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Giros historiogrficos sobre la

[TURSTICA]

Luis Rubn
Prez Pinzn

GIROS HISTORIOGRFICOS SOBRE

LA HISTORIA [TURSTICA] DEL
SOCORRO

Luis Rubn Prez Pinzn

Giros historiogrficos sobre la Historia [Turstica] del

Socorro.
Luis Rubn Prez Pinzn.

Primera edicin
Enero de 2015
ISBN 978-958-46-5807-4

Diseo, Edicin y Publicacin: Luis Rubn Prez Pinzn

La reproduccin total o parcial slo se podr hacer con
autorizacin del autor.
Publicado en Colombia.

Contenido

1. La feria exposicin del Socorro y la cebuizacin del

oriente de Colombia (1914 2014).

2. Turismo de salud (fsica, moral y espiritual) en la

Nueva Granada. Riquezas curativas, cultos milagrosos y
movimientos comuneros durante el siglo XVIII.

19

3. Los Comuneros. Imgenes, imaginarios e

imaginaciones sobre las comunidades, los comunes y la
101
gente comn de 1781.
4. Los socorros de Nuestra Seora del Socorro, el
Socorro y los socorranos a la independencia del centro
149
oriente de Colombia.

5. Arte moderno, determinismos socioculturales y

construccin de identidades regionales en los andes 213
colombo venezolanos
6. Qu dej el bicentenario de la independencia de
289
Colombia al Socorro y los socorranos?

1. LA FERIA EXPOSICIN DEL SOCORRO Y

LA CEBUIZACIN DEL ORIENTE DE
COLOMBIA. (1914 2014)1
Doctor Armando Martnez Garnica, Presidente de la Academia de
Historia, Respetados Miembros de la Academia de Historia, Invitados
especiales, Dr. Pedro Manuel Prez Villarreal: Presidente de la Casa
de la Cultura del Socorro, estudiantes, colegas, amigos seoras y
seores:

Al ser aceptado por la Junta Directiva de la Academia de

Historia de Santander como su miembro ms reciente se
reafirma la importancia del riguroso proceso de revisin y
evaluacin de la hoja de vida de quienes presentamos nuestro
nombre a consideracin de una de las instituciones ms
importantes en la gestin y promocin de las ciencias sociales y
humanas de la regin. As mismo, este tipo de ceremonias nos
obligan a hacer una pausa para reflexionar acerca de los logros
obtenidos alrededor de la vida, as como nos compromete a
disertar sobre un tema de nuestro inters investigativo.

Discurso ledo el 20 de noviembre de 2014 en la Casa de Bolvar de

Bucaramanga durante la posesin del autor como miembro de la Academia
de Historia de Santander, as como sirvi para la presentacin del libro de
investigacin publicado como: PREZ PINZN, Luis Rubn. La Feria del
Socorro 1914 2014. Bucaramanga: Comit de Ganaderos de la Hoya del
Ro Surez Casa de la Cultura del Socorro Horacio Rodrguez Plata SIC,
2014.

En mi caso, he optado por presentar algunas reflexiones sobre

una investigacin colectiva que recientemente hemos culminado
con el apoyo del Comit de Ganaderos de la Hoya del Ro
Surez, la Casa de la Cultura del Socorro Horacio Rodrguez
Plata, la Universidad Industrial de Santander y la Universidad
Autnoma de Bucaramanga acerca del primer centenario de
existencia de la feria exposicin ganadera del Socorro.
Y digo que es una investigacin colectiva porque si bien en cada
uno de los ejemplares se me reconoce como su autor, sin la
ayuda decidida y constante de muchas personas del Socorro, del
Dr. Pedro Manuel Prez, del Sr. Mario Alberto Santos, no
hubisemos
logrado realizar la investigacin histrica,
recolectar informacin desconocida visitando las principales
haciendas ganaderas de la regin, perfeccionar siete veces el
manuscrito final y publicar el libro anhelado por todos en tan
solo cuatro meses.
La historia del Socorro tradicionalmente ha estado eclipsada y
limitada por la gesta del movimiento comunero de 1781 y su
protagonismo emancipador en julio de 1810 [ejemplo de ello es
el himno municipal del Socorro].
De all que recientemente durante el bicentenario de la
independencia haya sido reafirmado ese imaginario patritico al
ser intitulada Capital histrica y turstica de Colombia o
Cuna de la Libertad de Amrica. Ejemplo de esas
preocupaciones sigue siendo la emblemtica y siempre
recordada produccin historiogrfica de socorranos como
Horacio Rodrguez Plata quien con extrema rigurosidad divulg
sus hallazgos acerca de Los Comuneros, La Antigua
Provincia del Socorro y la Independencia, La Inmigracin
alemana, entre otros. A ello se anan los relatos de Generales
como Lucas Caballero sobre la importancia que tuvo el Socorro

en la Guerra de los Mil Das al prepararse e iniciarse en la

Hacienda La Pea el ltimo conflicto regular reconocido por el
Estado colombiano.
As, la investigacin que hemos culminado y el producto de
nuevo conocimiento que hoy presentamos ha tenido como
propsito alterno demostrar que El Socorro ha sido una
poblacin, una provincia, un municipio, cuya historia no es solo
la de los revolucionarios o la de los chisperos de la historia de
Colombia. La historia del Socorro es tambin la historia de las
empresas y los empresarios comerciales que abastecieron con
dulces, tejidos, sombreros y alpargates la produccin minera y
extractora de Antioquia hasta el siglo XIX. Es la historia de un
grupo de empresarios agrcolas que en el siglo XX se
constituyeron en los pioneros de la renovacin gentica de la
ganadera del oriente de Colombia, de all que con acierto
expresidentes como Carlos Lleras y Virgilio Barco (siendo su
ministro de Agricultura) reconocieran al Socorro como el
primer centro cebustico del oriente de Colombia. Quienes
conocen el devenir de la ganadera de los llanos orientales en el
ltimo siglo de forma insistente nos recordaron que las
principales haciendas ganaderas an exhiben en sus paredes las
fotografas de los toros, vacas y terneros de la raza ceb o
brahman que fueron comprados durante las ferias ganaderas del
Socorro.
Inicialmente se crea que no haba nada escrito sobre el tema, o
que lo que estaba en la Internet sobre la ganadera socorrana era
una versin incompleta de un esbozo histrico que haba
redactado Horacio Plata Gmez para Asoceb. Con lo cual,
durante ms de tres siglos de existencia del Socorro
aparentemente solo se haba escrito sobre los comuneros o la
venerada virgen del mazo. Sin embargo, al indagar la

produccin historiogrfica de la Escuela de Historia de la UIS se

encontraron tantos y tan importantes trabajos de grado que sus
informes finales nos permitieron redactar todo un captulo sobre
las haciendas y la ganadera durante el perodo colonial. As
mismo, el anlisis de la produccin y comercializacin ganadera
de personajes como Juan Francisco Berbeo, Salvador Plata o la
familia de matarifes de apellido Ardila (los mal llamados
placeros) permiti reafirmar que tras el movimiento comunero
existieron intereses proteccionistas, gremiales y empresariales
por parte de sus caudillos, siendo ello reafirmado al leer
detenidamente las capitulaciones mercantiles y antitributarias de
Zipaquir.
A partir de los vestigios del Archivo [Histrico] Notarial del
Socorro custodiado y protegido en una de las salas de la Casa de
la Cultura del Socorro han sido realizadas desde hace veinte
aos investigaciones histricas profesionales sobre los orgenes
y las luchas de poder entre socorranos y sangileos, los cambios
demogrficos de esas provincias, y especialmente, los cambios
que durante el perodo colonial tuvieron el mercado de tierras y
los semovientes:
Clara Carreo present en 2001 la investigacin
Surgimiento y composicin de la Parroquia del Socorro
1700 1750, cuya temtica sociopoltica se
complementa con el sustentado en 2011 por Julin
Velasco titulado Distribuir justicia en beneficio de
aquellos leales vasallos: La estructura de la justicia
capitular de la Villa de San Gil, 1739 1771.
Los cambios y transformaciones demogrficas del
Socorro colonial fueron estudiados reiterativamente por
Mara Cern y Elizabeth Glvez al sustentar en 1997 la
investigacin Demografa histrica del Socorro en el

perodo colonial 1684 1810; Guillermo Llache con el

trabajo de 2006 titulado Bautismos, matrimonios y
defunciones en El Socorro, San Gil y Barichara, 1778
1837, as como Alexander Triana haba hecho su propia
interpretacin cuantitativa al culminar en 2004 el
proyecto de grado Demografa histrica del Socorro,
Simacota y Charal 1800 1830.
En cuanto a nuestro tema central de estudio sobre los
ganados y las ganaderas bovinas fueron muy
importantes los datos y las descripciones notariales que
se haban recolectado en los trabajos de grado de Luz
Castelln quien en 2003 present su investigacin sobre
el Mercado de la tierra, Socorro 1780 a 1810, el de
1998 de Flor Ibez sobre El crdito en la economa
colonial del Socorro en la segunda mitad del siglo
XVIII, y especialmente, el artculo resultado de
investigacin de Robinson Salazar titulado en 2009: Las
haciendas sangileas en el siglo XVIII: Infraestructura,
mercado y mano de obra.
Para redactar la seccin sobre el devenir de la ganadera durante
el perodo republicano y las transformaciones que tuvieron las
ferias ganaderas colombianas a inicios del siglo XX fueron
fundamentales los resultados de trabajos de investigacin que
solo se conservan en las bibliotecas capitalinas, especficamente
me refiero a las obras de:
Emigdio Pinzn quien desde 1984 divulg su Historia
de la ganadera bovina en Colombia;
El Esbozo histrico agropecuario del perodo
republicano en Colombia de Vctor Manuel Patio
publicado en 2002 por el Instituto Caro y Cuervo;

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La obra de Adelaida Sourdis que public en 2008 la

Federacin Colombiana de Ganaderos con el ttulo la
Ganadera en Colombia: Cinco siglos construyendo
pas;
Y en particular, El libro de los bovinos criollos de
Amrica de don Jorge de Alba Martnez publicado en
Mxico en 2011.
Para construir nuestra representacin colectiva sobre la Feria
Exposicin Ganadera resultaron fundamentales las fuentes y
tcnicas asociadas con la investigacin en tradicin oral.
Apelando a la capacidad de agremiacin y liderazgo del Comit
de Ganaderos fue posible entrevistar y obtener mltiples tipos de
informacin de los descendientes de los pioneros de la nueva
ganadera socorrana, as como de los propietarios de las
ganaderas que an preservan y comercializan las innovaciones
genticas socorranas. Es decir:
De los inigualables Alfonso y lvaro Rugeles como de
su sobrina Mara Teresa Carlier conocimos de primera
mano las vivencias y testimonios sobre la ganadera
criolla e importada de Gregorio Rugeles y Alfonso
Carlier. A lo cual se sum el testimonio de vida del
octogenario trabajador de la hacienda Tamacara, don
Jos Antonio Gonzlez.
De los respetados Elsy Villareal de Gast, Eduardo Gast
Villareal y Luis Ricardo Gmez Gast profundizamos en
la vida del linaje alemn Gast, especficamente de las
acciones pioneras de Enrique Gast Galvis con los
ganados holstein y ceb como de su sobrino Eduardo
Gast Puyana con el ganado beefmaster y el nuevo chino
santandereano al cual se llam Comunero en honor al
bicentenario conmemorado en 1981.

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Sobre las ganaderas ms afamadas y campeonas en las

ferias cebuinas indagamos acerca de Horacio Plata
Gmez con ayuda de su viuda Ofelina Gmez y su hijo
mayor homnimo, de la ganadera de Jess Franco con
su hijo Fabio y de la ganadera de los hermanos
Orejarena con el mdico Horacio Orejarena. De los
ganados Pardo Suizo de Sal Rugeles contamos con el
apoyo de su viuda Lucila de Rugeles. As como del
extinto ganado chino santandereano obtuvimos pistas
importantes gracias a doa Lucila de Santos, matrona del
linaje Santos que estuvo asentado en los Morros.
La ltima seccin del libro centra su atencin en las
nuevas alternativas productivas de la ganadera
socorrana, especialmente en los centros de acopio
lechero, para lo cual escuchamos con detenimiento las
historias empresariales de Ligia Galvis de Pinilla, lvaro
Pinilla, Carlos Andrs Pinilla y Mario Alberto Santos.
Valga resaltar que los testimonios del Doctor Pedro
Manuel Prez Villarreal, quien haba estado a cargo del
Club del Comercio, el Hospital local del Socorro, la Casa
de la Cultura, la fundacin de la UIS Socorro, etc.,
fueron fundamentales para realzar la importancia de los
das de feria, los bailes de gala, y especialmente las
reinas. Como se podr observar en el libro las singulares
fotografas sobre las reinas, los reinados y los das de
cabalgata son resultado de la exigente seleccin,
curadura y narracin descriptiva del mismo Dr. Pedro
Manuel.
Debo sealar finalmente la importancia que han tenido los
inmigrantes en el desarrollo de las empresas y los procesos
empresariales de Santander, en particular los alemanes. Para el
caso del Socorro, durante el siglo XIX fue muy importante la

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presencia de los hermanos Koop, as como la de Geo von

Lengerke y sus socios, particularmente su sobrino Lorent. Si
bien en el siglo XX se asentaron en la regin algunos
descendientes de Lengerke, el linaje que lider el proceso de
transformacin de la provincia comunera estuvo asociado con el
inmigrante alemn Federico Gast, de quienes son de destacar sus
hijos: Augusto, Aurelio y Enrique Gast.
Sobre la importancia del cientfico biomdico Augusto Gast
Galvis y su dedicacin al estudio de la fiebre amarilla en el
Socorro hemos realizado algunas aproximaciones a travs del
texto compilatorio Beneficencia, Higiene y Salud Pblica en
Colombia: La experiencia mdico-sanitaria en Santander.
Siglos XIX y XX. Trabajos de grado de la Escuela de Historia de
la Universidad Industrial de Santander asociados con la lnea
de investigacin en Historia de la Salud Pblica y la
enfermedad. Libro publicado en el ao 2013.
Sobre el odontlogo Aurelio Gast, si bien en nuestra
investigacin se reconoce su incursin en la ganadera socorrana
cebuina, fue su hijo Eduardo Gast Puyana quien logr el mayor
reconocimiento al desarrollar nuevos biotipos ganaderos a partir
del aprendizaje y la amistad que tuvo con don Gregorio Rugeles.
En honor a esos esfuerzos hoy da, en pleno centenario de la
feria del Socorro, su hijo: --el arquitecto Eduardo Gast
Villarreal--, guiado por su seora madre, lideran la exposicin
del innovador y muy admirado ganado beefmaster.
Del pionero de la ganadera santandereana Enrique Gast Galvis
por razones editoriales y de equilibrio analtico es limitado lo
que se expresa en la investigacin que hoy presentamos. Es por
ello que nuestra segunda fase de investigacin de las empresas y
los empresarios agropecuarios de Santander deber centrarse
particularmente en don Enrique y la generacin que acompa

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sus procesos de transformacin regional al liderar la creacin del

Fondo Ganadero, Fedegan, el Banco Ganadero, entre otras. Para
ello se cuenta con los estudios que ha realizado el Dr. Adolfo
Meisel sobre el linaje alemn Held y casa helda, as como los
que prximamente divulgar sobre la ganadera del caribe y sus
relaciones comerciales con los ganaderos andinos.
De igual manera es un tema de inters para el grupo de
investigacin en Historia y Empresariado que dirige y orienta
tericamente el Dr. Carlos Aurelio Dvila, quien nos acompa
hace algunos meses durante Ulibro 2014 y quien desde el
Doctorado en Administracin de la Universidad de los Andes no
deja de animarnos para fortalecer esta naciente lnea de
investigacin en la regin. l no ha dejado de exaltar la
importancia que tiene que un gremio privado busque en las
universidades y los centros culturales apoyo para fortalecer su
identidad y proyectar desde la historia mltiples perspectivas de
desarrollo local.
Quiero cerrar mi disertacin sobre el papel la Feria Exposicin
del Socorro, la cebuizacin del Oriente de Colombia y sus
protagonistas histricos leyendo un fragmento, - que no hace
parte del libro que ser dado a luz hoy en Bucaramanga,
maana en el socorro-, centrando nuestra atencin en el
susodicho Enrique Gast Galvis:
Desde 1967, la Feria exposicin sirvi como medio para
exaltar a los ganaderos ms importantes e innovadores de
la ganadera socorrana.
A la par de planear la visita del presidente Carlos Lleras
Restrepo, de divulgarse las gestiones de los diputados y
representantes de Santander por construir un Hotel de
Turismo, un Acueducto Municipal y un monumento a la

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raza en homenaje al cacique Chanchn, e incluso, de

denunciar la carencia de servicios pblicos (agua
potable), su mal funcionamiento (telefona) o el costo
excesivo de los mismos (electricidad), los organizadores
de la Feria y el Club Rotario del Socorro decidieron
durante un almuerzo y por unanimidad tributar un
reconocimiento y distincin pblica al distinguido
hombre de accin don Enrique Gast Galvis, con la
denominacin de el mejor socorrano, presentando
para ello su nombre como candidato a obtener la Orden
de la Patria Chica (Acta 25 de 1967).
Igual decisin adoptaron los miembros de Accin
Comunal al proclamar dos de los presidentes de las
Juntas de Accin Comunal como Socorranos
Meritorios. El plan original era imponer el premio la
Patria Chica, al mejor socorrano conferido por el
peridico Vanguardia Liberal durante el coctel bailable
que se realizaba en el cuarto da de feria. Sin embargo,
ante la imposibilidad de contar con la presencia del
presidente Carlos Lleras durante varios das en el
Socorro se opt por condecorarlo el mismo tercer da de
la inauguracin, de manos del primer mandatario.
La eleccin de Enrique Gast antes que otros personajes o
ganaderos socorranos que presidan y haba triunfado
varias veces la Feria como eran los ganaderos Alfonso
Carlier, Pedro Jos Albornoz y Gregorio Rugeles,
quienes actuaban como Presidentes Honorarios de la
feria de 1967, se justificaba por ser un distinguido
ganadero y hombre cvico, por tener en cuenta los
gobernantes sus conocidas virtudes cvicas para encargos
pblicos como alcalde o gerente y, por cumplir las

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condiciones de la casa periodstica Vanguardia Liberal al

crear esa distincin en 1959 como un motivo para la
integracin santandereana de todas las regiones bajo el
incentivo del servicio del conglomerado.
Alejandro Galvis Galvis adems de proclamar en su
peridico a Enrique Gast como el mejor hijo de la
tierra socorrana, en el editorial del 22 de noviembre
justific entre sus copartidarios la presencia del
Presidente de la Repblica en la Feria del Socorro por ser
.una de las ms importantes entre las que se vienen
celebrando en Santander y a ella acuden ejemplares
finos de razas vacunas de las distintas zonas del pas.
De igual modo, reafirm las razones cvicas y
periodsticas que ameritaban condecorar pblicamente a
E. Gast al expresar de forma extensa a sus lectores:
La feria del Socorro ha venido mostrando ao
por ao un esfuerzo de superacin que no ha
pasado inadvertido, que todos aplaudimos con
entusiasmo y que seala a quienes han sido sus
promotores y organizadores, a la gratitud del
pueblo por el que trabajan al acrecentar sus
propios intereses. Entre esos hombres se destaca
uno especialmente, que ha sido como el timonero
de la seleccin ganadera, el consejero autorizado
de quienes tratan de incrementar la produccin
de carne y de leche, y el exponente de una
capacidad y una larga experiencia que todos
admiran y saben valorar en cuanto significan
como incentivos de desarrollo para la regin. Es
don Enrique Gast Galvis, a quien todos sealan
como el hombre del da en esta conmemoracin

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cincuentenaria, y que a justo ttulo ha sido

escogido por el plebiscito popular para honrarlo
con la Condecoracin de la Patria Chica que hoy
le ser impuesta por las propias manos del
presidente Lleras Restrepo, como un homenaje de
su ciudad y del departamento de Santander a
quien ha sabido destacarse por sus eximias
virtudes cvicas.
Porque Enrique Gast Galvis no ha sido
solamente un ganadero afortunado. Ha sido el
varn de perseverante espritu pblico que trata
de servir a sus conciudadanos y los sirve con la
mejor voluntad y un ardiente deseo de cooperar
al bienestar general. Por ello slo voces de
gratitud y simpata se oirn en torno suyo en el
da de hoy, de parte de su pueblo que lo aclama
como al ms sobresaliente de sus conciudadanos
que ha consagrado su vida a la labor fecunda
dentro de un callado ambiente alejado de la
ostentacin y del reclamo honorfico. Porque si
hoy se le rinde homenaje no es porque l lo haya
querido y menos solicitado, sino porque la
espontnea y alborozada voluntad de sus
conciudadanos lo ha buscado para discernrselo.
Pues los hombres de valer son modestos y
sencillos, y as ha sido Enrique Gast a todo lo
largo de su meritoria existencia (Vanguardia,
1967, 4).
El hacendado, poltico e cono de la santandereanidad,
Luis Enrique Figueroa Rey, hizo lo propio en su columna
de opinin al presentarlo como el Alfrez Cvico de la

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Ciudad Comunera, as como record sus orgenes

alemanes al describirlo como un hombre alto, delgado,
de piel rubicunda, que denota la ascendencia sajona.
Como empresario agropecuario de Piedecuesta, Figueroa
destacaba de Enrique Gast la autoridad propia del
ganadero reconocido y respetado por sus colegas de
oficio al recordar la siguiente ancdota ferial:
Quien llega a una Feria Exposicin
Agropecuaria
en
cualquier
territorio
santandereano oye hablar de un juez
supernumerario y honorfico de todos los
juzgamientos. Cuando el expositor muestra los
trofeos y las escarapelas de sus ganados y sus
bestias triunfadoras, siente el orgullo de haber
cumplido una tarea fecunda en sus empeos de
mejoramiento de las razas. Pero tambin va
confesando una satisfaccin ms profunda y que
nos la cuenta en intimidad placentera: no slo
los diplomas firmados por el gringo o el
profesional veterinario tienen para mi
importancia, sino que estos animales le gustaron
mucho a Don Enrique (Figueroa, 1967, 4).

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2. TURISMO DE SALUD (FSICA, MORAL Y

ESPIRITUAL) EN LA NUEVA GRANADA.
RIQUEZAS CURATIVAS, CULTOS MILAGROSOS
Y MOVIMIENTOS COMUNEROS DURANTE EL
SIGLO XVIII2.

Introduccin.
Durante el siglo XXI se han propiciado revoluciones polticoeconmicas, socio-culturales, cientfico-tecnolgicas, etc., que
han unificado la especie humana con el propsito de producir,
adquirir, intercambiar o consumir bienes y servicios en tiempos,
espacios y mercados comunes o regionales acorde a las ofertas
internas y las demandas externas, siendo formalizados esos
procesos con nombres como globalizacin, occidentalizacin,
externalizacin, etc. (Giddens, 2000).
Uno de los procesos econmicos que se ha constituido en
alternativa de negocios y oferta de servicios glocales ha sido el
turismo de salud y bienestar personal caracterizado por la
venta de tratamientos, cirugas, terapias y dems servicios
clnico-hospitalarios, de carcter invasivo, sustitutivo o esttico,
a ciudadanos extranjeros que demandan intervenciones mdicas
2

Un fragmento de todo este texto fue publicado como: PREZ PINZN,

Luis Rubn. La crisis de los frutos saludables como factor determinante de
la revolucin de los comuneros. En: Medunab. Bucaramanga: Facultad de
Salud Unab. 17 (1), 2015.

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especializadas y la rpida recuperacin de su bienestar

psicofsico. Confiando para ello en la existencia de facultativos
idneos, establecimientos dotados con la ltima tecnologa,
procesos clnicos certificados por cumplir estndares
internacionales y costos inferiores a los de su pas de origen, a la
par de existir la opcin de hacer turismo pasivo y alternativo a
travs del pas husped durante las diferentes etapas de
diagnstico, intervencin, recuperacin y retorno del turistapaciente a su pas de origen.
Esa articulacin entre el turismo sociocultural, la salud personal
y el bienestar clnico-hospitalario ha originado y permitido la
consolidacin de instituciones cientfico-mdicas, inversiones
mixtas en zonas francas de la salud y servicios especializados
orientados a atender el ramo de la economa exportadora
denominado en Colombia como Turismo de Salud y Bienestar
(Mincomercio, 2012). Sector de la industria por medio del cual
se pretende impulsar la transformacin productiva de la
economa colombiana con una nueva y diversificada oferta de
exportaciones de alto valor agregado y sofisticacin para lo
cual desde el ao 2010 se dispuso posicionar a Colombia como
un destino de Turismo de Salud y Bienestar de clase mundial
(Mincomercio, 2012).
Para tal fin, el Gobierno Nacional en asocio con las grandes
organizaciones mdico-hospitalarias de las diferentes regiones
econmicas de Colombia acordaron desarrollar una estrategia
de promocin internacional del pas como destino de Turismo de
salud y Bienestar a travs de hospitales internacionales
articulados a grandes cadenas de hoteles, zonas francas para el
libre acceso, compra y venta de servicios en salud, as como la
oferta de mdicos paquetes tursticos que incluyan los
tratamientos mdicos, hospedaje, alimentacin, traslados y

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recorridos tursticos posibles, de acuerdo con la complejidad de

los tratamientos (Proexport, 2014).
Proyectos regionales como la zona franca permanente especial
en salud (Fosunab) o el Hospital Internacional de Colombia
(HIC-FCV) en el rea Metropolitana de Bucaramanga han
reafirmado hechos como: 1. En Colombia aument en un 40%
el porcentaje de huspedes extranjeros no residentes en Hoteles
por concepto Turismo de Salud y Bienestar en el primer
cuatrimestre del 2012 comparado con el ao 2011
(Mincomercio, 2012); 2. En un lustro se triplicaron los ingresos
obtenidos en 2007 en el sector industrial del Turismo de Salud y
el bienestar personal; 3. Ante la crisis del sistema general de
Salud Pblica (Prez, 2008) los gremios privados prestadores de
servicios especializados han creado una respuesta a la
necesidad de cubrir el dficit de capacidad de atencin en salud
que presenta la regin (Moreno, 2014, 16) y; 4. Los
profesionales e instituciones clnico-hospitalarias asociados a la
innovacin, investigacin cientfica y desarrollo del
conocimiento, para la atencin de pacientes nacionales e
internacionales a travs del Turismo de Salud han reafirmado a
Santander como uno de los departamentos pioneros en las
ramas de la medicina, adems de mejorar el servicio de atencin
al usuario en la salud (Moreno, 2014, 16).
Para cumplir el propsito histrico y global sobre lo que implica
ofertar turismo de salud, es decir realizar la actividad econmica
y comercial en turismo mediante la cual, hoy en da, muchas
personas en el mundo viajan de su lugar de origen a otros pases
para someterse a tratamientos mdicos y, al mismo tiempo,
conocer los atractivos tursticos de las naciones visitadas
(Proexport, 2014), los prestadores hospitalarios, hoteleros,
logsticos y tursticos de servicios han reconocido la necesidad

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de contar con infraestructura, recursos humanos y

requerimientos alimenticios (Portafolio.co, 2014) para atender
adecuadamente a un turista internacional y dejar satisfechos a
sus visitantes. Lo cual implica cumplir con los estndares de
calidad internacional dispuestos por cada gremio, cuestionar las
prcticas equvocas y adoptar estrategias de cambio, ser
juzgadas y cuestionadas las instituciones, organizaciones o
empresarios por su condicin superior y eficiente al obtener el
sello Colombia es Salud, Exportador de Servicios de Salud y
Bienestar (Portafolio.co, 2014), y consigo, ser ponderadas y
jerarquizadas cada una de esas zonas con sus hoteles y
hospitales internacionales acorde a un orden de importancia y
prestigio local, nacional o internacional.
Doscientos cincuenta aos despus esas preocupaciones por
satisfacer las expectativas e intereses de los visitantes y cumplir
con los estndares bsicos de calidad en los servicios, bienes e
interacciones socioculturales siguen siendo una constante de los
ciudadanos y parroquianos colombianos (Prez, 2013b). En las
dcadas previas a la formacin de la Repblica las autoridades,
mdicos y prestadores de servicios pblicos de la Nueva
Granada reconocan en sus crnicas e informes que para atender
la demanda interna como externa de servicios y bienes por parte
de los viajeros, as como para alcanzar las metas exportadoras
que la economa poltica y las visiones fisiocrticas de los
reformadores borbones haban proyectado para las materias
primas exticas y los recursos naturales neogranadinos que
demandaban Europa y Norteamrica para su Revolucin
Industrial, era necesario transformar las condiciones de vida
fsica, sanitaria, moral y espiritual de los vasallos reales, as
como ordenar y jerarquizar sus curatos y municipalidades de
acuerdo a la prosperidad material, riquezas, rentas y
productividad alcanzadas.

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De tal modo, desde el perodo colonial ha sido una constante

nacional la exigencia de una infraestructura vial, hotelera y
hospitalaria, mejorar las condiciones de vida, sumisin y
obediencia de los ciudadanos, y especialmente, satisfacer las
necesidades alimenticias de los viajeros particulares y los
visitadores estatales que llegaban hasta las casas de posada o
descanso en cada curato. Necesidades entre las cuales se
encontraban la preparacin de bebidas, alimentos y medicinas
tradicionales para prevenir, apaciguar o curar las dolencias y
enfermedades adquiridas en otras latitudes, as como contar con
recursos higinicos como el agua potable, la escorrenta de
aguas negras, baos pblicos y la eliminacin de bichos y
roedores para prevenir nuevas molestias o males.
Acorde con esas preocupaciones histricas, el presbtero Don
Basilio Vicente de Oviedo (Socot, 1699 - ?) a partir de 1761
puso a consideracin de las autoridades espaolas la publicacin
de una obra de once volmenes sobre la historia religiosa y la
geografa econmica del cristianismo, el catolicismo y la iglesia
catlica del Virreinato de la Nueva Granada a travs de la vida,
organizacin y prosperidad de los curatos del Arzobispado de
Santaf conocidos y categorizados hasta mitad del siglo XVIII.
De todos esos textos el ms conocido y publicado ha sido el
dcimo titulado originalmente: Pensamientos y noticias
escogidas para utilidad de curas del Nuevo Reino de Granada y
sus riquezas, y dems cualidades y de todas sus poblaciones y
curatos, con especfica noticia de sus gentes y gobierno
(Oviedo, 1930, 13).
Ese tomo fue publicado en 1930 por la Academia de Historia de
Colombia como parte de la Biblioteca de Historia Nacional
aunque fue titulado con el nombre que tena el pergamino
original en su lomo: Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de

24

Granada. La obra de B. Oviedo ha sido considerada por los

historiadores acadmicos de Colombia, especficamente por
Luis Augusto Cuervo (1930), como la mejor recopilacin y
descripcin acerca de las condiciones de prosperidad y bienestar
en la vida de los curatos y los parroquianos en cada parroquia
del virreinato desde la perspectiva de un presbtero que al
formarse al suroccidente del Reino y ejercer su ministerio al
nororiente del mismo viaj y trabaj a travs de la mayora de
las provincias reguladas por el Arzobispado de Santaf. De igual
modo, esa obra se constituy en la gua ms completa y
extraordinaria acerca de los problemas ambientales, riesgos
sanitarios, lmites morales y necesidades socioeconmicas de las
provincias, curatos, partidos, parroquias, etc. bajo el dominio de
las rdenes de regulares y la clereca catlica.
Las descripciones de Oviedo fueron expresin del mundo
ilustrado asociado con las reformas borbnicas durante las
cuales los profesionales clericales dieron importancia a la
observacin y descripcin de los recursos naturales, la
identificacin de las alternativas de las riquezas mdicas y
econmicas, y especialmente, a la informacin sobre las
prcticas utilizadas y las tradiciones aceptadas en cada provincia
neogranadina con la posibilidad de ser adoptadas e imitadas en
los dems reinos. As, las pocas obras literarias de americanos
que fueron aprobadas y publicadas en Europa permitan obtener
de primera mano el mejor conocimiento de la poca colonial y
ms acertada apreciacin del ambiente pursimo que dio vida a
sus hombres y estimul sus acciones y pensamientos (Cuervo,
1930, XXIV).
Guiados por las primeras crnicas religiosas escritas por
franciscanos y dominicos acerca del Nuevo Mundo, los
presbteros ilustrados (Vovelle, 1995) narraron como tema

25

excepcional de sus descripciones maravillosas los principales

lugares de curacin y recreo usados por las comunidades
indgenas bajo su dominio. Fueron especialmente mencionadas
las fuentes naturales visitadas por los Reyes o Caciques mayores
como por los conquistadores europeos para aliviar sus dolores
crnicos o las enfermedades endmicas adquiridas en el viejo
mundo. Lugares exticos con caractersticas similares a los
baos termales de Europa y el clsico Mundo Mediterrneo
(Acerenza, 2006).
B. Oviedo bas su obra en las copias de los informes y minutas
sobre los curatos del Nuevo Reino de Granada que obtuvo de
don Fernando Antonio Camacho Rojas y don Juan Machn
Herrera, as como de los informes de las rdenes religiosas sobre
los pueblos y misiones a su cargo, justificando sus narraciones
histricas y sus comentarios espirituales como un servicio a
Dios, el Rey y los Arzobispos, as como para conocimiento y
alivio de los que pretendieren ser curas de este Reino, sin
pretender ni esperar otro premio que el de agradar a Dios y darle
alguna luz a quien sobre ello la necesitare (Oviedo, 1990, 384).
La obra literaria de B. Oviedo sirvi para componer y
argumentar las obras de Antonio de Alcedo (Diccionario
Geogrfico Histrico de las Indias Occidentales o Amrica,
Madrid, 1789), Manuel Ancizar (Peregrinacin de Alpha,
Santaf, 1852) y Eladio Mantilla (Geografa Especial del
Estado de Santander, Socorro, 1880), sin mencionar los
historiadores y gegrafos del siglo XX quienes emplearon la
obra del cura prroco de San Gil y Mogotes como la principal
referencia acerca de la organizacin clerical, la economa
provincial y las contradicciones de la sociedad colonial antes de
los movimientos prerrevolucionarios que caracterizaron la
Nueva Granada (Perez, 2013b).

26

Desde las vivencias ambientales, las descripciones productivas,

los conflictos parroquiales y las consideraciones eclesisticas
que expres y comparti Basilio Vicente de Oviedo como cura
de Boyac, Nemocn, San Gil y Mogotes, complementadas o
reafirmadas con las descripciones patolgicas y los
pensamientos ilustrados del cura de Bucaramanga Don Juan
Eloy Valenzuela, ste ensayo hace un anlisis de las
caractersticas geogrficas, histricas, socioeconmicas,
sanitarias y ambientales que deban considerar en el siglo XVIII
los presbteros adscritos al Arzobispado de Santaf al desear
ordenarse, obtener o permutar curatos. Constituyndose adems
la obra de Oviedo en una gua turstica, geogrfica, tributaria y
eclesistica para las autoridades virreinales, diocesanas y
fiscales que deban recorrer el virreinato al igual que los viajeros
y cientficos extranjeros.
Para tal fin, la primera parte del texto estudia la plaga de
lepras que padeci el autor y los remedios que conoci o aplic
a su cuerpo para aliviar sus males, as como se describen las
riquezas medicinales existentes en el Reino para la curacin o
prevencin de las enfermedades endmicas o epidmicas que
afectaban a los neogranadinos, los riesgos mortales a los que se
exponan los viajeros y vecinos de las tierras calientes y
templadas ante la presencia de animales venenosos, as como los
remedios y prcticas que servan como contras contra los
venenos ms letales al propiciarse y fomentarse el sincretismo
curativo entre la medicina botnica de americanos, africanos y
europeos ante la carencia de facultades e instituciones mdicas
en las provincias distantes a Santaf.
La segunda parte se centra en las reflexiones y cuestionamientos
que la institucin clerical hacia a las instituciones
gubernamentales y de hacienda real del virreinato al perpetuarse

27

las prcticas econmicas y productivas prehispnico ante las

restricciones y monopolios estatales, la decadencia fsica, social
y moral asociada al consumo de bebidas fermentadas como la
chicha a falta de inversiones y disposiciones sanitarias
contundentes, los conflictos interinstitucionales por los cultos y
recaudos asociados con las imgenes y reliquias consideradas
como milagrosas, el fomento de los baos pblicos en los sitios
de recreo y curacin que haban empleado los caciques gentiles;
y finalmente, las acciones pblicas que en favor de la salud
pblica de los parroquianos emprendieron algunos curas
prrocos o los miembros algunas rdenes religiosas al promover
la creacin, sostenimiento y funcionamiento de hospitales de
caridad, asumiendo as la doble condicin y responsabilidad
pastoral como curas de los cuerpos y de las almas de sus
feligreses

Lepras y sarnas. Influenciado por las crnicas, narraciones y

noticias historiales de Antonio de Herrera, F. Pedro Simn, Ob.
L. Fernndez de Piedrahita, F. Alonso de Zamora, F. Josef
Gumilla, F. B. Feijoo, entre otros historiadores, el presbtero B.
Oviedo hizo descripciones de sus viajes y vivencias desde 1725,
las cuales empez a escribir y sintetizar como una visin
panormica de las riquezas y cualidades del Nuevo Reino a
partir de 1761, dando singular importancia a los recursos
naturales y los lugares empleados por los indgenas y la gente
comn para la curacin de las enfermedades endmicas y
epidmicas. En especial, aquellas asociadas con las sarnas al
vivir afectado por un tipo de lepra (Prez, 2004) caracterizada
por fuertes erupciones que le oblig a permutar ricos y
pacficos curatos en las tierras fras por curatos pobres,

28

conflictivos y templados acordes con sus necesidades fsicas

pero con pocos vecinos doctos, ricos u octogenarios.
La condicin enfermiza de B. Oviedo justific su creciente y
recurrente inters a lo largo de su obra por viajar a diferentes
parroquias o curatos andinos, identificar las plantas ms eficaces
para curar las enfermedades padecidas en el Reino,
especialmente las asociadas con la piel, as como contribuy a
recomendar a los curas prrocos que deseaban permutar sus
curatos o a los parroquianos que requeran cambiar de clima
cules eran los lugares del Reino donde se encontraban las
temperaturas, aguas, frutos y plantas ms saludables o curativas
desde su propia y experimentada experiencia.
Ese inters de B. Oviedo como el de otros cronistas y gegrafos
del Reino propici oleadas internas de emigrantes enfermos que
cambiaron de residencia o vecindad en busca de las curas
milagrosas o los climas saludables que les recomendaban los
hombres ms sabios del Reino, en su mayora curas prrocos o
clrigos, siendo las provincias de Girn y San Gil entre las ms
beneficiadas por esas estrategias de divulgacin y oferta de
servicios curativos (Prez, 2010). A ello se sumaron las
tradiciones culturales de indios y mestizos sobre los lugares de
recreacin y sanacin que acostumbraban visitar los indios
guane y muiscas, reafirmadas por las crnicas histricas de los
frailes franciscanos, dominicos y jesuitas como las sntesis de
las mismas por parte del obispo Lucas F. Piedrahita en la
segunda mitad del siglo XVII. Ejemplo de esas migraciones
tursticas en busca de curacin o una mejor salud fue descrita
por el cura y protomdico de Bucaramanga, Eloy Valenzuela, al
anotar en 1797 sobre una de sus feligreses enferma de tisis y
oriunda de Barichara:

29

Su aspecto y ronquera, aunque no muy manifiesta, anunciaban

una tisis, que trajo desde que vino de Barichara, en donde
parece ser bien frecuente esta enfermedad, tal vez por lo rido
y polvoroso del suelo, y el viento seco que no falta. Su
mansin en un terreno hmedo, y un aire cargado de vapor
como es el pas de San Isidro, haban mejorado algo su
aspecto. Al da siguiente del casamiento amaneci con el
pecho resentido, y la cabeza desvanecida. Emprendi as su
viaje y probablemente se aumentaron el dolor, atracamiento y
fatiga del pulmn, hasta el da en que muri, tal vez por la
efusin de pus, o por el embarazo y resistencia de la
inflamacin de aquella entraa. Lo cierto es que el rostro
estaba crdeno, y manaba podre y sanguaza (Valenzuela,
2006, 31).

La teraputica de los parroquianos de las provincias clidas en

las cuales ejerci su actividad pastoral B. Oviedo le permitieron
reconocer y recomendar la utilidad de rboles como el Otoba o
Sebo de rbol, empleado por los indios tunebos para los granos
que llaman sarna, y sudores de que se les suele cundir el cuerpo
a muchos (Oviedo, 1990, 55) y el canime, considerado
antdoto universal para todo gnero de heridas y cualquiera otro
gnero de llagas (Oviedo, 1990, 57). El canime se haba
constituido en una fuente directa de ingresos para las misiones y
pueblos indgenas de los llanos del Casanare porque:
sacan de las montaas, de unos rboles, una resina o aceite
que llaman canime, como el rbol, que es un antdoto
universal para todo gnero de heridas y sarnas y cualquiera
otro gnero de llagas, y tambin sirve de purga bebidas en
ayunas tres cucharadas de este aceite y teniendo en un agua
caliente, y mientras no dejare de beber agua caliente no cesar
la operacin, tanto por boca como por curso, y para que cese
la operacin se toma un jarro de agua fra y al instante para
(Oviedo, 1990, 294 - 295).

30

Desde su propia experiencia con las lepras vergonzantes (ms no

aislantes o asilantes en hospitales) (Prez, 2005) tambin
recomendaba el uso de la fruta del rbol llamado coralito as:
El rbol que llaman coralito, porque su fruta parece corales
finos: sta es muy amarga, y mojada y estregada en las lepras
o manchas que brotan en el cuerpo, que unas llaman empeine,
otras carate y otras semejantes, muy inmundas y asquerosas,
las quita y destruye y deja la carne y cutis limpia sin seal de
la enfermedad que padeca (Oviedo, 1990, 56).

En la parroquia de Mogotes y dems parroquias que

conformaban las provincias de San Gil y Girn tambin era
posible encontrar hierbas curativas para las lepras y sarnas que
sufran personas tan respetadas y privilegiadas como el cura
prroco B. Oviedo. Al respecto expresaba:
y en stas [tierras] donde esto escribo y en todos los lugares
circunvecinos, hay un arbolito de que abunda mucho el
terreno, unos le llaman la amargosa, porque lo es mucho; otros
varilla negra; otros orejita de ratn, que es admirable, de que
tengo mucha experiencia que bebiendo el zumo de ella
estregada o mojada con agua caliente o aunque sea slo
cocida, luego se quitan las lepras y sarnas que salen en el
cuerpo (Oviedo, 1990, 58).

Los enfermos que viajaban a los andes nororientales podan

encontrar otras hierbas silvestres empleadas regularmente por
quienes padecan graves afecciones epidrmicas como el llantn
al ser una de las ms admirables hierbas; con su cocimiento se
desinflaman las llagas y heridas, y con su hoja puesta sanan.
Para eso mismo sirven las lechuguillas que hay de dos especies
(Oviedo, 1990, 59). De igual modo se usaban las pencas de
zbila porque al ser cocido el cristal de su interior y puesto
sobre la afeccin se curaba la ictericia (Oviedo, 1990, 64).

31

Los curas prrocos tambin haban reconocido que algunas

afecciones dermatolgicas de los neogranadinos podan ser el
resultado de la picadura de insectos pequeos y nocivos como el
llamado arador, el cual: labra y ocasiona penosa sarna que
ocasiona mucha comezn en el cuerpo a las gentes. Es muy
pequeo, a manera de los hijos de las niguas, pero an mucho
ms pequeo. Se cura con untarle la otoba, resina de rboles que
se saca mucha de los Llanos, que es donde se cra esta planta
(Oviedo, 1990, 93). Valga destacar que la maloliente pero muy
medicinal otoba adems de sanar las sarnas tambin era
empleada para curar los daos que en la piel ocasionaban las
niguas y las ladillas (Oviedo, 1990, 291).
Apelar a los zumos y aceites naturales tradicionales y el
mejoramiento de las condiciones sanitarias y de higiene
dispuestas por las cdulas, instrucciones y leyes decretadas para
las poblaciones de blancos permitan a su vez mejorar las
condiciones de vida en curatos que haban sido considerados
malsanos. Ese haba sido el caso de la parroquia de Cepit, sobre
la cual B. Oviedo exaltaba que sus habitantes padecan un
gnero de herpes que llaman carate, pero ya se van extinguiendo
esa plaga y no la han contrado los que despus se han
avecindado (Oviedo, 1990, 254).
El carate era considerado para entonces como un endmico
gnero de herpes que hace la piel de varios colores, colorado,
azul, blanco, a modo de empeine y peor, que causa una gran
comezn (Oviedo, 1990, 290 291), a sus enfermos los
deforma totalmente, ponindoles la piel, en cara y cuerpo, de
diversos colores (Oviedo, 1990, 322), y aun se comunica en la
sangre a los hijos (Oviedo, 1990, 309). A lo cual se sumaba la
coexistencia de esa enfermedad y sus enfermos en aquellos
sitios malsanos donde se encontraban concentrados el mayor

32

nmero de leprosos y gentes con cotos y bubas del Reino

(Oviedo, 1990, 322). Siendo a su vez considerado la lepra o mal
lazarino peor que el glico y la viruela; y solamente tiene la
ventaja de que aunque se hereda como aquel, peor no se pega o
se contamina como la otra (Valenzuela, 2006, 40).
Las afecciones y alteraciones sistmicas de los dems rganos
corporales asociadas con el padecimiento del coto fueron
descritas por el cura prroco y protomdico de Bucaramanga al
anotar en la partida de defuncin de uno de sus feligreses:
Sera como de 60 aos, y la enfermedad del coto que le haba
crecido mucho lo tena muy agobiado. Haca tiempo se le
hinchaban los pies, y de resultas de un aire con el cuerpo
sudoso, le carg dolor y suma tensin al lado del hgado.
Luego que se vino al lugar, se le aplicaron los caldos
diurticos con no poco cremor, que destruyeron la dureza;
despus la purga de jalapa, y lavativas con 2 onzas de jabn
criollo le desataron copiosamente el vientre, lo cual y el sudor
continuo por ms das a beneficio de jarabes de zarza,
salsafras, sen, y jalapa, evacuando tmpanos negros,
atierrados, muy ftidos, y los ltimos das hilachosos, sin dejar
por eso de continuar la orina muy tinta, y la hinchazn y
fatiga, aumentndose esta ltima con la tos, que aunque algo
se mitigaba no le dej dormir ni acostarse los postreros das, y
seguramente provena de lesin en los pulmones, como se vio
por la sangre que verti en corta cantidad, y por la boca, al
tiempo de morir, y la postema que sigui echando despus de
muerto (Valenzuela, 2006, 32).

Riquezas curativas. La bsqueda de curaciones eficaces para

las lepras y sarnas motiv al cura B. Oviedo a indagar, hacer
memoria y describir con la mayor veracidad posible cules eran

33

las plantas curativas ms empleadas o recomendadas entre los

neogranadinos con el propsito de auxiliar la labor de los
prrocos como curas de las almas (confesores) y curadores de
los cuerpos (mdicos) (Prez, 2010) en las diferentes tierras y
temperaturas del Reino (calientes, templadas, fras, muy
frgidas, glidas) hasta llegar a proponer prcticas mdicas
integrales como las realizadas por el cura de Bucaramanga, el
girons Juan Eloy Valenzuela(2006) entre sus parroquianos de
las provincias de Pamplona y Girn. Hombre docto que sirvi
como escribano y colaborador cientfico de la Real Expedicin
Botnica a quien sus feligreses y contemporneos, despus de
medio siglo de curato, le cuestionaban en 1829 que: hasta
hoy no ha aparecido una sola memoria sobre tantas
enfermedades y epidemias que afligen a los pueblos, y que se
aguardaba ver remediadas por las ciencia qumico - mdica del
cura Valenzuela (Annimo, 2008, 182).
Si bien el principal inters de B. Oviedo al escribir sobre los
curatos del Reino era ofrecer a sus compaeros descripciones
geogrficas e histricas tiles que les permitieran identificar y
diferenciar las caractersticas financieras, materiales,
ambientales, urbanas y viales de los curatos neogranadinos en
una escala jerrquica del primer al sexto orden, al compilar los
saberes botnicos de su tiempo le fue necesario advertir a sus
lectores sobre lo limitado de sus conocimientos, lo abundante y
desconocidas que resultaban ser las riquezas naturales de la
Nueva Granada, y consigo, la urgencia de una Real Expedicin
Botnica que viajara por todos los rincones del Reino y
profundizara en la tarea que curas y sabios hacan solitariamente
en algunas provincias al observar preguntar o experimentar las
curaciones botnicas tradicionales (Valenzuela, 2006). Al
finalizar su tercer captulo expresaba: De todas las dichas
maderas abunda este Nuevo Reino, pues no haber dicho sino la

34

mitad cuando ms, porque en este Reino no tengo de quin

instruirme, y que procuro seguir mtodo breve (Oviedo, 1990,
71).
La experiencia de viajeros y yerbateros de todo el Reino, aunado
a las tradiciones botnicas de indgenas, africanos y europeos,
permita a las gentes ilustradas y privilegiadas poder identificar,
seleccionar y emplear remedios con los recursos naturales
existentes en sus huertas y propiedades, o al ser comprados a los
indios y campesinos a quienes eran solicitadas con anterioridad
durante los das de mercado. Para calmar las enfermedades de
los rganos internos los viajeros, funcionarios y curas prrocos
podan optar por: el Salsifraz para quebrantar y deshacer las
piedras de vejiga que ocasionan el mal orina (Oviedo, 1990,
54) o la costosa Otoba (Sebo de rbol) que era empleada por
lo indios tunebos (Uwa) para preparar bebida con agua caliente
para expeler las frialdades del vientre (Oviedo, 1990, 55).
Tambin se acostumbraba el consumo del pez llamado pabn o
curbinata porque: cra encima de cada ojo una piedra del
tamao de una pepita de aceituna, pero blanca y transparente
como cristal, que tiene la virtud contra el mal de orina y deshace
las piedras que se cran en la vejiga (Oviedo, 1990, 289).
Otros rboles tiles para mejorar la salud de las vsceras y las
enfermedades digestivas eran: los piones y almendras al purgar
la clera, la flema en vmito, la evacuacin, las fuertes ansas y
en forma de vino dicen que es el nico remedio que se ha
descubierto por muchas experiencias contra el achaque llaman
gota (Oviedo, 1990, 56). Tambin se insista en el uso de
plantas purgantes como el canime (Oviedo, 1990, 57, 295), la
esponjilla (Oviedo, 1990, 280), la leche tresna (purga de los
pobres) (Oviedo, 1990, 58) y la quinina o bledo morisco que al

35

ser molida y bebida serva para curar golpes, molimientos y

especialmente como purga (Oviedo, 1990, 58).
Para curar las afecciones y dolencias asociadas con la
hidropesa, el achaque que ms se padece en este Reino, se
empleaban los extractos de los palos aromticos llamados
salzafraz (o saxafraz), blsamo copal, anime y la yerba
escorzonera (Oviedo, 1990; 57, 295, 302), oriundos de los llanos
del Casanare. El cura J. Valenzuela comparta esa generalizacin
del cura B. Oviedo a travs de las descripciones etolgicas y
patolgicas que acompaaban sus partidas de defunciones, as
como al manifestar que las afecciones biliosas eran la
enfermedad endmica de la Amrica equinoccial, y se explica en
vmitos, clicos, disentera, atrabilis, hidropesa, etc., y por lo
mismo nuestros mdicos deben hacer un estudio profundo de
aquella vscera y de este humor, auxiliados de la Anatoma y de
observaciones sostenidas y combinadas combinadas. Quiz la
amarills, imbombera u opilacin del Magdalena no tarda en
escalar el Aserradero y dominar la sabana, como lo han hecho el
coto y lo va haciendo el lazarino (Valenzuela, 2006, 40, 42).
Las enfermedades asociadas con fiebres, calenturas ardientes o
tabardillos (Valenzuela, 2006, 18) y fros internos padecidos
en las tierras calientes tambin fueron muy importantes de
estudiar y curar para el cura prroco de San Gil, y luego de
Mogotes, al ser uno de los males ms recurrentes que afectaban
la salud de sus feligreses, y consigo, la imposibilidad de obtener
la totalidad de los emolumentos, diezmos, congrua, etc.,
presupuestados anualmente para el sostenimiento del prroco y
su curato. Ejemplo de ello era el uso de la hierba chulco (y en
Nueva Espaa Juan Infante) que se echaba en las comidas
para los enfermos, especialmente atarbillados, porque corrige la
sangre y la purifica (Oviedo, 1990, 60).

36

A ello se aunaba el uso de los frutos y cortezas de la Loja (la

bebida de la corteza en polvo serva para las calenturas dichas
cuartanas) (Oviedo, 1990, 55); los muelles (la miel de su fruto
serva para purgar de achaques de fro, porque es muy fro)
(Oviedo, 1990, 55); el Frailejn (la trementina de frailejn o
Aucto tena muchos efectos eficaces para las enfermedades de
fro al ser muy clida) (Oviedo, 1990, 56), la viravira (para los
achaques del fro) (Oviedo, 1990, 58), la pitaya (para las
calenturas) (Oviedo, 1990, 77) y bebedizos de manzanilla,
agrio y dulce (Valenzuela, 2006, 27).
Para los dolores corporales que precedan a las enfermedades
endmicas se sugera emplear la paulara, espadilla y abrojos
(para pleurticos de costado) (Oviedo, 1990, 58), la zbila (para
dolor de costado) (Oviedo, 1990, 64) y en Girn se consuma la
altamisa, que es reputada por calidsima (Valenzuela, 2006,
26). Para los dolores de cabeza se acostumbraba a usar el Anime
(usado por los indios de los llanos como sahumerio en los
templos pganos y para confortar la cabeza en los que padecen
vahdos) (Oviedo, 1990, 55); la quinaquina (por sus frutos muy
saludables para los vahdos de la cabeza) (Oviedo, 1990, 56); el
Currucuay y la Caraa porque la trementina olorosa que
expelan serva para curar las enfermedades originadas de frio,
en apsitos y sahumerio, para confortar la cabeza (Oviedo,
1990, 55). De igual modo, se conoca el uso teraputico de
sustancias de uso cotidiano como beber chocolate para curar el
dolor de cabeza, de muela o la constipacin; en caso de
debilidad extrema, algunos enfermos se colocaban las bolas de
cacao sobre la frente, amarradas con un pauelo, para
beneficiarse de su poder reconfortante (Alzate, 2012, 26).
Para afrontar y curar con confidencialidad y privacidad las
enfermedades venreas que padecan los parroquianos, por

37

contagio o herencia (Valenzuela, 2006, 23), especialmente la

sfilis conocida como el mal francs que llaman bubas y
calenturas en tierras calientes como Girn (Oviedo, 1990, 243),
usualmente se recomendaban la hierba de bubas (para expeler
el mal glico, y hechas polvos y puestas en las llagas procedidas
de este achaque, las purifica, encarna y sana) (Oviedo, 1990,
60), la zarzaparrilla (excelente para el achaque o enfermedad
que llaman glico) (Oviedo, 1990, 280) y la yerba llamada piel
de osos (Oviedo, 1990, 91).
Para la higiene y limpieza de los rganos externos se empleaban
los extractos obtenidos de: las lechuguillas (para cuando se
inflama la boca o da un mal que llaman suin en los dientes)
(Oviedo, 1990, 59), los alfileres (sus hojas olorosas tradas en
la boca quita aquel cncer que da en los dientes y muelas que
llaman suin y el que llaman neguijn) (Oviedo, 1990, 60) y la
zbila (para el achaque de la garganta llamado esquitiencia o
esquilencia) (Oviedo, 1990, 64). Incluso, se recomendaba usar
de manera general la higuerilla (su aceite se consideraba muy
medicinal para varias enfermedades) (Oviedo, 1990, 56), el
cogollo de los curos (aguacates) se consideraba medicinal para
varias enfermedades (Oviedo, 1990, 77) y las hojas del naranjo
sirve para remedios (Oviedo, 1990, 78).
La curacin de las enfermedades y dolencias de los ojos tenan
una teraputica propia con la ayuda de plantas pues en la poca
no exista absolutamente ningn conocimiento mdico que
librara de afecciones corrientes como las cataratas, la miopa, la
presbicia y el astigmatismo (Rodrguez, 1995, 57). Para ello
era comn emplear: los muelles (sus hojas para lavatorios, la
leche de su corteza para las nubecillas que salen en los ojos,
los cogollos para limpiar y apretar dientes y encas) (Oviedo,
1990, 55); el corilio del bejuco colorado (para el mal de los ojos

38

y para destruir en ellos cualquiera inflamacin, nubes y

cataratas) (Oviedo, 1990, 57); la hierba de Santa Luca (por ser
muy medicinal para el mal de ojos) (Oviedo, 1990, 59) y el agua
del bejuco colorado o agraz que aplicada a los ojos, estando
ellos enfermos, los sana de cualquiera inflamacin y destruye las
nubes y cataratas que se cran en los ojos (Oviedo, 1990, 295).
As mismo, los neogranadinos conocan las bondades de rboles
y arbustos que podan contener las hemorragias producidas
durante las actividades de caza, extraccin, cultivo o lucha
contra bestias salvajes (incluidos los indios flecheros). En los
llanos de Santiago o del Casanare se saba de la existencia del
palo de sangre cuyos efectos hemoflicos fueron descritos de
la siguiente manera:
Hay en los mismos llanos un rbol cuya madera tiene una cruz
roja en el corazn, y le llaman palo de sangre, que es
admirable para estancarla, la cual virtud se descubri con el
accidente de estar un negro cortando de estos rboles y se hizo
con la segur o hacha una grande herida en un pie, y entre los
desasosiegos causados del dolor repar en que cuando pona el
pie sobre el tronco del rbol dejaba de salir la sangre, y en
apartndole corra con abundancia, y con esta experiencia se
at una astilla de aquel rbol al pie herido y se le estanc la
sangre del todo, y san sin hacerse otro remedio (Oviedo,
1990, 57, 297).

A los curas lectores se recomendaba emplear el efecto

coagulador de hierbas como el chulco (restaa la sangre de las
heridas) y la suelda con suelda (reprime los flujos de sangre),
as como se les recordaba que la hierba que generaba el efecto
opuesto al vmito y las hemorragias de sangre era la bretnica
(Oviedo, 1990, 60).

39

A esas acciones curativas para situaciones urgentes y

desesperadas B. Oviedo agreg en sus descripciones
parroquiales la importancia de adoptar hbitos para la
prevencin de las dolencias, enfermedades y plagas por parte de
las gentes comunes. Por ejemplo, el consumo del agua cocida de
la hierba chulco era la continua medicina de los indios pobres,
y castra, y refresca, y preserva de cncer (Oviedo, 1990, 60).
La hidropesa, resultado de tercianas o escorbutos
(Valenzuela, 2006, 20), poda ser controlada consumiendo las
prometedoras y afamadas quinas neogranadinas (Valenzuela,
2006, 27)) o pequeas dosis de los bejucos o hierbas que
consuman los guos (o anacondas) de los llanos para reducir su
gordura. De lo contrario, podan llegar a sufrir pues alguien que
consumi altas dosis de esas plantas fue hallado convertido en
una agua gruesa o espesa hasta los huesos. Siendo explicada
esa transformacin por haberse el sudor convertido en agua
(Oviedo, 1990, 62-64).
Los forasteros residentes que llegaban hasta las provincias ms
distantes, as como los vecinos nativos de las mismas deban
estar dispuestos a asumir y acatar las normas locales para
conservar la salud moral, la higiene pblica y los hbitos
higinicos fomentados por los alcaldes, sndicos y curas
prrocos de las provincias andinas tambin requeran ser
realzados al destacarse las prcticas de algunos animales
andinos como hbitos a seguir por los parroquianos y vasallos
reales. Al reconocer de las oropndolas su costumbre de adoptar
la crianza de los huevos de las cochas, el tejer nidos de paja
semejante a los talegos que aqu llaman mochilas capaces de
cargar en ellas cualquier cosa, la causa de mayor admiracin
para la salud moral era que echaban sus pajas y no trabajaban
en los das festivos, que por instinto los conocen, esto es, los
domingos, que es un documento y ejemplar admirable de que

40

deban aprender los racionales cristianos. Respecto a la salud

corporal de los neogranadinos B. Oviedo continuaba diciendo:
Tambin notaremos que hay un pjaro, aunque no por estas
tierras, y fuera bien que lo hubiera llamado justo, que oculta con
cuidado sus inmundicias para no infeccionar con su hediondez a
los hombres, los cuales sera justo que ocultasen sus ilcitas
operaciones para no infeccionar con sus malos ejemplos a los
prjimos (Oviedo, 1990, 109).
Hbitos a los que se sumaban prcticas domsticas y privadas
conocidas desde la antigedad por los hispanos de acuerdo a la
posicin astronmica, fases de la luna y las corrientes areas
como eran:
La primera, que la librera y escritorios tengan la puerta y
lumbre del Oriente y estarn libres de polillo y mojo limpios;
Segunda, los dormitorios o aposentos para dormir tengan la
lumbre al Oriente, que para ser limpios y sanos hace mucho la
lumbre de la maana; tercera, los graneros de trigo y otros
granos tengan la luna o puerta al Septentrin, donde viene el
aquiln, que es el Norte, para conservarse mejor; cuarta, las
bodegas de vinos acaten al Septentrin, asimismo, porque
estn siempre fras; quinta, el lugar donde se pone el aceite
tenga puerta hacia el Medioda, o luz, que es regin caliente.
Las frutas que se han de guardar, como uvas, manzanas,
granadas, etc., se han de coger en menguante, por la tarde, y
que no haya llovido sobre ellas, y el lugar donde se guarden
tenga lumbre hacia el Septentrin para que se conserven mejor
(Oviedo, 1990, 114).

Riesgos mortales. Los aprendizajes locales para sobrevivir a las

condiciones adversas eran sistematizados a travs de las
prcticas curativas como en las normas de polica urbana de

41

cada curato o provincia, siendo en los climas clidos y

templados donde resultaban ser exigidas con mayor severidad
ante la proliferacin de invertebrados que hacan poco grata la
estada y trnsito de los viajeros que deban residenciarse o
internarse en ellas.
Sin conocer o dar importancia an a la condicin de agentes
vectores y transmisores de enfermedades endmicas o
epidmicas (Prez, 2013b) que tenan los insectos pequeos y
nocivos, B. Oviedo adverta a los curas, viajeros y lectores en
general de la existencia en las provincias neogranadinas de
piojos (que dan mucha comezn) entre los andrajosos y ociosos
de las ciudades (Oviedo, 1990, 93), las pulgas, las niguas
(pulguitas pequeas de la tierra que penetran en los pies, el
pellejo, y se siembran en la carne) (Oviedo, 1990, 94), los
chinches o chapetones (ms largos y hediondos, que pican y
sacan mucha sangre) que trados desde el puerto de Girn
cundieron a San Gil y El Socorro (Oviedo, 1990, 94), as como
las garrapatas de Pamplona y Ccuta, etc.
Sobre esas ltimas su carcter de plaga de los valles que
circundaban el ro Magdalena se explicaba porque: es un
animalejo muy modesto, que se pega en el cuerpo a la gente y a
los animales y se prende de las carnes con todas sus paticas, que
causa sumo fastidio y comezn, y all va creciendo, que para
despegarlo es menester estregar con tabaco mascado o mojado
(Oviedo, 1990, 329). Cuando esos insectos parasitaban y hacan
parte del cuerpo de los roedores se reafirmaba la necesidad de
exterminio masivo al ser las animalaas que haban ocasionado
las peores pestes de Europa.
De all que fuese necesario recordar a los curas y viajeros en
tierra caliente la importancia de contar en cada casa, adems de
un perro fiero y sin mal de rabia (Valenzuela, 2006, 136), con

42

un gato domstico porque: son los gatos muy tiles para las
casas porque las limpian de los animales inmundos y nocivos,
como son culebras, escuerzos, araas, cucarachas y otras
muchas sabandijas inmundas; pero para que lo que son ms
necesarios es para destruir los ratones, que son su ms gustoso
alimento y abundan en todas partes y en cuasi todas las casas.
Slo en Girn se ha experimentado que no se cran, quiz por la
abundancia de gatos que all hay (Oviedo, 1990, 92).
Tambin fueron reconocidas las bondades de otros animales que
ayudaban con la limpieza interna de las casas de residencia y los
templos parroquiales. Las hormigas negras o cazadoras se
destacaban porque entran de bandadas en una casa y sin hacer
dao a las gentes limpian la casa de todas inmundicias de
cucarachas y otros animales y hasta a las culebras las matan
(Oviedo, 1990, 94) o las culebras cazadoras porque se entran
en las casas y sin picar a las gentes limpian las casas de todas las
lagartijas y cucarachas (Oviedo, 1990, 97). No obstante,
especies de hormigas de gran tamao, voracidad y agresividad
como las culonas (arrieras, cortadoras o attinas (del gnero
Atta)) obligaban a los parroquianos a reconstruir permanente
sus casas, e incluso a reubicar el lugar de fundacin original de
sus parroquias (Prez, 2014), pues al asentar sus gigantescos
hormigueros en los patios, plazas o calles cercanas a las
cabeceras parroquiales las hormigas lo destruyen todo,
porque se multiplican y avanzan en razn de la desidia y pereza
del hombre (Valenzuela, 2006, 135).
Las guaras o guaracuras al estar presentes como los gallinazos
(reyes y negros) en todas las tierras y climas andinos,
reducan su existencia a atajar las corrupciones de los animales
que mueren en los campos y en los lugares, porque luego los
divisan y se comen los cadveres de cualesquiera animales

43

(Oviedo, 1990, 106). Siendo a su vez regulada la existencia y

poblacin de stos ltimos por las guilas llamadas guacos
que al matarlos les chupan la sangre por la cabeza pero no
comen la carne. Con estos animales tienen aberraciones los
indios, y cuando canta un guaco dicen que ha muerto alguno, y
por su agero acontece as. (Oviedo, 1990, 106).
Con el nombre del guaco los miembros de la Expedicin
Botnica tambin divulgaron desde 1788 la existencia de un
bejuco del valle del Magdalena que los esclavos empleaban para
curarse de las mordeduras de las serpientes tayas al ver a las
guilas comer sus hojas despus de ser mordidas al tratar de
atraparlas o matarlas. Su uso teraputico por parte de los curas
prrocos de tierras calientes al servir como protomdicos fue
descrito por el cura de Bucaramanga al sentar una partida de
defuncin de 1791 sobre la muerte de tres feligreses cerca al ro
de Caaverales (Lebrija) al narrar:
El primero muri dentro de una hora, al segundo le dieron
vmitos, dolor de cabeza y de estmago, y para ste no le
quisieron dar bastante aceite aunque lo mand, y muri dentro
de 8 das. Al ltimo, que fui a confesar, le dieron prontamente
como 6 cucharadas de aceite y tal vez por eso no le doli el
estmago ni la cabeza, ni vomit. A las 24 horas llegu y le
hice pringar el brazo con el sumo del guaco-bejuco, que ya
estaba hinchado y acancerndose, y trag algo del sumo. Al
cabo de 2 horas se pring con aceite, de ah con sumo de
almoraduz, y tambin con aguardiente, del que me dijeron
haba bebido mucha cantidad aunque no se embriag. Beba
mucha agua de culantro o cimarrn, la hinchazn corri
enormemente hasta el pecho, levantaban vejigas de agua
limpia, despeda sanguaza del brazo y la escupa, se apartaba
el pellejo y se ennegreca la carne con muchas picadas, hasta
que se confirm la gangrena, que se lo llev a la sepultura
antes de las 50 horas (Valenzuela, 2006, 21).

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En cuanto a los insectos voladores, se conocan los jejenes

(mosquitos que pican y dan mucho fastidio) del ro Magdalena
y se conviva con los zancudos (que son muy fastidiosos y
pican mucho) (Oviedo, 1990, 94). Entre las moscas se
reconoca una especie que llegada de los Llanos a la parroquia
del Socorro se irrig por toda la villa y provincia de San Gil
que parecen guerreras, y de stas se cran unos gusanos que
entran en el cuerpo y crecen mucho y son muy fastidiosos, y los
llaman nuches, que atrasan mucho al ganado vacuno y tambin a
los perros y a otros animales y hasta las gentes (Oviedo, 1990,
94). Las causas y tratamiento para los nuches y nacidos que
acostumbraban los neogranadinos se resuman de la siguiente
manera: otros mosquitos verdes que llaman de gusano, que
en picando depositan entre la carne un huevero imperceptible,
de que se va criando un gusano que fastidia y da calentura y es
preciso sacarle con gran trabajo (Oviedo, 1990, 287).
En cuanto a las plantas y frutos que podan causar la muerte, B.
Oviedo al igual que las gentes ilustradas y de ingenio de las
provincias andinas, conoca y diferenciaba su existencia entre
mltiples especies de la flora. Por ejemplo, los frutos del rbol
de castaeta que abundaba en las provincia de San Gil se saba
que eran venenosos porque dado a los perros los mata
(Oviedo, 1990, 70). Para matar el comejn y la broma o carcoma
que penetraban y podran las maderas de las construcciones o
los objetos tallados se optaba por impregnarlas de hiel, as como
se optaba por enmaderar amarrndolas con fibras repelentes
como el maguey que sale del fique y de la motua, y es
incorruptible (Oviedo, 1990, 71 y 72). De igual modo, las
construcciones (calicanto) y la limpieza de las paredes o techos
se preservaban al emplearse como pegamento o pintura la cal
fabricada en pueblos como el de Boyac con que proveen no
slo a Tunja, ms tambin conducen mucha a la ciudad de

45

Santaf, por ser la mejor que fabrican en el Reino (Oviedo,

1990, 195).
No obstante, el inters de los neogranadinos de tierras templada
o caliente por conocer y experimentar con el uso de plantas y
animales tiles se centraba en conocer los mejores remedios
para contener o curar el efecto de picaduras, mordeduras o
contagio con sustancias venenosas de serpientes de los
piedemontes y tierra caliente (tatacoas, cascabeles, corales,
tayas, vboras, tintines), alacranes o escorpiones de Girn, los
sapos venenosos o escuerzos de los llanos, los caimanes del
Magdalena, las araas de Neiva, etc. Por ejemplo, al describirse
a los venados con tres puntas en cada asta (pelonas) de los
Llanos se deca de ese atributo que: son ms apreciables
estas astas porque son remedio, y unas y otras quemadas labran
lo que llaman piedra contra veneno de culebra y animales
ponzoosos, y es muy eficaz para cualquier picadura, aunque
sea de una avispa que mojada con agua o saliva se aplica a la
picadura y se pega y quita el dolor, que de esto tengo
experiencia, y no se despega por s hasta que saca el veneno
(Oviedo, 1990, 89 - 90).
Para curar los efectos del veneno que sala del cuerpo de las
araas coloradas al estallar sobre la piel, las gentes del valle del
Magdalena apelaban a remedios contrarios a la salud e higiene
personal como era: beber excremento de gente desledo, o
quemarlos muy bien con paja de guayacn. De manera que
desnudan al picado y lo cogen entre dos y diestramente lo van
pasando todo y volviendo sobre la llama de dicha paja de
guayacn; y otro remedio es beber la raz de la paja que llaman
amargosa (Oviedo, 1990, 309).
De las gentes de los Llanos del Casanare se saba adems que la
contra para el veneno de las vboras era el consumo y

46

extraccin de la fruta llamada Cobalonga porque raspada y

bebida en polvos en agua tibia, y preserva trayndola que toque
a las carnes (Oviedo, 1990, 96 - 97), as como se acostumbraba
a beber agua en vasos hechos de la madera taray al ser
considerada medicinal contra tabardillos y venenos. Igual
suceda con los vasos hechos de la madera llamada tarag
(abundante en las jurisdicciones de San Gil, Socorro y Vlez), al
ser demandados en todas partes como objetos medicinales de
uso cotidiano porque dicen que es muy medicinal contra
veneno y flujo de sangre e hidropesa (Oviedo, 1990, 66).
Sin embargo, la curacin ms efectiva como antiofdico se
consideraba que era la que se haca en las provincias andinas de
San Gil y Girn al combinar las hojas del tabaco (Oviedo, 1990,
60), las flores del borrachero (Oviedo, 1990, 73), las hojas de
vela chica (Oviedo, 1990, 62) y el aceite (o sebo) de la otoba
(Oviedo, 1990, 62).

Tabaco curado y curativo. Desde la perspectiva de los

monocultivos y el uso de plantas que no requeran una bsqueda
exhaustiva entre bosques, montes o pajonales, el creciente
consumo y demanda del tabaco en las provincias donde haba
ejercido B. Oviedo como prroco, el humo amargo que expelan
las hojas de esa planta al ser enrolladas como cigarros adems
de ser fuente de vicio colectivo resultaban ser remedio eficaz
para repeler y alejar los insectos en las zonas clidas y malsanas,
as como para elaborar las contras que servan para contener o
extraer diferentes tipos de veneno.
De all que B. Oviedo como cura de una de esas parroquias y
provincias tabacaleras del Reino justificaba su libre cultivo y
consumo pblico al ser incuestionables sus efectos curativos ya

47

que: el tabaco mascado y tragado el zumo, es el mayor remedio

para contra la picadura de culebras, sean las que fueren, de que
tengo mil experiencias (Oviedo, 1990, 60). As mismo, el humo
del tabaco acorde al Padre B. Feijoo serva para alejar la polilla
espaola que coma y destrua la ropa y la lana (Oviedo, 1990,
93).
La confianza de indios, campesinos, hacendados y hombres
ilustrados en el tabaco como agente medicinal antiofdico en las
tierras calientes fue de tales caractersticas y proporciones que
B. Oviedo narr que durante su permanencia como cura del
pueblo de Boyac acostumbraba a emplearlo para atender, tratar
y curar las mordeduras de las culebras tayas de sus feligreses al
recordar que:
pican a muchos, y decan que no tenan contra, y que al que
picase, fuese hombre o bestia, a las veinticuatro horas mora.
Y yo, advertido de un campesino, en cuanto les picaba les
haca mascar y tragar mucho tabaco y beber el zumo, y
tambin beber mucho aceite [de otoba], y sudaban con mucha
abundancia, y en breves das sanaban y no les quedaba lesin
alguna. Pero en otra ocasin que estuve yo ausente, le pic a
una china (as llaman a las indias cuando pequeas), y al
segundo da muri (Oviedo, 1990, 96).

El efecto antiofdico del tabaco se poda explicar adems desde

el uso de las flores del rbol de borrachero, muchas veces
mezcladas en polvo o fumadas en rama con el tabaco en las
tierras calientes, considerando que:
el que llaman borrachero, de unas flores amarillas muy
olorosas, que se produce en todas tierras templadas o fras. Su
virtud es contra el veneno de culebra; sus hojas se ponen al
rescoldo y as fogueadas se ponen o aplican a las heridas o
picaduras, y aunque haya penetrado la ponzoa y tocado en la

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sangre, la llama con tal violencia, que la hace destilar hasta

que totalmente queda purificada (Oviedo, 1990, 73).

Los efectos analgsicos y narcticos de la flor del borrachero

eran tambin conocidos a travs de la miel que producan las
abejas chiquitas al considerarse que esa miel es nociva y a
los que la comen los enloquece y les dura esta locura tres das, y
es muy clida y daosa, y la fabrican por el mes de agosto, que
es cuando florean los rboles que llaman borracheros, que es de
la flor que labran. (Oviedo, 1990, 95). As mismo, las hojas
del borrachero mojadas despus de rescoldadas y puestas en la
herida de cualquier culebra, aunque haya tocado la ponzoa en
la sangre, la llama con violencia y la hace destilar. (Oviedo,
1990, 96)
Los agregados pulverizados del borrachero o de la quinaquina
con los que se acostumbraba a mezclar al tabaco en polvo para
aprovechar mejor su fortaleza, antes que mascarlo o chuparlo
(Oviedo, 1990, 322), formaban un adobo que le daba un olor
agradable y confortativo (Oviedo, 1990, 56). B. Oviedo
recomendaba adems agregar el polvo obtenido de las hojas
coloradas del rbol vela chica porque al ser de cualidad muy
frgida y sirve en bebidas para cordiales y la echan tambin en el
tabaco de polvo para templar su actividad y color, y el de la cal
que le mezclan para molerlo disimulando con gran color este
vicio (Oviedo, 1990, 62).

Fisiocracia. La creciente demanda del tabaco hizo inevitable su

control y monopolio tanto en el cultivo y cosecha como en la
comercializacin y consumo por parte del Estado virreinal al
declararlo una dcada despus producto estancado, renta real del
virreinato y producto de cultivo y compra solo a travs de las

49

reales factoras dispuestas por las autoridades reales en algunas

provincias andinas y ribereas (Prez, 2011). As, a las
prohibiciones sobre la siembra, cosecha y comercializacin de
los productos monoplicos producidos en las provincias de
Espaa se sumaban los monopolios y restricciones a los
principales productos de la Nueva Granada.
B. Oviedo planteaba sus Pensamientos sobre esa situacin y
demandaba reformas librecambistas, al igual que las propuestas
radicales de los fisicratas y extractores de materias primas que
hicieron parte de la Expedicin Botnica neogranadina dcadas
despus, por ejemplo los Pensamientos del sangileo Pedro
Fermn de Vargas (1944), al expresar:
Si en este Reino como en otras partes de estas Amricas, Per
y Mjico, se permitiera sembrar vias y olivares, y sacar vino
y aceite, a fe que no nos vendieran tan caro el que se trae de
Espaa, porque las parras se producen con grande abundancia
y fertilidad, y los racimos de uvas abundan en su licor en
cualquiera parte que las planten, como las he visto en la villa
de San Gil, en la ciudad de Girn y en la parroquia del
Socorro. La misma prohibicin tiene el aceite de las olivas,
habiendo olivares en Leiva y en el territorio del pueblo de
Sutamarchn, de su jurisdiccin (Oviedo, 1990, 76).

Consumir los productos simblicos de la cultura espaola

requera depender de su importe y recarga tributaria desde
Europa, constituyndose en un acto deshonesto y cuestionable
que las autoridades virreinales o eclesisticas los sembraran y
consumieran de forma privada al cosecharlos en sus propios
huertos sin pagar los impuestos reales ni fomentar el comercio y
trfico desde los reinos peninsulares. Ese era el caso del
consumo de vino en los curatos andinos porque en donde se
daban muchas parras no tiene el cura que comprar vino para

50

celebrar, porque tiene sus parritas y las cuida mucho para tener
de continuo el vino que necesita (Oviedo, 1990, 274).
Los innumerables efectos y usos del tabaco tambin se podan
reconocer en otras riquezas naturales neogranadinas al poder
llegar a tener uso industrial y masivo al ser empleados solo
por algunas personas de forma artesanal. En el caso de los
rboles de caucho o uvitos, su leche tremantinosa poda ser
usada como barniz para pintar y recubrir los objetos de uso
personal (botas, zapatos, capotes, etc). De los frutos del dividivi
y el campeche se podan extraer las sustancias necesarias para
producir tintas de buena calidad requeridas en el Reino al ser
mezcladas con los abundantes minerales que ya se conocan para
ese fin (Oviedo, 1990, 56, 216).
As, las expectativas del Reino por la extraccin y exportacin
de materias primas tiles y exticas como los tintes se asociaban
con la identificacin y explotacin de minerales, animales y
plantas que los producan. Adems de las minas de tierras finas
y de colores que existan en el Reino, Oviedo destacaba la
existencia de la grana, que en este Reino la llaman cochinilla,
cuyos tintes morados se extraan de los insectos que se
encontraban entre las pencas de las tunas que abundaban desde
la provincia andina de Tunja hasta la de Mrida (Oviedo, 1990,
61, 216).
El rbol del ail se encontraba en los climas templados de esas
mismas provincias de tejedores de lana, algodn y fique quienes
lo empleaban para obtener tintes azules y como socorro
universal de este Reino con que se tien lienzo y tejidos de lana
de tan fino color como los de la Europa, dado que no les
excedan (Oviedo, 1990, 61). Los colores rojo, carmn o
colorado lo obtenan de races. Los colores amarillos de mezclar
los arbolitos Servit, el espino llamado moral, el morcote y el

51

amor seco con leja. De la cscara del encino y del palo de

Brasil se extraan tintes como el morado y el musgo, aunque el
morado ms fino era el extrado de las cochinillas. El moral en
barro produca el negro y con otras tierras el naranjado. As
como el tinte verde se obtena del arbolito chilco y de un bejuco
(Oviedo, 1990, 61).
Los indios para obtener los tintes rojo y morado con los que
pintaban sus mantas de pincel empleaban la masa colorada
obtenida al cocinar las hojas coloradas del rbol vela chica
(Oviedo, 1990, 62). En las teneras, se acostumbraba a emplear
para el beneficio y la tintura de los cueros las cortezas del rbol
casca (Oviedo, 1990, 73), as como de las cscaras de la granada
tambin se podan obtener tintes (Oviedo, 1990, 76). De igual
modo, se contaban con riquezas minerales como el alumbre de
Girn cuyas propiedades para elaborar tintes podan reducir los
costos de produccin y aumentar los bienes de exportacin. El
cura ilustrado y fisicrata de Bucaramanga en 1810 peda
considerar su extraccin y uso industrial porque:
Es de presumir que esta cuantiosa mina de alumbre prosiga
tan abandonada como hasta la fecha sin embargo de tantos
cueros que fe desperdician, especialmente con el carguo de
tabaco, otros que se emplean o extraen al pelo: los de nutria,
ratn de agua y zorro amarillo, que son apreciables por su
finura y color, se quedan sin un beneficio, cuya base principal
es el alumbre, y que hacindolos ms dciles, y ms durables,
aumentara el precio y el despacho.
Un auxilio, tan principal para la tintura, siendo nuestra la
cosecha de algodn y poseyendo, a ms del ail de
Guatemala, otro silvestre abundantsimo y de fcil
manipulacin, parece deban inclinarnos a la fbrica de panas,
terciopelos y otros gneros de aquel hilado, con lo que el
Reino ahorrara muchos miles y no costara tanto el vestido

52

comn y ordinario. Pero se prefiere el vender estos materiales

en rama, y juzgamos hacer grande ganancia cuando se
embarcan grandes remesas. Engao manifiesto! La utilidad es
para los compradores: bien pueden pagarnos muy caros
nuestros gneros, el valor que nos dan queda como en
depsito, para reintegrarse a su tiempo con enormes aumentos.
Un quintal de algodn que vendemos en menos de veinte
pesos, despus lo pagamos en mil, que es decir, devolvemos el
principal que habamos recibido, y veinte tantos ms por
utilidades y maniobra. La libra de ail que les cuesta doce
reales viene cargada en los gneros azules que compramos;
pero ya no son doce reales los que se nos prorratean; se nos
vende al precio de Europa con otra infinidad de menudos
valores por las operaciones ms despreciables, y materiales,
hacindonos pagar hasta los orines y leja que han empleado
en las tinas o peroles de teir. Por cierto que es muy
ventajoso nuestro partido! Y no hay para que extraar que
siendo la Amrica el pas ms rico de minas, sea el ms escaso
de numerario y comodidades (Valenzuela, 2006, 72).

As, las gentes del comn empleaban recurrentemente los tintes

naturales y gratuitos para decorar las prendas de uso cotidiano
que elaboraran con fibras nativas como el algodn o el fique
acorde a las tradiciones indgenas heredadas. Respecto a la
motua y el fique, B. Oviedo las describa como las fibras ms
populares de las provincias andinas al expresar:
Las grandes matas que se producen a manera de cardones,
pero son muy gruesas y anchas y en todo su canto por ambos
lados gruesas aunque cortas espinas, que las llaman motuas, se
producen en todas las tierras templadas. De stas se saca la
pita, que a ms de servir ac mucho, se lleva a Espaa y
vienen mixturados de ella algunos tejidos de seda. Otros muy
semejantes a ellas, pero las ms no tienen espinas, llaman
fique que sirve como el camo en Espaa para sogas y hacer
suelas del calzado que usan los pobres, los indios y

53

campesinos, y los llaman alpargates, de que se fabrican

muchos en el Distrito de Guane y otros pueblos como el de
Onzaga. En medio producen una vara muy larga que llaman
maguey, que sirve para enmaderar casas de paja porque es
incorruptible, y el corazn que es muy blando sirve para yesca
de sacar candela y para otras muchas cosas (Oviedo, 1990,
80).

En cuanto al algodn, las fibras, hilos, manufacturas, telas

(lienzos) (Oviedo, 1990, 185), mantas de hilo listadas y
blancas, paos de manos finos (Oviedo, 1990, 191), etc., que se
obtenan de esa fibra sustentaban la economa de las gentes de
las tierras calientes ante las variaciones en los precios y
cosechas del tabaco y el cacao, e incluso se constitua en la
moneda de cambio a falta de dinero metlico al ser
intercambiadas las pelotas (ovillos), carretes o rollos de hilos
por los dems productos del mercado (Oviedo, 1990, 345). Su
importancia para las rentas municipales y parroquiales de
provincias como las de San Gil y Vlez era explicada por B.
Oviedo, dos dcadas antes de la insurreccin popular de los
Comunes a causa de la carga tributaria que les fue impuesta
(Prez, 2013a), al manifestar:
El algodn que se siembra en las tierras calientes, es el
socorro universal para todo el Reino, porque sus tejidos son
muy durables, y es de lo que viven todos los pobres y
campesinos y casi toda la tierra caliente; unos que llaman
lienzos se suelen fabricar casi al igual de las ruanas de Espaa,
en especial el que fabrican en los llanos que llaman de
Morcote, por ser este pueblo donde ms se fabrican. Hacen
tambin otros muchos tejidos que llaman manta, de varios
colores, que fabrican pabellones al tanto de los de Quito, en
particular en la jurisdiccin de la villa de San Gil, y
sobrecamas de estos lienzos. Y de estas mantas se conducen
muchas cargazones para Momps, para Neiva, para Antioquia

54

y otras muchas partes. Donde se siembran ms algodones es

en los llanos y en las jurisdicciones de las ciudades de Vlez,
Girn y villa de San Gil, que tambin se producen en las otras
jurisdicciones de Santaf, Tunja, muzo y las dems (Oviedo,
1990, 82).

Los parroquianos del Socorro se destacaban por el comercio de

varios gneros del pas, lienzos, pabellones, mantas, paos,
sobrecamas, listados y muchsimas cosas de Castilla y de la
tierra (Oviedo, 1990, 236) y los de Charal pagaban cada uno a
su prroco el estipendio con dos reales en hilos de algodn
grueso (Oviedo, 1990, 236). Respecto al algodn y los tejidos
de la ciudad de Vlez, B. Oviedo sobrepona su excelsa calidad
de origen prehispnico en comparacin a los lienzos (paos o
telas finas) de las dems provincias clidas del Reino al
expresar:
Produce a ms de lo dicho y mucho que omito una cantidad
suma y abundantsima de algodones, de que fabrican
muchsimo lienzo y mejor que el que fabrican en todas las
jurisdicciones de la villa del Socorro, San Gil, Charal, Oiba,
Simacota y Guane y la jurisdiccin de San Juan Girn. De
todo los cual saca de Vlez, de Santaf, Tunja, Villa de Leiva
y todas sus jurisdicciones, cada ao, una suma inenarrable de
dinero, que no sale de Vlez si no es que salga en el juego,
porque para su alimento no gastan un real, acomodndose con
lo de la tierra, y en cuanto a vestidos, uno les dura toda su vida
(Oviedo, 1990, 222).

No obstante, la bsqueda y clasificacin de los mejores tejidos

del virreinato llev a B. Oviedo a reafirmar que los tejidos de los
Llanos del Casanare resultaban ser tan buenos que los
peninsulares y ms finos que los de Quito, los cuales eran a su
vez de mejor calidad que los de Tunja, Vlez y Socorro. Adems
de resaltar que los pueblos de indios de Tmara y Morcote

55

pagaban sus obligaciones religiosas y los estipendios de curatos

con los refinados hilos o lienzos tejidos de algodn que
fabricaban, los dems curas del Reino fueron informados que:
Los indios de dicho Tmara, son muy trabajadores, y a ms de
sus comunes labores de labranzas de maz siembran mucho
algodn, y fuera de los lienzos que fabrican tan buenos como
los de Morcote, que son los mejores de todo el Reino, que
compiten con el ruan de Castilla, fabrican muchos pabellones,
colchas y sobrecamas de hilo blanco y azul, con exquisitas
labores hechas al tejerlos, que igualan, sino exceden, a los
pabellones y colchas que traen de la Provincia de Quito.
Fabrican paos de manos, dobles, que llaman de manta, finos
y apetecibles por muchos de los seores y gentes de distincin
(Oviedo, 1990, 293).
[Los indios de Morcote]siembran y cogen muchsimo
algodn y fabrican tejidos excelentes, como los de Tmara;
muchsimo lienzo, el mejor de todo el Reino, tan fino como el
ruan de Castilla, ancho, delgado y tupido, vala antes la vara a
4 reales; hoy vale a 3; muchsimas mantas blancas, finas y
listadas, y paos de manos, muy finos, pabellones y colchas,
como la de Quito, y otros muchos tejidos curiosos (Oviedo,
1990, 294).

En las tierras fras de los andes neogranadinos los indios,

mestizos, zambos, zambaguijos y blancos pobres elaboraban
gneros de la tierra aprovechando las manadas de ovejas
existentes (ovejeras). Fibras animales que adems de dotar y
sustentar las cofradas parroquiales, permitan obtener la materia
prima para elaborar los tejidos de lana llamados mantas
(Oviedo, 1990, 176), ruanas, camisetas, frazadas, sayales,
bayetas, sombreros y otras muchas cosas, de que es cuantioso el
comercio para llevar a Santaf y las partes del Reino, y este es el
mayor subsidio que tiene para su conservacin (Oviedo, 1990,

56

171, 177). A lo cual se sumaban chumbres (Oviedo, 1990, 190),

sobrecamas y pabellones (Oviedo, 1990, 239), jerga como de la
de Quito, de que hacen buenas ruanas de camino (Oviedo,
1990, 191), etc., siendo vendidas las frazadas muy grandes y
bien batanadas (Oviedo, 1990, 187).
De los tejidos de Lana del Reino los ms demandados por las
gentes de las provincias de tierras fras y calientes eran los
sayales elaborados en pueblos como el de Tota, los cuales eran
comprados y vestidos por los padres de la orden religiosa de San
Francisco, especialmente los venerables de la Tercera Orden.
Desde la perspectiva de un cura prroco que inhumaba algunos
de sus feligreses amortajados con esos sayales ello se explicaba
porque: como son muchsimos los que mueren, los que se
mandan a enterrar con hbito de San Francisco, y todo se provee
de aquel sayal, es muchsimo el consumo que hay de l y el que
fabrican con especial compite con el que traen de Quito
(Oviedo, 1990, 187).

Miseria aurfera. En contraste con las riquezas naturales y las

abundantes materias primas que en el Reino se podan
transformar en bienes para el comercio entre las provincias y
virreinatos, la mayora de los neogranadinos consideraban que
las nicas fuentes seguras de riqueza eran y deban continuar
siendo los minerales metlicos extrados de las minas o de
malsanos lavaderos. Tradicionalmente los metales preciosos,
especialmente oro, plata, platino y cobre, fueron los principales
atractivos de la Nueva Granada, y con ellos, los lugares donde
era posible encontrarlos como eran los arroyos, ros y montaas
antes de ser transformado en minas (Prez, 2012).

57

El hecho que la mayora de los neogranadinos siguieran

asociando a la minera de metales preciosos como la principal
fuente de riqueza, trabajo y aprovechamiento de los recursos
naturales para su subsistencia, incluidos los curas prrocos que
preferan los curatos mineros a los manufactureros, se explicaba
por los curas y sabios ilustrados de la poca porque:
para cualquiera ministerio son muy hbiles los ingenios de
los naturales de Santaf y de casi todos los hombres del
Nuevo Reino de Granada; pero reina en l tan de asiento la
desidia o la pereza, que por ella no se aplican a las artes
mecnicas, y por esto faltan oficiales en todas, pues a los ms
que se aplican, los que viven en los lugares, es (hablo de la
gente ordinaria) a tratantes, mercaderes o pulperos; muy pocos
se aplican a la pintura y escultura, y por esto hay tanta falta de
ello, a plateros, carpinteros, albailes, y as de las dems artes
mecnicas. Lo mismo en el campo se aplican todos a la labor
y cultivo de las tierras, aunque no son con mucho esfuerzo, y
de esto procede la abundancia de los frutos y por la fertilidad
de las tierras, y de esto tambin proviene el haber mucha gente
ociosa (Oviedo, 1990, 134).

La condicin de desidia, flojedad, pereza, pobreza, ignorancia,

etc., en la explotacin de los metales preciosos y su pleno
aprovechamiento por parte de los neogranadinos que se
contentaban con sus comunes labores (Oviedo, 1990, 303), en
ser gente muy floja y haragana, que solo se dedican a sus
labranzas (Oviedo, 1990, 323) o en hacer lavados ocasionales
en los ros despus de las lluvias (Oviedo, 1990, 301), etc.,
tambin hizo parte del lenguaje despreciativo y excluyente que
usaron otros curas prrocos como el del Real de Minas de
Bucaramanga y Vetas al considerar a sus feligreses: galicados y
entenizos, en cuyos nietos saldrn lazarinos, hechor
consumido, pecadores tan lujuriosos como los felinos, burros o
toros al ser padres de bastardos y coitos ilegtimos, llagados,

58

descarriados, pelados, amancebados y ladrones, mendigos

advenedizos, hambrientos y encamisados, pcaros y holgazanes,
petardistas, haraganes y ociosos, canallas, vagabundas
paridoras, libertinas y livianas, disolutas que no cuidan de su
honor, peconas, sin respeto, miramientos ni temor,
amancebados padres de hijos bobos, cofrades de la exaccin
y pobreza, estpidos, haraganes, malignos y revolucionarios
(Valenzuela, 2006, 17 43), entre otras formas de expresar los
curas ms antiguos del Reino sus venganzas y odios
(Annimo, 2008, 185), as como justificaron dcadas despus la
expedicin mineralgica de J. Delhuyar y la expedicin botnica
de J. Mutis (Prez, 2007) para mejorar las condiciones de vida
de mendigos, ociosos y malvados porque la falta de artes y
oficios deja a muchos mozos sin destino y emigran a otros
lugares; y porque las enfermedades cada da se aumentan, y se
exasperan ms (Valenzuela, 2006, 40).
Los hbitos vegetativos y la vida frugal de los neogranadinos
sustentada con los pltanos, yucas, maces y arroces que
recogan entre plantos silvestres (Alzate, 2012, 30) fueron
reafirmados por el cura prroco de Mogotes al expresar sobre
los curatos de la jurisdiccin de Vlez, y en especial sobre el
cerro de Itoco, que estaba compuesto de minerales de plata y
otros metales, pero de esto no se cuida ni procura, porque todos,
o por haberse dedicado al cultivo de las tierras, en cuya labor
afianzan mayor certeza, o por la incertidumbre de la veta, o por
la inteligencia, por la suma pobreza y desunin de los naturales,
ninguno se ha determinado a investigarlas (Oviedo, 1990, 233).
Existencia agrcola reafirmada por el cura de Bucaramanga (J.
E. Valenzuela) al oponerse, al igual que el de mogotes (B.
Oviedo), a nuevas segregaciones de los curatos para erigir
modernas cabeceras parroquiales, porque:

59

Somos, pues, agrcolas pero muy mal situados, sin los

socorros precisos, sin luces, sin estmulo y sin comercio, y por
lo mismo debemos constreirnos a una parsimonia econmica,
a una vigilante asistencia y a un continuo trabajo (Valenzuela,
2006, 49).
los labradores deben dejarse en el campo y ayudarles para
que le cobren cario y ojal todo el Reino estuviere cubierto
de alqueras, hatos, labranzas y sementeras, de modo que a
cada legua, a cada cuadra, se hallara un huerto, un corral, una
quinta, etc. Se aumentaran los diezmos, las alcabalas, la
conveniencia y el comercio, y yo, a lo menos, no sentira la
falta de poblaciones formales (Valenzuela, 2006, 50).

La incertidumbre geolgica y la insuficiencia de recursos

tecnolgicos tambin justificaban la falta de extraccin
mineralgica en lugares legendarios como las minas de La Veta
Real de Pamplona, exploradas y catadas infructuosamente por
el protomdico virreinal Don Jos Celestino Mutis (Valenzuela,
2006, 5), a causa de motivos financieros e industriales porque:
El curato de las Vetas es donde se labran muy ricas minas de
oro, que por haberse profundizado mucho no se pueden labrar
por ser muchos los costos y arriesgado, a quien si no se acierta
con la veta por estar tan profundas las labores, puede no
alcanzar el costo por esto, y las haciendas de cacao a que se han
dado los vecinos de Pamplona en el valle de Ccuta, casi no se
labran dichas minas, y slo los pobres de por all se dedican a
labrar oro (Oviedo, 1990, 256 - 257).
B. Oviedo reconoca entre las gentes de las provincias andinas
con mayor fama minera y potencial de riquezas metlicas que:
De Vlez, San Gil, Girn y Pamplona se experimenta lo mismo
de ser ingenios agudos y perspicaces, festivos y hbiles para las
ciencias a que aplican por la mayor parte, aunque no tan
generalmente (Oviedo, 1990, 136), adems de ser las mejores

60

del Reino y las nicas que dan frutos para la exportacin a

Espaa (Valenzuela, 2006, 50). No obstante, a sus curas
prrocos no los consideraba hombres doctos al carecer de
comunicacin con otros hombres ms doctos o por no haber
culminado o continuado sus estudios como hombres de ingenio,
expresando al respecto: en las partes ms remotas se suelen
lograr ms hbiles compaeros y a veces aun de mayores
talentos que los mismos curas. Una cosa puedo decir por
experiencia: que en estas partes ms remotas de las
jurisdicciones de San Gil, Vlez y Girn, he visto de curas
mayor nmero; entre cincuenta curas no hay diez hombres
doctos (Oviedo, 1990, 166-167).
Entre esos curas doctos, el del Real de Minas de Bucaramanga
explicaba tardamente (1802) las causas de la improductividad y
el atraso minero de los neogranadinos al informar a las
autoridades reales:
Por lo que toca a la pereza y desidia, esta es casi general a
todo hombre desnudo de instituciones polticas y civiles; y
aunque los climas de la zona trrida se juzgan ms expuestos a
ella por la inercia, debilidad y flojera que naturalmente
influyen, se debe reflexionar que no todos los hombres son
para un mismo oficio y trabajo, que por ac carecemos de casi
todos los recursos y arbitrios, que no hay marina, no hay
ejrcitos, no hay fbricas ni talleres ni infinitos otros destinos
por donde el europeo puede subsistir sin violencia de su
inclinacin y escogiendo la vida que ms le acomode. Por ac
no tenemos ms balance que la labranza y esto en un
continente apartado de la costa por muchas leguas de
malsimos caminos rodeados de montaas y selvas eternas, en
las que un aire sumamente nocivo y deletreo acaba
prontamente con el cultivador y su familia, y cuyos enormes
troncos necesitan todos los brazos del frica y caudales
enteros para solo el hierro y acero, cuya libra nos ha costado

61

en la presente guerra del primero, a un peso fuerte, y del

segundo, hasta tres (Valenzuela, 2006, 49).

Visitar o residir cerca a los lugares de extraccin tena

propsitos econmicos especficos porque: todo el Nuevo
Reino est lastrado de minas de oro y de plata, es tan constante
esto, que en la misma ciudad de Santaf de continuo siempre
que llueve andan los muchachos registrando los caos de las
calles en que hallan no pocas veces puntitas de finsimo oro que
deben de despedirse de los cerros que dominan la ciudad
(Oviedo, 1990, 48).
En ciudades y villas mineras como Ibagu y Zipaquir o
Pamplona (Bucaramanga y Vetas) y Girn en las riberas del
Ro de Oro contradictoriamente exista tanto oro y de tan altos
quilates (mnimo de veintitrs) que no era extrado por la
minera industrial a causa de los altos costos de produccin y
tributacin que acarreaba a sus pobres vecinos. De tal modo, se
saba que en ciudades como Girn producen mucho oro,
aunque pocos se aplican a lavarlo, si no es algunos pobres,
porque los que tienen alguna posibilidad se aplican a las
sementeras de cacao, tabacos y algodones (Oviedo, 1990, 51).
La contradiccin fsica y tributaria de explotar esas riquezas
estaba adems asociada con el clima malsano y las penurias
alimenticias que se deba sufrir los habitantes de esos curatos,
razn por la cual uno de los curas de San Gil renegando del
calor de Girn expresaba: Oh malhaya el oro / con tanto afn /
comiendo mal pan / y carne de toro (Oviedo, 1990, 312).
Esa abundancia de metales y minerales preciosos en la Nueva
Granada era explicada por Oviedo y sus antecesores como
resultado de la accin divina del creador judeocristiano al
propiciar la relacin entre la luz (o poder de Dios) y la tierra (o
poder de la naturaleza) porque, siguiendo a Plinio y a Ruco:

62

las piedras preciosas son hijas de la luz y de la tierra;

porque a unas engendra el sol a rayos y a otras la aurora a
sentimientos, en terreno dispuesto; y as la piedra ms
preciosa pesa menos, y la que pesa ms en menos fina; porque
siendo un compuesto de luz y menos de tierra porque la luz es
ligera y la tierra es pesada, y as es ms fina, y por el
contrario, la piedra preciosa que pesa ms (hablo
comparativo), tiene ms de tierra y menos de luz, y as es
menos preciosa (Oviedo, 1990, 52).

Bebidas populares. La abundancia frugal y gratuita de metales

precisos, riquezas medicinales y cultivos de pancoger permita
aseverar la existencia continua de mucho alimento para los
pobres quienes encontraban en su entorno para todas
comidas plantas como eran: pltanos (hartones, tocaimas,
guineos, dominicos, cambures) (Oviedo, 1990, 82), yucas (dulce
y amarga para cazabe (trigo o pan de los llanos)) (Oviedo,
1990, 83), turmas (papas criollas y turmas de ao) (Oviedo,
1990, 83), frijoles, trigo con o sin riego tan excelente como lo
ser el de Andaluca en Espaa (Oviedo, 1990, 85, 217), e
incluso arroz.
Para entonces, la produccin y comercializacin de arroz se
haba constituido en uno de los productos ms rentables para los
parroquianos traficantes de la jurisdiccin municipal de la villa
de San Gil, incluida la parroquia del Socorro. B. Oviedo
explicaba la importancia del arroz como alternativa agrcola,
fuente nutritiva y prspero ramo comercial al expresar: Con
grande abundancia se produce de cosechas el arroz en tierras
templadas y clidas en la jurisdiccin de la villa de San Gil,
especialmente en Simacota; se produce con abundancia grande,

63

pues en las cosechas vale una arroba tres reales, y llevando a

otras partes, cuatro (Oviedo, 1990, 84).
De igual manera, los pobres neogranadinos contaban con races
y tubrculos silvestres de continuas y abundantes cosechas
como eran las arracachas, batatas, ames, hibias, cubias y
auyamas. Al respecto expresaba: las auyamas, que son muy
grandes y se cran en bejucos, y hay de varias especies. Las
mejores son pequeas, que llaman del puerto, porque de donde
primero se trajeron fue de Girn. Y todo lo dicho, con tal
abundancia que jams se ha padecido notable en este Reino
(Oviedo, 1990, 83).
Sin embargo, desde tiempos prehispnicos el maz y sus
derivados obtenidos en tres (en tierras calientes) o seis meses de
cosecha (en tierras fras) (Oviedo, 1990, 161) continuaban
siendo el mayor alimento, especialmente para los pobres y para
los indios y gentes campesinas es el trigo de las Indias, que se
produce sembrando en todas partes de este Reino (Oviedo,
1990, 83). Y consigo, las cosechas que no eran atacadas por la
plaga del gorgojo se constituan en la materia prima para
elaborar la bebida ms demandada y acostumbrada por la gente
comn de la Nueva Granada como era la chicha, endulzada y
fermentada con el dulce que llaman panelas (Oviedo, 1990,
185), melotes y azcares (Oviedo, 1990, 266) elaborados en
trapiches por mano de obra esclava (Oviedo, 1990, 222).
Tambin se empleaban las mieles puras extradas de las
diferentes clases de abejas silvestres, pias (cuya cerveza chicha almadea y embriaga) (Oviedo, 1990, 298), cacao
silvestre (Oviedo, 1990, 303), e incluso, las frutas del lechemiel
porque la mitad de la uva est llena de miel y la otra mitad de
leche, divididas con una telilla (Oviedo, 1990, 289).

64

As, la chicha era una bebida fermentada elaborada con el fruto

maduro del maz, la cual era considerada contradictoriamente
como vigorizante y saludable, y a su vez, enfermiza y ruinosa
para las gentes del Reino. Ello se explicaba porque el maz
adems de usarse para hacer pita con sus hojas, mazamorra con
su palma y arepas con su fruto, era incuestionable que desde
tiempos prehispnicos de la fruta hacen gustosa chicha que
dicen es saludable (Oviedo, 1990, 54).
En las ciudades y provincias donde abundaba el maz y las
mieles de caas pero no el agua potable como era el caso de los
curatos a orillas de los ros Chicamocha y Surez, por ejemplo
en la ciudad de blancos de Vlez o en el pueblo de indios de
Guane donde se deca que era clido y despreciable, y sus
aguas pocas y malas (Oviedo, 1990, 242), el consumo masivo y
constante de chicha se justificaba entre todas las edades, castas y
gneros porque su situacin es poco acomodada; sus aguas son
muy malas y poco saludables, y por esto usan de continuo todos
la bebida que llaman chicha (Oviedo, 1990, 220). De la misma
Vlez continuaba diciendo B. Oviedo:
Pero lo que se produce con grande abundancia es caa dulce,
que la siembran en excesiva cantidad, y de sus dulces provee
con grande abundancia a Santaf, Tunja, Villa de Leiva y sus
jurisdicciones, en que hay 150 lugares. La miel que conduce a
Villa de Leiva y a Tunja es en tanta cantidad, que todos los
das entran, en especial en Tunja, por partidas las cargas, y
toda se distribuye all y lugares comarcanos, y se convierte en
una bebida, chicha, y macucos y aguardientes, y por tener
muchos pueblos comarcanos de indios y mestizos, y ser stos
tan propensos y dados a esas bebidas, consumen y malbaratan
todo su trabajo y agencia, siendo as que son muy trabajadores
los indios en slo esos licores, con que luego se embriagan y
pierde cuanto tienen, hasta las mantas con que estn vestidos,
y se quedan de ordinario desnudos con slo un jubn, que

65

llaman camiseta, a raz de las carnes, y unos calzones anchos,

de lienzo burdo, y un sombrero basto, que es todo el vestido
de los indios; y las indias una cobija de manta y uno que
llaman chircate o pichn, que es a modo de faldelln, tambin
de manta, y nada ms, porque las ms ni usan camisa ni
sombrero sino solo un tocador de lana, y de todo lo dems de
su continuo trabajo, en labores de campo y tejidos de mantas,
camisetas, frazadas y bayetas, no les queda ni para vestirse ni
para comer, pues su comida por lo comn solo es caldo mal
hecho, con aj y chicha, y no les queda ni para pagar los reales
tributos ni las obligaciones de iglesia y prroco en sus fiestas
y misas, que cierto y por la verdad que en lo que toca a
contribuir para adornos de la iglesia y misas, son muy devotos
todos los indios de este Nuevo Reino, y no les duele trabajar y
contribuir para su iglesia (Oviedo, 1990, 220 - 221).

Los excesos en el consumo de bebidas fermentadas adems de

ocasionar su ruina material tambin incitaba a los indios a
realizar actos demenciales durante las fiestas religiosas y los
regocijos paganos de sus pueblos al enfrentarse como toreros a
toros bravos a semejanza de los juegos y regocijos que
acostumbraban realizar los blancos mediterrneos en sus
ciudades, villas y parroquias. Entre los indios vaqueros los
efectos de la adiccin al consumo de bebidas como la chicha
afectaban su comportamiento cotidiano a tal punto que: en
dondequiera hay famosos toreadores, especialmente de a pie y
con espada. De modo que los ms de los indios son toreadores,
aunque cuando estn embriagados que es cuasi de continuo, es
cuando salen a torear (Oviedo, 1990, 88).
El vicio a la chicha alteraba la polica moral y el orden urbano al
incitar a indios y mestizos a actuar de forma violenta y criminal
como era el caso de los habitantes del pueblo de Sogamoso,
descritos como inquietos y revoltosos; all se ejecutan muchas
muertes por las muchas bebidas, en especial de masuques

66

fuertes que all se fabrican, que embriagan mucho, y no ha

muchos aos que all mataron a su Corregidor (Oviedo, 1990,
176). La enfermiza dependencia a las bebidas embriagantes les
impeda explotar y aprovechar las riquezas de sus territorios
como era el caso de la sal en Nemocn, al tener muy poca los
indios, porque son muy dados a la bebida, y en eso, lea y
gachas, lo consumen, dando fe de ello B. Oviedo como su
anterior cura prroco durante dos aos (Oviedo, 1990, 149).
Situacin diferente suceda con los indios del pueblo de Vijua (o
Chameza) quienes extraan con grandes beneficios comunitarios
la sal virgen, cristalina y dura de su mina al extraerla de un ojo
de agua, de que se cuece una sal tan blanca como el cristal y tan
dura que dicen que puesto un pan en el campo, en todo un ao
no lo deshace el agua (Oviedo, 1990, 289).
Los escandalosos vicios y festejos de los indios neogranadinos
se justifican desde los aos de conquista y reduccin de los
indios a pueblos y resguardos en el siglo XVI al ser exigidos por
los caciques a las autoridades espaolas la autorizacin y respeto
de sus ritualidades tnicos al igual que blancos y negros tenan
sus propias fiestas con carnavales, toros y comedias (Oviedo,
1990, 346). Por ejemplo, el cacique de Ubaque se present en
1561 ante la Real Audiencia porque se las queran prohibir,
alegando para sacar permiso, que pues los espaoles eran
permitidas las fiestas de toros, caas y comedias, no sera razn
que a los naturales les vedasen los placeres que haban usado en
festejos para desahogar sus trabajos y otras cosas notables
(Oviedo, 1990, 150).
Esos excesos y vicios no eran solo condicin de los negros,
esclavos, indios, mestizos (gente ordinaria (Oviedo, 1990,
187) que se hacan llamar y reputar por blancos (Oviedo,
1990, 167-170; 189, 298), vecinos agregados (Oviedo, 1990,

67

343) o libres en los curatos pobres y lejanos, etc., porque en la

capital del Virreinato, a pesar de la cantidad de ordenes e
instituciones religiosas encargadas de moralizar las gentes y
preservar las buenas costumbres ordenadas por las catlicas
majestades: no se niega por esto el que haya algunos
desrdenes, en especial de carnalidades, en la ciudad de Santaf,
habiendo tanta gente plebeya ociosa, por lo abundante del pas
en orden al modo de pasar la vida; ni aun en los clrigos y
religiosos se niega ni es de admirar que haya tal cual
desarreglado y relajado; antes sera un milagro grande que de
esto no se viera ni oyera algo (Oviedo, 1990, 133). Situacin
contradictoria de convivencia entre lo moral e inmoral que se
reafirmaba en el mujeriego de sobresaliente hermosura,
donaire, agudeza y discrecin, con toda honestidad, piedad y
religin, muy devotos en la frecuencia de los santos sacramentos
y para celebrar las festividades de los Santos con largueza y
ostentacin (Oviedo, 1990, 134).
Para recuperarse el indio ebrio de su condicin, as como para
restituir al enfermo su salud, las gentes de la Nueva Granada
recurran al consumo de gallinas en forma de caldo o sopa
(Alzate, 2012, 30). Aves cuyo origen se remontaba a la
propagacin que se dio con la llegada de la hueste del general
alemn Nicols Federmn al Reino de los Muiscas en 1539 al
ser parte de los bienes de consumo que transportaba el
presbtero capelln Juan de Verdejo. Asimismo se reconoca que
era comunsimo alimento de todos, y los huevos una
providencia para todos y para todo, que es superfluo hacer
relacin de ello; y a los enfermos la comida que les dan es pollos
y gallinas (Oviedo, 1990, 102).
No obstante, para los curas prrocos era importante sealar que
los indios tributantes que para entonces se reconocan en el

68

Reino si bien eran viciosos y pobres no dejaban de ser

trabajadores, piadosos y caritativos al pagar las contribuciones
para ornamentar y embellecer sus altares y templos. Cosa
contraria que ya no suceda con los indios que denigraban o
negaban su condicin tnica al declararse y vestirse como
mestizos, quienes al declararse como blancos pobres o libres
de tributacin, de igual manera consideraban que no estaban
dispuestos a pagar los gravmenes e imposiciones tributarias
que les exigan las autoridades reales o eclesisticas (Prez,
2006). La motivacin de los indios a transformarse y
mimetizarse como mestizos o blancos era explicada desde lo
acontecido a los pueblos de Oiba (Oviedo, 1990, 240) y
Simacota de la siguiente manera:
Se han producido del pueblo de Chanchn, el cual era pueblo
cuantioso de indios, y con el comercio de los blancos se
fueron transmutando en mestizos y de ah en cuarterones,
puchuelos y blancos, dado que los ms se han quedado en la
lnea de mestizos y con esto se extingui de indios el pueblo
de Chanchn, que qued en solo 10 indios, que se agregaron
al pueblo de Guane, de quien procedieron la villa de San Gil y
parroquia de Barichara y la de San Joaqun de Zapatoca y la
mayor parte de la de Cepit y la parroquia de Mongu [de
Charal] procedi del pueblo de Charal que tambin se
extingui, pues solo quedan 10 o 12 indios mandados trasladar
al pueblo de Chitaraque. De lo que se deduce que los pueblos
de los indios no se han acabado o atenuado por muerte de
ellos sino porque se han convertido en mestizos y luego con el
tiempo y generaciones en blancos, y otros se quedan en
mestizos, bien con la diferencia que no son nefitos ni
transmarinos, y as en esto son muy dudosas las
dispensaciones, pues son cristianos viejos y gozan todos los
privilegios de espaoles (Oviedo, 1990, 238 -239).

69

Esa alteracin en el orden tnico, parroquial y policial haba

llegado ya a situaciones extremas como las vividas en el curato
de Pedraza, en los andes de San Cristbal, cuyos habitantes
eran:
sumamente agrestes, sin poltica ni cultura alguna, y lo peor
es ver tan malos cristianos que a sus curas es a quienes menos
atienden, obedecen ni respetan. Su iglesia un caney de paja,
sin culto, sin jueces, un Alcalde de Antipara. Sus vecinos no
llegarn a 50, viviendo tan sin cuenta ni razn, que no se
confiesan ni en el artculo de la muerte, y de continuo ni cura
ni sacerdote alguno vive all por lo enfermo y por la impiedad
de aquellas gentes que son unos zambos caratosos, de quienes
se puede decir lo que de los indios gentiles: que tienen cabeza
de ignorancia, sino es para la malicia, corazn de ingratitud,
pecho de infidelidad y espaldas de pereza. Y dado cao que
este curato produjera 300 pesos en aquellos gneros de la
tierra, tiene tantas molestias que nadie lo apetece, y si alguno
se ordena a ttulo de l, como lo he visto, y ordenarse otro
clrigo a ttulo de su sacrista, luego que han ido a dicho
curato se han vuelto a salir enfermos sin que los hayan podido
reducir el Ilustrsimo seor Arzobispo a que vayan de nuevo a
asistirlo, aunque les ha puesto sus pensiones y censuras
(Oviedo, 1990, 268).

De igual modo B. Oviedo llamaba la atencin sobre el carcter

conflictivo y beligerante de los feligreses de la parroquia de
Nuestra Seora del Socorro (Prez, 2009), adscrita an a la
jurisdiccin de la Villa de San Gil a travs de un alcalde
ordinario y un alcalde de la hermandad de ese Cabildo (Oviedo,
1990, 236) a pesar de haber obtenido errneamente el ttulo de
Ciudad en 1711 por quien no tena facultad para ello (Oviedo,
1990, 233) o ser llamada Villa del Socorro sin haber sido
erigida y titulada an para esa condicin, lo cual sucedi solo
hasta 1771. Desde la perspectiva del cura de Guane, San Gil y

70

finalmente de Mogotes, la abundante poblacin de blancos del

Socorro representado en el aumento de entierros y casamientos
diarios, el creciente nmero de cofradas de feligreses y las
abundantes rentas que aportaban a la corona no se reflejaban en
sus espacios sagrados porque: su iglesia de calicanto, buena,
con su torre, pero muy poco ornamentada y es ms de notar esto,
considerando el tan cuantioso vecindario que tiene. Esto parece
plaga de los curatos de tierra caliente, a quienes les hacen
manifiestas ventajas en ornatos los pueblos de indios de la
jurisdiccin de Santaf y de Tunja, y muchos ms de lo sta que
los de aquella (Oviedo, 1990, 234).
La actitud beligerante y de permanente desacato y
cuestionamiento a las autoridades, especialmente contra los
curas, aunado a la condicin de gente pobre pero inquieta,
atrevida y montaraz, burdos, toscos y palurdos (Oviedo, 1990,
236) que caracterizaba a los comunes de las provincias de San
Gil y el Socorro, desemboc en las rebeliones insurgentes y
antitributarias de finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX
(Prez, 2007). El origen de ese malestar era explicado por B.
Oviedo al expresar desde su experiencia como cura prroco de
las diferentes etnias y castas del Reino que, en lo concerniente a
las contribuciones parroquiales, los indios eran mejores que los
mestizos que llaman blancos, pues estos no hay por lo comn
cosa que ms repugnen que es el que les pidan para adornos de
las iglesias, aunque sea un real y los precisos. He aqu las
capitulaciones contra los curas, alegando que son muchas las
contribuciones que tienen, siendo as que an en lo comn,
contribuyen mucho ms los indios, con ser sumamente pobres
(Oviedo, 1990, 221). J. E. Valenzuela tema a su vez que esa
falta de control e irreverencia a las autoridades y obligaciones
por parte de las castas desembocaran en revueltas incontenibles
al expresar:

71

es muy grande y general la holgazanera en estos pases, y

aun aado que la embriaguez hace rpidos progresos y que el
robo y la rapia van a sus alcances y talvez no tardar el
tiempo en que lleguen a la astucia y atrevimiento con que se
ejercitan en Europa y en algunas capitales de nuestra Amrica;
en esto no hay duda y es cosa bien lastimosa considerar la
suerte de unas colonias que en el tiempo de un auge y
multiplicacin abrigan y dejan crecer monstruos tan
perjudiciales; pero se debe confesar que esto proviene no tanto
del indolente y manso carcter de sus habitantes, cuando de la
falta de provisin y acomodo local en las leyes que, cuando se
hicieron, no podan tener presentes las circunstancias de
ahora, y tambin porque los jueces subalternos, que con algn
celo procuran atajar el dao, se ven enredados en costosos
recursos y litigios, suele faltarles el apoyo conveniente y, por
ltimo, es muy momentnea su anual judicatura aun para
entablar o principiar el buen orden, cuanto menos para
cimentarlos y perpetuarlo. Si los alcaldes tuvieran a la mano
un castigo pronto, sumario, breve y doloroso, y pudieran
dispensarse de autos, informaciones, traslados y otros giros
judiciales, el mal se cortaba de raz (Valenzuela, 2006, 48).

Cultos milagrosos. La clasificacin de los curatos como de las

ciudades, villas y pueblos que caracteriz el ejercicio
descriptivo, etnogrfico y geohistrico de la obra de B. Oviedo
demostraba que las peores rectoras y parroquias del virreinato
eran aquellas con corto nmero de pobladores pobres, la
condicin ruin y desdichada de sus rentas y progreso material al
carecer de nobleza, lustre y poltica, autoridad de magistrados,
esmero del culto divino y suntuosidad de edificios (Oviedo,
1990, 127), la falta de piedad y cristiandad de sus habitantes al
ser el ideal clerical la existencia de templos, tan magnficos en
todo el religioso culto, con tanto costo y adorno en medio de la

72

pobreza y escasez del Reino (Oviedo, 1990, 129), ser tierra

muy enferma, contar solo con gente muy mal introducida y
grosera, estar rodeados y sitiados por indios gentiles (salvajes y
flecheros) (Oviedo, 1990, 122) o no poder cumplir con las
condiciones mnimas exigidas por las autoridades eclesisticas
neogranadinas desde 1757 para graduar los curatos del primer al
sexto orden de importancia y aprecio.
Esas condiciones que deban cumplir todos los curatos estaban
relacionadas con: las rentas producidas por cada curato (congrua
y emolumentos) acorde a la decencia, nobleza, ttulos y
distinciones de su prroco, teniente y sacristn, el nmero
suficiente de vecinos blancos capaces de pagar los emolumentos
de los curas por entierros y casamientos al no cobrarse a indios y
negros (Oviedo, 1990, 300), el nmero de iglesias y altares
ornamentados, los climas y temperamentos que permitan
actividades productivas en las que se sustentaban las rentas
clericales, la administracin parroquial (fcil o trabajosa), la
distancia de los vecindarios, la calidad de los caminos (reales,
retirados, speros o extraviados; con peligros o sin
incomodidades), etc.
Los emolumentos que sustentaban a los curas prrocos y sus
superiores (novenos) eran bsicamente los siguientes:
contribuciones anuales para las cofradas parroquiales;
estipendios por misas rezadas o cantadas, misas mensuales a los
patronos de cofradas y capellanas particulares, misas de
aguinaldo, misas de patronos con vsperas y procesin; misas
solemnes en las fiestas del corpus, octava y difuntos; imposicin
y certificado de leos; ceremonias por entierros rezados o
cantados, de balde o con posas; velacin y ceremonia de
matrimonios; compra de bula de composicin; ; pago de
primicias y estipendios por salves, credos cantados, romeras y

73

responsos (Valenzuela, 2006, 163). A lo cual se sumaban otras

cargas denunciadas y rechazadas durante las rebeliones de 1781
por parte de los Comuneros como eran:
B. Oviedo desde su crecida experiencia parroquial como el cura
ms antiguo del Arzobispado consideraba y reafirmada como
las condiciones ms importantes a tener en cuenta para ordenar
y graduar los curatos y municipios de la Nueva Granada las
siguientes:
lo benigno nocivo de su temperamento o clima; si es sano o
enfermo y la bondad y perversidad de los vecinos; si son
dciles y de buenas inclinaciones o speros y revoltosos; si se
conservan ancianos y mozos robustos; si feraz o estril el
terreno; si los alimentos y aguas son oportunos y propicios; si
est en pareja oportuno para la comunicacin de gente
honrada; si est en pareja fcil para conseguir compaeros
cuando se necesitare y para tener un cura oportunidad para el
trato y comunicacin de sus dudas y negocios de su alma y
para alguna honesta creacin conforme a su estado y para
solozar el nimo en sus aflicciones y congojas; y por todo lo
cual juzgo ms propios y apetecibles los curatos cercanos a la
ciudades en particular los de Santaf y Tunja (Oviedo, 1990,
139).
buen temperamento, sano, ameno y deleitoso, oportuno a la
salud, comodidad y gusto, con buenos, dciles y honrados
feligreses, con buena iglesia y bien ornamentada, en que se
conocer lo bueno de los feligreses y bondad de los curas que
ha tenido, con fcil administracin y en paraje oportuno para
el comercio de las principales ciudades, como son Santaf,
Mrida y Tunja, y con $1000 de renta, pagado un compaero,
corrientes... (Oviedo, 1990, 163).
Otra circunstancia hay que deben atender ms que la renta
para no enumerar el curato en clase superior: como si es

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enfermo el clima, si los feligreses son de malas costumbres,

indciles e inquietos, si la tierra es muy costosa y poco
abastecida (Oviedo, 1990, 164).

Las condiciones del relieve y el clima eran reafirmadas como

factores directos del inters o desprecio que un curato o una
provincia poda tener para los presbteros, viajeros y enfermos
de la Nueva Granada. Ejemplo de ello eran los pueblos y
parroquias de tierra fra (o del Reino) en donde:
si uno se pone al sol se quema y retirado a la sombra se
hiela; por esto se levantan vapores hmedos, que humedecidos
en el aire ocasionan por la mayor parte del ao muchas
lluvias; y si stas cesan por algn considerable tiempo, se
ocasionan enfermedades agudas de tabardillos y costados, y de
continuo muchas apostemas que se cran, pues dicen que estas
se cran de guisar todas las comidas con manteca de puerco,
que es lo comn en estas tierras por la falta de aceite Su
clima ni es el del todo enfermo ni del todo sano, es s ms
favorable para los espaoles que para los que all nacen, y no
he visto hombre que all nazca que llegue a cien aos (Oviedo,
1990, 126).

De igual manera la calidad, salubridad y potabilidad de las aguas

resultaban relevantes, siendo recomendadas aquellas que se
caracterizar por aguas claras y saludables que corran desde las
cordilleras hasta las desembocaduras en los grandes ros, y
consigo, la manera como las aguas consumidas e infectadas eran
arrastradas por las puras no usadas al ser condicin necesaria
para la comn limpieza all muy necesaria para evitar
corrupciones de que proceden las enfermedades, y por industrias
son conducidas por caeras (Oviedo, 1990, 126 - 127).
De lo contrario, por encontrarse el curato en tierra muy
enferma se despreciaba, renunciaba o no se permutaba porque

75

como suceda con El Pedral: quin se ir all sin cura a vivir y

morir como una bestia? (Oviedo, 1990, 126 - 127). As mismo,
algunos curatos terminaron siendo censurados y despreciados
por los presbteros lectores de B. Oviedo al enterarse de
condiciones como las descritas de la siguiente manera: Es San
Faustino un curato sumamente desdichado y tierra bien enferma
en total retiro y destierro. Tendr 30 vecinos pobres,
montaraces, por el temor de los indios, y ser pas enfermo; no
hay quien le habite (Oviedo, 1990, 263). De tal modo, los curas
que decidan aceptar los curatos a los lugares ms pobres,
agrestes, malsanos, enfermizos, etc., aceptaban marchar hacia
unos destierros voluntarios para los clrigos que los quieren
apetecer, salvo que los reciban con el santo celo de procurar, que
no se pierdan aquellas almas, que cada una vale infinito, pues se
compraron con la sangre de mi Seor Jesucristo (Oviedo, 1990,
282).
La importancia de ese sacrificio de los clrigos o frailes
peninsulares o capitalinos por los feligreses neogranadinos
resignados a sus infelices y desdichados destierros (Oviedo,
1990, 354) era reafirmada por B. Oviedo al considerar que:
Notar que si despus de servir un clrigo con perfecta
asistencia estos pobres y retirados curatos, cuidarn de
promoverlos a otros de alguna congruencia, yo sera fiador
que no faltaran clrigos de letras que se arrimasen a irlos a
servir cuidadosamente, y habra remedio para todo y para que
se instruyesen como era razn aquellas pobres gentes de los
mayores retiros, y no padeceran tanta ignorancia, madre de
innumerables errores y an motivo de que se pierdan muchas
almas que costaron, como las nuestras, la Sangre de Cristo
Seor Nuestro, y se animaran a trabajar no pocos clrigos, y
no ya que se enva providencia, suele ser de los clrigos ms
idiotas. El seor, por su infinita misericordia, comunique para

76

esto a quien conviene, luz y auxilio de su divina gracia

(Oviedo, 1990, 344).

Curatos malsanos. Muchos de los pueblos y curatos indeseados

o considerados tiles solo para destierro lograron ser mejorados
y ascendidos en el orden jerrquico existente desde que se
constituyeron sus templos y altares en sitios para la veneracin,
peregrinacin y curaciones milagrosas por la intercesin de
vrgenes y santos invocados. Ejemplo de ello fue el desarrollo
urbano que se foment alrededor del Convento de San Diego de
Santaf, al fin de la ciudad por la parte del Norte, al promover
oidores y obispos el culto a los relicarios de virtud y se venera
en su iglesia una milagrosa imagen de Nuestra Seora de La
Concepcin, esculpida en una piedra hermosa; y es la santa
imagen hermossima (Oviedo, 1990, 130 - 131).
De igual manera al oriente de Santaf se encontraban cultos
rentables y con sus propios capellanes a las advocaciones de
Nuestro Seor en los cerros de Guadalupe y Monserrate, a
Nuestra Seora de la Pea, la Seora de Beln, Nuestra Seora
de las Cruces y su efigie de Cristo Nuestro Seor, siendo la ms
frecuentada Mi Seora de Egipto, que es la ms devota y
hermossima imagen de Nuestra Seora (Oviedo, 1990, 130 132). Sin embargo, la imagen y reliquia ms afamada y
milagrosa de la ciudad resultaba ser la virgen del Topo cuya
historia fue narrada por B. Oviedo de la siguiente manera al
narrar que en el pueblo del Topo:
se top la milagrosa imagen de Nuestra Seora, que siendo
de Dolores le apellidan del Topo, y por industria de cierto
clrigo se llev a la ciudad de Santaf y se coloc con
grandsima decencia y veneracin en una grandiosa capilla, en

77

la iglesia catedral, donde por su medio obra el seor muchos

milagros y maravillas en beneficio de los fieles, y as cada vez
que se experimenta alguna necesidad o epidemia o falta de
aguas, acuden con novenas a su patrocinio y al instante
consiguen
el
remedio
de
la
fuente
de
sus
misericordias(Oviedo, 1990, 354-355).

Partiendo desde Santaf hacia las provincias andinas del Reino

los peregrinos y viajeros catlicos podan encontrar otros cultos
religiosos que daban lustre, identidad y prosperidad econmica a
los curatos urbanos (rectoras) y rurales (parroquias o plevanas)
(Oviedo, 1990, 140, 323) como eran: en el pueblo de misiones
de Ubat la reliquia muy frecuentada de peregrinos, que es una
admirable y milagrosa imagen de Cristo Seor Nuestro
Crucificado (Oviedo, 1990, 143). Los blancos e indios de
Ubaque adoraban una insigne reliquia de una imagen de
Nuestra Seora la Madre de Dios, pintada en lienzo, que por si
se renov (Oviedo, 1990, 150). En la iglesia del curato y
pueblo de Tuso se renda culto a una imagen de la Madre de
Dios, Seora Nuestra, en su Concepcin Pursima, de la cual
decan los Padres de San Francisco aseguraban que es muy
milagrosa aquella santa imagen (Oviedo, 1990, 150).
En Tunja se encontraba la reliquia de Santa Brbara que es una
estatua de maravilloso primor (Oviedo, 1990, 172). El pueblo
de Topaga tena por patrn al Apstol San Judas Tadeo, muy
milagroso y es muy devoto (Oviedo, 1990, 192). El pueblo de
Stiva contaba con una reliquia que visitan peregrinos y dicen
ser milagrosa, que es una imagen de Nuestro Seor Jesucristo
crucificado (Oviedo, 1990, 207). El pueblo de Socot tena
como su patrona a mi Seora de la Concepcin y tiene otra
imagen de mi Seora de Mongu, que es la nica que he visto
parecida en todo a su original (Oviedo, 1990, 199).

78

Al respecto, en el pueblo de Mongu se hallaba la milagrosa

advocacin del Rosario, de Mongu considerada el medio a
travs del cual obra Dios Nuestro Seor muchas maravillas y
milagros, y es asimismo como la de Chiquinquir, aunque no
con tanta abundancia, visitada de los fieles devotos de todo el
Reino y aun de los prelados y magnates de Santaf, como son
seores oidores, etc. (Oviedo, 1990, 174). De tal manera, para
blancos, mestizos e indios la ms excelsa y adorada de las
imgenes era la que se encontraba desde haca dos siglos en el
pueblo de indios de Sutamarchn (Oviedo, 1990, 218),
trasladada despus al de Chiquinquir. B. Oviedo expresaba la
importancia de ese culto bicentenario para los neogranadinos
andinos al expresar:
es el pueblo que posee o goza el mayor tesoro de este
Nuevo Reino de Granada, que es la imagen de Nuestra Seora
Madre de Dios, en su advocacin del Rosario de
Chiquinquir, pues all se renov milagrosamente y por virtud
divina, a 26 de diciembre de 1586, entre las ocho y nueve de
la maana, manifestndose a su devota sierva Mara Ramos,
para el mayor bien y asilo de este Nuevo Reino, con los
continuos milagros y maravillas para bien y beneficio de los
cristianos que la invocan Fue en su principio un corto
pueblecito agregado al de Sutamarchn, y desde la dicha
maravilla de su aparicin lo erigi en curato con cura propio el
Ilustrsimo seor Arzobispo don fray Luis Zapata de
Crdenas, que aprob muchos de sus milagros y la aparicin
milagrosa (Oviedo, 1990, 172 - 173) Su renta no es
uniforme porque pende lo ms de las limosnas y ofrendas de
peregrinos que van en romera a lograr las gracias de aquel
celestial devoto de ellas (Oviedo, 1990, 173).

La aficin, devocin y dependencia de los indios al culto

religioso de los santos y la celebracin de sus fiestas patronales
era explicada desde la experiencia con los indios tunebos del

79

pueblo de Indios del Cocuy, quienes siendo recin conversos

actuaban como fieles devotos a Nuestra Seora del Rosario [de
las Nieves]. Ante ello se exaltaba que: Los indios son muy
devotos en cuanto se convierten, y trabajadores, y dan sus
primicias a su cura, cuya renta es slo sta (Oviedo, 1990,
210).
As mismo, las limosnas que los peregrinos y devotos ofrecan a
la Soberana y Seora de los cielos en sus diferentes
advocaciones permitan el fomento y divulgacin de nuevos
cultos marianos cuyos rditos se materializaban con santuarios y
monumentos religiosos que reflejaban la grandeza y
agradecimiento con las milagrosas imgenes veneradas. Ejemplo
de ello era el culto que se haca en la capilla de la hacienda
agustina de Beln a una:
reliquia, que es una imagen de la Madre de Dios, Seora
Nuestra, en su advocacin de Beln, la imagen ms admirable
en perfeccin y hermosura que yo pienso ver, y que me parece
ser semejante al divino original que es adonde puedo llegar
para ponderar lo admirable de esta sagrada imagen; mas con
todo eso y ser milagrosa, parece quiere la Soberana Seora
mantenerse all en pobreza, pues hace tiempo que le estn all
fabricando capilla de nuevo y no acaba de cumplirse, y no est
con la decencia y culto que convena con haber all un
sacerdote de la religin que gobierna aquella hacienda
(Oviedo, 1990, 186).

La creacin y fomento de nuevos lugares de culto y

peregrinacin por las gentes de las tierras templadas y fras para
la realizacin, confirmacin y peregrinacin en agradecimiento
por los milagros recibidos de los santos celestiales conllevaba al
desmedro y pobreza de los dems curatos al verse reducidas o
divididas las limosnas, obras pas, sustento de cofradas y
donaciones piadosas por parte de sus parroquianos al solicitarse

80

segregaciones y nuevas erecciones (Prez, 2014). Ese fue el caso

de la vecindad y los cultos promovidos desde el convento de
religiosos ermitaos descalzos de San Agustn, ubicado entre las
peas y desierto de La Candelaria, pues desde la perspectiva del
cura prroco B. Oviedo: Los inclinados al inters lo reputan a
desmedro, por lo que dicen pierde el cura en los entierros y
misas de los feligreses que quieren dejar sus bienes a aquel
convento y sepultarse en l. Los cuerdos y bien mirados lo
atribuyen a favor. Lo primero, por la gran reliquia y sus
beneficios de que participan o gozan. Lo otro por el alivio para
confesiones y comunicaciones de las dudas tocante al bien de
sus almas (Oviedo, 1990, 215). El culto canario a Nuestra
Seora de la Candelaria fue replicado como propio por algunos
parroquianos neogranadinos como los del curato de Suaita
quienes la consagraron como su santa patrona (Oviedo, 1990,
229).
No obstante, el incremento en el nmero de santos, reliquias y
fiestas de culto trajo problemas en la organizacin del calendario
eclesistico que deba cumplir cada parroquia de acuerdo al
Ritual Romano. El cura de Bucaramanga E. Valenzuela al
recordar los santos patronos del Arzobispado de Santaf
reafirm su rechazo al crecido nmero de das festivos, de
holganza y disolucin (Valenzuela, 2006, 163) que se haban
adoptado en la Nueva Granada porque:
Fenmeno ltimo para eclesisticos: cinco dominicas en que
ha tenido lugar el color verde, habiendo muchos aos en que
ni una sola vez se usa. Esto nace de las muchas octavas, de los
muchos patronos y de santos forasteros, y oficios nuevos que
no se hallan en el rezo romano. Las octavas son 23, que
ocupan medio ao. Los patronos generales del Arzobispado
son: Santiago el ms antiguo; La Concepcin por postulado de
Carlos 3, cuyo confesor franciscano aconsejara el rezo nuevo

81

de una continua y forzada alegora en lugar del instructivo y

majestuoso que tenamos dispuesto por el sapientsimo Papa
San Po V. Siguen Santo Domingo y San Luis Beltrn, Santa
Rosa y Santa Isabel, a los que aadidos los particulares de
cada lugar, que son muchos, tenemos una semana que pierde
Dios porque no se santifica, y pierde el Estado, porque no se
trabaja. Tenemos santos de Nicomedia, de Cerdea, una de
Palermo y otra de Beln; oficios del Corazn, de la Corona,
del sanguis de los clavos, y ya vendrn el de Lancea, el de
Chiquinquir y Mongu (Valenzuela, 2006, 158).

En las provincias que conforman el actual departamento de

Santander tambin se fomentaban cultos a imgenes milagrosas.
Los clrigos y las rdenes religiosas presentes en la ciudad de
Vlez, como en la de Girn, haban fomentado el culto a
reliquias como Nuestra Seora de Las Nieves, que es la patrona
y es una imagen muy hermosa, y una hechura de Jess Nazareno
muy linda y un Santo Cristo, aparecido en una piedra, bien
perfecto. Estas tres reliquias son de la iglesia parroquial
(Oviedo, 1990, 215). En el pueblo de indios de Charal, adjunto
a la parroquia de blancos de Charal, se encontraba dentro de
una iglesia de paja, bien pobre y sin adorno la imagen
milagrosa de de Nuestra Seora del Rosario, a la cual se le
ofrecan misas por parte de los feligreses de Charal quienes
visitaban a mi Seora del Rosario (Oviedo, 1990, 243).
As mismo, algunas parroquias de blancos institucionalizaron su
culto a un santo patrn o reliquia de culto al ser erigidas con su
apelativo religioso antes que el territorial (indgena o hispnico)
donde estaba asentado o el administrativo que se les haba
adjudicado siendo pueblos de indios (Prez, 2014). Ese era el
caso de los curatos de: Santo Ecce Homo, Corazn de Jess [en
Vlez], Corazn de Jess [de Bochalema], Nuestra Seora de
Loreto, [Santa Cruz y] San Gil, [Nuestra Seora de] El Socorro,

82

[Nuestra Seora de] Mongu, [Nuestra Seora de] Guadalupe,

San Joaqun [de Zapatoca], Santa Ana, San Benito [o Las
Juntas], entre otras.
Para contener los efectos de las tormentas elctricas y su plaga
andina de rayos, al igual que en el litoral pacfico, en la mayora
de las parroquias y sin importar sus reliquias de culto o sus
santos patronos se acostumbraba a revestir y colocar en altares
de los templos o exhibir a travs de procesiones pblicas el
Santsimo Sacramento del Altar, que sea loado para siempre
(Oviedo, 1990, 224). De all que parroquias como la de Mogotes
atormentada por los daos y peligros causados por los rayos con
la presencia del Santsimo y la advocacin divina de su cura
prroco, el mismsimo B. Oviedo, en sus principios pareca
inhabitable por sus continuas tormentas de rayos, y ya hoy se
pasan los meses sin haber una tormenta, y las que hay no son tan
vehementes (Oviedo, 1990, 224).

Baos saludables. Si bien B. Oviedo promova con preferencia

el culto y aficin de los parroquianos a sus reliquias religiosas
como a sus santos patronos a travs de las cofradas, los ritos y
fiestas de guarda antes que incentivar el uso pagano de ros,
quebradas y lagos provinciales como lugares medicinales para
aliviar, lavar o curar las llagas, heridas o enfermedades de los
feligreses, el cura de Mogotes reconoca y aceptaba la existencia
de esos sitios saludables y reconfortantes a los que acudan los
neogranadinos enfermos fsica o mentalmente. Al describir el
curato de Tabio manifestaba: Tiene dos fuentes inmediatas una
de la otra, la una de agua fra y la otra de agua caliente, donde
eran los baos deleitosos del cacique o rey gentil de Bogot
(Oviedo, 1990, 145).

83

Junto al pueblo de indios de Bogot, lugar de residencia y corte

del Rey gentil del primer cacicazgo del Reino (Zipa), se
encontraba el ro de Bogot caracterizado por una inagotable
muchedumbre de pescado muy regalado y gustoso que le llaman
capitn marcado con una cruz milagrosa en su frente (Oviedo,
1990, 146). Ese mismo ro formaba el Salto de Tequendama, del
cual se deca que mi Padre seor San Bartolom, cuando vino a
predicar la ley de Cristo en estas tierras, hiriendo con un bculo
ech por all el ro, porque no inundara los llanos en dao de los
naturales (Oviedo, 1990, 156).
Uno de los afluentes del ro Bogot a su paso por la provincia de
Tocaima era afamada por ser una fuente medicinal para los
habitantes del Reino al ser una quebradita cercana a la
ciudad, al lado del cerro, de aguas ms agras que el zumo de
lima, y por serlo tanto no la beben, pero es saludable para los
baos, contra sarnas y otras lepras, que bien la necesitan
aquellos caratosos con que ya su primera epidemia es ser aquella
ciudad o padecer suma falta de agua (Oviedo, 1990, 322). Los
beneficios medicinales de esas aguas llegaron a ser tan inusuales
y milagrosos que su cuenca lleg a ser nombrada y reputada
como el Agua de Dios (Prez, 2004).
Se deca que el cacique mayor de Tunja (Zaque) haba tenido su
sitio de residencia y recreo de tierra fra en el pueblo de
Ramiriqu. De acuerdo a la tradicin oral, all era donde tenan
los zipas y reyes de Tunja sus baos y adoratorios antiguos
gentilicios y hacia donde era la opulencia de Baganique, acerca
de lo que cuentan hiprboles y mentiras de grandezas y cuevas
(Oviedo, 1990, 187). De la laguna de Fquene se recordaba que
en sus mrgenes asistan jeques (as llamados sus sacerdotes)
para sus adoratorios frecuentes que all hacan, distante dos
jornadas de dicha laguna, de la cual procede el ro grande de

84

Chiquinquir que llaman La Balsa, y bajando por la jurisdiccin

de Vlez con el nombre de ro Surez (Oviedo, 1990, 153).
En la medida que los curas y viajeros descendan del altiplano
de Tunja, abandonaban el consumo de esas aguas salubres y
cristalinas de lagunas o ros y se aproximaban a los caones de
los ros Chicamocha y Sogomoso se reconoca en curatos como
Sativa, Soata o Boavita la existencia de la epidemia de que se
cran muchos cotos, que es una enfermedad que hincha la
garganta notablemente (Oviedo, 1990, 179), una hinchazn
fastidiosa que cran las gentes en la garganta (Oviedo, 1990,
181), una enfermedad en la garganta que desde nios la
contraen sus habitadores, que deforma mucho los rostros, a
manera de aquel espejo en el templo gentilicio de Esmirna, que
las buenas caras las tornaba fesimas (Oviedo, 1990, 184-185),
y es achaque de por vida (Oviedo, 1990, 332).
La epidemia de los cotos justificaba que las gentes de algunos
curatos cercanos al can y ro del Chicamocha fueran
abobadas (Oviedo, 1990, 203) y se constitua en una
enfermedad representativa de los curatos de esa provincia al
expresar B. Oviedo de San Miguel que tena tierra sana, ms
con la pensin o epidemia de los cotos, que lo padecen todos los
lugares cercanos, Capitanejo, Macaravita, Soat, Boavita,
Cheva, Stiva y Chita (Oviedo, 1990, 209 - 210). Respeto de
Capitanejo insista que tiene la epidemia de muchos cotos, que
casi todos los naturales la padecen (Oviedo, 1990, 209).

Hospitales de caridad. Acorde con el modelo ilustrado de cura

prroco (Vovelle, 1995), la principal atencin que deba prestar
B. Oviedo en su relacin sobre los curatos de la Nueva Granada
era la salud pblica tanto fsica, moral como espiritual de sus

85

feligreses (Prez, 2003) y sus complementos medicinales y

curativos asociados con plantas, lugares o actividades curativas.
Siendo materializados y centralizados todos esos esfuerzos con
la creacin y financiacin de hospitales como establecimientos
benficos y filantrpicos dentro de sus parroquias. Ejemplo de
ello fue el hospital del curato de "Santa Cruz y San Gil", del cual
B. Oviedo declaraba ser su fundador y principal financiador, al
manifestar que: he erigido con licencia y aprobacin de vuestro
Virrey un hospital, donando para este efecto mis casas que son
de teja y la una de piedra y cal, la otra de tapias con un solar de
media cuadra, y que all son costosos, y con competentes
oficinas (AGN. Peticin del doctor don Basilio Vicente
Oviedo. XVI, 495-496).
La generosidad de B. Oviedo para con sus feligreses se
reafirmaba al renunciar a sus emolumentos anuales y al dar tres
cuartas partes de sus rentas para la iglesia parroquial, las pobres
monjas, los sacerdotes y el pueblo pobre. Sin embargo, sus
ingresos resultaban ser muy pocos para pagar los crecidos gastos
del hospital, motivo por el cual apelando a su condicin del
sacerdote ms antiguo del reino le pidi al Rey a travs de su
Virrey ayuda econmica y proteccin territorial para su hospital,
teniendo en cuenta que: solo podr mirar el adelantamiento del
hospital que he costeado para el beneficio de aquellos pobres en
el recinto de las cuatro leguas que vuestra real persona, en fuerza
de vuestras reales leyes, le concedi a aquel lugar por su real
cdula (AGN, Peticin del doctor don Basilio Vicente Oviedo,
XVI, 495 - 496).
La importancia de contar cada parroquia con un hospital para la
atencin y asilo de los feligreses ms pobres, enfermos o
contagiosos se justificaba desde la perspectiva de los curas

86

enfermos como de los curas que actuaron como protomdicos

antes y despus de la colonia virreinal porque:
La mortandad de tanta prvulo es precisa en la gente pobre por
falta de remedios, sustento y abrigo, y porque ni los padres se
apuran mucho por los chicos, ni los hijos por los padres:
carcter autntico de las postreras pocas del mundo.
Atngome a lo que deca el otro: primero un hospitalito que
crcel, primero mdico que poltico. An en la pennsula, que
es el pas menos ilustrado de la Europa culta, no haba aldea
que careciese de un cirujano latino, o a lo menos, romancista,
es decir: que saba sangrar, sacar una muela, curar una llaga, y
muchas de las enfermedades comunes por Tisot o Horilegio.
En nuestras parroquias perecen jvenes por falta de una
sangra, de un remedio trivial o de una operacin trivial en las
parturientes. Nuestra medicina se ha formado por s, con solo
el auxilio de los libros y el talento aplicado de los criollos.
Deba fomentarse con preferencia que todava no nos da un
pozuelo, ni una botella; y a cualesquiera otras facultades que
no alivian los males, ni prolongan la existencia. Siempre
repetir lo del to: dos ciencias me son precisas y preciosas, la
de salvarme, y la de curarme (Valenzuela, 2006, 39).

Sin dejar de recordar a sus lectores que haber sido cura de San
Gil durante una dcada haba afectado su salud, rentas y
prestigio al deber enfrentar los juicios de desagregacin de
Barichara y Cepit (1751) (Oviedo, 1990, 237 y 240), as como
haba como haba comprometido los novenos de cura y sacristn
y la fbrica de iglesia para el hospital que yo erig y funde de
mis mismas casas (Oviedo, 1990, 237), B. Oviedo reconoca
que el mejor hospital del Virreinato por su forma de gestionar y
obtener las limosnas e ingresos para funcionar, las instituciones
religiosas a cargo de la prestacin de sus servicios y la atencin
general de caridad que prestaba a las gentes pobres y comunes

87

llegadas a la capital del Reino era el de la ciudad de Santaf

(Prez, 2004).
Ese Hospital, a diferencia de los administradores por los
Ermitaos Agustinos Calendarios en los puertos del
Magdalena, contaba con un modelo de funcionamiento y
administracin religiosa, replicado en el hospital de Vlez
(Oviedo, 1990, 219), el cual haba sido estudiado y considerado
por B. Oviedo para la creacin, adecuacin y puesta en
funcionamiento del hospital de la Villa de San Gil donde haba
ejercido su curato. Al centrar su atencin en el hospital
capitalino sealaba:
El hospital de San Juan de Dios, cuyos religiosos sirven con
notable caridad al cuidado de los enfermos, que de ordinario
es de noventa a cien enfermos y a veces ms, es cosa de
admiracin el ver que de pocos aos a esta parte que se
comenz a establecer y fundar, dejado el otro en que servan
por estrecho, que hoy llaman San Felipe, que est a espaldas
de la Catedral, est tan adornada y lucida su iglesia antigua, y
que tienen competentes rentas, pues la de este hospital si se
atiende a las que le da el Rey, de las rentas decimales no
alcanzan ni para el pan ordinario en que se gastan al ao
$1,800 ms o menos; pero los pobres y la renta dicha slo
llega a $1,300 ms o menos, pero los pobres enfermos estn
de continuo asistidos y regalados, lo uno porque la devocin
de los fieles concurre a esto con copiosas limosnas, y muchos
que han fallecido han dejado buenas cantidades al dicho
hospital, y el cuidado y esmero del Muy Reverendo Padre
Misionero Fray Juan Antonio de Guzmn, protomdico de
dicha ciudad, cuya caridad (no hablo aqu precisamente de la
caridad stricte sumpta, y aunque hablara), cuando adquiere
por su buen modo y por su oficio como hijo verdadero del
gran Padre San Juan de Dios, todo lo convierte en costear toda
la botica y medicina y alimento de los pobres y de los

88

religiosos y adorno de la iglesia y del convento, lo que no es

dable se haya hecho en menos de $200,000 en estos tiempos
en que est tan pobre el Reino y an ms la ciudad de Santaf,
y al presente se le ha hecho un aumento grandioso (Oviedo,
1990, 131).

Antes de constituirse en 1790 en un hospital pblico que deba

atender en un pabelln a la gente pobre y en otro a las tropas
acantonadas en Santaf despus de los hechos de 1781,
separados entre s de acuerdo a su gnero o gravedad (agudos o
comunes, graves o contagiosos y desahuciados), para evitar la
promiscuidad (Alzate, 2003, 58) y la falta de higiene,
especialmente al tratar los pacientes glicos y hticos
(tuberculosos) (Alzate, 2003, 66), su condicin de hospital de
caridad garantiz a los pacientes a su cargo una alimentacin
bsica costeada de sus rentas como "gasto ordinario".
La dieta y medicalizacin alimentaria estaba compuesta por:
pan (2702 pesos, 12,63% de sus gastos), carne y aves (3316
pesos, 15,50%), y "diario sustento" (1539 pesos, 7,19%). De
este ltimo rubro forma parte el llamado "ordinario de vituallas",
que comprenda la leche, el pago de una "lavandera de pobres",
la "racin semanal de la enfermera" (que corresponde
probablemente a su pago), los jornales de los mandaderos y los
gastos de correos (Alzate, 2012, 22). Dieta necesaria para los
enfermos pobres que se constitua en una "cura de nutricin"
que, junto con el reposo, les permita mejorar significativamente
su salud, comiendo y viviendo un poco mejor que cuando
estaban fuera de l (Alzate, 2012, 39).
A falta de esos establecimientos pblicos de caridad en los
dems curatos neogranadinos, los curas prrocos deban apelar a
las experiencias, tradiciones y observaciones de los presbteros
ms adultos y experimentados, que como B. Oviedo, estaban

89

dispuestos a compartir sus saberes y experiencias al atender y

curar las enfermedades o prevenir los padecimientos endmicos
de sus parroquianos, especialmente las mortales picaduras de
culebras de las tierras clidas y templadas. Su condicin de
curador y protector de almas deba extenderse a la de cura de los
cuerpos dispuesto a medicalizar y asistir teraputicamente a sus
feligreses a falta de mdicos titulados. Lo cual se justificaba por
la carencia de recursos, pues los Cabildos no posean los
fondos necesarios para traer profesores y garantizarles el
sustento (Alzate, 2003, 52).
Situacin que motiv a B. Oviedo a pedir a adicionalmente a los
curas lectores de su obra considerar la posibilidad que en cada
curato, y en particular en dnde se contase con hospitales, optar
por el aprovechamiento y uso de las riquezas naturales y los
recursos de sanacin que contaban en su alrededor. Sobre los
bejucos o yerbas curativas recomendaba especficamente:
Ahora lo que me parece a m es que esta era una materia en
que se deberla poner exquisito cuidado y diligencia de
mdicos peritos, y que stos fuesen proporcionando la dosis
de este tal bejuco o hierba mezclndolo con varios simples
hasta ponerlo, con repetidas experiencias en animales, en un
temperamento proporcionado para que sirviese a los hombres
de medicina; porque cierto que si ello es as, no hay duda que
podra de ello sacarse un alexipharmaco auxiliar prodigioso y
admirable. Y no dudo que siendo, como se refiere el dicho
seor don Jos Solano, lo har promover as para utilidad universal (Oviedo, 1990, 64).

En cuanto a los rboles y arbustos recomendaba el uso industrial

con fines mdicos y hospitalarios del guayacn, no solo por su
abundancia y demanda en las tierras clidas y templadas como
una de las maderas ms duras y resistentes del Reino (madera de

90

hierro o piedra) despus del naumo, el tuno y el cucharo o

cucharillo) (Oviedo, 1990, 69 y 70) pues se constitua en una
planta de alta estima y encargo que era procesada por parte de
los facultativos y farmaceutas puesto que: de las astillas de esta
madera usan los mdicos en los jarabes que llaman magistrales,
para sacar de los huesos el humor glico. Sus polvos muy sutiles
recibidos por las ventanas de la nariz descargan la cabeza con
grandes estornudos, porque son muy fuertes, para lo que sirven
tambin los polvos de las cortezas de los laureles (Oviedo,
1990, 68, 73).
Tambin sugera el uso medicinal y teraputico del rbol
guarumo para las fracturas porque sus hojas y cogollos puestos
al fuego, mojados, se hacen emplastos y se aplican a cualquiera
quebradura y la junta, solda y consolida. De igual modo, las
cortezas del rbol casca servan para apretar las encas y fijando
con firmeza los dientes (Oviedo, 1990, 73). Algunos animales
tambin tendran efectos teraputicos de ser empleados en las
salas hospitalarias. Por ejemplo, la propiedad de las culebras
tatacoas de unir su cuerpo despus de ser cortadas y separadas
debera ser aprovechado para soldar quebraduras secas, y en
polvo se dan a veces para este efecto (Oviedo, 1990, p. 95). De
los ytaros de los Llanos se deba masificar la extraccin de su
lengua y pico al considerarse que serva contra el achaque de
mal de corazn y gota coral (Oviedo, 1990, 107).
No obstante, el ejercicio de la medicina y la realizacin de
tratamientos teraputicos o curativos por parte de indios,
mestizos o esclavos no titulados en los colegios y universidades
capitalinos para blancos, previa certificacin de su pureza de
sangre (Hering, 2011), conllev a que sus saberes y
experiencias fueran despreciados y perseguidos por el
Protomedicato virreinal aunque los reformadores de los

91

hospitales neogranadinos a partir de 1790 dispusieron como

parte de las obligaciones de los mdicos, durante sus horas de
descanso o escases de pacientes, aplicarse al conocimiento de
las plantas indgenas y sus virtudes (Alzate, 2003, 64). Los
sanadores de las castas eran considerados herederos o
continuadores de las prcticas prohibidas por siglos a los
chamanes, jeques o brujos indoandinos (Prez, 2008) a la par de
la actividad de los mohanes, curanderos o
hechiceros
afrocaribeos con quienes se dio en minas y haciendas
interandinas un intercambio de saberes botnicos bastante
activo (Maya, 2001, 31) en cuanto a yerbas, curaciones y races
para sanar mordeduras de culebras venenosas y con una tica
tradicional comn: utilizar su saber sobre las plantas para
curar (Maya, 2001,33).
Esas contradicciones entre lo correcto y lo necesario, desde la
perspectiva de los curas prrocos andinos que deban actuar
como mdicos de sus parroquianos, les llevaba a considerar que
la medicina natural tradicional resultaba ms efectiva que los
conocimientos mdicos durante los viajes hasta los puertos de
tierra caliente porque:
Los soles, calores, bochornos y malas noches de la
navegacin; las comidas indigestas y mal sazonadas; los
desarreglos en Cartagena, y la no mucha caridad de aquellas
gentes con los enfermos, parece influyen mucho en los
desastres y accidentes de los forasteros, a quienes lleva el
inters del trato y comercio; pero falta aadir, aunque sea con
licencia de los seores facultativos, que el mtodo curativo
que siguen por all como que no est fundado en razn, con
arreglo a las circunstancias del temperamento y de los sujetos,
y es de sentir que la observacin y experiencia o hayan
suministrado una prctica segura para salvar tantos infelices
que se fan a sus luces y talentos (Valenzuela, 2006, 28).

92

El menosprecio o prevencin por los saberes ancestrales se haca

manifiesto en el caso de los indios mdicos del pueblo de
Chiscas, quienes para el vulgo es fama comn que son
yerbateros y brujos, pero esto es una cantinela de la gente
ignorante, de que no se debe hacer aprecio (Oviedo, 1990, 204205). Igual situacin suceda a los indios del pueblo de los
Teguas, quienes eran reputados en el vulgo por yerbateros y los
temen mucho; lo cierto es que por su retiro y por lo trabajoso de
sus caminos por ros y fragosidades no tiene el cura dnde
acudir cmodamente para reconciliarse y comunicar sus dudas
(Oviedo, 1990, 208). Igual suceda en los andes de San Cristbal
donde se reputaban como brujos de nacin a los indios recin
reducidos del pueblo dominico de Zancudo (Oviedo, 1990,
262).

Conclusin. Antes de la creacin y consolidacin de las Reales

Expediciones que fueron creadas para el fomento y extraccin
de materias primas de carcter botnico y mineralgico en la
Nueva Granada, el inters botnico y fisiocrtico de curas
prrocos como Don Basilio Vicente de Oviedo desde la
Provincia de San Gil Socorro y don Juan Eloy Valenzuela
desde la Provincia de Girn Pamplona permitieron identificar,
comparar y describir las caractersticas de los curatos
eclesisticos y las jurisdicciones municipales que los contenan,
as como contribuy a que los funcionarios, visitadores, viajeros
y recin llegado al reino (chapetones) comprendieran desde la
geografa histrica las caractersticas ambientales, las riquezas
naturales, los conflictos socioeconmicos y los riesgos fsicos
como sanitarios a los que se exponan los vecinos y residentes
de la Nueva Granada a finales del siglo XVIII e inicios del XIX.

93

Adems de prestar atencin a las rentas recibidas por cada cura

prroco, as como la ornamentacin y dignidad que
caracterizaba a los templos, altares y casas de residencia de los
prrocos en cada curato del Arzobispado de Santaf, Oviedo
hizo la primera investigacin sistemtica y debidamente
fundamentada en informaciones oficiales sobre las
caractersticas del Reino que permitan reconocer las
interrelaciones socioeconmicas de la naciente Nacin
neogranadina, las limitaciones del Estado virreinal al anteponer
los intereses de la hacienda real a las necesidades productivas y
comerciales de los parroquianos al reclamar polticas
librecambistas, y en especial al fomentar la prevencin sanitaria,
la sanacin comunitaria y la comunidad de saberes y recursos
sobre la flora, fauna y minera de la jurisdiccin neogranadina.
Las narraciones, descripciones y recomendaciones que
caracterizaron la obra de Oviedo, reafirmadas con las
anotaciones teraputicas y sanitarias de E. Valenzuela,
fomentaron el trnsito entre vecinos, la visita y residencia de
forasteros entre los curatos de la Nueva Granada, as como se
constituy durante ms de un siglo en referente necesario de
gegrafos, ingenieros y corgrafos para: identificar los curatos
infestados por la plaga de lepras, bubas, cotos, glicos, etc.;
los tratamientos naturales que se conocan y acostumbraban
aplicar para aliviar las sarnas y plagas incurables; las riquezas
medicinales para la curacin o prevencin de las enfermedades
endmicas o epidmicas que afectaban provincial o
regionalmente a los curatos neogranadinos; los riesgos mortales
a los que se exponan los viajeros y vecinos de las tierras
calientes y templadas ante la presencia de animales venenosos y
climas malsanos; los remedios y prcticas que servan como
contras contra los venenos ms letales; los efectos
socioculturales de bebidas fermentadas como la chicha; los

94

conflictos sociales e interinstitucionales por los cultos y

recaudos asociados con las imgenes y reliquias consideradas
como milagrosas; el fomento de los lugares que se podan
constituir en lugares de sanacin corporal; as como la
importancia de garantizar la existencia de establecimientos
hospitalarios de aislamiento, asilamiento o sanacin para los
parroquianos pobres, atendidos y administrados por mdicos
pagados con las rentas pblicas.

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100

101

3. LOS COMUNEROS.
IMGENES, IMAGINARIOS E IMAGINACIONES
SOBRE LAS COMUNIDADES, LOS COMUNES Y
LA GENTE COMN DE 17813

Un primer esbozo de esta conferencia fue expuesto en el ao

2010, con motivo de los Encuentros Regionales que se hicieron
por parte de la Alta Consejera de la Presidencia de la Repblica
para la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia, en
particular durante el encuentro que se llev a cabo en la
Universidad Autnoma de Bucaramanga (abril 13). Reflexiones
que han sido complementadas por una naciente lnea temtica de
investigacin que he estado trabajando desde el ao anterior en
asocio al grupo de investigacin de la Universidad de los Andes
reconocido como Historia del empresariado, a la par de mi
reciente ejercicio como docente de esta sede de la UIS a cargo
de la asignatura Historia Turstica 1.
Releer las Capitulaciones, repensar quines fueron los
Comuneros, o como ustedes ven all en el ttulo de la
presentacin a las gentes comunes de 1781, desde una
3

Conferencia magistral presentada en el Auditorio principal de la Sede UIS

del Socorro el 17 de marzo del 2014 [CCXXXIII del grito comunero], a
nombre del Pregrado en Turismo (asignatura Historia Turstica I) y como
parte de los eventos acadmicos conmemorativos de los 20 aos de presencia
del Ipred UIS en la Provincia Comunera.

102

perspectiva diferente a como tradicionalmente los hemos

estudiado resulta ser una tarea compleja porque, como deca una
estudiante socorrana, implica hablar de la familia, de nosotros
mismos. Referirse a los Comuneros en el Socorro implica
afectar la emocionalidad de la memoria histrica, es por ello que
les pido a lo largo de la conferencia no olvidar la perspectiva
acadmica con la que vamos plantear hiptesis y miradas que
probablemente puedan incomodar algunos de los presentes por
contrariar u ofender el imaginario comunero aprendido y
defendido desde la niez. Probablemente al finalizar a muchos
no les guste lo expuesto pero ese es el ejercicio en la academia:
hacernos preguntas, plantear miradas, sugerir debates y propiciar
un dilogo de saberes sobre lo que yo s con lo que saben
ustedes.
Temas como el de los comuneros generan identidad, nos
permiten reconocernos como pertenecientes a una jurisdiccin
territorial ante la cual la mayora de los presentes se declararan
socorranos por nacimiento, por adopcin, por descendencia,
etc., e inevitablemente, conllevan a redimensionar el papel que
tuvieron en la configuracin del ser colombiano (1810, 1821)
como en la definicin del ser santandereano (1857, 1910). Es
por ello que tres premisas guiarn mis siguientes argumentos,
como son:
1. En 1781, adems del movimiento social y
antitributario de la Provincia del Socorro, tambin se
presentaron otros movimientos comuneros- en el
Virreinato de la Nueva Granada.
Existieron otros comuneros en 1781, existen otras
formas de entender la lucha contra la famosa
restauracin del impuesto para la armada de
barlovento que no solamente va hacer la

103

expresin de la provincia del Socorro sino como

vamos a ver ms adelante otras provincias
tambin se van a rebelar. Qu quiere decir esto?
Que al igual como pas con el movimiento de
1810, del que siempre pensamos que todo ocurri
en Santa Fe, resulta que tambin existe una
mirada sobre movimientos paralelos a los de los
comuneros, direccionados por un grupo
econmico en particular.
2. Las representaciones e imaginarios del siglo XX sobre
los <<Comuneros>> no reflejan los intereses de las
Comunidades del XVIII.
Las imgenes sobre los comuneros no
necesariamente nos cuentan ni nos estn
revelando lo que paso. Es decir, aquellas
construcciones estticas artsticas que hacen los
escultores, los pintores, los grabadores, etc., no
necesariamente coincide con los sucesos que
hemos encontrado que podramos llamar lo
histrico (para no llamarlo verdad histrica).
3. El levantamiento de las comunidades y las gentes del
Socorro demostr la defensa de un proyecto poltico y
econmico autonomista de un gremio especfico.
Sobre esta premisa es donde quiero realmente
llamar la atencin, pasando por alto las otras dos,
al ser mi propuesta concreta. En la provincia del
Socorro, un grupo socioeconmico especfico,
desde mucho antes de 1810, ya haban planteado
la posibilidad de ser autnomos al promover un
proyecto poltico y econmico paralelo pero sin

104

sometimiento absoluto a las autoridades

virreinales concentradas en Santa Fe. Quedar a
otros investigadores demostrar qu tanto fueron
los comuneros influenciados por las decisiones
asociadas con la capitana de Venezuela, la
emancipacin de Hait o la insurreccin tributaria
de las colonias inglesas, un lustro antes de los
hechos de traicin y deslealtad al Rey en el
Socorro.

Cmo representar a los comuneros? Tradicionalmente se ha

usado el Galn esculpido por Carlos Gmez Castro como
smbolo de los comuneros. Una escultura que durante mucho
estuvo rodando [cual desplazado] por Bucaramanga hasta que
finalmente fue ubicado en el parque de los nios. Ese icono se
convirti en el smbolo del Sindicato de Educadores de
Santander. Cuando se pregunta a los profesores qu representa
para ellos, empiezan a contar crnicas asociadas con su lucha,
con sus preocupaciones, con el herosmo reivindicador de
derechos, con el severo castigo que recibi.
Galn representa una visin y vivencia del movimiento
comunero: la del idealista que no estuvo presente en las
decisiones y los acuerdos firmados por lderes populares ms
pragmticos y realistas, en nombre de todos. De all que la
visin de los Comuneros de Galn no est presente en los
documentos de la poca ni en los textos patrios posteriores a la
misma. La palabra Comuneros resulta ser una construccin
posterior al movimiento social original, es una mirada de
aquellos que construyeron la Repblica desde la representacin
historiogrfica desde la perspectiva del insurgente vencedor.

105

Valga recordar que la experiencia con movimientos de

comuneros fue heredada los movimientos populares del siglo
XVI que se dieron en Europa, particularmente en Espaa
contra el emperador Carlos I, porque la gente comn de las
comunidades castellanas (1520 1522) representadas por el
gremio de hiladores y tejedores, manifestaron su desacuerdo con
la forma como el heredero germnico y sus nobles seores
administraban los reinos espaoles y a sus vasallos. Esa
experiencia del siglo XVI fue relacionada de forma anacrnica
con lo acontecido en el siglo XVIII. Es anacrnica porque los
comuneros de Castilla tambin fueron vencidos y sometidos
tributaria y seorialmente al rgimen central del monarca
alemn pero fue funcional para los padres de la historia patria de
la naciente Repblica de Colombia porque se demostraba con
ella cmo el pueblo, la gente comn, deba estar dispuestas a
levantarse contra sus autoridades o sus tiranos.
Otra representacin del Galn ideal es la del noble abanderado,
acorde al dibujo de Alberto Urdaneta que fue divulgado por
medio del grabado de Antonio Rodrguez. El comunero que es
recreado por las primeras generaciones de republicanos esta
vestido a la usanza de los vecinos principales de villas como la
del Socorro, y consigo no est vestido en harapos como el de
Gmez Castro ni como el campesino empobrecido de los artistas
populares del siglo XX. Representacin nobiliaria reafirmada
por el Galn militarista de Oscar Rodrguez, ubicada en el
centro del parque principal [de la Independencia] del actual
Municipio del Socorro. As, la iconografa y la monumentalidad
nos permiten recordar los cambios en los discursos patriticos
sobre los comuneros, en las miradas que desde diferentes
perspectivas artsticas y posiciones ideolgicas recrean a las
gentes comunes asumidas como prceres primigenios de la
libertad y la independencia.

106

La monumentalidad patritica ubicada dentro de los parques y

plazas tambin nos revela que un movimiento de gentes
annimas fue reducido y recordado solo a travs de algunos de
sus caudillos. Cuando se busca a los comuneros se terminan
reduciendo las opciones visuales a solo un hombre (J. Galn) o a
una mujer (Manuela B), como bien se reconoce en los
monumentos a los comuneros en el Parque Nacional del
Chicamocha o en la Universidad de Santander, cuyos conos
sirvieron de referencia para los captulos en historia crtica del
bicentenario, caricaturizada a trasvs de la serie animada el
Profesor Super O.
La literatura tambin evidencia esa reduccin de las imgenes
colectivas de los comuneros a solo las representaciones e
imaginarios de algunos prceres predilectos. Para ello propongo
leer tres fragmentos de tres personajes diferentes sobre el
movimiento social que nos interesa. El primero es el poeta
chileno Pablo Neruda, quien en su Canto general dej de
escribir sobre el amor espiritual para reafirmar el papel del
comunismo y las revoluciones socialistas en Amrica. El
escribi en su oda a las revoluciones del pasado, el presente y el
futuro:
fue en la Nueva Granada, en la Villa del Socorro,
donde los Comuneros sacudieron el cielo en un
eclipse precursor.
Llovieron contra los estancos, contra el manchego
privilegio,
levantaron la cartilla de las peticiones forales, se
unieron con armas y piedras, milicia y mujeres, el
pueblo se encamin a buscar la libertad.

El gobernador de Antioquia, expresidente reelecto de Colombia

y actual senador de la repblica lvaro Uribe Vlez vino el 9 de

107

julio del 2010 al Socorro para presidir los actos de

conmemoracin del Bicentenario de la Independencia. Actos y
acciones que desde 2008 se haban propuesto reconocer que no
haba existido una nica independencia en Santa Fe porque se
dieron previamente movimientos de independencia en diferentes
lugares: en Santiago de Cali primero, luego en Pamplona, en el
Socorro y finalmente
la presin de los movimientos
provinciales va a llevar al movimiento de la Capital Santa Fe.
Valga agregar que con el bicentenario se plante que la nica
conmemoracin y celebracin de la independencia nacional no
poda seguir siendo la del 20 de julio en Bogot. Los hechos
acontecidos en Santaf fueron la consecuencia y no el punto de
partida del movimiento independentista promovido por las redes
de poder de las familias Socorranas que estaban en la capital
virreinal. Desde all se empieza a preguntar a los Socorranos a
inicios de julio de 1810 si haban logrado lo planeado con
anticipacin pues todo lo que se iba a realizar en Santa Fe
dependa de la presin militar y el xito insurreccional del
Socorro.
El entonces presidente A. Uribe dijo en su discurso
conmemorativo que el movimiento comunero fue una rebelin
contra el abuso que provena de la autoridad monrquica, una
rebelin para sentar el precedente que solamente el pueblo
puede derramar tributos. Mirada tributaria opuesta al
libertarismo de Neruda, que a su vez contrasta con el discurso
oficial de la Alcalda del Socorro, basado en el de Wikipedia,
mediante el cual se reafirma la versin popular, segn la cual, el
Socorro en 1781 es foco principal de la insurreccin de los
comuneros y fue en su plaza en donde Manuela Beltrn rompi
los edictos de impuestos del Rey.

108

Esos tres ejemplos literarios reafirman la dificultad de llegar a

un consenso sobre lo que fue o como interpretamos a los
comuneros desde perspectivas generacionales diferentes. Las
personas ms adultas, quienes crecieron con las nociones de la
historia patria de 1910, tienen una mirada de los comuneros que
podramos llamar gloriosa, heroica e incuestionable. Otros
adultos, quienes se criaron con los movimientos revolucionarios
y la idea de la revolucin de la segunda mitad del siglo XX
como la nica alternativa del cambio y la justicia social,
asumen a los comuneros como los pioneros de los caudillos
insurgentes y los propulsores de las acciones legtimas del
pueblo para llegar al poder por la va de la asonada o la
ocupacin armada.
Una tercera mirada, propia de las generaciones contemporneas,
ven a los comuneros como un movimiento difuso y eclctico
que no tienen impacto en sus vidas contemporneas, aunque se
constituy en el punto de partida para resolver preguntas
histricas del ser republicano como son: es posible revelarnos
al rey?, es posible pelear contra el ejrcito del rey?, es posible
hacer algo para cambiar nuestro modo de vida?

Qu fue lo que sucedi en 1781? El movimiento de las

comunidades o de los comuneros del Socorro desde lo que est
escrito genera de entrada un debate muy importante porque en
los sucesos de marzo de 1781 a febrero de 1782 no se relacionan
ni generalizan con la palabra comuneros. En la documentacin
conservada o compilada son reconocibles palabras que dan
identidad a los movilizados como son: las comunidades, la gente
comn, los del comn, ms no comuneros.

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En 2013, en Bogot se present una obra de teatro sobre los

hechos de 1781 entre el Socorro y Zipaquir pero para evadir
ese problema semntico los responsables de la produccin de la
misma prefirieron titularla la insurreccin de las hormigas.
Los comuneros fueron as asociados metafricamente con las
laboriosas y agresivas hormigas culonas de Santander,
endmicas de las tierras y provincias asociadas con el
movimiento comunero. Visualmente la obra tambin es muy
significativa porque Galn est acompaado de comuneros
annimos, de personajes histricos que con rostros
fantasmagricos y sin nombre o protagonismo definido
evidencian que para el guion teatral son tan importantes los
hroes monumentales como los annimos cuyos gritos y
esfuerzos permitieron que el hroe se diera a conocer, se
consolidara y alcanzara sus metas.
Pero qu fue lo que llev a las gentes comunes a rebelarse
contra el orden imperial espaol. Para ello debemos considerar
algunos antecedentes de carcter virreinal, provincial y local. A
inicios del siglo XVIII al gobierno de Espaa, al imperio
espaol, lleg la dinasta francesa conocida como la casa de los
Borbones. Ellos evalan y deciden finalmente que la manera
como administraba la casa reinante precedente, la casa de los
austro-hasburgos, cada uno de los reinos europeos y las colonias
americanas resultaba ser improductivo, ineficaz y genera
prdidas.
Para subsanar ese problema fiscal disponen mltiples reformas,
cuya principal innovacin era tener un mayor control y una
mayor fiscalizacin de los vasallos para incrementar las rentas
de la corona, siendo su principal objetivo hacer de cada
virreinato una colonia tan productiva como la pequea isla de
Hait, de los dominios del imperio francs, cuya produccin y

110

ganancias era comparable a las colonias espaolas de tierra

firme. Lo curioso result ser que Hait despus de la revolucin
francesa va hacer el primer territorio americano que
formalmente se declara independiente de los imperios europeos.
Los estadounidenses tambin lo van a hacer pero durarn mucho
tiempo combatiendo y negociando el reconocimiento absoluto
de su soberana.
Los borbones tambin promovieron una reforma a la burocracia
estatal. Dispusieron que por confianza, lealtad y para un mayor
control fiscal no se otorgaran puestos pblicos ni funciones
reales a personas diferentes a las gentes venidas de Espaa. Es
decir, los empleos pblicos solamente deban ser otorgados a los
espaoles europeos. As mismo al espaol llegado de Europa
tena prohibido casarse, emparentarse o tener cualquier tipo de
vnculo con la gente de Amrica, incluidos las gentes principales
consideradas espaoles americanos, al ser su principal tarea
servir plenamente al Rey y regresar al cumplir sus misiones.
La reforma al rgimen de resguardos propici la expropiacin de
pueblos de indios y sus minas de sal, el remate de sus tierras
ancestrales y la ereccin sobre sus pueblos de Parroquias para
los blancos. Fue de tales proporciones la afectacin de las
comunidades indgenas que seguan siendo reconocidas como
indios tributarios que el lder indgena socorrano Ambrosio
Pisco, present quejas y denuncias pblicas mediante las cuales
se mencionaba su desacuerdo con la expropiacin de las tierras
y casas de los pueblos que no tenan indios, el desplazamiento
forzoso de los pocos indios que quedaban en algunos pueblos a
otras provincias, la forzosa mezcla tnica entre las comunidades
reducidas a nuevos pueblos y la venta por remate de los
resguardos que haban recibido directamente del Rey.

111

Ejemplo de ello fue la concentracin en el pueblo de indios de

Guane (Barichara) de las familias expulsadas de Bucaramanga.
En 1776 el fiscal visitador Fernando Moreno Escandn al
inspeccionar el pueblo de Bucaramanga decidi que por tener
muy pocos indios, ser improductivos y convivir entremezclados
con blancos arrendatarios deban abandonar sus tierras y casas
para vivir en adelante reducidos a convivencia con los existentes
en Guane. Paralelamente fueron rematadas las tierras y solares
de los expulsados, as como los vecinos blancos de Girn y
Pamplona solicitaron la ereccin de la parroquia de Nuestra
Seora de Chiquinquir y Bucaramanga.
Sin embargo, la reforma que caus el mayor malestar y reaccin
popular fueron los incrementos tributarios dispuestos por la Real
Hacienda por concepto de alcabalas (4% al 6% a las ventas) y el
restablecimiento del impuesto blico para la Armada de
Barlovento (sisa, 10% al consumo). Todo ello acorde con
una Real Orden del 17 de agosto de 1780 mediante la cual se
justificaba el incremento en las rentas reales para contar con los
recursos monetarios necesarios para proteger al imperio durante
la guerra contra Inglaterra (1779 1783). La cual se haba
desencadenado por el apoyo que Espaa y Francia prestaban a
los colonos norteamericanos en su guerra de Independencia
como Estados Unidos, as como para garantizar el dominio de
las posesiones espaolas en la Florida, las Antillas y Gibraltar
Si bien las gentes americanas de las provincias cuya base de
riqueza se centraba en el comercio de bienes y servicios a los
cuales se les exiga el pago de esos tributos se resistieron al
considerarlos lesivos e impopulares, su riguroso cobro se
formaliz forzosamente al conocerse el triunfo de la armada
espaola sobre la temida e invencible armada inglesa. Las
autoridades espaolas informaron a sus sbditos que sus

112

marinos haban derrotado de forma contundente dos convoyes

ingleses, conformados por 52 buques (9 agosto de 1780). Uno
de ellos iba a reforzar las tropas de las colonias americanas a
travs de las Antillas y otro iba para la India. Ese triunfo arreci
los bros de los administradores espaoles y les comprometieron
a incrementar por todos los medios posibles las rentas para su
marina.
El incremento en los tributos imperiales impact directamente la
produccin y tributacin de los bienes de consumo y comercio
provinciales. Producir y comercializar el tabaco se hizo
improductivo porque al incremento en los pagos por cada carga
vendida o puesta al pblico para el consumo se sumaba el
monopolio de su cultivo solo a las factoras de Girn y
Zapatoca. Con lo cual para los comerciantes socorranos su
actividad de intermediacin de ese producto hacia las tierras
calientes del Casanare y Antioquia se constitua en una actividad
ruinosa al no poder contar con abastecimientos peridicos ni
precios competitivos.
As mismo, la desestabilizacin de la intermediacin y
especulacin de los mercaderes afectaba los intereses de las
familias mezcladas con espaoles quienes no estaban dispuestas
a renunciar a sus monopolios de mulas de arriera, abastos de
dulces y carnes o a las redes de poder que los abastecan desde
las periferias provinciales. A falta de tabaco para consumir y
transportar a las zonas de frontera agropecuaria donde eran
altamente demandado, aunado a la retencin y especulacin con
sus precios, propici amotinamientos de cosecheros e
intermediarios a las subfactorias de Simacota, Mogotes y
Charal al finalizar 1781, al no ser plenamente abastecidas de
los tabacos gironeses. Siendo gentes de esas mismas parroquias
los primeros en acudir a los levantamientos del Socorro.

113

La produccin y estanco del Aguardiente tambin se afect en

sus volmenes de produccin. No solo bastaba con nombrar un
administrador exclusivo para la produccin y comercializacin
del aguardiente acorde a tarifas oficiales pues producir las
mieles anisadas requera contar con una produccin constante de
los trapiches, el control en los precios de las mieles y las cargas
de los panes de azcar, as como precios competitivos para
reducir el consumo de la chicha elaborada con las mieles, el
maz o los corozos que se obtenan en la misma parroquia sin
depender de las fluctuaciones del mercado ni del incremento en
los precios como consecuencia de las alzas tributarias.
Los nuevos tributos para la guerra afectaban la produccin local
del aguardiente, hacan menos rentable su comercio para los
arrieros e intermediarios, as como generaba rechazo y
desconcierto entre sus consumidores finales al incrementarse
peridicamente sus precios, especialmente en las zonas mineras.
Ya en el pasado los cambios en el estanco y los tributos para el
aguardiente y las bebidas fermentadas populares haban
generado levantamientos populares, siendo de resaltar los
ocurridos en los aos 1752, 1764 y 1770.
Los incrementos en los costos de produccin, comercializacin
y consumo del tabaco como del aguardiente fueron detonantes
incuestionables de la insurreccin antitributaria de los
socorranos. No obstante, eran productos que producan los
hacendados y comercializaban las familias ms prestantes, razn
por la cual sus hombres cabeza de familia terminaron
involucrados finalmente como capitanes del ejrcito comunero
de ocupacin de Santaf. De all que el producto popular y de
primera necesidad para la gente comn, el cual propici la
inherencia y reaccin masiva de las comunidades parroquiales
de la jurisdiccin del Socorro al ser afectado su precio de

114

compra por el incremento de los tributos imperiales fuese el

algodn.
Hasta entonces y hasta mediados del siglo XIX la produccin de
textiles por parte de los socorranos fue fuente esencial de los
ingresos de las gentes comunes al ser demandados sus motas
burdas, hilos teidos, lienzos y trajes de la tierra por las gentes
de los enclaves mineros, ganaderos y portuarios. De all que por
su actividad textil la provincia del Socorro fuese considerada la
Manchester de Amrica.
El algodn era un producto masivo, popular y ante todo era el
producto insignia del Socorro. Para entonces los virreyes y
funcionarios borbnicos hablabas del lienzo del Socorro, de
los tejidos del Socorro, de los gneros del Socorro. La
actividad manufacturera asociada con el algodn era muy
importante para los socorranos y al impartirse la orden imperial
de incrementarse los cobros en la compra, en la venta como en
el consumo del algodn en rama, procesado o manufacturado, el
mnimo vital de ingresos de los artesanos tejedores va a
desaparecer y consigo su capacidad de consumo y adquisicin
de los dems bienes provinciales. Especialmente, los estancados
por el Estado.
Valga agregar que la afectacin en la produccin como en el
consumo del algodn al interior del Socorro como en sus
enclaves de comercializacin preferencial tambin afectaba a las
parroquias y provincias aledaas que la abastecan de hilos e
insumos. No siempre las gentes comunes producan
manufacturas con los hilos, algunas comunidades solo se
dedicaban a hacer el hilo demandado por mercados artesanales
como el del Socorro. De tal manera las cargas de algodn en
rama, hilado o tejido como lienzo se convertan en moneda de
cambio ante los intermediarios comerciales urbanos, quienes por

115

lo general eran los propietarios de una tienda de barrio o una

pulpera.
Esos tenderos se constituyeron a su vez en los representantes de
la inconformidad y el Estancamiento general por el que
pasaban las gentes de las cabeceras parroquiales al propiciar la
incapacidad de pago y consumo de los cosecheros y artesanos el
desempleo de los seoritos egresados de las universidades
capitalinas; la crisis de las redes de familias y empresarios
socorranas en Santaf (por ejemplo los Acevedo y Plata) al no
ser rentable comerciar con otras provincias; la quiebra de los
traficantes de mercancas y arrieros por el incremento en las
alcabalas, estancos y pontazgos; la reduccin de las ventas
legales entre los comerciantes al cobrarse Barlovento a los
consumidores de mercancas; la miseria de tenderos al pagar
ms impuestos y no poder vender las mercancas y artculos
demandados por el comn, a lo cual se aun la hambruna
general agravada por una arrasadora epidemia de viruelas.
Mientras que para los seoritos, es decir los jvenes que no se
han casado y estn recin egresados de alguna universidad de
Santaf, la nica forma de ostentar sus ttulos como bachiller,
licenciado, maestro o doctor sin ocasionar deshonor a sus
familias era regresando al Socorro para aspirar a una asignacin
municipal o un poder particular, o en su defecto permanecer
desempleados ante las limitaciones legales para ejercer cargos
pblicos, los tenderos y comerciantes que tienen una actividad
permanente no pueden ejercerla porque las ganancias son
mnimas y el riesgo de quiebra y pobreza es desproporcionado.
De all que entre los cosecheros descamisados y los artesanos
apertrechados fuese inevitable la presencia de comerciantes
reconocidos (Juan Francisco Berbeo, Salvador Plata), traficantes
intermediarios y doctos desempleados (Agustn Justo de

116

Medina, Juan Bautista de Vargas) dispuestos a reclamar,

redactar y pactar exigencias que redujesen la crisis coyuntural
que haba desencadenado la crisis de precios consecuente al
incremento tributario problico.

Cules otros movimientos de los Comuneros existieron?

El movimiento primigenio, ms importante y abanderado de la
insurreccin antitributaria de 1781 va a ser el alzamiento de las
gentes comunes del Socorro, cuyos lderes derrocaron al poder
municipal representado por el Cabildo y sus regidores, as como
con el apoyo de las gentes principales y comunes llegadas de las
parroquias, villas y ciudades cercanas conformaron durante los
siguientes tres meses de dominio insurgente un ejrcito popular
al mando de un capitn general. Siendo su accionar tolerado por
las autoridades capitalinas al mando del Regente y Visitador
General al estar centrada la atencin blica en la defensa de
Cartagena y los ros de ingreso al virreinato de toda incursin
inglesa.
Las provincias ms afectadas por el alza tributaria al sufrir el
incremento en los costos de los abastecimientos llegados desde
el Socorro se constituyeron en los territorios en donde
emergieron movimientos comuneros paralelos al del Socorro,
as como respetando la autoridad de las redes de poder
preexistentes acataron la jerarqua poltica y militar dispuesta
por los capitanes del ejrcito socorrano. Ordenamiento
insurgente interprovincial resultante de tres meses de
confrontaciones, discusiones y decisiones sobre el camino legal
y legtimo que deban seguir los insurrectos para lograr la
anulacin de las nuevas cargas tributarias y la reduccin o
desaparicin de las ya existentes, a lo cual se aunaron las
invasiones y combates armados con las provincias realistas

117

limtrofes como fue el caso de la invasin comunera a

Piedecuesta y Girn (mayo 29). De all que la decisin de salir a
presionar por la debida atencin y la firma de soluciones
efectivas por parte del Real Acuerdo los condujese a apoyar
la idea de ocupar por la va armada a Santafe, con el apoyo
blico, logstico y tctico de sus aliados en los puntos fronterizos
de ingreso al Reino.
Internamente el conjunto de movimientos comuneros tuvieron
unidad simblica en el mando central pero tenan capitanes,
intereses y visiones territoriales especficas sobre lo que se
esperaba con su alzamiento del rgimen virreinal, del mal
gobierno. Como se recordar los comuneros no fue un
movimiento insurgente en contra del rey ni que pidi
reivindicaciones como libertad para los vasallos o independencia
soberana como Nacin. Por el contrario, desde un primer
momento no dejan de gritar Viva el Rey, y cuando negocian
con los representantes virreinales del rey cada una de las
capitulaciones piden por anticipado perdn por sus actos de
traicin y juran lealtad como sus vasallos a perpetuidad.
La insatisfaccin tributaria y las discriminaciones raciales no
llevaron a los blancos y mestizos del Socorro a lmites
patriticos como declararse en contra del Rey y sus
instituciones, incluidas las fiscales, no estaban en contra del
rgimen gubernamental virreinal aunque cuestionaban las
decisiones tributarias ordenadas por el Visitador General, y
consigo, no estaban dispuestos a alterar la estructura estatal del
rgimen borbnico. Fueron en esencia movimientos realistas,
leales a Espaa, inconformes con una coyuntura tributaria mal
atendida y solucionada, cuyo detonante como se puede
reconocer en el actuar de los siguientes virreyes y gobernadores

118

fue neutralizado al reducirse los incrementos tributarios, las

injusticias fiscales y los monopolios productivos.
Situacin contraria aconteci entre los movimientos comuneros
formados en los pueblos de indios del Casanare y Silos
[Pamplona], donde abiertamente sus caudillos declararon que ya
no se consideraban vasallos del rey de Espaa y permanecieron
expectantes a las rdenes y decisiones que desde el Per
emitiera Tpac Amaru y su movimiento emancipador. A
mediados de 1781 se saba que Tpac se haba declarado rey de
los pueblos indgenas de Amrica, razn por la cual sus
hermanos tnicos deciden reconocerlo y declararse sus vasallos.
El problema de esa decisin fue que cuando ellos decidieron
emanciparse
Tpac
Amaru ya haba sido capturado,
sentenciado y ejecutado por las autoridades virreinales peruanas.
Para entonces las noticias iban mucho ms lentas que hoy en
da, literalmente iban a lomo de mula a travs de los Andes.
De tal manera, el movimiento realista de los criollos e indios del
Socorro (16 Marzo 7 junio), cuyo fin ltimo fue presionar
reformas tributarias radicales del virrey al amenazar con asonar
e invadir a Santaf, fue aprovechado por los movimientos
comuneros antirrealistas promovidos por los indios y criollos de
Pore (Casanare, 17 mayo) y Silos (Pamplona, 14 junio) para
hacer sus propias reclamaciones. Si bien, el 8 de junio, a las 8 de
la maana los representantes del Rey y los capitanes comuneros
las proclamaron y reconocieron pblicamente, y consigo,
recomendaron a las gentes insurgentes volver pacficamente a
sus parroquias de origen al no ser necesario continuar su marcha
hasta Santaf, ese pacto no tena validez alguna pues el Real
Acuerdo reunido en la capital virreinal la noche anterior lo haba
firmado dejando constancia ante el Virrey y el Rey que lo
haban hecho bajo coaccin y presin armada como un acto

119

desesperado para evitar la asonada socorrana. Igual argumento

esgrimi el virrey M. Flrez mientras que separaba de la defensa
de Cartagena un destacamento militar de veteranos que pudiese
regresar a Santaf, aseguraran su tranquilidad y reestablecieran
el orden de las provincias insurrectas.
El desconocimiento de las capitulaciones de Zipaquir fue
asumido como un acto de burla y traicin al movimiento
comunero socorrano en el cual se concentraron las expectativas
de las dems provincias. Tal frustracin fue expresada con el
alzamiento insurgente del capitn J. Galn quien centr su
accionar en las provincias ribereas al Magdalena atacando las
factoras de tabaco, enfrentando las autoridades y tropas
realistas, e incluso, proclamando la manumisin de los esclavos
mineros que apoyaban su causa. De igual manera durante las
siguientes semanas, curiosamente despus de la fiesta de San
Juan, los criollos mineros y cosecheros de tabaco de Antioquia y
Neiva, as como los indios, criollos y mulatos de Pasto
influenciados por los hechos del Per, conformaron
movimientos comuneros provinciales mediante los cuales
exigan cambios tributarios y antimonoplicos para sus enclaves
productivos sin renunciar a su lealtad y vasallaje al imperio
espaol. Los criollos de Ccuta y Mrida hicieron lo propio al
conformar un movimiento comunero, que al igual que los
socorranos, opt por la ocupacin de Caracas para exigir
cambios fiscales al Capitn General de Venezuela.
Esos nuevos movimientos comuneros que apoyaban, replicaban
o expandan el accionar socorrano se explicaban porque los
mercaderes del Socorro haban establecido fuertes lazos y redes
de poder para el abastecimiento de sus gneros a las tierras
calientes. Los principales compradores de dulces y textiles
socorranos eran los mineros de Antioquia y Mariquita, y para

120

mover las mercancas hasta all tenan que hacer largos circuitos
a lo largo de los puertos del rio Magdalena. De all el respaldo
que obtuvo el grupo insurgente de Galn como los movimientos
comuneros de los enclaves tabacaleros (Guarne, Ambalema) y
mineros (Sopetrn, Mariquita) interconectados por el Magdalena
medio. Las gentes de Ccuta, San Antonio, San Cristbal y
Mrida afectadas por los abastecimientos socorranos pactaron
ocupar Caracas y empezaron a moverse a travs del estado de
Apure. A mitad del camino son enfrentados, detenidos y,
derrotados. Al igual que los socorranos firman unos acuerdos
mediante los cuales juran no volver a rebelarse para poder as
regresar a sus hogares y posesiones.
En el caso del movimiento comunero del Casanare, estudiado
ampliamente por Jane Rausch, fue un levantamiento popular
reconocido como directamente influenciado y coordinado por
los capitanes socorranos que tenan una gran presencia e
influencia en los llanos orientales como vendedores de gneros y
compradores de ganados flacos. Muchas de las rdenes que se
dieron desde el Socorro fueron cumplidas estrictamente en el
Casanare, muchas de las decisiones que tomaron en Casanare
fueron basadas en las rdenes impartidas por el Capitn general
a los capitanes comuneros del Socorro. Ello demostraba que
haban redes, grupos de personas que estaban interconectados
para alcanzar un propsito poltico econmico comn. Esa
experiencia de 1781 fue nuevamente empleada por los criollos
conspiradores de 1795, entre 1809 y 1810, as como por las
guerrillas patriotas que apoyaban el ejrcito insurgente de los
llanos entre 1817 y 1819.
La experiencia insurgente de los comuneros del Socorro fue
muy importante para la definicin y organizacin de los
movimientos comuneros postcapitulares. Ante la diversidad

121

social como criollos, mestizos, libres, indios, etc., los socorranos

haban optado por buscar un elemento comn de identidad al
presentarse ante las dems gentes y autoridades imperiales como
el COMN del Socorro (Capitulacin 17), quienes se
autoadjudicaban el poder de representacin de la nacin criolla
para lo cual hablan y toman decisiones en nombre de las
ciudades, villas, parroquias y pueblos por COMUNIDADES,
que componen la mayor parte de este Reino, y en nombre de los
dems RESTANTES.
De igual manera sus capitanes provinciales son presentados
como parte de una JUNTA de todo el Reino ligado y
confederado. Esa Junta del Comn estaba regulada y presidida
por un CONSEJO SUPREMO DE GUERRA en cabeza del
Capitn General J. F. Berbeo). Gobernante absoluto,
extraordinario y temporal del comn [Tirano] cuya autoridad fue
legitimidad en el prembulo de las capitulaciones al expresar:
con el mayor rendimiento por m, y en nombre de todos los que
para dicha COMANDANCIA me eligieron, y de los dems que
para este fin se han agregado, presentes y ausentes.

Por qu decidieron levantarse en armas y rebelarse a las

autoridades virreinales? Las razones que expusieron los
capitanes de las Comunidades al solicitar la quitacin de
derechos y minoracin del exceso que insoportablemente
padeca este msero Reino, as como al decidir sacudirse de
ellos no pudiendo tolerarlos ya por su monto, ni tampoco los
rigorosos modos instruidos para su exaccin, se pueden resumir
en dos conjuntos de causas como son las cargas impuestas y el
despotismo de los funcionarios virreinales. Lo cual se explicaba
as:

122

Quitar las cargas al...

libertarnos de las cargas impuestas de Barlovento y
dems pechos impuestos por el seor Regente Visitador
general, lo que tanto ha exasperado los nimos (Cap.
35)
Sacudirse del despotismo
para evitar las despotiqueces de Oficiales reales, que
son insoportables (Cap. 15).
Que habiendo sido causa motiva de los circulares
disgustos de este Nuevo Reino y el de Lima, la
imprudencial conducta de los Visitadores [...] no pudo
con el complemento de su necesidad y aumento de
extorsiones tolerar ya ms su desptico dominio, que
cuasi se han semejado sus circulares hechos a deslealtad
(Cap. 16).
Los empleados europeos estn creyendo ignorantemente
que ellos son los amos y los americanos todos sin
excepcin sus inferiores criados (Cap. 22).
Para tales fines la estrategia a seguir, despus de vencer en la
batalla del Puente Real de Vlez (8 mayo) y de la exitosa
campaa militar contra las autoridades reales, el estanco y la
factora de tabacos de Girn (29 mayo), fue invadir a Santaf
para enfrentar y expulsar al visitador regente, y consigo,
reformar el rgimen tributario borbnico dispuesto en nombre
del rey. Con la invasin y asonada sobre Santaf se podra
transferir el poder poltico y administrativo de la Regencia
conferida al Visitador General a la Comandancia General
insurgente. Expulsando la causa de los males tributarios

123

conllevara a remediar los problemas burocrticos y de

despotismo de los funcionarios reales. Y consigo, el Reino
volvera a los buenos tiempos.
La mtica edad dorada, propia de todas las culturas y las
civilizaciones, para el caso de los comuneros estaba asociada
con volver al ordenamiento colonial anterior a 1700. Durante el
rgimen de los reyes austro-hasburgos cada provincia se
administraba de forma autnoma, contaban con sus propias
leyes, tenan su propio Gobernador y regidores, as como el
Estado intervena poco en las decisiones de las provincias,
excepto cuando por denuncias de los vecinos se abran juicios de
residencia a los gobernantes. Los borbones, por el contrario,
intervienen, penetran y piden ejercer plenamente la autoridad en
nombre del Rey y sus intereses. Centralizacin imperial que en
el Socorro, al igual que en el Casanare, va a generar el
descontento general al conocerse que la mayor parte de los
regidores del cabildo [hoy Consejo Municipal], son miembros
aliados o dependientes del Gobernador espaol. Es decir, que no
representaban realmente los intereses del pueblo, a las gentes de
sus gremios ni a las familias principales a las que pertenecan.
La estrategia de presin militar para el logro de los resultados
polticos y tributarios se dividi en tcticas de conmocin,
derrocamiento, insurreccin (sacudirse o sublevarse), afrontar
acciones contrarrevolucionarias, y finalmente, someterse y
acatar las acciones de pacificacin impuestas por el vencedor.
Ese conjunto de acciones que se dieron entre marzo y junio de
1781 fueron las siguientes:
Tcticas de conmocin, alteracin del orden y desconocimiento
de la autoridad:

124

1. Rechazo pblico a las imposiciones tributarias y los

mtodos de recaudacin dispuestos por el Visitador Regente
del Reino acorde a la Real Orden de 1780 (Instruccin
General), a travs de oficios presentados por los sndicos
procuradores, Gobernadores y Cabildos.
2. Conspiracin entre elites de ciudades capitales y criollos de
villas y ciudades (p. e. Marqus de San Jorge, pacto junto al
ro Tchira).
3. Pactos entre elites de criollos para alterar el orden local (p.
e. los mandones de la plaza).
4. Divulgacin de cartas ficticias del Rey Inca Tupac Amaru
II entre los indios y Nuestra Cdula entre los criollos y
libres.
5. Motines, levantamientos e insubordinacin pblica por
parte de los trabajadores y dependientes de elites (p. e.
motines de minoristas y arrieros de J. F. Berbeo ante las
subfactoras de tabacos).
6. Insurreccin y conmocin pblica de gentes comunes en
plaza pblica: desacato, desobediencia, destruccin de edictos
reales, disturbios contra guardas de las factoras y estancos
(p.e. Manuela Beltrn en Socorro, Loreno Alcantz en
Simacota).

Tcticas de derrocamiento, usurpacin del poder municipal y

rgimen militar insurgente:
7. Desobediencia, burlas y ataques personales a Gobernador
(responsables de Edictos fiscales), Alcaldes (cobro de rentas
reales) y Prrocos (cobro de diezmos y respaldo a autoridades
municipales).

125

8. Nombramiento de mujeres comunes como capitanes con

la tarea de maltratar y perseguir a las mujeres blancas, esposas
o familiares de los funcionarios virreinales para presionar su
huida y destierro.
9. Amenazas simblicas de muerte a autoridades reales con la
construccin de horcas pblicas y la condena a muerte por
medio de pasquines y cartas annimas.
10. Destitucin de Gobernadores, alcaldes y regidores
defensores de las disposiciones reales.
11. Secuestro de bienes, incremento en el gasto pblico de las
rentas y alcabalas recolectadas, expulsin de Gobernadores y
destierro de sus familias.
12. Regulacin de la autonoma provincial con el
nombramiento de Gobernadores entre los Comisionados y
Capitanes Generales de la Provincia.
13. Rechazo y destitucin de regidores elegidos por influencia
del Gobernador.

Tcticas de insurreccin, presiones al gobierno virreinal central,

centralizacin de las decisiones polticas, fiscales y militares en
un Consejo Supremo de Guerra y en un Comandante Supremo:
14. Rebelin armada a travs del reclutamiento,
entrenamiento, dotacin y pago de salarios a soldados de un
ejrcito irregular. Triunfo en batalla del puente Real contra
escuadrn enviado desde Bogot e invasin y sometimiento
militar de provincias vecinas (Girn, Pamplona).
15. Reconocimiento del Consejo Supremo de Guerra del
Socorro conformado por Capitanes Generales, territoriales y
volantes bajo el mando de los capitanes socorranos.

126

16. Combates por el control de puentes y militarizacin de

caminos reales hasta la ciudad capital por medio de un ejrcito
irregular
de
capitanes
(Santaf,
Caracas).
17. Capitulaciones de paz y retorno al orden basadas en la
intimidacin militarista y la superioridad armada de los
insurgentes ante debilidad de comisionados, derrota de
milicias y demora en la llegada de las tropas reales enviadas
desde Cartagena.

Tcticas contrarrevolucionarias, presiones perifricas de

disidentes y radicales a favor de la invasin de Santaf,
desconocimiento de las Capitulaciones pactadas con los
comisionados virreinales:
18. Insurgencia de capitanes disidentes al no estar conformes
con las capitulaciones juramentadas por sus comandantes y
comisionados.
19. Enfrentamiento con tropas reales, invasin y ocupacin de
estancos y rentas reales en poblaciones realistas (p. ej. J. A.
Galn).
20. Unificacin de ordenes al decretar la Junta Comn y el
Consejo de Guerra del Socorro acatar lo capitulado y
juramentado por los capitanes (6 y 7 junio). Disponen retornar
a los lugares de origen, reestablecer y reconocer la autoridad
de los gobernadores y regidores depuestos, cesar las
hostilidades y cooperar en el restablecimiento de la paz entre
cada comunidad.
21. Protestas de facciones y levantamientos armados por el
rechazo a las capitulaciones firmadas en Zipaquir y Santaf
con el Real Acuerdo. Proteccin y custodia de los comunes
por los capitanes firmantes de las capitulaciones.

127

22. Contrainsurgencia de milicias y mercenarios contra

disidentes insurgentes financiada por lites criollas de
ciudades capitales y provinciales (octubre). Destierro de
capitanes y sus familias a confines inhspitos de acuerdo a la
gravedad de sus actos y castigo pblico de colaboradores por
medio de grillos y latigazos.
23. Castigo Severo para capitanes disidentes y criminales
(juicio criminal, suplicio, deshonra pblica, patbulo, horca,
descuartizamiento, secuestro de bienes, destierro de familia y
maldicin a descendencia). Muerte y exterminio perpetuo de
Galn (Ahorcar, descuartizar, quemar, exhibir y
descomponer).

Tcticas de pacificacin, restauracin del orden virreinal y

municipal, represin militar, judicial y espiritual de las
instituciones borbnicas:
24. Perdn y sumisin al Rey. Peticin de perdn por acciones
criminales cometidas. Justificacin de la conmocin pblica y
la insurreccin por los excesos de la burocracia desptica.
Juramento de fidelidad al Rey.
25. Sometimiento y aprobacin de lites a acciones de
pacificacin y moralizacin (1782) como fueron:
nombramiento de gobernadores militares (Corregidor),
remisin de la orden disciplinaria de Capuchinos (16 julio),
exilio voluntario (Casanare, ro Magdalena) o forzado
(Darin) de capitanes y envo de comisionados de paz a dems
provincias.
26. Adopcin y cumplimiento parcial de las capitulaciones
tributarias y burocrticas (desde 20 octubre 1781) por parte de
los virreyes sucesores: Anulacin del cobro de alcabala al
algodn en rama, hilo o tejido (desde abril 1781), Reduccin
del precio del aguardiente y el tabaco al precio usual,

128

reduccin de la alcabala al monto usual (2% en provincias del

Reino, 4% en provincias costeras).
27. Premios del Rey para los pacificadores: Virrey M. Flrez
es ascendido como Virrey de Nueva Espaa (Mxico, Antillas
y Filipinas); el Arzobispo A. Caballero es nombrado como
Virrey de la Nueva Granada; Juan Francisco Berbeo Moreno
es perdonado por arrepentirse de forma anticipada de sus
forzosos crmenes, despus de ser enjuiciado le son
preservados sus privilegios, propiedades y actividades
comerciales, e incluso se le nombra como el primer
Corregidor del Socorro para garantizar la transicin
pacificadora.
28. Perdn General del Virrey (20 octubre 1781) y del
Arzobispo Virrey (Ante Dios - Ante el Rey) (7 agosto de
1782).
29. Sospecha y temor permanente de los socorranos:
Control militar de Gobernadores y alcaldes en las calles,
inquisicin moral de capuchinos y prrocos desde los altares.
30. Represin ejemplarizante a las conspiraciones e
insurrecciones de los universitarios socorranos y
pamploneses (1795, 1799, 1809) con el apoyo de los
comuneros exiliados en el Casanare.

Cmo se ha explicado la insurreccin neogranadina de

1781? La pacificacin de las comunidades capitulantes propici
hasta la consolidacin de la Repblica una prevencin
permanente y justificada de las autoridades espaolas con los
socorranos, especialmente contra las lites ilustradas. Los
Socorranos fueron objeto de sospecha permanente, se
constituyeron en gente poco confiable y leal ante los objetos de

129

los gobernantes, as como se les asoci como parte de todas las

conspiraciones emancipatorias que fueron descubiertas y
castigadas hasta 1819.
Contrarios a esa asociacin de las gentes del comn con gentes
traicioneras y levantiscas, desde el tiempo de los historiadores
de la revolucin republicana y la regeneracin nacionalista,
quienes han estudiado a los Comuneros han planteado desde
referentes
terico-conceptuales
especficos
diferentes
explicaciones e impactos de lo acontecido a mediados de 1781.
De all que esas posiciones analticas presenten al movimiento
comunero como: rebeldes reformistas, insurgentes precursores,
comunistas revolucionarios, insurrectos inconformes, criollos
revoltosos, as como me atrever a reafirmar que en el trasfondo
funcional de su lucha primigenia eran traficantes de gneros
autonomistas.
La Historia Patria construida y divulgada a todo el pas desde
1910 plante con certeza que los comuneros fueron
INSURGENTES PRECURSORES de la independencia poltica
de los neogranadinos y el Socorro fue cuna de la independencia
de Amrica en donde heroicos criollos manifestaron su
inconformidad con los excesos del rgimen espaol. Perspectiva
defendida por descendientes de los comuneros de 1781 como
Pablo CARDENAS ACOSTA (1945, El movimiento comunal
de 1781 en el Nuevo Reino de Granada), Manuel BRICEO
(1977, Los comuneros), Horacio RODRGUEZ PLATA (1950,
Los comuneros), Enrique CABALLERO (1980, Incienso y
plvora. Comuneros y precursores), Antonio GARCA (1981,
Los comuneros de la pre-revolucin de independencia), entre
otros.
Otros estudios ms moderados y comparativos con las
revoluciones que se dieron ese mismo siglo plantean que fueron

130

simplemente REBELDES REFORMISTAS que buscaban la

disminucin de los impuestos sin desafiar el derecho de Espaa
a gobernar (Rausch, 1996). Siendo ejemplo de ello los anlisis
de Alberto URDANETA (1881, Centenario de los comuneros),
David PHELPS LEONARD (1951, The comunero Rebellion of
New Granada in 1781), John LYNCH (1973, The Spanish
American Revolutions 1808 1826), Armando GMEZ
LATORRE (1973, Enfoque social de la revolucin comunera),
Ins PINTO (1976, La rebelin del comn), etc.
La influencia de las revoluciones socialistas y comunistas que
ocurrieron en el planeta durante la primera mitad del siglo XX
motiv a varios estudiosos del fenmeno comunero a proponer
que sus acciones pioneras, las luchas de clases y sus exigencias
antiimperialistas demostraban plenamente su accionar como
COMUNISTAS REVOLUCIONARIOS y anticolonialistas
quienes en nombre de una causa comn, de las gentes comunes
y con un ejrcito popular de las comunidades unidas
promovieron una revolucin social desde abajo interrumpida y
traicionada por los de arriba. Perspectiva considerada en los
estudios de Indalecio LIEVANO AGUIRRE (1964, Los grandes
conflictos sociales y econmicos de nuestra historia), Germn
ARCINIEGAS (1951, Los comuneros), Luis TORRES
ALMEYDA (1961, La rebelin de Galn, el comunero) y Mario
AGUILERA (1985, Los comuneros: Guerra social y lucha
anticolonial).
Desde una perspectiva internacional, menos ideolgica y ms
acadmica, al revisarse la documentacin preservada sobre las
causas criminales seguidas a los capitanes comuneros se ha
planteado que los Comuneros fueron INSURRECTOS
INCONFORMES cuyo conflicto tributario con el gobierno
virreinal demostraba una crisis poltica y constitucional aguda,

131

un antagonismo entre las fuerzas de la centralizacin imperial y

las de la descentralizacin colonial (Rausch, 1996). Hiptesis
desarrolladas en las investigaciones de Manuel CARREO
(1910, Estudio sobre la ndole de la insurreccin de los
comuneros del Socorro), John PHELAN (1978, The people and
the king), Jane RAUSCH (1996, Los comuneros olvidados: La
insurreccin de 1781 en los llanos del Casanare), entre otros.
El bicentenario de la independencia de Colombia plante a su
vez un revisionismo analtico fundado en la tipificacin criminal
de lo acontecido. Contrario a los imaginarios de precursores,
reformistas, revolucionarios o insurrectos de todo el siglo XX el
Gobierno nacional a travs de sus ministerios de educacin,
comunicaciones y cultura apoy la categorizacin segn la cual
las gentes inconformes de 1781 fueron tan solo CRIOLLOS
REVOLTOSOS y enajenados de las ideologas revolucionarias
ilustradas, cuyas exigencias y presiones de las lites rebeldes no
propiciaron reformas ni una revolucin al rgimen virreinal
espaol de la Nueva Granada aunque es indiscutible que
sirvieron de referente para las rebeliones de emancipacin,
independencia y liberacin posteriores.
El Ministerio de Educacin Nacional a travs del programa
animado Historia Hoy: Profesor Super O (-histrico),
transmitido por el canal institucional Seal Colombia (2010,
6,33 min.), respald y divulg a todas las instituciones
educativas del pas el contenido histrico divulgado en el
captulo 7, segn el cual: El movimiento de los comuneros fue
una revuelta o una revolucin? (1,41 min.) La gente quera
que les rebajaran la alcabala, lo que quiere decir que les
rebajaran los impuestos, y les dieran otras libertades pero no
queran cambiar el dominio espaol es por eso que este
movimiento comunero fue una REVUELTA en vez de una

132

revolucin porque una revuelta es cuando la gente necesita

cambiar algo pero no quiere tumbar a quien lo manda. En
cambio, en una revolucin lo que se pretende es acabar con el
sistema que impera en el momento (4,23 min).
Finalmente, nuestra propuesta de anlisis del movimiento de los
comuneros plantea que los caudillos, promotores y reguladores
del mismo fueron esencialmente TRAFICANTES DE
GNEROS AUTONOMISTAS quienes a travs de la vas de
hecho
(insurreccin,
conmocin,
rebelin,
invasin)
pretendieron reformas radicales y absolutas en las decisiones
que en derecho (preferencia de criollos, reformas tributarias,
eliminacin de empleos, privilegios provinciales) haba
impuesto el rgimen borbnico desde 1700 a travs de sus
virreyes, siendo afectados as sus intereses familiares y
gremiales. De tal modo, los vasallos principales como
representantes de los gremios de campesinos y comerciantes
optaron por restablecer la autonoma provincial que el rgimen
austrohasburgo haba concedido a los criollos de autogobernarse
a travs del rgimen municipal (Regidores y Gobernadores
propios) desde el siglo XVI.
Esas pretensiones autonmicas fueron influenciadas y
respaldadas hasta 1810 en el discurso de independencia de las
colonias inglesas (1776) de Norteamrica (Estados Unidos), la
revolucin francesa (1789) y la independencia de la principal
colonia francesa (1791) en las Antillas (Hait). Discursos
ilustrados y demoliberales abiertamente expresados por los
junteros emancipadores en la Constitucin provincial del
corregimiento del Socorro de 1810. Antes que pretensiones
igualitarias para con los indios y negros o participacin
democrtica en los puestos estatales en los manifiestos pblicos
como en las capitulaciones concebidas en El Mortio

133

(Zipaquir) fue recurrente el malestar de los traficantes e

intermediarios ante el incremento en las exigencias tributarias.
De all que en el pasqun de autor annimo titulado Noticia de
la conmocin popular ocurrida en el Nuevo Reino de Granada y
su capital Santaf y de otras incidencias en el asunto. Ao de
1781 se recordase al pblico que:
Todo est gravado: el capital y la renta,
la industria y el suelo,
la vida y la muerte, el pan y el hambre,
la alegra y el duelo.

Para poder mejorar las condiciones productivas y laborales del

gremio de comerciantes se requera contar en el mercado con un
mayor nmero de productos, con menos gravmenes, que
permitieran un mayor consumo tanto de las gentes comunes del
Socorro como de las gentes residentes en los distantes enclaves
productivos hasta donde llegaban los mercaderes socorranos. A
mayor consumo de los productos que deban pagar impuestos se
podan alcanzar las metas fiscales esperadas al aumentarse los
gravmenes a esos mismos productos aunque consumidos en
menor volumen. De all que al revisarse las treinta y cinco
capitulaciones acordadas preliminarmente por los reconocidos
comerciantes J. Berbeo y J. Lozano (marqus de San Jorge), las
primeras exigencias y acuerdos que pidieron a las autoridades
virreinales aceptar fueron:
Capitulacin 1: Fenecer el Ramo de la Real Hacienda de
Barlovento.
3: Extinguir el ramo estancado de Barajas (*Libertad de
comercio*).
4: Reducir y mantener fijo el precio del papel sellado.

134

5: No hacer cobros ni aplicar multas a los alcaldes de

hermandad
y
pedneos.
6: extinguir la renta frescamente impuesta del estanco del
tabaco.
7: Reducir y mantener fijo la contribucin forzosa de indios
tributantes
y
mulatos
requintados.
7: No cobrar los curas prrocos a los indios y pobres los
derechos por sus obvenciones rituales.
8: Reducir y mantener fijo el costo de la Renta de
Aguardiente por botija y botella.
9: No cobrar la Alcabala a los frutos comestibles ni al
algodn.
10: Reducir y mantener fijo el pago de Alcabala al 2% sobre
la venta de granos de Castilla, lienzos, mantas, cacaos,
azcares, conservas, tabaco, cabalgaduras, ventas de tierras,
casas, ganados y dems de comercio.
11: Reducir y mantener fijo el costo en los portes por
correos.
12: Reducir y mantener fijo el costo de la Bula de la Santa
Cruzada solo a la mitad de su precio.
14: Reducir el costo de la arroba de sal vijua sometida a Real
Estanco.
15: No cumplir la Real Orden que ordena que cada persona
blanca le contribuya con dos pesos, y los indios, negros y
mulatos con un peso, expresando en ella ser ste el primer
pecho o contribucin que se haya impuesto.
19: Reducir y mantener a la mitad los aranceles de los
escribanos.

135

21: Reducir y mantener el precio de la libra del estanco real de

plvora.
23: Eliminar el Arzobispo los derechos eclesisticos.
24: Los gastos de los visitadores eclesisticos deben ser
asumidos por el Arzobispo u obispos.
25: Reducir y mantener el monto de los derechos parroquiales
(y no por partidos) a pagar a los jueces particulares de
diezmos.
27: Reducir y mantener el precio de la carga de salitre al ser
de beneficio pblico.

As mismo, los costos finales de los productos estancados que

llegaban al Socorro o aquellos gneros socorranos que eran
comercializados en Ccuta, el Casanare, Neiva o Antioquia no
podan continuar incrementndose por factores adicionales
como eran los sobrecostos por pagos de impuestos municipales
asociados con el uso de puentes, caminos, pasos, obras pblicas
en construccin, etc. De tal manera, un segundo grupo de
capitulaciones adems de reafirmar el rechazo al alza en los
tributos reales (alcabala y barlovento) y municipales,
reclamaban la extincin de las cargas tributarias indirectas
impuestas y exigidas a los comerciantes o sus representantes a lo
largo de los circuitos comerciales. De all que demandasen la
extincin o reforma de los siguientes aspectos:
Capitulacin 2: Cesar el uso de Guas para el trnsito de
viajeros y mercancas.
10. Reducir el pago de la contribucin para el arreglo de la
entrada a Santaf solo a sus comarcanos.

136

26. Junto a los caminos reales los dueos de las tierras deban
dejar para el uso franco y comn las rancheras y los pastos
para mulas de no actuarse as se franqueen los
territorios, y que de no ejecutarlo el dueo de tierras, pueda el
viandante demoler las cercas.
28. No se debe pagar por el uso de pasos y puentes para
beneficio particular. slo deban pagar a beneficio de los
propios de las villas y ciudades.
29. Reducir el costo de la contribucin para el puente de
calicanto de Chiquinquir, as como debe ser asumido como
una contribucin de esos vecinos y comarcanos.

Siendo esos males y excesos tributarios complementados por un

estamento burocrtico y desptico dispuesto a exigir con
exactitud todos los pechos tributarios exigidos, o en su defecto
imponer multas o embargar cargas y recuas de transporte cuando
no se haban pagado o no se contaban con la deba
documentacin (guas y recibos). Y en caso de cumplirse con
esas exigencias los comerciantes se vean agobiados en tener
que atender las exigencias voluntarias o forzosas que a travs de
la figura de contribuciones eran recolectadas por alfrez,
escribanos, notarios, sndicos, ejecutores, etc., aunque la mayor
preocupacin de los comerciantes capitulantes era exigir ser
librados de responsabilidades municipales como regidores o
servidores pblicos que conllevase a tener que abandonar sus
ocupaciones mercantiles, e incluso, a tener que hacer aportes
monetarios no deseados.
Siendo ese el caso de J. Lozano en Bogot como el de J. Berbeo
en el Socorro, quien se desempeaba como regidor al
conmocionarse la villa el 16 de marzo de 1781, en las
capitulaciones reconocidas, firmadas pero no aprobadas por el
Real Acuerdo se planteaba de forma explcita la eliminacin de

137

cargos y responsabilidades burocrticas que afectaban

directamente a los comerciantes y su autonoma productiva
como eran:
Capitulacin 5: Extinguir en los Cabildos el nombramiento
forzoso como Alcaldes Ordinarios de la Hermandad y
Pedneos.
7. Extinguir en los Cabildos el nombramiento forzoso como
Alfrez para las fiestas.
16. que nunca para siempre jams se nos mande tal empleo
(Visitador General), ni personas que nos manden y traten
con semejante rigor e imprudencia.
19. Deponer de sus oficios a los escribanos pblicos y a los
notarios eclesisticos que excedan el cobro de sus aranceles.
30. Eliminar el uso de los Jueces de Residencia, debiendo ser
trasladadas las quejas a los Tribunales.
32. No pagar a los porteros de las crceles (castellanos)
ningn derecho si fuere larga la prisin y solo de dos reales
por el uso de la puerta de salida. Evitar convertir en
bodegas a las crceles.
33. Impedir que los Fieles-ejecutores de las ciudades y
villas la menor intervencin en los pesos y medidas. Deban
ser responsabilidad de dos miembros del cabildo.

Ese panorama de exigencias ante los excesos tributarios,

parafiscales y de responsabilidades o presiones burocrticas a
las que estaban condicionados las elites comerciales del Socorro
y la red de gentes comunes que dependan de la dinmica de sus
trficos, adquisiciones e intercambios con las dems provincias
neogranadinas fue complementado con un plan especfico de
exigencias, que al igual que las exenciones fiscales y

138

burocrticas, beneficiaba de forma directa a los vecinos

principales antes que a las gentes del comn.
Plan de reorganizacin del virreinato a favor de mayores
autonomas territoriales, cuya consecuencia mediata fue la
reorganizacin de la provincia del Socorro como Corregimiento,
a lo cual se aun exigencias asociadas con una mayor
participacin burocrtica de los criollos letrados, autonomas
estatales para el gobierno provincial, provincianismo fiscal, e
incluso, el reconocimiento al derecho de las gentes para poder
apelar a la conmocin y levantamiento pblico ante las
injusticias estatales.
En lo concerniente a la participacin de los criollos en la
burocracia virreinal y en las responsabilidades estatales, en las
capitulaciones de Zipaquir se plasmaron las preocupaciones e
intereses de la lite ilustrada y desempleada, cuya problemtica
fue reafirmada en 1809 en el memorial de Camilo Torres. Los
comisionados capitulantes acordaron las siguientes reformas:
CAPITULACIN 22: BUROCRACIA CRIOLLA en los
empleos de primera, segunda y tercera plana hayan de ser
antepuestos, y privilegiados los nacionales de esta Amrica a
los europeos.
34. DESCONOCIMIENTO DEL REGENTE Y VISITADOR
GENERAL: Eximir y dejar libre de las multas impuestas por
el Visitador Regente a los particulares sin que ahora ni
en ningn tiempo se les haya de hablar ni hacer cargo sobre el
asunto de su diligencia.
35. SOMETIMIENTO AL REY, NO A SUS
FUNCIONARIOS: habiendo sido nuestro principal objeto el
libertarnos de las cargas impuestas de Barlovento y dems
pechos impuestos por el seor Regente Visitador general.

139

35. SUMISIN AL REY Y RECHAZO AL RGIMEN

VIRREINAL: nuestro nimo no ha sido faltar a la lealtad de
leales y fieles vasallos, suplicamos rendidamente a V.A. que
se nos perdone todo cuanto hasta aqu hemos delinquido.

La oposicin al rgimen gubernamental virreinal y a los excesos

de los funcionarios que ostentaban y abusaban de su condicin
de espaoles peninsulares motiv a los comerciantes criollos
que comandaban el ejrcito del comn a proponer para el
Socorro un territorio provincial autnomo (Corregimiento del
Socorro) con sus propio gobierno, ejrcito y rentas propias de
sostenimiento que permitiese dar cumplimiento a las exigencias
y expectativas burocrticas de las familias principales.
Evidencias de ello se plasmaron en las siguientes propuestas:
CAPITULACIN 17. GOBERNADOR CRIOLLO Y
VECINO: el Comn del Socorro pide que en aquellas
villas haya un Corregidor, Justicia mayor, al cual se le
ponga el sueldo de un mil pesos en cada ao, y que en
ste no haya de haber jurisdiccin de la capital de Tunja,
con tal que quienes ejerzan este empleo deban ser
criollos nacidos en este Reino, sin que pretenda primaca
alguna de estas villas, sino que asista en una de las dos,
que son San Gil y Socorro.
18. EJRCITO PROPIO: todos los empleados y
nombrados en la presente expedicin de Comandante
general, capitanes generales, capitanes territoriales, sus
tenientes, alfreces, sargentos y cabos hayan de
permanecer en sus respectivos nombramientos.
13. RENTAS PROPIAS: No cumplir la Real Orden que
dispone que las rentas principales de las comunidades

140

se internen en cajas reales y all se les contribuya con un

cuatro por ciento.
20. PROMOCIN DE INMIGRACIN: ningn ttulo
ni causa se contine el quebranto de las leyes y repetidas
cdulas sobre la internacin, mansin y naturaleza de los
extranjeros en ninguna parte de este Reino.
Territorio con una burocracia y gobernantes criollos cuyos
sueldos deban ser financiados con recaudaciones fiscales
propias, reinvirtiendo as en los mismos socorranos los recaudos
hechos por sus convecinos. La propuesta de un nuevo sistema
fiscal acorde a las expectativas e intereses de los comerciantes
socorranos desde su condicin privilegiada como capitanes se
reconoca desde los siguientes postulados:
CAPITULACIN
10.
INVERSIONES
PBLICAS:
Reinvertir el sobrante de las contribuciones pagadas para el
arreglo de la entrada a Santaf: no es justo que llevando el
mayor gravamen los vecindarios de Vlez, Socorro y Tunja,
hayan quedado sin parte alguna en la composicin de sus
caminos, por lo que es muy conforme el que cese la singular
contribucin, y que si la de Santaf la necesita, slo lo haga
con su demarcacin.
14. CONTROL DE PRODUCCIN: La fbrica y beneficio de
las salinas (sal vijua) sometidas a estanco deban ser devueltos
a sus antiguos dueos los indios, y si stos en sus
traslaciones gozan de iguales comodidades de las que antes
tenan, las beneficien los vecindarios de las salinas.
15. CONTRIBUCIONES VOLUNTARIAS: Al negarse a
pagar una contribucin o pecho obligatorio de acuerdo al color
y casta se propone: para conservacin de la fe o parte,
aunque sea la ms pequea parte de su dominios,
pidindosenos donativos, lo contribuiremos con grande gusto,

141

no solo de este tamao, sino hasta donde nuestras fuerzas

alcanzaren, ya sea en dinero, ya en gentes a nuestra costa, en
armas o vveres, como el tiempo lo acreditar.
31. PROTECCIN DE PEQUEOS COMERCIANTES: Los
propietarios de las tiendas de pulpera solo deben pagar como
contribucin o pensin la de alcabala y propios.

Para que ese nuevo rgimen territorial y administrativo fuese

efectivo y complaciera los intereses de las comunidades
conmocionadas por las lites comerciales arruinadas por los
tributos fiscales y parafiscales autorizados por la burocracia
virreinal dominante, los capitanes, comandantes y dems
miembros de la Junta del comn dejaron plasmadas en las
capitulaciones su derecho de rebelarse una vez ms en caso de
no atenderse las peticiones burocrticas y tributarias exigidas, o
de no adoptarse su plan de reformas.
En la capitulacin 16, al advertirse a los comisionados del Real
Acuerdo sobre el inminente retorno a los levantamientos, clima
de conmocin y conatos de invasin y asonada armada a la
capital virreinal en respuesta al envo de nuevos visitadores
generales, despticos y extorsionadores o la llegada de oficiales
reales que actuasen con excesivo rigor en el cumplimiento de las
disposiciones fiscales o policivas, los comisionados del comn
tajantemente expresaron: siempre que otro tal as nos trate,
JUNTAREMOS TODO EL REINO, ligado y confederado, para
ATAJAR CUALQUIERA OPRESIN que de nuevo por ningn
ttulo ni causa se nos pretenda hacer.
Decisin tctica adoptada por los movimientos comuneros
perifricos y postcapitulares al expresar los capitanes de los
comunes de los Llanos del Casanare y los indios del Cocuy a sus
seguidores que si su Gobernador trata de castigarlos

142

LEVNTESE EN CONTRA SUYA y si no elimina los

impuestos vamos a Santaf de Bogot para HACERLE LA
GUERRA A LOS SANTAFEREOS.
Finalmente, ese espritu autonomista, belicista y beligerante de
los criollos del Socorro que participaron en la conmocin de
1781 fue reafirmado en el imaginario poltico y el accionar
revolucionario de sus descendientes durante las siguientes
dcadas de conflicto entre los espaoles americanos
anticolonialistas y los espaoles peninsulares defensores del
rgimen virreinal neogranadino. Desde el levantamiento
insurgente que inmortaliz a los socorranos como los pioneros
de la emancipacin colonial el Socorro se ha caracterizado por
esa tendencia de mantenerse distante y autnomo para poder
desarrollar sus propias actividades econmica, polticas,
sociales, etc.
Recuerden ustedes que en el ao 71 del siglo XVIII los
socorranos obtuvieron el ttulo de Villa. Ttulo tramitado y
comprado ante las instituciones virreinales, siendo
complementado dos aos despus por un escudo de armas
mediante el cual el Rey y sus representantes reconocan que la
villa y sus vecinos le haban prestado servicios acordes a la
nobleza y lealtad esperada de sus vasallos, especialmente
durante las guerras externas o los conflictos internos. Con ese
ttulo y escudo, los socorranos pudieron reclamar y desarrollar
sus actividades socioeconmicas sin estar condicionados por las
autoridades de San Gil, Vlez o Tunja al contar con su propio
rgimen municipal y fiscal.
En 1796 se reafirm la reorganizacin de la provincia del
Socorro como un Corregimiento fragmentado de Tunja, acorde
al plan de reorganizacin territorial del virreinato del marqus J.
Lozano, quien conoca los intereses jurisdiccionales de los

143

capitanes del comn desde 1781 al participar como comisionado

real en la revisin y aprobacin de las capitulaciones de
Zipaquir.
Adems de la amenaza de conmocin, asonada e invasin
armada de Santaf de no convocarse y aprobarse una Junta
suprema de Gobierno, acorde a la estratagema usada desde
1781, los junteros socorranos de 1810 al derrocar al rgimen
gubernamental provincial, elegir su propia Junta de Gobierno y
acordar su propio ordenamiento estatal al redactar y aprobar un
acta constitucional autonomista, condicionaron su lealtad y
vasallaje al imperio espaol a la inusual peticin de exigir al
Rey que viniese a vivir y gobernar entre los neogranadinos, al
igual como haba hecho el rey portugus con los brasileos.
Actitudes autonomistas reafirmada despus de las batallas de
1819 al exigir los socorranos ser reconocidos como una
provincia con su propia representacin y administracin
dispuesta a hacer parte de la repblica como de la confederacin
neogranadina. De igual modo en 1857 al decretarse la
integracin de la provincia del Socorro con las de Pamplona,
Ccuta (Santander), Soto y una parte de Vlez para conformar el
Estado de Santander, los socorranos preservaron su autonoma
fiscal y administrativa al ser reconocido su territorio como el
departamento del Socorro.
Cuando ces el rgimen federal y fue regenerado el rgimen
nacional centralista fue reconocida y reestablecida su
jurisdiccin colonial y republicana como provincia del Socorro,
que acorde con la constitucin de 1886, deba estar regida por
un Jefe provincial, quien adems de ser reconocido y aceptado
por las municipalidades que conformaban la provincia deba
cumplir funciones burocrticas, impartir justicia y recaudar
rentas para ser reinvertidas en las obras requeridas por sus

144

convecinos. Prcticas autonmicas preservadas hasta la

conmocin institucional y territorial propiciada por el golpe
militar de 1957, a partir del cual desaparecen gradualmente las
jefaturas provinciales para imponerse representantes nacionales
del estamento militar en el poder, as como en un gesto de
patriotismo populista fue reconocida y nacionalizada la
condicin autonomista primigenia de los socorranos al ser
decretada y reconocida la existencia de la Provincia
Comunera.
Hasta entonces las provincias funcionaban como entes
administrativos semejantes al rgimen de finales del siglo XVIII
pero desde mediados del siglo XX pasaron a ser solo
jurisdiccionales nominales y simblicas dependientes del
capricho de los gobernadores al querer cambiarles sus nombres
o reformar sus propsitos intermunicipales, no representando en
la prctica ninguna funcin econmica o poltica real.
No obstante, desde las exigencias capitulares de 1781 las elites
empresariales socorranas fueron coherentes con su visin
autonomista y emancipatoria para poder desarrollar sin
limitaciones ni condiciones de ningn tipo sus actividades
productivas y socioeconmicas internas como con los mercados
regionales interprovinciales. Tendencia que desde el Acta
Constitucional de la Junta del Socorro del 15 agosto 1810 ya
resultaba diciente y evidente al manifestar la generacin
heredera de los levantamientos de los comunes que:
14. El Gobierno del Socorro dar auxilio y proteccin a
todo Pueblo que quiera reunrsele a gozar de los bienes que
ofrecen la libertad e igualdad que ofrecemos como
principios fundamentales de nuestra felicidad.

145

No habiendo reconocido el Cabildo del Socorro al Consejo

de Regencia hallndose ausente su legtimo Soberano el seor
don Fernando Sptimo, y no habindose formado todava
Congreso Nacional compuesto de igual nmero de vocales de
cada provincia para que reconozca y delibere sobre los
grandes intereses del cuerpo social, y los de paz y guerra,
reasume por ahora todos esos derechos. Cuando se haya
restituido a su trono el Soberano, o cuando se haya formado el
Congreso Nacional, entonces este pueblo depositar en aquel
cuerpo la parte de derechos que puede sacrificar sin perjuicio
de la libertad que tiene para gobernarse dentro de los lmites
de su territorio, sin la intervencin de otro gobierno.

Los representantes de San gil decidieron no firmar o no seguir

con este proyecto de Constitucin que los junteros socorranos
haban adoptado. Los socorranos en represalia invaden a San
Gil, stos a su vez piden ayuda a la Junta Santa Fe, quienes a su
vez invaden
y someten a los socorranos al rgimen
constitucional de Cundinamarca, y as acaba la historia del
primigenio Estado republicano del Socorro. El 1812, los estados
federalistas hacen un intento por invadir a Santaf pero el
heroico A. Nario con sus soldados del ejrcito centralista del
estado de Cundinamarca impiden que Baraya y los combatientes
socorranos la tomen, y por el contrario, lograr reprimir a los
sitiadores. En el ao 1814 se concreta finalmente la invasin de
Santaf comandada por Simn Bolvar, quien para entonces
actuaba como mercenario de la faccin federalista, siendo
reconocido el protagnico herosmo del Batalln de socorranos
que tomaron rpidamente la capital centralista, as como
aseguraron la consolidacin del poder federalista y la
unificacin de la Nacin neogranadina.
Bolvar no estuvo de acuerdo con muchas decisiones que se
tomaron, se marcha para Jamaica a establecer un proyecto de

146

repblica real materializado en su famosa carta de Jamaica de

185 donde manifiesta que no est de acuerdo en la manera como
estaban organizados los neogranadinos, rechazando a los
federalistas por considerarlos mentirosos, ficticios e imitadores
de las instituciones estadounidenses sin haber llegado sus
provincias a ese nivel de desarrollo. Una irona histrica ms:
hoy da cuando los gremios quieren hacer algo para que los
gobernantes tomen en serio sus peticiones se amenaza entonces
con la toma de Bogot. Los sindicatos se toman las calles de
Bogot, los paperos se toman las vas nacionales que llevan a
Bogot, los camioneros encerraron a Bogot e impidieron a sus
gentes poder salir o entrar. Los estudiantes de la UIS tambin lo
han hecho cada vez que hay problemas estructurales que no se
solucionan provincialemente. As, tomarse a la capitalina
Santaf de Bogot sigue siendo una constante histrica que
desde el tiempo de los comunes del Socorro seguimos imitando
para lograr las reformas, cambios y actos de justicias de los
regmenes gubernamentales en el poder.
Quiero concluir reafirmando mi intencin de demostrar con esta
conferencia que existieron, a la par del socorrano, otros
movimientos de los comuneros como fueron los del Casanare,
Ccuta, Antioquia y el valle del Magdalena articulados y
regulados por los comerciantes del socorro. En segundo lugar,
insistimos en que las representaciones e imaginarios del siglo
XX sobre los <<Comuneros>> no reflejan los intereses de las
Comunidades del XVIII. La representacin y los imaginarios
que tenemos sobre los Comuneros varan, son cambiantes, y
ello nos condiciona a ser crticos con la historia patria pero
tambin nos condiciona a reconocer la intencionalidad que hay
tras cada cuadro, cada escultura, cada imagen comunera.

147

El levantamiento de las comunidades y las gentes del Socorro, a

diferencia de las interpretaciones patriotas, nacionalistas o
socialistas del siglo XX, evidencia la defensa de un proyecto
poltico y econmico autonomista promovido por redes de
comerciantes afectadas por el intervencionismo tributario del
centralismo borbn. El proyecto poltico y econmico que
tenan los socorranos desde 1781 les llev a conformar un
estado soberano donde la capital va hacer el Socorro,
demostrndose as que gran parte de la lucha y las
intencionalidades comuneras correspondan con la forma de
entender la economa y la defensa de los intereses personales,
gremiales y patrimoniales por parte de los socorranos altivos
que, acorde a su himno, juraron que la patria tendra libertad.
Gentes de las cuales muchos de ustedes son descendientes.

148

149

4. LOS SOCORROS DE NUESTRA SEORA DEL

SOCORRO, EL SOCORRO Y LOS SOCORRANOS A
LA INDEPENDENCIA DEL CENTRO ORIENTE
DE COLOMBIA4

Introduccin. Durante doscientos aos la historia y la

historiografa nacional han presentado los hechos ocurridos el
20 de julio de 1810 en Santaf como los factores causantes y
decisorios de la insubordinacin, emancipacin, separacin e
independencia absoluta de los neogranadinos del rgimen
monrquico y de regencia. No obstante, la inexistencia de un
proyecto nacional o estatal entre los neogranadinos, y consigo,
el creciente proceso de secesin y guerras interprovinciales
denominado tradicionalmente como la Patria Boba, sumado a
las representaciones locales y provinciales de la historia
nacional segn las cuales fue en territorios dismiles y distantes
entre s donde se origin, desarroll, concluy o consolid la
4

Versin oficial de uno de los tres ensayos que obtuvieron el primer puesto
del Concurso nacional en historias locales organizado por la Presidencia de
la Repblica a travs de la Alta Consejera de la Presidencia para el
Bicentenario y la Universidad Externado de Colombia. La entrega de
certificados y reconocimiento pblico se realiz durante el Congreso
Internacional Encuentro con la Historia (Premio). Cartagena, Octubre 23 de
2009. El ensayo completo y original fue publicado como: PREZ PINZN,
Luis Rubn. Historiar la muerte: II Representaciones sociopolticas sobre el
buen morir por la patria entre los revolucionarios de Colombia.
Bucaramanga: Ediciones UIS, 2013.

150

independencia nacional, ha hecho necesario reconocer que las

principales provincias o localidades de la Nueva Granada
propiciaron y desarrollaron paralelamente a los hechos de
Santaf un proyecto revolucionario, independista y republicano
que obliga a pensar y conmemorar un bicentenario de varios
procesos de independencias ms no de una independencia
nacional, y consigo, a revisar la versin tradicional y centralista
del proyecto de formacin del Estado-Nacin.
Un caso particular de esas reconstrucciones nacionales desde los
imaginarios y las experiencias histricas locales son las luchas
revolucionarias entre los habitantes de la provincia del Socorro,
el papel insurgente los sacerdotes de las parroquias socorranas y
sus poderosos objetos e imgenes de culto, las acciones
patriticas del cabildo de la Villa de El Socorro al conformar su
Junta Superior y darse su propia constitucin republicana, as
como el herosmo de los socorranos antes de la independencia
con la rebelin tributaria de 1781 y los movimientos armados
consecuentes a la misma, durante la subversin independentista
del 9 y 10 de julio de 1810 al sitiar y derrocar al gobernador
provincial, y finalmente, durante las guerras soberanas al
conformar
ejrcitos y guerrillas para luchar contra el
centralismo de los cundinamarqueses y el monarquismo del
ejrcito expedicionario.
Para tal fin, el primer apartado rescata el legado historiogrfico
de escritores e historiadores santandereanos como Jos
Fulgencio Gutirrez (Santander y sus Municipios), Juan de
Dios Arias (Historia Santandereana), Horacio Rodrguez Plata
(La antigua provincia del Socorro y la independencia) y los
dems miembros de la Academia de Historia de Santander,
cuyas crnicas e historias sobre el honor y gloria de los hroes
santandereanos de la independencia no solo contribuyeron a la

151

definicin primigenia de los valores y principios que han

caracterizado la santandereanidad despus de la secesin
legislativa entre santandereanos y nortesantanderanos (20 julio
de 1910) pues se constituyeron en la versin oficial de la historia
departamental que ha sido divulgada a travs de las
publicaciones didcticas, escolares, oficiales y publicitarias
sobre Santander y los Santandereanos. Los apartados siguientes
presentan las revisiones y los cuestionamientos historiogrficos
que desde la Universidad Industrial de Santander se han
planteado a las versiones oficiales de la historia regional fruto
de las investigaciones cientficas y las compilaciones
documentales lideradas por los miembros de la Escuela de
Historia de esa institucin.

1. Cul ha sido el imaginario rebelde, revolucionario e

independentista preservado en la provincia comunera por
los socorranos?
El himno del Departamento de Santander, compuesto por Pablo
Rueda Arciniegas en l988, se ha constituido en una apologa al
espritu belicoso y revolucionario de los insurgentes de las
parroquias, villas y ciudades de la Provincia del Socorro que en
marzo de 1781 decidieron rebelarse contra el rgimen tributario
Borbn optando por una invasin de la provincia de Santaf
como la nica forma de encontrar atencin y solucin eficaz a
sus exigencias por parte de la Real Audiencia a falta de virrey.
De all que los santandereanos de ayer, hoy y maana sean
presentados de la siguiente manera: Somos nosotros los
herederos / de las banderas que del honor,/ ayer clavaron los
comuneros / sobre esta tierra, bajo este sol.

152

Sumndose a esa experiencia insurgente, el lema de las guerrilla

comandada por Jos Antonio Galn quien al oponerse a las
capitulaciones de Zipaquir y a la represin dispuesta por el
Arzobispo-virrey Antonio Caballero llamaba a sus paisanos a
enfrentarse a las milicias y las fuerzas militares del Estado
espaol yendo siempre adelante, ni un paso atrs. Ideal
renovado doscientos aos despus en el coro del himno
santandereano, as como fue empleado como un lacnico
llamado popular a la insurreccin poltica por otro mrtir del
ideario liberal de los santandereanos como fue el caso de Lus
Carlos Galn Sarmiento.
El herosmo guerrillero de los mrtires comuneros fue
continuado por los subversivos y criminales que huyendo de la
justicia estatal y la represin militar se ocultaron en las selvas y
cuencas asociadas con el ro Magdalena actuando como bandas
de ladrones y asesinos en complicidad con los negros huidos y
los indios flecheros como pudieron evidenciar las autoridades
virreinales en las memorias e informes de sus antecesores,
siendo finalmente rescatados y reafirmados los ideales
comuneros con el movimiento alzado en armas que a mediados
de 1809 organizaron desde los llanos del Casanare los
conspiradores Jos Mara Rosillo y Vicente Cadena con el fin de
invadir y derrocar por la fuerza al gobierno virrreinal. No
obstante, y al igual que la guerrilla de Galn, sus crmenes
contra el Estado fueron pagados con la represiva e intimidatoria
decapitacin y cersenacin de sus cuerpos. As, la victoria
insurgente y guerrillera de los socorranos slo se obtendra entre
la noche del 9 de julio y la maana del 10 de julio de 1810 con
el derrocamiento a sangre y fuego del corregidor (gobernador)
provincial al ser sitiado y derrotado en el convento de los
capuchinos, smbolo de la represin ideolgica, religiosa y
poltica que el Estado virreinal haba realizado contra los

153

comuneros que se haban rebelado y alzado en armas desde

1781.
Derrocamiento asegurado y legitimado con la llegada de
piquetes de hombres armados que organizados en patrullas y
guerrillas fueron enviados desde las parroquias y villas ms
cercanas para apoyar blicamente las acciones de los alcaldes y
regidores municipales, aseguraron los caminos para impedir el
ingreso de tropas realistas e impidieron el escape del bando
realista sitiado en el convento capuchino al ser conocido por
todos los pobladores que el gobernador, adems de contar con el
apoyo de los militares y milicianos locales, tambin era apoyado
por los vecinos principales que defendan la causa peninsular.
Esa suma de hombres, armas y esfuerzos golpistas fueron
reorientados finalmente, al igual que en 1781, para conformar
una fuerza de choque lista para marchar hacia Santaf con el fin
de conformar la Suprema Junta de Gobierno rechazada por las
autoridades virreinales, y paralelamente, para enviar fuerzas
volantes de apoyo, respaldo y aseguramiento fronterizo de los
movimientos insurgentes en la Provincia de Pamplona.
Especialmente, para apoyar la secesin de la parroquia de
Piedecuesta del yugo municipal de Girn, y consigo, para
garantizar su anexin a la Junta Superior de Pamplona.
Provincia insurrecta desde el 4 de julio al defender los intereses
burocrticos de las familias principales de esa jurisdiccin, la
cual no solo acogi el proyecto poltico-constitucional de los
socorranos ya que sus gobernantes criollos requirieron todo el
apoyo posible de la prspera Socorro para contener e impedir el
ingreso de tropas y milicianos realistas desde las Provincias de
Santa Marta y Maracaibo hasta el interior del Reino.
Asegurada blica, logstica y financieramente la frontera nororiental, los regidores, funcionarios, intelectuales y abogados

154

que guiaron la rebelin juntera centraron su atencin en

proteger la frontera sur apoyando la resistencia de la provincia
de Tunja a las pretensiones de sujecin, anexin y
expansionismo propios de las ambiciones de mando y dinero
de los junteros de Santaf en todo el Reino (junio 1811), as
como los regidores del Socorro se preocuparon por consolidar la
articulacin, juramentacin y sometimiento de los cabildos de
San Gil y Vlez a la Constitucin provincial que fue proclamada
y jurada por los diputados de esas municipalidades ante la Junta
provincial regente y sustitutiva del rgimen Borbn un mes
despus de su liberacin.
Acciones de contencin interna y externa de fuerzas enemigas
en la jurisdiccin provincial a cuyos remedios y socorros se
deba agregar el papel pacificador y regulador de los curas
prrocos que defendan y promovan la causa republicana. De
all que los junteros socorranos buscaran en las poderosas
creencias religiosas y la invocacin de su patrona existencial las
victorias y los tratados de paz que les negaran las armas en los
campos de batalla. Al respecto se dispuso siete meses despus
de su gesta revolucionaria:
La Junta Suprema Provincial de Gobierno de la Villa del
Socorro, en nombre de su legtimo soberano el seor don
Fernando Sptimo, Rey de Espaa y de las Indias, etc.
Por cuanto para la prosperidad de la buena causa conviene
impetrar del Todopoderoso sus misericordias, ha resuelto esta
Suprema Junta, que se principie una rogativa a Nuestra
Seora del Socorro que se celebrar el domingo diez del
corriente, a fin de que congregados en el santo templo se pida
a Nuestra Patrona nos conduzca por el camino acertado a
conseguir la quietud del Reyno. Por tanto se previene,
encarga y suplica a todas las personas de ambos sexos,
estantes y habitantes, que aunque sean de otro lugar concurran

155

el citado da a la Santa Iglesia al fin que se ha asignado. Y

para que llegue a noticia de todos publquese por bando y
psesele noticia al Reverendo Cura de esta Villa para su
inteligencia. Dado en el gobierno del Socorro a siete de
febrero de mil ochocientos once.
Dr. Jos Gabriel de Silva - Doctor Pedro Ignacio Fernndez - Vicente Romualdo Martnez. Por mandado de su
Excelencia, Joaqun Delgadillo, secretario.5

Actos de advocacin y renovacin de las promesas religiosas a

los cuales se sumaron las conmemoraciones religiosas en honor
de los hroes y mrtires de la revolucin al cumplirse el
aniversario de su sacrificio magnicida, as como por las almas de
todos aquellos revolucionarios que desde 1781 haban muerto
defendiendo los intereses y causas del pueblo socorrano:
Don Fernando Sptimo por la gracia de Dios y por la voluntad de los
pueblos Rey de Espaa y de las indias, y en su real nombre la
Suprema Junta del Socorro etc.
La feliz memoria del cumpleaos de nuestro libertador que va a
verificarse el nueve del corriente, hace recordar a esta Suprema
Junta que al paso que fue el da en que se comenz a cimentar
nuestra libertad civil, lo fue tambin en el que fueron sacrificadas las
vctimas de los honrosos hijos que murieron por defender la justa
causa (contra la agresin de don Jos Valds que entonces era
Corregidor de la Provincia del Socorro). Este paso no puede menos
que excitar por esta Suprema Junta e! mayor dolor y para dar no el
impulso que desea a su sentimiento por no permitirlo las
circunstancias presentes, quiere por lo menos manifestarlo con
celebrar unas exequias en favor de !as almas de aquellos
honrados hijos de la Provincia y dems del Purgatorio. Para ello
se destina el da diez del corriente en el cual asistirn todos los
5

RODRIGUEZ PLATA, Horacio. La antigua provincia del Socorro y la

independencia. Bogot: Publicaciones editoriales Bogot Academia de
Historia de Colombia, 1963. Pg. 128 - 129

156

cuerpos de estas Villas a la Santa Iglesia vestidos de luto en

donde se celebrar una Misa Solemne con vigilia para demostrar
de este modo nuestra gratitud as a nuestros queridos hermanos
difuntos. Al intento ofciese con el Reverendo Cura de esta Villa.
Publquese por bando para su inteligencia y circlese a los cabildos
de la Provincia para que haciendo otro tanto en las capitales lo
comuniquen a los lugares de su respectiva comprensin. Dado en el
Socorro a seis de julio de mil ochocientos once.
Jos Lorenzo Plata - Vicente Romualdo Martnez - Doctor Pedro
Ignacio Fernndez - Jos Agustn de La Rota. (Al margen dice: se
public el siete por ser da de concurso)6

A la par de las alianzas con el clero provincial y la promesa de

ser erigida en la provincia una dicesis autnoma de la
arquidicesis de Santaf, la unificacin poltico-administrativa
permiti a los socorranos concentrar recursos y fortalezas en la
conformacin de una fuerza militar de choque (19 enero de
1811) con la cual podan enfrentar las amenazas externas de
origen realista (Ocaa) o contrarrevolucionaria (Santaf) ya que
pertenecer a las milicias del Socorro no era un acto voluntario
sino forzoso y necesario por redundar en beneficio de la causa
comn7. As mismo, podan legitimar y hacer funcionales por
todos los caminos de su territorio soberano mltiples piquetes de
milicias y guerrillas dispuestas a mantener seguras y despejadas
de enemigos las fronteras provinciales desde los llanos
orientales hasta el ro Magdalena.
Fragmentada y extinta la alianza que justificaba el proyecto
republicano, soberano y autnomo de los socorranos al
manifestar los cabildos de Vlez y San Gil su deseo de anexarse
a la Junta de Santaf, adoptar su rgimen constitucional y
someterse a su tutela o custodia militar al temer las represalias
6
7

Ibd. Pg. 134 135. Negrillas agregadas

Ibd. Pg. 67

157

de los socorranos al no compartir su federalismo radical y

separatista, etc., la Junta de Santaf tuvo razones suficientes
para invadir y ocupar el territorio provincial de los socorranos,
para someterlos y anexionarlos una vez ms al orden central
precedente.
Sin embargo, los idelogos y caudillos de la repblica socorrana
mantuvieron activas sus relaciones con los antiguos aliados y
milicianos al asilarse y/o aliarse con las provincias disidentes al
orden y la paz regentista prometida por los santafereos. Con lo
cual, esas fuerzas se constituyeron en las tropas de vanguardia y
reconocimiento por parte del ejrcito federal de las Provincias
Unidas estando entre sus glorias la liberacin del Socorro al
mando de Baraya, y posteriormente, la invasin y ocupacin de
Santaf para imponer el Acta Federal acordada y jurada por los
opositores al rgimen centralista y el constitucionalismo
cundinamarqus.
El batalln de soldados y milicianos del Socorro se constituy
as en una fuerza temida de desestabilizacin y destruccin
vengadora para los enemigos de la primera repblica, as como
muchas de esas unidades fueron empleadas por Simn Bolvar
para sus gloriosas campaas contra las provincias realistas en las
riberas del Magdalena, los llanos de Ccuta y la campaa de
Venezuela, siendo primordial su papel en el sitio y ocupacin de
Santaf en diciembre de 1814 por las tropas federalistas al
mando de S. Bolvar al ser necesario conformar un nico
Estado-Nacin que enfrentara las fuerzas de ocupacin y
reconquista de Fernando VII al retornar al trono imperial
espaol, y al mismo tiempo, compensar el vaco dejado por
Antonio Nario y el ejrcito cundinamarqus al ser derrotados
en Pasto por las tropas y milicianos realistas de la provincia del

158

Cauca quienes contaban con el apoyo de los gobiernos realistas

de Quito y el Per.
Derrotadas las fuerzas republicanas en la batalla de Cachir
(febrero 21 y 22 de 1816), siendo evidente la debilidad
financiera, blica y demogrfica de los pamploneses y
socorranos despus de cinco aos de guerra civil y campaas de
defensa o expulsin de tropas realistas o centralistas de sus
provincias, las compaas y piquetes militares neogranadinos
que pudieron huir y retornar sanos y salvos a sus lugares de
origen optaron por su ocultamiento y defensa como guerrillas de
choque, desgaste, debilitamiento y distraccin del ejrcito
espaol en los caminos reales y las zonas de frontera con los
llanos del Casanare. Siendo apoyados y aprovisionados para tal
fin desde los ncleos parroquiales por sus amigos, familiares y
conocidos como fue el caso de la guerrilla de los hermanos
Almeida (Vicente y Ambrosio), oriundos de la provincia de
Pamplona, y la guerrilla socorrana de Coromoro apoyada por
la herona y mrtir insurgente Antonia Santos.
Al ingresar por el pramo de Pisba desde los llanos orientales el
ejrcito revolucionario y pro-republicano liderado por S.
Bolvar, F. Santander y los comandantes de las legiones
extranjeras que intervinieron en el conflicto neogranadino, la
docena de guerrillas que operaban en el centro-oriente de la
actual Colombia a mediados de 1819 se constituyeron en las
fuerzas de apoyo logstico, traslado de comunicaciones y
aseguramiento militar de las zonas de avanzada de las tropas
libertadoras al mantener abierto un corredor de apoyo insurgente
que se extenda desde El Socorro y Charal hasta los llanos
orientales a travs del Pramo de la Rusia y el nevado del
Cocuy.

159

Aseguradas las posiciones, condiciones y pertrechos de su

ejrcito en el altiplano de Cerinza, y posteriormente al vencer en
los terrenos propios de la cotidianidad de los combatientes
llaneros y extranjeros como fueron un pantano y una hondonada,
una de las primeras acciones de S. Bolvar fue pedir a sus tropas
volantes unir sus esfuerzos a las guerrillas socorranas para
asegurar la frontera nor-oriental y condicionar la huida de las
tropas realistas y las familias peninsulares hacia el Cauca o
Cartagena por los caminos reales del sur-occidente antes de su
segunda entrada triunfal a la capital virreinal.
El destino final de las guerrillas socorranas y la regularizacin
militar del espritu guerrillero que haba caracterizado a los
socorranos durante tres dcadas fue justificado por los
gobernantes militares al alistar y encuartelar a los guerrilleros en
los batallones que combatieron en Venezuela, Ecuador, Per y
Alto Per (Bolivia). Por otra parte, los idelogos, patrocinadores
y comandantes de esas guerrillas asumieron la condicin de
diputados provinciales ante el Congreso nacional y
constituyente, gobernantes territoriales, funcionarios del nuevo
Estado, jefes polticos, o simplemente, continuaron asumiendo
responsabilidades locales como curas-prrocos, comerciantesadministradores de rentas estancadas y alcaldes-regidores
municipales.

2. Cul fue el papel de El Socorro y los socorranos en los

hechos del 20 de julio de 1810 en la capital del Virreinato de
la Nueva Granada?
Ser libres y querer permanecer libres ejerciendo la soberana
provisional de cada pueblo en ausencia del soberano espaol
requera preservar y respetar los principios constitutivos del

160

Estado como la Nacin espaola ya que era preciso contar con

una autoridad legtima y representativa de cada jurisdiccin
territorial o provincial con el fin de garantizar la sujecin civil y
la reunin poltica de todos los ciudadanos evitando as la
temida anarqua post- revolucionaria. A lo cual se sumaba la
preservacin del orden divino y moral al deber ser los diputados
elegidos defensores y garantes de la religin santa heredada de
sus ancestros al ser ella para nosotros y para nuestros
descendientes el primer objeto de nuestro aprecio, y el lazo que
ms eficazmente pueda acercar nuestras voluntades8.
De igual manera, se requera preservar los principios sociales de
la patria al defender el orden social de tolerancia y respeto entre
clases y castas, especialmente para con aquellos peninsulares
que estuviesen a favor o en contra del nuevo orden constitutivo
de cada Nacin, incluidos los inculpados por excesos y
vejmenes contra los americanos, al no ser segura la suerte de
los americanos en caso de retornar al poder el amado
soberano de ser vencidos los usurpadores franceses por las
guerrillas espaolas y las tropas britnicas.
Esas decisiones soberanas y sus respectivas proclamas haban
llegado a lomo de mula desde Caracas y sus provincias andinas
comarcanas, insertndose en las mentes y los corazones de los
neogranadinos gracias a las comunicaciones reenviadas por los
miembros de las Juntas superiores de Barinas y Mrida. Con lo
cual, tras los pasos de los arrieros, postas y estafetas fueron
8

PROCLAMA de la Junta Suprema de Caracas a los habitantes de las

Provincias Unidas de Venezuela. 20 de abril de 1810. En: QUINTERO
MONTIEL, Ins y MARTNEZ GARNCA, Armando. Ed. Actas de
formacin de juntas y declaraciones de independencia (1809 1822): Reales
Audiencias de Quito, Caracas y Santa F. Bucaramanga, UIS, 2008. Tomo I.
Pg. 159. (Coleccin Bicentenario).

161

avanzando los alzamientos revolucionarios y la usurpacin del

poder virreinal desde el nororiente hasta el centro poltico de la
Nueva Granada.
A la par de los procesos de rebelin en las fronterizas Mompox,
Cartagena y Pamplona, los socorranos asumieron su
protagonismo insurgente al derrocar a sangre y fuego el
gobierno provincial que los oprima (9 y 10 julio), instauraron su
propia Junta de Gobierno superior de acuerdo a los principios y
necesidades que se haban acordado en su representacin ante
las cortes espaolas (11 de julio), presionaron a los regidores,
insurgentes y conspiradores infiltrados en los cabildos de
Santaf y Tunja a asestar el golpe definitivo al gobierno
virreinal con la conformacin de Juntas de Gobierno por medio
de Cabildos abiertos (16 de julio), y finalmente, aseguradas las
fronteras y con la confianza de respirar con libertad y en
tranquilidad se dieron su propia Acta constitucional (15 de
agosto).
De no proceder los santafereos por las vas de hecho o demorar
la abdicacin del gobierno virreinal los socorranos estaban
dispuestos a invadir una vez ms la provincia de Santaf e
imponer el rgimen que haban adoptado. En el memorial
enviado por el Cabildo del Socorro al Virrey Antonio Amar y
Borbn con el fin de reafirmar las causas del derrocamiento del
corregidor Jos Valds, cuyos excesos haban sido denunciados
desde el seis de julio, as como las razones por las que se haba
constituido una Junta superior, autnoma y soberana de
Gobierno en esa provincia, los regidores y alcaldes socorranos le
manifestaron en su condicin de pueblo, patria y nacin en pie
de guerra las siguientes advertencias:
Difundiendo as las ideas de humanidad y de virtud para
que sean la base sobre que se apoye el edificio que vamos a

162

elevar de nuestro gobierno, no perdemos de vista los medios

de una justa defensa, ni se nos ocultan la saa y el odio
desesperado con que seremos tratados como lo fueron los
desgraciados habitantes de Quito, pero estamos prontos a
la defensa. Tampoco se nos oculta la fortuna que podemos
correr en la suerte de los combates; pero si la justicia de la
causa, el valor a toda prueba, y la unin ms estrecha son
indicios de que el Dios de los Ejrcitos nos favorecer,
podemos asegurar a Vuestra Alteza que el suceso ms feliz
coronar todas las acciones a que la necesidad nos obligue.
Vea no se equivoque; antes de declarar la guerra a
nosotros piense que as todo el Continente Americano
proteger nuestra causa aunque no sea sino haciendo votos
secretos.
No presuma Vuestra Alteza que hemos olvidado lo que
puede contra nosotros ese formidable tren de artillera que se
construy en el interior del Reyno sin otro objeto que el de
mantenernos en la esclavitud; si no hubisemos contado con
que tenemos recursos que anularn la artillera, jams
habramos pensado en evitar el golpe fatal que nos amenazaba
desde el da seis del presente. Todo lo hemos previsto antes
de manifestar que somos hombres dotados de razn y
consiguientemente acreedores a no ser tratados como
bestias. Nuestra moderacin ha sido tanta que hasta la fecha
no hemos tocado los caudales pblicos para los gastos en
preparativos de nuestra justa defensa; pero como tememos con
sobrados fundamentos que nos hemos de ver en la necesidad
de repeler la fuerza con la fuerza, o tal vez en la de atacar
primero, para lograr nuestra seguridad, lo hacemos
presente as, para que si Vuestra Alteza quiere evitar este
paso se sirva de adoptar un temperamento capaz de tranquilizarnos, y para que en el reposo y silencio de las armas
podamos organizar nuestro gobierno asociados a las
dems Provincias del Reyno. Ya se ve por el orden mismo
de los sucesos polticos, y por los respectivos ejemplos que

163

nos han dado, las Provincias de la Pennsula Matriz, y por

muchos de Amrica, que el nico medio que puede elegir
Vuestra Alteza es el de prevenir al muy ilustre Cabildo de
esa Capital para que forme su Junta, y trate con nosotros
sobre objetos tan interesantes a la Patria, y
consiguientemente a la Nacin, de cuya causa jams nos
separaremos.
Dios guarde a Vuestra Alteza muchos aos. Socorro, julio 16
de 1810.
Jos Lorenzo Plata Juan Francisco Ardila Marcelo Jos
Ramrez y Gonzlez Ignacio Magno Joaqun de Vargas
Isidoro Jos Estvez Pedro Ignacio Fernndez Jos Ignacio
Plata Miguel Tadeo Gmez Ignacio Carrizosa Acisclo
Jos Martn Moreno Francisco Javier Bonafont (Rbricas).
Delgadillo (Rbrica), Escribano.
A1 Excelentsimo Seor Virrey del Reyno Don Antonio Amar
y Borbn9.

Incapaces de contener por un tiempo ms la temida invasin

militar de sus paisanos, Jos Acevedo y los dems conspiradores
socorranos residentes en Santaf decidieron adelantar el
derrocamiento del gobierno virreinal para el da de mercado ms
inmediato al estar seguros que el comisionado regio no llegara a
tiempo para legitimar la conformacin de la anhelada Junta
Suprema del Reino y por estar en juego sus intereses y
protagonismo poltico, su prestigio revolucionario, e incluso, su
seguridad personal al ser considerados por las Juntas y los
Cabildos de la Provincia del Socorro y Pamplona como los
responsables, directos o indirectos, de:
9

MEMORIAL del cabildo del Socorro al Virrey (Socorro, julio 16 de 1810).

En: RODRIGUEZ PLATA, Horacio. Op. Cit. Pg. 25 26. Negrillas
agregadas

164

1. La demora en el derrocamiento de los tiranos virreinales y

la conformacin de la Junta Suprema neogranadina por parte
del cabildo capitalino;
2. La sospechosa actitud de los regidores santafereos al jurar
lealtad y obediencia al Consejo de Regencia y su
Comisionado al igual que las autoridades virreinales;
3. La persistente negativa realista a convocar diputados
provinciales para constituir la Junta del virreinato en espera de
las noticias y novedades a favor de la causa del soberano en
Europa y;
4. La traidora actitud de algunos americanos santafereos
para quienes era ms importante la defensa a sangre y fuego
del poder soberano de Fernando VII sobre el pueblo
americano antes que la soberana popular y los derechos
naturales de los ciudadanos neogranadinos. Razn por la cual
a los criollos promotores y defensores de esos principios
insurgentes un grupo de facciosos europeos haba decidido
exterminarlos la noche del veinte de julio al planear
eliminarse, lista en mano, una veintena de los ms influyentes
e ilustrados, entre los cuales se encontraban varios
socorranos10.

Por otra parte, si bien la llegada y el papel simblico y formal de

los comisionados regios, especficamente el de Antonio
Villavicencio desde Cartagena hasta la cuenca alta del ro
Magdalena, contribuy a legitimar en nombre de la Junta de
Regencia la rebelin de los cabildos cartageneros, los gritos
de independencias, la conformacin de Juntas Supremas y
10

PREZ PINZN, Lus Rubn. Historia bicentenaria de un da de

revolucin. El dilema entre las independencias y la construccin del Estado
Nacin neogranadino. Bucaramanga: UIS, 2007. Pg. 33 -34. (Segundo
concurso nacional de Ensayo Histrico UIS 2006).

165

Superiores en la Nueva Granada y la expulsin de virreyes y

oidores, las razones de fondo para justificar el derrocamiento de
las autoridades virreinales y el empoderamiento de los criollos a
constituir sus propias Juntas y a reformar el orden constitucional
primigenio continuaron llegando a Santaf por los caminos
reales y los puertos fluviales que conectaban a travs de El
Socorro las provincias neogranadinas con las Juntas
revolucionarias de Venezuela.
Ejemplo de ello fue la proclama a los cabildos de las capitales
de Amrica mediante la cual los caraqueos incitaban a los
dems regidores de la Amrica Espaola a imitar su ejemplo
insurgente a fin de acabar con el largo hbito de la esclavitud,
imponer triunfantes y en su lugar a la virtud y al patriotismo
ilustrado, y especialmente, para persuadir a virreyes y
gobernadores a no prostituir su voz y su carcter a los injustos
designios de la arbitrariedad. Siendo el anhelo de la patria
comn de americanos la conformacin de una Confederacin
Americana Espaola dispuesta a guardar fidelidad al monarca
en desgracia, guerra al tirano opresor, fraternidad y constancia a
los pueblos americanos defensores de su dignidad y justicia, y
ante todo, admiracin y fraternidad a los conciudadanos
espaoles de Europa siempre y cuando los peninsulares
reconocieran que los americanos contaban con igualdad de
derechos sociales y polticos para darse su propio gobierno y
representacin nacional a travs de Juntas y Cortes en ausencia
del soberano, al igual que las antiguas prerrogativas que los
espaoles europeos haban recobrado y restablecido11.

11

PROCLAMA de la Suprema Junta Conservadora de los derechos de

Fernando VII en Venezuela a los cabildos de las capitales de Amrica: 27 de
abril de 1810. En: QUINTERO MONTIEL, Ins y MARTNEZ GARNCA,
Armando. Op. cit. Tomo I. Pg. 161 - 163

166

Sin embargo, la estril defensa de los derechos naturales de los

americanos y el desconocimiento de un orden comn para
ejercer los derechos colectivos de todos los conciudadanos
espaoles sin despotismos, desprecios ni representaciones
injustas, parciales o incompletas al darse mayor nmero de
diputaciones a los representantes peninsulares que a los
americanos al ser convocadas las cortes que daran origen a la
Constitucin espaola, liberal y nacionalista de Cdiz propici,
por el contrario, entre los americanos la concepcin, redaccin y
aprobacin de constituciones jurisdiccionales, y posteriormente
nacionales, acordes con los referentes republicanos con los que
se contaban y coherentes con los principios que desde se
conoci la hecatombe bonapartista en Espaa se haban
defendido y divulgado en Amrica.
Principios que despus de dos aos de ser interiorizados y
reclamados insistentemente a los gobernantes peninsulares que
reconocan y juraban lealtad a todas las juntas que se
conformaban en Espaa con el fin de ganar legitimidad y tiempo
para no perder su autoridad, terminaron siendo resumidos de la
siguiente manera: Faltando su soberano y el cuerpo supremo
que lo representaba, por el consentimiento general de sus dominios, paz y tranquilidad son nuestros deseos; morir o ser
libres, nuestra divisa; la conservacin de una patria, la defensa
de un soberano legtimo e inocente, de la santa religin que
profesamos12.
Patria, Religin, Rey y salud comn del pueblo deban ser los
cuatro grandes objetos y asuntos de inters para los diputados de
cada Junta provincial al darse su propio Plan de Gobierno
como al enviar diputados a los Congresos Generales Supremos
12

OFICIO dirigido al ayuntamiento de Caracas [Barinas, 7 de mayo de

1810]. En: Ibd. Tomo I. Pg. 199

167

en representacin de cada una de esas Juntas con el fin de

acordar y aprobar un sistema general de gobierno que
sustituyese las Supremas Juntas capitalinas para lo cual se
deban considerar los planes de cada jurisdiccin sin limitar los
derechos e intereses de cada pueblo.

3. Por qu se considera la Constitucin poltica expedida

por la Junta Superior de El Socorro la primera y ms
importante expresin del republicanismo demo-liberal entre
los neogranadinos?
El resultado concreto del derrocamiento de las autoridades
virreinales y provinciales realistas, de la conformacin de Juntas
(Supremas y superiores) de Gobierno y la aprobacin de
regmenes constitucionales sustitutivos y regentes de la
autoridad monrquica ausente fue entonces un nuevo orden
provincial centrado en la patritica felicidad comn, tanto en
el occidente de Venezuela como en el centro oriente de la
Nueva Granada, caracterizado cinco meses despus de la toma
de Caracas y dos meses despus de la cada de Santaf por ser
esos territorios numerosos departamentos en donde reina en
el da la mayor tranquilidad, se administra rectamente la
justicia, se abren los canales de la prosperidad, y no se oye sino
la voz de la concordia, de la obediencia a favor de su
desgraciado rey y contra el tirano de la Europa13.
De ser cierta esa descripcin geopoltica de los equidistantes
diputados merideos, la adopcin y ejecucin del nuevo orden
13

MANIFIESTO dirigido a los pueblos por la Superior Junta de Mrida

[Septiembre 25 de 1810]. En: Ibd. Pg. 222

168

institucional fue el resultado de un rpido proceso de

aprobacin, cumplimiento y puesta en prctica de las
constituciones provinciales redactadas por los diputados de las
Juntas Superiores. Ejemplo de ello fue el Acta Constitucional
del Socorro, aprobada un mes despus de haber sido derrocado
el corregidor y restituidos los derechos sagrados e
imprescriptibles del pueblo por medio de una Junta provincial de
diputados.
Como se puede apreciar en la Tabla 1, los regidores socorranos
y los diputados enviados por los Cabildos de Vlez y San Gil
acordaron y dispusieron como su Acta Constitucional un texto
que integraba al modelo constitucional y republicano de los
Estados Unidos, innovaciones como las disposiciones
constitucionales proclamadas por las Juntas Supremas
neogranadinas y los postulados bsicos de la Declaracin
francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano divulgada
por los conspiradores ilustrados desde 1794, logrando as una
propuesta nica y original de constitucin que considerando los
intereses y problemticas provinciales no descartaba la
importancia de apropiarse y cumplir con los postulados
universales asumidos por los Estados y las naciones ms
liberales.
De all que la constitucin socorrana fuese presentada como el
pacto mediante el cual se proclamaba que el pueblo del Socorro
haba recobrado su soberana para tomar decisiones y
emanciparse de sus opresores al ser restituido el pueblo del
Socorro a la plenitud de sus derechos naturales e
imprescriptibles de la libertad, igualdad, seguridad y
propiedad, que deposit provisionalmente en el ilustre Cabildo
de esta villa y de seis ciudadanos benemritos que le asoci

169

para que velasen en su defensa contra la violencia de cualquier

agresor, 14.
Tabla 1. Referentes legislativos del Acta Constitucional de la
Junta del Socorro (1810)
CNONES CONSTITUCIONALES DEL
SOCORRO

PUNTOS C. DE
SANTAF15

NEGOCIOS C. DE
CARTAGENA 16

Prrafo I. El pueblo del Socorro, vejado y

oprimido por las autoridades del antiguo
Gobierno, y no hallando proteccin en las
leyes que vanamente reclamaba, se vio
obligado en los das nueve y diez de julio de
mil ochocientos diez a repeler la fuerza con
la fuerza. Las calles de esta villa fueron
manchadas por la primera vez con la
sangre inocente de sus hijos que con un
sacrificio tan heroico destruyeron la
tirana; y rompiendo el vnculo social fue
restituido el pueblo del Socorro a la
plenitud de sus derechos naturales e
imprescriptibles de la libertad, igualdad,
seguridad y propiedad, que deposit
provisionalmente en el ilustre Cabildo de
esta villa y de seis ciudadanos benemritos
que le asoci para que velasen en su
defensa contra la violencia de cualquier
agresor, confiando al propio tiempo la
administracin de justicia a los dos
alcaldes ordinarios para que protegiesen a
cualquier miembro de la sociedad contra
otro que intentase oprimirle

V. El pueblo vivir
persuadido de que
estamos
en
seguridad y que no
tenemos hostilidad
interior ni exterior
que nos amenace

Prrafo I. Origen y
constitucin
de
la
Suprema Junta con sus
secciones o negocios (de
Guerra,
Hacienda,
Justicia,
Gobierno,
Poltica y Ejecutiva) a
partir
del
Cabildo
municipal de Cartagena

14

ACTA constitucional de la Junta provincial del Socorro: 15 de agosto de

1810. En: Ibd. Pg. 304
15
BANDO [de la Junta Suprema de Santaf]: 23 de julio de 1810. En: Ibd.
Tomo II. Pg. 25 - 27
16
ACUERDO que reorganiza la Junta Suprema de Cartagena de Indias: 10 de
diciembre de 1810. En: Ibd.. Tomo I. Pg. 255 - 267

170

Prrafo II.. En el propio acto deliber

convocar a los ilustres cabildos de la
ciudad de Vlez y de la villa de San Gil
para que cada uno enviase dos diputados
por el pueblo respectivo que, asociados a
otros dos que elegira esta villa,
compusiesen una Junta de seis vocales y un
presidente que nombraran ellos mismos a
pluralidad de votos. Verificada la
concurrencia de cuatro diputados que son
el D. D. Pedro Ignacio Fernndez, el
doctor don Jos Gabriel de Silva, el doctor
Don Lorenzo Plata, y don Vicente
Martnez,
se
halla
legtimamente
sancionado este cuerpo, y revestido de la
autoridad pblica que debe ordenar lo que
convenga y corresponda a la sociedad civil
de toda la provincia, y lo que cada uno
debe ejecutar en ella. Es incontestable que
a cada pueblo compete por derecho natural
determinar la clase de gobierno que ms le
acomode; tambin lo es que nadie debe
oponerse al ejercicio de este derecho sin
violar el ms sagrado que es el de la
libertad. En consecuencia de estos
principios la Junta del Socorro,
representando al pueblo que la ha
establecido, pone por bases fundamentales
de su constitucin los cnones siguientes:

1. La religin cristiana que uniendo a los

hombres por la caridad, los hace dichosos
sobre la tierra, y los consuela con la
esperanza de una eterna felicidad.

2. Nadie ser molestado en su persona o en

su propiedad sino por la ley.

3. Todo hombre vivir del fruto de su

industria y trabajo para cumplir con la ley
eterna que se descubre en los planes de la
creacin, y que Dios intim a Adn nuestro
primer padre.

Prrafo II. Conformacin

inicial de la Junta
Provincial
Prrafo
III.
Censo
demogrfico
de
la
provincia
para
la
eleccin proporcional de
electores
Prrafo IV. Divisin
poltico electoral de la
provincia
en
Departamentos
correspondientes
al
nmero de sus Cabildos
(Cartagena, Tol, San
Benito,
Mompx
y
Simit)
Prrafo V. Eleccin de
un diputado por cada
veinte mil habitantes
Prrafo VIII. Divisin
electoral de la Ciudad de
Cartagena

I.
Sostener
y
defender la religin
catlica

171

4. La tierra es el patrimonio del hombre

que debe fecundar con el sudor de su
frente, y as una generacin no podr
limitar o privar de su libre uso a las
generaciones
venideras
con
las
vinculaciones, mayorazgos y dems trabas
contrarias a la naturaleza, y sagrado
derecho de propiedad y a las leyes de la
sucesin

5. El que emplea sus talentos e industria en

servicio de la patria vivir de las rentas
pblicas; pero esta cantidad no podr
sealarse sino es por la voluntad expresa
de la sociedad a quien corresponde velar
sobre la inversin del depsito sagrado de
las contribuciones de los pueblos

6. Las cuentas del Tesoro Pblico se

imprimirn cada ao para que la sociedad
vea que las contribuciones se invierten en
su provecho, distinga a los agentes del fisco
que cumplan sus deberes, y mande se
castigue a los que falten.

Prrafo XIII. Perodo,

eleccin y funciones de
la comisin ejecutiva de
la Junta (Presidente y
Vicepresidente).
Preeminencias y regalas.
Horario de sesiones de la
Junta y de despacho de la
comisin ejecutiva.

Prrafo XVI. Seccin

Hacienda. Creacin de
un Tribunal de Cuentas y
Superior
de
Real
Hacienda separado de la
Junta. Funciones del
tribunal. Nombramiento
de funcionarios y plazas.

7. Toda autoridad que se perpeta est

expuesta a erigirse en tirana.

8. Los representantes del pueblo sern

elegidos anualmente por escrutinio a voto
de los vecinos tiles, y sus personas sern
sagradas e inviolables. Los primeros
vocales permanecern hasta el fin del ao
de 1811

Prrafo XI. Rgimen y

sistema electoral
Prrafo XII. Perodo
bienal de los diputados
elegidos.
Rotacin
electoral de diputados de
la ciudad (seis) y luego
los de los dems cabildos

172

(seis).
Prrafo
XX.
Recomendaciones
generales
para
la
eleccin de electores

9. El Poder Legislativo lo tendr la Junta

de Representantes cuyas deliberaciones
sancionadas y promulgadas por ella y no
reclamadas por el Pueblo sern las leyes
del nuevo Gobierno.

10. El Poder Ejecutivo quedar a cargo de

los alcaldes ordinarios y en los cabildos
con apelacin al Pueblo en las causas que
merezcan pena capital, y en las otras, y
civiles de mayor cuanta a un tercer
tribunal que nombrar la Junta en su caso.

IX. La Suprema
Junta
no
se
desentender
un
momento
de
perseguir, asegurar
y
castigar
las
personas
sospechosas
y
criminales

Prrafo VI. Nmero,

reunin y eleccin de los
diputados de la Junta
Suprema provincial
Prrafo VII: Miembros
de la Junta Suprema
Provincial:
seis
diputados elegidos por
los vecinos de Cartagena,
tres elegidos por otros
Cabildos de la Provincia
y tres restantes
Prrafo X. Facultades,
secciones o negocios
estatales a cargo de la
Junta
Suprema.
Facultades reservadas al
Supremo
Gobierno
Nacional a constituirse
por medio del Congreso
de
diputados
de
provincias.

Prrafo IX. Posesin y

Facultades judiciales de
los diputados reunidos en
Junta
Prrafo XIII. Perodo,
eleccin y funciones de
la comisin ejecutiva de
la Junta (Presidente y
Vicepresidente).
Preeminencias y regalas.
Horario de sesiones de la
Junta y de despacho de la

173

comisin ejecutiva.
Prrafo XIV. Separacin
y funciones de las
secciones que conforman
la
Junta
Suprema:
Seccin
Justicia.
Creacin de un Tribunal
Superior de Justicia
diferente a la Junta.
Prrafo XV. Funciones
del Tribunal Superior de
Justicia. Composicin y
eleccin de letrados
Prrafo
XVIII.
Funciones
de
los
Cabildos municipales

11. Toda autoridad ser establecida o

reconocida por el Pueblo y no podr
removerse sino por la ley.

12. Solamente la Junta podr convocar al

Pueblo, y ste no podr por ahora reclamar
sus derechos sino por medio del
Procurador General, y si algn particular
osare tomar la voz sin estar autorizado
para ello legtimamente, ser reputado por
perturbador de la tranquilidad pblica y
castigado con todo el rigor de las penas.

IV. El pueblo pedir

lo que quiera por
medio de su Sndico
procurador General
VIII. El pueblo se
har un desaire a s
mismo siempre. Se
declara desde luego
reo de estado y de la
patria a cualquiera
que con cualquier
pretexto,
y
no
hacindolo con la
debida moderacin,
decoro y respeto
haga
la
menor
oposicin a las
rdenes de la Junta.

174

13. El territorio de la Provincia del

Socorro jams podr ser aumentado por
derecho de conquista.

14. El Gobierno del Socorro dar auxilio y

proteccin a todo Pueblo que quiera
reunrsele a gozar de los bienes que ofrecen
la libertad e igualdad que ofrecemos como
principios fundamentales de nuestra
felicidad

Prrafo III. No habiendo reconocido el

cabildo del Socorro al Consejo de Regencia
hallndose ausente su legtimo Soberano el
seor don Fernando Sptimo, y no
habindose formado todava Congreso
Nacional compuesto de igual nmero de
vocales de cada provincia para que
reconozca y delibere sobre los grandes
intereses del cuerpo social, y los de paz y
guerra, reasume por ahora todos esos
derechos. Cuando se haya restituido a su
trono el Soberano, o cuando se haya
formado el Congreso Nacional, entonces
este pueblo depositar en aquel cuerpo la
parte de derechos que puede sacrificar sin
perjuicio de la libertad que tiene para
gobernarse dentro de los lmites de su
territorio, sin la intervencin de otro
gobierno. Esta provincia organizando as el
suyo ser respecto de los dems como su
hermano siempre pronto a concurrir por su
parte a la defensa de los intereses comunes
a la familia. Un tal pacto no podr
degradar sino al que nos quiera reducir a
la antigua esclavitud, lo que no tememos ni

VI. Se establecer
un batalln titulado
de Voluntarios de
Guardia Nacional.

Prrafo
XVII.
Separacin de la Seccin
Militar de la Seccin
Gobierno Poltico.

III. En favor de la
tranquilidad pblica
se
prohbe
absolutamente todo
espritu de divisin
como
perjudicial,
los
toques
de
campanas
extraordinarios,
y
cualquiera
otra
alarma que no se
haga de orden de la
junta.

II. Defender los

derechos de nuestro
amable
soberano
don Fernando VII

Prrafo
XIX.
Importancia
de
la
seccin Gobierno de la
Junta.
Prrafo
XX.
Permanencia
de las
secciones y comisiones
de la Suprema Junta para
facilitar el despacho de
todos los negocios por
sus
respectivos
conductos e ir obrando
con ms rapidez la
felicidad, prosperidad y
seguridad
de
los
pueblos.
Recomendaciones
generales
para
la
eleccin de electores

175

de la virtud de nuestro adorado Soberano

el seor don Femando Sptimo que ser el
padre de sus pueblos, ni tampoco de alguna
otra de las provincias de la Amrica que
detestan como nosotros el despotismo y que
reunidas en igualdad van a formar un
imperio cimentado en la igualdad; virtud
que se concilia tambin con la moral
sublime del Evangelio cuya creencia es el
amor que une a los hombres entre s.

Prrafo IV.. En el da que proclamamos

nuestra libertad y que sancionamos nuestro
gobierno por el acto ms solemne y el
juramento ms santo de ser fieles a nuestra
constitucin, es muy debido dar un ejemplo
de justicia declarando a los indios de
nuestra provincia libres del tributo que
hasta ahora han pagado y mandando que
las tierras llamadas resguardos se les
distribuyan por iguales partes para que las
posean con propiedad y puedan trasmitiras
por derecho de sucesin; pero que no
puedan enajenarlas por venta o donacin
hasta que hayan pasado veinticinco aos
contados desde el da en que cada uno se
encargue de la posesin de la tierra que le
corresponda. Asimismo se declara que
desde hoy mismo entran los indios en
sociedad con los dems ciudadanos de la
provincia a gozar de igual libertad y dems
bienes que proporciona la nueva
constitucin, a excepcin del derecho de
representacin que no obtendrn hasta que
hayan adquirido las luces necesarias para
hacerlo personalmente.

Prrafo V. El gobierno se halla bien

persuadido que para su establecimiento y
organizacin necesita del aumento de las
rentas pblicas, pero contando con la
economa de la administracin de ellas y
con el desinters patritico con que se han
distinguido
muchos
de
nuestros
conciudadanos, y con que esperamos se
distingan todos los agentes del nuevo
gobierno, permitimos la siembra del tabaco

VII. Se har una

iluminacin general
en la ciudad por tres
noches seguidas que
tenga su objeto a la
feliz instalacin de
esta Suprema Junta

Prrafo XVI. Seccin

Hacienda. Creacin de
un Tribunal de Cuentas y
Superior
de
Real
Hacienda separado de la
Junta. Funciones del
tribunal. Nombramiento
de funcionarios y plazas.

176

en toda la provincia del Socorro, y el

estanco de este gnero cesar luego que se
haya vendido el que se halla en las
administraciones y factoras.

Prrafo VI. La Junta de la provincia del

Socorro, compuesta por ahora de los
cuatro individuos referidos, habiendo ledo
en alta voz al pueblo esta acta, y
preguntndole si quera ser gobernado por
los principios que en ella se convienen,
respondi que s, y entonces los
procuradores generales del Socorro y de
San Gil a su nombre prestaron el
juramento de fidelidad a la constitucin, y
de obediencia al nuevo gobierno, diciendo
con la mano puesta sobre los santos
evangelios y con la otra haciendo la seal
de la cruz, juramos a Dios en presencia de
la imagen de nuestro Salvador que los
pueblos cuya voz llevamos cumplirn y
harn cumplir el acta constitucional que
acaban de or leer, y que si lo contrario
hicieren sern castigados con toda la
severidad de las leyes como traidores a la
Patria. Los representantes juraron con
igual solemnidad la inviolabilidad del acta
y su fidelidad al nuevo gobierno
protestando que en el momento que alguno
viole las leyes fundamentales caer de la
alta dignidad a que el pueblo lo ha elevado,
y entrando en el estado de privado ser
juzgado con todo el rigor de las leyes.

Prrafo VII. Con lo cual se concluy esta

acta que firman por ante m los referidos
representantes y procuradores generales
para que sea firme e invariable; en la villa
del Socorro, en quince de agosto de mil
ochocientos diez.
Jos Lorenzo Plata - Doctor Pedro Ignacio
Fernndez -Doctor Jos Gabriel de Silva Vicente Romualdo Martnez - Juan Francisco
Ardila - Marcelo Jos Ramrez y Gonzlez Pedro Ignacio Vargas - Ignacio Magno - Joaqun
de Vargas - Salvador Jos Melndez de Valds Jos Manuel Otero - Miguel Tadeo Gmez Ignacio Carrizosa - Francisco Javier Bonafont -

Miembros de la
Suprema Junta que
firman

Prrafo XXI. Miembros

de la Suprema Junta que
firman

177

Juan de la Cruz Otero - Jos Romualdo Sobrino Jos Ignacio Martnez y Reyes - Jos Lorenzo
Plata - Isidoro Jos Estvez - Pedro Jos Gmez Narciso Martnez de la Parra - Francisco Jos de
Silva - Carlos Fernndez - Luis Francisco Duran
- Juan Jos Fernndez - Ignacio Pea - Jos
Ignacio Duran - Doctor Jacinto Mara Ramrez y
Gonzlez - Jos Mara Bustamante.

La tabla 1 permite reconocer adems una tendencia

constitucional claramente ideolgica y politizada por parte de
los diputados santafereos al preocuparse obsesivamente por
asegurar la tranquilidad y obediencia de los ciudadanos mientras
que los diputados de la Junta de Cartagena reflejan un
dinamismo ms prctico y administrativo al centrar sus
preocupaciones constitucionales en delimitar el sistema electoral
y dividir en secciones las funciones y tareas que deban cumplir
los diputados de la Junta Suprema.
La interaccin entre el espritu burocrtico y centralizador
propio de los hacendados y tinterillos santafereos y las
acciones dinmicas e independientes de los comerciantes y
administradores cartageneros se ve reflejada en el acta
constitucional socorrana, siendo los referentes legislativos no
identificados entre las constituciones de las Juntas Supremas
asociables con la Declaracin francesa de los derechos del
hombre y del ciudadano17.

17

DECLARACIN de los derechos del hombre y del ciudadano (Pars, 26 de

agosto de 1789) [En lnea]. Publicado en Wikisource: Documentos
Histricos. [Consultado: 13 de octubre de 2008]. Disponible en:
http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_del_Ho
mbre_y_del_Ciudadano

178

Entre los referentes directamente relacionados con la

declaracin de derechos se encuentran el segundo canon, segn
el cual, se tena derecho a ser procesado de acuerdo a la ley, y
por ende a ser considerado inocente hasta que se demostrara lo
contrario, con lo cual ningn ciudadano deba ser molestado en
su persona y en sus bienes slo si infringa las leyes; el tercer y
cuarto canon mediante el cual se reconoce y defiende el derecho
universal a la libre propiedad con el fin de trabajar y tener
industria; as como en el sptimo y undcimo canon se
denuncian como tirana la sustitucin arbitrara o la falta de
renovacin peridica de las autoridades y representantes del
pueblo ya que todos los ciudadanos deban estar dispuestos a
elegir o ser elegidos como diputados con el fin de garantizar el
derecho a tener leyes justas y resguardar la soberana entre la
nacin.
Entre los prrafos complementarios a los cnones
constitucionales tambin se expresan ideas y acciones asociadas
con la adopcin y cumplimiento de la declaracin de los
derechos del hombre. En el cuarto prrafo, al pretender ser los
diputados coherentes con los cnones anteriores, se reconocen y
se ordena reconocer pblicamente los derechos de los indgenas
en cuanto a libertad poltica, igualdad social, propiedad sobre los
resguardos y seguridad para sus vidas. Del mismo modo, en el
sexto prrafo los diputados socorranos proclaman su
compromiso a comprender, aceptar, jurar, obedecer, cumplir y
responder judicialmente como traidores a la patria en caso de no
cumplir su juramento de fidelidad a la nueva constitucin,
obediencia al gobierno popular y cumplimiento de las leyes
fundamentales constituidas.
Evidenciando esas juramentaciones pblicas ante las imgenes
divinas, las autoridades gubernamentales y los smbolos

179

estatales la importancia de cumplir los derechos ciudadanos

asociados con la comunicacin pblica sin trabas en los
pensamientos y opiniones por parte de los representantes, as
como el derecho a contar con una Constitucin que adems de
estipular la separacin de poderes garantizara la permanente
proteccin de los derechos ciudadanos al ser ello una
responsabilidad directa de los diputados populares.
Todas esas caractersticas permiten revalidar una vez ms la
innovacin y originalidad que caracterizaron a la constitucin
del Socorro, la cual, ha sido redescubierta por la historiografa
del bicentenario al ser descrita como el Acta de absoluta
soberana e independencia, considerada por los historiadores
socorranos como <<el primer Cdigo Constitucional o Carta
Fundamental que se expidi en Colombia>> y <<gnesis del
derecho constitucional colombiano>>, mediante la cual se
renunci a las soberanas dependientes o de delegadas a las
Supremas Juntas espaolas y americanas 18.
Ttulos acordes con las pretensiones republicanas de esos
diputados ilustrados ya que si se analiza el trasfondo de los
cnones constitucionales socorranos es clara la influencia de
principios demo-liberales como la libertad, igualdad,
seguridad y propiedad, as como resulta evidente la
apropiacin y adaptacin que se hizo al contexto provincial de
las libertades civiles representadas por los diecisiete derechos
naturales,
polticos
y
ciudadanos
concebidos
por
estadounidenses y franceses durante sus procesos de revolucin
y adopcin de constituciones republicanas. De igual manera, al
ser una de las pretensiones de los diputados reafirmar la
primaca de la soberana popular sobre cualquier poder soberano
18

PREZ PINZN, L. Op. cit. Pg. 89 - 90

180

particular es evidente el premeditado desconocimiento de los

principios constitutivos del orden monrquico asociado con el
soberano espaol, no se insiste en la defensa de la religin
catlica, en los derechos del rey ni la salud de la patria, e
incluso, se rechaza abiertamente cualquier pretensin o
inherencia arbitraria de la regencia gaditana en la soberana de
los pueblos socorranos.

4. Por qu las acciones insurgentes y los principios

constitucionales de los socorranos se consideran imagen y
semejanza del federalismo estadounidense?
Conjuradas las acciones realistas y contrarrevolucionarias, las
Juntas Supremas de Caracas (julio 5 de 1811), Cartagena
(noviembre 11 de 1811) y Santaf Cundinamarca (julio 16 de
1813)19, con sus respectivas provincias subalternas, optaron por
19

Jos Mara Caballero en sus crnicas expres que el 5 de julio de 1812 se

haba proclamado en Santaf, y por ende el resto de Cundinamarca, la
independencia absoluta de Espaa como de su monarca soberano pues ese
da: se declar en el colegio electoral el desconocimiento de Fernando VII,
al cabo de muchos das de discusin, siendo presidente don Manuel lvarez.
Sin embargo, la declaracin definitiva slo se promulg un ao despus,
siendo reseada esa decisin de la siguiente manera: El jueves 15[Julio de
1813] se reuni el colegio, con asistencia del seor presidente Nario, a tratar del
desconocimiento de Fernando VII; en toda la maana no se trat de otra cosa que de
la ilegitimidad del rey, cortes y regencia, y de la necesidad de declararnos libres e
independientes. Entre cincuenta electores de que se compona el colegio, solamente el
doctor don Jos Antonio Torres y Pea y el seor arcedeano doctor don Juan Bautista
Pey fueron los nicos defensores de Fernando y de la regencia, y todos los dems la
argan a estos dos; en fin, se ha dejado la sancin para maana.// Viernes 16. Hoy se
hizo lo mismo que ayer; toda la maana se la llevaron en discusiones, y sucedi lo
mismo con los dos defensores de Fernando, pero los discursos del seor presidente
convencan a todos. Despus de las doce, ya cansados de discursos, se propuso la
mocin, |y todos la declararon, menos el doctor Torres y don Fernando Rodrguez

181

el desconocimiento de toda autoridad del Consejo de Regencia,

se declararon independientes de la corona de Espaa y el
soberano espaol, quitaron de los edificios y lugares pblicos el
escudo soberano de Espaa para implantar sus escudos
soberanos como demostracin de su constitucin como Estados
libres, soberanos, independientes, separados y absueltos de toda
sumisin, vasallaje, obediencia, dependencia, relacin o
vnculos con los gobiernos de Espaa, e incluso, dispusieron a
travs de sus propias constituciones que eran el Pueblo y la
Nacin, libres e independientes, los verdaderos depositarios de
la soberana y el poder soberano.
Esas acciones, proclamas y determinaciones evidencian que los
hechos insurgentes ocurridos entre abril y julio de 1810 no
fueron el final del proceso de declaratoria de independencia de
Espaa sino tan slo un anrquico inicio de las transformaciones
revolucionarias experimentadas por los neogranadinos pues las
Juntas (supremas y superiores) que conformaron los
conspiradores e insurgentes para justificar el derrocamiento de
las autoridades virreinales reconocieron al rey de Espaa como
su seor y soberano durante un ao ms, luego lo fueron los
pueblos y al final la Nacin.
Contrario al proceso seguido por las ciudades capitales del
virreinato, las municipalidades asociadas a la Junta del Socorro
|(chapetn). El numeroso y respetable pueblo que estaba en expectacin, |declarada la
independencia, comenzaron todos con grandes aclamaciones de alegra, palmoteos y
vivas a la independencia y libertad, y salieron por las calles lo mismo. Acabada dicha
mocin eligieron a Mara Santsima de la Concepcin por patrona del reino, con
pluralidad absoluta de votos. Vase adems: CABALLERO, Jos Mara. Diario

de la Independencia [En lnea]. Bogot, Talleres Grficos Banco Popular.

1974. [Consultado: 13 de octubre de 2008]. Disponible en Internet va:
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/diarioindep/diario5.htm;http://ww
w.lablaa.org/blaavirtual/historia/diarioindep/diario6b.htm

182

fueron las primeras en asumir de hecho y en derecho la

extincin poltica de todo vnculo con el Consejo de Regencia y
se declararon as mismos regentes de los derechos dinsticos, el
gobierno, las instituciones y la Nacin espaola que
corresponda al Rey Fernando VII en su jurisdiccin provincial.
Con lo cual, no solo derrocaban al gobierno provincial o
desconocan la autoridad virreinal de los espaoles Borbones
pues tambin expropiaban al Rey y sus herederos de todos sus
derechos y bienes hasta no retornar a su trono, o en el mejor de
los casos, hasta que no viajase a Amrica para vivir y regir entre
sus sbditos. A lo cual se sum la adopcin de los derechos del
hombre como los principios legitimadores y reguladores de toda
constitucin republicana, constituyndose ese radicalismo
revolucionario y republicano razn suficiente para que su primer
gobierno y constitucin fuesen borrados y desconocidos por los
regmenes contrarrevolucionarios al no garantizar la continuidad
del orden monrquico colonial ni reconocer la primaca de las
juntas capitalinas.
As, mientras las Juntas Supremas capitalinas asuman como
primera obligacin de todos los ciudadanos sostener y defender
la religin catlica, apostlica romana universalmente recibida
por nuestros mayores, los socorranos llamaban con una
posicin mucho ms secular y universal a la unidad de todos los
cristianos por medio de la fraternidad universal, propia de todos
los humanos libres e iguales, a travs de la caridad.
De igual manera, la segunda obligacin de las Juntas Supremas
neogranadinas, al igual que la constitucin bonapartista de
Bayona, era defender los derechos de nuestro amable
soberano, aunque los socorranos, por el contrario, optaron por
proclamar que toda autoridad que se perpetuaba en el poder y
desconoca la decisin soberana del pueblo de elegirla

183

anualmente deba ser considerada una tirana de acuerdo a los

principios revolucionarios estadounidenses y franceses. Ejemplo
de ello fue la presentacin de la figura del rey como un padre
distante y desgraciado entre la familia espaola mientras la
Madre Patria es presentada como una matrona incapaz de
controlar el deseo emancipador de sus hijos abiertamente
enfrentados como hermanos aunque dispuestos a concurrir en la
defensa de los intereses comunes de la familia, as como la
Madre Espaa impuesta por los Bonaparte es condenada y
rechazada al igual que una madrastra infiel, ilegitima, traidora y
represora.
Dicotomas acrecentadas por las preocupaciones de los patriotas
capitalinos por garantizar la seguridad y tranquilidad pblicas
entre los blancos (espaoles europeos y americanos) y libres
(castas) al exigirse muy particularmente el amor que debe
tener el pueblo a los espaoles europeos, reconociendo en ellos
a sus hermanos y conciudadanos. Por el contrario, los
socorranos rechazaron toda preferencia o tolerancia para con sus
hermanos tiranos y opresores prefiriendo reconocer derechos de
propiedad sobre los resguardos y libertades polticas no a sus
ascendientes espaoles sino a sus olvidados y menospreciados
ascendientes y hermanos indgenas. As, su Junta de Gobierno
deba ser entonces una corporacin legtimamente republicana al
estar conformada por los ciudadanos electores de los sectores,
gremios y castas ms importantes del pueblo blanco aunado a
los representantes de los pardos y negros no esclavos20 y los
diputados de los indios y mestizos tributantes quienes no haban
tenido hasta entonces reconocimiento social ni participacin
poltica alguna.

20

RODRGUEZ, H. Pg. 111

184

Sumndose a esos proyectos polticos divergentes, el deseo de

los diputados de las Juntas Supremas capitalinas por atender y
dar respuesta a las peticiones, solicitudes y exigencias de todas
las clases y castas del pueblo que los haba elegido y legitimado
en su ascenso insurgente al poder mientras que los socorranos
dispusieron, por el contrario, que ningn vecino o ciudadano,
excepto el Procurador General, poda tomar la voz pblica para
hacer arengas, protestas o reclamos subversivos sin estar
autorizado por las autoridades populares. Siendo considerados
esas expresiones contrarrevolucionarias y opositoras como
actos de traicin que deban ser castigados con todo rigor por ser
acciones criminales perturbadoras de la tranquilidad pblica.
Siendo justificada esa decisin represiva en la declaracin de los
derechos del hombre ya que la comunicacin sin trabas de los
pensamientos y opiniones implicaba ser responsable legalmente
de los abusos cometidos contra los dems, especialmente, contra
las autoridades legtimamente proclamadas y reconocidas por el
poder soberano de los pueblos.
Finalmente, y no menos importante, fue la respuesta de los
diputados del Socorro a la pretensin centralizadora y
tranquilizadora de las capitales virreinales de prohibir
absolutamente todo espritu de divisin como perjudicial al
proclamar una constitucin secesionista que juraba dar auxilio
y proteccin a todo pueblo que quiera reunrsele a gozar de los
bienes que ofrecen la libertad e igualdad. Sumndose a ello su
abierto desconocimiento federalista a toda autoridad o sumisin
a las Juntas Supremas, neogranadinas y peninsulares ya que con
la conformacin de su propia junta y la proclamacin de su
propia constitucin sus municipalidades reasuman todos sus
derechos soberanos, lo cual les permita decidir a futuro si se
asociaban al Congreso Nacional, y consigo, si estaban
dispuestos a depositar y sacrificar una parte de los derechos

185

constitucionales provinciales sin perjuicio de la libertad que

tiene para gobernarse dentro de los lmites de su territorio, sin la
intervencin de otro gobierno.
Esa conflictiva tendencia a hacer evidentes los celos polticoadministrativos de los gobernantes, las insurrecciones
jurisdiccionales al reconocerse la conformacin de nuevas
provincias y las prevenciones constitucionales entre los cabildos
y las juntas provinciales fue mucho ms evidente al congregarse
los diputados enviados por cada territorio soberano con el fin de
articular a travs de una Constitucin Nacional los modelos de
gobierno, las ideologas republicanas y los procesos de
expansin o reconcentracin jurisdiccional que enfrentaban a las
provincias entre s. Debates y enfrentamientos originados
especialmente en el reconocimiento soberano y autnomo que
las Juntas Supremas hacan a las constituciones y regmenes
acordados por las Juntas Superiores (subalternas o provinciales),
siempre y cuando, las segundas estuviesen dispuestas a
someterse y ser regidas a nivel superior, general y nacional por
los gobernantes capitalinos.
Ese fue el caso del tribuno santafereo Jos Acevedo y Gmez
quien al lograr la aprobacin y reconocimiento de la Junta
Suprema por el virrey neogranadino lo primero que hizo al
amanecer el 21 de julio fue escribir una carta a su primo Miguel
Tadeo Gmez, regidor municipal, diputado provincial,
administrador de aguardientes del Socorro y caudillo de la
insurreccin provincial socorrana mediante la cual no solo
resuma los victoriosos acontecimientos emancipadores y
junteros propiciados por los insurgentes santafereos ya que no
desaprovech la oportunidad para expresar cul deba ser el
modelo poltico provincial que sus temidos e influyentes
paisanos socorranos deban adoptar de acuerdo a los planes y

186

conveniencias polticas concebidas por los socorranos

residentes en Santaf. Acevedo le expresaba especficamente a
Gmez: La constitucin debe formarse sobre bases de libertad,
para que cada provincia se centralice, unindose en sta por un
Congreso Federativo. Est jurada as por todos21.
Contrario a ese centralismo proteccionista, los socorranos
adoptaron un sistema liberal y republicano tan federal y
progresista como el estadounidense el cual fue rechazado y
exterminado por A. Nario durante la primera repblica, y
posteriormente, por S. Bolvar durante la segunda repblica de
acuerdo a lo planificado en su carta de Jamaica, al considerar
que los neogranadinos requeran un rgimen de transicin
centralizado al no ser personas con talentos y espritus tan
superiores o emprendedores como los norteamericanos. Sin
embargo, los diputados republicanos de la provincia del Socorro
desde su primera comunicacin con el rgimen virreinal
hicieron evidente que su proyecto poltico y constitucin se
fundamentaba en las lecciones de humanidad que desde
Filadelfia se irradiaban a todo el hemisferio. Evidenciando as,
que la revolucin provincial y las discusiones civiles
emprendidas por los socorranos estaban revestidas de aquel
carcter de virtud que nos pinta la historia como un fenmeno
poltico de que no haba ejemplo antes de la Revolucin de
Norte Amrica, y pareca reservado exclusivamente a los
dichosos habitantes de Filadelfia22.

21

CARTA de Jos Acevedo y Gmez sobre los sucesos del 20 de julio de

1810. En: QUINTERO MONTIEL, Ins y MARTNEZ GARNCA,
Armando. Op.cit. Tomo I. Pg. 161 163. Negrilla agregada
22
RODRIGUEZ, H. Op. Cit. Pg. 25

187

5. Por qu el proyecto constitucional y republicano de El

Socorro y los socorranos fue suprimido, desconocido y
olvidado?
Compuesto el Virreinato de la Nueva Granada a inicios del siglo
XIX por quince provincias (Santaf, Tunja, Mariquita, Socorro,
Pamplona, Choc, Antioquia, Popayn, Santa Marta, Cartagena,
Riohacha, Neiva, Casanare, Panam y Veragua), al ser
convocados seis meses despus de las insurrecciones junteras
los diputados representantes de las juntas provisionales y
soberanas que gobernaban esas jurisdicciones al Congreso
Supremo que decidira el devenir poltico y constitucional del
virreinato fue evidente el enfrentamiento y secesin nacional
que se haba dado durante esos meses. Mientras las provincias
regentistas decidieron continuar defendiendo y acatando el
orden monrquico del soberano espaol, las juntas liberales y
soberanas conformadas en las ciudades poltico-administrativas
ms importantes del territorio neogranadino desconocieron las
autoridades regentes desde Espaa y slo reconocieron a los
representantes de los pueblos como los verdaderos depositarios
de la soberana y el poder soberano.
A la par de los procesos de defensa y subyugacin a la regencia
espaola por parte de las provincias realistas del nororiente
(Santa Marta y Riohacha), noroccidente (Panam y Veragua) y
suroccidente (Cauca y Choc) de la Nueva Granada, las
provincias secesionistas y republicanas debieron afrontar
procesos internos de emancipacin e insurreccin de algunas
municipalidades que decidieron proclamarse como nuevas
provincias soberanas e independientes al estar inconformes con
la subyugacin y dependencia a las autoridades y jurisdicciones
a las que haban pertenecido por varios siglos. Ese fue el caso de
Cali al proclamarse jurisdiccin municipal y provincial

188

independiente de la provincia realista del Cauca, la realista

Girn de Pamplona, Mompox de la patritica Cartagena, la
distante Sogamoso de Tunja, y especficamente las
jurisdicciones municipales de San Gil y Vlez de El Socorro al
rechazar su rgimen constitucional y el radical secesionismo al
orden y la dependencia que por trescientos aos haban tenido
con Santaf.
Todo lo cual propici divisiones anrquicas resueltas con luchas
blicas internas, e incluso, con procesos de invasin e
intervencin militar por parte de provincias aliadas o limtrofes
que apoyaban la separacin, alteracin o preservacin del orden
provincial anterior al derrocamiento de las autoridades
virreinales, siendo las reconquistas provinciales ms importantes
las ejecutadas por Cartagena sobre Mompox y Santaf sobre el
Socorro, propiciando sus triunfos blicos el desconocimiento y
la destruccin de los logros polticos y constitucionales de los
vencidos.
La consecuencia directa de ese panorama secesionista result
ser entonces la imposibilidad de reunir en Santaf a los
diputados de las quince provincias neogranadinas en un
Congreso Nacional con el fin de conformar una confederacin
de provincias que, respetando el rgimen constitucional de cada
jurisdiccin, asegurara la seguridad y tranquilidad de los
neogranadinos al pactarse un nico sistema nacional de gobierno
regido por una constitucin suprema, federal e interprovincial.
La pretensin de los diputados de cada provincia por preservar
el orden institucional y las jurisdicciones limtrofes precedentes,
gobernndose a s mismos sin tener vnculos o dependencias con
las provincias y centros de poder estatal que haban limitado su
accionar en el pasado, inevitablemente conllev a un inamovible

189

y radical provincialismo proteccionista y patrilocalista que

fragment y enfrent las provincias en cuatro frentes: las
provincias realistas y regentistas distantes y ajenas a la
influencia republicana donde se asilaron las autoridades
derrocadas (por ejemplo Panam y Cauca); las provincias
realistas aisladas y enclavadas en territorios limitados por
provincias patriticas que decidieron atacarlas y asediarlas al
considerarlas enemigas y opositoras a la decisin soberana de
los pueblos (por ejemplo Santa Marta y Girn); las provincias
federalistas opuestas al centralismo que pretenda reestablecer
Santaf como antigua capital virreinal como fue el caso de
Cartagena, Antioquia, Pamplona y Socorro, y consigo, las
provincias centralizadoras y dependientes de las decisiones
supremas de Santaf, entre las cuales se cuenta el Socorro
despus de ser invadida, derrotada y agregada a Cundinamarca
(pacto del 12 de febrero de 1812) en represalia a sus
pretensiones de hacer cumplir por la fuerza a los Cabildos de
San Gil y Vlez su novedoso rgimen constitucional y
separatista23.
Esa fragmentacin se hizo evidente al reunirse en diciembre de
1810 los representantes de las juntas provinciales que
desconocan el pretendido poder soberano de la regencia en el
congreso convocado por la Junta Suprema de Santaf a fin de
evitar la desunin nacional, la guerra civil y el exterminio del
virreinato entre los mismos neogranadinos. Sin embargo, desde
septiembre la Junta Suprema de Cartagena y sus aliadas o
subalternas manifestaron su rechazo a las pretensiones
centralizadoras, subyugantes, expansionistas y restauradoras del
orden primigenio por parte de los diputados santafereos y sus
aliados o dependientes provinciales, exigiendo a cambio para
23

PREZ PINZN, L. Op. Cit. Pg. 95

190

estar nuevamente presentes sus diputados llevarse a cabo el

Congreso en una ciudad provincial diferente y equidistante a la
temida como aborrecida Santaf. De tal manera, el Congreso de
las provincias de la Nueva Granada termin siendo instalado y
conformado slo por cinco de las quince provincias legitimas
citadas (33%).
Ese nmero reducido, ilegitimo e insignificantes de diputados
que podan hablar y tomar decisiones en nombre de todos los
neogranadinos pretendi a su vez desconocer y subrogar el
poder e influencia de la Junta Suprema de Santaf cuando el
plan original era que las juntas provinciales se sometieran a la
suprema como sucesora y depositaria inmediata de los poderes y
autoridades virreinales. Decisin contrarrevolucionaria que
desencaden alzamientos
e insurrecciones populares
promovidos por los regidores y militares de Santaf que hizo
inevitable la disolucin de ese accidentado Congreso y la
divisin irreconciliable del Estado y la Nacin entre las
provincias
federalistas al pactar confederarse como las
Provincias Unidas de la Nueva Granada y las provincias
centralistas, aliadas o dependientes del gobierno constitucional
y la Junta Suprema de Santaf, al constituirse en el Estado de
Cundinamarca. Dos repblicas neogranadinas paralelas que
requirieron dos guerras y dos invasiones blicas a Santaf (1812,
1814) para que los centralistas nariistas derrotados y
empobrecidos aceptaran finalmente como nica repblica y
gobiernos neogranadinos a los impuestos legal y militarmente
por los federalistas - torresistas.
El pacto federalista fue jurado entre las provincias secesionistas
e independentistas de Cartagena, Antioquia, Neiva, Pamplona y
Tunja el 27 de noviembre de 1811, y con el mismo, se
establecieron las directrices constitucionales de las acciones y

191

decisiones provinciales que durante un lustro fueron impuestas a

sangre y fuego a las provincias centralistas y finalmente a las
realistas. Especialmente a las provincias nariistas de
Cundinamarca al ser derrotadas parcialmente por los federalistas
desde Tunja en 1812, al resultar invencibles en enero de 1813
ante un ejrcito invasor de socorranos masones que no
pudieron doblegar la proteccin brindada a los santafereos por
sus reliquias religiosas y sus santos patrones, y finalmente, ante
la necesidad de unir a todas las provincias neogranadinas para
vencer a los realistas que avanzaban desde Cauca y Venezuela
fueron obligadas a sangre y fuego por el congreso federal a
capitular, en ausencia del invencible y devoto Antonio Nario,
ante el ejrcito de la unin formado por socorranos y caraqueos
bajo el comando de Simn Bolvar en diciembre de 1814.
De tal manera, el deseo primigenio de un orden pacfico,
racional y constitucional resultado del debate entre los
congresistas provinciales termin siendo en la prctica la
imposicin de las condiciones, principios constitucionales y
modelo poltico del vencedor sobre el vencido. De all que la
primera repblica neogranadina antes que una patria boba
caracterizada por los debates intiles y las batallas desgastantes
fue la patria regenerada y reunificada gradualmente por la
accin poltica de las provincias ms fuertes, ilustradas,
virtuosas y liberales.
El orden federal radical concebido por Camilo Torres en su
Memorial de Agravios finalmente haba sometido y derrotado
la versin centralista (y de federalismo tardo o gradual) que
Antonio Nario y sus aliados haban promovido y defendido en
las provincias del Socorro, Santaf, Casanare y Mariquita, al
adoptar y adaptar a sus constituciones los Derechos del
Hombre y del Ciudadano traducidos y divulgados desde 1794.

192

Con lo cual, el pacto federal de 1811 fundado en el perfecto y

prspero modelo federalista que caracterizaba la Amrica
Inglesa, contra el cual haban luchado los centralistas
neogranadinos y cundinamarqueses al considerarlo una
enfermedad epidmica ante la cual no estaban preparados los
cuerpos, los espritus ni las rentas de la Amrica Espaola,
finalmente haba demostrado la validez y utilidad de sus pactos
y leyes al lograr establecer poderes legislativos, judiciales y
ejecutivos fuertes, democrticos, eficaces y rigurosos que
tardamente lograron imponer el orden y la institucionalidad
nacional a los regmenes municipales y provinciales.
Ese nuevo orden nacional concebido y ejecutado por Camilo
Torres y los dems presidentes de las Provincias Unidas, aunado
a la imposicin y el sometimiento interprovincial al mismo por
parte de los ejrcitos comandados por Simn Bolvar y los
dems militares al servicio de la Unin, fue concebido, adoptado
y aprobado en setenta y ocho artculos por los cinco diputados
de las provincias opositoras a Santaf, irnicamente en esa
misma ciudad, con la conviccin que solo con un nico cuerpo
de nacin sera posible asegurar de forma permanente la
seguridad de los neogranadinos ante la amenaza bonapartista
externa, se enfrentaran los peligros regentistas internos, as
como se dara fin a ...las nuevas y varias formas de gobierno
que entretanto y rpidamente se han sucedido unas a otras, sin
que ninguna de ellas haya sido capaz de salvar la nacin24.

24

ACTA de federacin [Santaf de Bogot, 27 de noviembre de 1811]. En:

COLOMBIA. Leyes, etc. Congreso de las Provincias Unidas: leyes, actas y
notas / Compiladas por Eduardo Posada. 2 ed. Bogot: Fundacin Francisco
de Paula Santander, 1989. Tomo I. Pg. 1

193

Con ayuda de la tabla 2 es posible reconocer cmo los setenta y

ocho pactos federales dispuestos en al acta de 1811, divisibles
en al menos 20 principios, mbitos o ttulos republicanos,
contenan ya los principios, normas, disposiciones y la
estructura normativa que han caracterizado las constituciones
polticas de los Estados modernos, especialmente el
Colombiano.
De igual manera, si se compara esa acta federal con el acta
constituyente del Socorro y la Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadanos proclamados y defendidos por las
provincias aliadas al Estado de Cundinamarca, es posible
encontrar conexidades ideolgicas y tendencias poltico
administrativas comunes entre las provincias centralistas y
federalistas que durante un lustro lucharon por la imposicin de
un modelo nico de poder soberano que en el trasfondo
persegua los mismos fines.
Es decir, Unidad estatal al contarse con poderes pblicos con
funciones y atribuciones delimitadas, seguridad militar y
proteccin legal de los derechos naturales de los individuos
como de sus pueblos, solidaridad econmica al destinarse una
parte de las riquezas personales como contribucin para la
defensa comn, as como respeto a la autodeterminacin de los
pueblos en hacer uso de su soberana para rechazar, reformar o
aprobar, jurar y cumplir los pactos constitucionales
interprovinciales.

194

Tabla 2. Comparacin de los pactos del Acta Federal con Actas

precedentes

PACTOS
CONSTITUTIVOS DEL
ACTA FEDERAL (1811)

I. Advocacin: Santsima
Trinidad

II. Prembulo

CANNES DEL ACTA

CONSTITUCIONAL DEL
SOCORRO (1810)

DERECHOS
NATURALES, DEL
HOMBRE Y DEL
CIUDADANO (1789)

El pueblo del Socorro

Los representantes del pueblo

francsen presencia del ser
supremo

Ia. Derechos naturales e

imprescriptibles del pueblo
que justifican el uso de la
fuerza para su restitucin

Derecho a la asociacin
poltica (prembulo)
Derecho a la libertad poltica
(Derecho nmero 4)

III. Derecho a reasumir el

pueblo sus derechos soberanos
al autogobernarse

Derecho a acatar slo la

soberana de la nacin (3)

III. Nombre del Estado

(Artculo 1): Provincias
Unidas de la Nueva Granada

Villa del Socorro

Francia

IV. Habitantes de la Nacin

y territorios defendidos por
el Estado (Artculos 2 -3, 39)

IIb. Derecho natural de cada

pueblo a autodeterminar la
clase de gobierno que ms le
acomode, y por ende, a ejercer
su libertad poltica

Derecho a no ser molestado

por razn de sus opiniones, ni
an por sus ideas religiosas
(10)

13. Derecho a una jurisdiccin

estatal defendible y jams
expansible
14. Derecho a auxiliar y
proteger a todo Pueblo que
quiera reunrsele

Derecho a la libertad poltica

(4)
Derecho a una fuerza pblica
(12)
Derecho a nacer libres e
iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).

195

V. Derechos fundamentales:
Libertades
religiosas
y
polticas (Artculos 4 y 5)

1. Derecho a la libertad
religiosa, y por ende, a una
eterna felicidad
12. Derecho a la asociacin
poltica del pueblo slo al ser
convocado por la Junta y a
reclamar
sus
derechos
nicamente a travs del
Procurador General
III. Derecho a reasumir el
pueblo sus derechos soberanos
al autogobernarse

Derecho a nacer libres e

iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).
Derecho a acatar slo la
soberana de la nacin (3)
Derecho a la libertad poltica
(4)
Derecho a la asociacin
poltica (prembulo)
Derecho a la comunicacin
sin trabas de los
pensamientos y opiniones
(11)

VI.
Poder
(provincial y
(Artculos 6 - 9)

Ejecutivo
municipal)

Ib. Miembros de la Junta

municipal conformada para la
defensa del pueblo contra la
violencia de cualquier agresor
7. Derecho a la eleccin
peridica
de
autoridades
populares para evitar tiranas
8. Derecho a la eleccin anual
de los representantes del
pueblo

Derecho a la libertad poltica

(4)

Derecho a ser molestado y

procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)

10. Derecho a contar con un

Poder Ejecutivo encargado de
la polica y justicia

Derecho a colaborar en la
formacin de la ley siendo
electores o elegidos (6)

11. Derecho a remover las

autoridades establecidas o
reconocidas por el Pueblo slo
de acuerdo con lo dispuesto en
la ley

Derecho a una Constitucin

que estipule la separacin de
poderes (16)

196

VII. Poder Legislativo

(Artculos 10 - 11)

IIa. Miembros de la Junta

provincial revestidos de la
autoridad pblica necesaria
para ordenar lo que convenga
y corresponda a la sociedad
civil
9. Derecho a contar con leyes
sancionadas y promulgadas
por un Poder Legislativo

VIII. Fuerza Pblica:

ejrcitos y milicias
(Artculos12 -19)

13. Derecho a una jurisdiccin

estatal defendible y jams
expansible
14. Derecho a auxiliar y
proteger a todo Pueblo que
quiera reunrsele

Derecho a la libertad poltica

(4)
Derecho a colaborar en la
formacin de la ley siendo
electores o elegidos (6)

Derecho a una Constitucin

que estipule la separacin de
poderes (16)

Derecho a una fuerza pblica

para dar proteccin a los
derechos del hombre y del
ciudadano (12)
Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).

IX. Rgimen Econmico y

tributario (Artculos 20 23,
27 - 38)

X. Derechos de los Indios brbaros (Artculos 24 - 26)

3. Derecho a la industria y el
trabajo
4. Derecho a la propiedad sin
monopolios ni sucesiones
arbitrarias
V. Derecho a trabajar para
contribuir en el aumento de
las rentas pblicas

IV. Derechos de los indios a la

igualdad, a la propiedad sobre
los resguardos sin pagar
tributo y a gozar de libertad y
representacin
poltica
(limitada)

Derecho inviolable y sagrado

a la propiedad (17)
Derecho a emitir libremente
voto sobre contribuciones
(14)

Derecho a nacer libres e

iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).
Derecho inviolable y sagrado
a la propiedad (17)
Derecho a la libertad poltica (4)

197

XI. Rgimen Diplomtico y

relaciones
internacionales
(Artculos 40 - 47)

III. Derecho a reasumir el

pueblo sus derechos soberanos
al autogobernarse o sacrificar
su soberana al realizar pactos

Derecho a acatar slo la

soberana de la nacin (3)

XII. Trnsito y trfico

interprovincial (Artculos 48
-49)

2. Derecho a no ser molestado

en su persona ni en su
propiedad excepto por lo
dispuesto en la ley

Derecho a nacer libres e

iguales (1), Derecho a la
imprescriptibilidad de los
derechos naturales (2).
Derecho a ser molestado y
procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)
Derecho a ser inocente (9)

XIII. Eleccin, funciones y

juzgamiento de los miembros
del
Poder
Legislativo
(Artculos 51 58)

7. Derecho a la eleccin
peridica
de
autoridades
populares para evitar tiranas
8. Derecho a la eleccin anual
de los representantes del
pueblo
11. Derecho a remover las
autoridades establecidas o
reconocidas por el Pueblo slo
de acuerdo con lo dispuesto en
la ley

XIV. Poder Judicial

(tribunales y jueces
ordinarios con funciones
diferentes a los del poder
legislativo) (Artculos 50, 59
-66)

2. Derecho a no ser molestado

en su persona ni en su
propiedad excepto por lo
dispuesto en la ley
10. Derecho a contar con un
Poder Ejecutivo encargado de
la polica y justicia en las
causas que merezcan pena
capital, as como un poder ( o
tribunal) Judicial para las
causas penales menores y las
civiles de mayor cuanta

Derecho a la libertad poltica

(4)
Derecho a una Constitucin
que estipule la separacin de
poderes (16)
Derecho a colaborar en la
formacin de la ley siendo
electores o elegidos (6)

Derecho a ser molestado y

procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)
Derecho a ser inocente (9)
Derecho a una Constitucin
que estipule la separacin de
poderes (16)

198

XV.
Rgimen
Administrativo
de
los
funcionarios
legislativos
(Artculos 67 - 71)

XVI. Poder
(provincial y
(Artculo 72)

Legislativo
municipal)

5. Derecho de los empleados

pblicos a recibir salarios y
gratificaciones con rentas
contribuidas por el pblico

Derecho a contar con una

fuerza pblica (12)

Ib. Miembros de la Junta

municipal conformada para la
defensa del pueblo contra la
violencia de cualquier agresor

Derecho a la asociacin
poltica (prembulo)

IIa. Miembros de la Junta

provincial
revestidos
de
autoridad pblica necesaria
para ordenar lo que convenga
y corresponda a la sociedad
civil

XVII. Rgimen editorial para

la impresin de la rendicin
de cuentas, informes y
presupuestos del ejecutivo
como las actas del poder
legislativo (Artculos 73)
XVIII. Reforma a los actos
legislativos y revocatoria de
los
pactos
federales
(Artculos 74 - 75)

Derecho a
recibir los
empleados de la fuerza
pblica
y
gobierno
subvencin o sostenimiento
por
medio
de
una
contribucin comn (13)

Derecho a la libertad poltica

(4)
Derecho a una Constitucin
que estipule la separacin de
poderes (16)

6. Derecho a la rendicin y
publicacin de cuentas por
parte los empleados pblicos

Derecho a ser molestado y

procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8) Derecho
a pedir a los agentes pblicos
cuentas de su conducta (15)

12. Derecho a la asociacin

poltica del pueblo slo al ser
convocado por la Junta y a
reclamar
sus
derechos
nicamente a travs del
Procurador General
VI. Derecho a jurar fidelidad a
la constitucin y obediencia al
nuevo gobierno, as como a
remover
las
autoridades
establecidas o reconocidas por
el Pueblo que violen las leyes
fundamentales juradas

Derecho a la asociacin
poltica (prembulo)
Derecho a la comunicacin
sin trabas de los
pensamientos y opiniones
(11)
Derecho a acatar slo la
soberana de la nacin (3)
Derecho a colaborar en la
formacin de la ley siendo
electores o elegidos (6)

199

XIX. Promulgacin,
ratificacin y aprobacin del
tratado federal (Artculos 77
- 78)

VI. Derecho a jurar fidelidad a

la constitucin y obediencia al
nuevo gobierno, as como a
remover
las
autoridades
establecidas o reconocidas por
el Pueblo que violen las leyes
fundamentales juradas

Derecho a acatar slo la

soberana de la nacin (3)
Derecho a colaborar en la
formacin de la ley siendo
electores o elegidos (6)
Derecho a ser molestado y
procesado solo de acuerdo
con la ley (5, 7 y 8)

XX. Nombres y firmas de los

diputados congregados en
convencin

VII. Derecho a contar con

representantes y procuradores
generales que en nombre del
pueblo firmen y validen las
decisiones soberanas de las
Juntas y Congresos.

Derecho a acatar slo la

soberana de la nacin (3)
Derecho a colaborar en la
formacin de la ley siendo
electores o elegidos (6)

Esos principios federativos fueron considerados necesarios para

sostener el cuerpo nacional25, y consigo, para garantizar la
continuidad de la unidad nacional alcanzada entre las provincias
federalistas y centralistas al acordar los diputados representantes de ambos Estados la plena confederacin
neogranadina entre las Provincias Unidas y Cundinamarca,
reconociendo mutuamente la existencia de un nico y soberano
gobierno nacional.
Es decir, tardamente y como parte de los pactos, acuerdos y
condiciones exigidos por los diputados de Cundinamarca para
unirse plenamente a la confederacin, el 21 de octubre de 1814
los diputados de la Unin haban decretado reformar el acta
federal al agregarse un componente asociado con la
25

PROCLAMA [del Presidente triunviral de las Provincias Unidas en Tunja,

6 de octubre de 1814]. En: Ibd. Tomo II. Pg. 33 -34

200

conformacin de un Poder Ejecutivo Federal o gobierno

general (XXI) con amplias atribuciones centralistas asociables
a las peticiones que en su momento haban hecho los
comandantes militares Simn Bolvar y Antonio Nario.
Sin embargo, la prevencin y el recelo de los caudillos y
diputados cundinamarqueses a delegar su soberana nacional y
su estado soberano a los federalistas, de acuerdo a lo expresado
aos atrs por Manuel Bernardo lvarez al recomendar la
separacin de Cundinamarca de la Unin, fueron aplacados con
la derrota de las fuerzas militares del Estado Cundinamarqus a
manos del ejrcito de la unin comandado por Simn Bolvar, la
ocupacin de Santaf como smbolo inexpugnable del
centralismo por el ejrcito y el gobierno federal residentes en
Tunja, y finalmente, la firma de las capitulaciones de derrota y
sumisin al vencedor por parte de los diputados de
Cundinamarca (12 de diciembre de 1814), con lo cual, a travs
de las razones de fuerza y la coaccin por las vas de hecho
fueron impuestos los pactos que durante un lustro no se haban
lograron acordar por medio de las razones de ley y en derecho.
Valga recordar que el separatismo cundinamarqus de 1811,
remediado parcialmente por la guerra civil de 1812, se haba
originado entre otras razones porque el representante
cundinamarqus Manuel Bernardo lvarez debati, objet y
rechaz algunos de los pactos federales acordados por los
diputados de las Provincias Unidas en su Acta Federal al
considerarlos perjudiciales para sus representados. Esos pactos
eran especficamente: -el segundo que limitaba la confederacin
slo a las provincias legtimamente reconocidas hasta el 20 de
julio de 1810 al considerar que todos los pueblos al recobrar su
soberana haban tenido el derecho de conformar sus propias
juntas y jurisdicciones provinciales; - el sexto que declaraba la

201

igualdad e independencia slo para la antiguas cabeceras y

provincias; - el veintids que declaraba la Casa de la Moneda de
Santaf como origen de las rentas de toda la unin cuando en la
prctica se asuma como propiedad pblica recobrada por la
Junta de Santaf, para los santafereos; - los artculos que
limitaban el libre comercio entre las provincias contradicindose
as con los artculos fundacionales que garantizaban la libertad,
soberana e independencia de cada provincia; -La contradiccin
entre los artculos que promovan la formacin en ciertas, artes y
oficios y los que imponan rentas e impuestos a las fbricas,
mquinas e invenciones; as como el pacto cuarenta y cuatro,
mediante el cual el congreso supremo y federal intervena en la
solucin de conflictos entre las provincias al limitar la soberana
de los gobiernos provinciales26.
Con la constitucin y pleno reconocimiento del gobierno
nacional federal desde finales de 1814 se delimitaron adems las
funciones del poder legislativo, los responsables directos del
ramo de guerra y hacienda y, formalmente se proclam el
nacimiento de la primera repblica neogranadina representada
por las Provincias Unidas de la Nueva Granada al contarse por
primera vez con un gobierno nico y nacional, formado por un
triunvirato de gobernantes que asuman a plenitud la
representacin y el poder soberano de todos los pueblos como
jefe supremo del estado, jefe supremo de todas las fuerzas de
mar y tierra de las provincias unidas, primer magistrado en lo
civil, poltico y judicial, supremo ejecutor de las leyes,
superintendente general de hacienda y supremo administrador de
la rentas y fondos pblicos del estado, entre otras atribuciones

26

EXPOSICIN de motivos [de Manuel Bernardo lvarez. Santaf, 7 de

diciembre de 1811]. En: Ibd.. Tomo II. Pg. 53 - 60

202

conferidas por todo el Estado a la Excelencia presidencial y a

sus dos Seoras acompaantes27.
Sin embargo, la bsqueda y aceptacin de un nico soberano
constitucional para todas las provincias neogranadinas durante
un lustro de enfrentamientos que no permitieron decidir
electoral, poltica y militarmente quin o quines deban
constituirse en el poder soberano que sustituira a las autoridades
virreinales, y consigo, custodiara el poder soberano del pueblo
delegado por trescientos aos al monarca espaol, result ser un
remedio tardo e intil al quererse regenerar un cuerpo nacional
fracturado por las soberanas provinciales sin el orden y
equilibrio que las haban conservado los virreyes y oidores,
mutilado por el cncer ideolgico impuesto y defendido en las
provincias realistas defensoras de las corporaciones e
instituciones que salvaguardaban los derechos soberanos del rey
espaol sobre Amrica, sumndose a esa discapacidad nacional
y a la evidente minusvala poltica e ideolgica de los
neogranadinos la epidmica y arrasante pacificacin
reconquistadora encomendada a Pablo Morillo, la cual result
mucho ms destructiva, lesiva y terrorfica que la temida
invasin bonapartista por la cual se haba revolucionado todo el
virreinato.

6. Cul fue la continuidad que tuvo el ideario poltico y el

proyecto constitucional de los socorranos en la unificacin
nacional y la organizacin estatal de la primera (1811
1816) y segunda repblica (1819 1832) neogranadina?

27

DECRETO [del 21 de octubre de 1814]. En: Ibd. Tomo II. Pg. 35 - 42

203

El proyecto constitucional y republicano de El Socorro y los

socorranos fue desconocido por los invasores cundinamarqueses
al imponerse la constitucin acordada por los viceregentes que
presidan la Junta Suprema, y luego, la constitucin impuesta
por los gobernantes del Estado de Cundinamarca a imagen y
semejanza del constitucionalismo revolucionario francs.
Sin embargo, el espritu demo-liberal y pro-norteamericano de
los socorranos no solo fue preservado por sus aliados de
Pamplona a travs del diputado federalista Camilo Torres quien
los condens y llev a la prctica a travs del acuerdo federal de
1811 pues al constituirse en la carta magna de la primera
repblica (Provincias Unidas de la Nueva Granada) fue
preservada durante el exilio de los republicanos en la Orinoquia,
se constituy el documento legitimante de la independencia y
soberana de los neogranadinos, as como se constituy en uno
de los documentos fundacionales de la Repblica creada por el
congreso de Angostura (Diciembre 17 de 1819) al ser
convocados los diputados republicanos de las provincias del
extinto Virreinato de la Nueva Granada que fueron liberadas por
el ejrcito libertador con el fin de acordar y proclamar una nueva
y nica Constitucin Poltica en la Villa del Rosario en 1821.
Y aunque Simn Bolvar en su magna condicin de presidente y
libertador hizo realidad su proyecto de una repblica de
Colombia unitarista y centralista de acuerdo al plan esbozado en
la Carta de Jamaica, el espritu constitucional colombiano
conserv la tarda experiencia republicana que se haba
alcanzado con el Acta Federal neogranadina de 1811, la cual, se
constituy en la estructura constitucional del estado tripartito en
la cual se basaron los aliados y opositores del nuevo rgimen
para jurar o rechazar los pactos all consignados, as como se
constituy en la fuente recurrente de los debates entre

204

federalistas y centralistas sobre las causas de la derrota de las

Provincias Unidas.
De tal manera, las leyes, decretos, resoluciones y tratados
aprobados por el congreso y los gobernantes de las Provincias
Unidas se constituyeron en los indicadores ms eficaces sobre la
importancia y trascendencia que deban seguir teniendo en la
carta magna de 1821 los pactos polticos y las experiencias
gubernamentales contenidas en el Acta federal a travs de sus
veinte mbitos de inters soberano. Compilando y agrupando
esa produccin legislativa es posible reconocer que los asuntos
de mayor inters, debate y legislacin por parte de los
neogranadinos del actual centro-oriente de Colombia fueron
hasta 1814 los concernientes a las provincias que deban ser
admitidas en la Confederacin (Artculo 2 y3), los tratados que
se firmaban entre las mismas (artculo 43), as como los
mecanismos de solucin y pacificacin de los conflictos vividos,
especialmente con Cundinamarca (artculo 44).
En orden de cantidad e importancia de debates, al conflicto de
secesin o unificacin
interprovincial le siguieron las
discusiones asociadas con el poder legislativo en cuanto a
funciones e instalacin del congreso (artculos 10 y 11), eleccin
y renovacin de diputados (artculos 51, 171), comisiones
judiciales del congreso (artculo 63), as como todo aquello
asociado con empleos y sueldos de los funcionarios del congreso
(artculos 58, 67), sellos institucionales (artculo 71), y
especialmente, disposiciones especiales sobre sueldos,
gratificaciones, homenajes y pensiones especiales para los
hombres ms tiles o patriotas de la repblica (58).
Para poder financiar las guerras y los gastos que generaban los
pactos de confederacin provincial y el funcionamiento del

205

Congreso los diputados provinciales centraron a su vez su

atencin en el origen de las rentas pblicas y la necesidad de un
gobierno nacional que las administrase. En cuanto a las rentas
adems de legislarse sobre ingresos tradicionales como eran las
monedas (artculo 22), los correos (artculo 32) y el comercio
(artculo 35), al congreso le fue necesario recurrir al pacto sobre
rentas y fondos adicionales (artculo 29) para lo cual se dio un
amplio debate sobre los diezmos y suscripciones religiosas con
el cuerpo eclesistico, captacin de mandas forzosas
testamentarias a los santos lugares de Jerusaln28, impuestos a
las herencias, al papel y finalmente contribuciones obligatorias
de acuerdo a la riqueza de cada ciudadano.
Siendo todos esos manejos regulados por la Colectura General
de Hacienda creada para tal fin. Por otra parte, la justificacin y
captacin de esos recursos debi ser administrada por el poder
ejecutivo reconocido y organizado en cada provincia no realista
(artculo 5) al establecer el congreso cules deban ser los
principios de igualdad, constitucin, polica interna y ayuda
mutua que deban regir a las provincias (artculos 6, 7 y 8), antes
y despus de contarse con un gobierno nacional federal

28

Al respecto escriba el catlico, centralista y nariista Jos Mara

Caballero en las crnicas de su diario correspondientes a 1815: Mayo. A 4
sacaron $1.700 de la hermandad de los santos lugares de Jerusaln, del
convento de San Francisco, para gastos del gobierno general o para sus
dietas. Malo va esto; ya comienzan a meter la ua en las cosas sagradas.
Cmo ha de prosperar la repblica de este modo? Si as siguen, no les
arriendo las ganancias. Pobre repblica, cmo vas a dar al traste! (Mucha
falta ha hecho el seor Nario).

206

triunviral (1814 1815), y finalmente, presidencial (1815

1816)29.
La necesaria intervencin y captacin de rentas entre el clero y
de los comerciantes propici a su vez que el congreso de la
unin reestableciera las comunicaciones del Estado federal con
la silla apostlica papal y sus representantes eclesisticos en el
territorio virreinal neogranadino (artculos 40 y 41) centrando
sus reflexiones y debates en cmo se deba llevar a cabo una
asamblea eclesistica de todos los representantes del clero
neogranadino, la regulacin estatal de los diezmos apelando los
gobernantes a su condicin de patronos eclesisticos, e incluso,
la captacin de rentas y dineros para financiar los gastos
diplomticos del Estado con la santa sede por medio de
suscripciones religiosas. As mismo, adems de buscarse
reconocimiento diplomtico y apoyo financiero de los
representantes papales, los congresistas procuraron establecer
relaciones diplomticas, comerciales y crediticias con Estados
contrarios al rgimen monrquico espaol (Artculos 5, 40), para
lo cual, se debati ampliamente la conveniencia y financiacin
de las misiones enviadas a Londres (Gran Bretaa), Jamaica y
los Estados Unidos de Norteamrica.
Tal apertura poltico-econmica y sociocultural con otros
Estados propici la revisin de las polticas migratorias para dar
asilo a los extranjeros pacficos y productivos dispuestos a
naturalizarse y colonizar el pas (artculo 39), as como para
obtener el apoyo diplomtico, blico y financiero de naciones
con mayora racial negra o parda se hizo necesario pensar en una
29

DECRETO [del 21 de octubre de 1814 y 15 de noviembre de 1815]. En:

COLOMBIA. Leyes, etc. Congreso de las Provincias Unidas: leyes, actas y
notas. Op. cit. Tomo II. Pg. 35 - 42, 147 - 149

207

reforma general sobre la suerte de los esclavos con el fin

manumitirlos e indemnizar a sus propietarios, contndose
adems con hombres libres y agradecidos con el Estado que
estaran dispuestos a luchar por la libertad y seguridad de los
ciudadanos que haban financiado su liberacin, enfrentando y
reduciendo as las prcticas manumisoras de los hacendados y
realistas del Cauca y Antioquia que prometan dejar libres a
aquellos esclavos que lucharan en los campos de batalla o entre
las guerrillas realistas contra la confederacin 30.
Acciones blicas ante las cuales el congreso tambin tuvo que
legislar sobre conformacin y comandancia de los ejrcitos
(artculo 12), control judicial de los militares (artculos 13 y 14),
reglamentos militares (artculo 18), y especialmente, sobre
dotacin y armamento para los combatientes (artculo 16).
Aunado al trato judicial que se deba dar a los enemigos y
opositores al respetarse la soberana judicial de cada provincia
(artculo 50), conformndose para ello tribunales de justicia
(artculo 59) como fue el caso de la Alta Corte de Justicia.
Si bien ese panorama de acciones legislativas por parte del
Congreso neogranadino entre 1811 y 1815 permite reconocer
debates y disposiciones asociadas con todos los mbitos del acta
federal, al analizarse el inters legislativo que tuvieron los
setenta y ocho pactos que articularon constitucionalmente las
provincias unidas neogranadinas slo es posible reconocer un
inters legislativo o dispositivo concreto en menos de la mitad
de los mismos (45%). De igual manera, se debe tener en cuenta
que muchas de las innovaciones y reglamentaciones legislativas
hechas a esos pactos para reformarlos o ratificarlos no fueron
tenidas en cuenta al reestablecer el espritu y la estructura del
30

DECRETO [del 3 de febrero de 1814]. En: Ibd. Tomo I. Pg. 218 - 219

208

acta federal neogranadina de 1811 por los constituyentes de la

Repblica de Colombia en 1821.
Sin embargo, an hoy se desconocen todas las propuestas,
acuerdos y ejecuciones de los gobiernos nacionales y
provinciales de la primera repblica, as como sus efectos y
continuidades en la segunda repblica, ya que con la victoriosa
llegada a Santaf del General del ejrcito expedicionario
pacificador, Pablo Morillo, el terror reconquistador con el cual
se reestableci el poder del soberano Fernando VII entre los
neogranadinos se manifest con la destruccin de la mayor parte
de los vestigios materiales y documentales asociados con los
pactos constitucionales y las decisiones legislativas registradas o
publicadas por los representantes de las juntas y gobiernos de la
primera repblica, cumplindose as la orden segn la cual:
Todas las proclamas, boletines, libros, Constituciones: y todo
gnero de impresos por los rebeldes, y publicados con su
permiso, sern presentados, y entregados al Comandante
Militar de cada Departamento31.
Concluyendo. Los socorros, los aportes ideolgicos y los
auxilios materiales prestados por los socorranos a los
movimientos de insurreccin tributaria de los comuneros, el
ostracismo sociopoltico de los conspiradores ilustrados, la
rebelin armada de los seoritos de los colegios y
universidades capitalinas, y finalmente, los aportes a la
insurreccin armada contra el absolutismo realista de las
31

ARCHIVO GENERAL DE LA NACIN. Documentos que hicieron un

pas: Morillo: La Pacificacin Con El Terror [Cuartel General de Santaf, 6
de junio de 1816] [En lnea]. Tomo de la Biblioteca Familiar Colombiana de
la Presidencia de la Repblica, 1997. [Consultado el 13 de octubre de 2008].
Disponible
en
Internet
va:
http://www.lablaa.org/blaavirtual/historia/docpais/morillo.doc

209

autoridades virreinales y el regentismo contrarrevolucionario de

los junteros santafereos, entre otras luchas intestinas,
permitieron a los habitantes de las provincias del Socorro y
Pamplona ganar la experiencia poltica y la destreza militar
necesarias para apoyar la unificacin a sangre y fuego de la
primera repblica, as como para torpedear o boicotear el
accionar del rgimen virreinal de reconquista. As mismo, les
permiti apoyar y consolidar la victoria de las fuerzas armadas
revolucionarias que enfrentaron, derrocaron y modificaron el
Estado espaol que haba sido reestablecido a mediados de
1816.
Ese espritu de rebelda, insurreccin, revolucin y liberalismo
federalista que caracteriz a los socorranos durante el proceso de
Independencia del centro-oriente de la actual Colombia,
caracterizado por la conspiracin pacifista, el radicalismo
ideolgico, la solidaridad interprovincial y la subversin
guerrillera, renaci durante las guerras civiles de mediados del
siglo XIX, se afianz durante las guerras de guerrillas quineras
de finales del siglo XIX, se legaliz tcticamente como parte de
la estrategia de desgaste durante la guerra de los mil das, se
legitim y justific con las guerrillas partidistas y los grupos
bandoleros de la primera mitad del siglo XX, para finalmente,
ser asumido como el medio y el fin de la revolucin socialista
del Estado-Nacin por parte de las guerrillas comunistas que
fueron respaldadas (FARC, M19), formadas (ELN) o
consolidadas (EPL) en los territorios que formaron las
provincias virreinales y neogranadinas de Pamplona y El
Socorro durante un tricentenario.
Un fuego sagrado anima los pechos de los bravos socorreos
(Simn Bolvar)

210

FUENTES HISTRICAS
DOCUMENTALES Editadas
COLOMBIA. Leyes, etc. Congreso de las Provincias Unidas: leyes,
actas y notas / Compiladas por Eduardo Posada. 2 ed. Bogot:
Fundacin Francisco de Paula Santander, 1989. 2 tomos
RODRIGUEZ PLATA, Horacio. La antigua provincia del Socorro y
la independencia. Bogot: Publicaciones editoriales Bogot
Academia de Historia de Colombia, 1963. 807 p.
QUINTERO MONTIEL, Ins y MARTNEZ GARNCA, Armando.
Ed. Actas de formacin de juntas y declaraciones de independencia
(1809 1822): Reales Audiencias de Quito, Caracas y Santa F.
Bucaramanga, UIS, 2008. Coleccin Bicentenario. 2 tomos.
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OCAMPO LPEZ, Javier. El proceso poltico, militar y social de la
independencia. En: JARAMILLO URIBE, Jaime. Dir. Manual de
Historia de Colombia. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura,
1978/1979. 2 Tomos
PREZ PINZN, Lus Rubn. Historia bicentenaria de un da de
revolucin. El dilema entre las independencias y la construccin del
Estado Nacin neogranadino. Bucaramanga: UIS, 2007. 109 p.
ELECTRNICAS Digitalizadas
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un pas: Morillo: La Pacificacin Con El Terror (1816) [En lnea].
Tomo de la Biblioteca Familiar Colombiana de la Presidencia de la

211

Repblica, 1997. [Consultado: 13 de octubre de 2008]. Disponible en

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Bogot, Talleres Grficos Banco Popular. 1974. [Consultado: 13 de
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DECLARACIN de los derechos del hombre y del ciudadano (Pars,
26 de agosto de 1789) [En lnea]. Publicado por Wikisource:
Documentos Histricos. [Consultado: 13 de octubre de 2008].
Disponible
en
Internet
va:
http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_los_Derechos_
del_Hombre_y_del_Ciudadano

212

213

5. ARTE MODERNO, DETERMINISMOS

SOCIOCULTURALES Y CONSTRUCCIN DE
IDENTIDADES REGIONALES EN LOS ANDES
COLOMBO - VENEZOLANOS32
La labor de un curador de arte
consiste en crear las condiciones
propicias para que la produccin
artstica sea legitimada como parte de
una experiencia cultural colectiva33.

Desaprender. Los tericos de la pedagoga como los

promotores de la enseanza pedaggica de la poltica a travs de
la formacin de ciudadanos an exigen a los maestros de
carne y hueso por medio de sus rimbombantes escritos la
necesidad de implantar una educacin crtica, apelando para
ello al facilismo de frmulas mgicas y mundos etreos
construidos tras un cmodo escritorio universitario.
32

Informe final del asesor histrico del proyecto de Investigacin curatorial

del 13 Saln Regional de Artistas De aqu y del otro lado. Visitaciones entre
cuerpo, paisaje, espiritualidad y poltica. Proyecto financiado por el
Ministerio de Cultura a travs de la Secretara de Cultura de Norte de
Santander. Bucaramanga, septiembre de 2009. Un fragmento de todo este
texto fue publicado como: PREZ PINZN, Luis Rubn. El papel de los
determinismos socioculturales en la construccin bicentenaria de identidades
en los andes colombo-venezolanos. (Primera parte). En: Cuestiones
Universitarias Unab. Ao 1, No. 1. 2011.
33

PONCE DE LEN, Carolina. El efecto Mariposa, Ensayos crticos sobre el

arte en Colombia 1985 - 2000. 2 ed. Bogot, IDCT, 2005. P. 29

214

A ello se unen sus irnicas denuncias sobre el facilismo e

instrumentalismo funcional de los maestros al culparlos de la
incapacidad de propiciar un nuevo orden, cambio o realidad
social. Con lo cual, incitan a combatir el sistema y su andamiaje
poltico-existencial sin estar dispuestos a manchar sus manos
con la sangre, el sudor y el barro con el que se han entendido los
procesos histricos de transformacin de cada civilizacin.
Quienes concibieron y promovieron como una innovacin el
orden institucional para educar e instruir que hoy damos por
obsoleto y retardatario asumieron que el sentido de su
inconformidad no estaba en la negacin o la sustitucin de lo
que les molestaba o no comprendan. Por el contrario, asumieron
la tarea de comprender los sistemas y las prcticas heredados
que permitiesen comprender los causales del sinsentido,
proyectar los valores y postulados fundacionales de cada
comunidad de individuos, habitantes, ciudadanos, etc., y como
resultado de sus esfuerzos y necesidades comunes visualizar el
futuro como un punto de llegada ante el cual las generaciones de
ese presente deban estar dispuestas a cuestionar, revisar y
replantear. Desde el vitalismo naturalista ms simple asuman su
existencia como la tarea de asegurar la continuidad de sus genes
en el contexto en el que se haban generado y reproducido.
No es posible que desde la pauperizacin de la sociedad y la
cultura se pretenda reconstruir las estructuras civilizatorias
heredadas al buscarse en las transformaciones y adecuaciones
tecnolgicas de las gentes comunes los fundamentos de quien
ensea como quien aprende. La tarea existencial de la educacin
y los educadores ha sido la de iluminar el camino por el cual
cada generacin debe continuar su marcha, sortear dificultades y
trazar un rumbo acorde con los cambios de su entorno.

215

De tal modo, la humanidad, la sociedad y los valores de hoy no

son los que existan ayer ni se puede esperar que sean
preservados para maana. Son cuestionables los tericos e
investigadores que pretenden instaurar o preservar un orden y
las formas de un mundo que no nos pertenecen al no surgir ni
adecuarse a nuestras formas de ser, hacer y tener. Se equivocan
cuando pretenden desde la retrica poltico-filosfica propiciar
la creacin insensible y forzada de ciudadanos, de un tipo
utpico de ciudadanos que creen y conciben lo que se necesita,
porque as las musas se los han develado. Olvidan que los
maestros fueron estudiantes, que las preocupaciones e intereses
de los estudiantes son el reflejo de los actos de sus maestros, as
como las conductas y valores de los estudiantes son reflejo de
los procesos de convivencia e interaccin entre sus padres al ser
hijos de una patria.
Se busca por doquier culpables: el sistema, el estado, las
instituciones, los programas, etc. Se denuncia la lgica oculta de
lo ilgico. No obstante, los maestros de la educacin
universitaria que cuestionan a los dems maestros, incluidos los
mismos universitarios, se niegan a aceptar que son el producto
de la crtica infecunda y las soluciones inacabadas de quienes le
antecedieron. Buscan en los dems los defectos que slo se
pueden asumir desde sus propias convicciones culturales y
prcticas pedaggicas heredadas. Slo en la medida que cada
maestro est dispuesto a salir de sus seguras aulas a explorar
de forma permanente quin es, a cuestionar e interpretar el
mundo en que ha crecido, a interactuar con otras formas de
conocer y recrear la realidad, puede asumir con confianza que
propiciar cambios e iluminar a las generaciones que se le
asignan para que las forme.

216

Aprender con el bicentenario. Para formar la actual nacin

colombiana, y considerando los altos ndices de analfabetismo
que impedan civilizar a los ciudadanos a travs de tecnologas
de la informacin y la comunicacin ilustradas como eran el
peridico y el libro impreso, fue necesario volver a usar las
estrategias de instruccin popular que se haban empleado
durante los procesos de evangelizacin conquistadora a travs
de la imaginera religiosa de carcter piadoso o procesional.
Para ello fueron usadas tecnologas de aprendizaje y
comunicacin cultural como fueron los smbolos alegricos
nacionales y las acuarelas cientficas y costumbristas producidas
por la Expedicin Botnica y la Comisin Corogrfica, las
cuales fueron a su vez adecuadas en los instrumentos propios de
las tecnologas de la educacin y la comunicacin al ser parte de
los manuales y textos escolares editados con imgenes para la
reafirmacin de las ideas, imgenes y postulados expuestos
textualmente.
El da que cada uno de los Estados neogranadinos de la patria
boba decidieron declararse independientes de los gobernantes y
las instituciones espaolas de forma universal, absoluta y
perpetua (1812) una de las primeras acciones que realizaron fue
quitar de las fachadas y las paredes pblicas los smbolos de la
monarqua espaola para ser reemplazados por los escudos de
armas y las banderas de guerra que haban diseado usando
smbolos alegricos de la fauna y la flora americana, incluidos
los indgenas. Cartagena (1811) adopt una indgena dando de
comer una granada a un mirlo, Cundinamarca (1813) una
princesa indgena dorada, ataviada de flechas y lanzas.
Las tecnologas de aprendizaje visual acerca de los smbolos,
atributos y caractersticas del nuevo Estado Nacin requirieron
procesos cclicos de revisin y renovacin. En el caso de los

217

departamentos de Santander, an hoy, a travs de los libros de

texto de carcter didctico, monogrfico o turstico se sigue
aprendiendo a identificar y detallar los rasgos y caractersticas
existenciales de los ancestros provinciales del siglo XIX gracias
a las acuarelas realizadas por el venezolano Carmelo Fernndez.
Cada imagen por s misma es asumida con el sinsentido propio
de una pieza de arte aislada de origen decimonnico. Sin
embargo, cuando cada imagen se articula a las descripciones de
Manuel Anczar y se le ubica en el contexto de mediados del
siglo XIX adquiere una potencial infinito de opciones narrativas,
redescubrimientos etnogrficos y revisiones sociopolticas sobre
lo que se es y se ha sido al buscarse en ella los rasgos propios de
la vestimenta, facciones tnicas, paisajes, expresiones sociales,
etc.
Las experiencias significativas ms importantes de las
instituciones educativas del rea Metropolitana de
Bucaramanga y el Departamento de Santander durante el 2010
estuvieron asociadas con la transformacin de las prcticas
pedaggicas y la adecuacin de los Proyectos Educativos
Institucionales a las nuevas visiones y misiones educativas
demandadas por los estudiantes desde el arte y el cultivo de
las artes. HistoriArte del Colegio Integrado Helena Santos
Rosillo de Charal demostr a los docentes venidos de todas las
provincias y Municipios de Santander que a travs del arte
dramtico es posible ensear a los estudiantes a comprender las
Ciencias Sociales desde la reinterpretacin literaria de la historia
local; las experiencias histricas y los saberes locales se
integraron para mejorar las primeras puestas en escena, y
especialmente, los estudiantes se apropiaron de la vida y obra de
las personalidades histricas que se eligieron o se les asign

218

representar ante todo el municipio, el departamento y finalmente

todo el pas.
As, los productos de los maestros que crean arte enriquecen y
complementan el trabajo formativo de los maestros que crean
ciudadanos ya que las representaciones artsticas de la realidad
presente son perpetuadas con las tecnologas pictricas y
escultricas para la interpretacin cambiante y resignificante que
cada generacin de ciudadanos le puede dar desde las aulas de
clase al buscar respuestas y rumbos para su propio destino. Al
observar y cuestionarse sobre su mundo una de las acciones
didcticas de los maestros es graficar en los cuadernos, hojas,
carteles o muros las comprensiones e interpretaciones realizadas
propiciando con el arte de la creacin y la recreacin
compromisos sociopolticos. Por ejemplo, los murales escolares
sobre el cuidado del medio ambiente.
Otra experiencia cultural transformadora de las nociones y
prcticas formativas de la educacin desde el arte fue el proceso
permanente de encuentro, discusin y proyeccin de nuevas
visiones, posiciones o consideraciones sociopolticas a partir de
las experiencias, sensaciones y convicciones de los maestros que
crean e innovan como de aquellos que seleccionan, critican,
valoran y divulgan a travs del dcimo tercer saln regional de
artistas, zona nororiental, que durante el segundo semestre del
2009 se llev a cabo al norte y al sur del Gran Santander como
en el fronterizo Estado venezolano del Tchira.
Un evento artstico de creaciones inmediatas para generar
impactos culturales mediatos y mediticos por medio de
visitaciones que al propiciar encuentros formativos entre los
maestros de educacin artstica, los artistas acadmicos y los
creadores autodidactas con especialistas universitarios en
historia, filosofa, semitica y artes plsticas regionales con el

219

fin de realizar una investigacin curatorial de tipo terico

metodolgico de carcter exploratorio, en la medida que
trabajar con sujetos inmersos en el campo de las ciencias
sociales a fin de propiciar escenarios de dialogo creativo y
participacin activa al reconsiderarse la naturaleza de los
procesos ldicos y los fenmenos de la cultura como campos de
interaccin34.
Para cumplir con esas expectativas fue importante resaltar en
cada uno de los encuentros temticos de Bucaramanga, Ccuta y
San Cristbal que los profesionales de las ciencias sociales y
humanas no son seres ajenos al arte ni a las expresiones
artsticas de las regin poltica, econmica y cultural que se
asocia con los andes colombo-venezolanos, especficamente
entre el Gran Santander y sus mltiples vnculos o races con
el Tchira. Y ello ocurre porque en esencia sus comunicaciones,
representaciones y publicaciones son expresiones artsticas de
las miradas e investigaciones que se han realizado sobre la
diversa y compleja realidad desde perspectivas histrico
documentales como terico sociales.
Si bien las producciones cientfico-sociales de la regin no han
centrado su inters en el devenir de la historia del arte y los
artistas, la necesidad de constituir equipos interdisciplinarios
para pensar pedaggicamente la regin desde el cuerpo, el
paisaje, el espritu y la poltica se constituy en una oportunidad
para buscar consensos, lenguajes y perspectivas posibles que
permitieran repensar, sugerir y orientar el ejercicio creativo de
34

TOLOZA, Germn y VELASCO, Eduard [colectivo Morrorico]. 13

salones regionales de artistas, zona oriente, Norte de Santander, Santander y
Estado Tchira: Proyecto Curatorial De aqu y del otro lado. Visitaciones
entre cuerpo, paisaje, espiritualidad y poltica. Ccuta: Secretara de Cultura
del Norte de Santander, 2009. P. 4.

220

los artistas que se sentan convocados a participar en el Saln

Regional de Artistas de 2009.
As mismo, las diversas preocupaciones temticas de los
curadores y las reflexiones de los cientficos sociales en esos
mbitos hacan necesario encontrar puntos de convergencia en
cada encuentro al dar respuesta colectiva a cuestiones como:
qu es la regin?, qu significa ser santandereano,
nortesantandereano o tachirense?, por qu pensar la creacin y
gestin artstica regional sin continuar con las polticas
nacionales? Un contexto de entrada estuvo asociado con los
quinientos aos de relaciones e intercambios polticoeconmicos y socio-culturales que han existido en la frontera
colombo-venezolana.

Legados. Durante la conquista ingresaron desde las provincias

de Venezuela a las provincias nororientales de la actual
Colombia las primeras huestes de conquistadores europeos que
recorrieron la regin (Alfinger, Federman, etc.), as como en la
colonia ascendieron a travs de la cuenca de los ros Maracaibo
y Orinoco gran parte de las mercaderas y suministros europeos
que embellecieron y abastecieron las ciudades mineras del
Nuevo Reino.
La unidad republicana propici el traslado de ideas alternativas
de independencia y prosperidad desde los andes venezolanos
hasta los neogranadinos a travs de las recuas de arrieros y
comerciantes que no slo transportaron las proclamas y
constituciones republicanas adoptadas en Europa y Venezuela
ya que a travs de esos mismos canales llegaron posteriormente
a las provincias del Gran Santander nuevas fuentes de
prosperidad asociadas con los capitales trados o producidos

221

gracias al emprendimiento de los inmigrantes europeos, as

como las divisas monetarias y las transformaciones paisajsticas
que fueron realizadas (caminos carreteables, puentes slidos,
ferrocarriles, navegacin a vapor, etc.) para lograr la exportacin
de las cosechas de caf que inundaron las montaas y valles de
la regin desde finales del siglo XVIII.
Durante el ltimo siglo, esas interacciones han tenido
continuidad al entrar por la frontera los efectos de la prosperidad
petrolera andina y zuliana al moverse la industria, comercio y la
economa ilegal (contrabando) de los colombianos gracias a los
combustibles y la petroqumica venezolana.
Los colombianos han encontrado por su parte en los andes
venezolanos las rutas de expansin, comercializacin y
emigracin que han permitido flexibilizar las dinmicas
socioproductivas durante los ciclos de crisis poltica o
econmica. Durante las primeras dcadas de conquista espaola
de la regin, las huestes fundadoras de Mlaga y Pamplona
prolongan sus procesos de dominacin blica, fundacin de
ciudades y repartimiento de encomiendas fundando San
Cristbal, La Grita, Mrida, etc.
En los tres siglos de colonia, las villas y ciudades asociadas con
los valles de los ros Pamplonita, Tchira y Zulia encuentran en
la cuenca del Lago de Maracaibo la salida exportadora de sus
cosechas de cacao, as como durante la repblica federal las
artesanas, manufacturas, ganados y monocultivos de las
provincias del Socorro, Soto y Pamplona encuentran en la
frontera binacional su mercado ms importante al acumularse
all los lotes de productos provinciales que eran comercializados
en los llanos, costas e islas del caribe.

222

Las bonanzas cafeteras y petroleras propiciaron durante el siglo

XX la emigracin de un gran nmero de colombianos que se
radicaron, nacionalizaron y procrearon como venezolanos sin
perder su identidad y filiacin familiar con los colombianos,
siendo continuada esa tendencia por las promesas de progreso,
cambio y reivindicacin socioeconmica para los pobres y
desarraigados asociadas con la revolucin bolivariana
promovida por el populismo chavista.
A pesar de ese largo y dinmico panorama de interdependencias
santandereanos, nortesantandereanos y tachirenses se presentan
o son asumidos como razas diferentes y distantes unas de
otras como consecuencia de los determinismos polticoadministrativos y socioculturales creados para defender las
autonomas jurisdiccionales apelndose para ello a la memoria
colectiva asociada con las races indgenas, las redes sociales
interprovinciales, las demarcaciones limtrofes dispuestas
legalmente, las expresiones orales, corporales y folclricas, y
finalmente, los determinismos simblicos asociados con la
adopcin y representacin de la territorialidad subregional a
travs de una bandera, un himno, un escudo, un plato tpico, un
monumento, un lugar turstico, etc., divulgados e impuestos
como imgenes de la identidad por parte de las instituciones,
organizaciones y gremios territoriales.
Una respuesta preliminar, provocadora, paradjica e inquietante
para comprender ese panorama de subregiones predeterminadas
a mantenerse y concebirse como territorios y sociedades
diferentes puede ser identificada en los videos de divulgacin
cultural que las instituciones oficiales y las individualidades
internuticas han creado y publicado con ayuda las nuevas
tecnologas de la informacin y la comunicacin. Dichos
creadores audiovisuales coinciden que la condicin espiritual de

223

los cuerpos se resume y refleja en el paisaje cultural creado y

heredado de los regmenes colonial, republicano y nacionalista
que nos han antecedido.
A travs de la Internet, santandereanos, nortesantandereanos y
tachirenses se autorepresentan como los portadores, protectores
y difusores de los paisajes, edificios pblicos, templos
religiosos,
monumentos
patriticos,
construcciones
emblemticas, etc., que las polticas gubernamentales y
eclesisticas han promovido y conservado hasta el presente en
cada una de las poblaciones que conforman la jurisdiccin
territorial y el imaginario cultural de cada una de esas
colectividades de paisanos. Con lo cual, los cuerpos y los
espritus de la regin estn incorporados al paisaje, no son
visibilizados por las creaciones audiovisuales de consumo
meditico al ser ms importante destacar los elementos
materiales y las infraestructuras monumentales con las que
coexisten, con las que se representa su identidad.
Al circunscribirse los cuerpos y espritus a unas polticas y a un
paisaje que los simboliza, unifica y armoniza se ha descartado la
posibilidad de repensar las concepciones de los espritus y las
necesidades de los cuerpos como factores causantes de las
polticas pblicas y las transformaciones del paisaje.
Cuando en la memorable convencin de Villa del Rosario de
1821 se decret la constitucin de la Repblica de Colombia,
los padres y fundadores del Estado-Nacin asumieron que para
cumplir con los derechos del hombre y el ciudadano, as como
para alcanzar la prosperidad material y corporal de los
colombianos, se requera unas polticas centralizadas y unas
leyes concretas para la transformacin del paisaje en caminos,
carreteras, ferrocarriles, monocultivos y extracciones
productivas acordes con las riquezas nacionales y las demandas

224

internacionales que produjesen a su vez una revolucin de los

cuerpos y los espritus. Para entonces, se asuma que las
instituciones democrticas del estado republicano regulaban y
guiaban a la Nacin de ciudadanos.
Hoy son las presiones electorales y las posiciones polticas
pendulares de la Nacin las que delimitan la visin y la misin
de las instituciones estatales. Aunque para ello, se han
necesitado muchas ms revoluciones, batallas y muertos que las
requeridas para expulsar la tirana de los pacificadores espaoles
y celebrar el triunfo de las libertades y los libertadores.

Continuidades. Las nociones y luchas por las libertades

individuales no han sido las mismas en la construccin de la
regin andina binacional que nos convoca y rene. Las
comunidades indgenas que encontraron los conquistadores
alemanes e ibricos contaban con sus propias estructuras,
territorios y jerarquas polticas, a tal nivel, que los europeos
simplemente se repartieron la Tierra Firme del Nuevo Mundo
conservando los lmites geopolticos que ya tenan definidos los
cacicazgos indgenas.
Los invasores debieron precisar cules eran sus libertades y
lmites al concertar y capitular con el emperador espaol la
autonoma de sus fueros municipales, especficamente, para
gozar de las encomiendas y privilegios adquiridos, razn por la
cual la alteracin de esos pactos al protegerse a los nativos
americanos de la esclavitud y la servidumbre conllev a la
rebelin insurgente de los conquistadores y fundadores de las
ciudades andinas como fue el caso de Juan Rodrguez Surez,
encomendero de Bucaramanga, vecino de Pamplona y fundador
de Mrida.

225

Las autonomas municipales representativas de cada orden

provincial resistieron el embate del despotismo borbnico y se
constituyeron en fundamento central de las declaraciones
provinciales de independencia al reclamar los cabildos la
reasuncin de su soberana al darse finalizado el pacto con el rey
espaol desde que fue secuestrado y expropiado su poder
soberano por el imperio francs de los Bonaparte.
Sin embargo, el espritu ilustrado que anim a los padres de la
patria, especialmente el espritu de las leyes sugerido por
Montesquieu, mediante el cual se orient el despotismo
militarista e ilustrado de los primeros generales presidentes
colombianos, contaba con un explcito determinismo geopoltico
del cual se deduce que neogranadinos y venezolanos por ser
habitantes del trpico eran an seres inferiores e inmorales,
contarios a los pueblos con climas del norte que se
caracterizaban por ser de pocos vicios, bastantes virtudes y
mucha sinceridad y franqueza. Con lo cual, los pases calidos
del sur se asuman como territorios con una creciente
inmoralidad en cuanto a sus usos, vicios y virtudes, de tal
manera que las pasiones ms vivas, multiplicarn la
delincuencia35.
Ideas reafirmadas y divulgadas a toda Europa por los viajeros,
diplomticos y espas europeos que recorrieron las provincias
colombianas, especialmente Gaspard-Thodore Mollien quien
en su viaje de 1823 manifestaba de los colombianos y los
efectos corporales del clima andino:
A estas revoluciones atmosfricas [lluvias y nieblas heladas],
tan diferentes de las nuestras, se suelen atribuir las
35

MONTESQUIEU. El espritu de las leyes. Libro XIV (de las leyes con
relacin al clima). Captulo primero y segundo. V. ed.

226

enfermedades morales, que son tan frecuentes y que nosotros

achacamos al exceso de calor36.
El colombiano que habita la tierra caliente suele ser
delgado, de tez amarillenta; en general es bajo de estatura y
pocas veces est bien constituido. El estado de debilidad en
que languidece proviene del empobrecimiento sanguneo que
sufre la raza blanca en el trpico a medida que la sangre negra,
que por lo general se mezcla con la de los europeos, se va
alterando y desapareciendo.
A medida que uno se eleva hacia las regiones ms fras, el
color de los blancos va siendo menos amarillento; todava se
muestra plido hasta a una altura de seiscientas toesas; al
llegar a mil toesas ya se ve buen color, y magnfico en la
altitud en que se encuentra Santaf de Bogot, donde los
hombres, sobre todo en la infancia, suelen ser hermosos, y,
aun cuando su constitucin no sea en extremo robusta y sean
propensos en la edad madura a contraer muchas
enfermedades, su alta estatura y su esbeltez disimulan
perfectamente su decrepitud precoz.
El colombiano no tiene vivacidad en la fisonoma; su figura es
sombra, triste e inexpresiva; no refleja sino indolencia, y sus
movimientos lentos prueban, al menos, que aquellos signos no
engaan.
Al hablar de la energa y de la fuerza moral de los
habitantes de las tierras calientes no he querido referirme al
desarrollo de sus facultades intelectuales. Los calores
abrasadores y muy especialmente las nubes de mosquitos que
asuelan esas regiones, impiden la concentracin del espritu y
debilitan todos los resortes para que permitan entregarse a las

36

MOLLIEN, Gaspard. Viaje por la Repblica de Colombia, 1823. Segunda

parte, Captulo VII. V. ed.

227

meditaciones constantes
descubrimientos.

que

engendran

los

grandes

Adems, en las regiones equinocciales la misma naturaleza

parece convidar al reposo y a la molicie; hasta parece haber
quitado al hombre el deseo y la necesidad que aguzan el
ingenio. No desea nada, y la abundancia le sonre por doquier.
El apetito pocas veces aprenda su estmago, y abundantes
cosechas de fcil recoleccin rodean su vivienda. Las ropas le
abruman durante el da, y por la noche le son indispensables;
los campos est cubiertos de un plumn fcil de tejer en telas
ligeras para el calor del da, y en paos de abrigo para el fro
de las noches37.

Condiciones ambientales que segn Mollien alteraban las

caractersticas de los paisajes y las formas de los cuerpos, as
como condicionaba el imaginario espiritual, poltico y artstico
de los colombianos (venezolanos, neogranadinos, ecuatorianos y
panameos) al ser evidente su inferioridad creativa,
productiva y cultural al ser comparados con los europeos y
norteamericanos en aspectos como el clima artstico:
Los cuadros que en Europa se pintaban con anterioridad a
Rafael pueden darnos una idea de los que se pintan en
Colombia; el dibujo es incorrecto; las figuras carecen de
expresin; no hay en ellos perspectiva alguna; y en general no
se ven indicios de imaginacin. Los de Vsquez son una
verdadera excepcin de esa ley.
Qu grado cae perfeccionamiento alcanzarn las artes,
distracciones intiles para la indiferencia de los habitantes
aletargados de los trpicos la pintura carece de colorido, la
escultura de encanto, porque no ofrece esa picante novedad
que presenta en Europa al traicionar el secreto de formas que
37

Ibd. Segunda parte, Captulo IX

228

estn siempre veladas. El habitante libre de los trpicos

cultivar con entusiasmo el arte de los Perrault, para levantar
con mil esfuerzos de imaginacin palacios suntuosos, ya que
pasa los das y las noches bajo una bveda cien mil veces ms
deslumbrante que la de los alczares de los reyes? Y por eso
mismo, a quines se atribuyen esos monumentos que se
encuentran en las regiones de los trpicos? A reyes o a
pontfices crueles y soberbios, pues sabido es que alrededor de
esos templos fastuosos, el pueblo, lo mismo que hoy, viva en
chozas de caa y de barro.
Los pases abrasados por el sol del Ecuador son la patria del
valor, de la alegra loca, de la habilidad y de la imitacin; ni
son las tierras calientes. Los que por gracia de la naturaleza no
reciben sino un calor suave, son la patria de las artes, del gusto
y de la melancola pensativa; ni sern los Andes.
Y ya en este momento los habitantes de esas montaas tienen
un gusto ms refinado por las artes que el pueblo calculador
de los Estados Unidos38.

Divergencias. Hasta antes de la cada del rgimen virreinal

espaol los determinismos ambientales y geoespaciales con los
que se explicaba el atraso, la inferioridad (Montesquieu) y el
aletargamiento de las gentes de los trpicos (Mollien) se
evidenciaban en los informes, relaciones y descripciones que los
viajeros, funcionarios y gobernantes realistas presentaban para
acentuar las diferencias entre espaoles peninsulares y criollos
americanos.
Refirindose al paisaje de las provincias neogranadinas de
Socorro, Girn, Pamplona y Mrida, el experimentado cura
38

Ibd.

229

prroco e inquisidor Basilio Vicente Oviedo manifestaba en su

publicacin de 1763 que los territorios de esas provincias
andinas eran muy productivos pero malsanos haciendo
descripciones grficas sobre los aspectos productivos, sociales y
econmicos directamente relacionados con las congruas que
deban recibir los prrocos de sus feligreses anualmente.
Sobre Girn, curato que Oviedo haba rechazado permutar,
adverta a los dems curas y parroquianos del reino que su
temperamento era clido, en particular en la ciudad, por estar
en un arenal de la ribera del ro y arrimada a un cerro, aunque
sus valles y ejidos producan mucho cacao, algodones, lienzos,
caaverales y muchos frutos. Tiene riqusimos minerales de
oro en sus ros. Bucaramanga, pueblo de indios y real de minas
de la jurisdiccin de Pamplona, tena un temperamento mejor
que el de Girn y en ameno y deleitoso llano lo cual propici la
agregacin de familias blancas y mestizas a ese pueblo con sus
respectivos esclavos desde la ciudad vecina pues adems del
clima benigno y las extracciones mineras por socavn o aluvin
tambin se caracterizaba por ser tierra propicia para el cultivo de
caa, tabaco, algodn, cacao, maz y muchas frutas39.
La parroquia de blancos de San Josef del Guasimal se
caracterizaba por su valle aluvial con un temperamento muy
clido y sano lo cual la haca tierra frtil para la produccin de
mucho cacao y frutos que dinamizaba el comercio con otras
provincias aunque su paisaje estaba ensombrecido por la
epidemia de muchas garrapatas y culebras y otros anmales
ponzoosos40. Iguales caractersticas presentaba el pueblo de
indios de Ccuta, vecino al de San Josef, donde la abundancia
39

OVIEDO, Basilio Vicente. Cualidades y riquezas del Nuevo Reino de

Granada. Captulo XIII. V. ed.
40
Ibd. Captulo XIV

230

de cacao y frutos comerciales era proporcional al de culebras,

garrapatas y otras sabandijas.
La presin demogrfica de las familias de blancos y los mestizos
o libres de la parroquia al agregarse o vivir en inmediaciones de
los pueblos de indios, aunado al mestizaje sociocultural de los
indgenas que ocupaban esos pueblos y resguardos, se evidenci
en la reduccin de indios tributantes, y consigo, la reduccin y
traslado de esas comunidades a otros resguardos para
transformar sus pueblos y tierras en parroquias de blancos como
fue el caso de Bucaramanga presionada por Girn y Ccuta por
San Josef.
Valga recordar que los blancos europeos (peninsulares) y sus
descendientes americanos (criollos o americanos), a pesar de sus
imaginarios mesinicos de pureza de sangre y religin, haban
sido a su vez el resultado del mestizaje intertnico y el
sincretismo intercultural que se haba dado durante procesos
milenarios de conquista y colonizacin imperiales entre ibricos,
celtas, fenicios, griegos, romanos, judos, brbaros - godos,
moros africanos y cristianos41.
Esa dinmica andina tambin se vivenci entre parroquias de
blancos como San Antonio y San Cristbal y los pueblos
indgenas circunvecinos a esas jurisdicciones como fue el caso
de Capacho, Guarinos y los pueblos de misin en la cuenca del
Apure a cargo de los dominicos.
La jurisdiccin de San Cristbal fue presentada como un
territorio fecundo con un temperamento bien clido, pero sano
41

GARCA DE CORTAZAR, Fernando. Espaa mestiza. [En lnea].

[Consultado
el
4
de
julio
de
2009].
Disponible
en:
http://www.seacex.com/documentos/america_mestiza_05_espania.pdf.

231

lo cual facilitaba la produccin de grandes volmenes de caa

dulce, con la cual se fabrican mieles, panelas, azcares, etc.,
grandes cantidades de buen tabaco el cual era comerciado con
Maracaibo y Santaf, sumado a los crecientes volmenes de
cacao que se produca a travs del pueblo de Capacho hasta la
parroquia de San Antonio, a orillas del ro Tchira, cuyo
temperamento y humedad propiciaba el crecimiento de las
plagas de moscos, culebras y dems sabandijas ponzoosas,
nocivas o molestas que caracterizaban esos valles, aunado a los
indios gentiles llamados motilones, que infestan aquellos
pases42.
Los habitantes que ocupaban esos paisajes territoriales a
mediados del siglo XVIII eran en su mayora personas libres o
mestizas al no ser ya tan rigurosas las separaciones tnicas entre
los blancos en sus repblicas parroquiales y los indios en sus
pueblos y repblicas resguardadas, a lo cual se sumaba el
creciente mimetismo o conversin de los indios como mestizos
y libres en las parroquias de los blancos para librarse de las
responsabilidades tributarias con la corona.
Esas dinmicas demogrficas y sociales fueron ampliamente
descritas por Oviedo para el caso de las provincias del Socorro y
San Gil al resaltar la creciente agregacin de blancos a los
pueblos de indios, la reduccin de los pueblos de indios al unirse
varios de ellos en una sola jurisdiccin y la permanente
bsqueda de las familias blancas y mestizas de los mejores
lugares para hacer residencia y vecindad al ser constantes los
padecimientos por bubas, calenturas y enfermedades epidmicas
causadas por los insectos endmicos, as como por ser esos
valles y su clima clido propicios para el contagio de
enfermedades epidmicas, especialmente las viruelas.
42

Oviedo. B. Op. Ct. Captulo XV

232

La abundancia y fecundidad del paisaje tena como contraste la

creciente tendencia de los habitantes a estar enfermos. De all
que los determinismos europeos sobre la superioridad e
inferioridad de las naciones de acuerdo a las condiciones
geogrficas que influan en las capacidades fsicas y mentales de
los habitantes se evidenciara en los rasgos caractersticos del
espritu de los criollos andinos moldeados por los agrestes
territorios y los malsanos factores climticos que deban
soportar.
Los gironeses, hombres y mujeres, fueron presentados por
Oviedo como naturales bien apersonados, de genios unos y
otros vivos, festivos, despejados, agradables cortesanos,
cariosos y piadosos; pero tambin son genios litigiosos y
temistos [sic] unos con otros, que as todas las familias
principales son ligadas con parentesco y con todo eso siempre se
estn compitiendo y discordes con litigios que los fomentan por
cualquiera leve causa43. Los criollos que ocupaban los valles de
los ros Tchira, Pamplonita y Torbes, son presentados por su
parte como personas con genios agradables, festivos y piadosos
propios de las tierras de comercio e interaccin sociocultural
con otras patrias provinciales.
Los legisladores, gobernantes, jueces e intelectuales de la
primera y segunda repblica usando a los indgenas como
smbolo de la independencia y soberana primigenia de los
americanos y dispuestos a demostrar que los criollos (o
americanos) eran blancos y mestizos tan productivos, virtuosos
y sabios como los europeos, redactaron y publicaron mltiples
memorias, observaciones, estudios y relaciones geogrficas de la
Repblica de Colombia. A travs de ellas comunicaron a
europeos y norteamericanos cules eran las reformas que
43

Ibd. Capitulo XIII

233

liberaran la productividad de las riquezas que posean y las

productivas alternativas de inversin y riqueza que podran
obtener en los pases tropicales los inmigrantes colonizadores,
los comerciantes exportadores y los banqueros financistas que
deseasen aventurarse en el proyecto de reconstruccin de esas
naciones y sus estados como republicas centralistas y
democrticas.

Distinciones. Las descripciones etnolgicas y etnogrficas

propias de la fisiocracia borbnica se constituyeron en algunos
de los argumentos, fundamentos y estadsticas con las cuales se
sustentaron finalmente las reformas liberales de mediados del
siglo XIX emprendidas por el general Jos Hilario Lpez
asesorado por el ministro Victoriano Paredes, quienes inspirados
en la continuacin a las reformas emprendidas por el General F.
Santander contaron con el apoyo de todos aquellos legisladores
y funcionarios oriundos de las provincias que daran origen al
Estado de Santander desde el 13 de mayo de 1857.
Para tal fin, se contrat a inicios de 1850 una Comisin
Corogrfica que reconociera los avances y fracasos del proyecto
nacional republicano emprendido formalmente en 1821, y
especficamente, para que reconociera las causas de la
prosperidad y el atraso poltico, cultural y material de los
distritos, cantones y provincias de la Nueva Granada, incluidas
las limtrofes con los pases que haban conformado la
primigenia Repblica de Colombia, al realizar un inventario
descriptivo de los recursos naturales, materiales, culturales y
sociopolticos con los que contaba la repblica para hacer una
apertura de sus mercados, eliminar los estancos y monopolios
estatales y asumir un proyecto de colonizacin extranjera de
gran envergadura.

234

En sus descripciones sobre el paisaje recorrido a lomo de mula,

algunos de ellos sustentados en las cifras, experiencias y juicios
expresados un siglo antes por B. Oviedo en su obra, el
comisionado Manuel Anczar acompaado del pintor Carmelo
Fernndez busc dejar representado desde sus descripciones
etnogrficas como con las recreaciones etnolgicas del pintor
cada uno de los lugares por los cuales transitaron a lomo de
mula. De las principales ciudades de la provincia de Soto
concordaron en demostrar que eran un vergel iluminado por un
sol radiante cuyos valles aluviales irrigados por caudalosos ros
permita el crecimiento de rboles frondosos y perfumadas
plantaciones de cacao. As mismo, cabeceras municipales de la
provincia de Soto como Piedecuesta y Floridablanca son
presentadas como lugares limpios, bien trazados, con plaza y
casas grandes, aseadas, blanqueadas y con abundancia de agua
cristalina.
En esos ambientes lo ms comn era respirar los blsamos
transpirados por la rica y variada vegetacin que caracterizaba
esos valles. Girn es presentado como una ciudad minera en
decadencia cuyo ro amenazaba arrasar con la mayor parte del
poblado, mientras que Bucaramanga es ubicada sobre un llano
seco, desprovisto de aguas corrientes, por absorberlas todas el
terreno poroso descansando inmediatamente sobre las capas de
piedras rodadas y arenas aurferas que forman el valle44, lo cual
obligaba a muchos de sus habitantes ha aprovisionarse de los
chorros, quebradas y ros con ayuda de sus criados o pagando
aguateros a falta de un acueducto. Problemas semejantes de
aprovisionamiento afrontaban desde tiempos inmemoriales
villas pobladas y muy prsperas como el Socorro.

44

ANCIZAR, Manuel. Peregrinacin de Alpha. V. ed. Cap. XXX

235

Al igual que la capitalina Piedecuesta, San Jos de Ccuta es

presentada como una municipalidad que no slo serva como
capital de la provincia de Santander pues se caracterizaba por
casas cubiertas de rboles de gran ramaje lo cual contribua a
mantener sombreadas y frescas a las gentes.
As mismo, resaltaba la importancia que tena mantener
reforestados los espacios pblicos ya que los habitantes
conservaban en:
las plazuelas y patios frondosos cujes y mamones
gigantescos, cuyo benfico ramaje resguarda las casas del
mpetu de los vientos, mitiga los ardores del sol e impide la
reverberacin del suelo, que sin aquella sombra estara
convertido en arenal insufrible, pues la formacin de los valles
se debe al acarreo fluvial y a las planicies septentrionales,
cubiertas de selvas que hacen horizonte mirndolas desde el
cerro Tasajera, estuvieron dominadas por un mar dulce, ahora
reducido al Lago de Maracaibo; as es que la tierra vegetal
reposa inmediatamente sobre lechos de arena y guijarros
prximos a manifestarse desde que a la costra superior le falta
el abrigo del bosque45.

Situacin semejante se presentaba en la villa del Rosario donde

su cercana al ro Tchira y la abundancia de arboledas,
especialmente las de los cultivos del cacao, conllevaba a que los
ramajes llegasen hasta la mitad de los patios de cada casa, sin
embargo, se reconoca ya una dinmica binacional por parte de
los agricultores fronterizos pues muchos de ellos tenan su casas
de residencia en tierra granadina junto a la orilla izquierda
del Tchira, y sus labranzas al otro lado de la frontera46. Paisaje
urbano que fue afectado y transformado radicalmente al
45
46

Ibd. Cap. XXXIX

Ibd. Cap. XL

236

producirse el 18 de mayo de 1875, a las 11:15am., el terremoto

de los Andes cuyo epicentro en la ciudad de Ccuta oblig a
los gobernantes del Estado a reubicarla y reconstruirla en su
totalidad. Situacin semejante ocurri con el Zulia, Los Patios y
Villa del Rosario, as como en el Estado Tchira debi ser
reconstruida San Antonio, reubicada Capacho y restauradas San
Cristbal, La Mulata, Rubio, Michelena, La Grita y Coln.
El general Agustn Codazzi en su estudio cartogrfico, polticoadministrativo y socioeconmico sobre la Geografa de
Venezuela, realizado una dcada antes que su comisin
neogranadina, expresaba sobre el paisaje de los estados andinos
venezolanos, especficamente el Mrida antes de segregrsele
los cantones que conformaran el Estado del Tchira (1856)
como valles frtiles en donde se produca cebada, trigo, arroz,
maz, tabaco, caf, cacao, algodn, ail, caa, pltanos, yuca,
papas, apios, alverjas, garbanzos y toda clase de menestras y
frutas, con lo cual, cualquier agricultor encuentra lugares
propios para toda clase de cultivo, y el criador parajes muy
tiles para ganado vacuno, cabras, ovejas, caballos y mulas 47.
Considerando que Socorro [Chanchn] Bucaramanga, Ccuta y
San Cristbal se haban fundado y desarrollado sobre los
territorios y las etnias que haban conformado los resguardos
indgenas que all prexistan y que en esas provincias se haba
dado un sistemtico mestizaje interracial descrito desde finales
del siglo XVIII por B. Oviedo, Ancizar describe las
corporeidades individuales de acuerdo con sus rasgos tnicos, y
consigo, los atributos o defectos fsicos y morales asociados con
los mismos, dejndose constancia de esas clasificaciones a
travs de los dibujos del artista venezolano Carmelo Fernndez.
47

CODAZZI, Agustn. Resumen de la geografa de Venezuela. Pars:

Imprenta de H. Fournier y compaa, 1841. P. 491, 496

237

Las descripciones del comisionado Ancizar sobre los

neogranadinos de la provincia de Soto son asociadas con rpido
crecimiento demogrfico que all se presentaba al ser una
constante de la regin que todos son inmediatos parientes,
todos propietarios y por rareza se hallar un dbil o
contrahecho. De los bumangueses expresaba particularmente
que la mayora de la poblacin es blanca y el resto de raza
africana ms o menos cruzada con la europea y la indica, ya
extinguida48.
El mestizaje racial y la extincin de la poblacin indgena en los
andes colombo-venezolanos, as como sus hbitos y
vestimentas, fueron explicadas de una manera mucho ms
precisa por M. Ancizar al describir los habitantes de la provincia
de Ocaa de la siguiente manera:
Las razas blanca y africana y la casta intermedia componen la
poblacin, habindose confundido con ellas y desaparecido el
tipo indgena, del cual asoman algunos restos en los pueblos
de las serranas, donde predomina la familia europea. La
ruana, este uniforme nacional a veces limpio y elegante, a
veces ruin, pesado y encubridor de malas cosas, ha perdido en
Ocaa su carta de naturaleza; el traje del jornalero se reduce a
pantaln y camisa, y sobre el bautismo un sombrero raspn
mondo y desguarnecido, como sali de las manos de la
tejedora. Tambin las mujeres han desechado la mantellina,
sustituyndole un largo retazo de zaraza oscura con pintas
blancas en que se envuelven, dejando libre la cabeza para
cargar en ella la tinaja de agua, el canasto de comestibles y
hasta la botella vaca que mantienen equilibrada, sin embargo
de caminar ligeras, batiendo el suelo con las desairadas

48

ANCIZAR, M. Op. Cit. Cap. XXX - XXXI

238

chinelas, pues jams su calcaar ha sufrido la prisin del

calzado propiamente dicho 49.

Esa caracterizacin de los denominados blancos, mestizos y

africanos, entendidos stos ltimos como los negros nacidos
libres o aquellos negros manumitidos como esclavos por sus
amos o por el Estado, es exaltada a su vez en la provincia de
Soto por los comisionados al destacar el creciente papel
socioeconmico de las mujeres tejedoras de sombreros en
Bucaramanga y Girn que estando muy bien vestidas y
ataviadas tenan un trabajo que les permita ser autosuficientes e
independientes productiva como comercialmente.
En cuanto al vestido tpico de los habitantes de la provincia de
Soto se exaltaba ya la superacin de los trajes indgenas e
hispnicos al expresarse que su capital cantonal se caracterizaba
porque:
En el pueblo no se ven ruanas; los hombres andan en cuerpo,
como dicen los de tierra fra, con pantaln de manta, camisa
blanca, sombrero de nacuma o de palma, y alpargatas,
hacindose notables por el color plido y lo enjuto y
descoyuntado de las personas, accidentes comunes a los
moradores de la zona comprendida entre el Magdalena y las
grandes serranas orientales, y a los de la nueva provincia de
Santander. Las mujeres calzan alpargata o zapato, y visten
camisa prensada y adornada con farfals, amplias enaguas de
zaraza, un pauelo abierto anudado por las dos puntas a la
garganta y el resto flotante sobre la espalda o el lado
izquierdo, y el cabello recogido en trenzas bajo un sombrero
de paja cuyas dimensiones y figura varan segn la coquetera
de la portadora;50
49
50

Ibd. Cap. XXXII

Ibd. Cap. XXX

239

Las mezclas y distinciones raciales de la mayora blanca y

mestiza son mucho ms precisos en la provincia de Santander al
expresar M. Ancizar que la poblacin se compone del 33 por
100 de blancos, en quienes residen la ilustracin y cultura, el 27
por 100 de mestizos, que forman escaln intermediario, y el 40
por 100 de africanos, cuyo lote es el trabajo fsico, y su
patrimonio la inalterable salud en medio de las cinagas y ros,
sean cuales fueren las intemperies que sufran.
Al exaltarse las diferencias socioeconmicas y culturales entre
cada grupo tnico es a travs del vestido como se insiste en las
marcadas diferencias entre unos y otros siendo evidente la
exclusin e invisibilizacin de los africanos y los indios
salvajes al ser asociados simplemente como los habitantes de
los lugares ms inhspitos, inaccesibles y malsanos. Al respecto
manifestaba:
El tipo masculino de los primeros [blancos] es el joven
voluble, vestido a la ligera con chupetn o chaqueta de lienzo
y casaca los domingos, dedicado al comercio, atento,
despejado, bailador y poco instruido, salvo en requiebros y
galanteos; el femenino es la damita de proporciones delgadas,
aspecto dbil, modales pulcros, talle flexible y profusa
cabellera, en el vestir muy aseada y elegante siguiendo las
modas francesas, en el trato llena de amabilidad e ingenio,
sobremanera sociable y cariosa, pero siempre recatada. En
los mestizos se manifiesta el tipo local, completamente criollo
desde el traje hasta el alma: los hombres de mediana estatura,
sueltos y giles, vistiendo pantaln de dril y camisa blanca,
sombrero de nacuma excesivamente pequeo y nada de ruana;
las mujeres pequeas, sabiendo que son bonitas y
procurando lucir y ejercitar este don de gentes, el cuerpo bien
repartido, limpio y ondulante, alegres y listas para cualquier
lance y respuesta. Entre ellas, como entre los hombres, hay
bastantes de piel blanca en que a primera vista no se percibe la

240

mezcla de sangre africana; constituyen la porcin selecta de su

tribu, y gastan lujo por vanidad y cortesana por instinto 51.

Conservando la misma estructura tnica de blancos, mestizos y

negros, el comisionado Codazzi describi por su parte a los
venezolanos de la provincia de Mrida que coexistan en la
frontera con los neogranadinos como personas acostumbradas a
los cambios climticos propios de los pisos andinos, con lo cual,
podan usar vestidos de lana o seda, aunque esas variaciones al
ser muy rpidas y sensibles al desplazarse de una poblacin a
otra era causa comn de enfermedades endmicas52.
Las continuidades en los determinismos culturales propios de la
economa poltica decimonnica, sumado a la distribucin
minifundista del territorio y la concentracin productiva en las
artesanas, manufacturas y la exportacin de los monocultivos
demandados en los mercados interregionales e internacionales,
conllevaron a que los corgrafos presentaran finalmente a las
provincias andinas nororientales como los territorios ms
liberales, autosuficientes, dinmicos y democrticos de la
confederacin granadina.
Ese espritu se manifest en sus informes y memorias acerca de
las sociedades libres y liberales de los andes nororientales al
presentar al total de las gentes de Soto como aseados y
cuidadosos de la limpieza de sus calles y casas, las mujeres
comunes como personas de aspecto gentil y despejado, grandes
fumadoras, de genio independiente y alegre, y naturalmente
filntropas como lo requiere el clima mientras que los hombres
del pueblo llano son considerados msicos y poetas al participar

51
52

Ibd. Cap. XXXIX

CODAZZI, A. Op. Cit. P. 498

241

en tertulias y serenatas a falta de espectculos pblicos de

carcter artstico.
Situacin contraria a las familias de clase alta que viven
aisladas, reducidas a fumar solas sus tabacos y entregadas a
tristes rivalidades que les imposibilitan cualquier diversin, pues
al punto que alguna se proyecta, comienzan a averiguar si se han
convidado seoras de primera o de segunda, clasificndose as
ellas mismas53, siendo as los causantes de las divisiones
socioculturales y las inmodificables costumbres coloniales
caracterizadas por ese orgullo petulante de las mediocridades
vanidosas que se agitan, y se pregonan, y oprimen a los dems
con su enfadoso individualismo54, aunado a sus equivocas
prcticas econmicas basadas en el consumo del patrimonio
heredado y no en la inversin productiva del mismo para
satisfacer sus necesidades futuras.
Agustn Codazzi haba hecho lo propio en la frontera colombovenezolana al reconocer la creciente prosperidad del pueblo
comn abierto a los cambios socioculturales y polticoeconmicos impulsados por el estado y la decadencia de las
familias principales tradicionales que se resistan a superar los
patrilocalismos provinciales. En el caso de los merideos era
visible como el 65% de la poblacin se dedicaba a la produccin
agropecuaria que comerciaban o transformaban en materias
primas y manufacturas los
habitantes urbanos al ser
demandadas en los mercados del valle de Ccuta, los llanos del
Apure y Barinas. De all que fuesen presentados como gentes

53
54

ANCIZAR, M. Op. Cit. Cap. XXX

Ibd. Cap. XXXI

242

con bastante perspicacia, profundidad en sus ideas y aficin a

la literatura. Ninguna clase desdea el trabajo55.
Por tales razones, los comisionados recomendaron cambios
radicales en las prcticas sociales y polticas tradicionales con
el fin de obtener mayor prosperidad material y cultural. En el
caso de Piedecuesta, donde se haban reconocido marcadas
diferenciaciones socioculturales entre la clase alta y la clase
baja o llana, era necesario incrementar el nivel de cultura y
civilizacin alcanzado por los vecinos cultos sin dejarse
arrollar por la corriente de las costumbres aejas. Para ello,
deban tomar a pecho las reformas, borrar las distinciones necias
entre hijos de una madre comn, fomentar la msica y las
buenas reuniones, y crear fervorosamente casas de educacin56.
Era necesario exaltar y proteger la iniciativa productiva de
grupos sociales independientes, morales y productivos como era
el caso de las tejedoras de sombreros de las provincias del
Socorro y Soto que abastecan con sus manufacturas los
mercados fronterizos de Ccuta y Maracaibo. Se deba dar
continuidad a nacientes proyectos civilizadores como la
instruccin superior ofrecida por el Colegio Provincial ubicado
en Floridablanca (9 de febrero de 1850) al ser una fuente recin
abierta para fertilizar el campo de la inteligencia, sin cuyos
frutos el completo progreso no es posible. As mismo, se
requera acabar con el sistema de aduanas existentes en esas
zonas de frontera e intercambio comercial creciente al ser
destructoras de la prosperidad pblica, en cuanto se oponen a la

55
56

CODAZZI, A. Op. Cit. P. 496, 499

ANCIZAR, M. Op. Cit. Cap. XXX

243

extensin natural de los cambios, de la produccin nacional y de

los consumos baratos57.
As, el cambio poltico de la nacin fundado en la educacin de
nuevas generaciones libres y productivas se constitua entonces
en la principal alternativa para acabar con los efectos y vicios de
veinte aos de centralismo, as como para imponer plena y
finalmente al federalismo como el nico camino para el
desarrollo interprovincial. Razn por la cual Ancizar se atreve a
predecir el futuro por venir en la Confederacin Granadina al
manifestar: Las ideas marchan, los pueblos se agitan y piden ya
la gestin de sus propios negocios: las viejas barreras crujen por
todas partes, y caern: esperemos! 58.
De igual manera, las provincias de frontera requeran polticas
estatales que fomentasen las transacciones de sus mercados
locales y provinciales al ser ellos una:
loable costumbre, til para los consumidores que adquieren
de primera mano y en buen estado sus comestibles, ventajosa
para los pueblos, porque los pone en constante trato y
comunicacin de ideas e intereses, creando afectos que
tienden a borrar las antipatas lugareas, y benfica para la
industria domstica, cuyos adelantos corren parejas con los de
la sociedad entera, por el contacto inmediato y frecuente de
los compradores y los productores, de donde nace el
conocimiento que stos adquieren de las necesidades de
aqullos, y su presteza en ocurrir a satisfacerlas con nuevos
productos, o con la mejora de los acostumbrados59.

57

Ibd. Cap. XXXIX

Ibd. Cap. XXX, XXXI, XXXII
59
Ibd. Cap. XXXII
58

244

Aunque para ello se requera un grupo humano que guiara y

enseara a los nacionales de cada frontera a proyectar sus
mercados y productos en contextos internacionales. De all la
recomendacin del italiano A. Codazzi por fomentar la
inmigracin de norteamericanos y europeos al ser a travs de
ellos como se lograra que las ciudades se constituyesen en la
residencia de los ricos propietarios, se fomentaran los placeres
de las ciudades industriales, as como se construiran caminos
carreteros a la par del desmonte de las selvas baldas.
Ejemplo de esos progresos asociados con la inmigracin
mercantil eran las proyecciones que haca Codazzi para San
Antonio al manifestar que estaba llamado a ser: un punto de
gran comercio con la nacin granadina, cuando all se
establezcan capitalistas de Maracaibo con sus almacenes. Por
all deben pasar los ganados que vienen del llano para el
consumo de las poblaciones de la provincia de Pamplona, y all
tambin pueden reunirse los negociantes que especulan con los
productos de una y otra provincia60.
La prosperidad material asociada a ese espritu interprovincial al
ser idealizado y sobrevalorado a nivel regional y nacional
conllev a la unificacin de las provincias nororientales
neogranadinas como el Estado federal (1857 1863) y soberano
(1863 - 1886) de Santander, as como se constituy el Estado del
Tchira (1856 - 1881).
Esos Estados se constituyeron adems en el laboratorio de los
liberales reformistas ms radicales en su afn de adoptar y poner
en prctica a travs de un nico rgimen constitucional los
modelos capitalistas, utilitaristas, socialistas y utpicos de
Europa y Norteamrica. Sin embargo, la incoherencia existente
60

CODAZZI, A. Op. Cit. P. 505

245

desde los orgenes republicanos de la Nacin entre el espritu

idealista de las constituciones y las leyes del Estado con las
condiciones socioculturales y poltico-econmicas de los
provincianos neogranadinos conllev a la moderacin de las
pretensiones radicales, y finalmente, a la adopcin de un
rgimen liberal que pretenda regenerar el proyecto republicano
original de acuerdo a los cambios educativos, sociales,
productivos, morales y polticos alcanzados con la presencia e
inversiones de inmigrantes de diferentes nacionalidades,
condiciones, intenciones y preocupaciones.

Reinvenciones. El victorioso proyecto nacionalista promovido

por los conservadores y liberales regeneradores de Colombia,
contrarios al rgimen federalista impuesto por las lites
capitalistas y comerciales de cada estado soberano, modific
desde 1885 el orden constitucional, territorial y sociocultural del
Estado-Nacin al reestablecer a plenitud los principios
fundacionales de la republica neogranadina como eran el
centralismo, el catolicismo, el patriotismo y el nacionalismo, as
como el presidente Rafael Nez promovi la adopcin de los
smbolos patrios, especialmente su himno nacional (1887,
1920).
Situacin semejante se vivenci en Venezuela desde que la
revolucin de los liberales amarillos (1870) encabezada por
Antonio Guzmn Blanco, opositor del caudillismo guerrerista de
J. Pez, propici la modernizacin del pas promoviendo a
travs del centralismo autoritario obras como la creacin del
Conservatorio de Bellas Artes, reform la instruccin pblica y
obligatoria, institucionaliz el culto a S. Bolvar y los dems
hroes fundadores, as como contrarrest contrarrevoluciones
contra su rgimen al adoptar el Bolvar como moneda

246

nacional, decret la adopcin del himno nacional (Gloria al

bravo pueblo) (1881, 1911, 1941), introdujo el positivismo
cientfico, reprimi a los universitarios cerrando las
universidades, etc.. Siendo sus sucesores finalmente derrocados
por los generales del Tchira que regeneraron el pas y
restauraron la vigencia de la Constitucin federalista de 1893
por medio de la revolucin libertadora (1903) durante la
primera mitad del siglo XX.
Correspondi al general Rafael Reyes dar la estocada final a
los extintos estados radicales, especialmente al de Santander, al
decretar la fragmentacin y reconcentracin de sus provincias
del norte, centro y sur en tres nuevos departamentos (Ley 17 de
1905) cuya consecuencia final fue la fragmentacin de las
provincias andinas nororientales en los Departamentos de Norte
de Santander y Santander (del Sur) a partir del 20 de julio de
1910 en cumplimiento de la Ley 25 expedida por la Asamblea
Constituyente, la cual fue aprobada por el general Ramn
Gonzlez Valencia, oriundo de Chitag (Norte de Santander), en
su condicin de Presidente de la Repblica al dimitir R. Reyes.
Sumndose a esa divisin poltico-administrativa la
fragmentacin de la dicesis catlica de Pamplona con la
creacin de la dicesis de Bucaramanga (1952, 1974), as como
las confraternidades masnicas (Estrella del Saravita y Bella
Esperanza) que haban promovido la creacin, unidad y defensa
de la soberana del Estado de Santander tambin promovieron su
fragmentacin al crearse logias departamentales en Santander
(Santander, Renovacin, Obreros del silencio, Fnix, Amor,
Hombres Libres, Cndor y Csmos) y Norte de Santander (Sol
de Santander, Catatumbo Lodge y Estrella del Pamplona), as
como se segreg de la Gran Logia Oriental de Colombia
Francisco de Paula Santander (con sede en Ccuta desde 1945) a

247

la Gran Logia de Los Andes creada en Bucaramanga (1972).

Evidenciando todas esas fracturas la inevitable reinvencin de
los imaginarios histricos, socioculturales y simblicos de los
habitantes que asumieron su condicin de santandereanos o
nortesantandereanos, autnomos e independientes entre s, a
pesar de sus vnculos histricos, econmicos y socioculturales.
En el caso del Tchira, su origen como una provincia indgena
chibcha (Carua) conformada por los indios capacho, ubatera,
tariba, queniquea, etc., fue formalizado durante el perodo
colonial con la fundacin de San Cristbal (1561) y La Grita
(1576), la cual se constituy en su capital jurisdiccional hasta su
agregacin al corregimiento (1607) y provincia de Mrida La
Grita (1622), y posteriormente, a la provincia neogranadina de
Mrida Maracaibo (1676) hasta el establecimiento y
agregacin de esas jurisdicciones a la Capitana General de
Venezuela (1777). Con la revolucin republicana, esos
territorios se segregaron de la provincia realista de Maracaibo y
se constituyeron en la provincia de Mrida (1811), la cual fue
agregada con Maracaibo, Coro y Trujillo al Departamento de
Zulia a partir de 1824.
Por el desarrollo comercial, las exportaciones cafeteras y
cacaoteras, y especialmente los intercambios fronterizos
dinamizados por los comercios y capitales de los inmigrantes
europeos en los cantones de San Cristbal y San Antonio del
Tchira, la provincia de Mrida se fragment en la provincia del
[ro] Tchira (1856), constituyndose finalmente San Cristbal
en la capital constitucional del Estado del Tchira (1864) con la
creacin de los Estados Unidos de Venezuela. A partir de 1881
fue unido al Estado de Los Andes, recuperando su condicin
como Estado del Tchira hasta 1899 con la revolucin liberal
restauradora que fue gestada y movilizada desde la frontera

248

colombo-venezolana tachirense por el General Cipriano Castro.

A partir de 1969, y sin perder su condicin de Estado, su
jurisdiccin fue incorporada a una regin poltico-administrativa
y de desarrollo regional interestatal denominada nuevamente
Los Andes.
A pesar de esos cambios poltico-administrativos y territoriales
con fines electorales, los vnculos histricos, los intercambios
econmicos y las dependencias culturales con la frontera
colombiana siguieron siendo muy arraigados al ser el Tchira
uno de los Estados ms distantes y contradictores del poder
central ejercido desde Caracas. Sin embargo, al constituirse en la
tierra nativa de de los presidentes de Venezuela61 que
propiciaron al desarrollo y la unidad de Venezuela durante el
siglo XX, la situacin de aislamiento y menosprecio (los
gochos andinos) de los dems estados cambi parcialmente
con la construccin de carreteras (1925), autopistas y
aeropuertos de carcter nacional e internacional desde mediados
del mismo siglo.
El restablecimiento del orden republicano primigenio y la
reconstruccin de las identidades entre las regiones y el centro
del pas al surgir peligros externos contra la soberana nacional
(comunismo, imperialismo, fascismo, etc.) fue simblica y
materialmente expresado a travs de la emblemtica
construccin y la rimbombante inauguracin de monumentos a
los precursores y libertadores de las primeras repblicas en toda
la regin andina colombo-venezolana.

61

ESTADO TCHIRA VENEZUELA. Portal turstico informativo del

Tchira. [En lnea]. Mximo publicaciones, 2009. [Consultado el 2 de julio
de 2009]. Disponible en: http://www.visitatachira.com/

249

Especialmente para renovar los valores y principios nacionales

centenarios o bicentenarios desde la vida, obra, pensamiento y
accionar republicano de hroes libertadores como Simn
Bolvar, Francisco de Paula Santander, Antonio Nario, Jos
Antonio Pez, etc., as como desde la memoria asociada con los
prceres y caudillos locales o regionales, de acuerdo a las
recomendaciones, peticiones o reclamos de las Academias de
Historia de carcter nacional o territorial a cada gobierno
jurisdiccional en su afn por reimplantar en los espritus de las
nuevas generaciones el patriotismo y las virtudes necrolgicas
de los protagonistas de sus libros, revistas y manuales de historia
patria. Cada uno de esos monumentos, estatuas y bustos
pretendan reconstruir, incidir y reformular a su vez los usos de
los espacios urbanos de acuerdo a las nuevas concepciones
pblicas sobre el paisaje, el cuerpo y el espritu de los
ciudadanos.
Integracin sociocultural y unidad poltico-econmica
reafirmada desde finales del siglo XX por el presidente Hugo
Rafael Chvez Fras (1954 2013) al apersonarse de los ideales
de S. Bolvar al llamar a las naciones republicanas fundadas por
el libertador a constituir una sola nacin que Por encima de
los problemas coyunturales, de los problemas que se presentan
entre nuestras economas muy disparejas y muy atrasadas en
algunos sectores, no importa, mantengamos el rumbo que eso es
lo importante, conformar aquel sueo bolivariano de una sola
gran nacin y de ah viene el nombre de Colombia, la Gran
Colombia, la unidad de una sola nacin.
Siendo coherente ese ideal primigenio con sus gestiones por
constituir organizaciones de integracin regional diferentes
(Mercosur, Alba, Unasur, Petrocaribe, etc.) al panamericanismo
de la OEA mediante las cuales busc identificar los problemas y

250

afinidades comunes entre los latinoamericanos empleando

smbolos mediadores como los himnos nacionales republicanos,
a travs de los cuales, segn Chvez, Provoca llorar oyendo
el Himno de Venezuela, igual que provoca llorar oyendo el
Himno de Colombia; igualito provoca llorar oyendo el Himno
de Ecuador, el de Bolivia, el de Per y el de Panam. Miseria,
hambre y desigualdad es lo que tenemos todos, y es lo que reina
en esta Amrica Bolivariana. Desigualdad, pues somos la regin
ms desigual del mundo, todas las cifras lo indican. Un pequeo
grupo que tiene materialmente de todo....

Colombianidad. A la par de la radicalizacin de la violencia

partidista en los territorios rurales y las fronteras de colonizacin
de Colombia hasta su reconcentracin a las luchas urbanas como
reaccin al homicidio de Jorge Elicer Gaitn y la dictadura de
Gustavo Rojas Pinilla en el caso colombiano, a la par de la
dictadura del general Marcos Prez Jimnez en el caso
venezolano ante la crisis sucesoria generada por la muerte del
general tachirense Juan Vicente Gmez, aunado a los pactos
bipartidistas para contener todas las formas de violencia entre
los contradictores histricos por medio de coaliciones
simblicas (Frente nacional y Pacto de Punto fijo), los discursos
historio-geogrficos contratados y publicados por los Gobiernos
centrales de cada pas hicieron caso omiso al malestar
bicentenario entre lites y plebe, federalistas y centralistas,
aristcratas y demcratas, conservadores y liberales, etc..
Los idelogos de las lites partidistas centraron sus anlisis en
los mitos y leyendas fundacionales de cada nacionalidad a partir
de la relacin existente entre las caractersticas del paisaje, la
adaptacin corporal y social al mismo, y consigo, el
moldeamiento del espritu, la personalidad y costumbres de los

251

ciudadanos de mediados del siglo XX, cuya definicin y

apropiacin fue reinventada y perpetuada a travs de smbolos
patrios e himnos nacionales al ser concebidos y decretados
como memoria cultural que articulaba los imaginarios del
pasado con los ideales socioculturales del presente.
Himnos que han servido a la generacin del bicentenario para
renovar los vnculos con el orden republicano primigenio y la
reconstruccin de las identidades entre las regiones y los centros
poltico-administrativos de los pases, as como para la
generacin del centenario lo fueron los desfiles cvico-militares
y la rimbombante inauguracin de monumentos a los
precursores y libertadores de las primeras repblicas en toda la
regin andina colombo-venezolana.
De all que los discursos bicentenarios contratados, elegidos o
publicados por los Gobiernos centrales, desde sus perspectivas y
convicciones de izquierda o derecha, y con la falsa conviccin
que el proyecto de Nacin y Estado interprovincial ha
culminado, hayan omitido una vez ms el conflicto
intergeneracional entre lites y regiones centrando su anlisis en
las leyendas y credos patriticos que justificaron el proyecto
conspiratorio, insurgente y revolucionario de 1810 a 1821.
Evidencias de esas expresiones regionales de conflicto,
sectarismo e imposicin de la visin de pas del vencedor
reafirmada y perpetuada durante el siglo XX a travs de los
himnos jurisdiccionales del Tchira, Norte de Santander y
Santander al ser concebidos, preservados y memorizados como
memoria cultural que articula los imaginarios del pasado con los
ideales socioculturales del presente.
Al compararse las nociones de paisaje que se describen y
exaltan en cada uno de ellos, el tachirense Ramn Vargas (1930)

252

presenta su territorialidad como la tierra nativa heredada de

las comunidades prehispnicas, defendida durante las luchas
independentistas contra los espaoles y preservada durante las
luchas internas entre los latifundistas de las llanuras y los
minifundistas andinos.
El nortesantanderano Teodoro Gutirrez Caldern (1932)
presenta el paisaje de su departamento como una fuente
inagotable de prosperidad y riqueza al considerar que la tierra
es nuestro oro, y consigo, al justificar la propiedad y soberana
sobre la misma al llamar a sus paisanos a luchar contra todo
aquel que pretenda arrancar, fragmentar o reordenar siquiera un
solo palmo de su jurisdiccin territorial.
El santandereano Jess Pinzn Urrea (1988) presenta por su
parte las altivas breas de su departamento como un territorio
caracterizado por tierras empinadas, quebradas por peascos y
pobladas por malezas difciles de erradicar cuyas dificultades
productivas generaban en el minifundista las mayores muestras
de amor y arraigo por su estril terruo.
En cuanto al cuerpo los tres autores coinciden en presentar a los
habitantes de los andes colombo-venezolanos como una raza o
pueblo de mujeres y hombres dedicados a las actividades
agropecuarias a tal nivel que los tachirenses son presentados por
su fuerza, constancia, abnegacin y austeridad a constituirse en
los nuevos titanes de la humanidad.
Y es esa condicin de agricultores la que conlleva a rememorar
y exaltar como un componente espiritual comn el preservar los
valores socioculturales de los campesinos como son: el trabajo
como nica fuente de riqueza y triunfo entre los tachirenses; la
grandeza de espritu al reconocerse en los smbolos culturales de
cada pueblo como son la bandera, el idioma (vocablos

253

dialectales), la historia (poltico-administrativa) y la religin

mayoritaria (la cruz) entre los nortesantanderanos, as como
es posible reconocer expresiones artsticas asociadas a esos
imaginarios campesinos como son los ritmos musicales
asociados con los tiples (bambuco, guabina, torbellino, etc.) y
las danzas folclricas que recrean el galanteo, la conquista y los
reclamos amorosos amenizados por esos ritmos entre los
habitantes de los andes colombo-venezolanos.
Esos himnos tambin reconocen, exaltan y promueven de forma
reiterativa la tradicional condicin brava y guerrera de esas
comunidades agroproductivas al invitar los tachirenses a cada
generacin que los canta y apropia en sus imaginarios a no dejar
de ondular el honor regional al luchar con unin y altivez por
el trabajo, la paz y la igualdad, a lo cual se suman los ideales
guerreristas de los nortesantanderanos que inspirados por
Bolvar y Santander asumen que la tierra es nuestro oro/ la paz
es nuestro empeo/ la guerra nuestro sueo/ en busca del laurel.
Los santandereanos se asumen por su parte como una raza que
desde el tiempo de las insurrecciones antitributarias de las
gentes comunes (comuneros), gestadas en 1781 en las
provincias del Socorro, Casanare y Girn, no han dejado de
luchar y soar por el porvenir y la libertad general enarbolando
las frases del caudillo insurgente Jos Antonio Galn: siempre
adelanteni un paso atrs.
Expresiones polticas propias de las guerras que vivieron y
sufrieron los habitantes andinos al luchar sus ancestros por la
independencia de Espaa, y posteriormente, al hacer parte de los
bandos centralistas federalistas, civilistas-militaristas,
conservadores liberales, demcratas-socialistas, etc., que
caracterizaron el siglo XIX e inicios del XX.

254

Sentimientos comprensibles en el caso de los himnos del

Tchira y Norte de Santander al ser compuestos a inicios de los
aos treinta a la par de los procesos de unificacin y
centralizacin nacional a ambos lados de la frontera, de all que
los tachirenses promuevan desde sus hogares defender con
nclito valor Las glorias de la Patria,/ sus fueros de Nacin
mientras que los nortesantandereanos rememorando al
benemrito Francisco de Paula Santander inviten a sus paisanos
a cantar, marchar y dar con el alma la vida por la gloria / la
gloria por la patria!.
Animados por sentimientos patriticos semejantes e inspirados
en el bicentenario de la rebelin comunera y los natalicios de los
padres de la patria (Bolvar y Santander), los santandereanos han
asumido a su vez como su tarea existencial jurar y renovar su
condicin de herederos de las banderas, las luchas y las causas
sociales de los comuneros en nombre del porvenir, la paz, la
fe y la libertad.

Retrospectivas. Herederos de las descripciones geogrficas,

econmicas, sociales y demogrficas de los ltimos cien aos,
conscientes de la necesidad de reconocer los cambios y
continuidades de las concepciones regionales, comprometidos
con la articulacin necesaria entre los principios y las
concepciones del ciudadano nacional con las experiencias,
atributos y autopercepciones parroquiales, municipales,
provinciales y regionales a travs de las representaciones
territoriales y subnacionales con las que han sido formadas las
actuales generaciones de ciudadanos, sumado a los cambios
constitucionales, poltico-econmicos y socioculturales de las
ltimas dos dcadas en ambos lados de la frontera colombovenezolana, etc., recientemente se ha reaccionado contra los

255

efectos de la globalizacin a travs del renacer de

sentimientos locales y regionales que en defensa de las
soberanas y las tradiciones patrilocales han dado paso a las
resignificaciones ideolgicas, las construcciones geomentales y
las retrospectivas de memoria colectiva denominadas
Santandereanidad,
Nortesantanderanidad
y
Tachiranidad.
Esas expresiones de reagrupacin y reconocimiento de las
aptitudes y actitudes de los miembros de las comunidades ms
cercanas para enfrentar el embate de las comunidades
socioproductivas ms lejanas han propiciado la revisin,
proyeccin y divulgacin de los arquetipos que han
representado, simbolizado y preservado la unidad ideolgica y
los imaginarios territoriales defendidos por los regmenes
gubernamentales. Para tal fin, los determinismos socioculturales
heredados, aprendidos o recreados acerca de los cuerpos y los
espritus que han coexistido en los paisajes asociados con cada
una las territorialidades poltico-administrativas de la regin han
sido reposicionados por los gobernantes al buscar justificar
desde los valores comunes las metas de desarrollo y las acciones
de transformacin necesarias para ser ms prsperos y
competitivos.
En el caso de Santander, en el Plan de Desarrollo del actual
Gobernador se ha asumido como uno de sus principios
estratgicos: Los valores socioculturales que han conformado
la llamada santandereanidad, as como los smbolos y eventos de
trascendencia histrica y de alta potencialidad del desarrollo,

256

sern de permanente inters para su difusin e inclusin en los

procesos de formacin y reconocimiento62.
Valores que guan el actuar de los funcionarios pblicos para
lograr as su reapropiacin y comprensin entre los dems
miembros de la sociedad al constituirse en los modelos a seguir
e imitar al ser parte de las acciones incluyentes concebidas
desde la ciudad capital hacia las jurisdicciones municipales.
Dichos valores al ser representativos de la condicin existencial
e ideolgica del ser santandereano, por haber sido
identificados, reafirmados y divulgados por los miembros del
gobierno precedente a travs del Proyecto Educativo de la
Santandereanidad y por ser asumidos como propios de los
manuales ticos de las corporaciones pblicas deban ser
especficamente:
Honestidad: Actuar de manera razonable, justa, con honradez
y pulcritud frente al manejo de los bienes y recursos pblicos
que han sido confiados para su ejecucin y custodia,
anteponiendo siempre intereses del Departamento y de la
comunidad ante los propios, generando un ambiente de
confianza de los particulares frente a la institucin.
Justicia: Las actuaciones de los funcionarios de la
Gobernacin de Santander estn dirigidas a construir procesos
de equidad, que garanticen la realizacin plena de los
derechos del ciudadano y garantizando el acceso a las

62

GOBERNACIN DE SANTANDER. Plan de Desarrollo Departamental

de Santander (2008 2011) Dispuesto por la Ordenanza 08 del 30 de mayo
de 2008. [En lnea]. Creado el 2 de junio de 2008. [Consultado el 11 de junio
de 2009]. 4,52 Mb. Disponible en: http://santander.gov.co/pdds/;
http://santander.gov.co/pdds/documentos/pdd_santander_incluyente.pdf.

257

oportunidades y beneficios, promoviendo su ms amplia

participacin.
Responsabilidad: Los servidores pblicos, se comprometen
en el ejercicio de sus funciones a cumplir con prontitud y de
manera eficiente, eficaz y efectiva los programas y metas del
Plan de Desarrollo; igualmente, a mantener la
confidencialidad de la informacin y precisin de los
registros.
Respeto: El funcionario pblico al servicio de la
Administracin Departamental, actuar con respecto hacia los
smbolos patrios, compaeros de trabajo, superiores y en
general respetar los derechos y deberes de las personas.
Tolerancia: La aceptacin y comprensin frente a los dems
en la prestacin del servicio y con los compaeros de trabajo.
Autoestima: El servidor pblico debe ser una persona
proactiva y altamente positiva, que irradie optimismo,
seguridad y alegra frente a quienes le rodean, para servir con
eficiencia, humanismo y competitividad.
Probidad: La rectitud y honradez es el valor que de manera
decidida debe ejercer el servidor pblico al servicio de la
Gobernacin en el desempeo de su cargo, sin aceptar ni
solicitar ddiva o contraprestacin alguna a terceros para el
cumplimiento de su deber.
Compromiso: Con la entidad, la comunidad y consigo
mismo, para cumplir con sus obligaciones, deberes y
funciones pblicas asignadas.
Puntualidad: Para atender de manera oportuna y eficaz los
requerimientos que el servicio pblico demanda.

258

Rectitud: Todas las actuaciones administrativas de los

funcionarios estarn orientadas al desempeo ecunime,
ntegro y diligente de la funcin pblica 63.

Valores y condiciones existenciales propios de las mayoras

blancas y mestizas (96,72%) que han poblado el
Departamento en sus seis provincias tradicionales, razn por la
cual, al no ser visibilizadas las minoras afrocolombianas
(3,15%), indgenas (0,13%) y rom (gitanos o zngaros
indoeuropeos de la lengua roman) (0,01%) que tambin lo han
habitado result necesario formular una estrategia en diversidad
tnica e integracin de la diversidad pluricultural al reconocerse
que an existen patrones culturales en los colectivos
inconscientes como legado de la cultura europea colonialista
manifestada en el racismo y la discriminacin, lo que ha
impedido el avance en los procesos de integracin a la sociedad
santandereana64.
Minoras que hicieron parte de las sociedades andinas al ser la
poblacin nativa que ocupaba el paisaje cordillerano al llegar las
primeras huestes de europeos conquistadores y colonizadores, al
ser importados de frica y el Caribe para sustituir la mano de
obra indgena agotada y extinta por la sobreproduccin minera,
y finalmente, al mezclarse con las etnias europeas y asiticas
que huyendo de las discriminaciones religiosas y los genocidios
raciales ascendieron a travs de las redes de navegacin fluvial y
transporte ferroviario para ocultarse en Ccuta y Bucaramanga.
La conciencia de ser el santandereano el resultado de una
nueva raza, intertnica y pluricultural, ha sido compartida y
recreada por los nortesantandereanos al construir su proyecto
63
64

Ibd.
Ibd.

259

tnico, nacional y territorial como una raza mestiza resultado

de largos e inacabados procesos de sincretismo y exclusin
sociocultural. Con tal fin, se ha divulgado recientemente en la
pgina oficial de su Gobernacin la siguiente monografa:
Orgenes del Nortesantandereano
Durante la poca precolombina, el territorio de este
departamento estaba habitado por indgenas Chitareros de
ascendencia Chibcha, y por los motilones, descendientes de
los Caribe, que se refugiaron en la serrana del mismo nombre,
donde an permanecen algunos grupos. Estas dos familias
ocuparon las riberas de los ros Zulia, Torra y Sardinata.
La raza nortesantandereana tiene un doble origen: indgena,
por parte de los motilones y chitareros, y de raza blanca
mayormente por parte espaola, o emparentados algunos con
el alemn Ambrosio Alfinger, quien fue el primer
conquistador en pisar estas tierras. Actualmente la regin est
poblada por indgenas Motilones al norte del ro Catatumbo;
los Tunebos, en las riberas del ro Margua; as como colonos,
campesinos dedicados a la agricultura y poblacin urbana, en
su gran mayora mestizos65.

A ese ocultamiento o desprecio del componente afrocolombiano

como constituyente del sincretismo asociado con la raza
nortesantandereana se suma la concentracin sociocultural de
los nortesantandereanos en su capital departamental al estar
concentradas all las actividades productivas asociadas con el
comercio, la industria y manufactura urbanas en la frontera
65

GOBERNACIN DE NORTE DE SANTANDER. Informacin general.

[En lnea]. Modificada el 11 de junio de 2009. [Consultada el 11 de junio de
2009].
7,7
Mb.
Disponible
en:
http://www.nortedesantander.gov.co/infgeneral.php.

260

binacional. De all que: El 95,4% de la poblacin de todo el

departamento reside en la ciudad de Ccuta, ciudad que ostenta
los ndices de desempleo ms bajos de toda la nacin, tanto as
para llegar a ser de las ciudades con menos ndices de
desempleo de todo el continente americano. Lo cual se justifica
en hechos como los siguientes:
La ciudad de Ccuta es zona franca e industrial, la ms activa
de Colombia y Amrica Latina, lo cual le ha dado un especial
impulso al turismo y al comercio en general Se destacan
las industrias de calzado, textiles, alimentos y bebidas
Actualmente la ciudad de Ccuta atraviesa uno de los
momentos ms revolucionarios en cuanto a inversin
extranjera y auge inmobiliario; al descubrirse el potencial de
su rea urbana, el gobierno del departamento est apostando
todas sus cartas para posicionar a la ciudad como polo
industrial de Colombia para los prximos aos66.

Esa concentracin y centralizacin de las dinmicas

socioculturales del Departamento en la metrpoli capitalina se
constituyen en razn suficiente para que la construccin de la
identidad y el reconocimiento colectivo del ser
nortesantanderano. Identidad concebida desde la urbe cucutea
al propiciarse la formacin de las nuevas generaciones en temas
como la historia, geografa, economa, servicios bsicos
pblicos, el medio ambiente, el entorno urbano y rural, las
costumbres de Ccuta y del Norte de Santander, tratados de una
manera amena y didctica hasta analizar la situacin actual,
pretendiendo vislumbrar un mejor futuro para la regin67.

66

Ibd.
NOTICUCUTA. Diplomado de la urbe, perspectiva nortesantanderenana,
3 versin. [En lnea]. Ccuta, 18 de octubre de 2008. [Consultado el 18 junio
67

261

La tachiranidad ha sido concebida y presentada a su vez en

respuesta a la cultura mnemocidad de las instituciones
venezolanas
caracterizada
porque
monumentos,
edificaciones histricas, valores humanos y culturales, historia,
todo sucumbe cuales muros de Jeric ante el sonido de las
trompetas de la incuria, la indiferencia y la desidia68. Para tal
fin, y al igual que santandereanos y nortesantanderanos, los
historiadores e intelectuales tachirenses han apelado al mestizaje
intertnico asociado a las dinmicas geoculturales del mismo
como los fundamentos del ser y la coexistencia de los habitantes
de los andes venezolanos ya que:
La Tachiranidad como espacio geomental incorpor los
andamios mentales del indgena, del hispano, del moro, y de
las razas que componen el mestizaje andino desplegadas en el
tiempo de larga duracin. En el tachirense se fue conformando
una weltanschauung (concepcin del mundo) que dio origen a
una antropologa filosfica, es decir, a una definicin del ser
tachirense desde el punto de vista de su esencia. Por eso el
trmino Tachiranidad no alude al gentilicio sino a la
mentalidad. El gentilicio es la denominacin jurdico-poltica
de la regin y la mentalidad define los rasgos profundos de la

de 2009]. Disponible en: http://urbecucuta.blogspot.com/2008/10/diplomadode-la-urbe-perspectiva-norte.html

68
MORA-GARCA, Jos Pascual. La Mentalidad Tachirense: en el
sesquicentenario de creacin de la Provincia del Tchira. En: ________.
Ponencia: Da del patrimonio municipal en Ayacucho, en el ao
sesquicentenario de creacin de la antigua provincia del Tchira. Municipio
de Ayacucho San Juan de Coln (Estado Tchira), 2006. [En lnea].
[Consultado: 11 de junio de 2009]. 736 Kb. Disponible en:
http://www.tach.ula.ve/heuristica/HEURISTICA-2006-A/PONENCIA%20D%CDA%20DEL%20PATRIMONIO%20MUNICIPAL%20DE%20A
YACUCHO.doc (El autor se presenta como Presidente de la Academia de
Historia del Tchira y de la Sociedad Bolivariana del Tchira).

262

regin en el tiempo estructural. Una regin sin mentalidad es

un pueblo fugaz69.
Mentalidad articulada por los valores, principios y caracterizaciones
culturales regionales asociadas con los habitantes de las parroquias
andinas que fueron ordenadas como el Estado del Tchira. De tal
manera, El Ser tachirense no es una profesin de fe. El Ser tachirense
lo define la pertenencia a una sensibilidad colectiva, a una memoria
colectiva; lo designan las estructuras cognitivas pero
fundamentalmente los hbitos psicolgicos y morales, las creencias
profundas, la visin del mundo y de la vida, as como el dominio
afectivo70.
Con lo cual, ese ser histrico -ms no el habitante temporal del
Estado- se caracteriza, segn Jorge Humberto Ocariz, por rasgos
distintivos como:
el apego al terruo, el culto al trabajo, el saber esperar, la
propensin al ahorro, la solidaridad con la familia y los
paisanos, la casa abierta al visitante, la austeridad en su
sentido original, la religiosidad sin fanatismo, el arraigado
amor a una patria a veces esquiva. A estos debo agregar ()
que desconocimos el insulto que al ser humano le infieren el
lujo despilfarrador y la miseria extrema, () Nunca por
propia voluntad, ha sido terreno propicio para la guerra, ni
rplica del oeste americano del siglo pasado en salteadores y
sicarios () Su potencia de incorporacin, es decir, la
capacidad que tiene de atraer gentes venidas de otras partes 71.

La Tachiranidad se sustenta a su vez en los procesos de

separacin ideolgica, cultural y sociopoltica de la
geomentalidad fronteriza que haba existido entre
santandereanos y tachirenses al ser parte del mismo virreinato,
69

Ibd.
Ibd.
71
Ibd.
70

263

reino, Repblica y regin socioeconmica al compartir los

mismos hbitos, costumbres, creencias, convicciones, e incluso,
los defectos propios de los gochos andinos al compartir una
misma actitud reflexiva, calificada peyorativamente como de
conducta soterrada, socarrona, astuta, taimada, casurra,
silenciosa72, etc.
Las guerras y revoluciones con las cuales se dio apertura al siglo
XX conllevaron a que los santandereanos fuesen divididos en
dos departamentos como consecuencia de la reaccin
conservadora a las derrotas blicas, electorales y
constitucionales de los liberales radicales de ese Estado, entre
tanto, los revolucionarios liberales del Tchira guiados por
Cipriano Castro desde San Antonio del Tchira lograron hacer
de los Estados Unidos de Venezuela desde en 1899 una
repblica liberal restauradora de la unidad entre los estados
andinos, llaneros, costeros, insulares y selvticos mediante la
cual el renaciente Estado Tchira logr integrarse y ser
integrado en su totalidad a la nacin venezolana,
constituyndose as en el estado propiciador y articulador de la
unidad nacional, as como en el exterminador de las
segregaciones centralistas y las soberanas regionales. Tarea que
fue continuada por los militares y polticos tachirenses que
fueron elegidos o se impusieron como presidentes de toda la
repblica a lo largo del siglo XX como fueron: Cipriano Castro,
Juan Vicente Gmez, Eleazar Lpez Contreras, Isaas Medina
Angarita, Marcos Prez Jimnez, Carlos Andrs Prez y Ramn
Jos Velsquez.
No obstante, los lazos neohistricos, socio-culturales y polticoeconmicos entre santandereanos y tachirenses han sido
continuos y estables. La articulacin histrica del tachirense a la
72

Ibd.

264

regin andina colombiana antes que al entramado regional

venezolano (llanos y costa) ha conllevado a que sea cuestionado
social, cultural y polticamente por el resto de venezolanos al
considerar a los andinos como compatriotas extranjeros,
invasores desarraigados y retrogradas nacionalistas fronterizos
(gochos) de acuerdo a los postulados del imaginario bolivariano.
Lazos a los cuales se suman las miradas lastimeras, excluyentes
y geodeterminantes propios de la inferioridad racial y productiva
por parte de los gobiernos centrales colombo-venezolanos al ser
asociados los habitantes de las provincias andinas binacionales
con seres deformes y desequilibrados denominados cotudos
(siglos XVIII XIX), leprosos (XIX XX) o bravos
(esquizofrnicos) (XX XXI) cuya consecuencia directa ha sido
la aceptacin, resignificacin u ocultamiento de la comunidad
regional de cuerpos. E incluso, desde la comparacin,
adecuacin y sincretismo de los hbitos sanitarios al promover
los santandereanos el bao corporal matutino mientras que los
tachirenses argumentan su resistencia a continuar bandose con
cada atardecer.
Ante ese panorama de condiciones y exclusiones, los tachirenses
no solo han tenido que demostrar los vnculos polticoeconmicos y geo-histricos que los unen con el resto de la
nacin venezolana pues han tenido que construir su propio
proyecto de identidad y reconocimiento regional ante los
rechazos capitalinos a travs de la tachiranidad. Doble
perspectiva de un mismo patriotismo justificado de la siguiente
manera:
En el andino venezolano se puede evidenciar la existencia de
una imaginera que hay que decantarla en el tiempo de larga
duracin. Esa imaginera lo diferencia del resto del pas, y se
manifiesta en la simblica que identifica su vida cotidiana: la

265

religiosidad, la alimentacin, la familia, el amor, la muerte, la

amistad, y la palabra como compromiso, entre otras
representaciones. Esa mentalidad colectiva que une al hombre
comn con el colectivo lo denominaremos: Tachiranidad. Es
un ser que somete el tiempo a la paradoja de cambiar
permaneciendo, por eso, en la regin andina se conservan
vestigios en donde pareciera que el tiempo se ha detenido 73.

Proyecciones. Las planeaciones estratgicas econmicas y

territoriales de los entes territoriales asociados con
Bucaramanga, Ccuta y San Cristbal desde su condicin
globalizante, y al mismo tiempo descentralizante, como
ciudades nucleares de cada regin andina en su afn por
diversificar las fuentes de produccin tradicional y apostar por
proyectos de servicios y ofertas tursticas asociadas con el
paisajismo, las costumbres y las condiciones socioculturales de
los territorios andinos y de frontera, etc., han conllevado a
redefinir las condiciones del ser y el hacer de los habitantes
andinos de la frontera colombo-venezolana como parte de las
tendencias propias de las glocalidades.
Para mercadear al mundo sus regiones y dinamizar las nacientes
economas de servicios con el consumismo de capitales propios
de los intercambios socioculturales denominados turismo, los
asesores y planificadores gubernamentales han presentado los
vestigios histricos de carcter indgena, colonial y republicano,
y consigo, los paisajes agropecuarios primigenios como lugares
musesticos de inters especializado o recreativo, as mismo han
hecho de las actividades cotidianas y productivas tradicionales
invaluables objetos etnogrficos de inters transcultural.
73

Ibd.

266

La espiritualidad y corporeidad de los habitantes de cada regin

ha sido reducida a arquetipos, estereotipos y valores humanos
propios de individuos dispuestos a atender, sentir y someterse a
la demanda de los portadores nacionales e internacionales de
divisas y rentas en su afn por saciar sus exticas expectativas,
inquietudes y deseos por realizar actividades de ecoturismo,
turismo cultural o actividades deportivas extremas y
aventureras. Para prolongar y posicionar mucha ms esas nuevas
realidades socioeconmicas, los gobiernos municipales y
jurisdiccionales han establecido en cada una de sus subregiones
rutas tursticas asociadas con las fiestas, festivales, servicios y
atractivos tursticos, as como han institucionalizado nuevos
eventos de inters nacional para captar y atraer un mayor
nmero de visitantes interesado en conocer y consumir sus
presupuestos vacacionales en cada uno de esos paquetes y
ofertas.
En el caso de Santander, la tierra de aventura, las rutas y
caminos tursticos de las cumbres andinas y las zonas de sol
y playa han sido interconectadas para que confluyan en el
smbolo ambiental y monumental de la Santandereanidad como
es el Parque Nacional del Chicamocha (Panachi), as como en
las vacaciones intermedias de Junio del 2009 se estableci la
realizacin en ese parque y sus municipios de influencia los
primeros juegos nacionales en deportes y actividades
deportivas extremas. Augurndose el crecimiento de esas rutas y
servicios tursticos en la medida que sean construidas o
pavimentadas las troncales viales que interconectarn la capital
turstica de Santander con el Magdalena medio a travs del
Carare, Mlaga, Duitama, etc.
El turismo comercial asociado con la capital de Norte de
Santander ha sido dinamizado para que los turistas, visitantes y

267

extranjeros tambin consideren entre sus elecciones visitar los

parques nacionales de los Estoraques y Tama, as como hacer
visitas tnico-culturales ha ciudades de origen colonial como
son Ocaa, Villa del Rosario y Pamplona, especialmente durante
la semana santa y las fiestas patronales. Los tachirenses, por
su parte, han dividido las rutas tursticas de su estado de acuerdo
a los biomas, recursos y paisajes propios de cada piso trmico,
de all que las hayan denominado: ruta de la montaa y la
neblina, de las flores y los paisajes pintorescos, del pramo y las
lagunas, del llano y de la pesca, de la frontera y de las aguas
termales, de la artesana y la pia, y al igual que los
nortesantandereanos, una ruta colonial y de los bosques.
Presentado el paisaje como lugares de recreacin y aventura,
dispuestas las polticas del Estado a la comodidad, proteccin y
seguridad del turista, reducido los cuerpos de la regin a
satisfacer el voyerismo intercultural y las demandas de placer,
cordialidad y sumisin neocolonial para con el visitante, se ha
dispuesto que las nuevas generaciones sean formadas por las
instituciones educativas en bilingismo, gestin hotelera y
orientacin turstica para lograr as aprovechar el potencial
econmico que genera esa industria de servicios en todo el
mundo.
Sin embargo, no todos los turistas nacionales y extranjeros
buscan aprender, descansar o divertirse pues muchos de ellos
llegan a las diferentes zonas tursticas de la regin binacional a
saciar sus vicios ilegales y sus apetitos sexuales (turismo sexual)
al no existir una legislacin penal contundente que prohba o
reglamente esas prcticas. As, el turismo cultural y extremo ha
propiciado el crecimiento y la consolidacin de intrincadas redes
de narcotrfico y prostitucin que ofrecen diferentes paquetes,
modalidades y costos a travs de agencias tursticas en los

268

pueblos y provincias cuyo nico horizonte hasta hace una

dcada era la produccin agropecuaria, agroindustrial, artesanal
o manufacturera.
De all que una acompaante (trabajadora sexual) de la capital
turstica de Santander, una joven universitaria de San Gil,
reconociera la preocupacin de las organizaciones de
campesinos y artesanos al denunciar la transformacin social,
moral y cultural de los habitantes de esas jurisdicciones
municipales al cambiar los proyectos tursticos y comerciales
asociados con el desarrollo y progreso regional los
tradicionales modos de vida de sus conciudadanos. Al respecto
expresaba:
soy consciente de que gano dinero por esto, pero las cosas
estn cambiando por aqu, San Gil y sus alrededores no
volvern a ser los mismos de antes, el turismo est volviendo
a la gente corrupta, ambiciosa, viciosa y muchas otras cosas
malas. Incluso hasta los precios de las cosas empezaron a
subir, la gente es muy egosta y a todo quieren sacarle plata,
yo no s qu va a pasar con todo, lo nico que le digo es que
esta provincia est como desapareciendo porque la gente
cambi74.

Adaptaciones. Haciendo caso omiso a los efectos regionales de

los planes y polticas tursticas nacionales o regionales, las
instituciones gubernamentales, los medios de comunicacin y
los empresarios que se benefician directa o indirectamente del
turismo en todas sus manifestaciones y servicios en la frontera
colombo-venezolana han continuado sus agresivas campaas de
74

SANTANDEREANOS ofreciendo sus hijos al pervertido turista. En: El

Machete Arrecho. Bucaramanga. No. 5. jun-jul del 2009. P. 7

269

divulgacin turstica e inversin en infraestructura para

consolidarse como ncleos de desarrollo en servicios
comerciales, recreativos, hoteleros asociados con sus ofertas
tursticas.
La fiebre migratoria por bolvares o pesos acorde a las crisis
econmicas internacionales o los enfrentamientos polticogubernamentales propiciados por los regmenes presidenciales
dominantes tienden a ser inacabados, se adaptan o se acomodan
a las circunstancias en ambas riberas del Tchira. La bonanza
petrolera venezolana de la segunda mitad del siglo XX propici
la emigracin de centenares de familias colombianas para
aprovechar los efectos de la sobrevaluacin del bolvar frente al
peso, sin embargo, la reinversin en la primera dcada del siglo
XXI con la depreciacin del bolvar frente al peso no slo ha
generado la bsqueda de nuevas fuentes de comercializacin
fronteriza ya que ha reorientado los procesos histricos que ha
caracterizado las relaciones socioeconmicas.
El proceso socio-econmico de obtencin de fuentes de riqueza
representadas durante el perodo de conquista por el recate
blico y la extraccin minera del oro dorado y plateado
extrados de los cerros, morros y pramos ricos en esos
minerales, as como de las riberas de los ros y quebradas
provenientes de esos mismos yacimientos, fue sustituido durante
el perodo de asentamientos urbanos y rurales por el oro-nativo
de las explotaciones cacaoteras, el oro-humeante de las cosechas
tabacaleras y el oro- medicinal de las extracciones quineras
ubicadas en las faldas, valles y sabanas de los andes colombovenezolanos.
A ello se sum tardamente la produccin agroindustrial del oroblanco y dulce extrado de los florecientes caaduzales
interandinos, el oro-asitico y protenico cosechado en los valles

270

aluviales, as como el oro amargo y oloroso que suplant la

riqueza obtenida por siglos de los cacaotales, tabacales,
quinales, caaduzales y arrozales para constituirse en la
principal fuente de riqueza binacional al ser por volumen,
calidad y ganancia el ms importante producto de exportacin
internacional.
No obstante, la economa republicana basada en el modelo
fisiocrtico de monocultivos de exportacin, con sus respectivos
ciclos de bonanza y crisis, fue reemplazada gradualmente por las
extracciones del petrleo que de forma pionera se iniciaron en la
regin andina binacional con la adecuacin y puesta en
funcionamiento del Campo petrolero que emergi con el
terremoto de 1875 en la hacienda tachirense de la Alquitrana, el
cual dara origen a la compaa extractora Petrolera del
Tchira (1878), y en el caso colombiano con la explotacin por
concesin (1905) de los campos petroleros del Centro
(Santander) y Catatumbo (Norte de Santander). Todos los cuales
pasaron dcadas despus a manos de las compaas petroleras
norteamericanas y europeas, y finalmente, a las compaas
nacionales de petrleos de Colombia (Ecopetrol, 1951) y
Venezuela (PDVSA, 1975) respectivamente.
La dinamizacin de las economa regional, la dependencia de
los gobiernos centrales de las divisas internacionales
provenientes de los precios fluctuantes del oro-negro y la
transformacin de las infraestructuras territoriales al reinvertirse
las regalas petroleras en vas, servicios, edificios y gastos
pblicos hizo del petrleo y sus derivados, con sus respectivas
alzas y bajas en los precios internacionales, el producto base e
insignia de la riqueza regional como de la prosperidad nacional.
En el caso de Venezuela, al crecer sus reservas de hidrocarburos
en el lago de Maracaibo como en la cuenca del Orinoco se dio a

271

su vez el crecimiento de sus divisas internacionales, y consigo,

la sobrevaluacin del bolvar y la reduccin en el costo de vida
al abaratarse los productos de su industria nacional, as como
aquellos importados a travs de sus zonas francas y libres de
aduanas. Dinmicas aprovechadas por las redes de familias
comerciantes existentes en la regin desde el perodo colonial a
lo largo de la frontera binacional, desde la Guajira hasta la
Orinoqua, al abastecer en Maicao, Ccuta y Arauca a los
venezolanos de los productos agroindustriales, las manufacturas
y las materias primas vendidas en devaluados pesos como parte
del turismo comercial que se consolid en la frontera comn.
As mismo, se incrementaron las cifras de emigracin,
asentamientos ilegales, delincuencia y mendicidad en los barrios
subnormales al constituirse el contrabando y el traslado ilegal de
productos, por encima y por debajo de los puentes
internacionales, en la promesa de redencin y progreso
socioeconmico para esas familias al lograr subsistir con las
ganancias obtenidas por trasladar hasta Colombia los
econmicos combustibles fsiles en carros piratas o
gasolineros acondicionados para tal fin, al traficar y vender
junto a las principales calles y autopistas de la frontera las
pimpinas (tanques plsticos de 5 galones diseados para
empacar aceite comestible) con combustibles de contrabando,
aunado al trfico y comercio ilegal de alimentos, insumos de
aseo y electrodomsticos comprados en Venezuela.
Las implicaciones de ese turismo comercial ha conllevado a
ampliar el rea de frontera hasta Bucaramanga y San Cristbal
con el fin de consolidar las dinmicas de fomento productivo e
intercambio comercial de la regin andina binacional, cuya
amplitud se ha extendido con supuestos fines ecolgicos y
culturales durante la ltima dcada hasta las capitales tursticas

272

andinas de Mrida con su parque y telefrico en la sierra nevada

y San Gil Socorro con el parque y telefrico ubicado en el
can del Chicamocha.
Panorama de incesantes intercambios al cual se suma el lavado
del oro-cristalino y adictivo obtenido de la produccin y trfico
de narcticos por las mafias binacionales de narcotraficantes con
las ganancias y derivados monetarios, tributarios y financieros
del oro-negro binacional al ser insuficiente las dinmicas
internas de lavado de activos con el oro-dorado, el oro-verde
asociado con las extracciones de esmeraldas y dems piedras
preciosas, el oro-fsil de las crecientes explotaciones de
carbones refinados y el oro gris relacionado con las inversiones
y construcciones urbansticas. Mafias cuyo accionar criminal se
sigue evidenciando segn el reporte mundial sobre drogas de la
ONU (desde julio de 2009) en el inalterable primer lugar
ocupado por Colombia en el cultivo y produccin ilegal de
narcticos de origen vegetal (cocana, herona, marihuana, etc.)
y el primer lugar de Venezuela en el trfico y comercializacin
de esa produccin.
Afectando inevitablemente esas dinmicas financieras ilegales e
irregulares a las fuentes bsicas de produccin y abastecimiento
agropecuario que sustentan los ncleos urbanos, comerciales e
industriales de la regin binacional, especialmente la
comercializacin de las cosechas de monocultivos y productos
de pancoger, los derivados avcolas, vacunos y equinos, as
como las materias primas requeridas para el abastecimiento de
las empresas agropecuarias, artesanales, manufactureras y de
servicios.
As, las razones ocultas y los factores dinamizadores del turismo
comercial, como de la infraestructura creada para tal fin, rompe
con las barreras fronterizas y los lmites territoriales, condiciona

273

las ideologas geomentales de las patrilocalidades a la prestacin

de servicios culturales de acuerdo a la oferta y la demanda de
sitios, atracciones y circuitos tursticos, e inevitablemente, altera
las tradiciones estticas y las tendencias culturales a favor de la
preservacin de los imaginarios histricos y las manifestaciones
folclricas de cada localidad para dar paso a procesos de
planificacin, produccin y divulgacin meditica y masiva de
las representaciones publicitarias que recrean y presentan con
aires internacionales a cada glocalidad turstica. En ese contexto
de redefiniciones socioculturales binacionales qu hacen los
artistas como gestores y creadores culturales al respeto?, son
trabajadores o contratistas estticos sin ms compromisos que
los de crear, divertir, servir o beneficiarse de su pblico al igual
que los amigos de Pinocho?

Representaciones. Conscientes de las contrariedades y

arbitrariedades de las representaciones de los individuos y sus
paisajes en contextos reales, los salones regionales de artistas
(SRA) de Colombia han contribuido a redescubrir, reinterpretar
y resignificar los paisajes de violencia y conflicto de los cuerpos
excluidos u olvidados, los espritus condenados o
menospreciados y las polticas guerreristas y segregacionistas
que acrecientan las brechas socioculturales y las injusticias
poltico-econmicas heredadas de los regmenes anteriores.
Ejemplo de ello fue la reflexin colectiva que caracteriz los
encuentros temticos del 13 SRA en cuanto a la disolucin
dialgica y creativa de los lmites disciplinarios, tcnicos,
genricos, temticos y biogrficos que han caracterizado al arte
contemporneo por ser incontenibles los procesos de
homogenizacin global.

274

Expresiones propias de los cambios socioculturales,

tecnolgicos y poltico-econmicos de las ltimas dos dcadas,
asociados directamente con las reformas econmicas,
constitucionales y legislativas binacionales a partir de las cuales
las nuevas generaciones de artistas han cuestionado y
abandonado las escuelas y tendencias artsticas que haban
predominado, monopolizado o caracterizado la gestin y
creacin cultural de las artes plsticas en ambos pases siguiendo
las modas francesas, alemanas, inglesas y norteamericanas que
guiaron el destino artstico y cultural de las repblicas tropicales
(o bananeras) por dos siglos.
De tal manera, se minimiz la produccin artstica profesional
asociada con los motivos religiosos que haba sido la razn de
ser del arte hispnico colonial quedando algunos rezagos de esas
preocupaciones dogmticas entre algunas asociaciones de
pintores y escultores autodidactas; se cuestion el culto
neoclsico a los hroes, libertadores y padres republicanos que
haba sido financiado por el Estado y las sociedades de
ciudadanos demcratas decimonnicas; se replante la
importancia del paisajismo costumbrista, etnolgico y
corogrfico de los viajeros y expedicionarios europeos como de
los gegrafos y dibujantes contratados por los gobiernos
liberales desde mediados del siglo XIX; se hizo necesario
superar los temas grecolatinos y las tradiciones academicistas
propias de los artistas que haban estudiado en Europa o que
haban europerizado la representacin de los imaginarios y las
vivencias regionales, y finalmente, se logr la aceptacin y
reconocimiento de las escuelas y tendencias modernistas en el
arte regional al ser declaradas como las obras ganadoras del
primer saln regional de artistas (1976) adscrito al XXVI Saln
Nacional con un dibujo cubista del maestro Orlando Morales y
una pintura surrealista de Jorge Mantilla Caballero.

275

Tendencias que cuestionaron el papel publicitario, la instruccin

alfabetizadora y el poder de coaccin del arte religioso,
republicano y nacionalista que caracteriz al arte regional hasta
finales del siglo XX; que renacieron como respuesta al
materialismo creativo propiciados por el neoliberalismo o el
narcoterrorismo, y durante las primeras dcadas del siglo XX se
fortalecieron exponencialmente a travs de las redes digitales de
informacin y comunicacin a favor o en contra de las
contradicciones discursivas, polticas y ticas que caracterizan
la seguridad democrtica uribista y la revolucin bolivariana
chavista.
Los artfices y promotores de esos cambios (o re-evoluciones)
son conscientes que en la medida que se rompe con los lmites
ideolgicos y las exclusiones creativas del pasado se propicia
cada vez ms la materializacin e instrumentalizacin de sus
obras como parte de un proceso hemisfrico, segn el cual, ya
no es posible seguir viviendo por amor al arte pues es el arte
se ha constituido en la mejor manera de cambiar y capitalizar el
dinero que se invierte en su creacin (aulas y talleres) como en
su gestin (museos y galeras). Un proceso que se ha
caracterizado por las siguientes dinmicas:
Antes de la modernidad la iglesia y el estado entendan el arte
como un instrumento til para sus fines ideolgicos y por eso
hacan un uso adjetivo de sus valores asociados verdad,
belleza, libertad- para alcanzar efectos especficos en la
opinin de los grupos humanos bajo su dominio o incluso
manipular su capacidad de respuesta. La modernidad artstica
emergi por un proceso de emancipacin, iniciado desde el
romanticismo, que supuso que la gnesis de su prctica se
basaba en una situacin contraria a la anterior. Desde
entonces, los artistas han llegado a preguntarse si su papel
consiste en proponer crticas al campo social o si se limita a la

276

exploracin de las problemticas intrnsecas a su campo. A lo

largo del siglo XX los artistas llegaron a poseer sus propias
convicciones ideolgicas que les permitiran, ya sea actuar
desde su autonoma o trabajar conscientemente sobre la
direccin que toman sus obras en el campo social.
Los actuales debates sobre la relacin de arte y poltica
continan girando sobre estas premisas, aunque hayan surgido
nuevos argumentos que tienen que ver con los conflictos
sociales, econmicos y polticos que estructuran el mundo del
arte, y que se expresan en las disputas simblicas de
legitimidad que comprometen las representaciones culturales
que all se movilizan la pertinencia histrica del arte
nunca ha radicado en su bondad, sino en su capacidad de
hacer visibles los conflictos humanos y de resistirse a
perpetuar sus efectos 75

Las nuevas generaciones de artistas y sus creaciones se

constituyen en los voceros itinerantes de las realidades,
experiencias y frustraciones de las personalidades
socioculturales que interactan en su espacio vital, de aquellos
que han sido su fuente de inspiracin. Para ello, los paisajes y
los cuerpos, y consigo, los paisajes del cuerpo y los cuerpos del
paisaje estn cada vez ms directamente relacionados con la
representacin de los espacios de conflicto. As mismo, los
cuerpos armnicos del arte y la esttica acadmica empiezan a
ser reemplazados por fragmentos esculpidos de las vctimas de
las violencias heredadas, los espritus retratados reflejan los
contravalores e hipocresas morales, as como las polticas
75

CERN, Jaime. El arte de la instrumentalizacin: Eventos artsticos de

propaganda. En: Arteria: Informaciones, opiniones y todo lo que necesita
saber sobre el arte en Colombia. Directora: Nelly Pearanda. Bogot,
Colombian Art Grafs Ltda., 2009. Ao 4, No. 19. P. 8 -9. Argumentos
tomados de la obra de Tobey Clark Arte y propaganda en el siglo XX (2000)

277

legales de Estado son deslegitimadas por los cuestionamientos y

recursos, denuncias e inconformidades de mltiples sectores de
la sociedad que son recogidos y articulados a la obra de cada
creacin.
Expresiones artsticas posmodernas donde son vlidas las
estticas de lo bello como de lo feo, las posiciones ideolgicas
como las apolticas, las provocaciones de lo agradable y
aceptable como de lo desagradable y repugnante. Ejemplo de
ello son las obras expuestas por el maestro Jorge Alirio Torres
Gonzlez76 en los salones regionales y nacionales ms recientes.
La instalacin audiovisual Farcnica, obra ganadora del 5
Saln Regional de Artistas, zona centro oriente (2001), recrea
como un todo nacional el impacto de la guerra civil espaola a
travs del Guernica de Picasso en el imaginario guerrerista de
los colombianos, la dependencia sociocultural y tecnolgica del
imperio norteamericano representado por multinacionales
como la Ford, cuyo logotipo permite degenerar a su vez en la
sigla FARC con la que es identificada la guerrilla ms antigua
del mundo. Constituyndose as la obra en una deconstruccin
en contra o rechazo de la violencia que ha secundado por los
ltimos cincuenta aos a Colombia variando los personajes
reconstruidos por Picasso por pedazos de pas dispersos y
deconstruidos de la idea de un nico estado-nacin.
La instalacin performace El hambre, pecado inmoral,
presentada en el 12 Saln Regional de Artistas y en el Nacional
76

Textos e imgenes tomados de:

JORGE TORRES G. El ltimo Ladrn. Arte relacional e interactivo
contemporneo. [En lnea]. Bucaramanga, arteconceptotorres@yahoo.es,
2008 2009. Disponible en: http://elultimoladron.blogspot.com/

278

del 2008, permiti al maestro J. Torres dar continuidad a su

reflexin plstica y esttica sobre la realidad hemisfrica
asumiendo un rol sociopoltico como ciudadano colombiano
frente la injusticia y desigualdad social como una realidad que
es conocida por todos pero afrontada solo por algunos. Sin
embargo, el artista logra hacer de su trabajo una construccin
colectiva de 232 personas oriundas de 12 pases diferentes que
expresan su rechazo a la indiferencia internacional ante las
naciones y comunidades que padecen hambre, especialmente en
los pases sin recursos naturales, materiales o de desarrollo
sostenible que les permita satisfacer sus propias necesidades, lo
cual degenera en luchas internas materializadas en guerras
civiles cuyas armas son suministradas por los mercaderes e
industrias militares de los pases ms prsperos, civilizados y
desarrollados.
El autor opta por cambiar las lanzas con puntas cortantes por
puntas con formas de cuchara, los bastones de mando de los
jefes tribales renacen para convertirse en plantas tiles, as como
se viste de combatiente cuya nica municin son balas rellenas
de yuca, papa y queso con la cuales armaba a los espectadores
para que contribuyesen en su tarea de matar simblicamente a
la temida hambre al seguir siendo intil e insignificante seguir
congregndose alrededor de una minscula, excluyente e irnica
mesa de reflexin.
Ejemplos adicionales a la reflexin crtica y la reconstruccin
artstica de la realidad nacional como parte de su produccin
artstica entre el 2001 y 2008 son las obras Pablo Escobar.
Dibujo del emblemtico narcotraficante realizado con cocana
como producto de exportacin con el que se financi dos
dcadas de cambios sociopolticos en el pas y finalmente la
guerra terrorista de un cartel criminal contra las instituciones

279

estatales y las propiedades de los carteles rivales que apoyaban a

los gobiernos de turno. Constituyndose ese trabajo en una
reflexin regional de una problemtica nacional que an sigue
afectando a los andes colombo-venezolanos, con lo cual, la
muerte de Escobar ni la extincin de su cartel acabaron con la
produccin de narcticos ni impidieron el surgimiento de
nuevos carteles y bandas de narcotraficantes infiltrados en todos
los sectores y clases de ambos pases.
Tambin es de resaltar la obra performance 20 de julio, con la
cual hace un homenaje a Marcel Duchamp, muerto un 20 de
julio (1968), a la llegada de los primeros hombres a la luna otro
20 de julio (1969), e inevitablemente cuestionar la injusticia
social existente en un pas que renueva sus concepciones como
un estado-nacin libre, independiente y soberana cada 20 de
julio desde 1810 aunque en su interior se desconoce a muchos
de su nacionales la libertad, independencia y soberana
existencial al ser desaparecidos, secuestrados, masacrados y
esparcidos en ros caudalosos, cremados en hornos industriales o
inhumados en fosas comunes y lugares inaccesibles.
De all que el artista tome los huesos de doce colombianos
denominados por su anonimato existencial final como N.N y
trate de reconstruir sus formas al interior de un crculo protector
de cal viva que asla y protege a la obra de los visitantes,
renueva su condicin de simples espectadores de un conflicto
inacabado e inexplicable en sus mutaciones espacio-temporales,
as como llama se constituye en vocero de aquellos que an
reclaman su independencia y presencia en la historia de las
oportunidades y el Arte Contemporneo Colombiano.
Los ejemplos expuestos sobre las obras de un artista caso
como es el maestro Jorge Torres demuestran a su vez los retos
que han asumidos los creadores y gestores culturales colombo-

280

venezolanos de la ltima dcada por repensar y reconstruir las

nociones e imaginarios que se tienen sobre lo local, lo regional,
lo nacional y global, al existir temas y problemas comunes y
cclicos antes que espacios y cronologas nacionalistas o
imperialistas. Ello les ha obligado a no dejarse encasillar en
estilos, gneros, tendencias o filiaciones sociopolticas
especficas al propender por su autoconstruccin como artistas
integrales que observan, investigan, transgreden y finalmente
expresan tcnica y conceptualmente sus creaciones o
recreaciones sobre la realidad que les obliga a opinar o tomar
una posicin especfica.
Ello implica adems la interaccin con espacios, comunidades e
individualidades no convencionales al pretender entender,
enfrentar y narrar a travs de las historias que deconstruyen las
obra plsticas todas aquellas historias, emociones y
percepciones que componen la historia de las culturas locales y
regionales. Apropiaciones de humanos para humanos con
cdigos, convenciones y percepciones comunes que reconocen
en las estructuras sociales el renacer del papel social, ideolgico
y poltico que hemisfricamente han tenido los artistas frente a
la indiferencia, la injusticia, la exclusin y el ocultamiento de
los problemas socioculturales que histricamente han impedido
a las regiones construir una unidad nacional efectiva y
permanente.
El arte y los artistas siguen siendo una esperanza de libertad y
liberacin de las manipulaciones mediticas asociadas con la
justicia y la verdad de los pueblos, de tal manera que el artista
no debe tener miedo pues todo su valor est en la comprensin
dada por el otro. La lectura que se haga de su trabajo har las
veces de nutriente para la siguiente generacin; generacin que
ser ms sensible e inductora de acciones decididas dentro del

281

mundo inteligible del arte. Ahora, ciertamente la guerra tiene su

poesa peculiar, una poesa que sobrepuja en ciertos momentos a
todos las inspiraciones del arte y de la naturaleza77.
Asumiendo esos postulados, los salones (regionales y
nacionales) de artes y artistas estn llamados a aportar su cuota
de responsabilidad social con la localidad, la regin y el pas al
ofrecer nuevas visiones, miradas y concepciones sobre los
modos de vida que han sido adoptados y las regiones
imaginadas que desde las artes y ciencias an siguen siendo
proyectos de vida y civilizacin pendientes.
Sin ser objeto de feria y mercado propio de las subculturas
urbanas que se disputan sobre lo que est de moda, lo in y lo
out, cada obra de arte presentada, seleccionada, trasladada,
premiada y exaltada desde la regin al pas debe ser el resultado
de la exploracin y reflexin tanto tcnica como conceptual de
las estructuras mercantiles y mediticas, pblicas como
privadas, en las cuales se planifica, produce y divulga todo
aquello asociado con la cultura y el arte para saciar apetitos
estticos ms no para hacer representaciones del reencuentro con
otros tiempos, convicciones, concepciones y necesariamente
reivindicaciones desde relaciones de sinergia y proactividad.
La consciente y responsable actitud de los artistas frente a los
fenmenos de la cotidianidad sin renunciar al romanticismo,
idealismo o conductismo propio de las artes ha llevado a los
artistas colombo-venezolanos, en pleno proceso de transicin
entre la obra exhibida de forma itinerante a nivel regional y la
77

JORGE TORRES GONZALEZ y su obra: Autoentrevista con el otro. En:

Revista Reflexin poltica. Bucaramanga, Universidad Autnoma de
Bucaramanga.
[En
lnea].
Disponible
en:
http://editorial.unab.edu.co/revistas/reflexion/pdfs/ana_36_2_c.pdf.

282

presentacin sincrnica y concntrica a nivel nacional, a

preguntarse a travs de sus espacios de interaccin y
conectividad virtual sobre los modos de socializacin de cada
obra con cada uno de los dems artistas, curadores, visitantes,
telespectadores, etc., por medio de interrogantes como los
siguientes:
Representa una responsabilidad tica, esttica y humana, ante
la sociedad a la que pertenecemos, asumir (nos) en el papel de
artistas y creativos? Es necesario el rol, sentirnos en el papel
de artistas, para asumir una actitud crtica y propositiva, un
nimo de mejorar las condiciones en que vivimos?... Qu
representamos como regin? Tenemos ya el lenguaje, la
identificacin con el territorio y la auscultacin de las
identidades que nos permitan la articulacin sincrnica de un
mensaje? Qu representan las otras regiones para nosotros?...
Es importante la memoria, la imagen y la palabra, sobre el
territorio y las relaciones conectivas que establecemos con los
diferentes espacios y sujetos que habitan all? 78

Todo acto creativo, ya sea literario, descriptivo, pictrico o

conectivo se constituye en un producto social en el momento en
que es presentado para ser seleccionado, elegido, ubicado y
proyectado como representaciones validas de una experiencia
individual articulada a un entorno espacial y temporal con el
cual es posible cuestionar o rememorar los lazos de identidad y
coexistencia entre los miembros de cada sociedad. De tal
manera, la obra de arte no es cuestin de clase, estilo,
inspiracin, belleza o genialidad por parte de un artista annimo
78

CSPEDES Rainier. Identidad en el territorio, territorio en la identidad.

En: Blog Artistas Zona Oriente. Dilogo e investigacin cultural. [En
lnea].
Cali,
28 de diciembre de
2008.
Disponible en:
http://artistaszonaoriente.blogspot.com/search?updated-min=2009-01-01T00%3A00%3A0005%3A00&updated-max=2010-01-01T00%3A00%3A00-05%3A00&max-results=50

283

o invisible que planifica una tctica socioeconmica, que se

adapta a las dinmicas de la oferta y demanda del pblico que
encarga y consume su produccin, pues cada uno de sus trabajos
son productos culturales que parten de un pblico e
inevitablemente han de retornar a ese pblico al ser exhibidos
posteriormente como retroalimentacin de las experiencias,
frustraciones y expectativas socioculturales vividas.
Acorde con las tendencias capitalinas que promueven la
adopcin de tcticas artsticas de tipo social y participativa, a
travs de espacios de circulacin y apropiacin y desde grupos
interdisciplinarios caracterizados por proponer acciones
directas en espacios especficos, y desde all, animan dilogos
entre saberes sociales o populares y los saberes expertos79, los
encuentros temticos y la investigacin curatorial entre los
profesionales e investigadores universitarios con los maestros,
gestores y creadores culturales durante los salones regionales [y
binacionales] de artistas propician en cada artista, curador o
especialista presentes la necesidad de pensar el paisaje, los
cuerpos y los espritus que se dan cita ante sus obras.
De tal modo, las obras presentadas en los salones pblicos o los
espacios privados para la exposicin del arte no slo requieren
cuidados tcnicos de conservacin, seguridad y ubicacin pues
la razn de ser de las creaciones artsticas est en la observacin,
la contemplacin y la representacin colectiva del pblico
visitante que a travs de las mismas logra reconocerse,
rechazarse o proyectarse desde los lenguajes de regin, los
simbolismos de nacin o las miradas multiculturales a travs de
las cuales estn compuestas. Desde la afirmacin o negacin de
existencia e identidad (regional o nacional) de quien crea se
79

ESCOBAR, Fernando; GAVIRIA, Juan Alberto y URIBE, Carlos.

Prcticas artsticas, pedagogas y comunidades. En: Arteria. Op. cit. P. 4 -5

284

logran proyectar imgenes e imaginarios en aquel que ha sido

formado para que crea.

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287

288

289

6. QU DEJ EL BICENTENARIO DE LA
INDEPENDENCIA DE COLOMBIA AL
SOCORRO Y LOS SOCORRANOS?80

Introduccin. El 17 de julio de 1810, conocidos en Santaf los

hechos insurgentes de los regidores de los Cabildos de
Pamplona y Socorro quienes haban depuesto, prendido,
arrestado, derrocado y usurpado la autoridad de los corregidores
al ser considerados mandones, tiranos, opresores, afrancesados,
seguidores del infame Godoy y contrarios a las funciones de su
cargo, el virrey y los oidores se reunieron en Acuerdo
extraordinario para establecer las causas y acordar las acciones
policivas necesarias para restablecer el orden y la autoridad en
esas provincias conflictivas.
Los oidores recin llegados al Reino y seguidores de la causa
americana, Jurado y Cortazar, defendieron los procedimientos
de las gentes del Socorro al ser la consecuencia de la
indulgencia del virrey con sus funcionarios y oficiales, la falta
de atencin por el Fiscal a las demandas de los regidores
socorranos despus de tres meses de denuncias contra el
corregidor y, el inevitable deseo de cada pueblo por asegurar la

80

Un fragmento de todo este texto fue publicado como: PREZ PINZN,

Luis Rubn. Qu dej a la historiografa regional el bicentenario de la
independencia de Colombia? La resignificacin del Socorro y los socorranos.
En: Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol. 16, No. 1. 2011

290

salud, la paz y la tranquilidad que las autoridades capitalinas no

poda ya garantizar ante la amenaza imperial bonapartista.
Los oidores Alba y Fras, quienes haban perseguido y
ajusticiado algunos de los insurgentes de esa misma provincia
entre 1781 y 1782, por el contrario, pidieron al virrey garantizar
la pacificacin neogranadina con todo el rigor de su autoridad,
exterminando a sangre y fuego, al igual que la insurreccin
juntera de Quito, a todo aquel que cuestionase la autoridad
delegada por los reyes borbones, y especialmente, porque
desde el ao de 81 estaban levantados con motivo de que no se
hizo entonces ni se ha hecho despus un escarmiento capaz de
contenerlos81.
Esas dos posiciones explicativas del origen, las causas y las
justificaciones de la insurreccin de las gentes del Socorro
durante los hechos de julio de 1810 se constituyen en reflejo de
la historia sobre El Socorro y los Socorranos con dos
posibilidades analticas que hasta el presente siguen vigentes, y
que con los procesos de revisionismo historiogrfico acerca del
papel de las localidades y las provinciales como generadores,
articuladores y pilares justificantes de la insurreccin de los
regidores santafereos, el derrocamiento la autoridad virreinal y
la suplantacin del orden monrquico y el rgimen virreinal por
medio de la Suprema Junta del Reino, etc., han acrecentado la
reivindicacin de las acciones perifricas como detonantes o
justificantes de las acciones conspirativas y usurpadoras de las
capitales contra el poder conferido a cada una de las autoridades
81

CASA MUSEO VEINTE DE JULIO (Bogot). Epistolario de Jos

Gregorio Gutirrez Moreno. Tomo 3223, f. 36-37. [Carta de Jos Gregorio a
su hermano Agustn, comunicndole los sucesos del Socorro y Pamplona.
Santaf, Julio 19 de 1810].

291

en los virreinatos y capitanas espaolas en donde los criollos

instauraron el rgimen juntero.
Las investigaciones, publicaciones, ensayos, eventos
acadmicos, etc., preparatorios de la conmemoracin y la
celebracin del Bicentenario de la Independencia avivaron en
Santander la posicin legendaria y populista de los historiadores
del sesquicentenario, segn la cual, los hechos de 1810 fueron el
resultado directo de las acciones, decisiones y el espritu
insurgente que se gest en la Nueva Granada con la rebelin
tributaria de las gentes comunes del Socorro.
Los historiadores del bicentenario guiados por las fuentes del
centenario, por el contrario, han procurado demostrar con sus
ensayos, conferencias y productos culturales de divulgacin
masiva que lo acontecido en 1810 fue el resultado de un proceso
histrico en el cual las desigualdades e inconformidades de las
gentes ilustradas nacidas como espaoles americanos ante las
exclusiones, desprecios y abusos de los espaoles europeos
sumadas a la apropiacin del imperio espaol por el imperio
francs de los Bonaparte y las revoluciones republicanas que
haban triunfado en Hait, Estados Unidos y la Francia misma,
trajeron como resultado el deseo de los criollos por reasumir
la soberana que haban delegado en las autoridades
monrquicas y autodeterminar para cada una de sus
jurisdicciones por medio de Juntas de Gobierno el devenir
republicano que les podra salvaguardar de la amenaza
bonapartista como de la represin regentista.
Sin embargo, ambas visiones y explicaciones siguen
coexistiendo entre s, han sido despus de dos siglos de reflexin
parte de las revisiones del pasado como de las creaciones para el
futuro, e inevitablemente, se constituyen en caminos que
denotan el devenir de la nacin heredera de la primera y segunda

292

republicana neogranadinas al existir dos vas histricas para

dirimir los conflictos, orientar el progreso de la modernidad y
alcanzar la paz: la va de las explicaciones y las acciones
basadas en las luchas de clases, la represin y escarmiento
sanguinario de las autoridades contra los vasallos subordinados
que pretendan rebelarse, siguiendo as el consejo del oidor
Alba, por el contrario, la va de las causas justas y de los
hechos justificados en los derechos, que segn el oidor Jurado,
implicaba usar con los insurrectos medios suaves, y darles las
mayores satisfacciones posibles para aquietarlos.
Con lo cual, desde antes de la insurreccin misma del 20 de julio
qued planteado el dilema que durante doscientos aos ha
caracterizado la nacin colombiana, segn el cual, para afrontar
el nuevo orden de la Nacin como del Estado en formacin era
necesario aprobar y aceptar las muertes de algunos inocentes
durante las asonadas y los combates locales por la defensa y
usurpacin del poder municipal entre el bando de los
corregidores y gobernadores contra el de los alcaldes y regidores
propiciar una guerra civil que en razn de pocos das, de
acuerdo a la amenaza invasora de los socorranos a los
santafereos, subiran los muertos a muchos miles con
escndalo de la humanidad82.

Por qu el Bicentenario de 2010 y no en 2019? El

bicentenario de la independencia de Colombia ha propiciado
el renacer de la dualidad existencial sobre la memoria colectiva,
el compromiso ciudadano y el ser ciudadano descritos por
Platn a travs de sus dilogos acerca de Scrates. Mientras los
funcionarios realistas de los gobiernos municipales,
82

Ibd.

293

departamentales y ministeriales se han concentrado en la

celebracin de la independencia confundiendo los
acontecimientos de 1810 con los de 1781 y 1819 para
reivindicar los discursos patrilocalistas, regionalistas y de lucha
blica de las instituciones contra el enemigo, para lo cual se
han invertido cuantiosas cantidades de los presupuestos pblicos
en ceremonias, condecoraciones, homenajes, representaciones
etc., el idealismo de los acadmicos de las facultades,
departamentos, institutos y escuelas universitarias de ciencias
sociales o humanas, pblicas como privadas, han insistido en la
necesidad de magnificar la conmemoracin del hecho histrico
con la realizacin de eventos acadmicos, divulgar los
resultados de congresos nacionales e internacionales, producir
comunicaciones culturales y dejar vestigios materiales de las
reflexiones que caracterizaron la conmemoracin del
bicentenario.
A diferencia de la poltica nacional del gobierno central que
orden una conmemoracin del centenario para cerrar las
heridas de la guerra civil bipartidista de inicios del siglo XX, as
como la renovacin de los vnculos, convicciones y lazos
regionales que daban sentido y unidad al Estado-Nacin
impuesto en 1810 por las elites criollas y los linajes
gubernamentales al conspirar y asestar en cada capital provincial
sendos y contundentes golpes de estado a las autoridades, las
instituciones y los gobernantes virreinales, el bicentenario de la
independencia de Colombia se caracteriz por la infructuosa,
conflictiva e inacabada pretensin de buscar desde el
reconocimiento de la diversidad sociocultural y los aportes de
las historias locales a la regeneracin de la unidad nacional.
Para tal fin, los funcionarios de los Ministerio de Cultura y
Educacin (MEN) centraron sus esfuerzos en identificar y

294

divulgar sin respuestas concretas las doscientos preguntas que

daban sentido y razn de ser a las generaciones de colombianos
que haban vivido la celebracin del bicentenario desde sus
instituciones educativas mientras que la Presidencia de la
Repblica y los Ministerios de Defensa e Interior a travs de la
Alta Consejera Presidencial para el Bicentenario concentraron
sus esfuerzos en realizar por todo el pas una veintena de
conversatorios sobre lo que implicaba revisar, conmemorar y
proyectar el bicentenario con el acompaamiento y la
coordinacin acadmica de las escuelas y academias de historia
ms importantes del pas.
Sumndose a ello congresos nacionales e internacionales de
historia donde se contrastaron pero no se integraron ni se
consensuaron las interpretaciones de los historiadores
aficionados, acadmicos, literatos (lricos y novelistas),
profesionales y extranjeros (colombianistas) sobre los
orgenes, causas, desarrollos y consecuencias de las
independencias nacionales y continentales desde finales del
siglo XVIII. Con lo cual, se confirm y revalid la vieja
sentencia anarquista segn la cual, para el caso del tema que nos
interesa, hay tantas historias e historiografas de la
independencia de Colombia como historiadores.
Pero todos esos esfuerzos y acciones no hubiesen sido posible si
algunos
historiadores
acadmicos
y
profesionales
santandereanos, oriundos de las antiguas provincias de
Pamplona y El Socorro, no hubiesen alzado su voz denunciado
la representacin anacrnica sobre la independencia de
Colombia de los representantes del Departamento Nacional de
Planeacin, guiados por el liderazgo del Doctor en Historia
Armando Martnez Garnica en su condicin de Presidente de la
Academia de Historia de Santander, Director de la Maestra en

295

Historia y Director de la Escuela de Historia de la Universidad

Industrial de Santander (UIS).
Apelando a sus influencias y afinidades con los rectores
universitarios y los gobernantes territoriales los historiadores
acadmicos y profesionales tomaron la decisin de acordar y
proponer una iniciativa ciudadana para conmemorar el
bicentenario de los hechos de insurreccin, emancipacin,
revolucin e independencia de 1810 ante el deseo de los
asesores del gobierno nacional, guiados por la agenda Visin
Colombia II Centenario, 2019. Agenda que dispuso postergar
desde 2008 todos los festejos nacionales sobre el bicentenario de
la independencia hasta la conmemoracin en julio y agosto de
2019 de los hechos picos y las batallas militares que sellaron en
1819 por la va de las armas toda las formas de independencia y
libertad que por va de las juntas, congresos, pactos,
constituciones y leyes republicanas no haban alcanzado desde
1810 hasta 1816 (Patria Boba).
Respaldados en documentos histricos, los historiadores de las
universidades pblicas demostraron que era un error pretender
aplazar la conmemoracin de la independencia de la actual
Colombia hasta 1819 al ser evidente que los generales
libertadores reconocan con sus batallas y victorias que sus
acciones insurgentes tenan como fin el feliz restablecimiento
del gobierno liberal de la Repblica de la Nueva Granada y la
regeneracin del orden constitucional adoptado a finales de
1815 por todas las provincias neogranadinas insurrectas al
imperio espaol al jurar sumisin y obediencia al pacto que
constituy las Provincias Unidas de la Nueva Granada en
1811.
Convencidos que la independencia de 1810 es el
acontecimiento fundador del estado nacional en la antigua

296

jurisdiccin del Nuevo Reino de Granada, tal como se ha

conmemorado por muchas generaciones durante 197 aos,
desde Santander se promovi a travs de una iniciativa
ciudadana respaldada en el orden constitucional la necesidad de
acordar y desarrollar una agenda conmemorativa de contenido
iberoamericano desarrollada con los gobiernos internacionales,
departamentales y municipales compuesta por comunicaciones
para ser ledas, comunicaciones para ser vistas y
comunicaciones para ser odas cuyo origen y destino deban ser
las reflexiones y acciones nacionales, sin ambigedades
polticas ni sesgos interpretativos o ideolgicos sobre el pasado.
La insurreccin ciudadana encabezada por los historiadores
profesionales y acadmicos de Colombia desde la Universidad
pblicas (Nacional y UIS), como desde la Academias de
Historia (Colombiana y de Santander) contra las intenciones,
interpretaciones y decisiones socioculturales del gobierno
nacional, fue presentada finalmente como una iniciativa
ciudadana siendo convocados y citados los rectores de las
universidades de Santander y Colombia interesadas en apoyar la
iniciativa, as como los historiadores comprometidos con la
causa conmemorativa a una reunin nacional el lunes 25 de
febrero de 2008, desde las 9:30 am., en el auditorio mayor de la
Universidad Industrial de Santander. Todo ello en el marco de la
conmemoracin de los sesenta aos de creacin y existencia de
la Universidad Industrial de Santander como de los diez aos de
funcionamiento de la Escuela de Historia de esa misma
institucin.
Las acciones ciudadanas se justificaron mucho ms al conocer
los insurgentes universitarios las acciones proyectadas por los
representantes del gobierno nacional. El Ministerio de Cultura
reconoci que el 20 de julio de 1810 deba ser la fiesta de

297

conmemoracin y celebracin del aniversario de la

independencia nacional al ser dispuesto as por el Estado
colombiano a travs de la Ley 2854 del 16 de mayo de 1873. No
obstante, por medio del documento Bicentenario de las
independencias. Colombia. 2010 2019. Una historia con
futuro: Reflexin de pas para celebrar la democracia de enero
de 2008, se dispuso que en todo el territorio nacional se deba
pensar y celebrar la independencia por medio de acciones para la
construccin de la memoria, preparar y revitalizar la fiesta cvica
ciudadana de la democracia a travs del da de la
independencia a partir de la diversidad, multiculturalidad y
pluralidad nacional.
Todas esas acciones deban ser a su vez el resultado de la
asociacin y el fortalecimiento institucional a travs de ejes de
accin de carcter patrimonial, educativo, acadmico,
comunitario, cultural, ciencia y tecnologa, infraestructura y
festivo. Paralelamente, y por ser considerado un asunto de
soberana estatal e identidad nacional, la Presidencia de la
Repblica continu celebrando los das de independencia con
desfiles y conciertos nacionales en los puntos ms distantes del
pas como han sido San Andrs y Providencia, Puerto Leticia, y
como parte de las gestas a conmemorar en 2019 desde Tame
(Arauca).
La respuesta del gobierno nacional a la insurgencia universitaria
de Santander y a las acciones de conmemoracin paralelas
convocadas desde Bucaramanga fue crear la Secretara
Ejecutiva del Bicentenario sugerida por el Ministerio de
Cultura, la cual fue formalmente dispuesta como la Alta
Consejera Presidencial para el Bicentenario de la
Independencia por el Decreto 446 del 15 de febrero de 2008.
Se nombr a Mara Cecilia Donado como Alta Consejera de la

298

Presidencial y se dispuso que deba asesorar al Gobierno

Nacional en temas relacionados con la celebracin de acuerdos y
convenios de cooperacin educativos y culturales, nacionales e
internacionales, encaminados a garantizar el desarrollo de
programas y actividades con ocasin del Bicentenario de la
Independencia, y especficamente, a coordinar la preparacin
y realizacin de los certmenes y actos conmemorativos del
Bicentenario que se conmemorar el 20 de julio de 2010, de
acuerdo con las instrucciones del Presidente de la Repblica.
Para cumplir con esas tareas, la primera accin que realiz la
Alta Consejera fue visitar la regin santandereana, y
especficamente a la UIS, en donde con Armando Martnez y el
Rector de la UIS se convoc en el Auditorio Agora de la
Facultad de Ciencias Humanas de la UIS para el 12 de mayo de
2008 a un foro regional santandereano de instituciones
culturales y universitarias como de ciudadanos y ciudadanas
interesadas en conmemorar el bicentenario. En ese evento se
deban presentar acciones y compromisos especficos que
contribuyesen a conformar y acordar las acciones
conmemorativas y la agenda de actividades para la
celebracin y conmemoracin del grito del bicentenario de la
independencia de Colombia en el Departamento de Santander, a
la par de los eventos nacionales, al ser reconocida, avalada y en
lo posible financiada por el gobierno nacional o sus
representantes departamentales y municipales.
La plataforma ciudadana de acciones conmemorativas del
Bicentenario de la independencia en el Departamento de
Santander del 12 de mayo de 2008 fue divulgada como
resultado de los acuerdos del Foro Regional Santandereano, as
como se promovieron dos clases de acciones cvicas: Las
acciones conocidas como comunicaciones pblicas para ser

299

ledas mediante las cuales se pretenden imponer una conducta a

los ciudadanos que leen, ven y oyen, as como monumentos con
los cuales se busca dejar unos hitos urbanos que faciliten una
recordacin de lo acaecido en 1810.
La UIS a travs de la Direccin de Cultura se comprometi a
divulgar el proyecto editorial de comunicaciones titulado
Coleccin del Bicentenario entre cuyos volmenes se
proyect uno titulado La independencia en las provincias de
Pamplona y Socorro, as como una alianza con el peridico
Vanguardia Liberal para la publicacin de una serie de
fascculos semanales sobre La independencia del Nuevo Reino
de Granada, titulado finalmente como La historia de la
independencia de Colombia. Fascculos semanales que
empezaron a ser entregados cada martes desde el 16 de febrero
de 2010, algunos de los cuales inevitablemente hacan referencia
a los hechos insurgentes del Socorro en 1781, 1810 y 1819. As
mismo, los docentes de planta y los estudiantes en proceso de
graduacin de la Escuela de Historia asumieron la tarea de
desarrollar el Proyecto Historia Hoy del MEN en Santander,
Norte de Santander y el Cesar por medio de 30 talleres
presenciales y una ctedra virtual para las comunidades
educativas de esas regiones durante 2008.
Entre las comunicaciones para ser vistas se agend la
representacin teatral ofrecida por el grupo de Teatro
Comunero que se comprometi a poner en escena, en el
Socorro, una representacin sobre el 10 de julio de 1810.
Sumndose a ello la preparacin oficial de los actos asociados
con las fiestas de la independencia a realizarse en el municipio
del Socorro, el 10 de julio de 2010, con la presencia del
Presidente de la Repblica, Ministros, Altos Consejeros,
Gobernadores, Alcaldes, congresistas, etc. Fiestas durante las

300

cuales se inauguraran las obras pblicas del orden nacional,

departamental y municipal dispuestas para esa jurisdiccin en
reconocimiento por las gestas de El Socorro y los socorranos en
1781, 1810 y 1819, los actos religiosos, cvicos, culturales,
militares y polticos asociados con el protocolo de
conmemoracin, as como la realizacin de un Concierto de
cuerdas del Bicentenario en la Catedral del Socorro, cuya
grabacin y divulgacin en disco compacto se constituan en una
de las comunicaciones para ser odas durante y despus de los
actos conmemorativos.
Demostrado el inters del gobierno nacional en conmemorar el
bicentenario de la independencia en 2010, conjuradas las
conspiraciones conmemoratorias de los historiadores
acadmicos y profesionales de Santander quienes retomaron a
sus actividades profesionales cotidianas, reconocido el
protagonismo de los gestores, cultores e investigadores
culturales de Santander, se reconoci y legitim en la Alta
Consejera la necesidad de concentrar todas las acciones
nacionales y locales sobre la reflexin, divulgacin y
preparacin de los actos conmemorativos de las gestas de
independencia acontecidas en cada provincia o municipalidad,
as como la adopcin de una agenda comn para la celebracin
en la capital del pas como en las capitales departamentales.
Por su parte, el lder y promotor de la iniciativa ciudadana
conmemorativa, reconocido por la comunidad de historiadores
profesionales nacionales e internacionales como la persona ms
experta e idnea en los temas histricos asociados con en el
tema de la independencia y los orgenes del Estado Nacin
colombiano, as como por su experticia en la organizacin de
eventos nacionales al presidir el XV Congreso Nacional de
Historia de Colombia en la UIS y el sesquicentenario de

301

Santander, fue integrado a la comisin de honor para la

preparacin y conmemoracin del bicentenario presidida por la
primera dama de la Nacin, se constituy en el principal asesor
histrico de la Alta Consejera y el Ministerio de Cultura, as
como en asesor y coordinador histrico de los talleres, foros y
materiales didcticos de la Coleccin Bicentenario del
Ministerio de Educacin asociada con el proyecto Historia Hoy.
Durante los siguientes meses y aos a las acciones acordadas y
proyectadas por los asistentes al foro de mayo de 2008 se
sumaron la direccin y compilacin de los catorce volmenes
historiogrficos y literarios de la Coleccin Bicentenario
dirigidas por la Escuela de Historia de la UIS y divulgadas por
medio de los bales Historia Hoy del MEN al ser enviadas a
cada institucin educativa; la gobernacin de Santander cre las
becas bicentenario de creacin cultural bajo la direccin de
Francisco Centeno, aunado a la difusin del logotipo del
bicentenario de la independencia en Santander diseado por
Ricardo Alipio Vargas, as como el gobierno nacional y el
departamental se comprometieron a construir y entregar en El
Socorro el 10 de julio de 1810 el nico Centro Cultural del
Bicentenario de la Independencia del pas.
As mismo, se programaron actos cvicos, acadmicos, artsticos
y culturales para el 10 de julio como fueron: la realizacin del
Foro Santander e Independencia a realizarse en el Socorro el 8
y 9 de julio de 2010 como acto de apertura de los eventos y
actos conmemoratorios de la emancipacin juntera de los
socorranos; la exposicin 20 dcadas de pintura en Santander
en el ao del Bicentenario compuesta por las obras de 20
artistas seleccionados y convocados a producir tres obras sobre
los hechos de la Independencia, siendo inaugurada dicha
exposicin en El Socorro desde el 10 de julio hasta septiembre

302

de 2010, con la curadura de Lucila Gonzlez y Gloria Oviedo y

bajo la coordinacin de Carlos Prada Hernndez.
Adicionalmente se acord la presentacin del concierto
sinfnico del Bicentenario en el Socorro el 9 de julio de 2010,
as como la realizacin de la ruta gastronmica de la
independencia en el restaurante Doa Ofelia del Socorro.

Continuidades y distorsiones 83. Durante los encuentros locales

sobre el bicentenario de la Independencia moderados por el Dr.
Armando Martnez, bajo la organizacin y gestin de la Alta
Consejera Presidencial para el Bicentenario, especficamente
los realizados en la Academia de Historia de Santander
(diciembre 2009) y en la Universidad Autnoma de
Bucaramanga (abril de 2010), una de las conclusiones histricas
y analticas que se formularon se centr en reafirmar que El
Socorro fue la primera provincia neogranadina, antes que las de
83

Las reflexiones y comentarios expresados a continuacin son el resultado

de las participaciones que el autor realiz como conferencista, tallerista,
coordinador, evaluador de experiencias significativas, etc., en varios eventos
acadmicos asociados con las actividades preparatorias y de reflexin sobre
la conmemoracin del Bicentenario de la Independencia de Colombia como
fueron: Encuentro local de la Alta Consejera Presidencial para el
Bicentenario (Bucaramanga, diciembre 09 de 2009), Foro Dilogos
ciudadanos El Bicentenario de la Independencia se vive en la UNAB
(II) Encuentro Local de la Alta Consejera Presidencial para el
Bicentenario (Bucaramanga, abril 13 de 2010), Foro Educativo del Municipio
de Piedecuesta: Aprendiendo con el Bicentenario (Piedecuesta, mayo 13 de
2010), Foro Educativo del Municipio de Girn: Nuevas perspectivas para la
enseanza de la independencia en el bicentenario (UIS Bucaramanga, mayo
20 de 2010), Foro Educativo Regional Calidad de la Educacin Superior:
Aprendiendo con el Bicentenario (UNAB Bucaramanga, mayo 26 de 2010),
Foro Educativo del Departamento de Santander: Aprendiendo con el
Bicentenario (UIS Bucaramanga, mayo 27 y 28 de 2010), entre otros.

303

Cauca Cali, Cartagena Mompox, Pamplona y Santaf, que

organiz debidamente una Junta de Gobierno, declar su
desconocimiento a la regencia, declar de forma revolucionaria
al gobierno virreinal su reasuncin de la soberana del pueblo, la
adopcin de los liberales y republicanos de Europa y Estados
Unidos, as como adopt una constitucin provincial propia de
un Estado Nacin republicano mediante la cual se busc ser
coherente con las instrucciones, peticiones y reclamos de los
diputados socorranos ante las cortes de Espaa en 1809.
El bicentenario de la insurreccin emancipadora de El Socorro
al igual que el de las dems independencias junteras de la actual
Colombia, y consigo, el de las independencias de las diferentes
provincias y virreinatos (del Reino de Castilla) que conformaban
el Imperio Espaol en Amrica en 1810, ha tenido durante la
ltima dcada dos visiones, versiones y misiones mediticas que
justifican su revisin y divulgacin despus de doscientos aos
de acontecidas. Dichas opciones historiogrficas e
interpretativas han sido por una parte el asociar de forma directa
o indirecta con los hechos de 1810 todos los acontecimientos
ocurridos durante los ltimos doscientos aos, y por otra parte,
sobrevalorar los hechos insurgentes de mayo a julio de ese
mismo ao desconociendo las decisiones revolucionarias y las
acciones democrticas (primera repblica) que
se
experimentaron hasta inicios de 1816 con la restitucin y
recuperacin del dominio espaol sobre sus colonias.
La visin inter-acontecimental adoptada por los poderes del
Estado (Legislativo, ejecutivo, judicial y control general
(Procuradura, Contralora, Contadura, Defensora), e incluso el
poder (pblico y privado) de los medios de comunicacin, han
asumido el bicentenario como la relacin causa-efecto
representada por la suma de hechos, acontecimientos y

304

fenmenos histricos con continuidades y rupturas desde antes

de 1810 hasta nuestros das.
Ejemplo de ello fue la posicin poltica e historiogrfica
asumida por el presidente lvaro Uribe Vlez como
representante del Estado Colombiano durante el Encuentro con
la Historia del Bicentenario (Cartagena, octubre 13 de 2009) al
considerar que durante doscientos aos de independencia y vida
republicana se ha tenido democracia en el pas pero slo se han
vivido y disfrutado cuarenta y siete aos de seguridad y paz
poltica a falta de gobernantes capaces de pacificar a los rebeldes
e inconformes contrarrevolucionarios bajo el rgimen de las
leyes, es decir, a los insurgentes realistas, bolivaristas, melistas,
federalistas, socialistas y narcoterroristas.
El segundo ejemplo son las series de programas documentales,
animados y acadmicos que se han divulgado por la televisin y
la Internet, especficamente la serie latinoamericana Unidos por
la historia de The History Channel y la serie colombiana El
profesor Super O de los ministerios de Educacin y Cultura,
mediante las cuales se demostr que las ideas, prcticas y luchas
anteriores a 1810 tienen continuidad y renovacin cclica de los
fenmenos poltico-econmicos y las formas del ser sociocultural hasta el 2010 considerando los diferentes procesos de
insurgencia, revolucin y redefinicin de la soberana poltica,
social y econmica, ante los nuevos imperios de occidente: Gran
Bretaa y Estados Unidos.
La perspectiva intra-acontecimental divulgada por medio de
Congresos, foros, talleres y ctedras institucionales por los
investigadores colombianistas, las Academias de Historia y las
Facultades de Ciencias Sociales y Humanas de las universidades
de Colombia en alianza con la Alta Consejera de la Presidencia
de Colombia, ha promovido la necesidad cientfica y acadmica

305

de repensar, reflexionar, relatar y proyectar lo acontecido

concretamente entre 1781 y 1819. Con lo cual, los hechos de
1810 se asumen como parte de un proceso que tiene unos
antecedentes (o causas) provinciales y unas consecuencias
nacionales que se reflejan en las etapas que conllevaron a la
formalizacin y reconocimiento oficial de la independencia por
Espaa: insurgencia blica (1809-1810), emancipacin juntera
(1810-1811), independencia republicana (1811-1816), liberacin
militar (1816-1819), estatizacin republicana (1819-1824) y
reconocimiento internacional de la independencia por Espaa
(1824-1843).
Un ejemplo regional de la convivencia y uso de esas dos
tendencias antagnicas, manipulables e interrelacionadas por
los organizadores de eventos, actos, concursos y homenajes
asociados con los doscientos aos de la independencia fue el
concurso Becas del Bicentenario en el rea Literatura,
Modalidad Ensayo Histrico, del Gobierno del Departamento de
Santander y la editorial La Casa del Libro Total, cuyos
resultados se divulgaron el 27 de abril.
Al hacerse el lanzamiento y divulgacin del concurso se
manifest que la temtica y los ensayos poda ser cualquier
perodo, tema y territorio asociado con los doscientos aos de
vida independiente y los atributos de identidad del actual
Departamento de Santander, e incluso, se expres
explcitamente a los participantes que La convocatoria no
exige que se hable de la independencia. La convocatoria pide
que los proyectos consideren los atributos de identidad del
territorio santandereano, entre ellos est la historia 84. Es decir,

84

GOBERNACIN DE SANTANDER. Preguntas y respuestas (sobre las

becas bicentenario). [En lnea]. Bucaramanga: La Casa del Libro Total, 2010.

306

se dejaba abierta la posibilidad de pensar, escribir y ensayar

respuestas sobre cualquier tipo de hecho o fenmeno
trascendental para el devenir sesquicentenario de los
santandereanos.
No obstante, evaluados los ensayos por el historiador Carlos
Jos Reyes y el periodista Enrique Santos Molano, la Casa del
Libro Total public como trabajos ganadores tres proyectos de
libros directamente relacionados con la conmemoracin
histrica del bicentenario de la independencia bajo una premisa
desconocida por los participantes como fue Calidad de la obra,
teniendo en cuenta que debe referirse obligatoriamente a la
historia santandereana (100 puntos) pues se supuso que todos
los participantes tenan claro que el concurso se refera al
bicentenario de la independencia, y por ende, el jurado deba
seleccionar y privilegiar los trabajos sobre las provincias que
existan antes de la existencia misma del territorio denominado
Santander (1857).
Los trabajos ganadores fueron entonces aquellos asociados
directamente con la conmemoracin de los acontecimientos de
1810 a 1819 como eran: Juntas y batallas en la Provincia de
Pamplona durante la primera repblica 1810-1816 de Oscar
Pabn (segundo puesto); La epopeya del estado libre e
independiente del Socorro de Emilio Arenas (tercer puesto) y,
La batalla perdida de lvaro Sarmiento (Primer puesto).
Ensayos directamente relacionados con la historia de las
provincias insurgentes de Pamplona y el Socorro, su papel en los
procesos independentistas y los fracasos de sus proyectos
[Consultado el 1 de marzo de 2010] P. 15. Disponible en Internet va:
http://www.ellibrototal.com/ltotal/nuevo_inicio.jsp?c=3)

307

junteros, expansionistas y republicanos que dan continuidad a la

tendencia investigativa e historiogrfica de las ltimas tres
dcadas, especficamente desde el bicentenario de la rebelin de
las gentes comunes del Socorro y Pamplona contra el mal
gobierno virreinal y sus polticas tributarias, representando por
los trabajos historiogrficos de J. Friede, J. Phelan, J. Posada, G.
Arciniegas, M. Aguilera, entre otros.
Miradas y revisiones alternativas que conllevan a que
especficamente el Socorro haya sufrido un creciente proceso de
redescubrimiento como provincia y municipalidad protagnica
de los hechos de conspiracin, insurreccin, derrocamiento
(deposicin), independencia e imposicin del rgimen
juntero que inici en marzo de 1781 (juntas provinciales
insurgentes) y concluy en julio de 1810 (Juntas provinciales
supremas y sufragneas).
A ello se ha sumado el revisionismo historiogrfico sobre el
papel de El Socorro y los socorranos en la rebelin contra el
gobierno virreinal como efecto de la rebelin triunfal contra las
autoridades provinciales, siendo ejemplo de ello textos como
Historia bicentenaria de un da de revolucin y Socorros de
Nuestra Seora del Socorro, el Socorro y los socorranos a la
independencia del nororiente de la actual Colombia. El primero
resultado del segundo concurso nacional de Ensayo Histrico de
la UIS y el segundo como consecuencia del primer concurso
nacional de Ensayo Histrico sobre historias regionales y locales
organizado por la Alta Consejera de la Presidencia para el
Bicentenario, siendo empleada en ambos casos como fuente
principal las compilaciones documentales del socorrano Horacio
Rodrguez Plata.
Esas reflexiones histricas y los textos resultantes como reflejo
de la historiografa nacional han estado complementados por

308

procesos de investigacin y divulgacin cientfica de ndole

nacional como son el programa Historia Hoy del MEN, los
proyectos y concursos institucionales asociados con Historia
Hoy, el concurso nacional de ensayos histricos del MEN en
busca de veinte nuevos investigadores a partir de los postulados
y preguntas de Historia Hoy, as como los proyectos de
comunicacin masiva divulgados a travs de los canales
institucionales del Estado a ser financiados y regulados por los
Ministerios de Cultura y Educacin. De estos ltimos fueron
muy populares: La serie animada el Profesor Super O
mediante la cual se busc revisar, repensar y profundizar en las
posibles respuestas a las preguntas histricas ms importantes de
las doscientas elegidas por el programa Historia Hoy para la
poblacin estudiantil de los nios y adolescentes. Para los
adultos se concibi la serie de entrevistas y conversatorios
denominados Dilogos de Independencia, mediante los cuales
se plantearon respuestas temticas a las preguntas del
bicentenario a partir de los conocimientos de investigadores,
profesionales y funcionarios expertos en cada tema.

Preguntas de Historia Hoy. De las doscientas preguntas

escogidas entre los 16.501 interrogantes propuestos por los
estudiantes de 1.951 instituciones educativas representativas de
533 municipios en 31 departamentos durante el 2008, a travs
del portal Colombia Aprende del MEN, cuatro preguntas centran
su atencin en el mtico, legendario y monumental papel que
durante los siglos XIX y XX la historiografa acadmica y
editorial asoci con la rebelin de las gentes comunes del
Socorro como son:
80. La Revolucin de los Comuneros fue un movimiento que
surgi de la inconformidad del pueblo ante medidas fiscales

309

como la que tom Juan Francisco Gutirrez. sta consista en

poner en marcha la instruccin general para el ms exacto y
arreglado manejo de las rentas reales de alcabala y Armada de
Barlovento. Esta instruccin permita cobrar una renta que
recaa sobre las ventas de los sectores populares. Qu valor
tena esta renta estipulada en el siglo XVIII y qu valor
tomara actualmente? Qu consecuencias traa el no pago de
esta renta para el sector popular y para la Corona?
114. Influy la revolucin de los comuneros en nuestras
relaciones con otros pases?
135. Por qu se dieron los movimientos comuneros en la
Nueva Granada y qu repercusiones tuvieron para la
Independencia?
149. Adems de Manuela Beltrn, participaron ms mujeres
en la revolucin comunera? Si lo hicieron, por qu no son
conocidas en nuestra historia?

Esas preguntas revalidan las concepciones, creencias y

enseanzas histricas impartidas en las instituciones educativas
del pas al estar asociadas con una de las causas internas de la
independencia de Colombia divulgadas por las Historias de
Colombia de las Academias de Historia, las Historia Patria
redactadas por las comunidades religiosas en cumplimiento del
Concordato y los manuales en Ciencias Sociales de las
editoriales religiosas y mercantiles del pas.
Con la pregunta 80 se asume al Estado espaol y sus excesos
fiscales como los causantes de la pobreza y la justa insurreccin
de las gentes comunes olvidando el tipo de productos y el
rgimen tributario especial que tuvieron los mismos durante un
siglo. Es decir, la explotacin, produccin, manufactura,
transporte, comercializacin y consumo de productos estancados
considerados rentas directas y monoplicas del Estado para

310

pagar su burocracia, el funcionamiento local y las inversiones

pblicas como eran: el estanco al tabaco y el rap, la quina, la
sal, los naipes, etc.
Con lo cual, tradicionalmente se cuestionan los intereses del
Estado ms no los de los campesinos, administradores y
negociantes de esos productos al actuar como promotores de la
rebelin, financistas de la marcha invasora y negociadores de las
capitulaciones consecuentes a la insurreccin, as como se
desconoce o minimiza el papel de los comerciantes y
propietarios que en El Socorro, Pamplona y las tierras clidas de
Santaf y Tunja fomentaban o financiaban la revuelta tributaria.
Especialmente por influyentes personajes como el Marqus de
San Jorge, Juan Francisco Berbeo y Miguel Mutis al ser los
principales afectados por el decomiso, destruccin o quema de
sus cultivos ilegales de tabaco por parte de los factores
provinciales de los estancos y sus guardas.
La inquietud formulada con la pregunta 114 demuestra a su vez
que la rebelin interna de las gentes comunes de una provincia
neogranadina en 1781 se ha asumido tradicionalmente como un
fenmeno revolucionario de inters, impacto y conocimiento
continental e imperial mucho ms importante y decisivo que las
rebeliones de los indios del Alto Per, los inmigrantes de las
colonias inglesas en Norteamrica, los pardos y esclavos de
Hait, etc.
De all que los creadores de blogs histricos, artculos en
enciclopedias virtuales, y especialmente, los guionistas de
documentales de carcter sociocultural y regional, financiados
por los gobiernos departamentales y apelando a una bicentenaria
melancola pratilocalista, cataloguen los actos insurgentes
realizados por las gentes del Socorro, el espritu insurgente, las
decisiones revolucionarias y la conservacin misma del

311

monumental pueblito viejo como atributos propios de la cuna

de la libertad de Amrica. Siendo reafirmada esa conviccin
por productos como la telenovela La Pola del canal RCN que
desde la perspectiva de la ficcin histrica reafirma el
protagonismo juntero de los Comuneros que sobrevivieron a los
ajusticiamientos capitalinos y los destierros al Darin.
La pregunta 135 hace mucho ms evidentes los anacronismos en
los que se incurren en la mayora de las doscientas preguntas del
bicentenario. Resulta cuestionable que los hechos particulares de
la provincia socorrana en 1781 sean asociados como una de las
causas directas de los procesos interprovinciales de insurreccin
municipal de 1810 sin argumentar ni demostrarse la suma de
factores que acontecieron en ese perodo de treinta aos. Se
supone que la rebelin de los comuneros influy en la
insurreccin de los junteros de 1810 y los constitucionalistas de
1811 pero no se ha explicado exactamente en qu aspectos pues
en los documentos y proclamas producidas y divulgadas por los
insurgentes y revolucionarios ilustrados que se apoderaron del
gobierno provincial no es evidente la relacin de hechos y
pensamientos que demuestren la influencia y continuidad de las
luchas tributarias y socioculturales de las gentes comunes de
1781 en las proclamas, acuerdos, pactos y proyectos
republicanos de los nuevos Estado-Nacin de las gentes
ilustradas.
Con la pregunta 149 se insiste en el papel protagnico de
Manuela Beltrn y otras mujeres en la rebelin tributaria de
1781 como en la juntera de 1810 siguiendo los postulados de la
Historia Patria impuesta con la conmemoracin del centenario
de la independencia. Si bien la herona socorrana se constituy
en icono feminista del papel de cada una de las clases y gneros
sociales en las decisiones y acciones revolucionarias que

312

conllevaron al republicanismo neogranadino, su participacin se

reduce a un momento simblico de efervescencia y calor
quedando relegado su protagonismo al de los vecinos comunes
que en su condicin de hombres diligentes, capaces y con
derechos socioculturales para instruir, reclamar y capitular
lideraron las acciones de protesta local e invasin institucional
en busca de soluciones del gobierno virreinal en Santaf al ser
perjudicados por el rgimen tributario contra los productos
estancados que monoplicamente producan, as como en la
segunda etapa el movimiento comunero degener en las
guerrillas al mando de Jos Antonio Galn y sus secuaces.
Tradicionalmente de Manuela Beltrn slo se sabe que era una
vendedora ambulante pero letrada, que decidi romper
heroicamente el edicto real ubicado en la esquina pblica de la
plaza mayor del Socorro el 16 de marzo de 1781y y que por sus
crmenes fue desterrada (y supuestamente muri) en los
Confines de la Provincia del Socorro. Por ser las rebeliones
coloniales una cosa de hombres cabeza de familia, con hombres
capaces de reclamar, para hombres que no queran perder sus
pocos privilegios y contra hombres dispuestos a defender las
decisiones de la institucionalidad, etc., la subyugacin de las
mujeres como sexo dbil y dependiente del accionar de sus
padres, esposos, amantes, hermanos, amos, etc., no slo se
reflej en su irrelevancia al evitar darse nombres propios en los
relatos heroicos como en su desconocimiento oficial en los
papeles y las descripciones de los vencedores.
As, los hechos de marzo de 1781 poco o nada influyeron en las
ideas como en los hechos de rebelin de las gentes comunes e
ilustradas del Socorro y Santaf en julio de 1810. Desde el 15 de
octubre de 1809 las autoridades virreinales informaron, basados
en las noticias obtenidas y comunicadas por el Dr. Pedro Salgar

313

como cura vicario de Girn, que en Santaf se estaban

realizando reuniones subversivas del Gobierno actual entre los
abogados y regidores del Cabildo mediante las cuales se
conspiraba la ereccin de una Junta Suprema de Gobierno que
sustituyese el gobierno virreinal, la cual estara respaldada por
seiscientos milicianos de Zipaquir y mil quinientos enviados
desde la villa del Socorro por Dn. Miguel Tadeo Gmez, en su
condicin de administrador de aguardientes y como primo de
Dn. Jos Acevedo y Gmez quien se desempeaba como regidor
del cabildo de Santa Fe. Fuerza de combate que se reafirm en
julio de 1810 al comprometerse los dos alcaldes de la villa a
defender la causa socorrana reclutando y pagando cada uno al
menos cuatrocientos combatientes, as como cada uno de los
regidores insurgentes se comprometieron a aportar doscientos
hombres.
Detenidos y encarcelados los conspiradores santafereos, las
acciones desde El Socorro fueron contenidas. Sin embargo, al
ser combatido y derrocado el corregidor del Socorro el 10 de
julio siguiente, no slo los lderes de la conspiracin de octubre
se revelaron y pronunciaron a favor de la accin insurgente
realizada pues procedieron a manifestar sus razones
revolucionarias al virrey, amenazando con combatir a las tropas
reales de ser invadidos o atacados en su territorio soberano, as
como se pronunciaron a favor de la invasin armada y el
derrocamiento de las autoridades de Santaf de seguir
negndose las autoridades capitalinas y los gobernantes
espaoles a convocar y constituir la Suprema Junta de Gobierno
del Reino85.
85

QUINTERO, Ins y MARTINEZ, Armando. Actas de formacin de juntas

y declaraciones de independencia (1809-1822): Reales Audiencias de Quito,
Caracas y Santa F. [En lnea]. Bucaramanga: UIS, 2008. [Consultado el 13

314

Respuestas para Historia Hoy. Si bien el fenmeno

insurreccionista de las gentes comunes del Socorro oficial e
institucionalmente se asocia como una de las causas, factores o
hechos detonantes de la insurreccin (1809 1810),
emancipacin (1810 1811), independencia (1811 1816) y
liberacin (1816 1821) de las provincias neogranadinas del
rgimen colonial del imperio espaol, a partir de las 200
preguntas, 200 historias compiladas se ha evidenciado y
corroborado que los estudiantes de todos los niveles educativos
del pas hasta 2009 no comprendan a que se llamaba
Independencia cayendo en un anacronismo reduccionista en el
cual todos los fenmenos asociados con la lucha contra los
tiranos espaoles se asumen como propios de un todo ecltico
llamado la independencia que puede ser reconocido desde los
orgenes mismos de la conquista. Ejemplo de ello son los
planteamientos de Alejandro Navas y Emilio Arenas en sus
investigaciones sobre el arte rupestre de los guane y su
insurreccin blica contra las acciones de reduccin y
pacificacin de las huestes conquistadoras, hasta los hechos ms
recientes de intervencionismo de Espaa, Estados Unidos,
Venezuela, etc. en los asuntos internos de la Nacin colombiana
y la economa exportadora del Gran Santander.
Sumndose a esa tendencia la reflexin, conmemoracin y
celebracin del bicentenario de la independencia como de vida
republicana enmarcada en los hechos de 1810 por parte de los
historiadores y acadmicos mientras que para los polticos y
militares slo se entiende y tiene sentido con las gestas
de abril de 2010]. P. 43. Disponible en Internet va:
https://www.uis.edu.co/webUIS/es/bicentenario/documentos/BICENTENAR
IO_ACTAS_TOMO%20I.pdf

315

libertadoras de 1819. Para reafirmar esa posicin, el Ejrcito de

Colombia financi y emiti un mensaje televisivo sobre el
bicentenario mediante el cual se invitaba a celebrar el
bicentenario de la insurreccin juntera con una recreacin de las
batallas de 1819 entre las tropas espaolas y el ejrcito
libertador, siendo apoyados stos ltimos por las fuerzas elite
del actual ejrcito nacional. Todo bajo la premisa los hroes en
Colombia si existen, y consigo, la lucha institucional contra
toda forma de enemigo de la libertad, la soberana y la
seguridad aunque hayan cambiado los tiempos, as como las
armas, pertrechos y uniformes86.
Representaciones mediticas que defienden la premisa oficial
segn la cual no se puede conmemorar el origen de las
instituciones libres, soberanas y por las vas constitucionales del
derecho (1810 1816), sin olvidar la independencia absoluta
por las vas blicas de hecho (1816 1821). De all que sea
esperable e inevitable en 2019 y 2021 nuevos procesos
interinstitucionales de conmemoracin bicentenaria de los
hechos blicos y constitucionales de 1819 y 1821, y por ende, el
replanteamiento sobre qu se entiende por independencia y ser
independientes. La pertinencia de ese interrogante se reafirma en
la pregunta formulada por una de las estudiantes participantes
en el concurso Historia Hoy al expresar: 121. Cundo se da la
verdadera Independencia de Colombia y cundo se cumple el
Bicentenario de nuestra nacin?.
Los anacronismos y el reduccionismo de las temporalidades
como de los fenmenos histricos antes, durante y despus de
86

COLOMBIA. EJERCITO NACIONAL DE COLOMBIA. Comercial

conmemoracin del bicentenario. [En lnea]. Bogot: Ejercito Nacional
Youtube.com, 2010. [Consultado el 13 de abril de 2010]. Disponible en:
http://www.youtube.com/watch?v=mTv-7RXer_Q&feature=related

316

los hechos asociados al grito de independencia en julio de

1810 se reconoce al reagrupar las 200 aos: 200 preguntas
(Ver Anexo) de la siguiente manera:
- Antes (antiguamente, en la historia ya pasada): 3 (39, 41,
51)
- Colonia (hace 200 aos, poca colonial, hace dos siglos) No
se menciona concretamente la poca de la independencia sino las
relaciones, prcticas y hbitos socioculturales aprendidos durante la
colonia y conservados a lo largo del conflicto de independencia y
liberacin: 72 (4, 6, 8, 9, 14, 21, 25, 26, 27, 29, 31, 32, 33, 34, 35,
36, 37, 38, 44, 48, 49, 50, 52, 53, 56, 58, 59, 60, 63, 64, 67, 69, 70,
71, 72, 74, 77, 79, 82, 84, 85, 86, 87, 127, 129, 132, 137, 152, 154,
157, 159, 160, 161, 162, 163, 165, 169, 170, 171, 175, 177, 180,
182, 186, 188, 192, 193, 194, 195, 196, 199, 200)
- Siglo XVIII: 1 (66)
- 1774 a 1830: 2 (144, 155)
- 1776 (Independencia norteamericana): 1 (112)
- 1781 1782 (Revolucin de los comuneros): 4 (80, 114, 135,
149)
- 1789 (Revolucin francesa): 1 (115)
- 1791 a 1821: 1 (166)
- 1794 (Traduccin de los derechos del ciudadano por Nario): 2
(123, 143)
- Ilustracin: 1 (136)
- Expedicin Botnica: 2 (46, 139)
- 1810: 4 (105, 116, 126, 133)
- 1810 1815 (Patria Boba): 2 (122, 144)

317

- 1815 (Carta de Jamaica): 1 (142)

- Independencia (proceso de independencia, poca de la
independencia, esa poca) denota un rango temporal desde 1810
a 1821: 62 (1, 2, 3, 10, 11, 13, 17, 19, 23, 24, 30, 42, 43, 48, 54, 55,
57, 65, 83, 88, 90, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 107, 109, 117, 118,
120, 121, 124, 125, 128, 130, 134, 138, 145, 147, 150, 151, 153,
156, 164, 167, 168, 173, 174, 176, 179, 181, 183, 184, 185, 187,
189, 190, 191, 198)
- Guerras y batallas de independencia (campaa libertadora)
Rango de 1810 a 1819: 16 (5, 15, 22, 68, 73, 78, 99, 100, 101, 102,
103, 104, 106, 110, 111, 141)
- 1819 (Pantano de Vargas, Batalla de Boyac): 1 (108)
- Despus de la independencia (Posterior a la independencia,
antes de 1830): 8 (7, 16, 18, 62, 75, 87, 113, 140)
- Gran Colombia (1819 1832): 1 (76)
- 1828 1830 (Dictadura de Bolvar): 1 (131)
- poca o fecha indefinida: 14 (12, 20, 28, 40, 45, 47, 81, 92, 119,
146, 158, 172, 178, 197)

Algunas de las preguntas se refieren a fenmenos anteriores a la

independencia de 1810 (Antes, antiguamente, en la historia
ya pasada): 3 (1,5%), durante la Colonia (hace 200 aos,
poca colonial, hace dos siglos): 72 (36%), el Siglo XVIII:
1 (0,5%), la Patria Boba (1810 a 1815): 2 (1%), la
Independencia (proceso de independencia, poca de la
independencia, esa poca): 62 (31%), las Guerras y
batallas de independencia (campaa libertadora): 16 (8%),
la Gran Colombia: 1 (0,5%) y, despus de la independencia
(Posterior a la independencia, antes de 1830): 8 (4%).

318

Si bien algunas preguntas delimitan perodos histricos

especficos de referencia analtica como 1774 a 1830: 2 (1%),
1791 a 1821: 1 (0,5%) y 1810: 4 (2%), otras se refieren a
fenmenos histricos especficos como la Ilustracin: 1
(0,5%), la Expedicin Botnica: 2 (1%), la Independencia
Norteamericana (1776): 1 (0,5%), La Revolucin de los
Comuneros (1781): 4 (2%), la Revolucin Francesa (1789): 1
(0,5%), la traduccin de los derechos del ciudadano por Nario
(1794): 2 (1%), La Carta de Jamaica: 1 (0,5%), el Pantano de
Vargas y la Batalla de Boyac: 1 (0,5%), la Dictadura de
Bolvar: 1 (0,5%), as como hay preguntas que no tienen una
poca o fecha indefinida: 14 (7%) a pesar de ser su eleccin
asociada con los hechos y procesos del bicentenario
independentista.
De tal modo, slo el 2% de las preguntas se refieren
concretamente a los hechos de 1810 que generaron la
conmemoracin del bicentenario de la independencia de
Colombia, y consigo el origen del Estado Nacin colombiano 87,
el 45% se relacionan con hechos, acontecimientos o fenmenos
anteriores a 1810 agrupables con la colonia (1,5% de antes;
36% de colonia, 6% de Siglo XVIII, 0,5% de Ilustracin y 1%
de Expedicin Botnica), el 46% siguiente sobre los hechos y
acontecimientos de los fenmenos llamados de forma genrica
87

Dichas preguntas son especficamente: 105. Hoy es deber del estado

responder por militares y poblacin civil vctimas de la violencia o del
conflicto armado. Suceda igual en 1810? Cmo respondan o
indemnizaban a las familias de los combatientes cados en guerra? Quin lo
haca?; 116. Qu sucedi en el resto de la Nueva Granada mientras se daba
el Grito de Independencia del 20 de julio de 1810?; 126. Qu significaba en
1810 la palabra Independencia y cmo se vea reflejada?; 133. Qu tipo de
participacin poltica tuvieron los grupos tnicos durante las juntas de
gobierno?

319

como independencia (1,5% de patria boba; 31% de

independencia; 8,5% de guerras y batallas; 5% despus de
independencia) y, el 7% restante a hechos y fenmenos sin una
fecha o temporalidad especfica. Valga resaltar a su vez que las
preguntas asociadas con el movimiento de los comuneros,
agrupadas con los hechos del siglo XVIII, tambin corresponden
al 2% de las preguntas del bicentenario.
No obstante, la revisin y resignificacin de los hechos
asociados con el movimiento de los comuneros de la
Provincia del Socorro y los orgenes de la independencia de
Colombia han sido considerados por los directores, guionistas,
creativos y asesores histricos de la serie del MEN Profesor
Super O al preguntarse si el movimiento de los comuneros fue
una revuelta gremial por parte de aquellos comerciantes y
agricultores que pedan por medio de una revuelta tributaria que
culmin en un alzamiento armado cambios en las polticas
fiscales y los monopolios del Estado virreinal sin dejar de ser
dominados por la corona espaola una revolucin poltica y
econmica que cambi el rumbo y destino de las provincias
neogranadinas al establecer un rgimen republicano opuesto a la
monarqua virreinal88.
La insurreccin comunera sigue siendo considerada en la
historiografa acadmica, los manuales departamentales y las
crnicas locales como una de las primeras acciones insurgentes
en pro de la emancipacin colonial aunque no fue el paso
88

MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL. Profesor Super O. [En

lnea]. Bogot: Conexin creativa, 2009. [Exhibido durante el conversatorio
El Bicentenario se vive en la UNAB el 13 de abril de 2010. Disponible en:
http://www.bajaryoutube.com/watch/?v=ScjOQAtgNH4

320

definitivo que conllev a la independencia de Colombia. Ese

planteamiento conlleva a un hecho anlogo entre 1810 y 1811
cuando los cabildos neogranadinos reorganizados en Juntas de
Gobierno manifestaron seguir haciendo parte del Imperio
Espaol bajo el dominio de Fernando VII Suprema, con
gobiernos propios, sin la inherencia de los funcionarios reales y
virreinales y jurando lealtad a la corona espaola hasta su plena
restitucin a fin de evitar cualquier invasin o presencia del
imperio francs de Napolen en Amrica. De all que uno de las
respuestas a resolver de forma profunda y critica por Super O
fuese qu tipo de independencia fue la del 20 de julio?
Cuestionamientos que al invitar a pensar en profundidad las
representaciones historiogrficas y las interpretaciones
didcticas sobre el magno fenmeno de la historia nacional no
han sido aceptados, generan rechazo sociocultural entre los
habitantes de los municipios que se asumen herederos y
portadores de esos legados legendarios, y especialmente, no
propician revisiones ni modificaciones entre los textos de la
historiografa acadmica, los manuales departamentales, las
notas y artculos periodsticos ni en las crnicas o las
monografas locales al resistirse los autores a que sus paisanos
dejen de ser los protagonistas de las causas y orgenes de la
independencia de 1810 sin considerar los hechos, fenmenos y
proceso que se dieron entre las tres dcadas que diferencian y
separan un fenmeno de otro.
Ejemplo del etnocentrismo y la egolatra independentista
avivada con la celebracin nacional y las conmemoraciones
regionales del Bicentenario son las razones divulgadas por
Vanguardia Liberal, el peridico regional ms importante de
Santander, al justificar el protagonismo de los socorranos en
los hechos previos a la independencia, tanto en 1781 como en

321

1810, adems de ser presentados como los predecesores de los

santandereanos del presente, desconocindose as las actitudes
realistas de Girn, las federalistas de los pamploneses y la
secesionistas de sangileos y veleos que tambin conforman el
ethos espacial de la santandereanidad. Especficamente se
divulg que:
Tambin en Santander se crearon las condiciones que dieron
origen a la Independencia. En 1781, cientos de
santandereanos marcharon por la libertad, la soberana y la
libre determinacin de los pueblos, en la llamada Insurreccin
de los Comuneros. Con Jos Antonio Galn a la cabeza,
mostraron el ejemplo, trazaron el camino y nos ensearon que
la libertad es el bien ms valioso que una sociedad puede
tener, y que es preciso dar la vida por ella, si es menester. El
10 de julio de 1810, los santandereanos se levantaron de
nuevo y dieron en la Ciudad del Socorro el primer grito de
independencia que se pueda certificar en el territorio
nacional. Ese da, los santandereanos no solo gritaron
libertad, libertad!, sino que fueron ms all al crear el Estado
Soberano del Socorro y la primera constitucin poltica del
pas. Miles de santandereanos hicieron parte del ejrcito
libertador; cientos de charaleos entregaron su vida el 4 de
agosto de 1819 en el ro Pienta para que un regimiento espaol
asentado en Socorro no pudiera llegar al Puente de Boyac a
apoyar al espaol Barreiro. Por eso, cuando hoy se habla de
Bicentenario de la Independencia, Santander est de
primero en la conversacin, porque as est en la memoria
colectiva, esa memoria que no miente, que nos enorgullece y
nos engrandece como pueblo, y que hoy nos lleva a afirmar
que aqu creamos la libertad para nuestro pas89.

89

VANGUARDIA.COM. Becas Bicentenario de Santander: Tierra de

creadores. [En lnea]. Bucaramanga: Vanguardia Liberal Redaccin
cultural, publicado el 26 de diciembre de 2009. [Consultado el 13 de abril de

322

Bales con Historia Hoy. La diferenciacin entre reforma y

revolucin, revuelta comunera e insurreccin ilustrada,
propuesta por los productos didcticos de los Ministerios de
Cultura y Educacin nacional han conllevado a las siguientes
reflexiones de inters nacional:
No hay fenmenos consecutivos. El movimiento popular de
protesta (1781) y presin blica (1782) de las gentes comunes
del Socorro contra los gobernantes virreinales no es
mencionado, recordado o considerado por los precursores de
la independencia del socorro de 1810 en sus proclamas, actas,
acuerdo y pactos constitucionales como principio generador,
causa, acontecimiento motivador ni suceso concadenante de la
conspiracin e insurreccin armada contra las autoridades
virreinales.
No hay una versin oficial ni final de la historia. Para
conmemorar el centenario de la Independencia de Colombia
en 1910 el presidente General Ramn Gonzlez Valencia
[santanderano hasta el 19 de julio de 1910 y
nortesantanderano desde el 20 de julio de 1910] autoriz y
aprob la realizacin de un concurso nacional para elegir el
texto de Historia de Colombia que deban consultar y cursar
los estudiantes y docentes de Colombia, previa censura
concordataria de la iglesia catlica(1887), tanto en el nivel
elemental como superior del plan oficial de educacin
dispuesto por el gobierno central nacional (1886), del cual
resultaron vencedores los abogados Jess Mara Henao y
Gerardo Arrubla quienes a su vez dependan de la
2010].
Disponible
en
Internet
va:
http://www.vanguardia.com/archivo/49212-becas-bicentenario-santandertierra-de-creadores. Negrilla agregada para exaltar las falacias y eufemismos
regionalistas.

323

reafirmacin del macrorelato oficial divulgado por Jos

Manuel Restrepo a travs de su historiografa.
Para el Bicentenario de la Independencia en 2010, el
Ministerio de Educacin a travs del proyecto hipertextual
Historia Hoy (Internet, televisin, prensa, textos impresos,
foros, talleres, encuentros, etc.) consider imprescindible el
respeto, acatamiento y difusin de los principios
constitucionales de 1991 sobre la diversidad multitnica, la
pluralidad cultural y la libertad de visiones, concepciones,
interpretaciones y expresiones acerca de un mismo fenmeno,
expresin o hecho, as como la formacin de personas capaces
de analizar desde mltiples indicadores de estndares y
competencias los hechos que en el pasado eran propios de la
versin e interpretacin justificante de los excesos y maltratos
argumentales del vencedor sobre el vencido.

Descartada la publicacin y aprobacin de un nico texto de

carcter oficial sobre la historia del pas, a pesar de los intentos
de universidades como la del Meta, asesorada por el reconocido
historiador acadmico Antonio Cacua Prada, al pretender
retornar a la redaccin e imposicin de macrorelatos nacionales,
optndose por el diseo, publicacin y divulgacin de: 1. La
pgina Historia Hoy del MEN sobre el Bicentenario a travs
del portal Colombia Aprende y; 2. El diseo por las
universidades pblicas ms destacadas y la distribucin de los
textos que componen las Bibliotecas de la Coleccin
Bicentenario mediante las cuales cada institucin educativa del
pas desde finales de 2009 fue dotada con fuentes documentales,
bibliogrficas, historiogrficas, videogrficas y electrnicas para
tener fundamentos amplios para la interpretacin de la historia
del pas, as como para buscar respuestas a las 200 preguntas
formuladas por el programa Historia Hoy.

324

La presentacin de la coleccin bicentenario se hizo el 21 de

agosto de 2009 durante la Feria Internacional del Libro de
Bogot, as como el lanzamiento oficial de dichas bibliotecas
fue realizado por la ministra de educacin nacional Cecilia
Mara Vlez White ante el Presidente de la Repblica y el
Director de Conciencias en Cartagena, al atardecer el viernes 23
de octubre de 2010, en el marco de la clausura del Encuentro
Internacional con la Historia organizado por la Alta Consejera
Presidencial para la celebracin del Bicentenario.
Cada uno de los maletines bibliotecas fueron distribuidos a las
instituciones de educacin del pas durante 2009 e inicios del
2010, as como ante las demandas personales, gremiales
institucionales de ms bales con la coleccin bicentenario el
MEN opt por ubicar los formatos electrnicos (.pdf) de esos
materiales para la descarga pblica, libre y gratuita de los
mismos a travs del portal informtico Colombia Aprende, y
especficamente la pgina Historia Hoy. Los veintisis
materiales para la identificacin, solucin y profundizacin en
las doscientas preguntas asociadas con el bicentenario son
especficamente:
- 1 cartilla con las 200 preguntas del bicentenario 200 aos:
200 preguntas
- 12 Volmenes temticos impresos:
1. Gua de uso de la Coleccin
2. Educacin en la Independencia
3. Geografa en la Independencia
4. Ciencia y
Independencia

la

Expedicin

Botnica

en

la

325

5. Religiosidad y fiestas en la Independencia

6. Economa en la Independencia
7. Poemas, historias y fbulas de la Independencia
8. Castas, mujeres y sociedad en la Independencia
9. La Independencia en el arte y el arte en la
Independencia
10. Juntas e Independencias en el Nuevo Reino de
Granada
11. Viajeros en la Independencia
12. La construccin de la patria nuestra: la Nueva
Granada despus de 1810
- 2 textos literarios:
Novela: El alfrez real de Eustaquio Palacios
Libro: Te cuento la Independencia: 11 relatos para
volver a contar
- 6 DVD-Rom (Multimedia)
Crnicas de una generacin trgica Vol. I
Crnicas de una generacin trgica Vol. II
De amores y delitos
Crnicas por Diana Uribe
Galera de imgenes
30 episodios de Sper O Histrico

326

- 1Afiche: 200 preguntas

- 1 juego de 200 fichas stickers con las 200 preguntas
- 1 Atlas Histrico de Colombia (mapas del Banco de
Occidente) (90 x 120 cm)
- 1 DVD Video: Programa de televisin sobre Expediciones
Botnicas Siglo XXI.

Esos recursos didcticos concebidos como productos,

comunicaciones y vestigios de la conmemoracin oficial e
interinstitucional del bicentenario reflejan a su vez quines
fueron los artfices y protagonistas de las reflexiones y
revisiones que se hicieron sobre el fenmeno de la
independencia doscientos aos despus. Como se ha descrito las
doscientas preguntas fueron seleccionadas de las casi diecisiete
mil que propusieron los estudiantes de educacin bsica, media
y superior del pas como parte del concurso nacional del MEN
premiado con un computador porttil para cada uno de los
doscientos elegidos.
Los once volmenes temticos y su gua de uso fueron dirigidos
y editados por los doctores en historia, en su mayora docentes o
directores de las escuelas y programas de historia ofrecidos por
las universidades pblicas (UIS, Nacional) y privadas
(Externado) del pas que fueron seleccionados, contratados o
nombrados como miembros de la comisin de honor del
bicentenario, y especialmente como asesores de la Alta
Consejera Presidencial para el Bicentenario, y por ende, del
Ministerio de Educacin y el Ministerio de Cultura.
Los materiales audiovisuales divulgados en disco verstil
compilan los proyectos narrativos que en historia colonial y
republicana hizo a finales del siglo XX el premio nobel de

327

literatura Gabriel Garca Mrquez, financiados por el gobierno

nacional y en asocio a los principales cineastas del pas, el
proyecto del Ministerio de Cultura sobre el bicentenario de la
Expedicin Botnica y la muerte del sabio Jos Celestino Mutis.
As mismo se reconoci la propuesta que en crnicas orales
sobre la historia del mundo, del continente, del pas, y
especialmente del bicentenario, ha hecho a inicios del siglo XXI
la historiadora Diana Uribe (1956-) a travs de Radionet y la
Cadena Radial Colombiana (Caracol) por medio de paquetes
multimedia en los cuales se integra el libro impreso, las artes
visuales y las audiograbaciones de sus programas radiales La
historia del mundo en discos compactos editados como la
Historia de las civilizaciones (2008, 6 CD) e Historia de las
Independencias (2009, 6 CD).
Sumndose a esos productos audiovisuales la treintena de
programas animados de corta duracin titulados Profesor Super
O mediante los cuales la pareja de comunicadores sociales e
conos de la irreverencia cultural y la insurgencia meditica
asociadas con la generacin X de Colombia durante la ltima
dcada del siglo XX, Martn de Francisco, Santiago Moure y
Antonio Guerra, en asocio a los diseadores colombo-argentinos
de Conexin creativa, a travs de personajes que ridiculizan y
denuncian los estereotipos culturales sobre los afrocolombianos
(Super O y Chevichica) cuestionan la historia patria y acadmica
tradicional por medio de las preguntas y los problemas
investigativos planteados por la historiografa profesional y
universitaria conocida como Nueva historia.
Su irreverencia analtica contribuy a dar nuevas perspectivas,
sugerir pistas analticas y contribuir a la solucin de las
preguntas histricas ms destacadas o las crticas socioculturales
ms comunes compiladas como las doscientas preguntas del

328

bicentenario por el MEN. Ejemplo de ello son los

cuestionamientos sobre las nociones histricas tradicionales
acerca del movimiento insurgente de comuneros (revuelta
revolucin?) y la insurreccin juntera de Santaf
(independencia subyugada por medio de una Junta Suprema
independencia absoluta por medio de un Congreso
republicano?).
Cada bal contaba adems con un afiche y stickers sobre las
doscientas preguntas del bicentenario, un mapa histrico editado
por el Banco de Occidente, y especialmente dos textos literarios
que sirven para hacer contextualizaciones histricas sobre el
rgimen colonial espaol antes de 1810. El primero de ello se
refiere especficamente a las instituciones municipales de la
Villa de Santiago de Cali (1789), una de las primeras que se
rebelaron al gobierno virreinal espaol y exigieron la
convocatoria de la Junta Superior provincial y la Junta Suprema
del virreinato (o reino), las cuales son recreadas en la novela
histrica El Alfrez Real (1886) por Jos Eustaquio Palacios
(1830 1898).
Obra que a partir de fuentes orales, notariales, parroquiales,
municipales y privadas reconstruye la historia familiar, polticoeconmica y sociocultural de los miembros de la familia de
Don Manuel de Caicedo y Tenorio, Coronel de milicias
disciplinadas, Alfrez Real y Regidor perpetuo de la muy noble
y leal ciudad de Santiago de Cali durante el perodo de
insurgencias locales caracterizado por la rebelin de las gentes
comunes del Socorro (1781), la revolucin republicana contra
los borbones en Europa (1789) y los movimientos insurgentes de
las gentes ilustradas de Santaf (1795) en nombre de la rebelin
de los comuneros granadinos y los ilustrados franceses.

329

Contrario al espritu descentralizador y pluricultural promovido

por la Alta Consejera y los Ministerios integrados en un fin
comn como es: reflexionar, divulgar, conmemorar y celebrar el
bicentenario de la independencia juntera reconociendo los
aportes locales y provinciales al movimiento nacional, el
segundo texto literario compilado en la biblioteca del MEN
Historia Hoy como un libro para nios y nias, titulado Te
cuento la historia: 11 relatos para volver a contar, incurre en los
mismos errores y defectos criticados por los asesores histricos
del MEN a la emblemtica y centenaria Historia de Colombia
de los historiadores de la Academia de Historia de Colombia. Es
decir, crear un texto didctico que sirviese como relato
histrico oficial del pas por medio de una historia contada de
manera anecdtica, romntica, excluyente y centrada en hroes
para contribuir en la consolidacin de la constitucin poltica
(1886) y los procesos de paz, justicia y reparacin despus de
las guerras civiles bipartidistas.
Los once relatos del bicentenario son escritos por historiadores
profesionales postgraduados quienes por medio de crnicas
didcticas pensadas y dedicadas para nios y adolescentes
apelan una vez ms, al igual que los historiadores acadmicos
del centenario, a la ancdota histrica, los ideales romnticos de
los ilustrados y el renacer de los hroes locales, provinciales o
nacionales para contar la independencia.
Sin entrar a cuestionar el estilo, estructura y competencias
narrativas de los autores a travs de cada uno de sus textos, al
compararse los once relatos se puede reconocer que ocho de los
once se refieren a personajes y hechos ocurridos en Santaf
desde antes, durante y despus a los hechos de 1810, a los cuales
se suma un texto cuyo ambiente es Honda, puerto de entrada y
salida de Santaf a travs del Ro Magdalena y dos sobre

330

Cartagena, cuyos acontecimientos se relacionan con las

decisiones tomadas por cartageneros y momposinos en respuesta
a las decisiones tomadas en Santaf por el gobierno virreinal, las
Juntas de Gobierno y el Congreso de los diputados
representantes de las provincias insurgentes90.
Si bien autoras como Mara del Pilar Lpez (5. Un nio de la
independencia) reconoce en su texto que mucho se han
concentrado los historiadores y profesores en contar las gestas
de los virtuosos hombres, las grandes batallas y las
espectaculares proezas siendo necesario pensar la infancia de
los hroes de las mismas, as como Martha Lux Martelo (7. La
historia desconocida de Melchora Nieto: una patriota valiente)
llama la atencin en reconocer el papel de las mujeres
valerosas en los hechos de la independencia pues cuando
omos o leemos sobre la independencia casi siempre nos
encontramos con historias que nos narran batallas y acciones de
hombres valerosos, que lucharon y dieron sus vidas para hacer
de la Nueva Granada un pas libre 91 en el fondo de sus relatos
es evidente el insuperable centralismo temtico, narrativo y
analtico que sigue caracterizando, despus de dos siglos la
historia oficial y no oficial, los procesos de representacin y
90

El papel emancipador e independista de Cartagena y Mompox, as como el

conflicto secesionista entre momposinos y cartageneros, han sido analizados
en estudios como:
PREZ PINZN, Luis Rubn. La provincia de Cartagena de Indias:
Epicentro de la independencia neogranadina y de la revolucin espaola.
En: FUNDACIN CAROLINA. Concurso hispanoamericano de ensayos.
Independencias de Cartagena de Indias y Mompox. Cartagena: Fundacin
Carolina Escuela de Verano Universidad Tecnolgica de Bolvar, 2011.
91
REPBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIN
NACIONAL. Te cuento la independencia: 11 relatos para volver a contar.
Santaf de Bogot: MEN Publicultural, 2009. Coleccin Bicentenario
Historia Hoy. P. 37, 53

331

construccin de nacin al seguir imperando los hechos, sucesos

y personajes asociados con el movimiento de la independencia
en la ciudad y provincia capital de la Nueva Granada, fenmeno
que conllev a la secesin de las provincias federalistas y a las
guerras de la patria boba.
Sumndose a lo anterior la postura poltica e ideolgica
adoptada por algunos de los autores a travs de los personajes y
dilogos de sus relatos ya que de forma consciente o
inconsciente privilegian el centralismo juntero y el
republicanismo nariista omitiendo las representaciones
federalistas y autonomistas adoptadas por las provincias
contrarias al proyecto de Estado Nacin de los santafereos
como fue el caso de los hroes y heronas, pblicas y annimas,
que acordaron la constitucin del Socorro, y posteriormente
defendieron sus ideales de soberana y autodeterminacin por
medio del proyecto poltico y la constitucin de las Provincias
Unidas de la Nueva Granada.

Concursos en Historia locales. El inters por los comuneros,

el Socorro y los socorranos durante la independencia se ha
reafirmado en concursos y actividades investigativas nacionales
en donde convergen ambas experiencias histricas no
necesariamente relacionadas entre s: - El movimiento de gentes
comunes compuestas por comerciantes rebeldes y campesinos
insurgentes de marzo de 1781 que buscaban reformas y
reivindicaciones fiscales y, - El movimiento de gentes ilustradas
compuestas por familiares privilegiadas y redes de comerciantes
y funcionarios municipales, provinciales y virreinales que en
julio de 1810 planearon, conspiraron, arrebataron y se
apropiaron del poder provincial y virreinal que defendan los
espaoles peninsulares. Gentes principales que apelaron para

332

ello a su condicin de espaoles americanos y por medio de

Junta promovidas y autorizada por los gobiernos de regencia de
la corona desde Espaa, con el fin de obtener las
reivindicaciones burocrticas, polticas, ideolgicas y
socioeconmicas que los chapetones les haban expropiado,
negado o prohibido.
Una representacin historiogrfica, literaria, revisionista y
cinematogrfica que recrea ese fenmeno como un proceso que
se gener en 1781 y concluy en 1816 con la purificacin
pacificadora del ejrcito expedicionario son las seis crnicas de
la serie televisiva Crnicas de una generacin trgica: ficcin
histrica divulgadas en la televisin nacional a partir de 1993,
siguiendo las ideas concebidas por el nobel Gabriel Garca
Mrquez, a la par de la serie Del amor y otros delitos tambin
dirigida por Jorge Al Triana, producida por el historiador
acadmico Guillermo Hernndez de Alba a travs de la
productora Audiovisuales del Ministerio de Comunicaciones,
y con la financiacin de la Comisin Quinto Centenario
presidida por la primera dama de la Nacin.
La separacin, conexin o interaccin entre ambas experiencias
revolucionarias fue cada vez ms creciente al masificarse los
eventos regionales y nacionales asociados con las celebraciones
y conmemoraciones del bicentenario de la independencia
durante el 2010 al ofrecerse estmulos materiales y econmicos
a las mejores representaciones a travs de productos
comunicativos como los ensayos histricos y las experiencias
significativas promovidas por el MEN por medio de concursos,
eventos y reconocimientos que buscaban dar respuesta a las
doscientas preguntas de Historia Hoy. Interrogantes formulados
por medio de un proceso de participacin nacional en 2008,
resueltas con explicaciones y anlisis regionales en 2009, y

333

especialmente, al ser asociadas a procesos y fenmenos locales

especficos que fuesen innovadores, significativos y
articuladores de las visiones y concepciones interinstitucionales
de cada comunidad educativa de la Nacin.
En octubre de 2009 se promovi especficamente un concurso
nacional de ensayos histricos entre los estudiantes
universitarios para que presentaran proyectos de investigacin,
mediante los cuales se diese respuesta a una de las doscientas
preguntas elegidas y divulgadas entre todas las comunidades
educativas del pas, en todos los niveles y ciclos educativos.
Entre los 20 estudiantes universitarios becados el 8 de abril por
el MEN para que redactaran sus ensayos histricos, dos
proyectos tienen que ver directamente con el Socorro de 1781 y
el de 1810.
Juan Pablo Cabezas Urrego de la carrera en Ciencias Polticas
de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogot, propuso
dar respuesta a la pregunta 80 por medio de un proyecto de
investigacin titulado: Afectacin de la economa de los
sectores populares en la regin de San Gil y Socorro, por las
reformas fiscales dadas en el periodo de la revolucin Comunera
en los aos 1778 1781.
Jennifer lvarez Quintero, Geisson Mauricio Delgado Lpez,
Wendy Yurany Henao Pineda y Linda Stephanie Rincn
Snchez de la carrera Arquitectura de la Universidad Santo
Toms de Aquino, sede Bucaramanga, quienes se
comprometieron a responder la pregunta 9892 con el proyecto:

92

98. Teniendo en cuenta el papel fundamental que cumplen los espacios

fsicos dentro de la vida de todo individuo, qu lugares fueron
fundamentales para el proceso independentista, qu papel cumplen para el

334

Los primeros aires de libertad: el convento de San Juan

Bautista de la orden de los capuchinos en la Villa del Socorro,
espacio vital en la Independencia de la Nueva Granada (17811819). Adems de los estudiantes tomasinos, los universitarios
santandereanos tambin fueron representados por Luis Evencio
Mayorga, estudiante del pregrado en historia de la UIS, quien
ensay una respuesta para la pregunta 158, segn la cual:
Teniendo en cuenta que no haba radio, televisin ni telfono,
cmo flua la informacin por todo el pas y qu importancia
tuvo el chisme?.
Cumpliendo la tercera etapa de Historia Hoy en cuanto a la
redaccin de monografas o historias locales a partir de las
preguntas trabajadas en profundidad y acordes con el contexto
institucional o municipal, la Universidad Autnoma de
Bucaramanga organiz un concurso institucional de Ensayo
Histrico titulado El bicentenario se vive en la UNAB y
asociado con el evento acadmico semestral Foro Dilogos
Ciudadanos, mediante el cual los estudiantes de pregrado de
todas la modalidades (presencial y distancia-virtual) deban
redactar un texto acadmico y argumentativo cuyos resultados
se dieron a conocer el 13 de abril de 2010, da en que se realiz
el foro institucional integrado al segundo Encuentro local de
la Alta Consejera Presidencial para el Bicentenario en
Bucaramanga.
De los siete trabajos finalistas promulgados el 6 de abril, tres se
relacionaban directamente con los acontecimientos de las
gentes comunes del Socorro en marzo de 1781 y dos a las
acciones insurgentes de las gentes ilustradas en julio de 1810
evidencindose una creciente diferenciacin entre los dos
fortalecimiento de nuestra identidad y cules de estos sitios hacen parte de la
memoria colectiva de los colombianos?

335

fenmenos histricos a partir de los textos y las lecturas

divulgados por la historiografa acadmica y profesional desde
el sesquicentenario de la independencia. Los estudiantes de
derecho Omar Alvarado, Oscar Upegui y Fabin Garnica
presentaron individualmente los textos: El Socorro y su
revolucin poltica (1781), Un bicentenario de mitos
revolucionarios (1781) y La insurreccin de los comuneros
(1781), respectivamente.
Por el contrario, los estudiantes de enfermera Luz Aguilar,
Mauricio Fernndez, Claudia Marn, Sergio Morales y Jenny
Moreno con el texto Socorro vive su historia, as como las
estudiantes de medicina Leidy Cceres y Yelitza Pulgarn con el
trabajo titulado Socorro en el Departamento de Santander. La
ciudad ms histrica optaron por estudiar los hechos de 1810
en el Socorro como consecuencia de un fenmeno especfico,
con una coyuntura sociopoltica propia, que se relacionaba
circunstancialmente con lo acontecido en 1781, y que contaba
con espacios simblicos comunes de represin despus de 1782
como fueron la casa de gobierno provincial y el convento de los
capuchinos donde se materializaron los hechos del 9 y 10 de
julio de 1810.
En el caso de Santander, las experiencias significativas de las
instituciones educativas del Departamento divulgadas en el foro
departamental (mayo 27 y 28 de 2010) de igual modo fueron
asociadas en una proporcin significativa con los movimientos
insurgentes del Socorro opacando los hechos de 1781 el
accionar revolucionario y republicano de 1810. De las doce
experiencias provenientes de los municipios no certificados o
autnomos en el manejo de la educacin municipal el Socorro
present a concurso dos: la experiencia del colegio Avelina
Moreno titulada El perfil comunero y el despertar de los

336

Derechos Humanos (6) y, la experiencia del Colegio

Universitario del Socorro titulada Sitios histricos del Socorro,
herencia del Bicentenario (10). A lo cual se sumaron productos
y comunicaciones artsticas que en el contexto de un evento
departamental insistan que los hechos de la antigua provincia
del Socorro eran representativos y fundamento de la identidad
del resto de provincias que conforman Santander. Ejemplo de
ello fueron las obras de teatro Cuna de libertad, un recorrido
por la memoria del Colegio Departamental Integrado y Grito
inmortal del Colegio Universitario del Socorro.

Becas Bicentenario. Otro de los esfuerzos multimillonarios,

interinstitucionales y regionales de mayor impacto en la
promocin de acciones, creaciones y productos culturales que
pretendan evidenciar la conmemoracin como la celebracin
del bicentenario en el Departamento de Santander fueron los
incentivos oficiales otorgados por medio de concursos de
mritos en cuanto a la composicin de obras de arte y textos
historiogrficos, acadmicos, literarios, etc., acerca de la
independencia, financiadas por el Departamento de Santander
durante el gobierno de Horacio Serpa Uribe con la mediacin de
la editorial SIC La Casa del Libro Total. Becas con las que se
deba fomentar la labor de los creadores y gestores culturales a
partir de un proceso creativo que implicaba revisar, revivir y
reposicionar el imaginario rebelde y la supervaloracin de las
gestas santandereanas a partir de la renovacin y reivindicacin
de las gestas comuneras.
De all que esos estmulos fuesen exclusivos para los artistas
nacidos o residentes en Santander que si bien se denominaron
Becas Bicentenario no obligaban a los participantes en las
diferentes reas y actividades a tener que concebir obras

337

asociadas con los doscientos aos de la independencia ya que el

principal inters de la convocatoria era apoyar proyectos
artsticos que identificaran, analizaran y divulgaran los
atributos de identidad del territorio santandereano, uno de los
cuales, ms no el nico, poda ser la historia regional.
No obstante, el papel coyuntural de lo histrico y
especficamente el revisionismo regionalista o patrilocalista de
los hechos acaecidos hace dos siglos se reflej en la eleccin
temtica, problemtica y argumental de algunos de los artistas
que participaron en la convocatoria con sus proyectos. En el
caso de las Becas del rea Literatura en la modalidad Novela se
presentaron quince trabajos de los cuales uno fue denominado
El secreto de los monjes capuchinos (62) por el autor de
seudnimo Salariego; de los diecisiete trabajos en la
modalidad poesa uno de ellos fue titulado Trptico de mi
Santander: una tierra, unas historia, un pueblo (09) por Driade,
as como de los seis cuentos uno fue titulado Hablando de
motines (43) por Hormiguita.
De los diecisiete proyectos en la modalidad ensayo histrico
Gernimo ttulo al suyo La epopeya del estado libre e
independiente del Socorro (17), Conspirador telrico
present la I epstola a mis compadres latinoamericanos y
bolivarianos. II Homenaje a los comuneros precursores de la
libertad (20), Martn Caballero particip con Influencia
filosfica en el movimiento de los comuneros en Santander
(50), a los cuales se sumaran ttulos como Egostas o
soberanos ensayos para recuperar la memoria (48) de Uday y
Pasin y grandeza herica precursora de la independencia (53)
de Aberito. En la Modalidad Dramaturgia se presentaron
proyectos con ttulos como La independencia se hizo (59) por
Bam Bam y Re-vueltas de la historia (63) de Emilio Rufenkar.

338

Entre los 174 proyectos de creacin artstica no literaria que

fueron presentados previamente por los dems creadores
culturales de Santander, nacidos o residentes en el Departamento
fragmentado cien aos antes, tambin es posible identificar la
continuidad y resignificacin del imaginario comunero al ser
presentados trabajos en la modalidad de teatro sala como
fueron los titulados Tragedia de la rebelin, vida, pasin,
traicin y muerte de Jos Antonio Galn (081) de la
Corporacin Teatro Comos Cortecom, Heronas, mujeres que
han dado guerra (033) de Lizardo Flrez, Los insurrectos, y
los que no murieron para contarlo (027) de Lus Efran Garca
y Un grito de libertad comunero (068) de Fundactor.
En la modalidad teatro - tteres fueron presentados La inmortal
Manuela (021) de Corporacion Grupo Ventana Teatro. En
Teatro oral escnico Santander, el estado de la libertad (138)
de Douglas Amaya. En la modalidad danza contempornea las
Manuelas (149) de Irene Carreo. En Msica Banda de
Vientos el proyecto Fantasa revolucin comunera (103) de
Lyda Ramrez. En msica tradicional Santander, tierra de
herosmo y gallarda (095) de Gilberto Duarte.
La reconstruccin monumental de los conos histricos de la
rebelin tributaria de las gentes comunes del Socorro fue
reafirmada en la modalidad Artes Visuales tridimensionales
(Escultura) con los proyectos Recuperacin de la imagen
pblica histrica como homenaje al bicentenario de la
independencia en el ao 2010 (172) de Elsa Surez, Galn
(136) de Carlos Quintero y Prceres (13) de Pedro Ortiz. En la
modalidad Artes Visuales pintura, grabado o dibujo los
proyectos de Pienta (111) de la Corporacin de artistas
plsticos caney guane, Comn, hroes (032) de Gladys
Robles, Hroes de Santander (56) de Rubn Bueno, Nueva

339

iconografa de Jos Antonio Galn (079) de Csar Chaparro.

En otras formas de Artes Visuales se presentaron Rutas
comuneras animadas de los chasquis (082) de Henry Buitrago y
Las cuatro etapas de la independencia (024) de Pedro Moreno.
En la modalidad Artes Audiovisuales documental televisin se
presentaron Ni un paso atrs, siempre adelante (049) de
Cristian Ortiz, La huella comunera (044) de Nelson Silva y
Batalla del Pienta (047) de Vctor Surez. En Artes
Audiovisuales cortometraje se propusieron ttulos como La
estatua del parque (170) de Leonardo Carreo, La ejecucin
de Jos Antonio Galn (060) de Hugo Santander, Pienta
(091) de Mario Mantilla, Corto animado de la revolucin de los
comuneros (135) de la Universitaria de investigacin y
desarrollo UDI y, Grito de libertad (067) de Fundactor.
De tal modo, de los sesenta y cuatro proyectos presentados
como candidatos a las Becas del Bicentenario en el rea
literatura, el 16% de los mismos estn directamente relacionados
con los socorranos de la rebelin comunera de 1781, los de la
revolucin ilustrada de 1810, la republicanizacin libertadora de
1819 o el radicalismo federal de 1857. De los ciento setenta y
cuatro proyectos en artes no literarias el 14% estn titulados con
nombres, hechos o conceptos asociables con los socorranos. Con
lo cual, de los 238 concursantes a las becas del bicentenario, el
14% asumieron como tema, problema o hecho a representar en
sus obras y creaciones lo acontecido con los comuneros,
anteriores y posteriores a 1810.

Monumentalidad comunera. La mentalidad simblica y la

monumentalidad histrica asociadas con El Socorro y los
Socorranos de igual manera se pueden dividir en dos momentos:

340

la apologa seudorevolucionaria al movimiento de las gentes

comunes liderada por personajes como Manuela Beltrn y Jos
Antonio Galn y las inversiones funcionales en honor de los
prceres ilustrados de la Nueva Granada que nacidos en el
Socorro o desde el Socorro promovieron el derrocamiento del
gobierno virreinal espaol y la adopcin del rgimen juntero
acordado y ordenado desde las Cortes de Espaa.
De los monumentos ms destacados a los insurgentes de 1781 se
puede reconocer por la Carrera 27 de la ciudad de Bucaramanga
una muestra representativa del imaginario comunero con la
adopcin y reubicacin desde 1996 en el Parque de los Nios
del Galn comunero, elaborado por Carlos Gmez Castro en
1949, despus de ser desplazado de los parques y glorietas viales
de Bucaramanga en donde fue ubicado. Dicho monumento fue a
su vez adoptado como cono y smbolo del Sindicato de
Educadores de Santander (SES) al recrearse un Galn altivo que
en harapos porta la luz de la libertad y la ilustracin.
La gesta comunera en sus etapas de insurreccin reivindicatoria
(1781) e insurreccin armada (1782) fue a su vez recreada y
perpetuada en el Himno del Departamento de Santander
compuesto por el maestro Jess Pinzn Urrea y musicalizado
por Pablo Rueda Arciniegas, el cual fue adoptado e impuesto
como smbolo de la santandereanidad por el Decreto 0252 del
18 de mayo de 1988.
El coro y la cuarta estrofa de ese himno fueron concebidos para
hacer referencia al grito de lucha del capitn insurgente Jos
Antonio Galn Zorro, quien adopt la va armada guerrillera
como medio de reivindicacin sociopoltica ante el fracaso de la
toma de Santaf como consecuencia de la pacificacin pactada
con las capitulaciones de Zipaquir por J. Berbeo con el
Arzobispo A. Caballero. De all que la imagen monumental ms

341

relacionada con ese hroe belicoso, militarista y anticolonialista

sea el Galn esculpido en bronce por el socorrano Oscar
Rodrguez Naranjo para ser ubicado desde 1953 en el lugar
exacto donde las autoridades ubicaron los restos cercenados al
capitn comunero para amedrentar a los dems chisperos de toda
insurreccin o rebelin contra el orden imperial espaol.
La primera estrofa del himno santandereano por su parte
establece como legado sociocultural de las nuevas generaciones
de santandereanos, descendientes de los comuneros de las
provincias del Socorro y Pamplona, asumir como su destino
manifiesto la lucha congnita por la libertad al ser conscientes
que: Somos nosotros los herederos / de las banderas que del
honor, / ayer clavaron los comuneros / sobre esta tierra, bajo este
sol.
Ideal materializado en el Monumento a la santandereanidad, al
interior del Parque Nacional del Chicamocha (Panachi). Obra de
35 esculturas ubicadas sobre una hoja de tabaco, asumida como
el fruto causante de los conflictos y luchas tributarias de los
socorranos desde 1781, la cual fue concebida, fundida,
construida e instalada por el maestro Luis Guillermo Vallejo
siguiendo las recomendaciones del Maestro Germn Arciniegas
en 1987 como autor de una de las obras histricas ms
representativas de la epopeya de los Comuneros del Socorro.
El reconocimiento interinstitucional al papel del Socorro y los
socorranos en los hechos de 1810 en el Nororiente de la Nueva
Granada se constituy en razn vlida para ser premiada la
regin con la construccin del nico Centro Cultural del
Bicentenario de la Independencia edificado en el pas para
conmemorar la gesta emancipadora de 1810. El Centro Cultural
Bicentenario de El Socorro, Santander [Biblioteca Bicentenario
Antonia Santos - UIS], es la nica obra monumental que el

342

Gobierno Nacional aprob realizar para materializar la

conmemoracin del Bicentenario de la Independencia de
Colombia, siendo inaugurado el 10 julio de 2010 por el
Presidente lvaro Uribe Vlez, despus de proyectarse una
inversin inicial cercana a los cinco mil millones de pesos.
El proyecto municipal fue elegido entre las 162 propuestas
municipales que se tuvieron en cuenta siendo gran parte de la
eleccin final resultado del acervo documental e historiogrfico
que las autoridades santandereanas, representadas por la UIS,
hicieron para superar otros epicentros tradicionales de la
independencia. Dicho proyecto, segn la Alta Consejera para el
Bicentenario fue diseado por la Universidad Nacional para que
contara con una infraestructura pensada y diseada para el
desarrollo de actividades artsticas y culturales como son
biblioteca a cargo de la UIS, centro municipal de convenciones,
tecnoparque del SENA, sala de exposiciones de arte y
cultura as como una zona turstica.
La Universidad Nacional de Colombia realiz los diseos y la
construccin del mismo se someti a licitacin pblica
obtenindose hasta el 7 de diciembre de 2009 un total de 16
propuestas. Elegido el postulante ganador correspondi a la Alta
Consejera de la Presidencia para el Bicentenario hacer visitas
mensuales para reconocer los avances en la obra, el
cumplimiento del cronograma contratado y revisar la ejecucin
de los compromisos presupuestales por parte de los gobiernos
comprometidos en la financiacin del centro.
Para asegurar la concrecin de ese regalo monumental de la
Nacin al Municipio del Socorro, las autoridades municipales se
comprometieron a ceder y hacer entrega del terreno requerido, la
Gobernacin de Santander la realizacin de los diseos y
estudios de construccin por medio de la Universidad Nacional,

343

la UIS qued a cargo de la operacin y administracin del

Centro, as como el Ministerio de Cultura se comprometi a
aportar recursos para ejecutar la obra final. De tal manera, el
centro fue concebido e inaugurado como un espacio interactivo
de reconcentracin sociocultural de las jurisdicciones
municipales que conformaban la Antigua Provincia del Socorro,
as como se proyect que ese centro deba constituirse en un eje
de desarrollo regional no slo en lo turstico sino en lo cultural e
intelectual, no slo para el municipio sino para el departamento
de Santander.
Sumada a la inauguracin del Centro Cultural del Bicentenario
el 10 de julio de 2010 por el Presidente de la Repblica lvaro
Uribe Vlez, la Gobernacin de Santander presidida por Horacio
Serpa Uribe, principal rival poltico de Uribe Vlez durante las
elecciones presidenciales de 2002 (primer mandato) y 2006
(reeleccin), propuso infructuosamente inaugurar para ese
misma fecha y con la presencia de ambos gobernantes el
Parque del Bicentenario.
Obra de inversin del ltimo ao de gestin del gobernador que
deba ser el resultado de redisear y reconstruir el parque
principal del Socorro, denominando durante un centenario como
Parque de Independencia, al dejar de ser una plaza mayor y
un boulevard arbolado para constituirse en un monumental
espacio pblico con corredores amplios y plazoletas a nivel de la
va pblica semejante a las transformaciones sufridas por los
parques principales de Piedecuesta, Floridablanca y
Bucaramanga.
Para ello se requera a su vez reubicar la monumentalidad
existente en ese parque en honor a Jos Antonio Galn, Manuela
Beltrn y Antonia Santos guiando al pueblo socorrano con su
pabelln de libertad. Todo lo cual alteraba la memoria

344

colectiva y el orden simblico adjudicado a cada monumento

histrico por parte de las generaciones protectoras del legado de
los comuneros y promotoras del Socorro como Cuna de la
libertad de Amrica, Capital histrica y cultural de Colombia
o Pueblo patrimonio de Colombia.
Imaginario patrilocalista institucionalizado por Daniel Villarreal
al expresar en el himno (1919) de la villa real [que se resiste a
ser municipio republicano] versos como: socorranos altivos
juraron / que la patria tendra libertad o Aqu brota la chispa
primera / que la Amrica vio fulgurar.

345

ANEXO
200 AOS, 200 PREGUNTAS93

EN HISTORIA HOY LOS NIOS, NIAS Y JVENES SE PREGUNTAN

SOBRE:
LOS PERSONAJES DESCONOCIDOS DE LA INDEPENDENCIA
1. Qu afrocolombianos jugaron un papel importante en la Independencia de
nuestro pas? (Jess Andrs Arriaga Murillo, Grado 9, Quibd, Choc).
2. Qu aportes hicieron los jefes caciques indgenas en el perodo de la
Independencia? (Carlos Andrs Osorio Soto, Grado 11, Marinilla,
Antioquia).
3. Qu papel realizaron los estudiantes en el proceso de la Independencia?
(Cristian Stiven Jimnez Moreno, Grado 6, Bogot, D. C.).
4. Qu tratos les daban a los homosexuales en la Nueva Granada? (Luis
Fernando Reyes Rocha, Grado 9, El Copey, Cesar).
5. La mujer no se ha dado a conocer del todo en el mbito poltico. Entonces,
qu papel poltico desempe la mujer en la campaa libertadora de Simn
Bolvar? (Diana Marcela Hernndez Daza, Grado 10, Pasca, Cundinamarca).
6. Cmo era la vida de los nios campesinos en medio del conflicto social
de hace 200 aos? (Fabio Matallana, Grado 6, Marip, Boyac).

93

REPBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE EDUCACIN

NACIONAL. Historia hoy: 200 aos, 200 preguntas. [En lnea]. Santaf de
Bogot: Colombia Aprende la red del conocimiento, 2009. [Consultado el 13
de
abril
de
2010].
Disponible
en
Internet
va:
http://www.colombiaaprende.edu.co/html/productos/1685/article187200.html

346

7. Qu implic la Independencia para los indgenas de la Sierra Nevada de

Santa Marta: Kogis, Arhuacos, Wiwas y Kankuamos? (Lyda Bravo,
Educacin Superior, Bogot, D. C.).
8. Hace 200 aos, los nios especiales con Sndrome de Down, problemas
mentales, deformaciones corporales y discapacitados eran considerados parte
de la sociedad o tenan el mismo trato que los dems por sus padres
familiares, amigos y particulares? (Aneysel Meja, Grado 9, San Juan del
Cesar, La Guajira).
9. En esta poca haba personas en la calle? El gobierno les ayudaba, es
decir, haba algn programa de ayuda social para estas personas? (Yury
Anglica Guzmn Franco, Grado 7, Bogot, D. C.).
10. Qu participacin tuvo la poblacin islea en el proceso de
Independencia de Colombia? (Nancy del Carmen Moreno Prez, Grado 11,
San Andrs, San Andrs).
11. Durante la poca de la Independencia, qu labores llevaban a cabo las
mujeres criollas? (Jenit Margueth Vega Carrillo, Grado 10, Surat,
Santander).
12. Cmo era el trato entre mestizos y negros? (Jasbleydy Yurey Cubillos
Gonzlez, Grado 7, Girardot, Cundinamarca).
13. Qu papel jugaron las personas de la tercera edad en el proceso de
Independencia? (Stefany Alejandra Balczar Riao, Grado 8, La Primavera,
Vichada).
14. Muchos nios y nias no van a la escuela porque se ven obligados a
trabajar desde temprana edad. Hace 200 aos tambin ocurra esta situacin?
(Jhon Edwar Ortega Padilla, Grado 7, Arauquita, Arauca).
15. En la lucha por la libertad e igualdad de derechos en las guerras de
Independencia, los criollos tambin aplicaron estos principios a los
indgenas y negros? (Csar Albeiro Parada Glvez, Grado 7, Pamplona, Norte
de Santander).

347

16. Qu sucedi con los espaoles residentes en Colombia despus de la

Independencia? Fueron fusilados, devueltos a Espaa, encarcelados o los
dejaron vivir libremente respetndoles sus vidas? (Luis Enrique Guzmn
Polo, Grado 3, Barranquilla, Atlntico).
17. Si bien los registros de permanencia de la comunidad sefardita en nuestra
nacin son escasos y an ms los que se refieren a la poca de la Colonia y
a la de Independencia se hace necesario conocer la influencia e
intervencin de esta comunidad dentro de nuestro contexto histrico, poltico
y social. Cul fue la incidencia de la comunidad sefardita en la
Independencia y en qu consisti su intervencin? (Helmut Morales
Castaeda, Educacin Superior, Agua de Dios, Cundinamarca).
18. Cmo eran las relaciones sociales, polticas, econmicas y culturales
entre los hombres blancos, negros e indgenas despus de la Independencia?
(Del David Salgado Rubio, Grado 9, Sincelejo, Sucre).
19. Tengo entendido que en el proceso de Independencia participaron
diferentes comunidades, entre ellas los indgenas. Deseo saber si entre ellos
hubo prceres, cmo se llamaban y qu ideologas tenan. (Anglica
Geraldine Mora Camacho, Grado 10, Bogot, D. C.).
20. Quin lider y cmo fueron las manifestaciones de la libertad de los
esclavos en el Valle del Cauca? (Katherine Valencia Ros, Educacin
Superior, Palmira, Valle del Cauca).
21. Los resguardos fueron creados para conservar la raza indgena. Hubo
tambin algo parecido para que no se extinguiera la raza negra? (Marly
Andrea Ruiz Payn, Grado 11, Popayn, Cauca).
22. Si a los negros esclavos se les brind la posibilidad de la libertad al
participar en la guerra, qu beneficios recibieron los indgenas por el mismo
servicio? (Valentina Giraldo, Grado 9, Caicedonia, Valle del Cauca).
23. Si existe hoy la prostitucin, exista la prostitucin en la poca de la
Independencia? (Beatriz de Jess Moreno, Grado 7, Concordia, Antioquia).
24. En la poca de la Independencia existieron heronas que impulsaron
pensamientos libertadores, tales como Policarpa Salavarrieta y Manuela

348

Beltrn. Teniendo en cuenta que la mujer de la poca era dedicada al hogar y

discriminada en todos los actos polticos, qu influencia tuvieron estas
grandes mujeres en el pensamiento de la mujer del comn hacia la liberacin
femenina? (Stefany Brigetty Guarnizo Peralta, Grado 11, Bogot, D. C.).
25. Soy una joven de raza negra, de 17 aos de edad, que se vino desde el
departamento del Choc a vivir en Antioquia hace 6 aos. He observado que
a veces los compaeros me tratan distinto por ser negra. En ese sentido,
quiero hacer algunas preguntas sobre mi origen: Cmo y por qu la
poblacin negra del pas se fue agrupando en las costas del pas? Con cules
justificaciones se trat a la raza negra como esclavos? Los esclavos tuvieron
alguna participacin en los procesos de Independencia? De qu tipo pudo
ser esa participacin? (Yurleidy Mosquera Mosquera, Grado 9, Abejorral,
Antioquia).

CIENCIA Y TECNOLOGA EN LA INDEPENDENCIA

26. Si hoy en da se considera avance a un invento realizado para satisfacer
las necesidades de las personas, hace 200 aos cmo y a qu se le
consideraba un avance? (Valeria Prez Sierra, Grado 10, San Pedro,
Antioquia).
27. Si en la actualidad las personas pensamos que existe vida en otros
planetas, hace 200 aos las personas se hacan los mismos planteamientos?
(Edwin Andrs Garca Garca, Grado 9, Bucaramanga, Santander).
28. De qu instrumentos tecnolgicos dispona la investigacin cientfica?
(Juan Sebastin Lpez Osorio, Grado 8, La Celia, Risaralda).
29. Cules eran las causas de muerte ms comunes y cmo las combatan
hace 200 aos? (Natalia Romn Romn, Grado 7, El Retiro, Antioquia).
30. Qu instrumentos usaban en la poca de Independencia para la
odontologa? (Luis Libardo Estupin Hernndez, Grado 8, Villa del Rosario,
Norte de Santander).

349

31. Si hoy en nuestro pas contamos con grandes avances tecnolgicos en el

campo de la salud y las operaciones quirrgicas se hacen con altos grados de
asepsia, cmo eran las operaciones quirrgicas hace 200 aos? (Alex David
Brito Bolvar, Grado 9, San Juan del Cesar, La Guajira).
32. Si hoy en nuestro pas tenemos servicios pblicos domiciliarios, como luz
elctrica, agua, telfono y gas, hace 200 aos en la Nueva Granada, cmo
hacan sus habitantes para satisfacer sus necesidades? (Reinaldo Ardila
Argello, Grado 6, Palmas del Socorro, Santander).
33. Si hoy existe la anestesia, tan importante a la hora de realizar cirugas y
curaciones dolorosas, hace 200 aos qu tipo de sustancia se utilizaba para
tratar a las personas sin que sintieran dolor? (Damelis Marcela Flrez
Portillo, Grado 8, La Jagua de Ibirico, Cesar).
34. En relacin con los avances tecnolgicos, hace 200 aos qu mquinas
existan? Para qu se utilizaban? (Alex Paz Daz, Grado 7, Barranquilla,
Atlntico).
35. Si en la actualidad se realizan las autopsias para determinar la causa
natural o complicaciones de la enfermedad por la cual muere una persona,
hace 200 aos se realizaba este tipo de procedimiento mdico? (Angie
Nathalia Monsalve Meja, Grado 10, Palmas del Socorro, Santander).
36. Hace 200 aos, cmo conservaban los americanos sus alimentos
mientras realizaban sus rutas? (Maira Alejandra Marcillo Pinzn, Grado 9,
Florencia, Caquet).
37. En la actualidad existen mdicos con diferentes especialidades para
atender distintos pacientes y enfermedades. Hace 200 aos existan
mdicos? Tenan especialidades? (Sandra Cristancho, Grado 11, Palmas del
Socorro, Santander).
38. Hace 200 aos en Colombia, cmo era la agricultura? Qu herramientas
se utilizaban? Haba abonos qumicos? (Nancy Yohana Aldana Betancurth,
Grado 6, Ventaquemada, Boyac).

350

39. Antiguamente, quin haca la recoleccin de basuras? Las reciclaban?,

Tenan rellenos sanitarios? Qu hacan con las basuras? Cmo lo hacan?
(Juan David Vsquez Snchez, Grado 9, Bucaramanga, Santander).
40. Qu tratamientos se le proporcionaban a las personas que sufran de
locura? (Sandra Castro, Grado 6, Bogot, D. C.).
41. Me gustara saber cmo hacan antes para conservar los alimentos como
la carne, pollo, frutas, quesos y leche en buen estado sin tener nevera, ya que
en las pelculas de la historia se observa abundante comida en el momento de
servir los alimentos. (Mayra Alejandra Parra Campio, Grado 5, Melgar,
Tolima).
42. En la poca de la Independencia, qu plantas medicinales empleaban las
personas para sanarse de las enfermedades? (Roger Ariel Ramrez Garca,
Grado 1, Anserma, Caldas).
43. En el proceso de la Independencia, cmo eran los servicios sanitarios, de
bao y aseo personal de las personas, tanto de las clases ricas como del
pueblo? (Jhon Alejandro Ramrez Daza, Grado 2, Bogot, D. C.).
44. Si hoy se aplican vacunas para prevenir las enfermedades infantiles, hace
200 aos, qu mecanismos se aplicaban para prevenirlas? (Carlos Guillermo
Guzmn Daza, Grado 6, San Juan del Cesar, La Guajira).
45. Si una persona estaba enferma, cmo hacan para darse cuenta de lo que
padeca y cmo eran los medicamentos? (Anthonny Pulgarn Zapata, Grado
10, Medelln, Antioquia).
46. Cmo ayud la Expedicin Botnica al desarrollo tecnolgico, cientfico
y comercial del pas? (Martha Cecilia Gmez Alarcn, Grado 10, Charal,
Santander).
47. Qu reaccin y qu conocimientos tena la gente sobre los fenmenos
naturales (temblores, eclipses, luna llena, tsunami, erupciones volcnicas,
entre otros) y qu crean ellos de esos hechos? (Juanita Guzmn Boada,
Grado 9, Bogot, D. C.).

351

48. Hace 200 aos, cmo controlaban enfermedades como la diarrea y las
hemorragias? (Andrs Felipe Palomino Lasso, Grado 6, Santander de
Quilichao, Cauca).
49. Hace 200 aos, haba organizaciones o personas que fomentaran
investigaciones de diferentes ndoles? Si las haba, lo hacan de forma
secreta o pblica? (Katerin Julieth Osuna Robles, Educacin Superior, Santa
Marta, Magdalena).
50. Actualmente tenemos relojes y almanaques para saber la hora, la fecha y
el ao. Hace 200 aos, cmo saban qu hora, da, mes y ao era en una
regin apartada como La Mojana sucrea? (Aura Mrquez Hoyos, Grado 8,
Sincelejo, Sucre).
51. En la historia pasada, cmo se comprobaba la paternidad de los hijos?
Cmo se evidencia que Simn Bolvar no fue pap de ningn hijo, si segn
la historia le gustaban mucho las mujeres? Qu tal si de pronto dej
embarazada a alguna mujer, en especial a sus servidoras? Se puede
comprobar esto? (Jess Abel Quintana Villamizar, Grado 9, Pamplona, Norte
de Santander).

ARTES Y TRADICIONES EN LA INDEPENDENCIA

52. Si ahora los colombianos creemos en mitos y leyendas como la patasola,
el patetarro, el mohn y la madremonte, en qu mitos y leyendas crean los
colombianos en ese entonces? (Abraham Garca Sierra, Grado 8, Medelln,
Antioquia).
53. Cmo se celebraba la navidad hace 200 aos? Haba rbol de navidad o
pesebre? (Carlos Andrs Plazas Daz, Grado 8, Bogot, D. C.).
54. Teniendo en cuenta la estratificacin social, qu tipos de danzas,
bailes y msica se practicaban y se escuchaban en la poca de la
Independencia? (Ladys Carolina Soto Moreno, Grado 7, Maicao, La Guajira).
55. Qu materiales y conocimientos utilizaban los pintores en esa poca para
realizar los diferentes cuadros y las diferentes esculturas? Existan maestros

352

que ensearan el arte de pintar? (Juliana Alejandra Daz Gmez, Grado 9,

Bogot, D. C.).
56. Hace 200 aos, cmo preparaban y velaban a los muertos? (Marly
Johana Lpez Adames, Educacin Superior, Neiva, Huila).
57. En esa poca de la Independencia, las personas trabajaban la artesana?
De qu tipo era? (Karen Nathalia Delgado Ballesteros, Grado 7, Guadalupe,
Santander).
58. Cules eran las comidas tpicas hace 200 aos en Colombia y en qu
regiones se preparaban? (Jhonatan Meja Castao, Grado 7, Fredonia,
Antioquia).
59. Si en la semana santa actual se vive la tradicin de las procesiones con las
imgenes religiosas al santo sepulcro, el lavatorio de los pies, etc., cmo la
celebraban hace 200 aos? (Adriana Luca Cala Amaya, Grado 10, Simacota,
Santander).
60. Si hoy en da el teatro es una expresin artstica popular, cmo era el
teatro hace 200 aos? Quines lo representaban? Las mujeres tenan
papeles protagnicos? (Johana Andrea Guayana Vega, Grado 10, Bogot, D.
C.).
61. En la actualidad se celebran fiestas patrias como el 20 de julio y el 7 de
agosto. Antes de 1830, qu fiestas patrias se celebraban? (Mara Laura
Murgas, Grado 10, San Diego, Cesar).
62. Qu tipos de arte representaban a los distintos grupos humanos
existentes en Colombia hace 200 aos (espaoles, indgenas, mestizos y
negros) y cules eran algunos de sus autores ms representativos? (Leydi
Johanna Arroyave Ros, Grado 9, Fredonia, Antioquia).
63. Hace 200 aos, cules eran los dichos, ageros o creencias ms
sobresalientes de los habitantes de la Nueva Granada? (Karen Yaneth
Snchez Quiroga, Grado 8, Contratacin, Santander).
64. Qu obras literarias se escribieron hace 200 aos y cules escritores se
destacaron? (Luis Alfonso Rojas Sarabia, Grado 10, Manaure, La Guajira).

353

65. Qu consecuencias trajeron las guerras generadas por el proceso de

Independencia para Colombia en lo cultural? (Jos Miguel Marn Arenas,
Grado 9, Medelln, Antioquia).
66. Por qu durante la poca virreinal del siglo XVIII los pintores y
retratistas no centraron sus obras artsticas en el acontecer cotidiano de la
vida social de las personas del comn sino, por el contrario, se limitaron a
pintar imgenes religiosas y personas prestantes de esta poca? (Edinsson
Ruz Lozano, Grado 8, Ccuta, Norte de Santander).

DINERO Y ACTIVIDADES ECONMICAS DE LAS PERSONAS EN LA

INDEPENDENCIA
67. Si existen hoy los cultivos ilcitos, existan los cultivos ilcitos hace 200
aos? (Sebastin Colorado, Grado 6, Concordia, Antioquia).
68. De dnde sali el dinero para costear la guerra de Independencia?
(Anderson Fabin Gonzlez Vera, Grado 10, Arauca, Arauca).
69. Hace 200 aos, cunto pagaban por un da de trabajo? (Cristian Felipe
Ramrez Gmez, Grado 7, Marinilla, Antioquia).
70. Hace 200 aos, cmo se repartan las familias la herencia? (Andrs
Felipe Jaramillo, Grado 6, Tauramena, Casanare).
71. Si en la poca actual existen variedad de productos para comercializar,
hace 200 aos, cules productos se comercializaban y de qu manera?
(Gabriel Jaime Snchez Alcaraz, Grado 10, Frontino, Antioquia).
72. En Colombia actualmente la sociedad se encuentra estratificada,
econmica y socialmente. En la Nueva Granada, hace 200 aos, exista
divisin de clases sociales? (Jorge Armando Novoa Franco, Grado 11,
Palmas del Socorro, Santander).
73. Cmo se sostenan econmicamente las mujeres, nios y jvenes
durante el tiempo de guerra, si se supone que eran los hombres quienes

354

velaban por la familia y adems deban ir a la guerra? (Marlon Esneyder

Rodrguez Gmez, Grado 10, Inrida, Guaina).
74. Si en la actualidad en algunas partes de nuestro pas existe el contrabando
de mercancas y para su transporte se utilizan barcos y carros de diferentes
tipos, hace 200 aos exista contrabando? Qu tipo de transporte se
utilizaba para ello? (Mirleth Crcamos, Grado 7, Palmas del Socorro,
Santander).
75. Qu beneficios econmicos alcanzaron los campesinos y pequeos
propietarios despus del Grito de la Independencia? (Mara Jos Cuellar
Torres, Grado 3, La Unin, Nario).
76. Cmo era el proceso de produccin y elaboracin de la vestimenta en la
Gran Colombia? Dnde se encontraban las principales factoras, talleres o
fbricas? Qu materiales se utilizaban en la produccin de esta vestimenta?
(Yesid Alexander Guzmn Gonzales, Grado 8, Bogot, D. C.).
77. Si hoy las mujeres ejercen cualquier tipo de trabajo, cmo era el trabajo
que realizaban las mujeres hace 200 aos? (Karolina Vanessa Rueda Rosado,
Grado 8, San Juan del Cesar, La Guajira).
78. Qu cambios hubo en las actividades econmicas a raz de las batallas
de Independencia? (Ana Lucy Pea Jarro, Grado 10, Santa Rosa de Viterbo,
Boyac).
79. En este tiempo de hace 200 aos atrs, cmo se comerciaba con todos
los dems territorios internacionales si no se contaba con tanta tecnologa
como tenemos ahora? Cmo se haca para importar y exportar? (Manuela
Flrez Gmez, Grado 3, Medelln, Antioquia).
80. La Revolucin de los Comuneros fue un movimiento que surgi de la
inconformidad del pueblo ante medidas fiscales como la que tom Juan
Francisco Gutirrez. sta consista en poner en marcha la instruccin
general para el ms exacto y arreglado manejo de las rentas reales de alcabala
y Armada de Barlovento. Esta instruccin permita cobrar una renta que
recaa sobre las

355

ventas de los sectores populares. Qu valor tena esta renta estipulada en el

siglo XVIII y qu valor tomara actualmente? Qu consecuencias traa el no
pago de esta renta para el sector popular y para la Corona? (Yomara Beatriz
Hernndez Cepeda, Grado 10, Duitama, Boyac).

QU SE ENSEABA
INDEPENDENCIA

CMO

SE

APRENDA

EN

LA

81. Cmo estudiaban los indgenas y cul era su mtodo de enseanza?

(Sebastin Pea, Grado 4, Bogot, D. C.).
82. Quines eran y cmo se formaban los maestros de la poca colonial?
(Jaritza Duque Marn, Grado 7, Abejorral, Antioquia).
83. A m por lo general me gusta leer mucho, entonces quisiera saber qu
lean y quines lean en la poca de la Independencia? (William Esteban
Flix Contreras, Grado 11, Bogot, D. C.).
84. Si hoy en Colombia la Internet es una ayuda excelente para realizar
trabajos y actividades de los educandos, hace 200 aos en la Nueva Granada,
de qu se ayudaban los habitantes si no exista la Internet ni otra clase de
adelantos con los que en la actualidad contamos? (Marisol Santos Mora,
Grado 7, Palmas del Socorro, Santander).
85. Hace 200 aos, qu modelo pedaggico exista en Colombia, quines lo
lideraban y hasta qu grado se deba cursar para poder desarrollar una
profesin? (Cesar Fernando Rico Ballesteros, Grado 10, Guachet,
Cundinamarca).
86. Cul era el plan de estudios establecidos por la Corona espaola para
educar a los estudiantes de su Colonia? (Jhoan Steve Gonzlez Burbano,
Grado 9, Cali, Valle del Cauca).
87. Qu beneficios y perjuicios trajo la Independencia para la educacin en
Colombia? (Santiago Moncada Muoz, Grado 10, Marinilla, Antioquia).

356

88. En la Independencia de Colombia, qu le enseaban a los estudiantes

sobre la historia de Colombia? (Jos Luis Giraldo Caldern, Grado 6, La
Tebaida, Quindo).
89. Cmo influyeron los maestros de Simn Bolvar para que l anhelara la
Independencia de las cinco naciones? (Edyar Stiben Rodrguez Guacar,
Grado 8, Arauca, Arauca).
90. Si los principios de Libertad e Igualdad fueron las ideas liberales que
influyeron en el proceso de Independencia y que siguen vigentes hoy, en los
centros educativos que existieron durante ese perodo en la Nueva Granada se
enseaba lo mismo a hombres que a mujeres? (Luisa Fernanda Estrada
Negrete, Grado 7, San Pedro de Urab, Antioquia).
91. Con qu posibilidades de educacin (bsica, media y superior) contaban
los jvenes colombianos de la poca de la Independencia, en comparacin
con la educacin de pases como Francia y el Reino Unido, sabiendo que ste
ltimo ya contaba con una gran trayectoria acadmica, puesto que en esa
poca ya existan universidades como la Universidad de Oxford y la
Universidad de Cambridge? (Daniel Felipe Torres Ramrez, Grado 10,
Armero, Tolima).

CMO LAS PERSONAS SE RELACIONABAN CON EL TERRITORIO Y

EL AMBIENTE DURANTE LA INDEPENDENCIA
92. Si no haba helicpteros o aviones, cmo diseaban los mapas de las
regiones? (Daniela Eraso Urbano, Grado 8, Pasto, Nario).
93. Qu se conoca del territorio amaznico y de nuestras culturas regionales
en el tiempo de nuestra Independencia? (Natalia Andrea Salazar Angulo,
Grado 7, Leticia, Amazonas).
94. En aquella poca, cmo se llegaba a ser dueo de un terreno? Qu
documentos acreditaban que se era dueo de ese terreno? Quin lo
acreditaba? (Gina Marcela Arias Bravo, Grado 8, San Jos del Guaviare,
Guaviare).

357

95. Teniendo en cuenta la importancia de la economa para la poca de la

Independencia, de qu manera predecan el clima para preservar los cultivos
y as tener buenas cosechas? (Germn Sebastin Villanueva Angulo, Grado 8,
Cali, Valle del Cauca).
96. En esa poca, qu conciencia se tena de la importancia del agua y qu
trato o papel se le daba como recurso fundamental para el hombre? (Manuel
David Daz Martnez, Grado 11, Marinilla, Antioquia).
97. En la poca de la Independencia, cmo se realizaban los planos o el
ordenamiento para construir ciudades y edificaciones? (Carlos Andredy
Ramrez Alvear, Grado 9, Inz, Cauca).
98. Teniendo en cuenta el papel fundamental que cumplen los espacios
fsicos dentro de la vida de todo individuo, qu lugares fueron
fundamentales para el proceso independentista, qu papel cumplen para el
fortalecimiento de nuestra identidad y cules de estos sitios hacen parte de la
memoria colectiva de los colombianos? (Carlos Andrs Osorio Ramrez,
Educacin Superior, Guarne,
Antioquia).

BATALLAS, ARMAS Y SOLDADOS EN LA INDEPENDENCIA

99. Las mujeres participaron en las batallas de Independencia? (Harold
Eduardo Ros Guerrero, Grado 9, Santa Rosa de Viterbo, Boyac).
100. En la Independencia de Colombia, reclutaban nios para las batallas?
(Valentina Gaona Rincn, Grado 6, Puerto Carreo, Vichada).
101. En las batallas de Independencia se usaron armas creadas por
indgenas? (Jess Antonio Marulanda Mario, Grado 10, Santa Rosa de
Viterbo, Boyac).
102. Qu pas con todos esos militares espaoles de alto rango que fueron
capturados por los criollos? (Mara Jos Cabrera Agreda, Grado 5, Pasto,
Nario).

358

103. Qu tipo de origen social tenan los soldados espaoles y patriotas que
lucharon en cada batalla? (Jaime Pedraza Lpez, Grado 3, Tunja, Boyac).
104. Cuando Bolvar, Santander y los dems patriotas dirigan los ejrcitos en
sus luchas contra los espaoles, cmo funcionaba eso de la sexualidad y qu
criterios tenan o tuvieron estos prceres para aceptar o rechazar a un soldado
que tuviera tendencias homosexuales? (Nathalie Jhoanna Garca Ros,
Educacin Superior, Cali, Valle del Cauca).
105. Hoy es deber del estado responder por militares y poblacin civil
vctimas de la violencia o del conflicto armado. Suceda igual en 1810?
Cmo respondan o indemnizaban a las familias de los combatientes cados
en guerra? Quin lo haca? (Wilmar Antonio Gil Garzn, Grado 9,
Rionegro, Santander).
106. Durante las guerras de Independencia nacional, los ejrcitos patriotas y
los ejrcitos espaoles deban atender a los heridos de guerra en el campo de
batalla y en hospitales mviles. Quines realizaban esta actividad y cmo
eran esos sitios de atencin, si sabemos que en aquella poca no exista la
Cruz Roja Internacional, ni mucho menos el Derecho Internacional
Humanitario? (Natalia Cuero Rodrguez, Grado 9, Cali, Valle del Cauca).
107. En la Independencia de Colombia hubo batallas en las cuales los
muertos no faltaron. En dnde colocaron o enterraron a los muertos de
ambos lados de la batalla? (Ginna Paola Vasconez, Grado 8, Pasto, Nario).
108. Actualmente las fuerzas militares disponen de instalaciones, tcnicas,
equipos de combate, etc., todo ello como consecuencia de la evolucin de la
industrializacin de la guerra y la tecnologa. Cmo se prepararon
(estrategias, armas, etc.) las tropas patriticas del libertador para las batallas
del Pantano de Vargas y del Puente de Boyac? (Michael Pez Betancur,
Grado 5, Tunja, Boyac).
109. Durante la formacin del ejrcito revolucionario, existieron rangos
militares como generales, capitanes, etc. Pero a medida que el ejrcito fue
creciendo aparecieron nuevos generales, capitanes y otros rangos. De acuerdo
con esto, qu requisitos deba cumplir una persona para subir de rango
militar durante la poca de Independencia? Qu nivel de estudios? Cuntos

359

aos como soldado raso? Quin los nombraba? (Juan Pablo Dulcey Nieves,
Educacin Superior, Bucaramanga, Santander).
110. Si en esa poca no existan cadenas de almacenes ni grandes industrias,
cmo eran abastecidos los militares para la guerra en cuanto a vestuario,
alimentacin y armas? Usaban calzado? Cmo eran sus calcetines? Si no
haba refrigeradores ni empaque al vaco, cmo conservaban los alimentos?
Qu tipo de armas permitieron la victoria y de dnde procedan stas?
(Ricardo Andrs Carvajal Leguizamn, Educacin Superior, Armenia,
Quindo).

LA NUEVA GRANADA Y SU RELACIN CON EL MUNDO DURANTE

LA INDEPENDENCIA
111. Cul fue el papel de los extranjeros, sobre todo ingleses y franceses, en
las batallas de Independencia en la Nueva Granada? (Manuel Antonio
Medina Luna, Grado 8, Bucaramanga, Santander).
112. Cul fue la diferencia o diferencias entre los procesos de Independencia
de Norteamrica y las Independencias de Sudamrica? (Valentina Henao
Sanmartn, Grado 8, Apa, Risaralda).
113. Cules fueron las consecuencias de la Independencia del virreinato de
la Nueva Granada para Espaa? (Jos Gregorio Gmez Montero, Grado 9,
Bosconia, Cesar).
114. Influy la revolucin de los comuneros en nuestras relaciones con otros
pases? (Mnica Alejandra Guerrero Bravo, Grado 9, Calarc, Quindo).
115. He observado cuadros de prceres de la Independencia como Simn
Bolvar, Francisco de Paula Santander y Antonio Nario y los he comparado
con los retratos de personajes de la Revolucin Francesa. En ambos casos
encontr algunos aspectos comunes, por ejemplo, tienen patillas notables,
largas y pobladas. Acaso esta caracterstica es slo un reflejo de la moda de
la poca o es seal de influencias ideolgicas ms profundas? (Alfonso
Arturo Gonzlez Valderrama, Educacin Superior, Duitama, Boyac).

360

CONFLICTOS POLTICOS, GOBIERNO Y LEYES DURANTE LA

INDEPENDENCIA
116. Qu sucedi en el resto de la Nueva Granada mientras se daba el Grito
de Independencia del 20 de julio de 1810? (Ana Elizabeth Rodrguez
Hernndez, Grado 11, Pamplona, Norte de Santander).
117. Segn las leyes y derechos de esa poca, las mujeres podan ocupar un
puesto poltico? (Angie Carolina Leiva Martnez, Grado 7, Saravena,
Arauca).
118. En el tiempo de la Independencia, cmo se manifestaba la gente para
hacer reclamaciones frente a los mandatarios? Hacan paros como hoy en
da? (Ana Sofa Rincn Leal, Grado 3, Mlaga, Santander).
119. De qu manera eran redactadas las leyes y quines eran los encargados
de hacerlas? (Luis Felipe Corts Pacheco, Grado 3, Barranquilla, Atlntico).
120. Todos los habitantes de la poca eran partidarios de la Independencia?
(Edgar Alfonso Pabn Rodrguez, Grado 6, brego, Norte de Santander).
121. Cundo se da la verdadera Independencia de Colombia y cundo se
cumple el Bicentenario de nuestra nacin? (Eliana Paola Canasteros
Rodrguez, Grado 9, Bogot, D. C.).
122. Por qu el centralismo y el federalismo llevaron al pas a una guerra
civil, si las dos tenan como propsito la consolidacin de la Independencia?
(Sandra Milena Soto Lidueez, Grado 8, Ccuta, Norte de Santander).
123. Cmo fue la llegada de los Derechos Humanos y cmo se empezaron a
aplicar en ese tiempo? Existan los mismos problemas de hoy para su
aplicacin? Cuando se violaban stos, qu suceda o qu haca el gobierno?
(Deivi Emilio Pino Barrientos, Grado 8, Venecia, Antioquia).
124. Algunas ciudades estuvieron en contra de la Independencia de la Nueva
Granada. Cules fueron los factores que llevaron a que estas ciudades no

361

apoyaran la Independencia? (Camilo Alejandro Alvarado Hernndez, Grado

9, Bogot, D. C.).
125. En la poca de la Independencia, se garantiz a toda persona la libertad
de expresar y difundir sus pensamientos y opiniones? (Marylyn Arias
Ramrez, Grado 8, Calarc, Quindo).
126. Qu significaba en 1810 la palabra Independencia y cmo se vea
reflejada? (Caterine Orduz, Educacin Superior, Bucaramanga, Santander).
127. Hace 200 aos, quines o qu institucin era la encargada de cuidar a
los nios que quedaban hurfanos o eran abandonados? Cmo lo hacan?
(Leidy Maricela Cuaspud Chacua, Grado 9, Ipiales, Nario).
128. Qu argumentos utilizaban los independistas para mover masas a su
favor? (Ana Mara Bermdez Restrepo, Grado 8, Itag, Antioquia).
129. En la actualidad en nuestro pas existen jueces, juzgados, fiscalas y
dems entes encargados de castigar y condenar a quienes violan la ley. Hace
200 aos, en la Nueva Granada, de qu manera se juzgaba a los
delincuentes? (Juan Vicente Rojas Martnez, Grado 7, Palmas del Socorro,
Santander).
130. Desde qu ao empezaron a surgir los ideales que promocionaban el
proceso de Independencia? Quin los promulg? (Leisy Yulieth Parrado
Mora, Grado 11, Villavicencio, Meta).
131. Si Simn Bolvar fue el libertador de cinco pases hermanos y
considerado prcer de la Independencia, por qu fue declarado dictador y
perseguido para ser asesinado? (Mara Isabel Surez Ruz, Grado 3,
Hatonuevo, La Guajira).
132. Si hoy se eligen los alcaldes mediante eleccin popular, cmo se
elegan hace 200 aos? (Mara Chvez Guevara, Grado 8, Dagua, Valle del
Cauca).
133. Qu tipo de participacin poltica tuvieron los grupos tnicos durante
las juntas

362

de gobierno? (Alejandro Ordez Renza, Grado 9, Corinto, Cauca) (Esta

pregunta reemplaza la nmero 133 que apareci en la primera edicin de las
200 preguntas).
134. En esa poca, qu mtodos de tortura se usaban, si es que se usaban, y
por qu razones o delitos eran empleados? (David Fernando Garzn
Rodrguez, Grado 9, Florencia, Caquet).
135. Por qu se dieron los movimientos comuneros en la Nueva Granada y
qu repercusiones tuvieron para la Independencia? (Eduardo Luis Garca
Munive,Grado 8, Aracataca, Magdalena).
136. Por qu influyeron los fundamentos filosficos de la Ilustracin en el
pensamiento de los hombres que buscaron la emancipacin del yugo espaol?
(Nubia Vanessa Martnez Surez, Grado 10, Suaita, Santander).
137. En nuestra poca, los menores de edad son prioridad para el Estado
colombiano. Hace 200 aos, cmo era la proteccin del Estado para nios y
nias menores de edad? (Angie Daniela Marn Surez, Grado 7, Girardot,
Cundinamarca).
138. Siendo que los criollos eran hijos de espaoles y tenan derecho a ejercer
cargospblicos, adquirir ttulos honorarios y poseer grandes propiedades y
riquezas, por qu encabezaron el movimiento de Independencia de la Nueva
Granada? (Yulith Roco Parra Estvez, Grado 9, Charal, Santander).
139. Qu influencia tuvo Jos Celestino Mutis y la Expedicin Botnica en
laIndependencia de Colombia? (Diana Paola Acevedo Nio, Grado 7, Santa
Rosa de Viterbo, Boyac).
140. En el perodo posterior a la Independencia, cules fueron las
oportunidades olimitaciones para que un miembro de comunidades indgenas,
negras ocampesinas ocupara algn cargo gubernamental a nivel local,
provincial o nacional? (Camilo Alberto Tobn Ramrez, Grado 11, Bogot,
D. C.).
141. Si en el momento de la guerra, toda la fuerza armada estaba en la
batalla, cmo hacan entonces para controlar a las personas civiles? En

363

medio del caos no aprovecharon para robar, matar o cometer algn delito?
(Elkin Esteban Prez Hernndez, Grado 9, Sincelejo, Sucre).
142. Por qu se dice que la Carta de Jamaica era un programa poltico y
estratgico de la accin libertadora de Simn Bolvar? (Leidy Johana Arango
Arango, Grado 11, Itag, Antioquia).
143. Por qu los derechos traducidos por Nario y el Memorial de Agravios
escrito por Camilo Torres fueron considerados textos de rebelda, si stos
contribuan a construir una sociedad igualitaria y estable? (Derly Yulieth
Gonzlez Dorado, Grado 11, Popayn, Cauca).
144. Si hoy en da necesitamos requisitos para conseguir un trabajo, como
diplomas, especializaciones, etc., qu requisitos le pedan a las personas
(criollos y espaoles) para reclamar algn puesto pblico entre 1774 y 1830?
(Andrs Atila Ardila Quiones, Grado 8, Floridablanca, Santander).

CMO SE HA CONTADO LA HISTORIA DE LA INDEPENDENCIA

145. Por qu no hay una resea histrica que hable de todos los que
participaron en nuestra Independencia, incluyendo a los negros, mestizos e
indgenas? (Laura Arisbel Mena Robledo, Grado 8, Quibd, Choc).
146. Por qu nuestros hroes antepasados no narraban sus derrotas, sino sus
triunfos? (Alejandra Rhenals Petro, Grado 11, Montera, Crdoba).
147. Si a algunos revolucionarios e izquierdistas actuales se les llama
guerrilleros y si los que participaron de nuestra Independencia eran
revolucionarios e izquierdistas, por as decirlo, por qu los llamamos
hroes o libertadores de la patria y no guerrilleros? (David Trujillo Patio,
Grado 9, Calarc, Quindo).
148. El perodo de la historia de 1810 a 1816 se ha denominado "Patria
Boba. Quin utiliz esa denominacin y cules fueron las razones sociales,
culturales, polticas y econmicas por las cules se le dio ese nombre? (Alan
Fernando Cuadros Pineda, Educacin Superior, Tunja, Boyac).

364

149. Adems de Manuela Beltrn, participaron ms mujeres en la revolucin

comunera? Si lo hicieron, por qu no son conocidas en nuestra historia?
(Aura Cecilia Uribe Gmez, Grado 8, Pramo, Santander).
150. Si en la poca de la Independencia no exista la manera de dejar registro
fsico de los personajes o de las situaciones que se daban all, cmo es que la
historia nos muestra fotos y nos recrea con imgenes todos los momentos
de nuestra Independencia? Acaso existe una descripcin escrita tan exacta
de dichas situaciones en alguna parte? Dnde? Quin la tiene? (Leyla
Carolina Ocampo Pino, Educacin Superior, Armenia, Antioquia).
151. Cul es el mito fundacional que representa la unidad de la "nacin
colombiana" a raz del proceso de Independencia? (Jhon Alexander Ortega
Daz, Educacin Superior, Bogot, D. C.).

RELIGIONES E IGLESIA EN LA INDEPENDENCIA

152. Hace 200 aos en Colombia, adems de la religin catlica, existan
otras religiones? Cules? (Yeimmy Dayana Galeano Melo, Grado 6,
Ventaquemada, Boyac).
153. Cul fue la influencia de la Iglesia Catlica en los aspectos
econmicos, polticos y sociales durante el perodo de la Independencia de
nuestro pas? (ngela Natalia Oviedo Salazar, Grado 7, Nario,
Cundinamarca).
154. En ese tiempo se casaban por la Iglesia. Adems del matrimonio
catlico, cules eran las otras formas de comprometerse? (Abisai Vlez
Ospina, Grado 6, La Celia, Risaralda).
155. Qu papel jug la religin catlica en el marco histrico comprendido
entre 1774 y 1830 frente a la participacin de la mujer en la sociedad?
(Mnica Natalia Rey Pinto, Grado 11, Socorro, Santander).
156. De qu manera particip la Iglesia Catlica en las gestas de
Independencia de nuestro pas? (Katherine Daz Surez, Grado 9, El Molino,
La Guajira).

365

157. En la actualidad existen varios aspectos en que la Iglesia y el Estado

colombiano divergen. Hace 200 aos, existan este tipo de diferencias en la
Nueva Granada o, por el contrario, la Iglesia y el Estado estaban siempre de
acuerdo en sus decisiones? (Erika Tatiana Lpez Vsquez, Grado 9, Socorro,
Santander).

CMO SE TRANSPORTABAN Y COMUNICABAN LAS PERSONAS

EN LA INDEPENDENCIA
158. Teniendo en cuenta que no haba radio, televisin ni telfono, cmo
flua la informacin por todo el pas y qu importancia tuvo el chisme? (Juan
Garca, Grado 6, Puerto Carreo, Vichada).
159. Si hoy sabemos las noticias por peridicos, hace 200 aos, qu tipo de
peridicos existan y qu temas trataban? (Pedro Antonio Granados Padilla,
Grado 8, Floridablanca, Santander).
160. Hace 200 aos, qu medios de comunicacin se usaban para dar a
conocer una orden del presidente? (Yarleidys Bolao Loperena, Grado 6, San
Juan del Cesar, La Guajira).
161. Si en este momento en Colombia existen diversidad de medios de
transporte como carros, aviones, etc. y por medio de ellos se transporta la
poblacin y las mercancas, hace 200 aos de qu manera se transportaban
los habitantes de la Nueva Granada? (Giovanni Jaimes Santana, Grado 6,
Palmas del Socorro, Santander).
162. Hace dos siglos, cuando no existan la mayora de vas y medios de
comunicacin masivos en nuestro pas, cuando los adelantos tecnolgicos y
cientficos no estaban al alcance de todos los colombianos debido a las
grandes distancias entre las ciudades principales, cmo se comunicaban las
personas? Cmo se enteraban los campesinos de lo que suceda a su
alrededor? (Juan Manuel Jaramillo Espinosa, Grado 6, San Pedro de Urab,
Antioquia).

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163. Hace 200 aos, qu medios de comunicacin existan para informar a

las personas de todos los sucesos o acontecimientos del pas y del mundo
entero? (Santiago Giraldo Chica, Grado 3, Santa Rosa de Cabal, Risaralda).
164. Los medios de comunicacin siempre han jugado un papel importante
en la movilizacin de personas y en la lucha por lograr unos objetivos.
Cules fueron los medios de comunicacin ms importantes en la poca de
la Independencia y qu papel desempearon en la socializacin de las ideas
polticas y, en general, en la consecucin de los ideales libertarios? (Claudia
Liliana Monroy Hernndez, Educacin Superior, Tunja, Boyac).
165. Existen en la actualidad diferentes troncales y carreteras terciarias que se
utilizan como medio de comunicacin, que son planeadas y ejecutadas por el
Estado y cuyo sostenimiento y mantenimiento est a cargo del gobierno con
los impuestos que pagan los colombianos (peajes). Hace 200 aos, existan
entidades que se ocuparan de abrir los diferentes caminos y de su respectivo
mantenimiento? (Elizabeth Rodrguez Quitin, Grado 6, Palmas del Socorro,
Santander).
166. El periodismo colombiano se inicia desde 1791 con la aparicin de
Papel peridico de la Ciudad de Santaf de Bogot. Pero si slo hasta mayo
de 1821, en el Congreso de Ccuta, se instituye la libertad de prensa, cmo
se ejerca el periodismo antes de que sta se estableciera? Qu importancia
tuvo en ese entonces? Cmo logr perdurar a pesar de las dificultades?
(Diana Elizabeth Bastidas Espaa, Grado 10, Pasto, Nario).
167. Si hoy en da se utilizan muchos medios para la publicidad (televisin,
Internet, peridicos, vallas, etc.) para poder comercializar un producto a un
consumidor potencial, de qu forma se ejerca la publicidad en esa poca?
Por qu medios y bajo qu lineamientos se daba a conocer un producto a
cierta poblacin objetivo? (Oscar Javier Rivera Cabra, Educacin Superior,
Bogot, D. C.).

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CMO ERA LA VIDA COTIDIANA DE LAS PERSONAS EN LA

INDEPENDENCIA
168. Qu clase de juegos practicaran los nios y nias en esa poca?
(Santiago Nicols Caro Daza, Grado 4, Mocoa, Putumayo).
169. Hace 200 aos, cmo era la relacin de los adolescentes con sus
padres? Ser que los adolescentes de aquel tiempo mostraban rebelda hacia
el estudio, usaban piercings o se tatuaban como ahora? (Angie Katherine
Lara Fonseca, Grado 8, Tabio, Cundinamarca).
170. Si los espaoles discriminaban tanto a los indgenas y a los negros, por
qu tenan relaciones amorosas o afectivas con ellos? (Manuela Arena
Restrepo, Grado 7, Medelln, Antioquia).
171. En la Nueva Granada, cmo piropeaban los hombres a las mujeres para
conquistarlas? (Anbal Badel Bocanegra Castro, Grado 6, El Copey, Cesar).
172. Cmo eran las relaciones intrafamiliares? Exista la violencia
intrafamiliar? (Maryuris Paola Cabrera Rodrguez, Grado 7, San Estanislao,
Bolvar).
173. En esa poca, cmo era ''una tarde de domingo''? Cmo se divertan?
(Miguel ngel Melchor Gallego, Grado 2, Armenia, Quindo).
174. Durante la poca de la Independencia, ya exista la planificacin
familiar? Con qu mtodo? (Elvia Shirley Romero Leal, Grado 10,
Arauquita, Arauca).
175. Hace 200 aos, cmo era atendido el parto de una mujer? (Carolina
Gutirrez lvarez, Grado 10, San Pedro, Antioquia).
176. Cmo era la calidad y la esperanza de vida de la poblacin del pas en
esta poca? (Daniel Ospina Barrera, Grado 9, Florencia, Caquet).
177. Cmo eran las relaciones de noviazgo de las parejas hace 200 aos?
(Julin Andrs Botero Indaburu, Grado 3, Armenia, Antioquia).

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178. De qu manera eran tratados los esclavos por sus amos? Tenan stos
algn afecto por ellos? (Darwin Antonio Caro Daz, Grado 7, Maicao, La
Guajira).
179. En la poca de la Independencia, se fumaba y se consuman licores o
drogas alucingenas? (Juan David Orjuela Domnguez, Grado 3, Medelln,
Antioquia).
180. Hace 200 aos, cules eran los mtodos que utilizaban mujeres y
hombres para su proteccin sexual? (Sharick Damaris Guerrero Ramos,
Grado 8, Uribia, La Guajira).
181. En la poca de la Independencia, qu consecuencias le traa a la mujer
haber perdido la virginidad antes de su matrimonio? (Magali Piamba, Grado
10, Cali, Valle del Cauca).
182. Hace 200 aos en Colombia, los campesinos andaban descalzos? Qu
clase de calzado usaban? Cmo lo fabricaban? Cmo y dnde lo adquiran?
(Mara Adela Gonzlez Moreno, Grado 6, Ventaquemada, Boyac).
183. Las costumbres de la poca en que Espaa gobernaba la Nueva
Granada fueron modificadas con el proceso de Independencia? Cmo fueron
modificadas? (Rhai Montezuma Montenegro, Grado 8, Bogot, D. C.).
184. Durante la poca de la Independencia, cules fueron los cosmticos
ms utilizados y dnde eran fabricados? (Yesika Paola Murcia Burgos, Grado
8, Pauna, Boyac).
185. Cules eran los arreglos del cabello o los cortes que se haca la
poblacin durante la Independencia? (Daniel Esteban Tamayo Palacio, Grado
9, Yarumal, Antioquia).
186. Hace 200 aos en la Nueva Granada, cules eran los trajes que lucan
los habitantes del Virreinato, teniendo en cuenta las diferentes clases
sociales? (Edison Fabin Moreno Muoz, Grado 6, Ventaquemada, Boyac).
187. Si en este tiempo utilizamos el talco, la crema dental, el desodorante,
qu utilizaban en aquella poca para la higiene personal y evitar los malos
olores? (Katherin Martnez Salinas, Grado 8, Bogot, D. C.).

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188. Hace 200 aos en la Nueva Granada, cmo eran las habitaciones y las
viviendas de los diferentes grupos sociales? (Cristian Camilo Muoz
Lancheros, Grado 6, Ventaquemada, Boyac).
189. Algunos factores como la incertidumbre, la frustracin, el miedo y los
trastornos sociales pueden conducir a la depresin. En ese perodo, qu tan
frecuente era que las personas pasarn por stas u otras situaciones que las
llevaran a un estado de depresin? Tomaban como "salida o solucin" el
suicidio? (Diego Alexander Gmez Ceballos, Educacin Superior, Marinilla,
Antioquia).
190. Cules eran los oficios ms importantes en la poca y qu
representaban? (Oscar Garca Correa, Grado 8, Boavita, Boyac).
191. En la poca de la Independencia, qu reglas de comportamiento
enseaban los padres a los hijos? (Lindis Tatiana Tehern Meja, Grado 7,
Maicao, La Guajira).
192. Cmo hacan los jvenes de hace 200 aos para controlar el acn?
(Catherine Yulieth Osorio Arango, Grado 10, San Pedro, Antioquia).
193. En la actualidad, para cocer sus alimentos, la mayora de las personas
utilizan ollas de aluminio. Hace 200 aos, en la Nueva Granada, qu tipo de
utensilios se utilizaban para cocinar y qu tan diferentes eran las prcticas de
coccin a las de hoy? (Juan Carlos Fonseca, Grado 7, Palmas del Socorro,
Santander).
194. Qu tipo de bebidas alcohlicas ingeran hace 200 aos? La gente se
embriagaba igual que las personas en la actualidad? (Jos Luis Salazar
Martnez, Grado 8, Maicao, La Guajira).
195. Dependiendo de la clase social, qu tipo de comida consuman hace
200 aos? (Celso Javier Velandia Jaimes, Educacin Superior, Floridablanca,
Santander).
196. Sabemos que en la actualidad las mujeres utilizamos toallas higinicas y
tampones y tomamos analgsicos para los clicos. Hace 200 aos, cmo se
protegan las mujeres en el momento de su perodo, sin que ocurrieran

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accidentes y qu utilizaban para calmar los clicos? (Sindy Marcela Giraldo

Rincn, Educacin Superior, Bogot, D. C.).
197. Segn el aporte hecho por la gente de diversas culturas que llegaron a
nuestro pas, cul era el deporte preferido o la manera como se entretenan
las personas de la poca? (Vctor Alejandro Imbachi Restrepo, Grado 10, La
Tebaida, Quindo).
198. Existi la vida profesional durante la poca de la Independencia? Qu
profesiones existan? (Tania Paola Nieto Lancheros, Grado 10, Pauna,
Boyac).
199. Hace 200 aos cmo se entretenan las personas adultas y cmo
entretenan a sus hijos cuando estaban en sus casas? (Yuranis Baena
Hernndez, Grado 7, Barranquilla, Atlntico).
200. En el siglo XXI los jvenes tienen ms derechos y, en especial, los
relacionados con la libertad que los lleva a manifestarse de diferentes formas.
Hace 200 aos, cmo manifestaban los jvenes este derecho y, si no lo
hacan, qu tipo de resistencia evidenciaban? (Allison Estheisy Cruz Luque,
Grado 8, Bogot, D. C.).