Capitulo X

Dios Interviene en los Asuntos del Mundo

VERS. 1: En el tercer ao de Ciro rey de Persia, fu revelada palabra a
Daniel, cuyo nombre era Beltsasar; y la palabra era verdadera, mas el
tiempo fijado era largo: l empero comprendi la palabra, y tuvo
inteligencia en la visin.

ESTE versculo introduce la ltima visin del profeta Daniel que haya sido registrada, pues
la instruccin que le fu impartida en esta ocasin contina en Daniel 11 y 12. Se supone
que la muerte de Daniel se produjo poco despus, ya que tenia, segn Prideaux, por lo
menos noventa aos de edad.
VERS. 2, 3: En aquellos das yo Daniel me contrist por espacio de tres
semanas. No com pan delicado, ni entr carne ni vino en mi boca, ni me
unt con ungento, hasta que se cumplieron tres semanas de das.

El pesar de Daniel.--La expresin tres semanas de das se emplea aqu para distinguir este
tiempo de las semanas de aos que se presentaron en el captulo anterior.
Por qu razn se humillaba as y afliga su alma este anciano siervo de Dios?
Evidentemente para conocer mejor el propsito divino acerca de los sucesos que haban de
acontecer a la iglesia de Dios. El mensajero divino enviado para instruirle dice:
"Desde el primer da que diste tu corazn a entender." (Vers. 12.) Haba, pues, todava algo
que Daniel no entenda. Qu era? Indudablemente era alguna parte de la visin anterior, la
de Daniel 9 y por lo tanto de Daniel 8, ya que el captulo 9 es explicacin del anterior.
Como resultado de su splica, recibe ahora informacin ms detallada acerca de los
acontecimientos includos en los grandes esbozos de sus visiones anteriores.
La afliccin del profeta iba acompaada de un ayuno que, sin ser una abstinencia completa,
consista en consumir slo los alimentos ms sencillos. No comi "pan delicado," ni
manjares
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refinados; no ingiri carne ni vino; no ungi su cabeza, lo cual era para los judos un indicio
de ayuno. No sabemos cunto tiempo habra continuado ayunando si su oracin no hubiese
recibido respuesta; pero el hecho de que perseverara tres semanas en ese proceder indica
que no era persona capaz de cesar en sus splicas antes de recibir lo que peda.
VERS. 4-9: Y a los veinte y cuatro das del mes primero estaba yo a la
orilla del gran ro Hiddekel; y alzando mis ojos mir, y he aqu un varn
vestido de lienzos, y ceidos sus lomos de oro de Uphaz: y su cuerpo era
como piedra de Tarsis, y su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como
antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de metal

resplandeciente, y la voz de sus palabras como la voz de ejrcito. Y slo

yo, Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban
conmigo; sino que cay sobre ellos un gran temor, y huyeron y
escondironse. Qued pues yo solo, y vi esta gran visin, y no qued en
m esfuerzo; antes mi fuerza se me troc en desmayo, sin retener vigor
alguno. Empero o la voz de sus palabras: y oyendo la voz de sus
palabras, estaba yo adormecido sobre mi rostro, y mi rostro en tierra.

En la versin siraca la palabra Hiddekel se aplica al ro Eufrates; en la Vulgata, como en la

versin griega y la arbiga, la palabra se aplica al Tigris. Por lo tanto, algunos concluyen
que el profeta tuvo esta visin en la confluencia de estos dos ros, cerca del golfo Prsico.
En esta ocasin visit a Daniel un ser muy majestuoso. La descripcin que de l se da aqu
es comparable a la que se hace de Cristo en Apocalipsis 1:14-16. Adems, como la
aparicin tuvo sobre Daniel un efecto similar al que experimentaron Pablo y sus
compaeros cuando el Seor se les present en el camino a Damasco (Hechos 9:1-7),
deducimos que fu Cristo mismo quien apareci a Daniel. En el vers. 13 se nos comunica
que Miguel vino a asistir a Gabriel para influir en el rey de Persia. Cun natural era, pues,
que se manifestase a Daniel en esa ocasin!
VERS. 10-12: Y, he aqu, una mano me toc, e hizo que me moviese sobre
mis rodillas, y sobre las palmas de mis manos. Y djome: Daniel, varn de
deseos [muy amado, V. M.], est atento a las palabras que te
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hablar, y levntate sobre tus pies; porque a ti he sido enviado ahora. Y
estando hablando conmigo esto, yo estaba temblando. Y djome: Daniel, no
temas: porque desde el primer da que diste tu corazn a entender, y a
afligirte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a
causa de tus palabras yo soy venido.

Gabriel alienta a Daniel.--Despus que Daniel hubo cado ante la majestuosa aparicin de
Cristo, el ngel Gabriel, quien es obviamente el que habla en los vers. 11-13, puso su mano
sobre l para infundirle seguridad y confianza. Le dijo a Daniel que era hombre muy
amado. Admirable declaracin! Un miembro de la familia humana, de nuestra misma
raza, amado, no simplemente en el sentido general en que Dios am al mundo entero
cuando di a su Hijo para que muriese en favor de la humanidad, sino amado como
individuo, y amado en gran manera! Bien pudo infundir confianza al profeta una
declaracin tal. Le dice, adems, el ngel, que ha venido con el propsito de conversar con
l, y desea poner su nimo en condicin de comprender sus palabras. As alentado, el
profeta santo y amado segua, sin embargo, temblando delante del ngel.
"Daniel, no temas," continu diciendo Gabriel. No tena motivo de temer delante de l,
aunque era un ser celestial, pues haba sido enviado a l porque era muy amado y en
respuesta a su ferviente oracin. Ninguno de los hijos de Dios, cualquiera que sea la poca
a la cual pertenezca, debe sentir un temor servil hacia ninguno de esos agentes enviados
para ayudarle a obtener la salvacin. Son, sin embargo, demasiados los que tienden a
considerar a Jess y sus ngeles como severos ministros de la justicia, en vez de seres

amables que obran fervientemente por su salvacin. La presencia de un ngel, si les

apareciese corporalmente, los llenara de terror, y el pensamiento de que Jess ha de venir
pronto los angustia y alarma. Recomendamos a los tales que tengan mayor medida de aquel
amor perfecto que echa fuera todo temor.
VERS. 13: Mas el prncipe del reino de Persia se puso contra m veintin
das; y he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes, vino para
ayudarme, y yo qued all con los reyes de Persia.

Gabriel demorado por el rey de Persia.--Cun a menudo las

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oraciones de los hijos de Dios son odas a pesar de que no hay aparente respuesta! As
sucedi en el caso de Daniel. El ngel le dijo que desde el primer da que di su corazn a
entender, fueron odas sus palabras. Pero Daniel continu afligiendo su alma con ayuno, y
luchando con Dios durante tres semanas enteras, sin tener nocin de que su peticin haba
sido atendida. A qu se deba la demora? El rey de Persia resista al ngel. La respuesta a
la oracin de Daniel entraaba cierta accin de parte del rey. Deba inducrsele a efectuar
esa accin. Se refera indudablemente a la obra que deba hacer, y que ya haba comenzado,
en favor del templo de Jerusaln y de los judos, pues su decreto para edificar ese templo
era el primero de una serie que finalmente constituy aquel notable mandamiento de
restaurar y edificar Jerusaln, cuya salida deba marcar el comienzo del gran perodo
proftico de los 2.300 das. El ngel fu enviado para inducirle a ir adelante de acuerdo con
la voluntad divina.
Cun poco sabemos de lo que sucede en el mundo invisible en relacin con los asuntos
humanos! Aqu se alza por un momento el teln, y obtenemos una vislumbre de los
movimientos interiores. Daniel ora. El Creador del universo le oye. Da a Gabriel orden de ir
en su auxilio. Pero el rey de Persia debe actuar antes que la oracin de Daniel sea
contestada, y el ngel se dirige apresuradamente adonde est el rey de Persia. Satans reune
indudablemente sus fuerzas para oponrsele. Se encuentran en el palacio real de Persia.
Todos los motivos de inters egosta y de poltica mundana que puede desplegar Satans
son empleados sin duda ventajosamente para influir en el rey a fin de que no cumpla la
voluntad de Dios, mientras que Gabriel ejerce su influencia en el otro sentido. El rey lucha
entre emociones encontradas. Vacila y pone dilacin. Pasa un da tras Otro, y Daniel sigue
orando. El rey contina rehusndose a ceder a la influencia del ngel. Transcurren tres
semanas, y he aqu que un ser ms poderoso que Gabriel se reune con l en el palacio del
rey, y luego ambos se dirigen adonde est Daniel, para enterarle del progreso de los
acontecimientos. Desde el principio, dice Gabriel, tu oracin fu oda; pero durante esas
tres semanas que dedicaste
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a la oracin y al ayuno, el rey de Persia resisti mi influencia, y ello me impidi venir.

Tal fu el efecto de la oracin. Desde el tiempo de Daniel, Dios no erigi barreras entre s y
sus hijos. Siguen teniendo el privilegio de elevar oraciones tan fervientes y eficaces como
las de l y de ser, como Jacob, poderosos con Dios y prevalecer.
Quin era Miguel, que acudi en ayuda de Gabriel? El nombre significa: "El que es como
Dios," y las Escrituras demuestran claramente que Cristo es el que lleva ese nombre. Judas
(vers. 9) declara que Miguel es el Arcngel, palabra que significa "jefe o cabeza de los
ngeles," y en nuestro texto Gabriel le llama "uno de los principales prncipes" (o como
dice una nota marginal, "el principal prncipe"). No puede haber ms que un arcngel, y por
lo tanto es manifiestamente incorrecto usar el vocablo en plural como lo hacen algunos.
Nunca lo usan as las Escrituras. En 1 Tesalonicenses 4:16, Pablo dice que cuando el Seor
venga por segunda vez y resucite los muertos, se oir la voz del arcngel. De quin es la
voz que se oye cuando resucitan los muertos? Es la voz del Hijo de Dios. (Juan 5:28.)
Cuando se consideran estos pasajes de la Escritura en conjunto, demuestran que los muertos
son resucitados por la voz del Hijo de Dios, que la voz que se oye entonces es la voz del
Arcngel, con lo que se prueba que el Arcngel es el Hijo de Dios; y el Arcngel se llama
Miguel, de lo cual se desprende que Miguel es el Hijo de Dios. En el ltimo versculo de
Daniel 10, se le llama "vuestro prncipe," y en el primero de Daniel 12, "el gran prncipe
que est por los hijos de tu pueblo." Estas son expresiones que se pueden aplicar en forma
muy apropiada a Cristo, pero no a otro ser alguno.
VERS. 14: Soy pues venido para hacerte saber lo que ha de venir a tu
pueblo en los postreros das; porque la visin es an para das.

La expresin "la visin es an para das," al hacer que penetre lejos en el futuro, y abarque
aun lo que ha de acontecer al pueblo de Dios en los ltimos tiempos, demuestra en forma
concluyente que los 2.300 das mencionados en esa visin no pueden significar
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das literales sino aos. (Vanse los comentarios sobre Daniel 9:25-27.)
VERS. 15-17: Y estando hablando conmigo semejantes palabras, puse mis
ojos en tierra, y enmudec. Mas he aqu, como una semejanza de hijo de
hombre toc mis labios. Entonces abr mi boca, y habl, y dije a aquel
que estaba delante de m: Seor mo, con la visin se revolvieron mis
dolores sobre mi, y no me qued fuerza. Cmo pues podr el siervo de n
seor hablar con este mi seor? porque al instante me falt la fuerza, y
no me ha quedado aliento.

Una de las caractersticas ms notables de Daniel era la tierna solicitud que senta hacia su
pueblo. Habiendo llegado ahora a comprender claramente que la visin presagiaba largos
siglos de persecucin y sufrimiento para la iglesia, qued tan afectado por lo que haba
visto que su fuerza le abandon, y perdi tanto el aliento como el habla. La visin que
menciona en el vers. 16 es sin duda la visin anterior, la de Daniel 8.
VERS. 18-21: Y aquella como semejanza de hombre me toc otra vez, y me
confort; y dijome: Varn de deseos, no temas: paz a ti; ten buen nimo,
y alintate. Y hablando l conmigo cobr yo vigor, y dije: Hable mi

seor, porque me has fortalecido. Y dijo; Sabes por qu he venido a ti?

Porque luego tengo de volver para pelear con el principe de los Persas; y
en saliendo yo, luego viene el prncipe de Grecia. Empero yo te declarar
lo que est escrito en la escritura de verdad: y ninguno hay que se
esfuerce conmigo en estas cosas, sino Miguel vuestro principe.

El profeta queda al fin fortalecido para or toda la comunicacin que el ngel tiene que
impartirle. Gabriel dice: "Sabes por qu he venido a ti?" Entiendes mi propsito como
para no temer ya? Le anuncia luego su intencin de volver a luchar con el rey de Persia tan
pronto como termine su comunicacin. La palabra hebrea im, que significa "con," se
traduce en la Septuaginta por el griego meta, que no significa "contra" sino "en comn,
juntamente con;" es decir que el ngel iba a estar del lado del reino persa mientras
conviniese a la providencia de Dios que dicho reino continuase existiendo. "Y en saliendo
yo-explic Gabriel,-luego viene el prncipe de Grecia." O en otras palabras, cuando retirase
su apoyo al reino, y la providencia de
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Dios obrase en favor de otro reino, vendra el prncipe de Grecia, y caera la monarqua de
Persia.
Anunci luego Gabriel que slo Miguel el Prncipe entenda con l los asuntos que estaba
por comunicar. Cuando los hubo explicado a Daniel, haba en el universo cuatro seres que
posean el conocimiento de estas verdades importantes: Daniel, Gabriel, Cristo y Dios. Se
destacan cuatro eslabones en esa cadena de testigos: el primero, Daniel, es miembro de la
familia humana; el ltimo, es Jehov, Dios sobre todos.