COLES, 11 DE JUNIO DE

2014
Stirner, sobre el nico y su
propiedad
Recuperamos unos textos
sobre un autor, tan incmodo,
como fascinante: Max Stirner y
su espectacular obra El nico y
su propiedad; los anarquistas,
de forma lcida en nuestra
opinin, han reivindicado a un
pensador que nunca se
consider como tal, y que
incluso en algunos aspectos
puede considarrsele opuesto
a algunos de sus libertarios,
pero que apost por algo muy
valisoso: el mximo desarrollo

personal, criticando toda

abstraccin que lo
entorpeciera.

El 26 de octubre de
1806, nace en Bayreuty
(Baviera) Johann Kaspar
Schmidt al que se recordara
por su seudnimo Max Stirner
(el cejas). Estudi teologa,
filosofa y filologa clsica,
aunque no llegar a doctorarse

y se le termin impidiendo,
como era su deseo, dedicarse
a la docencia. Acab
sobreviviendo como publicista
y traductor. A partir de 1837,
ser asiduo durante aos del
grupo de la izquierda
hegeliana (los libres), y Engels
parece que lleg a decir de l
que era la cabeza ms lcida y
profunda de aquel crculo de
filsofos revolucionarios. Con
el tiempo, los jvenes
hegelianos se escinden en dos
tendencias: unos, integrados
por Ruge, Hess y Marx,
marcan distancias respecto a
Hegel; otros, entre los que se
encuentra Stirner, se esfuerzan

en una revolucin de las

conciencias mediante una
crtica pura de carcter ateo,
carente de reglas y
absolutamente negativa. La
espectacular obra con la que
Stirner pasara a la posteridad
supuso un gran escndalo y
caus gran revuelo entre los
intelectuales. Muestras de que
atrajo gran atencin son las
reseas crticas que le
dedicaron Mosses Hess y
Ludwig Feuerbach, as como el
hecho de que Marx y Engels le
dediquen, en La ideologa
alemana, ms atencin que a
cualquier otro autor. La
primera edicin de 1844 se

agot rpidamente, por lo que

se reimprimir enseguida,
aunque la gloria ser efmera.
La vida personal de Stirner no
fue muy alentadora e incluso
acabara en prisin, durante
1853 y 1854, por deudas
impagadas, para morir por
enfermedad el 25 de junio de
1856.
La obra de Stirner, aunque
escribi sobre todo tipo de
temas, no es muy extensa. El
nico y su propiedad (Leipzig,
1844) fue su primer ttulo
publicado y solo escribira otro
ms: Historia de la
reaccin (en 2 volmenes,

Berln, 1852). Con carcter

pstumo, John H. Mackay
editara una recopilacin
completa de los artculos de
Stirner. Se ha dicho que las
dos coordenadas que sitan a
este autor son el anarquismo
individualista, aunque l nunca
se consider como tal, y la
crisis de la filosofa idealista
alemana. Karl Lwith escribi
lo siguiente: "La crisis de la
filosofa hegeliana puede
dividirse en tres fases:
Feuerbach y Ruge
intentaron transformar la
filosofa de Hegel conforme al
espritu de una poca
diferente; B. Bauer y Stirner,

en lneas generales,
hicieron morir la filosofa en un
criticismo radical y en el
nihilismo; Marx y Kierkegaard
extrajeron las ltimas
consecuencias de la situacin
cambiada. La obra de Stirner
es coetnea, nada menos, que
del existencialismo de
Kierkegaard, del humanismo
de Feuerbach y del
materialismo histrico. Puede
decirse que Stirner es quien
mejor sintetiza aquel momento
y El nico y su propiedad hay
que considerarla como el canto
de cisne de los jvenes
hegelianos. Franz Mehring,
terico de la socialdemocracia

alemana, consider algo que

resulta apabullante: Stirner
transforma en realidad
corprea la idea abstracta de
Hegel, la autoconsciencia de
Bauer, el humanismo de
Feuerbach y la anarqua de
Proudhon.
En El nico y su propiedad se
considera que, para cada ser
humano, el nico universo con
sentido es el propio.
Constantemente, el nico es
acosado por ideas y entidades
que le son extraas, entre las
que se encuentran en primer
lugar la religin y el Estado.
Por supuesto, la crtica no se

queda ah y Stirner arremete

contra todo obstculo que
suponga una merma en el
desarrollo de la personalidad.
Se trata de la voluntad
individual contra toda causa
general y contra toda
abstraccin. Resulta
imprescindible acabar con los
tpicos y falsedades vertidas
contra la obra de Stirner; ya
se ha mencionado que uno de
sus primeros objetivos es el
Estado e igualmente
arremeter contra el
liberalismo. Del mismo modo,
el pensamiento estirneriano no
desemboca en un solipsismo
antropolgico que imposibilite

la sociedad; apuesta por la

afectividad, la sensualidad
natural y por una afirmacin
de la identidad que renuncia al
aislamiento y busca la unin
con otros egostas. Para llegar
tan lejos, Stirner pide una
crtica permanente a toda la
moral heredada e
interiorizada, que no transija
ante nada y que abra el
camino a una nueva
sensualidad. Esta nueva
conciencia del nico sobre su
personalidad anular toda
alienacin, substituir el
Estado por la potencia del
individuo, la sociedad por la
libre unin y el humanismo por

el placer particular.
Frente a todos aquellos que
repudian a Stirner, e incluso
parecen temer su
pensamiento, vertiendo toda
suerte de etiquetas
cuestionables sobre l, hay
que decir que resulta
significativo que ello se
produzca con tanta asiduidad
incluso en la actualidad. El
nico y su propiedad es un
mazazo feroz a todo lo
instituido y a todo prurito
reaccionario, una obra
comparable a algunas otras
que sacudieron el tiempo en
que se publicaron y que fueron

en un principio lgicamente
negadas. Frente a tanto
colectivismo, tanta
enajenacin y tanta
manipulacin intelectual, obras
como la de Stirner son
tremendamente necesarias
para comprender la cantidad
de falsedades que,
permanentemente, tratan de
seducir al individuo e impiden
el desarrollo de su
personalidad y de su
conciencia.
La destruccin de lo sacro

Stirner, en su
espectacular obra El nico y su
propiedad, critica a Feuerbach
y la consideracin de cambiar
a Dios por una supuesta
divinidad inmanente al
hombre. Ello supondra otra
manera de desterrarnos
nosotros mismos al buscar una
esencia divina que nunca
encontraremos en nuestro
interior. Antes que Nietzsche,

Stirner trata de destruir todo

el edificio cristiano, el cual no
observa como un ideal que
haya que atraer a la realidad
terrenal. Feuerbach quiere
acabar con Dios, s, pero para
traernos al Hombre con
maysculas (aunque hay que
recordar que todos los
sustantivos se escriben en
mayscula en alemn, por lo
que la traslacin al castellano
es ambigua), como gran ideal
o abstraccin. Para Stirner, la
"esencia suprema" que
Feuerbach desea arrebatar a
los cielos y traer a la tierra
contina siendo eso, una
esencia, no la realidad

concreta del individuo. La

esencia, que Stirner tambin
denomina Espritu, es algo
muy diferente del yo. El
Espritu representa un mundo
ilusorio, el mundo de las ideas,
de lo sagrado, y que ese "algo
sagrado" sea tan humano
como se quiera, incluso lo
humano mismo, no representa
diferencia para Stirner. El
egosta de Stirner no puede
buscar ningn ser superior, ya
sea en el cielo o en la tierra, y
si realiza tal cosa lo har
negando su propio yo; incluso,
aquel al que puede
denominarse "egosta
involuntario", es el que no

reconoce que l mismo es su

creador y su creacin, es
incapaz de ver que lo que cree
un ser extrao es su propio
"ser superior". Lo sagrado es
algo ajeno al yo (al individuo),
y por eso Stirner no puede
concebir que la absurda idea
de Dios adoptara en su tiempo
otra forma ms popular y
seductora (como puede ser la
"humanidad", "todos los
hombres", etc.). Lo que se
pretende es desterrar, de
veras, toda idea de lo sacro,
de un ser aupremo, adopte la
forma que adopte. Incluso, los
ateos han recibido la feroz
crtica de Stirner al esforzarse

en mostrar la inexistencia de
Dios y cambiar su idea por
cualquier otra, como el
Hombre, que acaba siendo el
nuevo ser supremo.
La dependencia de "algo
superior", por muy extendida
que est en el mundo, es
tremendamente daina;
incluso, Stirner se permiti
sealar la obsesin idealista
como una patologa siquitrica.
Se trata de estar esclavizado
por una idea fija (la verdad
religiosa, la majestad, la
virtud, la legalidad...) sin
someterla jams al escalpelo
de la crtica. Esa idea obsesiva

es, para Stirner, lo

verdaderamente sagrado que
hay que destruir. Los
creyentes, los dogmticos,
aunque se hayan desprendido
de la idea de Dios y se
presenten como ilustrados, son
profundamente intolerantes.
Aquellos herejes contra las
viejas creencias son bien
vistos en la nueva poca,
mientras que los nuevos
herejes contra nuevas
creencias vuelven a ser
perseguidos. Stirner seala la
moral como fuente de nuevos
dogmatismos y ataca a
Proudhon por el siguiente
aserto: "Los hombres estn

destinados a vivir sin religin,

pero la moral es eterna y
absoluta". Resulta curioso que
dos pensadores tan diferentes,
e incluso opuestos en muchos
aspectos, sean reivindicados
por la tradicin crata; a
nuestro modo de ver las cosas,
tal cosa demuestra la
oposicin de las ideas
anarquistas al dogma, al
absolutismo, por lo que est
asegurada su constante
vigorizacin y actualidad. En
respuesta a Stirner, la moral es
algo inherente al ser humano,
por lo que se trata de darle un
contenido concreto
verdaderamente humano, que

l considera que parte del

individuo, pero que halla su
antinomia en lo social; el
verdadero enemigo es,
efectivamente, lo sagrado, el
ser supremo en el nombre del
cual se imponen tantas cosas y
se mantienen tantas
aberraciones. Stirner, algo que
le convierte en un pensador de
una modernidad (o
posmodernidad) indudable,
considera que es la esencia, ya
sea trascendente o inmanente,
la que esclaviza al ser
humano.
La propia etimologa de la
palabra religin alude a lazo, a

la dependencia, aunque Stirner

recuerda que tantas veces se
nos quiere presentar su
significado positivo como
"libertad espiritual". Esta
libertad del espritu, de las
ideas, que parece en
determinadas pocas no ser ya
monopolio de la creencia
religiosa, adopta nuevas
manifestaciones con la
inteligencia, la razn o el
pensamiento en general. Para
Stirner, solo el egosta
consciente es capaz de ver lo
pernicioso de esa radiante
espiritualidad, de ese
entusiasmo por lo ideales. En
definitiva, el autntico atesmo

para Stirner sera negar, no

solo a Dios, tambin a
cualquier idea sacralizada y
ello hay que realizarlo en el
nombre de la autntica
realidad y el verdadero valor:
el individuo. El yo, el "nico",
es singular e irrepetible, la
autntica medida de todas las
cosas, por lo que no puede ser
esclavo de ninguna idea
abstracta. El nico funda su
causa sobre s mismo, aunque
es capaz tambin de amar a
los dems hombres, no lo hace
por imposicin, sino por que le
hace verdaderamente feliz. El
pensamiento de Stirner es tan
demoledor como espectacular,

es tan antiesencialista y
antiautoritario, tan contrario a
todo idealismo y toda
metafsica, que da la impresin
de que puede satisfacer tanto
como incomodar, no dejando a
ningn lector indiferente.
Resulta paradjico que haya
quien vea en Stirner un liberal
a ultranza, cuando puede
comprobarse fcilmente que
toda su obra est plagada de
ataques a los liberales y al
Estado. Precisamente, el
Estado no es para Stirner ms
que otro sustituto de Dios, del
ser supremo o de la idea fija.
No es extrao que los que lo
hayan reivindicado, y sigan

hacindolo, de verdad sean los

anarquistas, por muy
antisocial que parezca la
propuesta estirneriana (y ello
solo, tal vez, desde una visin
muy superficial).
La influencia de Stirner

Si Nietzsche plagi, o no, a

Stirner ha sido objeto ya de
mucha discusin. Como dato
curioso, el ao de la primera
edicin de El nico y su
propiedad, 1844, es el del
nacimiento de Nietzsche.
Parece ser que un amigo de
Nietzsche, Overbek, estaba
convencido de que se
encontraba seducido por el
individualismo estirneriano;
Charles Andler llegara a decir,
a propsito de esta
controversia: "La frente de
Nietzsche se iluminaba al
pronunciarse el nombre de
este libro". Tambin parece
que el autor de El ocaso de los

dolos dira a un discpulo suyo,

sobre la obra de Stirner, que
"es lo ms audaz y lo ms
lgico que ha habido desde
Hobbes". Parece aceptable
creer que Nietzsche ley y
sinti admiracin por la obra
de Stirner, aunque al parecer
Andler va ms all y habla de
una influencia muy fuerte e
incluso de plagio. En un
prefacio a una edicin de El
nico... en espaol, Miguel
Gimnez Igualada habla de
influencia silenciosa sobre
Nietzsche, aunque no total, y
se atreve casi a afirmar
que As habl Zaratustra se
escribi pensando en Stirner.

Otros autores, en el polo

opuesto, han negado tal
influencia e incluso los han
considerado pensadores
antagnicos, algo que es
igualmente excesivo.
Como no hay pruebas
palpables de dicha influencia,
solo pueden hacerse
conjeturas o aceptar el
testimonio del amigo de
Nietzsche Overbek. Parece que
solo a partir de Humano,
demasiado humano Nietzsche
da importancia a los valores
individuales. Como puntos en
comn entre ambos autores,
se encuentra la crtica a la

moral como egosmo

inconsciente, el rechazo al
imperativo categrico
kantiano, la crtica a la
religin, a todo lo sobrenatural
y al dualismo cuerpo/alma.
Otra analoga entre Stirner y
Nietzsche se encuentra en el
mtodo utilizado para sealar
los falsos valores, usando la
genealoga y la desmitificacin,
aunque acaben dando
respuestas diferentes. En
efecto, el superhombre
nietzscheano presenta rasgos
elitistas y selectivos, mientras
que el yo de Stirner,
autosuficiente, reconoce esa
particularidad en cada

individuo. Es lgico que el

pensamiento aristocrtico, que
presenta Nietzsche a menudo
junto a otros rasgos
liberadores muy interesantes,
causan un rechazo mayor que
el solipsismo moral de un
Stirner, pese a todo ms
reivindicable desde el punto de
vista libertario.
El antes mencionado Gimnez
Igualada, profundo admirador
de la obra de Stirner, llegara a
sealar a Scrates, Platn y
Aristteles como precursores
del monotesmo, y por lo tanto
enterradores de "todo cuanto
al individuo pertenece". Tal y

como lo ve este autor, Stirner

vendra a ser heredero de
ciertos filsofos presocrticos,
los cuales trataron de poner el
mundo al servicio del hombre,
para lo cual se eleva hasta el
cielo para observar los
numerosos fantasmas, como
Dios, que ha creado el ser
humano. La asociacin que
propone Stirner es de
individuos autnomos,
verdaderos anarquistas para
Gimnez Igualada, ya que no
aceptan ninguna fuerza
exterior que les gobierne y no
renuncian a imponer su
voluntad a nadie. Solo entre
estos individuos con conciencia

de ser nicos puede haber

entendimiento y comprensin,
y solo entre ellos puede
disfrutarse de la verdadera
libertad. Tal y como lo expone
Gimnez Igualada, la visin
estirneriana no contradice la
sociedad libertaria, sino que la
confirma. Esta asociacin entre
egostas no niega tampoco el
trabajo, sino nicamente el
trabajo para provecho ajeno;
Stirner invita a trabajar para
provecho de uno mismo, a ser
consciente de la ms hermosa
propiedad, que es uno mismo,
y desde ese punto de vista se
aceptar la asociacin entre
iguales y existir todo un

camino para recorrer juntos. El

nihilismo de Stirner no es
simplemente negativo, aunque
no deje ttere con cabeza entre
lo instituido y lo doctrinario, ya
que anuncia una nueva y
poderosa moral que nace de la
asociacin entre hombres
libres. La nada reivindicada
por Stirner no es en absoluto
estril, es una nada que
convierte al individuo en
creador de su propio destino.
Todos los pensadores
anarquistas, incluso alguno
que parecen estar en las
antpodas, como es el caso de
Kropotkin, tienen algo en

comn con Stirner: la

confianza en la evolucin, la
bsqueda de la satisfaccin, de
la felicidad, de una vida plena.
Es verdad que los padres del
anarquismo, creadores de
poderosas filosofas sociales,
no estn a priori en la lnea de
Stirner, aunque es cierto que
las ideas libertarias siempre
han colocado al individuo como
valor supremo. Para Bakunin,
la sociedad es previa al
individuo y la libertad de uno
mismo solo se confirma con la
libertad del resto de
individuos; para Stirner, solo el
individuo plenamente
consciente de su particularidad

puede generar una asociacin

entre iguales. No solo no son
visiones antagnicas, sino que
pueden observarse como
complementarias, una tensin
permanente por parte del
individuo para reivindicar su
faceta ms creativa frente a
las convenciones y la
hipocresa social
Por y contra Stirner

As se llama un libro de Carlos

Daz, publicado por Zyx en

1975. Recordemos que Daz es

un filsofo y ensayista que
apost por la proximidad entre
el anarquismo y el
personalismo de Emmanuel
Mounier. Dejaremos para otro
momento esta cuestin de un
supuestoanarcopersonalismo,
aunque Daz cita
continuamente a Mounier en
sus anlisis, incluso en algn
momento en la obra que ahora
nos ocupa, y parece ser que
en la actualidad contina en
esa lnea. Tal y como muestra
su ttulo, trata de recordar al
autor de El nico y su
propiedad sin caer en
apologtica alguna. Alguna

voz, incluso supuestamente

desde cierta posicin libertaria,
defenestra a Stirner
acusndole de las mayores
barbaridades y desconociendo
o tergiversando su
pensamiento. Las lecturas
sobre lo que se dice en El
nico y su propiedad son tan
diversas y disparatadas que,
tal y como ocurri con
Nietzsche, se le ha acusado
hasta de gestar el fascismo. La
polmica llega hasta hoy,
cuando se acusa a Stirner de
justificar el Estado liberal, por
el contrario, tal y como hemos
insistido, su obra empieza y
acaba por demoler, tanto el

Estado como el liberalismo.

Stirner distingue tres
vertientes del liberalismo
dentro de un mismo gnero: el
poltico, que puede llamarse
simplemente liberalismo,
busca la libertad del Estado; el
social, que busca lograr la
libertad en el seno de la
sociedad, y el humanitario,
que atiende especialmente a la
libertad del hombre. La crtica
que realiza a los tres tipos
estriba en el sacrificio que
realiza de la soberana
personal en aras de la nacinEstado, de la voluntad social o
de cualquier pensamiento
abstracto.

Como es sabido, Stirner aboga

por buscar cada uno su bien
en s mismo e incluso puede
entenderse que realiza cierta
crtica a la enajenacin del
trabajo, cuando seala la
deformacin que supone para
el obrero el progreso
tecnolgico en la sociedad
industrial, aunque su
conclusiones son ms bien
antitticas a las de cualquier
autor socialista. El alemn
dispara contra toda concepcin
del "deber social", sea en
nombre del Estado, de un
partido poltico o de cualquier
forma de comunismo: "El bello

sueo de un deber social es

hoy todava el ensueo de
muchas gentes, y se imaginan
que dndonos la sociedad
aquello que necesitamos
estamos obligados a ella, que
se lo debemos todo. Se
persiste en la voluntad de
servidumbre a un dispensador
supremo de todo bien". A
pesar de que en algunos
extractos deEl nico y su
propiedad se niega toda
concepcin del bien y del mal
que no est fundada en el
egosmo personal, en otros
momentos se encuentran
pasajes autnticamente
estimulantes y constructivos.

As es cuando critica el antiguo

maniquesmo, el
maquiavelismo de
medios/fines, lo cual podra
ser interpretable como que ya
est apostando por una
innovadora y sincera moral, o
cuando critica una moralidad
fundada en la legalidad (una
mera fachada, una falsa
devocin). En ltima instancia,
Stirner considera que la moral
es un invento de la burguesa,
la nueva clase dominante. Por
supuesto, perecern las viejas
concepciones de lo bueno y de
lo malo, que son para Stirner
las dos caras de la misma
moneda, y nacer una nueva

moral fundada en el egosta

que no sucumbe ante ninguna
fuerza externa.
Carlos Daz seala lcidamente
que no es posible arrojar a
Stirner al vertedero de la
historia cuando el mundo, tal y
como est concebido, se basa
en la hipocresa de falsas
concepciones del amor entre
pueblos y naciones. Cuando
Stirner critica el principio del
amor como mero alivio de las
clases oprimidas nos recuerda
la concepcin de Marx sobre la
religin como opio del pueblo.
Es un ataque furibundo contra
todo idealismo, como

subproducto de unas
determinadas condiciones
materiales, para Marx, o del
sacrificio del individuo, para
Stirner. Frente a todo
idealismo vocacional, el
pensamiento estirneriano pide
al individuo que reconozca su
propio yo omnipotente,
aunque en ltima instancia se
sea consciente de lo limitado y
perecedero de la existencia
humana, de ah su famosa
frase: "He fundado mi causa
en nada". En la superficie,
Stirner niega cualquier
pretensin moralizante, pero
es posible interpretar una
nueva moral al denunciar toda

una desviacin histrica y

cultural, y tratar de derruir
toda abstraccin que sacrifique
el yo individual. El altruismo,
que Stirner naturalmente no
niega en la prctica (aunque s
considera que nunca es
desinteresado), no sera ms
que un egosmo encubierto, un
deseo de trabajar en primer
lugar para uno mismo. Por
supuesto, este punto de vista
de Stirner resulta cuanto
menos discutible desde
muchos puntos de vista: sin
consideramos dudoso que
exista alguna esencia innata
en el hombre, si aceptamos lo
obvio de la necesidad de la

asociacin y la cooperacin o
al observar las diversas
orientaciones antropolgicas.
En cualquier caso, la filosofa
estirneriana es
tremendamente til para
salvar la libertad personal y
para escapar del conformismo
dentro de alianzas temporales
buscadas solo por la propia
conveniencia de los individuos.
El conformismo es sinnimo de
una falsa humildad, de
humillacin y austeridad,
anlisis en el que se ve que
Stirner adelantar una critica
feroz al cristianismo.
Realiza Daz un alegato moral,

a favor y en contra de Stirner,

en el que no puede
reprochrsele no poner toda la
carne en el asador. Las crticas
a Stirner que realiza han sido
asumidas dentro del
anarquismo, como es el caso
de la fuerza de la clase
trabajadora, la cual es atacada
a veces en El nico y su
propiedad por temor a la
creacin de un nuevo altar
social en el que el individuo se
viera sacrificado. Parece que
Stirner fue fiel a s mismo
tambin en su carencia de una
visin cientfica y analtica de
mayor envergadura, en
muchos aspectos es posible

que fuera su propio mundo el

que le condicion en su
pensamiento. Como a Daz,
nos fascina Stirner y lo
defendemos en gran medida,
porque en ltima instancia se
trata de ideas que hacen de
contrapeso a un necesario
anlisis social y poltico de
mayor calado. El
individualismo insolidario en la
sociedad actual, ms producto
de la enajenacin que de
cualquier otra cosa, poco tiene
que ver con lo proclamado por
Stirner. Precisamente, es
deseable que cada individuo
emprenda la bsqueda de un
autonoma basada en una

identidad en permanente
construccin y
cuestionamiento de toda
fuerza externa que la enajene.
Carlos Daz, y estamos con l,
apuesta por un nivel superior
de egosmo, un egosmo
solidario que adquiere una
dimensin social, a la vez sana
y enferma, pero real y
deseable.