EL ELOGIO DE LA DIFICULTAD.

Cuando en 1.980 ESTANISLAO ZULETA recibi el ttulo de HONORIS

CAUSA en Psicologa de la UNIVERSIDAD DEL VALLE, respondi al
homenaje con esta conferencia. Difundida como volante en Universidades,
tabernas, sindicatos y volvemos a reproducirla por su claridad y vigencia.

POR ESTANISLAO ZULETA.

La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiesta de una
manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces
comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de cucaa, Una vida sin
riesgos, sin lucha sin bsqueda de superacin y sin muerte. Y por lo tanto tambin
sin carencias y sin deseo; un ocano de mermelada sagrada, una eternidad de
aburricin. Metas afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente
inexistentes.
Todas esas fantasas seran inocentes e inocuas, s no fuera porque
constituyen el modelo de nuestros propsitos y de nuestros anhelos en la vida
practica. Aqu mismo, en los proyectos de la existencia cotidiana, ms ac del reino
las mentiras eternas,

introducimos tambin el ideal tonto de la seguridad

garantizada, de las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas. Puede

decirse que nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en que no
seamos capaces de conquistar lo que no seamos capaces de conquistar lo que no
nos proponemos, sino en aquello que nos proponemos, que nuestra desgracia no
est tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma de
desear. Deseamos mal.

En lugar de desear una relacin humana inquietante, compleja y perdible,

que estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un
idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en ltima instancia
un retorno al huevo.
En lugar de desear una sociedad en que sea realizable y necesario trabajar
arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de la
satisfaccin, una monstruosa sala cuna de abundancia pasivamente recibida. En
lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas, queremos poseer una
doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus que nunca han
existido o por caudillos que desgraciadamente s han existido.
Adn y sobre todo Eva, tienen el mrito original de habernos liberado del
paraso, nuestro pecado es que anhelamos regresar a l. Desconfiemos de las
maanas radiantes en la que se inicia un reino milenario. Son muy conocidos en la
historia, desde la antigedad, hasta hoy, los horrores a los que pueden y suelen
entregarse los partidos provistos de una verdad y de una menta absolutas, las
iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia por la desgracia de
alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensea
cuan prximos se encuentran uno de otro la idealizacin y el terror. La idealizacin
del fin, de la meta y el terror de los medios que procuraran su conquista. Quienes
de esta manera tratan de someter la realidad al ideal entran inevitablemente en
una concepcin paranoide de la verdad; En un sistema de pensamiento tal, que los
que se atrevieran a objetar algo quedan inmediatamente sometidos a la
interpretacin totalitaria; sus argumentos, no son argumentos, sino solamente
sntomas de una naturaleza daada o bien mscaras de malignos propsitos.

En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un juicio de pertenencia

al otro y el otro es, en este sistema es sinnimo de enemigo --, o se procede a
un juicio de intenciones. Y este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el
punto en que ya no solamente rechaza toda oposicin, sino tambin toda
diferencia; el que no est conmigo est contra m, y el que no est completamente
conmigo, no est conmigo. As como hay, segn Kant, un verdadero abismo de la
razn que consiste en la peticin de un fundamento ltimo e incondicionado de
todas las cosas, as tambin hay un verdadero abismo de la razn que consiste en
la exigencia de una entrega total a la Causa absoluta y concibe toda duda y
toda crtica como traicin o como agresin.
Ahora sabemos que por muy amarga experiencia en que ste abismo de la
accin con sus guerras santas y sus orgas de fraternidad no es una caracterstica
exclusiva de ciertas pocas del pasado o de civilizaciones atrasadas en el desarrollo
cientfico y tcnico; que pueden funcionar muy bien y desplegara todos sus efectos
y abolir una gran capacidad de inventiva y una eficacia macabra. Sabemos que
ningn origen filosficamente elevado o supuestamente divino inmuniza a una
doctrina contra riesgo de caer en la interpretacin propia de la lgica paranoide
que afirma un discurso particular todos los son como la designacin misma de
realidad y los otros como guerra o mentira.
El atractivo terrible que poseen formaciones colectivas que se embriagan
con la promesa de una comunidad humana no problemtica basada en una
palabra infalible, consiste en que suprimen la indecisin, la duda, la necesidad de
pensar en si mismo, otorgan a sus miembros una identidad exaltada por particin,
separan un interior bueno Grupo y un exterior amenazado.

As como

se ahorra sin duda la angustia, se distribuye mgicamente la

ambivalencia de un amor por lo propio y un odio por lo extrao y se produce la

ms grande simplificacin de la vida, la mas espantosa facilidad, cuando digo aqu
facilidad, no ignoro y olvido que precisamente lleno de formaciones colectivas, se
caracterizan por una inaudita capacidad, entrega y sacrificios; que sus miembros
aceptan y desean el herosmo cuando no aspiran a la palma del martirio. Facilidad
que sin embargo, por lo que el hombre teme por encima de todo no es la muerte
y el sufrimiento, en los que tantas veces se refiere sino la angustia que genera la
necesidad de ponerse en cuestin, de combinar el entusiasmo y la crtica, amor y
respeto.
Un sntoma inequvoco de la clonacin de las ideas profticas de los grupos
que las generan o someten a su lgica doctrinas que fueron extraas en su origen

y con descrdito en que cae el concepto del respeto. No se quiere saber nada del
respeto, ni nada de la reciprocidad, ni de la vigencia de las normas universales.
Estos valores aparecen ms bien como males menores propios de un
designado escepticismo, como signo que se ha abdicado las ms caras esperanzas.
Porque el respeto y las normas solo adquieren vigencia all donde el amor, el
entusiasmo, la entrega total a la gran misin, ya no puede aspirar a determinar las
relaciones humanas.
Y como el respeto es siempre el respeto a la diferencia. Slo puede
afirmarse all donde ya no se cree que la diferencia puede disolverse en un
comunidad exaltada , transparente y espontnea , o en una fusin amorosa.

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