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La redencin es vida y Jess ofrece una vida digna, donde hombres y mujeres juntos y
como complemento el uno del otro, a travs de la misin que Dios les ha encomendado
desde el inicio de la creacin, de acuerdo con Gn. 1:27-28, puedan alcanzar a otras
personas para redimirlas y ofrecerles un proyecto de salvacin y liberacin.
Realizar un anlisis de textos bblicos que han sido mal interpretados, desde mi punto
de vista, se ha hecho una interpretacin literal y lo interpretado ha servido para seguir
fundamentando que el privilegio para un liderazgo pastoral, obispal, sacerdotal y
presbiteral nicamente le corresponde al hombre y con ello se olvida el concepto
genuino de redencin.
Por eso, el propsito de la exgesis es realizar un anlisis exegtico y contextual de la
primera carta a Timoteo 2:12, en relacin con la primera carta de Corintios 11:1-16,
ambos escritos los compararemos desde la situacin histrica concreta, lo que nos
ayudar a entender lo que cada pasaje habla y cmo corrige una situacin particular que
la comunidad experimenta de acuerdo al contexto histrico en que vive, sin olvidar
nuestro querido contexto Latinoamericano. Tambin el anlisis de Mateo 19:1-12 y
Glatas 3:28, nos ayudar para contextualizar el significado de la redencin a la luz del
pensamiento liberador de Jesucristo.
Hablar de exgesis en esta reflexin, no se har una hermenutica contextual por la
sencilla razn de que la interpretacin hermenutica -de acuerdo al mtodo utilizado- se
presta para que nosotros hagamos decir al texto lo que no dijo, porque con la
hermenutica nos acercamos a las Escrituras con prejuicio psicolgico, cultural,
poltico, social e inclusive doctrinal, es decir, condicionamos al texto a nuestra
precomprensin y sacamos interpretaciones alejadas de lo que el texto dice. Por eso, el
anlisis exegtico nos ayuda a encontrar el primer sentido, a conocer lo que el autor
quiso decir realmente y ese es el desafo de este trabajo exegtico: rescatar el primer
sentido para una adecuada contextualizacin para la ordenacin obispal de la mujer.
La exgesis contextual se har considerando la siguiente estructura:
1.
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6.
7.
Teologa de Pablo.
Anlisis del contexto literario de la epstolas 1 Timoteo.
Contexto histrico de las cartas de 1 Timoteo y 1 Corintios.
Crtica textual de los versculos analizados para extraer el primer sentido.
Contextualizacin del significado para el tiempo de hoy.
Conclusiones.
Bibliografa consultada.
1. Teologa de Pablo:
En la teologa paulina que se expresa en sus escritos, se observan dos principios
importantes:
a) Principios universales
b) Principios circunstanciales
a) Los principios universales son aquellos principios doctrinales que Pablo aplica en
todas sus cartas y convierte este principio como una verdad de fe doctrinal, principio
que est por encima de la iglesia local y de la poca cronolgica, o sea, que se debe
aplicar a toda la Iglesia en general y a la Iglesia de todos los tiempos. Por ejemplo: la
salvacin por medio de la fe, la justificacin por fe, la salvacin a travs del sacrificio
de Jesucristo, la santificacin por medio del Espritu, entre otros.
Son principios que Pablo menciona en todos sus escritos, tanto en las cartas generales
como las pastorales, recordndoles a sus destinatarios estas verdades doctrinales.
b) Los principios circunstanciales o locales son aquellas enseanzas que no se deben
aplicar universalmente ni adquirir como principio doctrinal, no son para todas las
iglesias sino para ciertas congregaciones locales dependiendo de las circunstancias
histricas que permiten que se apliquen estos principios. El propsito de Pablo con los
principios circunstanciales es corregir malas costumbres o prcticas en la iglesia local
pero que al establecerlo no tiene el revestimiento de un principio doctrinal o
universal. Ejemplo: sobre s la mujer debe gozar de ciertos privilegios, segn 1 Co.
11:1-16, el pasaje habla del tema del velo, pero la utilizacin de este elemento se
considera una prctica circunstancial, ya que en otros escritos, el apstol no vuelve a
mencionar esta situacin. De igual forma, sobre el privilegio s la mujer debe hablar o
no, lo vemos en 1 Tim. 2:12 y es el tema de la enseanza, texto que se considerar
posteriormente con un anlisis exegtico para extraer la interpretacin apegada a lo que
Pablo quiso ensearle a Timoteo.
2. Anlisis del contexto Literario de la epstola a 1 Timoteo:
La primera carta de Timoteo ha sido denominada por la tradicin dentro del gnero
literario cartas pastorales, as tambin 2 Timoteo, Tito y Filemn.
La primera carta a Timoteo, posiblemente fue escrita entre el 66-67 d.C. en la segunda
prisin del apstol Pablo. El primer encarcelamiento que experiment Pablo por causa
de la proclamacin del Evangelio a los gentiles, fue en el ao 60 en la ciudad de Roma,
posteriormente fue liberado y durante ese periodo corto de libertad que vivi, antes de
la segunda prisin, l realiz un viaje misionero en el cual posiblemente lleg a Espaa,
de este viaje encontramos evidencias histricas que confirman que s visit esta regin.
En la segunda prisin que sufri durante la poca del emperador Nern alrededor de los
aos 64-68, Pablo fue martirizado y muerto, de acuerdo a esta tragedia que se vive,
podemos decir que el apstol fue uno de los primeros mrtires de las persecuciones
iniciadas en esta poca por el Imperio a la Iglesia.
Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66. Estella, Navarra. Verbo Divino 199. 65p.
traduccin porque la Vulgata sirvi de base para las traducciones espaolas e inglesas
posteriores.
Los dos pasajes mencionados en este punto, nos muestran dos situaciones que
involucran a las mujeres, pero al conocer el contexto histrico del texto, observamos
que tanto en la comunidad de Corinto como en la de Timoteo las razones de cada
situacin son diferentes. Conociendo esto, el apstol Pablo aconseja a los lderes a
mantener el orden de la comunidad y para ello, ofrece principios circunstanciales,
principios aplicables al contexto particular de cada iglesia, pero no son principios
universales.
4. Crtica Textual de 1 Timoteo2:12:
El estudio nos ayudar a comprender el versculo de 1 Tim. 2:12 a travs de un anlisis
filolgico2 del texto en discusin. El anlisis de cada palabra va a ayudarnos a conocer
si la estructura gramatical que a veces leemos en el idioma espaol o ingls corresponde
al texto en el idioma original, en este caso el griego.
Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio
sobre el hombre, sino estar en silencio (RV1960)
didavskein de; gunaiki; oujk ejpitrevpw oujde; aujqentei`n
ajndrov", ajll ei\nai ejn hJsuciva/. (Nestle-Aland, Greek N.T.)
didskein de gunaiki ouk epitrpo oude authentein
andrs, all einai en hesuja. (Trasliteracin del griego al
espaol)
De acuerdo a la gramtica general, toda oracin debe estar estructurada con tres
elementos: sujeto, verbo y predicado, en algunas ocasiones, los autores bblicos,
escriban sin considerar este orden. Cuando nosotros leemos el texto en el idioma
espaol, ya est ordenado y con el significado adecuado de las palabras, con el
propsito de hacerlo ms entendible a nuestro contexto. Por lo cual, lo primero que
vamos a realizar en este anlisis es ubicar el texto en el orden correspondiente.
El versculo inicia con un verbo didav s kein (didskein), significa ensear. Quin
es el sujeto que ejecuta el verbo? Ms adelante consideraremos el verbo.
La segunda palabra nos da la respuesta de; (de). Es una partcula adversativa, que
ayuda a explicitar el sujeto de la oracin, no est determinando al sujeto sino que denota
que hay un sujeto tcito o implcito. Traduce pero, al contrario, antes bien.
ouj k (ouk), la tercera palabra del versculo, este trmino hace la funcin de un adverbio
de negacin, traduce no
ej p itrev p w (epitrpo), la cuarta palabra del texto es un segundo verbo utilizado dentro
de la frase que indica al sujeto verbal, el verbo esta conjugado en voz activa, modo
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Filolgico: Tcnica que se aplica a los textos para reconstruirlos, fijarlos o interpretarlos. Diccionario Encarta 2001
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4
Expresa el objeto inmediato de la accin del verbo. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. SalTerrae. 1966. p. 21
Expresa el objeto no inmediato de la accin del verbo. Indica identidad. Ibid p. 21
Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca. Sgueme. p. 777
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escuelas era la de Shamai y la otra Halley, ellas tenan diferentes criterios de legislacin
sobre el divorcio.
La primera escuela Shamai, era la ms conservadora y tena 50 causales de divorcio, la
de Halley unas 30 pero las dos incluan en su legislacin causales de divorcio, algunas
muy sencillas e ilgicas como por ejemplo: era motivo de repudio o dar carta de
divorcio si la mujer no saba cocinar o no poda tener hijos, si la mujer no atenda al
esposo, si estaba enferma, entre otras causales injustas que los hombres utilizaban para
aplicar la ley de repudio y divorcio6.
Pero en Mateo 19:3 leemos, vinieron a l los fariseos, preguntndole y dicindole:
es lcito al hombre repudiar a su mujer? la intencin de los fariseos al acercarse a
Jess es con el deseo de preguntarle de manera indirecta con cul de las escuelas
comparte la decisin del divorcio?
Fue una sorpresa para los fariseos la respuesta de Jess, ella indica que no apoya a
ninguna escuela, no se alinea con el pensamiento de ellas. l propone su propia
perspectiva de divorcio, su postura es eminentemente tica, una tica cristocntrica.
Jess trabaja su tica sobre la base de tres principios: tica de juicio, tica de Ley y
tica de creacin
La tica de juicio, hace referencia a un arrepentimiento inmediato, ya Dios golpea a su
puerta, arrepintase. La palabra griega para arrepentimiento es metav n oia
(metnoia), trmino compuesto por dos palabras griegas; la primera es metav (met) y
traduce cambio, giro, la segunda palabra nou" (nous) y significa mente,
pensamiento. El arrepentimiento es un cambio de mentalidad, cambio de vida.
Cuando se cambia la mente, se cambia la tica. Por eso creo, que el tema de la no
ordenacin obispal de la mujer tiene que ver con la conducta, el arrepentimiento,
si no hay un cambio de actitud, cambio en la forma de pensar no se vern los efectos en
la estructura eclesistica. Pablo en Romanos 12:2 vuelve a utilizar el trmino griego
metnoia, al hacer referencia a la transformacin del pensamiento y expresa
claramente lo que ya Jess dijo en Marcos 1:15 El reino de Dios se ha acercado;
arrepentos y creed en el evangelio. Es necesario el cambio en nuestra manera de
pensar, de actuar para que conozcamos la voluntad de Dios para nuestra iglesia en este
siglo XXI.
La tica de Ley, consiste en que Jess resume la Ley en dos mandamientos sobre la
base del amor Amar a Dios y amar al prjimo. El amor no admite discriminacin.
La tercera, tica de creacin es el principio que vamos a desarrollar ms adelante y nos
ayudar a entender la respuesta que Cristo da a los fariseos.
En el 19:4 Jess utiliza en su respuesta la palabra al principio no dando a entender
que l quiere volver a restaurar la tica antes de la cada del hombre y lo que Cristo dice
est relacionado con la redencin y con la tica de la creacin.
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pareja tenga su hogar propio, ese es el significado de dejar padre y madre. Esto quiere
decir que para Cristo la mujer tiene el mismo valor y derecho que el hombre.
Con el argumento que Jess da a los fariseos en Mt. 19:3-5, les est resaltando que no
comparte con ninguna de las escuelas ni con Shamai ni la de Halley la perspectiva del
divorcio, dando a entender que las dos tienen una postura machista, y utilizan la
legislacin para sus propios intereses, intereses que no favorecen la igualdad de gnero
ni la unidad.
El versculo 6 As que no son ya ms dos, sino una sola carne con esto Cristo anula
el divorcio, pero sobre todo por esa iniciativa y deseo egosta masculino de querer
separarse de la esposa, por cualquier detalle insignificante. Para Jess la mujer tiene el
mismo deber y derecho que el hombre, con su mensaje l libera a la mujer le da valor
como ser humano.
La reaccin de los fariseos no se hizo esperar, en el versculo 7 Por qu, pues, mand
Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? O parafraseando la pregunta de los fariseos,
dira as Quiere decir qu hay que desobedecer la ley de Moiss? Y el Maestro con su
sabidura que lo caracteriza, responde (v. 8): La tica de Moiss es la tica despus de
la cada, es una tica de remiendo a raz del pecado del hombre, cuando todo se
desconfigur, cuando la creacin inicial por Dios se da, se corrompi a raz de la
cada, para mantener un orden se establece la legislacin mosaica y tratar de dignificar
un poco lo que ya estaba daado, y es obvio que la ley de Moiss es imperfecta, pues la
imperfeccin de la Torh se da a raz de la cada.
Al final del versculo 8, leemos ms al principio no fue as. Jess vuelve a citar la
tica antes de la cada, y la respuesta del Maestro tiene relacin con la redencin. En la
creacin lo que Dios dise fue todo bueno. Moiss vino a poner orden a lo que se
estaba viviendo despus de la cada, Jess vino a cambiar esa situacin, vino a
redimirnos a restaurar lo creado antes de la cada.
5.1 Qu significa la muerte de Cristo en la cruz?
La cruz significa redencin y la redencin nos lleva a reconstruir la creacin de Dios.
La redencin significa liberacin, liberacin del pecado producido a raz de la cada del
hombre. La liberacin de Cristo a travs de la cruz es volver a reconstruir el diseo de
Dios antes de la cada. Cristo nos provee de una nueva tica, la tica antes de la cada y,
s reconstruye la tica que exista antes del pecado del hombre, nos toca liberar a la
mujer de nuevo, en el sentido de permitirle que como persona se desarrolle a travs del
obispado que puede ejercer, porque varn y hembra los cre es igualdad y dejar al
hombre a su padre y madre y se unir a su mujer, sern una sola carne es
unidad para que la misin de la iglesia sea ms efectiva.
Las iglesias de ahora que siguen teniendo una concepcin machista, no entendieron la
magnitud de la redencin y arrepentimiento. No han sido redimidos porque siguen con
sus estructuras mentales de opresin y esclavitud, siguen pensando como los fariseos y
haciendo las mismas preguntas.
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la libertad en Jesucristo y por eso es obvio que la iglesia o el lder deben buscar formas
o estrategias mercantilistas para aumentar la membresa.
La ley de Moiss nunca fue suficiente, Cristo tena que reintegrar y restaurar el diseo
original de Dios, por eso lo mataron, pues Cristo estorb los intereses del Sanedrn obispos de ese tiempo- ya que este grupo tena su agenda hecha, el Sanedrn
representaba los intereses de la casta y aristocracia sacerdotal y no le convena que un
hombre llamado Jess atentar contra su intereses doctrinales y ticos. Tenan que
matarlo
Lo mismo sucede ahora con respecto a la posicin de la mujer en el ministerio: No
ser que en el fondo hay intereses personales de por medio?, Hay celos en el liderazgo
masculino? Ser que cierta lnea masculina tiene miedo de perder sus privilegios?
Miedo de que la mujer tome la posta de un liderazgo ms efectivo y liberador? Esto es
pecado. Tal vez an sigue existiendo el Sanedrn del siglo XXI, representado por
algunos hombres que ignoran el poder transformador y liberador de Cristo? No ser
que algunos obispos tienen miedo de perder sus privilegios tratando de forzar la
interpretacin del texto bblico?
Todo el captulo 3 de Glatas, es un contenido liberador, Pablo interpreta
magistralmente la redencin de Cristo.
Desde el versculo 24 leemos: De manera que la ley ha sido nuestro ayo en otras
palabras la ley haba sido un estorbo. Pablo hace la diferencia entre la ley de Moiss con
la justificacin de Cristo que se recibe a travs de la fe. La ley de Moiss es muy
limitada, todava la legislacin mosaica tiene una estructura pecaminosa, habla de la
esclavitud como algo normal en su medio. Esta ley conceba el matrimonio como la
adquisicin de la patria potestad al comprar a la novia por medio de la dote que se
otorgaba al padre y, haban leyes mosaicas que indicaban de cmo adquirir la patria
potestad, con esta ley la mujer segua en la misma condicin porque pasaba del dominio
del padre al de su esposo o suegro.
En el pensamiento de Pablo, la redencin de Cristo que es la justificacin por fe, nos
libera de estas desigualdades por la gracia y la misericordia de Dios. El trmino griego
cav r i" (jris) significa gracia, el regalo de la vida, el contenido de la gracia es la
vida. As como en la concepcin griega la gracia era el regalo, el premio que el rey le
otorgaba al sbdito permitindole por un momento vivir la experiencia del Rey al
invitarlo a su trono7. De igual forma, la gracia significa que Dios nos da su vida en
Jesucristo, esa vida liberadora porque la gracia para Jess es una vida que nos da
alternativa.
Los trminos griegos que traducen vida; el primero es el biv o " (bos)8 hace referencia a
una vida biolgica, una vida de sobrevivencia, por ejemplo, el hecho de respirar ya es
vida. El segundo trmino es zwhv (zo) significa una vida integral, es decir, vida en toda
la plenitud de su significado, vida en todos los sentidos, en todas las reas que el ser
humano se desenvuelve.
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Gracia, cruz y esperanza. Citado por Yattenciy Bonilla en Gracia, vida y ciencia p.183
Kurt Aland, y otros. The greek New Testament, Dictionary. 2001 p. 34 y 79
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Entonces, la gracia que Cristo nos dio a travs de su redencin, como lo expresa Pablo
en Glatas 3:24-28 es la gracia que nos comunica una vida, la zo, la que vamos a
experimentar, y que tiene el significado de dignidad. Todo lo que atente contra la
dignidad del ser humano es muerte, es pecado, es opresin, es esclavitud.
Y con respecto al tema en el que estamos reflexionando, el hecho de no permitir que
una mujer se desarrolle ministerialmente o se le quite la posibilidad de ser obispo,
supervisora nacional es una forma de atentar contra su desarrollo, de atentar con sus
aspiraciones ya que si el deseo de la mujer es ser una gran lder, supervisora a travs de
un obispado y as ejercer influencia en otros, estamos atentando contra su vida zo.
Esto para Cristo es pecado.
No se puede hablar de una vida plena en Cristo cuando lo que hacemos es todo lo
contrario al concepto de gracia ya que la gracia se desarrolla a travs de la vida.
Por eso para Pablo en el versculo 24, la ley se convierte en un estorbo, un ayo, algo que
obstaculiza el desarrollo pleno de la redencin en las personas. El ayo puede ser un
obstculo que impide entender el concepto de la redencin pero tambin el ayo puede
ser un sistema para llevarnos a la redencin de Cristo, cuando nos cansamos de la
situacin o de la opresin, y cuando ya no estamos conformes con la opresin, la misma
ley nos obliga a llevarnos a la propia redencin. Ya que la palabra que se utiliza para
ayo es paidagogs, que significa orientador, uno que enrumba por el camino correcto.
Parece que algunos de nosotros, todava no estamos cansados de la opresin, no hemos
entendido la redencin, ya que nos encantan ciertas estructuras que significan esclavitud
y no liberacin. Por ejemplo, el hecho de no ayudar a la mujer en su pleno desarrollo
ministerial quiere decir que nos gustan las estructuras de esclavitud. Nos gusta ser
libres, vivir la libertad pero a travs de oprimir a otros. Nos gusta utilizar a las mujeres
y que hagan ciertos trabajos pero slo aquellos que no les ayuden en su desarrollo para
que no lleguen a superarnos.
Estas actitudes, tienen que ver con la inseguridad, con el miedo, dmosle la ordenacin
obispal a la mujer!, libermosla para que la iglesia crezca! Necesitamos lideresas
obispos para que puedan llevar a la iglesia a un nivel ms alto y ms digno, a un nivel
de crecimiento y efectividad en la Misin, hay que liberarla para que todos ganemos.
En Glatas 3:28, Pablo cierra con broche de oro su argumento liberador, no hay judo
ni griego, en Cristo todos somos iguales, eso significa la redencin, todas las
personas son iguales, todas tienen el mismo valor, no importa su nacionalidad, raza o
gnero. Todos somos uno en Cristo.
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6. Conclusiones:
La exgesis de las citas bblicas de 1 Timoteo 2:12; 1 Corintios 11:1-16; Mateo 19:1-12
y Glatas 3:28, nos ha dado el primer sentido, sentido que ha confirmado el mensaje
liberador de Jess.
El tema de la mujer est relacionado con la redencin, el arrepentimiento, la
espiritualidad. Los tres trminos son importantes en la vida cristiana, pero es necesario
rescatar el significado de cada uno para cambiar la mentalidad, vivir la liberacin que
Cristo da y restaurar las relaciones.
Debemos ser agentes de redencin. Si Dios a travs de Jesucristo me ha redimido yo
debo expresar esa redencin con el otro, en igualdad y unidad, varn y hembra los
cre los dos sern una sola carne el hombre y la mujer deben tener los mismos
derechos y oportunidades para optar una ordenacin obispal.
Tenemos que cambiar nuestra forma de pensar, hay que dejar actuar al Espritu Santo en
nuestro interior para discernir el tiempo que estamos viviendo. El estudio de las
Escrituras con herramientas adecuadas nos ayudar a conocer lo que Dios desea para su
iglesia del siglo XXI, y cambiar pensamientos y argumentos que son contrarios al deseo
de Dios e impiden el desarrollo pleno de todos y todas llamados al ministerio.
Debemos expresar una espiritualidad de relacin, relacin con Dios y el prjimo,
hombre-mujer y juntos vivir la vida plena que la gracia de Jesucristo nos da. Hay que
dejar de lado las expresiones externas divorciadas de una genuina espiritualidad. La
oracin y el ayuno en secreto se hacen pblicos cuando la redencin, el arrepentimiento
y la espiritualidad guan y conducen la vida del creyente, restauran las relaciones y se
libera a la mujer y se reconoce su capacidad para ser obispo, supervisora, pastora, etc.
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7. Bibliografa.
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4.
Batista, Israel, ed. Gracia, cruz y esperanza. Clai. Quito, Ecuador. s/f
Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica de la vida. Ceinfo-Semisud 2003 p.
Enciclopedia Encarta 2001
Hans-Jurgen Prien. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina. Salamanca.
Sgueme.
5. Kurt, Aland y otros. The greek del New Testaement. 4a Edicin. 2001
6. Maurice, Carrez. Primera Carta a los Corintios. Cuadernos bblicos # 66 Estella,
Navarra. Verbo Divino. 1991. 65p.
7. Reina Valera 1960. Sociedades Bblicas Unidas
8. V. Fontoynont, S. I. Vocabulario griego. Espaa. SalTerrae. 1966.