desbarataran la apuesta por instituir la ley para tramitar el pasado de violencia.
La democracia sera, entonces, la frontera que, en oposicin a la dictadura, asegurara su no
repeticin.32
Infierno y demonios y violencia poltica en el Nunca Ms
La creacin de la CONADEP, comisin que tena por meta investigar el destino de los
desaparecidos, integrada por personalidades de la sociedad civil, entre ellas Ernesto Sbato,
miembros de los organismos de derechos humanos, diputados radicales y asesores del gobierno,
supuso nuevas utilizaciones del esquema crtico de la violencia de izquierda y derecha y de las
metforas infernales.
La primera de ellas sucedi el 4 de julio de 1984, en el programa televisivo Nunca Ms mediante el
cual la CONADEP adelant las conclusiones de su investigacin. En su prembulo, el Ministro del
Interior, Antonio Trccoli, sostuvo que el terrorismo subversivo antecedi a la violencia de Estado,
a los que igual por su metodologa aberrante diluyendo, as, el status especfico de la desaparicin
como crimen. Como corolario del programa, Sbato, presidente de la CONADEP, propuso que la
subversin que precedi al terrorismo de Estado y caracteriz lo sucedido como un crimen
monstruoso, de lesa humanidad y enfatiz que esto no es un problema poltico, como se suele
argir, esto es un problema tico y religioso. Personalmente, creo que ha sido el reinado del
demonio sobre la tierra. Estos actos demonacos, prosigui, se cometieron no ya contra los
presuntos o reales culpables de algo, sino contra la inmensa mayora de inocentes absolutos [...]".33
As, mientras Trccoli igual a ambos terrorismos, Sbato prolong el uso de la metfora del
infierno y el contraste entre la pureza de las vctimas y la figura demonaca de los perpetradores,
utilizadas en las denuncias de los crmenes durante la dictadura. Los organismos de derechos
humanos criticaron a Trccoli por su igualacin de ambas violencias y resaltaron el papel de Sbato
30
Poder Ejecutivo Nacional, Decretos 157 y 158, Boletn Oficial, 15 de diciembre de 1983, pgs. 4-5.
Crenzel, Emilio, La historia poltica, op. cit., pg. 58.
32 Verbitsky, 2003, pg. 38 y entrevista de Emilio Crenzel a Jaime Malamud Goti, Buenos Aires, 2 de Febrero de
2007.
33 Discursos de Antonio Trccoli y Ernesto Sbato en el programa Nunca Ms.
31
sin criticar la secuencia de la violencia que present, sus alusiones al demonio o su presentacin de
las vctimas. Incluso, solicitaron a la CONADEP copias del programa para difundirlo.34 Slo Hebe
de Bonafini, presidenta de Madres de Plaza de Mayo, critic a Sbato por no mencionar que la
mayora de las vctimas no eran ni nios ni adolescentes, sino hombres y mujeres que
constituan la oposicin poltica a la dictadura.35
La segunda oportunidad en que las ideas y representaciones mencionadas se plasmaron por obra de
la CONADEP fue cuando Sbato hizo entrega del informe al presidente Alfonsn, en la Casa
Rosada, sede del gobierno argentino. En su discurso, Alfonsn, reiter que en el pas se combati
al fuego con el fuego y que por ello la Argentina fue un infierno mientras Sbato ley pasajes del
prlogo del informe y calific a la represin como demencial e indiscriminada.36
La tercera ocasin, sucedi cuando la CONADEP public el Nunca Ms. Su prlogo reproduce la
secuencia de la violencia presente en los decretos 157 y 158 de juzgamiento a las cpulas guerrilleras
y a las Juntas militares que propuso a la violencia de estado como respuesta al terrorismo,
reduciendo la conflictividad en la sociedad argentina al enfrentamiento armado entre estos grupos.
Sin embargo, se distancia de su igualacin propuesta por Trccoli en el programa de la CONADEP
y de los decretos de juzgamiento que no las contrastaban cualitativamente, al remarcar la diferencia
de naturaleza entre los delitos de los terroristas y un terrorismo infinitamente peor que el
combatido que, ejercido por las Fuerzas Armadas desde el golpe, produjo un crimen de lesa
humanidad. Simultneamente, el prlogo propone la ajenidad y la inocencia de la sociedad ante
la violencia y retrata a los desaparecidos, como los denunciantes durante la dictadura, como un
universo amplio e indiscriminado pero que, prcticamente, excluye a la guerrilla: Todos, en su
mayora, inocentes de terrorismo o siquiera de pertenecer a los cuadros combatientes de la
guerrilla. As, reproduce la distincin entre inocentes y culpables (los terroristas) de los decretos de
juzgamiento, pero introduce un criterio de proporcionalidad al interior del universo de las vctimas
ausente en ellos.37 As, el prlogo postula a la sociedad, sus dirigentes y a los desaparecidos, como
vctimas inocentes de la violencia estatal.38
El prlogo, adems, retoma la metfora del infierno y del diablo. Califica al sistema de desaparicin
como una tecnologa del infierno pero, como las denuncias durante la dictadura, luego sostiene
que el sadismo de los perpetradores no excluy la regimentacin de sus prcticas y subraya la
responsabilidad orgnica de los altos mandos de las Fuerzas Armadas en el diseo del sistema
criminal.39 Con igual sentido, caracteriza como caza de brujas o endemoniados la persecucin
dictatorial a la cual califica de demencial, fruto de un delirio semntico proponiendo, al igual
que el decreto de juzgamiento de la Juntas militares, el carcter difuso de la frontera que, para las
Fuerzas Armadas, comprenda la subversin y la irracionalidad que gui su persecucin.40
Finalmente, la alegora del infierno es usada para referir al universo de los centros clandestinos, las
terribles violaciones que sufrieron all los desaparecidos y la condicin liminar de los sobrevivientes.
34
Sbato enfrent a Alfonsn. El shock de Nunca Ms. El eco militar, Somos, 13 de julio de 1984, tapa y pgs. 611; Reacciones dismiles, Clarn, 6 de julio de 1984, pg. 6. Para la crtica de las Madres de Plaza de Mayo, vase El
ministro tuvo una actuacin muy nefasta, La Voz, 6 de julio de 1984, pg. 4. Para las evaluaciones de Familiares de
Detenidos y Desaparecidos por Razones Polticas y el SERPAJ, vase Agradecen a Sbato por el programa Nunca
Ms., Tiempo Argentino, 18 de julio de 1984, pg. 6, y Al hablar de la violencia no se puede ser simple, se debe ser
claro,, Paz y Justicia, agosto de 1984, pg. 3. Sobre los pedidos del programa por parte de los organismos, vase
Archivo de la CONADEP, actas de la CONADEP no. 33, 17 de julio de 1984, pg. 135, y no. 35, y 31 de julio de
1984, pg. 145 y Archivo de la APDH, Documentos C1, pg. 274 y C1, pg. 219.
35 El ministro tuvo una actuacin muy nefasta, La Voz, 6 de julio de 1984, pg. 4.
36 Elogios de Alfonsn a la ciudadana, Clarn, 22 de septiembre de 1984, pg. 2, y Desaparecidos: graves cargos se
formulan en el informe Sbato, Clarn, 21 de septiembre de 1984, pgs. 2 y 3.
37 CONADEP, op. cit., pgs. 9 y 10.
38 Crenzel, Emilio, La historia poltica, op. cit., pgs. 105-110.
39 CONADEP, op. cit., pg. 8.
40 CONADEP, op. cit., pg. 9.
8
As, el prlogo reproduce la leyenda del portal que, segn la Divina Comedia de Dante, se encontraba
en la entrada del infierno: Abandonad toda esperanza, los que entris oficiando como metfora
del desamparo de los desaparecidos en los centros clandestinos; retrata como suplicios infernales
la tortura que all padecieron; y subraya la importancia de los testimonios de quienes pudieron salir
de ese infierno en referencia a las declaraciones de los sobrevivientes que le permitieron a la
CONADEP reconstruir el sistema de desaparicin.41
El uso de estas metforas en el prlogo se reproduce en el corpus del Nunca Ms. La CONADEP
retrata como verdaderos infiernos a los centros clandestinos, caracteriza como descenso a los
infiernos a sus efectos en mujeres y nios, califica como diablica directiva las desapariciones
y como prcticas diablicas la destruccin de los cuerpos de los desaparecidos asesinados pero,
tras ello, explica los mviles racionales que impulsaban estas prcticas.42
El uso de estas metforas fue interpretado como una abstraccin de las relaciones sociales e
histricas y de reemplazo de esas fuerzas vivas, comprensibles, entramadas en una lucha
poltica, por sujetos abstractos o no-humanos paralela a la angelizacin de las vctimas fruto
de la pluma de Sbato.43 Sin embargo, esta abstraccin y la construccin de la figura de la
vctima inocente, reconocen una genealoga en las denuncias durante la dictadura; es relativa, ya
que es usada retricamente para luego ofrecerse una explicacin racional y, por ltimo, revela un
uso compartido que trasciende a la CONADEP. En efecto, en el corpus del Nunca Ms estas
metforas son enunciadas por los sobrevivientes en sus testimonios. Pedro Goin recuerda haber
credo que era la entrada al infierno al arribar al Pozo de Arana en La Plata; Marta Candeloro
afirma que El infierno haba comenzado al narrar su paso por el centro clandestino la "Cueva,
en la Base Aeronutica de Mar del Plata; Eduardo Arias refiere a aqul infierno al relatar su
cautiverio; Nelson Dean describe la tortura como un marco diablico y Osvaldo Fraga afirma
que vivi condiciones infernales en la Base Area de Morn.44
En sntesis, el Nunca Ms propone una conjugacin novedosa. Por un lado, reproduce en su
prlogo la secuencia de la violencia entre los dos terrorismos y la idea de que la represin
obedeci a la violencia guerrillera presente en los decretos de juzgamiento a las cpulas guerrilleras
y militares y, como su contracara, propone la inocencia de la sociedad y de las vctimas del
terrorismo de Estado. Por otra parte, establece la diferencia cualitativa entre el sistema estatal de
desaparicin y la violencia terrorista e identifica de forma exclusiva, mediante la alegora del
infierno y los demonios al crimen de Estado y a sus perpetradores. Quizs debido a estas tensiones
su prlogo provoc lecturas dismiles.
El prlogo del Nunca Ms: debates y disputas polticas
El Nunca Ms se convirti rpidamente en un xito editorial, fue instrumento en los tribunales
donde se dirima, entonces, las responsabilidades en el pasado de violencia y su lectura se verific
en el plano de las representaciones sociales. La secuencia de la violencia postulada en su prlogo fue
reproducida por el fiscal de Estado en su alegato final del juicio a las Juntas militares mientras, entre
la opinin pblica, diversas encuestas mostraban que un 90% de los consultados apoyaban la
condena de las Juntas pero valoraban positivamente, tambin, que se hubiese combatido a la
subversin. La teora de los dos demonios estaba en su cenit.45
41
CONADEP, op. cit., pgs. 9 y 10.

CONADEP, op. cit., pgs. 59, 246 y 317.
43 Drucaroff, Elsa, "Por algo fue. Anlisis del Prlogo a Nunca ms, de Ernesto Sbato.", en Tres Galgos, Vol. 3,
Buenos Aires, 2002, pg. 25.
44 CONADEP, op. cit., pgs. 43-44, 151,173, 339.
45 Las encuestas de opinin fueron realizadas por la Comisin Permanente en Defensa de la Educacin y la
consultora Nudelman-Bass tras la sentencia del juicio a las Juntas, en diciembre de 1985, vase Galante, Diego, El
42
Esta legitimacin se reflejara, tambin, en el exterior. La condena de la violencia de izquierda y

derecha, localizada en el aristotlico justo medio ante los extremos, lugar por excelencia de la
poltica, sera recurrentemente utilizada en las narrativas transicionales de la dictadura a la
democracia y de la guerra a la paz en Amrica latina. De hecho, varios informes de las comisiones
de la verdad del continente, formadas para investigar las violaciones a los derechos humanos
durante las guerras civiles, dictaduras y gobiernos autocrticos en la regin, adoptaron esa premisa
interpretativa.46
Sin embargo, la expansin del Nunca Ms fue simultnea a la discusin sobre su interpretacin. En
diciembre de 1984, a slo un mes de publicado, Osvaldo Bayer formul una de las primeras crticas
al prlogo. En su intervencin en el Coloquio de Maryland, un encuentro en una universidad de
los Estados Unidos donde se debati el rol de los intelectuales en la dictadura, reconoci que el
argumento de los dos terrorismos poda ser vlido en el contexto del gobierno de Isabel Pern y
de la represin ilegal de las Tres A pero conden la teora de los demonios a la que identific
con la frmula del repudio a la violencia de cualquier signo que circulaba en 1979 y que incluy el
informe de la CIDH y critic a Sbato por su apoyo a las dictaduras de Ongana en 1966 y de
Videla en 1976.47 En el pas, Bayer acus a Sbato de colaboracionismo con la dictadura y
lament que el Nunca Ms adjudique al demonio el Holocausto argentino sin dar nombres en
alusin a la omisin en el informe de un anexo con la lista de responsables de las desapariciones
identificados por la CONADEP.48
En el mismo momento, en el peridico de las Madres se afirmaba que el prlogo sugera que la
represin respondi a la guerrilla cuando sta ya estaba diezmada, ocultaba que el golpe busc
imponer el proyecto econmico de las multinacionales y el imperialismo, y se enfatizaba que el
informe buscaba dar por muertos a los desaparecidos y consagrar la impunidad. El prlogo
recibi similar rechazo, por su presentacin y equiparacin de las violencias, del exilio poltico
argentino en Barcelona.49
En contraposicin con las crticas de Bayer y las Madres, el Centro de Estudios Legales y Sociales y
la Liga Argentina de los Derechos Humanos lo valoraron como una pieza de acusacin formidable
contras las Juntas militares, pero tambin como un alegato que derrumbaba la estrategia jurdica
oficial ya que demostraba la inexistencia de excesos y eliminaba el alegato de obediencia como
causal de eximicin de responsabilidades al proponer que todos los delitos fueron atroces y
aberrantes.50 Por su parte, los militares y sus aliados propusieron una crtica similar a la de las
Madres pero de distinto signo. Cuestionaron el nfasis del prlogo en la violencia estatal y la
equiparacin que, entendan, propona con la guerrilla. En diversas conmemoraciones, realizadas en
Juicio a las juntas militares. Derechos humanos, memoria y ciudadana en la Argentina (1983-2011), Tesis de Doctorado en
Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires.
46 Crenzel, Emilio, Hacia una historia de la memoria de la violencia poltica y los desaparecidos en la Argentina, en
Allier, Eugenia y Crenzel, Emilio (eds. y comps), Las luchas por la memoria en Amrica Latina. Historia reciente y violencia
poltica, Mxico, 2013, en prensa. Para el uso de la teora de los dos demonios en Uruguay, vase Demasi, Carlos,
Un repaso a la teora de los dos demonios, en Marchesi, Aldo; Markarian, Vania; Rico, Alvaro, y Yaff, Jaime
(Comps.), El presente de la dictadura. Estudios y reflexiones a 30 aos del golpe de Estado en Uruguay, Montevideo, Trilce,
2004, pgs. 67-74.
47 Bayer, Osvaldo, Pequeo recordatorio para un pas sin memoria, en Sosnowski, Sal (Comp.), Represin y
reconstruccin de una cultura: el caso argentino, Buenos Aires, EUDEBA, 1988, pgs. 208-209.
48 La verdad a medias, no, Diario de las Madres de Plaza de Mayo, ao I, nmero 2, enero de 1985, pg. 5. y Acerca del
colaboracionismo de los intelectuales con la dictadura. La polmica Bayer-Sbato, Carta de Sbato y Respuesta de
Osvaldo Bayer, Diario de las Madres de Plaza de Mayo, ao I, nmero 4, marzo de 1985, pgs. 6 y 17.
49 Vase CONADEP Los desaparecidos no se archivan, Diario de las Madres de Plaza de Mayo, Diciembre de 1984,
pgs. 6 y 7 y Raquel ngel, Las trampas del Nunca Ms, Diario de las Madres de Plaza de Mayo, Enero de 1985, pg.
7. Para la evaluacin del exilio argentino en Catalua, vase Jensen, Silvina, Suspendidos de la historia, op. cit.,
pgs. 851-878.
50 Mignone, Emilio, No hubo errores, no hubo excesos, Nueva Presencia, ao VII, nmero 388, 7 de diciembre de
1984, pg. 7.
10
cuarteles militares en aniversarios de ataques guerrilleros a esas dependencias, ocurridos bajo los
gobiernos peronistas entre 1973-1976, resaltaron con vehemencia que su intervencin fue ordenada
por un gobierno constitucional y busc preservar la democracia. Otros actores, mencionados en el
Nunca Ms, como el juez federal Rafael Sarmiento, pidieron la detencin de Sbato y el secuestro
de los ejemplares del informe.51
Las disputas continuaron un ao despus cuando la teora de los dos demonios fue debatida en
una serie de notas publicadas entre septiembre de 1985 y enero de 1986 en el semanario Nueva
Presencia, activo denunciante de la dictadura. Sus protagonistas fueron intelectuales, periodistas y ex
guerrilleros del E.R.P, algunos de ellos en condicin de presos polticos cuya libertad los
organismos de derechos humanos demandaban. Los organismos, consideran su existencia como
una manifestacin ms de la equiparacin de la guerrilla con el terrorismo de Estado y una posible
moneda de cambio en una eventual amnista a las Juntas militares. Los presos polticos, en un texto
en el que admiten el error de continuar la lucha armada en 1973, confrontaron la teora de los dos
terrorismos con los testimonios recogidos en el Nunca Ms los cuales, a su juicio, demostraban que
los destinatarios del terrorismo de Estado excedieron a la guerrilla; destacaron que admitir la
prctica de actos terroristas por la guerrilla no avalaba la teora de los dos demonios que propona
una relacin de causalidad entre la guerrilla, el terrorismo de derecha y el terrorismo de Estado
pero, a diferencia de Bayer, identificaron en el discurso televisivo de Trccoli al portavoz de esta
teora.52
Finalmente, en 1989, el escritor y ex militante montonero Juan Gelman, al criticar los Indultos del
presidente Menem, postul que reproducan la simetra de los decretos de enjuiciamiento a
guerrilleros y militares y consagraban la teora de los dos demonios de Sbato.53
Sintticamente, desde su publicacin en 1984 hasta los Indultos, tanto el movimiento de derechos
humanos como las Fuerzas Armadas criticaron la teora de los dos demonios por equipar la
violencia guerrillera y estatal. Estas crticas estuvieron vinculadas a sus diversas metas en los
tribunales, objetando desde ngulos contrapuestos la poltica de justicia oficial, y buscaron
consenso en la legitimidad que, entonces, ofreca la democracia. Ciertos organismos como las
Madres rechazaron de plano el prlogo y otros, como el Centro de Estudios Legales y Sociales,
valoraron al Nunca Ms por su condena al sistema clandestino sin criticar sus proposiciones sobre
el pasado. Por ltimo, quienes defendan o practicaron la lucha armada (Bayer, los presos
polticos) admitieron la existencia de dos terrorismos o de prcticas terroristas entre 1973 y
1976, pese a desechar la teora de los dos demonios que Bayer vea reflejada en el Nunca Ms
fruto de la pluma de Sbato, mientras los presos polticos consideraban que el informe de la
CONADEP la refutaba al iluminar que el perfil de los desaparecidos trascenda a la guerrilla y al
identificar a su portavoz en el ministro Trccoli.
Las crticas al prlogo y su identificacin regular con Sbato vehiculizaron el rechazo, desde
posiciones opuestas, a las polticas de los gobiernos constitucionales: las Madres, Bayer y Gelman
asociaron la teora a la impunidad de los perpetradores y su autora a un colaborador de la
dictadura, mientras las Fuerzas Armadas y sus aliados la enfrentaron evocando activamente la
violencia subversiva y atacando al autor del Nunca Ms y al informe en los tribunales.
Desde mediados de los aos noventa del Siglo XX, en el contexto de la reproduccin ampliada
de la desigualdad social producida por las reformas neoliberales del presidente Menem y del
creciente autoritarismo oficial, la nocin de terrorismo de Estado, impulsada por los
51 Vase, como ejemplo, Homenaje a los cados en el batalln de Monte Chingolo, Clarn, 22 de diciembre de 1984,
pg. 8, y Westerkamp, Federico, Fiel servidor del gobierno de turno, La Razn, 23 de enero de 1985, pg. 11.
52 Anguita, Eduardo; Alberto Ces; Alberto Elizalde Leal; Arturo Vivanco; Carlos Brocato; Carlos Samojedny;
Fernando Dondero; Hernn Invernizzi; Hernn Schiller; Ismael Vias; Jos Cuesta; Mara Seoane; Pablo Seydell, y
Roberto Bobrow, Hubo dos terrorismos?, Buenos Aires, Editorial Reencuentro, 1986, pgs. 30, 58-60, 67.
53 La culminacin de los dos demonios, Pgina/12, 11 de Octubre de 1989, pg. 6.
11
organismos de derechos humanos, cobr presencia para caracterizar a la violencia dictatorial la

cual fue asociada a la remodelacin social y econmica regresiva del pas. Entonces, la discusin
sobre el prlogo del Nunca Ms se instal en otro terreno. Por un lado, la reedicin ms
importante del informe, publicada en fascculos en coautora por EUDEBA y el diario Pgina/12,
estuvo acompaada por los collages del artista plstico Len Ferrari, cuya tradicin es combinar la
iconografa cristiana con motivos polticos y por su interpretacin de que el cristianismo constituye
la clave de las masacres y genocidios. En los collages, el infierno, ngeles y diablos solos o
acompaando las fotos de los perpetradores de las desapariciones, ratifican sus interpretaciones
sobre sus actos, la defensa de la civilizacin Occidental y Cristiana y los testimonios de los
sobrevivientes que metaforizan con esa clave su cautiverio. As, Ferrari propone al infierno como
resultado y no como anttesis de la civilizacin occidental resignificando el sentido que, para el
Nunca Ms, tuvo la represin.54
Por otra parte, en 1999, EUDEBA reedit el libro "El Estado terrorista argentino", de gran xito
editorial en 1983, escrito por Eduardo Luis Duhalde, abogado de extensa trayectoria en la defensa
de presos polticos y denunciante de la dictadura en el exilio. La reedicin present un apartado
actualizado en el cual Duhalde critic la teora de los dos demonios por presentar una simetra
criminal que iguala un exterminio masivo con la violencia de un grupo de particulares, oculta el
conflicto poltico en una disputa metafsica y considera que el terrorismo de Estado tuvo por
finalidad combatir al terrorismo cuando la guerrilla, al momento del golpe de 1976, estaba
derrotada. Duhalde localiza la gnesis de la teora en los decretos de juzgamiento y afirma que el
decreto 157 reproduce la Doctrina de Seguridad Nacional ya que complementa la persecucin
dictatorial al fundarse en que la represin ilegal impidi determinar inocencias y culpabilidades
requirindose, por ello, establecerlas con el juicio de las cpulas guerrilleras. Asimismo, mediante su
crtica a las explicaciones metafsicas, alude veladamente al uso de las figuras demonacas en el
prlogo del Nunca Ms.55
As, su crtica a la teora de los dos demonios, centrada en los decretos de enjuiciamiento,
anticipa el contenido del nuevo prlogo escrito bajo la administracin de Nstor Kirchner,
aadido por la Secretara de Derechos Humanos de la Nacin que Duhalde presida, en el
trigsimo aniversario del golpe. ste, postul que la CONADEP propuso una "simetra
justificatoria" entre la violencia guerrillera y la estatal, al proponer que la violencia de Estado fue
una respuesta a la guerrilla cuando sta se encontraba derrotada proponiendo que el terrorismo
de Estado se desencaden, indiscriminadamente, para implantar un modelo econmico
excluyente. Incluso Rodolfo Mattarollo, entonces subsecretario de derechos humanos, afirm que
el prlogo expresaba una perspectiva similar al negacionismo de los crmenes nazis al postular a la
"violencia de abajo" como antecedente del terror de Estado reproduciendo el argumento
revisionista, en la querella de los historiadores, que propuso al nazismo como respuesta a la
Revolucin Bolchevique.56 As, desde mediados de los aos noventa las intervenciones sobre la
teora de los dos demonios tuvieron una matriz diferente de sus predecesoras entre 1983 y 1990.
Ahora, en un contexto signado por la impunidad de los violadores de los derechos humanos y la
desigualdad creada por las polticas de apertura econmica y libre mercado se visualizaba en la
matriz de sentido del prlogo el sello de los perpetradores. El infierno era entendido como obra de
la voluntad de dios y de los valores occidentales y cristianos; el juicio a guerrilleros y militares era
54
Trabaj este tema en profundidad en Crenzel, Emilio, "El Nunca Ms en fascculos: el infierno resignificado.", en
Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, Volumen 17, 2, Instituto de Historia y Cultura de Amrica
Latina, Escuela de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad de Tel Aviv, Israel 2006(b), pgs. 87-106 y
Crenzel, Emilio, La historia poltica, op. cit., pgs. 156-162.
55 Duhalde, Eduardo Luis, El Estado terrorista argentino. Quince aos despus una mirada crtica, Buenos Aires, EUDEBA,
1999, pgs. 167-178.
56 Secretara de Derechos Humanos de la Nacin, pg. 8; Victoria Ginzberg, "De los dos demonios al terrorismo de
Estado", Pgina/12, 15 de mayo de 2006, pg. 10. Para el argumento revisionista, vase Nolte, Ernest, La guerra civil
europea 1917-1945: Nacionalsocialismo y Bolchevismo, Fondo de Cultura Econmica, 2001 [1987].
12
postulado como el complemento de la Doctrina de la Seguridad Nacional, y la teora de los dos

demonios como expresin del negacionismo del genocidio.
Autoras indocumentadas, sentidos compartidos
La emblematizacin del Nunca Ms estuvo regularmente asociada a la figura de Sbato. En el pas,
esta asociacin se verific en la frecuente denominacin de la CONADEP como comisin
Sbato y en la alusin al Nunca Ms como Informe Sbato.57 Lo mismo sucedi en el extranjero.
La editorial finlandesa OTAVA Publishing Company y la danesa Lindhardt and Ringhof Publishers le
solicitaron a la Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), que public el informe, los
derechos para editar la novela Nunca Ms de Ernesto Sbato y "el libro de Ernesto Sbato Non
Camas".58 Aunque estos pedidos no prosperaron, la primera edicin del Nunca Ms publicada en el
exterior, coeditada en 1985 por EUDEBA y la editorial espaola Seix Barral, inclua en su tapa una
faja con la leyenda: El llamado informe Sbato sobre los desaparecidos en la Argentina, un
descenso a los infiernos y la primera traduccin del Nunca Ms, publicada en portugus en 1985
por L&PM Editores de Brasil, impulsada por grupos de familiares de brasileos desaparecidos en
Argentina, aluda en su portada a Sbato como autor del Nunca Ms.
Las crticas al Nunca Ms, tambin estuvieron regularmente articuladas a la asociacin entre su
prlogo y la figura de Sbato corporizndose, as, en una persona distante de la izquierda y con una
conducta por lo menos ambigua durante la dictadura. Sbato elogi al dictador Videla, tras reunirse
con l en mayo de 1976, aunque adujo que en esa reunin pidi la liberacin de un colega;
acompa la euforia nacionalista durante el Mundial de Ftbol en 1978 y la guerra de Malvinas en
1982, pero en 1981 presidi, junto a Adolfo Prez Esquivel, Premio Nobel de la Paz, el
Movimiento para la Recuperacin de Nios Desaparecidos.59 Como se dijo, dos figuras de peso
en la izquierda y el movimiento de derechos humanos, Bayer y Gelman, haban criticado la teora
de los dos demonios asocindola a su pluma.
Ahora bien, como he explicado en otro trabajo, la escritura del Nunca Ms fue una obra colectiva.
Todos los comisionados de la CONADEP escribieron partes diversas del informe el cual, adems,
recibi los aportes de varias organizaciones de derechos humanos. El carcter colectivo de esta
tarea se potenci cuando Sbato aclar, en diversos plenarios de la CONADEP, que los captulos
del informe no llevaran firmas individuales como, de hecho, sucedi.60
La cuestin radica en que, como vimos, lo ms discutido del Nunca Ms ha sido la interpretacin de
su prlogo. Entonces, parecera central preguntarse quin o quines lo escribieron. Fue realmente
Sbato?, Cmo funcion en el caso del prlogo la autora colectiva del Nunca Ms?, Hubo una
reunin de la CONADEP en la cual se pens y discuti su contenido? No es sencillo responder a
estas preguntas, centrales para comprender las representaciones e ideas sobre la violencia poltica y
las disputas sobre los derechos humanos.
Recordemos que el prlogo nunca estuvo firmado, como bien seal EUDEBA ante la denuncia
de Ruiz Guiaz de que la firma de Sbato haba sido omitida en una reedicin del informe. La
CONADEP asumi la autora colectiva del Nunca Ms en su conjunto. Segn las actas de la
CONADEP, Sbato present un proyecto de prlogo al plenario de la Comisin en agosto de
1984. No sabemos en qu consista el proyecto en cuestin ni qu sucedi en esa reunin. Lo cierto
es que a mediados de ese mes la CONADEP le encarg a Gerardo Taratuto - abogado y miembro
de la secretara de asuntos legales de la Comisin- que coordinase los aportes de los comisionados y
unificara la redaccin final del informe.
57
Informe Sbato. Reclaman su publicacin completa", Clarn, 5 de noviembre de 1984, pg. 6.

Para los pedidos de las editoriales extranjeras, vase Archivo EUDEBA, Carpetas Nunca Ms.
59 Duhalde, Eduardo, El Estado terrorista, op. cit., pgs. 113 y 114 y Buenos Aires Herald, 13 de diciembre de 1981.
60 Crenzel, Emilio, La historia poltica, op. cit., pg. 94.
58
13
Taratuto se convirti, as, en una figura clave en la redaccin del Nunca Ms. Segn su testimonio,
Sbato le dijo que quera que el informe ofreciera una visin nacional, diera cuenta de la violacin
de derechos y principios fundamentales del orden poltico, moral y religioso, como el derecho a la
vida, a la defensa y a la informacin, que la gente lo pudiese leer, lo entendiera hasta un ama de casa
y que, si lo lea un militar, se avergonzara y no pudiera aducir que eran patraas.61 Fue Taratuto
quien organiz la secuencia expositiva del Nunca Ms, reproduciendo las fases pblicas (los
secuestros) y clandestinas (torturas, cautiverio y asesinatos) de la desaparicin forzada y tom,
segn directivas de Sbato, a los testimonios de los familiares de los desaparecidos y de los
sobrevivientes de los centros clandestinos como fuentes centrales del relato.62 Sin embargo, no
queda claro cul fue su intervencin en la escritura del prlogo. Por un lado, siempre
reservadamente, varios miembros de la CONADEP me afirmaron que Taratuto escribi la versin
original. Sin embargo, el mismo neg que haya sido as en una entrevista personal que me concedi
semanas antes de morir. El prlogo es Sbato puro, dijo. Quizs haba en ello un gesto de
modesta renuncia y un reflejo de su admiracin por el autor de Sobre hroes y tumbas.
Como ms de un miembro de la CONADEP record, nuevamente en forma reservada, Taratuto
jocoso, al hablar de la cuestin, les haba dicho: Quin me creera si digo que el prlogo del Nunca
Ms no lo escribi Sbato y es obra de un tal Taratuto?.63 El interrogante no puede dirimirse con
los documentos conservados por su familia. Tampoco, con los resguardados por la familia de
Sbato y EUDEBA.64
Ms all de estas discrepancias entre los testimonios y de la ausencia de documentos, resulta
indudable que Taratuto jug un papel importante en la redaccin del informe y, quizs, en la
escritura del prlogo. No es menor que una personalidad con su trayectoria poltica haya tenido ese
lugar. Gerardo Taratuto provena de la izquierda.65 Ya a fines de los aos sesenta asumi la defensa
de presos polticos y sindicales (como los militantes clasistas del Sitrac-Sitram) y en los aos setenta
de militantes guerrilleros como Roberto Quieto, dirigente de las Fuerzas Armadas Revolucionarias.
Por su compromiso, su estudio jurdico fue blanco de dos atentados. Tena, tambin, participacin
poltica. Integraba el maosta Partido Comunista Revolucionario que reivindicaba la insurreccin
popular y rechazaba la guerrilla. En los aos setenta su partido sostena que ambos terrorismos
estaban instigados por dos imperialismos, el estadounidense y el sovitico, reproduciendo el
esquema maosta sobre el escenario global a la realidad nacional.66 Tras el golpe de 1976, sigui
ejerciendo la defensa de militantes, presentando hbeas corpus por personas desaparecidas hasta
que march al exilio interno, a la localidad bonaerense de Jos C. Paz donde, en un pequeo
estudi, continu trabajando de abogado y desarroll actividad teatral. A principios de los ochenta,
particip en Teatro Abierto, movimiento de resistencia a la dictadura. En 1983, adhera a la
propuesta poltica de Alfonsn y fue convocado a la CONADEP a propuesta de Alberto Mansur,
abogado peronista y secretario de Asuntos Legales de la Comisin. Es decir, una figura como la
suya, crtico de la guerrilla pero que enfrent a la represin estatal -antes y durante la dictadura
61 Entrevista del autor con Gerardo Taratuto, Buenos Aires, 7 de diciembre de 2004 y Archivo de la CONADEP, actas
de la CONADEP no. 36, 7 de agosto de 1984, pg. 147 y no. 38, 14 de agosto de 1984, pgs. 156 y 157.
62 Crenzel, Emilio, La historia poltica, op. cit., pg. 95.
63 Entrevista del autor con Gerardo Taratuto, Buenos Aires 7 de diciembre de 2004 y entrevistas del autor con varios
comisionados de la CONADEP.
64 Comunicacin electrnica del autor con Juan Taratuto, 12 de marzo de 2013 y comunicacin electrnica del autor
con Mario Sbato, 12 de noviembre de 2012 y entrevista telefnica del autor con Mario Sbato, Buenos Aires, 13 de
diciembre de 2012.
65 Esta seccin del artculo se basa en mi entrevista a Gerardo Taratuto, Buenos Aires, 7 de diciembre de 2004 y en las
entrevistas que le realizaran a Taratuto Mauricio Chama, en Buenos Aires, el 12 de Diciembre de 1998 y Virginia
Vecchioli, en Buenos Aires en 2002 a quienes agradezco haberme facilitado estas entrevistas.
66 Campione, Daniel, La izquierda no armada en los aos setenta: tres casos, 1973-1976, en Lida, Eugenia;
Gutirrez Crespo; Horacio, y Yankelevich, Pablo (Comps.), Argentina, 1976: Estudios en torno al golpe de Estado, Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008, pg. 1.
14
militar- estuvo de acuerdo, ms all del grado de intervencin en la escritura, con la interpretacin
de los dos demonios presente en el prlogo.
Esta teora no mereci discusiones. Los testimonios de los comisionados dieron cuenta de ello.
Ninguno de los miembros de la CONADEP que entrevist en mi investigacin record que
hubiesen existido debates sobre este tema. Tampoco se encuentra ningn registro de disidencia en
las actas de la Comisin.67 Si las hubo, probablemente se manifestaron verbalmente, aunque
evidentemente se zanjaron al punto de que nadie pretendi sentarlas por escrito ni las mencion
varias dcadas despus, lejos de la coyuntura poltica en la que fueron silenciadas. Entonces, ms
all de quien escribi el prlogo, Sbato, Taratuto y los otros miembros de la CONADEP
acordaron en su contenido en este punto en el que coincidieron representantes del gobierno de
Alfonsn, representantes de fracciones importantes el movimiento de derechos humanos y personas
con trayectorias de izquierda, ms all de sus diferentes posiciones polticas y sus dismiles
compromisos ante la dictadura.
Sin embargo, resulta necesario advertir que otros prrafos del prlogo remiten a interpretaciones
que no pareceran fciles de ser consensuadas. Mientras el gobierno de Alfonsn buscaba limitar los
juicios categorizando los hechos en los marcos de la obediencia debida, el prlogo, en cuya
elaboracin intervinieron comisionados que asesoraban al gobierno como Eduardo Rabossi, califica
a todas las prcticas uniformada como atroces y aberrantes, figura que debido a la reforma del
Cdigo de Justicia Militar impeda el alegato de obediencia, y exhorta a investigar a los cuadros
subalternos de las Fuerzas Armadas. En igual sentido, mientras el movimiento de derechos
humanos, que Jaime De Nevares, Carlos Gattinoni, Marshall Meyer, Graciela Fernndez Meijide y
Ral Aragn, comisionados y secretarios de la CONADEP integraban, se enfrentaba al relato
castrense sobre la lucha antisubversiva, el prlogo valida la interpretacin dictatorial sobre el
terrorismo y hace suyo las publicaciones militares sobre el tema.68
Es decir, existen interpretaciones en el prlogo que no pueden ser subsumidas a un consenso sin
fisuras. Es dable proponer, entonces, que en el prlogo confluyeron diversos intereses, lecturas y
visiones sobre el pasado de violencia. No me ha sido posible reponer ms detalles concretos, otras
fuentes y evidencias del proceso de elaboracin del prlogo. El problema es que, hasta el momento,
contamos con una nica versin, la publicada, y poca y contradictoria informacin sobre las etapas
previas de una escritura que, sin dudas, fue producida en medio del vrtigo de una coyuntura
poltica candente.
En cualquier caso, la historizacin de las ideas que condensa el prlogo del Nunca Ms as como su
escritura, evidencian la intervencin de diferentes actores y la mediacin de complejos procesos
polticos que no se agotan en la figura de Sbato, aunque salieran a la luz pblica documentos
concluyentes sobre su autora. Es probable, tambin, que esa diversidad explique la amplia y
prolongada aceptacin de su lectura del pasado en la esfera pblica.69
Conclusiones
En este artculo propuse pensar la genealoga de la representacin que, sobre el proceso de
violencia poltica de los aos setenta, se instaur y se volvi hegemnica tras el retorno de la
67Slo
un testimonio afirma que existieron disidencias. Es el de Noem Labrune, de la APDH, quien afirma que el
Obispo Jaime De Nevares habra manifestado su desacuerdo con la proposicin del prlogo de que el terrorismo de
Estado se desencaden para enfrentar a la guerrilla, Sin embargo, las actas de la CONADEP no registran ese
disenso ni tampoco fue mencionado por los comisionados entrevistados. Entrevista del autor con Noem Labrune,
fundadora de la APDH Neuqun, Buenos Aires, 10 de Septiembre de 2006.
68 CONADEP, op. cit., pgs. 10-11.
69 Vase Kaiser, Susana, What Happened? vs Why it Happened? Young Argentinians Remember Terror, paper
presentado en la conferencia Culture and Peace: Violence, Politics, and Representation in the Americas, University of Texas at
Austin, marzo de 2003.
15
democracia en la Argentina en 1983. Para ello, historic el discurso que hizo de las metforas del
infierno y el demonio, alegoras recurrentes entre intelectuales comprometidos con los derechos
humanos y los sobrevivientes de las desapariciones para retratar y denunciar el universo de los
centros clandestinos y la experiencia de la desaparicin forzada. En estas metforas, resonaba la
impronta de la Sho, que comenzaba a convertirse en los aos ochenta en el tropos de las
experiencias de violencia extrema a escala global y de la cultura de los derechos humanos, en
expansin en ese mismo perodo, que hizo de la defensa de las vctimas de las violencias de
Estado su bandera. En ambos paradigmas, las razones de los perpetradores eran desplazadas por
su retrato como ejecutores de un mal, sobre vctimas absolutas, cuya dimensin eclipsaba su
condicin humana.
Con igual sentido, describ la emergencia del discurso de rechazo a la violencia de izquierda y
derecha, entre 1973 y 1976, esquema al que adscriban Alfonsn y Sbato, pero tambin diversas
vertientes de la izquierda. Pese a este antecedente, que retomaba equidistancias previas ante
escenarios polticos polarizados, y a su mencin recurrente a los dos demonios para aludir al
proceso de violencia, Alfonsn slo tradujo esta perspectiva en una estrategia judicial cuando la
dictadura dict la ley de Pacificacin Nacional que exima de persecucin penal a los militares
y, con importantes salvedades, a la guerrilla. En ese contexto, Alfonsn reprodujo su equidistancia
pasada, rechazando ahora por igual la impunidad y el olvido y la venganza, impulsando el
juicio de las cpulas guerrilleras y de las Juntas militares. En ese marco, la metfora infernal y sus
personificaciones fueron resignificadas al servicio de esa voluntad poltica. Alfonsn propuso una
lectura novedosa del pasado de violencia. Para ello, retom el argumento que propona que el
Estado respondi al terrorismo subversivo y propuso que dos cpulas eran las nicas
responsables de la violencia, pero postul a un tercero, la sociedad y los desaparecidos, como
sus vctimas. En ese contexto, la ley y la democracia, tambin avasalladas por las
personificaciones de la violencia, evitaran la reiteracin del pasado. Esta ltima proposicin se
ajustaba a una periodizacin que restringa a la dictadura la responsabilidad por la represin ilegal.
El prlogo de la CONADEP, comisin en la que confluyeron representantes del gobierno de
Alfonsn y una fraccin de los organismos de derechos humanos y personas con trayectoria en la
izquierda, reproduce esta perspectiva que plantean los decretos pero, en contraste con ellos,
establece la diferencia cualitativa entre el terrorismo subversivo y las desapariciones,
categorizadas como un crimen de lesa humanidad y consagra la figura de la vctima inocente, en
sintona con el discurso de la mayora de los organismos de derechos humanos, como objeto de
las desapariciones.
En el mismo sentido, las metforas del infierno y el demonio, a diferencia de la referencia dual de
Alfonsn, son usadas por la CONADEP en el Nunca Ms exclusivamente para retratar al sistema
clandestino y a los perpetradores. Estas metforas, como se dijo, trascendan a la Comisin. Lo
prueba el hecho de que, tambin, ingresaron al corpus de su informe al incorporarse a l los
testimonios de los sobrevivientes del sistema clandestino.
An no contamos con evidencia concluyente sobre la autora del prlogo. Los testimonios sobre
el tema estn atravesados por los conflictos polticos, ciertos documentos se perdieron y otros, en
archivos pblicos y privados, se guardan celosamente. La emblematizacin del Nunca Ms y su
asociacin con la figura de Sbato hizo de la autora del prlogo una verdad de sentido comn,
ofici regularmente de vehculo para su debate y para evitar repensar las responsabilidades de la
izquierda revolucionaria en el proceso poltico desenvuelto cuatro dcadas atrs. Ellas, como las
de quienes vieron en la dictadura la voluntad equidistante que pondra orden no fueron revisadas
por sus autores.
Inicialmente, el prlogo fue criticado tanto por organismos de derechos humanos y por los
militares. Mientras las Madres criticaron su proposicin sobre su secuencia de la violencia, ex
guerrilleros concordaron matizadamente con esa posicin y, como las Fuerzas Armadas,
16
criticaron la equiparacin de la violencia guerrillera y estatal. Ms all del perfil de las crticas,
estas evaluaciones estaban fuertemente vinculadas a las metas de los actores en los tribunales,
territorio central donde se dirimi el sentido del pasado de violencia entre 1983 y 1990.
Desde mediados de los aos noventa, las intervenciones sobre el prlogo tuvieron una matriz
diferente. Ahora, visualizaban en su contenido el sello de los perpetradores. El infierno era
entendido como obra de la voluntad de dios y de los valores occidentales y cristianos; el juicio a
guerrilleros y militares como el complemento de la Doctrina de la Seguridad Nacional, y la teora
de los dos demonios como expresin del negacionismo de los crmenes y de la victoria de los
genocidas.
La capacidad hegemnica de la teora pese a su pobreza explicativa, as como la lectura diacrnica
de las discusiones que suscit, revela ms all del boom memorialista y la realizacin de justicia, la
existencia de un debate pendiente sobre este pasado, y sobre las prcticas y responsabilidades de los
actores.
La historizacin aqu propuesta apost a pensar, como fruto de distintos procesos polticos, una
de las ideas ms difundidas y discutidas sobre el ltimo ciclo de violencia poltica en la Argentina.
Aquellos aos en que algunos imaginaban, al alcance de la mano, tomar el cielo por asalto y
quienes lo impidieron crean personificar la voluntad de dios. Paradjicamente, o no, el anverso
de esa imagen, examinada en estas pginas, resultara la representacin triunfante sobre ese
tiempo.
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EL PRLOGO DEL NUNCA MS Y LA TEORA DE LOS DOS

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EL PRLOGO DEL NUNCA MS Y LA TEORA DE LOS DOS

EMILIO CRENZEL (CONICET / UBA)

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el golpe de 1976.15 En el contexto dictatorial, y ante la necesidad imperiosa de concitar la empata

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Internacional y la Comisin Interamericana de Derechos Humanos de la Organizacin de

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Ley de pacificacin nacional, nro. 22.924, Boletn Oficial, 27 de septiembre de 1983.

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CONADEP, op. cit., pgs. 9 y 10.

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Esta legitimacin se reflejara, tambin, en el exterior. La condena de la violencia de izquierda y

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organismos de derechos humanos, cobr presencia para caracterizar a la violencia dictatorial la

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postulado como el complemento de la Doctrina de la Seguridad Nacional, y la teora de los dos

Informe Sbato. Reclaman su publicacin completa", Clarn, 5 de noviembre de 1984, pg. 6.

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Comisin Nacional sobre la Desaparicin de Personas (CONADEP), Nunca Ms. Informe de la

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