CARTA ABIERTA A LA COMUNIDAD.

En Mayo de este ao se cumplieron 2 aos desde que se promulgo la ley de

identidad de genero en nuestro pas. La misma estipula que toda persona tiene
derecho al reconocimiento de su identidad de genero, as como al libre desarrollo
de su persona y ha ser tratada de acuerdo a su eleccin.
A travs de las herramientas democrticas de las cuales nos valemos en la
organizacin de nuestra sociedad, el 9 de mayo del 2012 el senado dejo efectiva
la ley n 26.743.(;) (a)Abriendo as el panorama de reconocimientos a una minora
altamente marginalizada (marginada). Si bien referirnos a la ampliacin de
derechos se convierte en un acto de justicia en un pas democrtico, este no es un
tema saldado y constantemente se convierte en una cuestin de debate en
todos los sectores sociales. Y si nuestro cometido se basa en contribuir a un modo
de vida mas justo aportando a la igualdad debemos dar el lugar a estos debates.
El derecho a la identidad es uno de los derechos fundamentales de todo ser
humano. A travs del mismo se nos nombra, se nos reconoce, accedemos
a dems derechos fundamentales, formamos parte de un grupo, de una historia
en comn. La identidad abarca toda nuestra realidad, hemos condicionado todos
los distintos aspectos de nuestras vidas a travs de la pregunta quienes somos?.
As como cuando nos identificamos como Argentinxs, como pertenecientes a una
familia, a una raza a una etnia, nos identificamos varn y mujer. Y muchas veces
moldear la propia identidad se enfrenta a escenarios difciles.
Basamos nuestra categorismo consideraciones biologicistas, restringiendo el sexo
de nacimiento a un g()eneroespec()ifico. A la vez que a cada uno se le asignaran
rasgos especficos de conducta. Al nacer, se asigna el gnero de nacimiento en
funcin del carcter sexual primario: pene o vagina. Pero despus est el gnero
de crianza, que tiene que ver con la educacin, el contexto y el gnero de
autopercepcin. La autoimagen est ubicada en la corteza cerebral, y se va
construyendo con el desarrollo neuronal y la experiencia existencial de los
primeros aos.
La determinacin del rol de la mujer y el hombre en la sociedad, a travs de un
discurso de comienzo de la modernidad establece un destino para ambos sexos:
la mujer es por naturaleza madre (Roussel, 1775), y debe encargarse de cuidar a
los hijos y mantener en orden el hogar, mientras que el hombre debe salir a
trabajar para conseguir el sustento diario. Esto supone, que cada individuo tiene
asignado desde el inicio de su existencia un fin, por lo que se le niega la
posibilidad de poseer una meta en la vida.
Que haya un universo femenino y uno masculino es una circunstancia de la
representacin binaria que tenemos del gnero, de la tendencia a esperar que
todo est alineado bajo un rtulo u otro. En este presupuesto, la biologa es el
destino, donde la mayora vive con una expectativa de heterosexualidad y espera

que las cosas vayan por un camino binario, de conductas y expresiones que
responden a lo conocido. De esta manera, todo lo que sale es desviado o
patolgico.
Si bien en estos ltimos aos hubo algunos cambios y se han logrado conquistar
espacios antes vetados tantos para mujeres como para hombres , el discurso
binario sigue vigente. Hablamos de dos sexos, uno contrario al otro, demarcados
por formulas precisas del "deber ser". Se representan con valores estticos,
imponiendo estereotipos de cmo debe ser una mujer y como debe ser un varn,
marginando y discriminando a aquellos que no se encuentran en los parmetros
establecidos.
Con la sancin de la ley de matrimonio igualitario, se llevo adelante la
problemtizacion sobre la eleccin sexual, tema que ha llegado a instalarse con un
amplio consenso sobre la privacidad de la sexualidad. Pero que pasa cuando es el
cuerpo el que no se identifica con lo estipulado. Que pasa con la construccin de
nuestra propia imagen? Los mandatos del deber ser estn altamente arraigados
en estereotipos de genero. Configurando modos especficos de identificacin al
sexo de nacimiento. Los prejuicios en torno al cuerpo se corresponden a una
logica de preceptos estipulados en construcciones sociales fuertemente
condicionadas.
Desde la infancia, se comienza con la implantacin de una imagen social
heterosexual. En esta edad prematura, se levantan los primeros cimientos de la
subjetividad personal. Los jardines de infantes son las primeras instituciones
escolares que establecen una separacin entre el hombre y la mujer. Un ejemplo
de ello ocurre en los juegos, los nios estn con sus pares y las nias con las
suyas. Esto no quiere decir que hay que obligar a cada nio o nia a jugar a algo
que capaz(quizs) no le guste. Lo que se critica es el hecho de separar
tajantemente en dos cuerpos distintos, dependiendo de su gnero, sin permitir una
convivencia conjunta entre ambos (Margarita Viotti y Anala del Valle Jofr).
Es importante que los nixs estructuren roles no discriminadores de g()enero y
sentimientos positivos hacia el otro sexo, de respeto, valorizacin y solidaridad.
Otro ejemplo en el cual se "naturaliza" la imagen de una sociedad heterosexual es
en los manuales de enseanza o hasta en una inocente historieta infantil. Estos
son en definitiva, herramientas que pre-establecen una imagen hegemnica,
naturalizando y normalizando relaciones sociales. Como resultado, se excluyen a
aquellos que no encajan en esta imagen. Para ilustrar lo anteriormente dicho, se
puede mencionar la obra de Ariel Dorfman y Armand Mattelart Para leer al Pato
Donald, Comunicacin de masas y colonialismo en el cual, en uno de sus
apartados hacen mencin de cmo se estigmatiza a la mujer a travs de los
personajes femeninos:
l nico poder que se le permite es la tradicional seduccin, que no se da sino
bajo la forma de la coquetera. No pueden llegar ms lejos, porque entonces
abandonaran su papel domstico pasivo [] A la mujer nicamente se le concede

dos alternativas: ser Blanca Nieves o ser la Bruja, la doncella ama de casa o la
madrastra perversa.
Por otro lado, cuando se llega a la adolescencia ya se tiene internamente
incorporado algunos retazos prejuiciosos sobre el papel que debe cumplir el
hombre y la mujer en la sociedad. No obstante, es en la escuela donde esos
prejuicios pueden ser ahondados mucho ms. Puesto que son ante todo,
reproductoras de un orden social (Bourdieu) en el cual se imponen los intereses
de las clases hegemnicas. Con la Ley de Identidad de Gnero se puso un marco
legal a la despatologizacin: ya no tienen la voz ni los psiclogos, ni los
psiquiatras, ni los peritos judiciales: cada persona decide quin es.
Las instituciones educativas estn supeditadas a la orden del Estado. A pesar de
las transformaciones acaecidas en las ltimas dcadas, con la llegada de la
democracia en nuestro pas, la estructura tradicional sigue vigente en las
instituciones educativas. Todava existen casos de discriminacin hacia aquellos
alumnos travests, gays o hasta chicos que se los marginan por tener un
comportamiento afeminado. Hay casos graves de estudiantes que dejan el
colegio por haber vivido experiencias verdaderamente traumticas debido a las
agresiones fsicas y verbales. A esto se le suma la pasividad con que lxs docentes
y directivos actan en estos casos. Directamente ignoran estos hechos,
minimizndolos y tratndolos como disputas menores entre compaerxs (Una
excelente investigacin de origen ingls sobre este
temahttp://www.rieoei.org/rie39a03.pdf). Ante la ausencia del Estado y la falta de
motivacin de los directivos, mximas autoridades de los establecimientos,
lamentablemente es el ciudadano el que debe responder.
Una de esas iniciativas fue el Bachillerato popular Mocha Celis, un espacio
educativo cuyo objetivo es integrar a aquellxs ciudadanxs que se les niegan sus
derechos a la educacin por su orientacin ertico-afectiva o expresin de gnero.
Este espacio, da una esperanza a aquellas personas que tuvieron que abandonar
los estudios por ser expulsados del sistema, debido a la ausencia de dos
cualidades que Paul Freire predica: la tolerancia y el respeto. Estxs ciudadanxs
tienen ahora la oportunidad de terminar sus estudios, de ejercer sus derechos.
Tienen la oportunidad de poder alfabetizarse, de poder contar con herramientas
para defenderse en el sistema. Cabe destacar, que uno de los males que afecta a
la mayor parte de la poblacin trans, es el analfabetismo. Este es uno de los
motivos que los impulsan a prostituirse, o hasta cometer hechos delictivos. Por
eso mismo el promedio de vida de un transexual ronda los 40 aos
(http://blogs.lanacion.com.ar/boquitas-pintadas/agenda/nace-el-primerbachillerato-para-travestis/). Pero es esta la unica alternativa posible? Deben las
personas que no encajan en lo socialmente establecido tener una educacin
aparte? Quienes no se quieren catalogar en esta separacion binaria hombre/mujer
deben concurrir a un establecimiento aparte para poder acceder a los mismos
derechos? Toda persona tiene una orientacin sexual y una identidad de gnero.
Cuando stas no coinciden con las de la mayora, se considera a menudo a la
persona objetivo legtimo de discriminacin o abuso.

Como vimos anteriormente, la escuela es un espacio donde convergen distintos

experiencias sociales. El Bachillerato "Mocha Celis", fue una respuesta ante la
necesidad de una comunidad que estaba relegada del sistema. Unx puede pensar
que esa institucin es una solucin definitiva. En realidad es una buena iniciativa,
pero no soluciona el problema de raz. Lo nico que demuestra este caso, es la
intolerancia que todava persiste en nuestra sociedad. Un prejuicio, que es
impulsado por los discursos hegemnicos y heteronormativos desde las
instituciones de carcter tradicional.

Si queremos construir un pas verdaderamente democrtico debemos, como

profesorxs, contribuir y dar nuestro esfuerzo desde nuestra posicin. McLaren y
Giroux en su obra "La formacin de los maestros en una esfera contra-pblica:
nota hacia una re-definicin" insisten en la funcin del docente como componente
poltico, como porta voz de la transformacin. Hay que recordar que las
instituciones educativas son esferas pblicas, son lugares donde se confronta la
realidad social. Lxs alumnxs no son entes sin conocimientos previos, seres vacos
de sentimientos y de razn. Ellxs se encuentran en una etapa de formacin
constante, son muy susceptibles a lo que se le presenta. Por eso mismo, lo que
dice el profesxr o maestrx es muy importante para ellxs. Un ejemplo es la obra de
Howard Becker " Manual de escritura para cientficos sociales". En ella menciona
la importancia que tiene la palabra en una opinin o leccin formulado por un
profesxr hacia los alumnxs. El discurso del docente, identificado como figura de
autoridad, se transforma en sinnimo de verdad absoluta. Por eso mismo hay
que prestar mucha atencin de lo que se dice, cuando se formula una opinin
respecto a este tema. Nuestras acciones pueden tener un impacto en lxs alumnxs
sobre su forma de ver la sociedad. Nosotrxs podemos contribuir a aumentar cada
vez ms los hechos de discriminacin e intolerancia. Ante esto, hay que ser
cauteloso y tomar conciencia sobre donde estamos paradxs. Pero sobre todo hay
que generar un espacio de debate, que fomente entre lxs jovenes un anlisis
critico de la realidad. Donde no haya temas tab que no puedan ser abordados
con consideracin y respeto.
En resumen, se puede decir que la escuela es la piedra angular en el cual se
construye una sociedad democrtica y justa. A partir de ellas se debe iniciar los
cambios, acompaando las nuevas leyes sancionadas en estos aos. En la
Argentina, con la sancin de la Ley de Identidad de Gnero
(http://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/anexos/195000199999/197860/norma.htm), tenemos un marco normativo muy avanzado en
comparacin a la legislacin de otros pases, los principales pasos se han dado en
el reconocimiento registral de las identidades apercibidas, pero aun queda mucho
por hacer.

Es de suma importancia, como futurxs docentes, pensar en cmo integrar estos

temas, ocultos y omitidos en los currculos. Fomentando a la problematizacion de
situaciones de discriminacin y violencia. Es ms, hay que tener en cuenta la
forma en la cual nos dirigimos frente al estudiante. A veces,inconscientemente
formulamos juicios sobre alumnxs desde un criterio totalmente genrico. Tenemos
dentro de nuestros pensamientos una imagen de cmo debe comportarse una
chica (aplicada,tmida,frgil) y un chico (bruto, poco aplicado, participativo) sin
siquiera considerar que puede haber quienes no se identifiquen con estas
clasificaciones. Es nuestro tarea fomentar un espacio seguro para la participacin
de todxs. De esta manera, construiremos verdaderos espacios de convivencia,
donde el respeto por el otro es el valor moral ms importante a transmitir.

Por ltimo, hay que decir que hoy en da, ya no se puede sostener ms el silencio
sobre estos temas en las aulas. Si se sigue ignorando o se lo minimiza, significara
que no nos importa la vida de los dems, una actitud que seria inmoral y anti-tica
por parte de nosotrxs. Por eso mismo, es vital comprometernos a construir una
sociedad que no tolere los hechos de violencia, de discriminacin. Debemos
invertir, desde la escuela, aquella visin que impone en forma simblica y violenta
una imagen social dividida, en donde es el varo()n, blanco, catolico,
heterosexual el punto de referencia para catalogar a lx otrx. Hay que fomentar una
actitud crtica, para que lxs chicxs sepan discernir aquellos mensajes sexistas,
ocultos en las publicidades u otros soportes discursivos que se basan en ridiculizar
a la mujer, a los gays, lesbianas, etc. De esta manera, podremos prevenir hechos
de violencia. Tenemos que fomentar el dilogo, y no dudar en denunciar si se nos
presentan casos de violencia o abusos. Esta compleja realidad requiere ser
abordada con polticas p()ublicas que estn atravesadas por la mirada de
g()enero y de diversidad contemplando desnaturalizar los estereotipos
patriarcales.

La perspectiva de identidad de g()enero propone desarmar la conexin que hay

entre sexo y genitalidad. Se busca exceder las dos posibilidades sexuales que se
supone hay por naturaleza, abriendo un panorama de posibilidades para que cada
unx pueda ser libre de autodefinirse y llevar adelante las de(c)si(s)ciones de su
vida sin prejuicios arcaicos que lx condicionen. Nuestra tarea es ardua, pero al
final sentiremos una gran satisfaccin si con ella logramos alcanzar una sociedad
verdaderamente democrtica.
Citas:
1:http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S166957042013000100010&script=sci_arttext#notas6

2: Ariel Dorfman. e Armand Mattelart (2009). "To, cmprame un profilctico..." en

Para leer al pato Donald. Comunicacin de masas y colonialismo. Buenos Aires.
Siglo XXI. (Pg.46-47).
3: Howard Becker (2011). "Persona y autoridad" en Manual de escritura para
cientficos sociales. Cmo empezar y terminar una tesis, un libro o un artculo.
Buenos Aires. Siglo XXI. (Pg. 47-63).

Vdeos que son interesantes y sirven para complementar lo expuesto:

De estereotipos y roles de gnero: la publicidad dirigida a las mujeres en el
siglo XX:
https://www.youtube.com/watch?v=5PvKiKvggd8
CAMBIO DE ROLES
https://www.youtube.com/watch?v=Kzd0f1DMpuc
https://www.youtube.com/watch?v=iC2Bdh14nY4
HETEROFOBIA
https://www.youtube.com/watch?v=VGPFPmRmdAk
DERECHO A LA IDENTIDAD DE GENERO
https://www.youtube.com/watch?v=6xHlM0MSqs8
Transfobia
https://www.youtube.com/watch?v=uF2hUO7JL5E
Para reflexionar sobre lo femenino y la identidad.
https://www.youtube.com/watch?v=prrfQhkUeFo
Por Ultimo dejarles este poema de esta gran activista y artista que muestra con
gran pasin a que nos referimos con el derecho a la propia identidad. Susy Shock,
Revindico mi derecho a ser un monstruo.
https://www.youtube.com/watch?v=udup-LFqnXI