Estoicismo e Justiça no Direito Romano

Andityas Soares de Moura Costa Matos
O Estoicismo Imperial como Momento da Ideia de Justia:

Universalismo, Liberdade e Igualdade no Discurso da Sto em Roma
Para Monique, que me salva da solido

de todas as galxias.
Para Brahwlio, irmo em armas.
Agradecimentos:
Ao Prof. Dr. Joaquim Carlos Salgado pela orientao segura e pela
liberdade a mim conferida na realizao desta Tese. Farol da Filosofia
Jurdica nacional, ele abriu os caminhos que hoje trilhamos.
Aos docentes e amigos do curso de Direito da FEAD, que ousaram
construir comigo um ensino jurdico de qualidade, apesar dos tempos
sombrios. Merecem meno especfica os nomes dos professores Msc.
Federico Nunes de Matos, Msc. Juliana Lvia Antunes Rocha, Msc.
Paulo Emlio Douglas de Souza, Msc. Sirlene Nunes Ardes, Msc. Vtor
Csar Silva Xavier e Msc. Vladimir Pinto Coelho Feij, que sempre
souberam trazer-me a soluo e no o conflito.
Ao Prof. Msc. Marcus Vinicius Cabral Caetano, que me presenteou
com uma cpia reprogrfica da Tese de Laferrire datada de 1859.
Ao Prof. Dr. Dimitri Dimoulis, pelo dilogo aberto e pela amizade.
Aos meus alunos de ontem, de hoje e de amanh capazes de ver no
Direito uma arte e no um investimento.
Ao Procurador de Justia do Estado de Minas Gerais Paulo Roberto
Moreira Canado, pela sua imensa generosidade, humanismo e esprito
pblico.
Aos meus maiores, vivos e mortos, pelo simples fato de
participarem da minha histria. Em especial, Diana, Modesto e
Aparecida.
tradutora Eliana Maria Cmara del Bianco Maia, que gentilmente
se ocupou dos resumos em lngua estrangeira constantes da Tese
original.
A Jorge Luis Borges, por me manter lcido.
Libertas inaestimabilis res est.

PAULO
Digesto, 50.17.106.
Devido ao seu excesso de grandeza e de beleza,

as coisas que dizemos parecem assemelhar-se a
fices e no estarem de maneira alguma
conformes ao homem e natureza humana.
CRISIPO
In: Plutarco, De stoicorum repugnantiis, XVII.
No possvel descobrir os limites da alma,

mesmo percorrendo todos os caminhos: to
profunda medida ela tem.
HERCLITO
Frag. 45. In: Digenes Larcio,
Vitae philosophorum, IX, 7.
SUMRIO
INTRODUO TERICO-METODOLGICA
1. O objeto do presente estudo
2. Delimitaes metodolgicas
3. Estado das fontes
4. Corpus stoicorum
CAPTULO I APROXIMAO HISTRICA
1. Os trs estoicismos
2. Breve histria do estoicismo grego
3. A formao de Roma: da Monarquia ao Imprio
3.1. Monarquia
3.2. Repblica
3.3. Imprio
4. A adaptao do estoicismo ao contexto romano
4.1. A formao e o sentido do estoicismo romano
4.2. Peculiaridades do estoicismo romano
CAPTULO II FILOSOFIA ESTOICA
1. A importncia da Fsica e da Lgica
1.1. Sistema e unidade
1.2. Fsica
1.3. Lgica
2. A construo da tica estoica
2.1. Virtude, vcio e felicidade
2.2. A sabedoria perfeita grega e o progresso moral romano
2.3. As paixes: o lado negro do lgos
3. Destino e liberdade
3.1. Introduo
3.2. Determinismo teleolgico e causal
3.3. Compatibilizao
CAPTULO III DIREITO, JUSTIA E ESTOICISMO

1. Entre a ataraxia e a rebeldia: a participao da Sto na poltica greco-romana
1.1. Estoicismo e cristianismo
1.2. Abstm-te e suporta: uma tica da resignao?
1.3. Do utopismo radical justificao do Imprio
2. A Sto e o direito natural antigo
2.1. A superao dos dualismos
2.2. A concepo estoica de lei e de justia em Ccero
2.3. A teoria estoica do Estado e as contribuies de Zeno, Ccero e Sneca
3. O Prtico e o Frum: a influncia do estoicismo na jurstica romana
3.1. Os princpios gerais do Direito Romano Clssico e a filosofia estoica
3.2. A presena da Sto no direito positivo de Roma
3.2.1. Prolegomena
3.2.2. Ius libertatis
3.2.3. Ius personarum
3.2.4. Ius rerum
4. Justia e universalismo no pensamento estoico romano
4.1. Posio de Roma na Histria Universal
4.2. Da cidadania romana ao cosmopolitismo
4.3. O desenvolvimento da ideia de justia no estoicismo greco-romano
4.4. Estoicismo e justia universal
5. Igualdade, liberdade e estoicismo: rumo ideia de justia contempornea
5.1. A igualdade formal e a condenao da escravido
5.2. A liberdade interior
5.3. A liberdade estoica como momento do Esprito
CONCLUSO
REFERNCIAS
1. Fontes primrias
1.1. Colees de fragmentos e textos de filsofos estoicos
1.2. Textos jurdicos romanos
1.3. Textos clssicos greco-romanos
2. Fontes secundrias
INTRODUO TERICO-METODOLGICA
1. O objeto do presente estudo
Apesar de amplamente estudada em sede filosfica pura, a escola estoica romana ainda
no recebeu tratamento sistemtico no que se refere Filosofia Jurdica, cuja principal
preocupao radica-se na descrio histrico-crtica da justia enquanto ideia e projeto. H, sem
dvida, textos acadmicos que relacionam o estoicismo ao Direito Romano e, de forma geral,
noo de direito, tomado o termo no seu sentido objetivo. Todavia, a bibliografia jusfilosfica
ressente-se de uma anlise capaz de evidenciar a contribuio estoica para a conformao da
ideia de justia contempornea que, conforme assevera Salgado, deve ser tratada pela Filosofia
do Direito1.
Tal carncia bibliogrfica na tessitura jusfilosfica envolve um paradoxo, pois as
concepes estoicas foram fundamentais para a construo das ideias de liberdade interior e de
igualdade formal, que apesar de no suficientes, constituem passos necessrios para a definio
contempornea da justia enquanto valor universal especificamente jurdico, e no moral como
queria Kelsen2 e boa parte dos filsofos gregos. Alm do mais, o pensamento estoico reflete
sobre temas ainda hoje atuais na discusso filosfica, tais como a noo de destino, o problema
das paixes e a questo da responsabilidade moral3. Parece-nos bastante evidente a necessidade
de se colocar s claras as influncias do estoicismo no apenas na construo do conceito
contemporneo de Direito, mas principalmente na conformao ideal da noo de justia, vista
desde Aristteles como medida de igualdade4 que, contudo, no apresenta feio especificamente
SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia no mundo contemporneo: fundamentao e aplicao do direito
como maximum tico. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p. 50.
2
KELSEN, Hans. A justia e o direito natural. Trad. e estudo introdutrio Joo Baptista Machado. Coimbra:
Armnio Amado, 1963, p. 3 et seq.
3
Prefazione de Carlo Natali a ARIO DIDIMO. DIOGENE LAERZIO. Etica stoica. Trad. e note Cristina Viano (Ario
Didimo) e Marcello Gigante (Diogene Laerzio). Ed. Carlo Natali. Roma-Bari: Gius. Laterza & Figli, 1999, p. IX.
4
Todo o livro V da tica a Nicmacos dedicado discusso da justia. Cf. ARISTTELES. tica a Nicmacos.
Trad., introduo e notas Mrio da Gama Kury. 4. ed. Braslia: Universidade de Braslia, 2001, V, 1128b-1138b, pp.
91-111. A passagem que define o justo como medida proporcional encontra-se em V, 1131a-b, pp. 96-97. Para duas
breves porm profundas introdues ideia de justia de Aristteles, cf. BITTAR, Eduardo Carlos Bianca.
Teorias sobre a justia: apontamentos para a histria da filosofia do direito. So Paulo: Juarez de Oliveira, 2000, pp.
33-74 e FERRAZ JUNIOR, Tercio Sampaio. Estudos de filosofia do direito: reflexes sobre o poder, a liberdade, a
justia e o direito. 2. ed. So Paulo: Atlas, 2003, pp. 141-212. Para uma completa exposio da obra aristotlica, cf.
jurdica. Temos em mente a lio de Salgado, segundo o qual a experincia da conscincia

jurdica5 romana que d lugar s categorias jurdicas fundamentais da contemporaneidade, bem
como explicitao da justia como ideia do direito, ainda que, por bvio, o Direito Romano no
nos tenha legado sic et simpliciter o direito e a justia tal como os conhecemos hoje. Lanamos
mo de consideraes dialticas que no se submetem linearidade temporal, buscando antes
surpreender em sua substancialidade jusfilosfica o movimento informador do momentum
romano em que se explicitaram o direito e a justia. Afinal, importa notar a figura histrica da
experincia jurdica romana enquanto suprassumida no mundo contemporneo6. Partindo de tal
postulado, demonstraremos em que medida o estoicismo influenciou a conformao ideal da
ideia do direito a justia na jurstica romana e, por consequncia, no direito ocidental atual.
A desconsiderao do estoicismo por parte da Filosofia Jurdica no surpreendente,
dado que a prpria Filosofia via o estoicismo e as demais escolas helensticas com maus
olhos. Long afirma que de todas as filosofias antigas, o estoicismo foi talvez a mais difundida,
mas a de influncia menos explcita e a menos adequadamente reconhecida na histria do
pensamento no Ocidente7. Tal se deve a vrios e complexos fatores, desde a atitude hostil do
idealismo hegeliano diante das escolas helensticas at perda da maior parte do material
original8 relativo Fsica e Lgica da Sto, tornando as posies tericas da escola
insustentveis e paradoxais, quando no perigosamente eclticas, dado que se misturaram ao
longo da Antiguidade tardia com construes prprias do platonismo e do aristotelismo9.
Ademais, a filosofia estoica um modelo de tudo ou nada10 ao qual se deve aderir em bloco.
Perdida uma parte, extravia-se o todo. Os autores da Renascena e da Modernidade conheceram
muito pouco do sistema unitrio do Prtico, tendo restringido suas leituras ao material ento
disponvel, que se resumia s doutrinas ticas de Ccero, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio,
o magnfico estudo de BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de filosofia aristotlica: leitura e interpretao do
pensamento aristotlico. Apresentao de Tercio Sampaio Ferraz Jr. Barueri: Manole, 2003.
5
Para o conceito de conscincia jurdica, cf. FERREIRA, Mari Aparecida Brochado. Conscincia moral e
conscincia jurdica. Belo Horizonte: Mandamentos: FUMEC, 2002.
6
SALGADO, Joaquim Carlos. Experincia da conscincia jurdica em Roma. Belo Horizonte: Movimento Editorial
da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, 2001, p. 20 et seq.
7
LONG, Anthony A. Estoicismo na tradio filosfica: Spinoza, Lipsius, Butler. In: INWOOD, Brad (org.). Os
esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 403-433, 2006, p. 403. Sobre
o tema da influncia estoica na filosofia ao longo dos sculos, cf. BRIDOUX, Andr. Le stoicisme et son influence.
Paris: J. Vrin, 1966.
8
Esse problema ser discutido com vagar nas sees 3 e 4 desta introduo.
9
LONG, Estoicismo na tradio filosfica, pp. 404-405.
10
LONG, Estoicismo na tradio filosfica, p. 406.
representantes de uma fase j bastante avanada da escola. Esta limitao deu origem a uma
imagem parcial da Sto que em quase nada se assemelha que conhecemos hoje. Nada obstante,
so inegveis os traos estoicos em pensadores modernos como Descartes, Spinoza, Leibniz,
Rousseau, Grotius, Shaftesbury, Butler, Adam Smith e Kant.
O estoicismo foi recentemente resgatado das sombras da incompreenso mediante um
intenso trabalho acadmico e erudito, que nos revelou a sua riqueza, unidade e profundidade. E.
V. Arnold afirmava em seu clssico estudo publicado originalmente em 1911 que o estoicismo
representa a ponte entre a filosofia antiga e a moderna, opinio compartida com L. Stein, A.
Schmekel, H. von Arnim, A. C. Pearson, G. H. Rendall e R. D. Hicks11. Abbagnano no exita em
classificar o estoicismo como a escola que, ao lado do aristotelismo, exerceu maior influncia
sobre o pensamento ocidental, dado que vrios de seus postulados integram doutrinas modernas e
contemporneas12. Em razo da reabilitao filosfica da Sto que, segundo Long, em dcadas
recentes tornou-se uma escola de primeira grandeza nos crculos acadmicos , muitos
pensadores contemporneos, a exemplo de Foucault, MacIntyre e Taylor, tm dedicado srios
esforos ao resgate da tica do Prtico como um sistema vivencivel nos nossos dias13. Entre os
grandes intrpretes contemporneos da Sto podemos citar os nomes de A. A. Long, B. Inwood,
S. Bobzien, M. Schofield, M. Pohlenz, E. Brhier, V. Goldschmidt e J. Brunschwig.
Todavia, a nova orientao acadmica ainda no se fez sentir na Filosofia do Direito, que
obstinadamente desconsidera o estoicismo, passando ao largo de sua inegvel influncia no
desenvolvimento do pensamento jurdico-filosfico. contra tal postura que ora nos
posicionamos. Ainda que a contribuio do estoicismo tenha sido escamoteada pela Histria da
Filosofia do Direito de matriz tradicional, acostumada a enxerg-lo como uma corrente filosfica
decadente, prpria do momento de dissoluo da plis grega e da fragmentao dos grandes
sistemas de Plato e de Aristteles, o influxo estoico no modo de conceber a justia no pode ser
negado. A universalidade, por exemplo, representa um dos traos distintivos da noo de justia
contempornea. Contudo, o universalismo no surgiu ex nihilo, mas mediante processos
histricos que encontram no estoicismo um dos seus pontos fulcrais. O formalismo tico-jurdico
11
ARNOLD, Edward Vernon. Roman stoicism: being lectures on the history of the stoic philosophy with special
reference to its development within the roman empire. Freeport: Books for Libraries, 1971.
12
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 3. ed. rev. ampl. Coord. trad. Alfredo Bosi. Trads. Ivone Castilho
Benedetti, Carla Conti, Maurice Cunio, Rodolfo Ilari, Slvia Salvi, Antonieta Scartabello. So Paulo: Martins Fontes,
1998, pp. 375-376.
13
estoico, ao conceber a liberdade como pura interioridade do ser pensante e a igualdade como
atributo que identifica a razo humana e a divina, conferiu noo de justia gestada em Roma a
forma jurdica universal que at ento lhe faltava. Nesse sentido, apesar do universalismo de
Augusto ser diverso do estoico, no possvel [...] pensar em universalismo sem a base
filosfica do estoicismo14, o que parece estar bastante claro em muitas das passagens iniciais do
Digesto, conforme demonstraremos neste trabalho.
14
SALGADO, A idia de justia no mundo contemporneo, p. 43.
2. Delimitaes metodolgicas
O estoicismo conforma uma escola de pensamento que perdurou por quase seis sculos, o
que desde j nos impe algumas escolhas metodolgicas. Tendo em vista que o objeto da nossa
pesquisa reside na imbricao da Sto na ideia de justia contempornea, inevitvel que
concentremos nossos esforos no estoicismo dito imperial, pois apenas em Roma a justia
comeou a se definir enquanto elemento especificamente jurdico e no moral. Ao comentar que
o Imperador Marco Aurlio Antonino abraou o rgido sistema estoico aos doze anos, Gibbon
enfatiza as principais caractersticas da vertente imperial da escola, que ensina [...] a sujeitar o
corpo ao esprito, as paixes razo; a considerar a virtude como o nico bem, o vcio como o
nico mal, todas as coisas exteriores como coisas sem importncia15. Pensadores como Sneca,
Epicteto e Marco Aurlio, inseridos em um contexto totalmente diferente daquele dos gregos e
acostumados a um ambiente poltico-jurdico de extremado pragmatismo, foram diretores de
conscincia e no filsofos teorticos puros, ao contrrio de Zeno de Ccio, por exemplo16. Da
a importncia do estoicismo imperial para o estudo do direito e da justia, dado que os seus
autores lidaram de maneira muito ntima com questes hoje classificadas sob o rtulo de filosofia
prtica, rubrica na qual se inserem os problemas jurdicos enfrentados pelo estoicismo, tais como
aqueles ligados justia, relao entre conscincia individual e autoridade estatal, natureza da
lei, liberdade do pensar e igualdade formal. Justifica-se assim a limitao desta obra
realidade do estoicismo imperial. Este, por si s, extremamente rico e complexo, tendo
marcado a cultura romana de modo indelvel17.
Todavia, trs advertncias preliminares parecem-nos essenciais. A primeira leva em conta
que seria impossvel conhecer o estoicismo imperial sem que trassemos um amplo panorama
do estoicismo grego e do mdio estoicismo, tema ao qual dedicamos os dois primeiros captulos,
nos quais tambm desenvolvemos contedos histricos e tericos necessrios compreenso
integral do objeto do nosso trabalho. Conforme demonstraremos, o estoicismo imperial
representa a culminao tica do sistema filosfico do Prtico, no tendo sido, contudo, uma
corrente original no que se refere Fsica e Lgica, imprescindveis para o completo
15
GIBBON, Edward. Declnio e queda do imprio romano. Trad. Jos Paulo Paes. So Paulo: Companhia das
Letras, 2005, p. 103.
16
BRUN, Jean. O estoicismo. Trad. Joo Amado. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 9.
17
entendimento do pensamento unitrio caracterstico da Sto. Desse modo, so inevitveis as

diversas referncias a pensadores estoicos gregos, em especial a Crisipo, o grande sistematizador
da doutrina, e a Pancio, o responsvel pela transposio da filosofia estoica para Roma.
Em segundo lugar, fazemos notar que os nossos estudos no se limitaram apenas aos
textos ticos do estoicismo. O Prtico se interessou pelos mais variados assuntos: as cincias
naturais de sua poca, a Fsica, a Lgica, a Moral, a Poltica etc18. Tendo em vista a natureza
especfica deste livro, buscamos nos concentrar nos aspectos predominantemente jurdicos e
jusfilosficos do estoicismo, sem, contudo, deixar de analisar, ainda que de maneira breve, a
Fsica e a Lgica da escola, ambas fundamentais para o correto entendimento da sua tica.
Ademais, mesmo no campo tico no nos pareceu possvel limitar a anlise a temas
exclusivamente jurdicos, dado que os filsofos estoicos ainda no distinguiam a moral, o direito
e a poltica, ao contrrio de autores como Ccero e Ulpiano que, todavia, no so propriamente
filsofos estoicos. Tal constatao nos leva ao terceiro e ltimo esclarecimento necessrio Com
efeito, no devemos estranhar a ausncia do nome de Ccero no rol de pensadores que compem
o estoicismo imperial. Esse homem verstil representa uma das origens do humanismo moderno,
conforme recorda Pierre-Maxime Schuhl19, e apesar de seu ecletismo20, visto que se sentia
igualmente fascinado pelo cinismo de Digenes e pelo neoplatonismo21, ocupa espao
intermedirio entre o estoicismo mdio e o estoicismo imperial. Sem ter sido um filsofo estoico
stricto sensu, Ccero no representou apenas o papel de mero tradutor de filosofias gregas, como
querem seus detratores22. Ao contrrio, coube-lhe a honra de ter sido a primeira grande figura
poltico-jurdica romana a se dedicar de maneira sistemtica ao entendimento e divulgao do
estoicismo em terras latinas, escola vista por Ccero como a maneira de filosofar menos
presunosa, mais consequente e mais elegante: quod genus philosophandi minime arrogans
maximeque et constans et elegans arbitraremur23.
18
Introduction a SCHUHL, Pierre-Maxime (ed.); CLANTHE; DIOGNE LARCE; PLUTARQUE; CICRON;

SNQUE; PICTTE; MARC-AURLE. Les stociens. Trad. mile Brhier. Bibliothque de la Pliade. Paris:
Gallimard, 2002, p. LVII.
19
SCHUHL, Les stociens, p. XII.
20
Para Veyne, foi exatamente o ecletismo de Ccero que o impediu de ser um filsofo estoico em sentido prprio. Cf.
VEYNE, Paul. Sneca y el estoicismo. Trad. Mnica Utrilla. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 83.
21
SCHUHL, Les stociens, p. 188.
22
Para uma discusso sobre o lugar e a importncia de Ccero na filosofia estoica, cf. TATAKIS, Basile N. Pantius
de Rhodes, le fondateur du moyen stoicisme: sa vie et son oeuvre. Paris: J. Vrin, 1931, pp. 47-51.
23
CICRON, De diuin., II, I, I (Les stociens, p. 187).
Ccero no foi um filsofo estoico, j o dissemos; se tivesse sido, no teria representado o

papel de diretor de conscincia como o trio Sneca, Epicteto e Marco Aurlio, estando a sua
obra muito mais prxima da de Zeno ou da de Crisipo, visto que sua preocupao bsica em
relao ao Prtico era de natureza doutrinria, como o provam os seus justamente clebres
escritos estoicos. No obstante, o estudo da obra poltico-jurdica de Ccero especialmente dos
tratados Da repblica, Das leis e Dos deveres, impregnados de estoicismo, moldados sob a tutela
do lgos e a guarda da recta ratio parece-nos indispensvel24 para a compreenso do sentido
jusfilosfico contido no pensamento da Sto, mesmo porque [...] em Ccero, o sentido do justo
especificamente jurdico25. Laferrire, talvez com certo exagero, v no grande orador
republicano o fundador da Filosofia do Direito da Antiguidade26. Ademais, ao lado de Digenes
Larcio e de Plutarco, Ccero configura-se como uma das mais importantes fontes indiretas para
o estudo do estoicismo grego, cujos textos originais se perderam e dos quais sobreviveram
apenas fragmentos citados em obras de terceiros. Julgamos impossvel desprezar pensador de tal
envergadura, motivo pelo qual, apesar de Ccero no pertencer ao estoicismo imperial, inclui-se
entre os autores analisados nesta obra.
24
Gretchen Reydams-Schils julga crucial o estudo das obras de Ccero para que possamos entender no apenas o
processo de romanizao do estoicismo, mas tambm a doutrina estoica conforme foi pensada na Grcia. Cf.
REYDAMS-SCHILS, Gretchen. The roman stoics: self, responsibility and affection. Chicago: University of
Chicago, 2005, p. 2.
25
26
LAFERRIRE, Louis Firmin Julien. Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la doctrine des
jurisconsultes romains: lu dans les sances des 2, 9 et 16 juillet 1859. Extrait du tome X des mmoires de
LAcadmie des Sciences Morales et Politiques. Paris: Institut Imprial de France/Typographie de Firmin Didot
Frres, Fils et Cie., 1860, p. 7.
3. Estado das fontes
Algumas breves consideraes sobre as fontes so recomendveis. Apesar da longa

durao do estoicismo, que inclusive se apresentou a certa altura como a mais prestigiosa
corrente filosfica do Imprio Romano, a maior parte dos textos originais dos fundadores gregos
se perdeu. Consta, por exemplo, que Crisipo teria escrito mais de 705 tratados27, dos quais
nenhum chegou at ns. Sellars conjectura que o desaparecimento dos textos estoicos gregos
deveu-se a dois fatores: o primeiro, externo escola, relaciona-se predominncia do
pensamento neoplatnico no mundo antigo a partir do sculo III d.C., o que teria gerado certo
desinteresse pelas doutrinas do Prtico28; o outro, interno, paradoxalmente se relaciona
popularidade de Epicteto no sc. II d.C. Este filsofo entendia o estoicismo como uma arte
(techn) de viver, e no como uma doutrina a ser aprendida e ensinada em livros, motivo pelo
qual desprezava aqueles que se dedicavam a atividades puramente intelectuais, desencorajando
seus discpulos e seguidores a manterem vivo e acessvel o corpus estoico29. A consequncia
desses dois fatores foi rpida e irreversvel: j no sculo VI de nossa era, Simplcio, um dos
comentadores medievais de Aristteles, noticiava que quase no restavam obras dos antigos
estoicos30.
Para o estudo do estoicismo grego contamos com parcos textos, muitos deles
fragmentados e danificados. Como j comentamos, a maioria dos escritos estoicos gregos de que
dispomos so fontes indiretas. Da nasce um problema fundamental, notado por Gazolla, dado
que muitos dos doxgrafos responsveis pela conservao indireta dos testemunhos originais da
Sto viveram em pocas bem distantes do helenismo, tendo sido influenciados pelo cristianismo
alexandrino e ps-alexandrino. Em diversas oportunidades os doxgrafos misturaram, de
maneira at inconsciente, as suas prprias concepes filosficas s teses estoicas que se
27
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 180 (DIOGNE LARCE. Vies et opinions des
philosophes: livre VII. Trad. mile Brhier. Rev. Victor Goldschmidt et P. Kucharski. Rubriques, notice et notes
Victor Goldschmidt. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard,
2002, p. 75).
28
No mesmo sentido, Carlo Natali adverte que chegaram at ns apenas os textos filosficos que os neoplatnicos
julgavam importantes o bastante para se ler, conservar e comentar. Entre eles no se conta nenhuma das obras dos
estoicos gregos, vistos poca como rivais dos discpulos de Plotino (Prefazione de Carlo Natali a ARIO DIDIMO.
DIOGENE LAERZIO, Etica stoica, pp. X-XI).
29
SELLARS, John. Stoicism. Berkeley: University of California, 2006, pp. 25-30.
30
SIMPLICIUS, In categorias, 334, 1-3 (Apud SELLARS, Stoicism, p. 25). Cf. tambm BERA, Eduardo Gil (org.).
Pensamiento estoico. Vrios trads. Seleccin y introduccin Eduardo Gil Bera. Barcelona: Edhasa, 2002, p. 50.
propunham a expor31. H ocasies em que doxgrafos como Plutarco falseiam a verdadeira

natureza do estoicismo para melhor o atacarem, visto que se tratava de vencer um poderoso
inimigo no terreno da Filosofia. Dessa maneira, ao nos referirmos a passagens doxogrficas
sobre os estoicos temos que levar em considerao vrios limitadores, tais como o contexto
poltico-social e o perodo em que a referncia foi feita, a inteno do autor (expositiva,
divulgadora, polmica, hostil etc.) ao escrever a obra e ao fazer a citao de passagens estoicas, a
compatibilidade do fragmento com outros que tratam do mesmo tema etc32.
As ideias estoicas devem ser compreendidas em seus prprios contextos. Assim como o
filsofo influencia o meio social em que vive, este acaba por influenci-lo em termos de usos,
linguagem e convenes sociais bsicas que conformam o pano de fundo da atividade filosfica.
Os problemas debatidos pela Sto so prprios do seu tempo, ainda que a reflexo
verdadeiramente filosfica transcenda o particularismo histrico em que foi gerada. Cada homem
filho da sua poca. Tal no pode ser ignorado quando nos propomos a estudar uma corrente
filosfica que se iniciou h cerca de 2.300 anos. E mesmo no seio do estoicismo precisamos
fazer diferenciaes, pois as circunstncias em que a escola se desenvolveu foram extremamente
diversificadas, o que explica porque algumas das ideias dos fundadores pareciam ultrajantes aos
estoicos de Roma33.
Em suma, devemos buscar nos antigos fragmentos do estoicismo grego uma leitura
sistemtica, tcnica e interiorizada. Do contrrio, ser impossvel discordar de boa parte da
doxografia clssica, que insiste em qualificar algumas das principais concepes estoicas como
ingnuas, contraditrias e paradoxais, o que no parece realista se tivermos em vista que a escola
se manteve intelectualmente ativa por mais de quinhentos anos 34. A ttulo de exemplo, citemos
Plutarco e Ccero, que escreveram obras dedicadas a expor os aparentes paradoxos da filosofia
estoica. Na realidade, a doxografia e a crtica tradicional antiga e moderna procuram rechaar
aquilo que no compreendem na filosofia unitarista do Prtico35, desconhecendo ou fingindo
desconhecer que muitas das contradies que povoam o pensamento do estoicismo foram
criadas de modo consciente por seus cultores, para os quais o paradoxo constitua uma excelente
31
GAZOLLA, Rachel. O ofcio do filsofo estico: o duplo registro da stoa. So Paulo: Loyola, 1999, p. 17.
ERSKINE, Andrew. The hellenistic stoa: political thought and action. Ithaca: Cornell University, 1990, pp. 3-4.
33
ERSKINE, The hellenistic stoa, pp. 2-3.
34
FREDE, Dorothea. Determinismo estico. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu
Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 199-227, 2006, p. 199.
35
GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 14.
32
tcnica retrico-argumentativa. No estudo de filosofias antigas que, como a pr-socrtica e a

estoica, sobreviveram apenas graas a compilaes mais ou menos arbitrrias de fragmentos, o
intrprete precisa assumir os limites e as riquezas impostos por esse tipo de suporte e
aprender, [...] de modo muito pouco iluminista, a aceitar possveis ambiguidades, contradies e
carncias de respostas36. Conforme ensina Duhot, textos antigos como os fragmentos estoicos
devem ser encarados como partituras musicais, s quais cada intrprete agrega um pouco de si
quando as atualiza37. Ao lidarmos com textos assim, estamos condenados ao risco38.
Evidentemente, isso no nos pode servir como justificativa para abrirmos mo de interpretar os
fragmentos com responsabilidade e rigor cientfico.
Nosso entendimento do estoicismo grego se guia pelas trs caractersticas acima aludidas.
Assim, a leitura de qualquer fragmento estoico deve ser: a) sistemtica, pois o estoicismo se
apresenta como uma filosofia da totalidade em que as partes se conjugam no por encaixe ou
justaposio mecnica, mas sim por necessidade ntima e orgnica. Ao longo deste trabalho
procuraremos demonstrar como teses estoicas fsicas ou lgicas repercutem de modo decisivo em
posies ticas; b) tcnica, j que a Sto criou, ao longo dos sculos, conceitos e termos prprios
que no se confundem com os de outras filosofias gregas, especialmente quando se trata do
platonismo e do aristotelismo. Ademais, no podemos nos esquecer que muitas vezes o
estoicismo toma palavras do senso comum para lhes imprimir sentidos diversos daqueles que
originalmente evocam; c) interiorizada, porque se o intrprete se colocar como leitor externo ao
sistema estoico, fatalmente se perder diante de suas aparentes contradies. Somente uma
leitura interna, que compreenda o sistema estoico como filosofia viva em seu peculiar tempo e
espao, parece-nos capaz de superar as interpretaes superficiais e enganosas levadas a efeito
por parte da crtica especializada, que ao tratar o estoicismo como uma curiosa pea de museu,
descuida de seu verdadeiro potencial enquanto efetiva arte (techn) de viver que dominou a
intelligentsia romana e, por conseguinte, a produo e a interpretao do seu direito.
36

DUHOT, Jean-Jol. Epicteto e a sabedoria estica. Trad. Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2006, p. 10.
38
DUHOT, Epicteto e a sabedoria estica, p. 12.
37
4. Corpus stoicorum
Feitas as necessrias advertncias quanto ao estado das fontes gregas, podemos sustentar
que o bsico do corpus relativo ao estoicismo grego resume-se no seguinte39:
a) O hino a Zeus de Cleantes, datado do sculo III a.C., nico texto original grego
completo que chegou at os nosso dias. Trata-se de um poema no qual alguns dos
principais conceitos do Prtico so expostos de maneira breve e assistemtica;
b) O livro VII da famosa obra de Digenes Larcio, Vida e opinio dos filsofos, escrita
no sculo III d.C. Nesse texto Digenes se dedica a estudar a biobibliografia de
Zeno, Cleantes e Crisipo, alm de trazer algumas notcias sobre Aristo, Hrilo, Dnis
e Esferus, filsofos estoicos gregos de menor importncia;
c) As duas obras de Plutarco dedicadas crtica do estoicismo, ambas datadas do sculo
I d.C.: Das contradies dos estoicos e Das noes comuns contra os estoicos. Tais
escritos devem ser interpretados com muito cuidado, pois seu objetivo no
propriamente apresentar o estoicismo, mas sim se contrapor escola, desacreditandoa. H uma obra menor de Plutarco que tambm pode ser lida com alguma utilidade,
qual seja, Os estoicos dizem coisas mais extravagantes do que os poetas; e outra, de
autoria duvidosa, atualmente atribuda ao Pseudo-Plutarco, Sobre as opinies dos
filsofos. Tambm da lavra do Pseudo-Plutarco, h a interessante Fortuna e virtude de
Alexandre, o primeiro texto de natureza crtica que relaciona o estoicismo ao
cosmopolitismo alexandrino. Em qualquer caso, devemos ter em mente a advertncia
de Babut, para quem Plutarco emprega conceitos estoicos de maneira superficial e
com fins puramente retricos e formais40.
d) Tratados de Ccero vocacionados divulgao do pensamento estoico em Roma no
sculo I a.C., tais como: As tusculanas, Da adivinhao, Da finalidade dos bens e dos
males, Da natureza dos deuses, Do destino, Os paradoxos dos estoicos e Primeiros
acadmicos.
39
leitura
dos
textos
ciceronianos
parece-nos
especialmente
A listagem ora apresentada se baseia em BRUN, O estoicismo, pp. 10-11 e na j citada e utilssima edio de
mile Brhier e Pierre-Maxime Schuhl, Les stociens, que concentra em um denso volume de cerca de mil e
quinhentas pginas os principais textos do estoicismo greco-romano.
40
BABUT, Daniel. Plutarque et le stoicisme. Paris: Presses Universitaires de France, 1979, pp. 84-85.
recomendvel, eis que, ao contrrio de Plutarco e de outros autores hoje essenciais

para o conhecimento do fragmentrio pensamento do estoicismo grego, Ccero no foi
um rival ou opositor dos estoicos. Ao contrrio, ele foi um grande simpatizante e
disseminador da doutrina da Sto, fato que leva alguns estudiosos a classific-lo
erroneamente como um verdadeiro filsofo estoico41.
e) Colees modernas de fragmentos estoicos, que se reduzem fundamentalmente a duas
recolhas. A primeira, de Hans von Arnim (Ioannes ab Arnim), intitula-se Stoicorum
veterum fragmenta, publicada em Stuttgart pela editora Teubner. A edio de Arnim
foi lanada em quatro volumes entre 1903 e 1924. Citada pela crtica especializada
como SVF, esta importante coleo j tida como clssica, tendo sido reeditada em
1964. A segunda coletnea, mais atual, foi organizada por Karlheinz Hulser sob o
ttulo de Die fragmente zur dialektik des stoiker e publicada em 1987-1988, tambm
em Stuttgart, pela Frommann-Holzboog. Citada como FDS, consta de quatro
volumes;
f) Outras obras da Antiguidade tardia que analisam de modo incidental alguns temas
relacionados ao estoicismo grego, tais como Dos preceitos de Hipcrates e de Plato
(sc. II d.C.), de Galeno; Tratado do destino e Da mistura (ambas dos scs. II e III
d.C.), de Alexandre de Afrodsias; Hipotiposes ou esboos pirrnicos e Contra os
matemticos (ambas do sc. III d.C.), de Sexto Emprico; Florilgio e Dois livros de
extratos dos fsicos e dos moralistas (ambas dos scs. IV e V d.C.), de Estobeu.
No que diz respeito ao estoicismo romano, objeto principal de nosso estudo,

afortunadamente contamos com grande parte dos textos originais, destacando-se os seguintes:
g) Da repblica, Das leis e Dos deveres, obras ciceronianas que no se limitam apenas a
expor as ideias dos estoicos gregos, apresentando, em certa medida, uma original
teoria poltico-jurdica de matriz estoica;
h) Tratados variados de Sneca escritos no sculo I d.C., tais como Da brevidade da
vida, Da constncia do sbio, Da ira, Da providncia, Da tranquilidade da alma, Da
41
Berraondo, por exemplo, entende que o ecltico Ccero deve ser includo, com muitas reservas, no estoicismo
mdio. Cf. BERRAONDO, Juan. El estoicismo: la limitacin interna del sistema. Montesinos: Barcelona, 1992, p.
10.
vida feliz, Das questes naturais, Do cio, Dos benefcios e as to clebres quanto
extensas Cartas a Luclio;
i) Os Dilogos (Diatriba) e o Manual (Encheiridion) de Epicteto, ambos do sculo I
ou II d.C. O primeiro livro a obra fundamental de Epicteto, conhecida em vrias
tradues, muitas delas no confiveis, com os ttulos de Diatribes, Mximas ou
Reflexes. Constava originalmente de oito ou doze livros, dos quais apenas quatro
chegaram at ns. Por seu turno, o Manual corresponde a uma breve mas bastante
sistemtica exposio dos princpios filosficos de Epicteto. O filsofo-escravo no
escreveu nenhum dos dois textos que lhe so atribudos; ambos foram compilados por
seu discpulo romano Flvio Arriano, que desobservando a advertncia do mestre
transcreveu em grego os seus ensinamentos. Tal fato no deixa de ser irnico. Como
vimos, Epicteto entendia que a filosofia estoica no deveria ser escrita, mas sim
vivenciada na prtica, o que pode ter acarretado a perda dos textos dos fundadores da
escola, mas no os do prprio Epicteto;
j) As Meditaes (T eis heautn) de Marco Aurlio, escritas em grego no sculo II
d.C., ltima grande obra do estoicismo enquanto corrente filosfica viva.
Quando necessrio e na medida do possvel, procuramos sempre citar passagens dos

textos supraditos ao invs de recorrer a comentadores modernos. Da mesma maneira, havendo
edies fiveis em vernculo, preferimo-as s tradues estrangeiras, embora tais casos tenham
sido escassos em razo da absoluta pobreza da literatura nacional no que se refere ao estoicismo.
Quando tivemos que buscar socorro em tradues aliengenas, utilizamos as edies inglesas,
francesas, italianas e espanholas citadas nas referncias. Merece destaque, entre todas elas, o
alentado volume Les stociens, editado pela Gallimard dentro de sua justamente clebre
Bibliothque de la Pliade. A edio rene o essencial dos escritos do estoicismo greco-romano,
todos eles acompanhados de copiosas notas e de esclarecedoras notcias que nos oferecem
informaes sobre as obras e os seus respectivos autores. As tradues do volume so todas de
mile Brhier, mundialmente aclamado como uma das maiores autoridades no estudo da
filosofia estoica. Tal edio constituiu, portanto, a base fundamental dos nossos estudos, pois
apresenta em verso integral ou parcial neste ltimo caso, apenas quando o restante do texto
em questo no interessa diretamente ao estudo do estoicismo tradues francesas de quase
todas as obras acima citadas em a, b, c, d, h, i e j42. Uma palavra especial tambm

deve ser dedicada ao magistral trabalho de Anthony A. Long e David N. Sedley, The hellenistic
philosophers, que rene em dois extensos volumes o primeiro com as tradues e os
respectivos comentrios43 e o segundo com os textos originais greco-latinos44 alguns
fragmentos essenciais e quase sempre raros da filosofia helenstica, agrupados cronologicamente
por escolas, temas e autores. Atualmente na trigsima tiragem, tal obra nos foi extremamente
til, tendo se tornado indispensvel no meio acadmico especializado devido excelncia das
tradues e profundidade dos comentrios dedicados aos fragmentos greco-latinos originais.
Alm da compilao de Long e Sedley utilizamos com frequncia a coleo de fragmentos
preparada por Brad Inwood e Lloyd P. Gerson, Hellenistic philosophy45, mais simples e direta,
mas nem por isso menos til.
Uma breve referncia quanto s principais fontes primrias relativas ao Direito Romano
nos parece necessria. Nas passagens traduzidas ao vernculo de citaes do primeiro livro do
Digesto utilizamos a verso bilngue de Hlcio Maciel Frana Madeira46, que quanto ao original
latino lastreia-se na dcima primeira edio de Mmmsen-Kruger. Tal escolha se deve ao
excelente nvel tcnico da traduo de Madeira, nica no Brasil e que, assim, buscamos
privilegiar e divulgar. Contudo, sempre tivemos o cuidado de cotej-la com a edio de
Mmmsen-Kruger que temos em nosso poder. Para as referncias aos outros quarenta e nove
livros do Digesto47, bem como para as demais partes do Corpus Iuris Civilis, usamos a clssica
42
Constam da edio de Brhier as seguintes obras traduzidas: Lhymne Zeus (integral), de Cleantes; Vies et
opinions des philosophes (livro VII), de Digenes Larcio; Des contradictions des stociens (integral) e Des notions
communes contre les stociens (integral), ambas de Plutarco; Premiers acadmiques (livro II, i. e., integral), Des fins
des biens et des maux (livro III), Les tusculanes (captulos XII e XIII do livro II, livro III a partir do captulo IV,
livro IV e livro V), De la nature des dieux (livro II), Trait du destin (integral) e Trait des devoirs (integral), todas
de Ccero; De la constance du sage (integral), De la tranquillit de lme (integral), De la brivet de la vie
(integral), De la vie heurese (integral), De la providence (integral) e Lettres a Lucilius (cartas 71 a 74), todas de
Sneca; Entretiens (livros I a IV, i. e., integral) e Manuel (integral), ambas de Epicteto, e Penses (integral), de
Marco Aurlio.
43
LONG, Anthony A.; SEDLEY, David N. (orgs.). The hellenistic philosophers. Vol. 1: Translations of the
principal sources, with philosophical commentary. Cambridge: Cambridge University, 2006.
44
LONG, Anthony A.; SEDLEY, David N. (orgs.). The hellenistic philosophers. Vol. 2: Greek and latin texts with
notes and bibliography. Cambridge: Cambridge University, 2006.
45
INWOOD, Brad; GERSON, Lloyd P. (orgs.). Hellenistic philosophy: introductory readings. Trad., introduction
and notes Brad Inwood and Lloyd P. Gerson. 2. ed. Indianapolis/Cambridge: Hackett, 1997.
46
DIGESTO DE JUSTINIANO. Liber primus: introduo ao direito romano. Trad. Hlcio Maciel Frana Madeira.
3. ed. rev. da traduo bilngue latim-portugus. So Paulo: Revista dos Tribunais; Osasco: Centro Universitrio
FIEO-UNIFIEO, 2005.
47
Ao nos referirmos a trechos do Digesto nas notas subsequentes, empregamos o sistema de notao tradicional que
consiste em fazer-se seguir letra D maiscula numerais arbicos correspondentes ao livro, parte e s subdivises
edio alem de Mmmsen, Kruger, Schoell e Kroll, em trs volumes48, alm de uma edio
nacional das Institutas de Justiniano49 para algumas tradues. A maior parte dos dispositivos
normativos do Direito Romano que no se encontram no Corpus Iuris Civilis foram por ns
buscados na erudita compilao de Bruns50, Fontes iuris romani antiqui. No que concerne s
Institutas de Gaio, utilizamos a edio de Reinach da Belles Lettres51.
Por fim, quando se mostrou oportuna a citao de trechos e de termos tcnicos filosficos
ou jurdicos greco-latinos, tal foi feito com o uso do itlico, como de praxe quando se trata de
palavras estrangeiras. No caso de vocbulos escritos na lngua grega, lanamos mo de
transcries fonticas capazes de apresent-los mediante caracteres latinos.
da parte. Acrescentamos ainda a indicao da pgina na qual a passagem citada se encontra na edio brasileira de
Madeira ou na alem de Mmmsen-Kruger, conforme o caso.
48
CORPUS IURIS CIVILIS. Editio stereotypa quinta decima. Volumen primum. Institutiones. Recognovit: Paulus
Krueger. Digesta. Recognovit: Theodorus Mommsen. Retractavit: Paulus Krueger. Berolini: Weidmannos, 1928;
CORPUS IURIS CIVILIS. Editio stereotypa octava. Volumen secundum. Codex Iustinianus. Recognovit Paulus
Krueger. Berolini: Weidmannos, 1940; e CORPUS IURIS CIVILIS. Editio sexta lucis ope expressa. Volumen
tertium. Novellae. Recognovit: Rudolfus Schoell (opus schoellii morte interceptum). Absolvit: Guilelmus Kroll.
Berolini: Weidmannos, 1959. bastante til a traduo castelhana da integralidade do Corpus Iuris Civilis:
CUERPO DEL DERECHO CIVIL ROMANO. 6 vols. Ed. bil. fac-sim. Ed. e trad. Albert Kriegel, Eduardo
Osenbruggen, Emilio Hermann e Moritz Kriegel. Notas de Ildefonso L. Garcia del Corral. Barcelona: J. Molinas,
1889-1898.
49
JUSTINIANUS, Flavius Petrus Sabbatius. Institutas do imperador Justiniano: manual didtico para uso dos
estudantes de direito de Constantinopla, elaborado por ordem do imperador Justiniano, no ano de 533 d.C. Trad. Jos
Cretella Jr. e Agnes Cretella. 2. ed. ampl. e rev. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2005. H ainda em lngua
portuguesa a parfrase de PORTO, Vicente Sobrino. Direito romano: comentrios a textos do livro I das Institutas de
Justiniano. Belo Horizonte: s. /ed., 1955.
50
FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI. Pars prior: leges et negotia. Edidit Carolus Georgius Bruns. Post curas
Theodori Mommseni editionibus quintae et sextae adhibitas. Septimum edidit Otto Grandenwitz. Tubingae: Libraria
I. C. B. Mohrii (P. Siebeck), 1909.
51
GAIUS. Institutes. Trad. et texte tabli par Julien Reinach. Paris: Les Belles Lettres, 1950.
CAPTULO I APROXIMAO HISTRICA
1. Os trs estoicismos
Como bem salienta mile Brhier, no existiu uma escola estoica unvoca, mas vrios
filsofos estoicos52 mais ou menos independentes. Os pensadores que a doxografia se acostumou
a chamar de estoicos espalharam-se por um imenso arco temporal iniciado em 321 a.C. com a
fundao da corrente por Zeno de Ccio no Prtico Pintado (Sto Poikle) de Atenas53 uma
espcie de colunata decorada com pinturas que ilustram a batalha de Maratona, localizada no
lado norte da gora ateniense entre os principais prdios pblicos da plis54 at s suas ltimas
manifestaes, descritas por Porfrio em 263 d.C. na obra Vida de Plotino, j na poca da
decadncia do Imprio Romano do Ocidente. Em quase seiscentos anos o estoicismo assumiu
diversas roupagens e nem sempre as ideias dos seus principais representantes mostraram-se
coincidentes, apesar de haver um fio central que perpassa a longa histria da Sto e que permite
classificar autores to diferentes v.g., Crisipo, Pancio e Sneca como integrantes de uma
mesma tradio de pensamento filosfico, apesar de no julgarmos adequado sustentar, como faz
Duhot, que a escola foi bastante homognea55.
Tendo em vista a vastido do perodo histrico que coube ao estoicismo para seu
crescimento, amadurecimento e desagregao final, impe-se a adoo da clssica periodizao
por meio da qual se divide o desenvolvimento da escola em trs fases56:
52
Introduction a SCHUHL, Les stociens, p. LXIII.

DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 5-6 (Les stociens, p. 19). No mesmo sentido:
Fundada por Zeno de Chipre, a escola deve o seu nome circunstncia de os Zenonianos costumarem reunir-se na
Stoa poikile ou Prtico com Pinturas, da gora de Atenas (PEREIRA, Maria Helena da Rocha. Estudos de histria
da cultura clssica. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1983, p. 529). Lima Vaz explica que por ser estrangeiro
(meteco), Zeno estava impedido de comprar terrenos na plis ateniense, razo pela qual fundou sua escola na Sto.
Assim, ele e seus discpulos ficaram conhecidos como os da Porta, ou seja, stoikoi. Cf. LIMA VAZ, Henrique
Cludio de. Escritos de filosofia IV: introduo tica filosfica 1. Loyola: So Paulo, 1999, p. 149. Cf. tambm:
SEDLEY, David. A escola, de Zenon a rio Ddimo. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando
Tadeu Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 7-34, 2006, p. 11 e ILDEFONSE, Frdrique. Os esticos I:
Zeno. Cleantes. Crisipo. Trad. Mauro Pinheiro. Rev. tcnica de Tadeu Mazzola Verza. So Paulo: Estao
Liberdade, 2007, p. 19.
54
ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 5.
55
56
mile Brhier, Jean Brun, Jacques Brunschwig, Frdrique Ildefonse e Henrique Cludio de Lima Vaz aceitam a
tradicional diviso tripartite em seus respectivos estudos. Cf. BRHIER, Introduction a SCHUHL, Les stociens, p.
LXIII; BRUN, O estoicismo, pp. 15-28; BRUNSCHWIG, Jacques. Les stociens. In: CANTO-SPERBER, Monique
(org.). Philosophie grecque. Paris: Presses Universitaires de France, pp. 511-562, 1997, p. 513; ILDEFONSE, Os
53
a) estoicismo antigo, encabeado pelo fundador Zeno (n. ap. 334 a.C. m. 262 a.C.),
por seu discpulo imediato Cleantes (n. ap. 330 a.C. m. 232 a.C.) e por Crisipo (n. 277 a.C.
m. ap. 208 a.C.). Trata-se de corrente marcadamente helenstica e ativa de fins do sc. IV a.C. at
o sculo III a.C.
b) estoicismo mdio, quando a partir do sculo II a.C. a doutrina comeou a se romanizar
e a se tornar mais ecltica, buscando integrar a seu corpo terico algumas contribuies do
aristotelismo e do platonismo, que quela altura j no eram vistas como escolas rivais a serem
combatidas57. Foi nesse momento que o estoicismo passou a adotar uma atitude crtica em
relao aos mestres gregos originais. Sem serem revolucionrios ou heterodoxos, os filsofos do
estoicismo mdio se dedicaram a relativizar o extremo dogmatismo emprestado s teses do
Prtico por Crisipo, alm de aproveitar as duras crticas dos adversrios como as do acadmico
Carnades para o redimensionamento de certas posies centrais da Sto58. Assim, em Roma a
figura do sbio estoico foi humanizada por Pancio de Rodes e Antpatro de Tarso, que lhe
conferiram o carter da sociabilidade fazendo-o conviver com os demais homens. J Herclito de
Tarso renegou o conhecido paradoxo estoico segundo o qual todos os vcios so iguais59.
Todavia, apesar desses avanos e da notvel latinizao da doutrina, o estoicismo mdio ainda
dependia bastante das fontes gregas originais. Seus principais representantes foram Pancio (n.
ap. 185 a.C. m. 110 a.C.), Possidnio (n. ap. 135 a.C. m. 51 a.C.) e, na posio de expositor
privilegiado, Ccero (n. 106 a.C. m. 43 a.C.).
c) novo estoicismo, j totalmente adaptado ao contexto cultural romano, tendo se
desenvolvido sob a gide universalista do Imprio inaugurado por Octaviano Augusto. Seus
corifeus foram Sneca (n. 4 a.C. m. 65 d.C.), Epicteto (n. ap. 50 d.C. m. 120 d.C.) e Marco
Aurlio (n. 121 d.C. m. 180 d.C.). Nesta ltima verso da Sto, tambm chamada de estoicismo
imperial, os filsofos no se ocupavam com o desenvolvimento do sistema estoico como um
todo, privilegiando o estudo da tica em detrimento das demais partes do corpus filosfico.
esticos I, p. 15; e LIMA VAZ, Escritos de filosofia IV, p. 149. J David Sedley, contrariando o uso geral, prefere
uma periodizao mais detalhada: 1. primeira gerao de estoicos; 2. era dos escolarcas atenienses; 3. fase
platonizante; 4. descentralizao do sculo I a.C. e 5. fase imperial (SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, p.
7). Para uma viso ampla da escola estoica, so recomendveis as seguintes obras clssicas: BARTH, Paul. Los
estoicos. Trad. Luis Recasns Siches. Madrid: Revista de Occidente, 1930; RIST, John Michael. Stoic philosophy.
Cambridge: Cambridge University, 1980 e SANDBACH, Francis Henry. The stoics. London: Duckworth, 1989.
57
SELLARS, Stoicism, pp. 8-11.
58
TATAKIS, Pantius de Rhodes, pp. I e II.
59
TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 96.
2. Breve histria do estoicismo grego
A escola estoica ateniense surgiu no contexto da decadncia dos grandes sistemas

filosficos de Plato e de Aristteles, trao comum a diversas outras tendncias: o cinismo, o
epicurismo e o ceticismo, que, ao lado da Sto, conformaram o movimento comumente chamado
de helenismo60. Por terem sucedido o platonismo e o aristotelismo, at o incio do sculo XX as
escolas helensticas eram tradicionalmente entendidas como produtos de segunda categoria 61 de
uma cultura grega j cansada e vencida pelo influxo cultural da sia. Esta viso preconceituosa
hoje comea a ser superada pelo trabalho sistemtico de vrios acadmicos que dedicam seus
esforos reabilitao do helenismo, demonstrando que tal movimento filosfico alcanou o
mesmo nvel de excelncia e de profundidade caracterstico das escolas anteriores, o que nos
parece vlido em especial para o estoicismo. Alguns autores, a exemplo de Ildefonse, entendem
que o estoicismo foi a primeira filosofia verdadeiramente sistemtica da Antiguidade, pois
integrou em um nico corpo terico a Fsica, a Lgica e a tica62. Discordamos. As obras de
Plato e de Aristteles apresentam alto grau de sistematicidade interna, apesar de no serem to
orgnicas quanto os escritos do Prtico63. Diferentemente dos estoicos, Plato e Aristteles
admitiam a utilizao de pontos de vista diferentes para analisar fenmenos fsicos, lgicos e
ticos. Por seu turno, a Sto partia sempre do mesmo princpio organizativo fundamental o
lgos para compreender toda e qualquer realidade, como veremos especialmente no captulo II.
As filosofias helensticas tinham em comum a busca por um ideal de autonomia
(autarkia) do indivduo e a oposio dirigida ao platonismo e ao aristotelismo, apesar de terem
absorvido traos fundamentais desses dois sistemas64. No que pertine ao cenrio histrico em que
se desenvolveram, trata-se de uma poca de grandes transformaes scio-polticas, quando a
cultura grega levada at aos confins da ndia pelo mais clebre dos discpulos de Aristteles
se mesclou a elementos orientais e alcanou intensa difuso em todo o mundo civilizado. Tatakis
60
Para uma ligeira, porm til exposio das principais ideias das correntes helensticas, cf. MARCONDES, Danilo.
Iniciao histria da filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 6. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, pp. 84100.
61
62
ILDEFONSE, Os esticos I, pp. 17-19.
63
No que diz respeito a Aristteles, Bittar discorda da presente avaliao, eis que entende haver na obra do estagirita
um sistema no qual as cadeias discursivas, as premissas e os silogismos gravitam todos em torno de alguns princpios
bsicos. No obstante, Bittar admite a existncia de passagens inteiras nos textos de Aristteles em total desconexo
com a conjuntura geral de seu pensamento. Cf. BITTAR, Curso de filosofia aristotlica, p. 136.
64
BERRAONDO, El estoicismo, p. 10.
no deixa de deplorar esse momento de incertezas, quando a razo no sabia mais como
examinar a si mesma, passando a representar o papel de simples cortes no palcio cada vez mais
extico e imponente que a mistura de cultos e mistificaes orientais erigia no corao da
Grcia65. Igualmente pessimista, Fass nos apresenta as principais caractersticas culturais do
perodo helenstico:
Linteresse speculativo languisce; non si hanno pi n grandi personalit di pensatori,
n grandi sistemi filosofici; scarso linteresse per la metafisica, e la morale tende
essenzialmente a delineare ideali de vita tranquilla e autosufficiente, lontana
dallimpegno attivo nella societ e nello Stato. Lo spirito greco pare soffermarsi nel
suo cammino, quasi stanco di avere edificato nei secoli precedenti le opere che
sarebbero state di modello e di fondamento alla civilt di tutti i secoli avvenire. In tutta
la cultura si affievolisce, scompare anzi, lo spirito di creazione, sicch prevalgono i
lavori di critica, di erudizione, di grammatica, di classificazione, e si hanno tuttal pi
studi storici e geografici, e descrizioni di leggi e di costumi dei vari popoli: cos anche
nella filosofia manca, in questepoca, il vigore che permetta costruzioni originali. Si
continuano le scuole del quarto secolo, o addirittura ci si ispira al pensiero
presocratico; od ancora, si ripiega su posizioni di rinuncia e di scetticismo, finch da
ultimo, persa ogni fiducia nella ragione umana, la filosofia assume caratteri
misticheggianti ed esoterici, per cedere poi il passo alla rivelazione religiosa 66.
Como veremos ao longo deste trabalho, algumas das caractersticas elencadas por Fass
no se aplicam ao estoicismo grego, que foi, a muitos e justos ttulos, uma escola filosfica
original, capaz de oferecer novos caminhos para a Fsica e a Lgica, no tendo desenvolvido
apenas a tica, como as demais doutrinas helensticas. Contudo, parece-nos interessante fazer
notar desde j que a relao do estoicismo com seus rivais cinismo, epicurismo e ceticismo
era muito mais de integrao do que de enfrentamento67. Alis, vrias das posies filosficas
tipicamente helensticas encontraram o seu nascedouro na sntese de conceitos formulada por
tradies helnico-filosficas no propriamente ortodoxas. No podemos nos esquecer que os
principais filsofos estoicos atenienses eram de origem oriental68, o que talvez explique a
presena de concepes prprias do pensamento vdico e persa na tessitura do primeiro
65
TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. II.

FASS, Guido. Storia della filosofia del diritto. Vol I: antichit e medioevo. Roma-Bari: Gius. Laterza & Figli,
2001, p. 78.
67
Adeodato traa alguns paralelos entre o ceticismo, o epicurismo e o estoicismo em ADEODATO, Joo Maurcio.
tica e retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002, pp. 340-341.
68
Zeno era natural de Ccio, cidade situada no Chipre. Cleantes nasceu em Assos, na metade ocidental da Turquia.
Crisipo veio de Soles, localizada na parte austral do mesmo pas. Por fim, havia ainda Digenes de Babilnia e
Antpatro de Tarso (SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, p. 8).
66
estoicismo69. Por outro lado, h autores que preferem sublinhar o suposto elemento cananeu
presente nas ideias de Zeno, nascido em uma antiga colnia fencia70. Ora, sabe-se que os
fencios descenderam dos cananeus e que Cana foi ocupado pelos judeus a certa altura, o que
pareceu suficiente a estudiosos srios como Pohlenz e Elorduy para afirmarem que o estoicismo
seria, no fundo, uma filosofia de matriz semtica71, opinio que julgamos arbitrria e sem
fundamento, dado que no h qualquer paralelismo cientificamente verificvel entre o iderio
semtico e aquele desenvolvido pela Sto72. Duhot chega a julgar ridculas as teses que
pretendem ver razes semticas no estoicismo em razo da ptria natal dos seus fundadores. Tal
lhe parece sumamente anacrnico porque na Antiguidade pouco importava onde um filsofo
nascia. De fato, o que parecia decisivo aos antigos era a formao filosfica que o indivduo
recebia e no o seu solo ptrio73. Concordamos com Duhot, eis que no h uma s noo estoica
que no encontre paralelo nas escolas filosficas anteriores. A Sto representou uma clara
continuao da filosofia grega, da qual foi, com todo direito, uma purssima representante74.
Caso se queira buscar o fundamento remoto do estoicismo em alguma forma de sabedoria
oriental, a tarefa ser muito mais frutfera se o intrprete se voltar para a ndia, onde o hindusmo
ortodoxo, o vedanta e o budismo se assentam sobre concepes de base tico-epistemolgica
semelhantes s do Prtico, e em alguns casos idnticas, como o prova o estudo de Donald
Bishop75.
69
BERRAONDO, El estoicismo, p. 125 e BRUN, O estoicismo, p. 16.

ULLMANN, Reinholdo Aloysio. O estoicismo romano: Sneca, Epicteto, Marco Aurlio. Porto Alegre:
EDIPUCRS, p. 17.
71
Apud ULLMANN, O estoicismo romano, p. 18. Pohlenz chega a afirmar que apenas com Pancio a Sto se
helenizou, pois antes, sob a tutela de Zeno e de Crisipo, tratava-se de uma filosofia de base semtica, o que,
evidentemente, constitui um rematado absurdo. Cf. ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 27, n. 45. Contudo, como nota
Lima Vaz, Pohlenz se explica e acaba por concluir que as categorias fundamentais do Prtico so todas
genuinamente gregas, independentemente da origem de seu fundador que, afinal de contas, teve formao filosfica
ateniense. por isso que Lima Vaz pde caracterizar a tica estoica como um dos grandes modelos ticos da cultura
ocidental. Cf. LIMA VAZ, Escritos de filosofia IV, pp. 145-146.
72
Para uma ousada aproximao entre o Prtico e a filosofia muulmana, cf. JADAANE, Fehmi. Linfluence du
stocisme sur la pense musulmane. Beirut: El-Machreq, 1968.
73
DUHOT, Epicteto e a sabedoria estica, pp. 19-20.
74
75
BISHOP, Donald H. Parallels in hindu and stoic ethical thougt. In: Studies in comparative religion, vol. 4, n. 2.
World Wisdom Inc., 1970. Artigo disponvel em: http://www.studiesincomparativereligion.com. Acesso em: 28 jun.
2008. Anthony Long compara a tica de Epicteto com o confucionismo e o budismo. Cf. LONG, Anthony A.
Epictetus: a stoic and socratic guide to life. Oxford: Oxford University, 2004, p. 9 e 34. Fundando-se em Rhys
Davis, Arnold aproxima o sbio perfeito da Sto ao Buda, o Acordado, o mestre perfeito que encarna a sabedoria.
Cf. ARNOLD, Roman stoicism, p. 295, n. 159. No mesmo sentido, cf. BRHIER, mile. Chrysippe et lancien
stocisme. Paris: Presses Universitaires de France, 1951, p. 219, n. 1.
70
O fundador da escola estoica ateniense foi Zeno, nascido em 334 ou 336 a.C na cidade
de Ccio, localizada na ilha de Chipre. Aos 22 anos mudou-se para Atenas e comeou a estudar
com o cnico Crates, com Plemon ento diretor da Academia platnica e com Estlpon, da
escola megrica. Um dos primeiros empreendimentos filosficos de Zeno foi fundir as teorias
divergentes desses trs filsofos e defender que o progresso moral se associa ao comportamento
em conformidade (homologoumnos zn), expresso que mais tarde seria esclarecida por Crisipo
ao definir o comportamento conforme natureza (homologoumnos t phsei zn)76. Seria este o
tlos77 de todo homem verdadeiramente virtuoso e que em Roma receberia a traduo de Ccero:
vivere adhibentem scientiam earum rerum, quae natura evenirent78. Ademais, Zeno acatou a
lio de Estlpon e sustentou que vantagens corporais externas como a riqueza e a sade no so
verdadeiros bens, apesar de serem queridos pela maior parte dos homens. A caracterstica
fundamental do pensamento estoico grego, qual seja, a identificao intelectualista entre virtude
e sabedoria com a consequente eliminao do horizonte tico dos bens no-morais, vistos
como indiferentes foi originalmente proposta por Zeno79.
Coube a Zeno traar o perfil ideal do sbio estoico, escolhendo Scrates como figurapadro que, desde ento, seria o paradigma bsico para todos os filsofos do Prtico 80. Deve-se
tambm a Zeno a clssica tripartio das matrias81 com as quais a filosofia estoica sempre
lidou: a Fsica, baseada especialmente no Timeu de Plato82 e em algumas teses de Herclito; a
Lgica, que inclui uma espcie de epistemologia e o estudo dos modos do discurso; e a tica,
76
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 6a, p. 40, DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 87 (Les
stociens, p. 44) e ULLMANN, O estoicismo romano, pp. 104-105. Como se v, citamos as passagens do texto de
rio Ddimo com base na edio italiana intitulada Etica stoica, que congrega a Eptome de rio e os pargrafos de
tica estoica escritos por Digenes Larcio. Com a finalidade de simplificar o sistema de referncias e tendo em
vista que para a citao dos trechos de Digenes adotamos a edio francesa de Brhier, nas notas referentes a rio
Ddimo usamos apenas a indicao ARIO DIDIMO, Etica stoica, dando em seguida o nmero do fragmento original
e o da pgina correspondente na traduo italiana.
77
A discusso sobre a correta interpretao da obscura frmula de Zeno relativa ao tlos, bem como acerca do
significado do acrscimo efetuado por Crisipo, imensa e bastante complexa, no podendo ser desenvolvida aqui.
Para uma exposio sumria mas profunda do problema, cf. BONHFFER, Adolf Friedrich. The ethics of the
stoic Epictetus: an english translation. Trad. William O. Stephens. New York: Peter Lang Publishing, 2000, pp. 209238 e LONG, Epictetus, pp. 182-185. Abordagens mais detalhadas podem ser encontradas em RIST, John Michael.
Zeno and stoic consistency. Phronesis: A Journal for Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 22, pp. 161-174, 1977 e
STRIKER, Gisela. Following nature: a study in stoic ethics. Oxford Studies in Ancient Philosophy. Oxford: Oxford
University, n. 9, pp. 1-73, 1991.
78
CCERO, De finibus bonorum et malorum, IV, 14.
79
SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, p. 10.
80
Para uma anlise completa da influncia do paradigma socrtico no estoicismo, cf. LONG, Epictetus, pp. 67-96.
81
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 39 (Les stociens, p. 29).
82
BETEGH, Gabor. Cosmological ethics in the Timaeus and early stoicism. Oxford Studies in Ancient Philosophy.
Oxford: Oxford University, n. 24, pp. 273-302, 2003.
que se fundamentou em grande medida na moralidade cnica83, vista favoravelmente pelos

estoicos como um tipo de caminho mais curto rumo virtude84. Para alguns intrpretes, a
exigncia estoica de se viver conforme natureza deriva da filosofia cnica, que, contudo,
interpretava essa mxima em um sentido anarquista, opondo o social (artificial) ao natural
(essencial)85. Talvez informado por tais concepes Zeno escreveu um tratado utpico sobre a
repblica ideal no qual abundam traos cnicos antissociais, obra que ser olimpicamente
desconsiderada pelos pragmticos e taciturnos filsofos do estoicismo imperial, como veremos
na subseo III.2.3.
De qualquer forma, o grande mrito de Zeno foi ter amalgamado sabedoria e natureza,
ao contrrio dos cnicos, que contrapunham ambas as realidades. Para Zeno, viver conforme
natureza significa viver de maneira racional, de modo que virtude e natureza sejam uma nica
realidade, i.e., o soberano bem que o homem deve perseguir e que se realiza no em um abstrato
mundo das Ideias, mas aqui e agora86. Tal somente se mostra possvel porque, segundo Zeno, a
natureza nos conduz virtude87. Apesar de todas as variantes tericas do estoicismo, esta tese
originalmente zenoniana permanecer intocvel durante os sculos, representando o lema central
de todos aqueles que, independentemente do tempo e do lugar, puderam ser chamados de
estoicos.
Aps a morte de Zeno em 262 a.C. surgiu um compromisso formal entre os seus
seguidores ento chamados de zenonianos no sentido de preservar e de organizar a sua pouco
sistemtica obra filosfica, apesar de os estoicos da primeira gerao apresentarem algumas
opinies e crenas muitas vezes distantes da ortodoxia de Zeno, o que demonstra o grau de
liberdade ento existente no seio da escola estoica ateniense, ainda bastante desestruturada88. Os
principais continuadores da obra de Zeno foram seu antigo escravo Perseu e os discpulos
Hrilo, Esferus, Dionsio de Heracleia e Aristo de Quios89, alm de Cleantes. A partir dessa
segunda gerao grega que a escola passou a ser conhecida como estoica, abandonando o nome
do fundador. A palavra estoicismo remete a um lugar o Prtico Pintado e no a um
fundador que deveria ser reverenciado por meio do culto personalidade, o que diferencia a
83
SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, pp. 12-13.

85
SELLARS, Stoicism, 2006, pp. 4-5.
86
BRHIER, Chrysippe et lancien stocisme, p. 223.
87
88
89
BERA, Pensamiento estoico, pp. 13-14 e SELLARS, Stoicism, p. 6.
84
escola estoica da epicurista e comprova, uma vez mais, a ampla aceitabilidade da divergncia na
Sto grega. Esta no se identifica nem no nome com as ideias de um pensador isolado, ainda que,
obviamente, Zeno fosse muito respeitado pelos seus pares90. Por isso rejeitamos a crtica de
Tatakis, para quem o estoicismo grego no passou de mais uma das muitas formas de
dogmatismo filosfico. Tais formas seriam contrrias pureza do autntico ensinamento
socrtico, tendo se desenvolvido no contexto da desagregao tico-poltica proporcionada pelo
helenismo alexandrino91.
Cleantes, nascido aproximadamente em 330 e pugilista de profisso antes de se dedicar
Filosofia92, sucedeu a Zeno na direo da Sto, inaugurando um perodo de intensa exegese dos
textos do fundador, fonte formal por excelncia da escola. Muitas questes tinham que ser
discutidas e fixadas, pois os escritos de Zeno, assistemticos e lacnicos, poderiam, se mal
interpretados, fornecer material para entendimentos que no se coadunavam com o nascente
estoicismo. Discutiu-se, v.g., acerca da sabedoria: se seria a nica virtude verdadeira ou se
existiriam outras dela derivadas93.
Com a morte de Cleantes em 232 a.C.94, a chefia da Sto passou a Crisipo, considerado
por muitos como o mais importante filsofo estoico da escola grega. a ele que devemos a
sistematizao enciclopdica da doutrina em 705 tratados, bem como o desenvolvimento
aprofundado da Lgica estoica. O intelectualmente frgil Cleantes no fora capaz de manter vivo
e coerente o ensinamento desconexo e paradoxal de Zeno. Tal tarefa coube a Crisipo. Digenes
Larcio diz enfaticamente que se no houvesse Crisipo, no teria havido Prtico95. Crisipo
sistematizou as ideias estoicas e dotou-as de armas retrico-dialticas capazes de fazer frente ao
crescente criticismo de Arcesilau. O intenso trabalho de Crisipo gerou certa dogmatizao das
teses do Prtico, sem a qual, contudo, elas no teriam sobrevivido por quase seis sculos. Crisipo
morreu em 208-207 a.C. ou 205-204 a.C. Segundo algumas verses, tal se deu graas a uma
crise de riso na velhice, quando ele viu um asno comendo os seus figos96. Depois de Crisipo
assumiram sucessivamente a direo da escola os filsofos Zeno de Tarso e Digenes de
90
BRUNSCHWIG, Les stociens, p. 512.

TATAKIS, Pantius de Rhodes, pp. 81-88.
92
ILDEFONSE, Os esticos I, p. 20.
93
94
95
96
91
Babilnia97. Nessa poca, apesar do breve exlio dos filsofos de Atenas operado em 307 a.C., o
estoicismo j gozava de grande aceitao no mundo helnico, especialmente em Atenas, que
concedeu a Zeno de Ccio, um estrangeiro, a sua preciosa cidadania.
Em 155 a.C.98 os diretores da Sto, da Academia platnica e do Peripato aristotlico
foram escolhidos pelo povo ateniense para defender os interesses da plis em Roma,
oportunidade em que discursaram e difundiram as suas filosofias na Cidade Eterna. que os
atenienses tinham sido condenados pelo Senado Romano ao pagamento de uma multa de
quinhentos talentos em razo do saque que realizaram na cidade de Orope, na Becia. Com fino
humor, Bera comenta que ao invs de pagar os quinhentos talentos exigidos, Atenas preferiu
enviar apenas trs a Roma: o acadmico Carnades, o peripattico Critolaus e o estoico Digenes
de Babilnia, mestre de Antpatro de Tarso99. Este teria por discpulo Pancio de Rodes100, o
grande responsvel pela introduo do estoicismo no mundo romano.
A partir de meados do sculo II a.C. o estoicismo passou a utilizar com frequncia cada
vez maior as obras de Pitgoras, de Aristteles e especialmente de Plato, visto no mais como
mero apresentador ou redator das teses de Scrates, mas como um filsofo dono de brilho
prprio e que, em muitas e importantes matrias, confirmava os argumentos estoicos. Nesse
momento a escola era dirigida por Antpatro de Tarso (de 150 a.C. a 140 a.C.), sucedido por
Pancio de Rodes (de 129 a.C. a 110 a.C.), o ltimo escolarca oficial. Durante a sua direo,
Pancio enfrentou uma situao similar quela vivenciada por Crisipo: atacada por todos os
lados pelas escolas rivais, em especial pelo mordaz ceticismo acadmico de Carnades, a Sto
ameaava submergir. Contudo, dessa vez tal se devia no ausncia de rigor e de lgica interna
no pensamento estoico, como nos tempos de Cleantes, mas ao seu excessivo dogmatismo
crisipiano. Pancio ento humanizou e relativizou as posies tericas da Sto, procedendo a
uma reviso das teses de Crisipo e realizando um movimento inverso sem o qual o estoicismo
no teria podido se fixar em Roma101. Aps a morte de Pancio termina o perodo dos escolarcas
atenienses. Com efeito, o mais importante estoico do perodo no assumiu formalmente a direo
97

Esta data citada por Harvey e diversas outras fontes. Cf. HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de literatura
clssica grega e latina. Trad. Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 440. J Sedley (A escola,
de Zenon a rio Ddimo, p. 20) afirma que a embaixada filosfica ateniense visitou Roma em 115 a.C., o que nos
parece ser erro de imprensa. Bera cita o ano de 156 a.C. como o correto. Cf. BERA, Pensamiento estoico, p. 18.
99
Cf. BERA, Pensamiento estoico, p. 18.
100
101
98
da Sto: referimo-nos a Possidnio de Apamea (135 51 a.C.), discpulo de Pancio e brilhante

pensador que manteve relacionamentos ntimos com Pompeu e Ccero102. Lembremo-nos ainda
do nome de Antoco de scalon, acadmico platnico que entretinha relaes cordiais com o
Prtico e com grandes figuras da Repblica Romana tardia tais como Ccero, Varro e Brutus103.
O mdio estoicismo apresentou-se como uma tentativa de expanso do pensamento
estoico, motivo pelo qual renegou algumas das ideias originais dos fundadores da corrente,
especialmente aquelas relacionadas Fsica, poca j insustentveis em razo da evoluo dos
estudos cientficos helensticos. Rejeitou-se assim a tese tipicamente estoica da conflagrao
segundo a qual o mundo se dissolve periodicamente por intermdio de um fogo regenerador
em favor da viso aristotlica que defendia a eternidade do mundo104. O tema ser abordado na
subseo II.1.2
O sculo II a.C. trouxe consigo importantes transformaes polticas e sociais que
influenciaram bastante na conformao do mdio estoicismo. O helenismo alexandrino, aps a
morte de seu fundador, acabou por se apresentar no plano poltico de modo pulverizado e
fragmentrio. Ao sonho de Alexandre de uma cosmpolis na qual os homens fossem
diferenciados no pela raa, mas pela virtude da justia105, se imps uma realidade dual: de um
lado estavam as monarquias macednicas vidas por esmagar os ltimos vestgios da antiga
liberdade grega, que se organizava, de outro lado, em frgeis confederaes de cidades livres,
fracas demais para proteger o bem mais valioso j surgido no mundo, qual seja, o legado da
Grcia clssica106. Enquanto os reis macednicos adotavam as formas e os rituais das monarquias
orientais, as pequenas cidades-Estado ainda tentavam, de maneira confusa, manter as suas
liberdades.
No plano cultural assistiu-se a uma rpida difuso dos ideais gregos. A lngua comum era
a koin. Em todos os cantos do Mediterrneo liam-se e discutiam-se os mesmos textos e autores.
Havia um intenso dilogo entre as crenas orientais e as gregas, cuja melhor imagem reside na
expanso do culto de Serpis, divindade meio egpcia e meio grega 107. claro que o ecletismo
cobrou o seu preo. A cultura grega clssica, pensada em um contexto nacionalista e voltado
102
NOCK, Arthur Darby. Posidonious. Journal of Roman Studies. London: Society for the Promotion of Roman
Studies, n. 49, pp. 1-16, 1959.
103
104
105
STRABON, I, 4, 9 apud TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 6.
106
107
para a proteo da liberdade cidad, se perdeu no processo de orientalizao que, dialeticamente,

acompanhou a helenizao. Talvez o maior reflexo dessa adaptao aos modos do Oriente tenha
sido o deslocamento do eixo de poder das pequenas cidades livres para as grandes monarquias, o
que ocasionou o transe final da plis grega, como veremos na subseo III.1.3. Em meio a graves
crises econmicas e sociais, que opuseram ferozmente e pela ltima vez os partidos democrticos
e aristocrticos na Grcia, as cidades foram caindo rapidamente diante das monarquias
macednicas, que enxergavam na antiga liberdade municipal uma antinomia insuportvel nos
novos tempos de servido108. Sem o sopro vital da liberdade, a arte e a literatura gregas se
desvaneceram, transformando-se em mortos compndios eruditos. Ao artista somente cabia
copiar incessantemente o passado. Filsofos e poetas se transmudaram em fillogos, gramticos
e doxgrafos. Somente as cincias naturais floresceram, ainda que sem a fundamentao
filosfica profunda necessria sua completa compreenso109.
Em 88-86 a.C., a imprudente Atenas, ento sob governo tirnico peripattico e depois
epicurista, aliou-se a Mitrdates contra os romanos. O resultado inevitvel foi a destruio da
cidade pelas legies de Sila, tendo assim perdido o seu lugar de destaque no mapa da filosofia
antiga110. Atenas foi tomada por Sila em 86 a.C., o que levou os filsofos acompanhados de
suas bibliotecas a abandonarem a cidade e a buscarem novos centros urbanos para o
desenvolvimento de seus sistemas. Em Roma, Alexandria e Rodes o estoicismo cresceu sob os
auspcios de Pancio e de Possidnio, apesar de ainda existirem filsofos estoicos de pouca
importncia em Atenas os principes stoicorum nomeados por Ccero que, contudo, estava
morta como centro filosfico111.
A recentralizao do estoicismo em Rodes logo foi suplantada pelo processo de
descentralizao operado no incio da fase imperial romana, quando a escola perdeu a sua frgil
unidade e surgiram diversas subescolas estoicas diogenistas, antipatristas, panecistas etc. ,
cada qual pretendendo ser a verdadeira herdeira do estoicismo original de Zeno de Ccio, j
108

110
Atenas recuperou a sua posio de prestgio filosfico por um breve perodo na poca imperial romana, quando
Marco Aurlio instituiu na cidade quatro cadeiras oficiais de Filosofia: uma para o platonismo, outra para o
aristotelismo, uma terceira votada ao estoicismo e a ltima dedicada ao epicurismo. Cf. GILL, Christopher. A escola
no perodo imperial romano. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu Ferreira e Raul
Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 35-63, 2006, p. 37.
111
109
totalmente perdido e desfigurado112. O estoicismo grego se limitou ento a comentar os antigos

textos, no apresentando grandes desenvolvimentos originais. Mas a pobreza qualitativa no
trouxe consigo qualquer perda de prestgio. O estoicismo estava difundido em vrias cidades,
tanto em centros culturais tradicionais como Alexandria e Roma, quanto em centros regionais
como Tarso e Rodes.
Apesar da pulverizao da escola, no sculo I a.C. Roma passou a ser a capital do
estoicismo. Para l convergiram vrios filsofos estoicos atenienses durante a transio poltica
preparada por Octaviano Augusto, cuja poltica, preocupada em regenerar o mos maiorum
romano113, foi particularmente benfica para com os estoicos e a sua rigorosa atitude moral.
Havia que se resgatar a grandeza tica que fez de Roma a maior cidade da Antiguidade: Moribus
antiquis res stat romana uirisque114. Tito Lvio, um dos protegidos do Imperador Augusto,
lamentava o estado atual dos romanos, que j no suportavam os seus prprios vcios e nem os
remdios que poderiam cur-los115. A opinio de Tito Lvio parece-nos significativa, eis que nos
dada a conhecer no prefcio de sua monumental histria de Roma, Ab urbe condita, cujo
primeiro livro est dedicado Monarquia. O clebre historiador elogia as excelncias desse
regime, em que, ao contrrio da Repblica, no vicejavam o luxo e a cobia que aferroavam os
romanos dos seus dias116. clara a inteno ideolgica de Lvio, que pretende acostumar os
romanos ao cetro augustano.
112

Exemplos da poltica conservadora de Augusto podem ser lidos em SUETNIO, Vida do divino Augusto, XXXI,
XXXIV e XL (AUGUSTO [Octaviano Csar]. SUETNIO. A vida e os feitos do divino Augusto. Trad. Antnio
Martinez de Rezende, Matheus Trevizam e Paulo Srgio Vasconcellos. Belo Horizonte: UFMG, 2007, pp. 72-74 e
78-79). Apesar do rigor dedicado ao controle da moral pblica, Augusto era clebre entre os seus contemporneos
por cometer excessos de ordem sexual. Com grande malcia e s vezes fiando-se no duvidoso testemunho de Marco
Antnio, Suetnio acusa o Imperador de ter desonrado muitas virgens, alm de ter entregado a masculinidade ao seu
tio-av Jlio Csar. Diz ainda Suetnio que Augusto era um contumaz participante de orgias bquicas. Cf.
SUETNIO, Vida do divino Augusto, LXVIII a LXXI (AUGUSTO [Octaviano Csar]. SUETNIO, A vida e os
feitos do divino Augusto, pp. 93-96). Entre as muitas biografias modernas de Augusto, recomendamos a de
NRAUDEAU, Jean-Pierre. Auguste. Paris: Les Belles Lettres, 1996.
114
Verso de nio recolhido por Ccero e que pode ser assim traduzido: Se Roma existe, graas a seus homens e a
seus costumes Cf. CCERO, Marco Tlio. Da repblica. Trad. Amador Cisneiros. In: Os pensadores. Vol. V. So
Paulo: Abril Cultural, 1973, V, I, p. 183.
115
TITO LVIO. Histria de Roma livro I: a monarquia. Trad. Mnica Costa Vitorino. Introduo e notas de Jlio
Csar Vitorino. Belo Horizonte: Crislida, 2008, pref., p. 35.
116
[...] ou a paixo pelo meu trabalho iniciado me engana, ou jamais houve um estado maior, mais ntegro ou mais
rico em bons exemplos; de outra forma no teriam imigrado to tardiamente para a cidade a cobia e a luxria e nem
por to longo tempo teria havido tanta estima pela simplicidade e parcimnia. Alis, quanto menos bens, tanto menos
ganncia havia: nos nossos dias, as riquezas trouxeram a cobia e os divertimentos excessivos, desejo de se destruir e
consumir tudo por luxo e por libertinagem (TITO LVIO, Histria de Roma, pref., p. 35).
113
Na Monarquia de Augusto o trabalho do filsofo estoico se resumia ao aconselhamento

prtico da nobreza romana e ao desenvolvimento erudito de histrias da filosofia, como o
provam dois estoicos de relevo no perodo inicial do Imprio: Atenodoro, largamente citado por
Ccero no De officiis e conselheiro moral de Augusto, e rio Ddimo, que tambm gozou da
confiana do Imperador117.
117
3. A formao de Roma: da Monarquia ao Imprio118
3.1. Monarquia
Segundo as lendas nacionais, Roma teria sido fundada em 753 a.C., apresentando-se
como uma Monarquia no-hereditria na qual os reis eram indicados pelo Senado nessa poca,
uma espcie de Conselho Real sem competncia legislativa, composto pelos membros das
famlias patrcias mais proeminentes e escolhidos pelo Colgio dos ugures mediante consulta
aos deuses (auspicius). O rei romano possua autoridade poltica, militar e religiosa supremas.
Contudo, no criava o direito, apenas aplicava as regras costumeiras ditadas pelo Colgio dos
ugures. O primeiro rei de Roma foi Rmulo. Ainda beb e junto com o irmo Remo, ele foi
resgatado da morte certa no rio Tibre por uma loba que os amamentou e criou por algum tempo,
antes de serem encontrados por um casal de pastores. Ambos eram filhos de Ra Slvia e de
118
Os dados histricos contidos nesta concisa exposio foram colhidos nas seguintes obras: BOARDMAN, John;
GRIFFIN, Jasper; MURRAY, Oswyn (eds.). The roman world. Oxford: Oxford University, 1986; FUSTEL DE
COULANGES, Numa Denis. A cidade antiga. Trad. Fernando de Aguiar. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004;
GIBBON, Declnio e queda do imprio romano, pp. 32-234; HARVEY, Dicionrio Oxford de literatura clssica
grega e latina, pp. 435-448; GRIMAL, Pierre. La civilisation romaine. Paris: Flamarion, 1960; HOLLAND, Tom.
Rubico: o triunfo e a tragdia da repblica romana. Trad. Maria Alice Mximo. So Paulo: Record, 2006;
MARTINS, Joaquim Pedro de Oliveira. Histria da repblica romana. Vol. II. Lisboa: Guimares Editores, 1987;
MOMMSEN, Theodor. Histria de Roma. Trad. Antnio Olinto. Estudo introdutrio de Jrome Carcopino. Rio de
Janeiro: Opera Mundi, 1973; OGILVIE, Robert M. Le origini di Roma. Bologna: Mulino, 1984 e ROSTOVTZEFF,
Michael Ivanovich. Histria de Roma. Trad. Waltensir Dutra. 4. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. Quando nos
referimos a dados factuais, sem quaisquer polmicas ou teses originais, julgamos despiciendo anotar a cada passo do
texto a pgina exata da qual foram retirados. Com efeito, qualquer manual de Direito Romano ou opsculo de
histria latina nos diz que a cidade de Roma foi fundada em 753 a.C., que Jlio Csar foi assassinado nos idos de
maro de 44 a.C., que o marco inicial do Imprio se d em 27 a.C. e assim por diante. Por outro lado, quando os
dados apresentados envolvem alguma dissenso historiogrfica, ainda que mnima, foi feita a competente referncia
fonte utilizada. Entre as fontes de carter mais literrio, no podemos nos esquecer de Montesquieu, que historia a
Monarquia com estilo agradvel em MONTESQUIEU, Charles de Secondat, Baron de. As causas da grandeza dos
romanos e da sua decadncia: a concentrao do poder. 2. ed. rev. Trad., introduo e notas Pedro Vieira Mota. So
Paulo: Saraiva, 2005, pp. 85-91. A referncia clssica e obrigatria para o perodo monrquico de Roma TITO
LVIO, Histria de Roma livro I: a monarquia. Uma ligeira, mas interessantssima histria da Monarquia e da
Repblica pode ser lida no livro II de Da repblica de Ccero. Cf. CCERO, Da repblica, II, I-XLI, pp. 163-173. A
crnica escandalosa da vida de Jlio Csar e dos onze imperadores que lhe sucederam est em SUETONIO
TRANQUILO, Cayo. Los doce csares: seguido de gramticos ilustres, retricos ilustres, y las vidas de Terencio,
Horacio, Lucano, Plinio el viejo, Juvenal y Persio. Trad. Jaime Ardal. Est. texto M. T. Baudement. Barcelona: Iberia,
s.d. Quanto aos institutos do Direito Romano em suas vrias fases, recomendamos a consulta a BIONDI, Biondo.
Istituzioni di diritto romano. Milano: Giuffr, 1946; BONFANTE, Pietro. Corso di diritto romano. Ristampa corretta
della 1. ed. a cura di Giuliano Bonfante e di Giuliano Grifo con laggiunta degli indici delle fonti. Milano: Giuffr,
1963; GAUDEMET, Jean. Les institutions de lAntiquit. Paris: Montchretien, 1998; GIFFARD, Andr Edmond
Victor. Prcis de droit romain. 4. ed. Paris: Dalloz, 1951; HUBRECHT, Georges. Cours de droit romain. Paris:
Domat, 1946; MAY, Gaston. lments de droit romain a lusage des tudiants des facults de droit. 15. ed. rev. et
augm. Paris: Recueil Sirey, 1922; PEROZZI, Silvio. Istituzioni di diritto romano. 2. ed. riv. ampl. Roma:
Athenaeum, 1928 e ROLIM, Luiz Antonio. Instituies de direito romano. 2. ed. rev. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2003.
118
ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, p. 39.
Marte, o deus da guerra latino, tendo sido lanados no Tibre por seu perverso tio-av Amlio.
Este, tendo destronado o rei legtimo Numtor, pai de Ra Slvia e av dos garotos , temia que
os meninos pudessem ameaar o seu governo. J adultos, os irmos voltaram cidade onde
tinham nascido, mataram Amlio e devolveram o poder a Numtor. Aps tais faanhas, os
irmos foram premiados pelo av com lotes de terras nos quais Rmulo fundou a cidade de
Roma, no sem antes assassinar Remo, que ousara ultrapassar os limites projetados para a futura
cidade119. Desde ento as muralhas de Roma foram tidas como sagradas e somente poderiam ser
ultrapassadas mediante o uso das portas. Qualquer outra forma de adentrar cidade era tida
como hostil e abominvel, punvel, de acordo com o Digesto120, com a pena capital.
Depois de Rmulo, rei da cidade de 754 a.C. a 717 a.C., Roma foi governada por seis
outros monarcas Numa Pomplio (716 a.C. a 673 a.C.), Tlio Hostlio (672 a.C. a 641 a.C.),
Anco Mrcio (639 a.C. a 616 a.C.), Tarqunio Prisco (616 a.C. a 579 a.C.), Srvio Tlio (578
a.C. a 535 a.C.) e Tarqunio, o soberbo (534 a.C. a 510 a.C.) , dos quais apenas os trs ltimos
apresentam alguma realidade histrica, dado que os primeiros, assim como Rmulo, fazem parte
do imaginrio romano, sendo certo que as fontes histricas sobre o perodo monrquico romano
so escassas, obscuras e contraditrias121.
Em fins de 510 a.C., uma rebelio liderada por Lucius Junius Brutus ancestral do
homem que quase quinhentos anos depois iria assassinar Jlio Csar no Senado deps
Tarqunio, o soberbo, devido aos abusos e s arbitrariedades perpetradas pelo monarca122.
Chegava ao fim a Monarquia romana e iniciava-se a longa fase republicana123. Historicamente,
entende-se que os motivos da revoluo que deu luz a Repblica foram as reformas sociais
implantadas pelos ltimos reis de Roma, todos de origem etrusca. Eles objetivavam diminuir o
poder da classe patrcia formadas pelos descendentes das famlias originais que fundaram a
cidade e fortalecer a plebs, a classe mais numerosa e popular que, poca da Monarquia, no
contava com nenhum direito. De qualquer forma, somente a partir da Repblica o Direito
119
ROLIM, Instituies de direito romano, pp. 31-32.

Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.8.11, p. 40.
121
ROLIM, Instituies de direito romano, p. 39 e ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 27-28.
122
H discordncias quanto datao. Para alguns, a revoluo que instaurou a Repblica Romana se deu em 509
a.C. Rostovtzeff aponta o ano 508 a.C. como o correto. Cf. ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, p. 27.
123
Gilissen entende que a passagem da Monarquia para a Repblica foi gradual, embora frise que se aceita
geralmente o marco da revoluo de Brutus para separar os dois regimes. Contudo, as instituies republicanas
foram se formando de maneira muito lenta. Segundo exemplifica, apenas por volta de 367 a.C. a exigncia de dois
cnsules testa do Estado foi incorporada ao Direito Pblico Romano (GILISSEN, John. Introduo histrica ao
direito. Trad. A. M. Hespanha e L. M. Macasta Malheiros. 4. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2003, p. 82).
120
Romano a armadura poltica e social do povo romano, no dizer de Plinval124 pde se

desenvolver de modo a se diferenciar das ordens normativas que regulavam os demais povos da
Antiguidade. No tempo nos reis no havia nem lei e nem direito certo, diz Pompnio no
Digesto125.
Antes de passarmos exposio histrica concernente Repblica, uma breve
caracterizao da sociedade romana faz-se necessria. Desde os dias monrquicos, os romanos se
dividiam em quatro classes sociais bem definidas: a) Patrcios: considerados os pais (patres)
de Roma, eram tidos por descendentes de Quirites (Rmulo deificado). Durante a Monarquia e
por um bom tempo na Repblica foi a nica classe a possuir status ciuitatis, representando a elite
poltica, militar, econmica e cultural de Roma; b) Clientes: estrangeiros que viviam s expensas
dos patrcios e sob a sua proteo. No possuam cidadania romana, mas sim alguns benefcios
legais garantidos pelas famlias patrcias das quais faziam parte e s quais deviam total
obedincia; c) Plebeus: moradores de Roma que no integravam o patriciado. Dedicavam-se ao
comrcio, agricultura e ao artesanato; d) Escravos: basicamente vencidos de guerra. No eram
considerados pessoas no sentido jurdico, mas mera mercadoria. Segundo Varro, eram
instrumentos capazes de falar126.
3.2. Repblica
O regime republicano implantado em Roma caracterizou-se pela extrema pulverizao do
poder poltico-jurdico. J no havia apenas um homem que comandava o Estado, mas vrios,
divididos em magistraturas127 que se renovavam periodicamente na Res Publica, muitas delas
mediante votao popular128. A magistratura ordinria, que funcionava em situaes de
normalidade, era composta por: a) Cnsules: em nmero de dois, eleitos pelo povo com mandato
anual129 e donos de plenos poderes130. Titulares do imperium131, um deles se ocupava dos
124
PLINVAL, George. Introduction. In: CICRON. Trait des lois. Trad. et texte tabli par George de Plinval.
Paris: Les Belles Lettres, 1959.
125
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.2.2.1, p. 30.
126
127
Uma densa e clssica sntese acerca das funes das magistraturas republicanas pode ser lida em CICRON.
Traits des lois. Trad. et texte tabli par George de Plinval. Paris: Les Belles Lettres, 1959, III, III-IV, 6-11, pp. 8386.
128
ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 52-53.
129
Rolim afirma que o mandato dos cnsules era bianual, o que no nos convence, tendo em vista o testemunho de
Ccero, para quem todas as magistraturas eram anuais, com exceo da censura (CICRON, Trait des lois, III, III,
7, p. 84.). Rostovtzeff abona a lio ciceroniana (ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, p. 52).
130
negcios pblicos e o outro do comando das legies militares. Possuam ainda funes
administrativas e sacerdotais, cabendo-lhes presidir o Senado e convocar as Assembleias
Populares; b) Pretores: altos magistrados aos quais competia dizer o direito. O cargo de praetor
urbanus132 foi criado em 367 a.C. e o de praetor peregrinus133 em 241 a.C. A este competia o
exerccio da jurisdio romana fora da Cidade Eterna, nas provncias, enquanto o primeiro tinha
a sua jurisdictio circunscrita a Roma; c) Censores134: escolhidos pela comitia centuriata,
elaboravam recenseamentos de cinco em cinco anos e zelavam pelas despesas e receitas pblicas
romanas. Cuidavam tambm da moral pblica (regimen morum), inscrevendo os nomes dos
futuros senadores no album e possuindo o poder de declarar infame qualquer cidado romano135.
A funo poltica dos censores era notvel, pois revisavam periodicamente a distribuio das
tribos na Repblica e assim impediam que polticos e Tribunos ambiciosos se apoderassem dos
sufrgios, evitando que o povo abusasse do poder que lhe foi confiado136; d) Edis137: eram algo
como vereadores municipais que se ocupavam com a administrao local e os espetculos
pblicos. O cargo de aedilis plebis foi criado em 494 a.C; e) Questores138: chefes do errio
pblico, funcionavam como auxiliares livremente escolhidos pelos cnsules139.
Em casos excepcionais e urgentes, todos os magistrados ordinrios perdiam os seus
poderes fracionrios, que ento eram unificados e exercidos por um magistrado extraordinrio, o
dictator140, que deveria usar seus poderes ilimitados por tempo determinado (normalmente seis
meses, no mximo)141 para resolver a situao anormal que ameaava a Repblica, cabendo-lhe,
aps o cumprimento de sua misso, devolver o poder ao Senado e ao povo de Roma. A ditadura
romana assemelha-se ao que hoje chamamos de estado de stio.
131
GILISSEN, Introduo histrica ao direito, p. 82.

133
134
135
Os censores eram magistrados especiais eleitos em intervalos irregulares, mas na maior parte das ocasies de
cinco em cinco anos, ocupando a funo por dezoito meses (ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, p. 53).
136
MONTESQUIEU, As causas da grandeza dos romanos e da sua decadncia, p. 165.
137
138
139
140
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.2.2.18, p. 31. Como se sabe, o termo ditador apresentava na
Repblica Romana um significado muito diverso do atual. Ccero nos explica a origem da palavra: Nas principais
expedies, quiseram um s chefe cujo ttulo expressasse a extenso de seu poder: era o ditador, assim chamado
porque escolhido pelo dito de um cnsul, e vs que em nossos livros tem o nome de mestre do povo (CCERO, Da
repblica, I, XL, p. 159).
141
132
Alm das magistraturas, eram importantes rgos republicanos de poder poltico-jurdico

o Senado, composto por ex-magistrados que desempenharam a contento as suas funes142, e as
Assembleias Populares, que se dividiam em: a) Comitia curiata: formada originalmente pelos
lderes das trinta crias que fundaram Roma, admitia em suas fileiras somente patrcios.
Competia-lhe a escolha dos cnsules, dos pretores e dos ditadores da Repblica; b) Comitia
centuriata: criada no final da fase monrquica (540 a.C.), compunha-se de patrcios e de plebeus;
c) Concilia plebis: integrada apenas por plebeus e presidida pelo Tribuno da Plebe, cargo criado
em 494 a.C. O Tribuno era um defensor da classe plebeia que inclusive podia vetar decises de
outros magistrados que fossem particularmente gravosas a tal classe143, utilizando-se assim do
poder de intercessio144. Ademais, todo plebeu que se julgasse prejudicado poderia recorrer ao
Tribuno para que este o protegesse. O ius auxilii era exercitado pelo Tribuno da Plebe
especialmente contra decises do Senado e dos Cnsules145. To importante chegou a ser a figura
do Tribuno em Roma, funcionando como mediador entre patrcios e plebeus, que Ccero afirmou
que sem Tribunato no havia Repblica146, apesar de, em sua vida pessoal, o grande orador ter
sido vtima de vrias decises desarrazoadas de Tribunos como Clodius e Marco Antnio. No De
legibus ele apresenta uma longa defesa do Tribunato da Plebe147, acrescentando que os Tribunos
eram sagrados148. Na verdade, Ccero compreendia muito bem a funo poltica desempenhada
pelo Tribunato, rgo de defesa e no uma espcie de magistratura capaz de inserir a plebe
no debate cvico de maneira ordenada e institucionalizada, evitando os choques entre as classes
que poderiam desestruturar o frgil equilbrio da aristocrtica Repblica Romana. Entretanto, em
meio aos encmios Ccero acrescenta que o Tribunato da Plebe foi a forma conciliatria
encontrada pelos pais da Repblica para dar aos humildes o sentimento de que eram iguais aos
poderosos, iluso sem a qual nenhum Estado pode se manter saudvel149.
Apesar de no ter possudo competncias legislativas explcitas, era o Senado quem
verdadeiramente governava a Repblica. Os cnsules eram apenas os seus rgos executivos. Na
142

144
ROLIM, Instituies de direito romano, pp. 51-53 e 69-63.
145
146
ROLIM, Instituies de direito romano, p. 69.
147
CICRON, Trait des lois, III, X-XI, 19-26, pp. 91-95. O Tribunato da Plebe foi suprimido por Sila durante a sua
ditadura, tendo sido restabelecido precariamente em 75 a.C. Pompeu Magno o restaurou de maneira integral em seu
consulado de 70 a.C.
148
CICRON, Trait des lois, III, III, 9, p. 85.
149
CICRON, Trait des lois, III, X, 23, p. 94.
143
poca dourada da Repblica, parecia impossvel aos cnsules discordar dos conselhos do
Senado senatus consultus , que formalmente no ostentavam qualquer obrigatoriedade, mas
na prtica tinham fora de lei. Tal porque o povo romano dedicava profundo respeito e venerao
ao experiente Senado palavra que vem da voz latina senex, ou seja, ancio , alm de se tratar
de uma instituio slida e permanente, ao contrrio das magistraturas, cujos titulares se
revezavam com frequncia150.
A ideia de Repblica representou para os romanos da poca algo mais do que uma
simples forma de governo oposta Monarquia. Tratava-se antes de uma qualidade espiritual que
diferenciava o romano dos demais povos do planeta, subordinados a terrveis e cruentas
monarquias, nas quais havia sempre apenas um senhor e muitos escravos. Na Repblica Romana,
ao contrrio, existiam cidados e no sditos que poderiam almejar estar entre os senhores do
orbe, desde que aceitassem as regras do jogo republicano. O fato era que, no final do sculo I
a.C., Roma se apresentava como a nica cidade livre no mundo. E tal se devia, acreditavam os
romanos, a sua peculiar forma de organizar o Estado. Nas palavras de John Gilissen:
Senatus populusque Romanus (SPQR), o senado e a comunidade poltica dos cidados

romanos, esta expresso adquire um sentido jurdico e poltico. A res publica, a coisa
pblica, no nem a repblica, nem o Estado no sentido moderno; designa a
organizao poltica e jurdica do populus, na qual o cidado subordina o seu prprio
interesse (res privata) ao da comunidade151.
A histria da Repblica Romana constitui-se como um intenso desenrolar de batalhas

internas e externas. Internamente, patrcios e plebeus lutavam pela hegemonia poltico-jurdica,
tendo sido a edio da Lei das XII Tbuas152 em 451 a.C. um marco importante nesses conflitos,
bem como a Lex Canuleia (445 a.C.), que passou a permitir o casamento entre ambas as classes,
e a Lex Hortensia (287 a.C.), que tornou os plebiscitos obrigatrios para o patriciado, devendo
ser observados como se fossem leis153. Com o passar dos sculos, os plebeus mais ricos
comearam a ser admitidos nas magistraturas de Estado, com o que se buscou compatibilizar os
interesses das duas principais classes sociais de Roma. No mbito externo, a Repblica se
150

152
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.2.2.4-5, p. 30. Uma das melhores edies modernas da Lei das
XII Tbuas a de Bruns. Cf. FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI (pars prior), Leges XII tabularum, pp. 15-40.
153
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.2.2.8, p. 30 e Institutiones, I, II, 4, p. 1. Cf. tambm GAIUS,
Institutes, I, 2, p. 1.
151
envolveu desde cedo em guerras de defesa e, posteriormente, de agresso e de conquista. Foram

particularmente ferozes as batalhas contra os etruscos (final do sculo V a.C.), os gauleses que
invadiram e incendiaram Roma em 390 a.C. e os samnitas, bravios montanheses do sul da
Itlia (scs. IV e III a.C.)154. Os romanos venceram os etruscos de uma vez por todas quando
submeteram Veios em 396 a.C., a capital do inimigo na Toscana. Tal fato histrico reveste-se de
importncia crucial, eis que foi durante essa guerra prolongada por quase um sculo que se
adotou a prtica de pagar os soldados em dinheiro. Antes eles recebiam parte das terras dos
povos vencidos e as cultivavam, alargando o territrio de Roma155. Com a batalha de Veios
assistimos transformao do soldado-campons, de ndole patritica, no soldado profissional,
quase um mercenrio. Essa mudana inevitvel trouxe consequncias funestas para a Repblica e
para o Imprio, quando a soldadesca tomou conscincia do prprio poder e perdeu toda
vinculao ao esprito nacional romano. De qualquer forma, por volta de 270 a.C. a Repblica j
havia submetido toda a pennsula itlica ao sul do Rubico156. Seus domnios territoriais eram
classificados do seguinte modo:
(1) Ager Romanus ou o Estado romano propriamente dito, incluindo (a) colnias
romanas e (b) Municipia, cidades sujeitas s leis e ao servio militar romano, e ao
pagamento de tributos a Roma, e que evoluram gradualmente para o governo prprio;
(2) o Nomem Latinum (comunidades latinas no incorporadas ao Estado romano) e
colnias latinas; os domnios do item (2) tinham tratados de aliana com Roma, porm
gozavam de privilgios especiais que os distinguiam de (3), Socii, as cidades aliadas
italianas157.
De 270 a.C. at aproximadamente 120 a.C., Roma ocupou-se com a expanso para alm
da Itlia, tendo conquistado extensos territrios ilrios, macednicos, espanhis e gauleses.
Todavia, o maior desafio do perodo foi Cartago158, cidade vencida por Roma em 146 a.C. aps
dcadas de uma terrvel guerra que quase destruiu a Repblica159. Com um Senado fortalecido e
154

MONTESQUIEU, As causas da grandeza dos romanos e da sua decadncia, pp. 97-98.
156
157
HARVEY, Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, p. 439.
158
As guerras pnicas foram trs. A primeira, de 264 a 241 a.C., teve por objetivo expulsar os cartagineses da Siclia.
A segunda, travada de 218 a 201 a.C., possibilitou que Anbal se apossasse de boa parte do territrio italiano, tendo
sido vencido em Zama por Cipio, o Africano. Por fim, a ltima se desenrolou de 149 a 146 a.C. e culminou com a
destruio total de Cartago por ordem do Senado liderado por Cato, o Antigo. Sobre a importncia desses conflitos,
expressa-se Montesquieu: Aps o rebaixamento dos Cartagineses, Roma quase no teve mais seno pequenas
guerras e grandes vitrias, enquanto que antes tivera pequenas vitrias e grandes guerras (MONTESQUIEU, As
causas da grandeza dos romanos e da sua decadncia, p. 126).
159
155
informado por ideais pouco republicanos, a aristocracia romana dos sculos II a.C. e I a.C.
tentava impedir a todo custo que mais vantagens fossem concedidas aos plebeus160. Foi nesse
momento que os irmos Graco acabaram massacrados Tibrio em 133 a.C. e Gaio em 121 a.C.
por pregarem a reforma agrria161, tema que, por sua conexo com o estoicismo, retomaremos
na subseo III.1.3.
O ltimo sculo da Repblica foi marcado por lutas sociais profundas e decisivas que
acabaram por esfacelar o seu frgil e burocrtico sistema poltico-jurdico, que no estava
preparado para enfrentar as ambies e as venalidades dos romanos enriquecidos e esquecidos
das antigas virtudes agrrias e das tradies familiares que garantiram cidade a hegemonia no
Mediterrneo162. A polarizao plebe versus nobreza foi inevitvel e logo no incio do sculo,
entre 92 a.C. e 89 a.C., os romanos assistiram atnitos primeira guerra civil travada pelos
generais Mrio (n. 156 m. 86 a.C), do partido democrtico, e Sila (n. 136 m. 78 a.C.), do
partido aristocrtico. Este fez o impensvel: quebrando todas as ancestrais regras romanas, levou
as suas legies para dentro das muralhas, tendo governado Roma com mo de ferro como
dictator at s vsperas de sua morte163, pouco depois de ter devolvido o poder supremo ao
Senado. Apesar de Sila ter tentado regenerar a Repblica restaurando a autoridade do Senado e
limitando o arbtrio dos Tribunos e do povo, ele acabou por perd-la ao corromper os seus
soldados, acostumando-os rapina e aos saques nas expedies asiticas e dando-lhes terras de
cidados na Itlia. Com isso, Sila transformou os soldados em inimigos daqueles que deveriam
proteger. Paralelamente, entrando em Roma armado, Sila ensinou aos generais a desprezarem as
leis sagradas da cidade. As proscries, to utilizadas por Augusto e Marco Antnio anos depois,
tambm foram uma inveno de Sila, que perseguia e matava todos aqueles que eram de partidos
rivais164.
Aps o falecimento do ditador, a situao em Roma no voltou normalidade. O
precedente fora aberto tal e qual uma ferida cancerosa que jamais iria se fechar. Chegou a poca
da segunda guerra civil sem que, contudo, as conquistas territoriais romanas tivessem sido
interrompidas: anexaram-se ao Estado Romano largas pores mdio-orientais, que incluam a
Bitnia, a Sria, a Judeia e as ilhas de Creta e de Chipre. Nesses dias destacaram-se as figuras de
160

162
HOLLAND, Rubico, p. 13 et seq.
163
164
161
Marcus Licinius Crassus (n. 115 m. 53 a.C.), que debelara com grande crueldade a rebelio de
escravos liderada por Spartacus (73 a.C. a 71 a.C.), de Pompeu Magno (n. 107 m. 48 a.C.), que
submetera a Espanha e o Oriente, e de Caio Jlio Csar (n. 101 m. 44 a.C.), brilhante chefe
militar e lder do partido democrtico165. No ano de 63 a.C., uma revoluo tramada por Catilnia
foi descoberta e impedida graas brilhante atuao de Ccero no Senado166.
Em 60 a.C. os trs generais firmaram um pacto mediante o qual governariam Roma na
condio de iguais. Surgia assim o primeiro Triunvirato. Com a morte de Crassus em 53 a.C. na
desastrada campanha contra os partos, as relaes entre Pompeu e Csar se deterioraram
rapidamente, passando a ser hostis graas ao falecimento da mulher de Pompeu, filha de Csar.
Temendo a imensa popularidade de Jlio Csar, que ento subjugava a indomvel Glia, o
Senado e Pompeu se uniram, exigindo que ele retornasse a Roma e abdicasse do comando
militar. Csar recusou-se a faz-lo e cruzando o Rubico em 49 a.C. com a sua famosa Dcima
Terceira Legio, declarou guerra a Pompeu, definitivamente derrotado em Farslia e morto no
Egito em 48 a.C. Aps a derrota de Pompeu, Csar se autoproclamou ditador perptuo, tendo
governado Roma at a sua morte em 44 a.C., quando foi assassinado no Senado por republicados
que no aceitavam a autocracia personalista e populista ento instalada na agonizante Repblica.
Entre os assassinos estava o seu filho adotivo Marcus Junius Brutus (n. 86 m. 42 a.C.),
descendente de Lucius Junius Brutus, patrcio que fundara a Repblica ao matar o ltimo Rei de
Roma, Tarqunio, o soberbo167.
Devido morte de Csar, formou-se em 43 a.C. um segundo Triunvirato para governar
Roma, integrado por Octaviano (n. 63 a.C m. 14 d.C.), seu sobrinho, herdeiro e filho adotivo,
Marco Antnio (n. 83 m. 30 a.C.), seu general e antigo aliado, e Lpido, chefe da Cavalaria.
Aps a eliminao dos rebeldes republicanos liderados pelos senadores Cato, Brutus e Cassius e
a retirada de Lpido para a vida privada, a animosidade entre Octaviano e Marco Antnio
explodiu, dando origem terceira guerra civil, que iria terminar apenas em 30 a.C. no Egito com
a derrocada de Marco Antnio e de sua amante Clepatra168. A partir de ento Octaviano tornouse o nico senhor de Roma, passando a acumular ttulos concedidos pelo Senado, tais como os de
pontifex maximus e de imperator, termo de origem etrusca que significa chefe supremo das
165

167
168
166
legies militares169 ou, em outra traduo, general vitorioso170. Em 27 a.C. Octaviano recebeu
o ttulo de Augustus ou seja, sagrado por desgnio divino171 e a Repblica foi
definitivamente enterrada. No mesmo ano a orgulhosa Grcia foi afinal convertida em simples
provncia romana. Era um sinal dos novos tempos de submisso que se avizinhavam. Iniciava-se
ento a fase imperial romana. Na saborosa narrao de Gibbon:
Todas as barreiras da Constituio romana haviam sido arrasadas pela vasta ambio
do ditador, todos os obstculos extirpados pela mo cruel do trinviro. Aps a vitria
de ccio, o destino do mundo romano passou a depender de Otaviano, cognominado
Csar com a adoo pelo tio, e mais tarde Augusto por bajulao do Senado. O
conquistador estava frente de 24 legies veteranas, conscientes de sua prpria fora e
da fraqueza da Constituio, habituadas durante vinte anos de guerra civil a todos os
atos de sangue e de violncia, e ardentemente devotadas casa de Csar, pois somente
dela tinham recebido, e esperado, as mais prdigas recompensas. As provncias, havia
muito oprimidas pelos ministros da Repblica, almejavam o governo de uma s pessoa
que seria o amo, no o cmplice, desses tiranetes. O povo de Roma, assistindo com
secreto prazer humilhao da aristocracia, queria apenas po e espetculos pblicos,
que lhe eram prodigalizados, um e outros, pela mo liberal de Augusto. Os italianos
ricos e cultos, que haviam quase todos abraado a filosofia de Epicuro, desfrutavam
ento os favores do conforto e da tranquilidade, e no admitiam que o ditoso sonho
fosse interrompido pela lembrana de sua antiga e tumultuosa liberdade. Juntamente
com o poder, o Senado perdera a dignidade; muitas das famlias mais nobres se haviam
extinguido. [...] A reforma do Senado foi um dos primeiros passos em que Augusto ps
de lado o tirano e se inculcou o pai de sua ptria. [...] Ao mesmo tempo, porm, em que
assim restaurava a dignidade do Senado, Augusto lhe destrua a independncia. Os
princpios de uma Constituio livre se perdem irrevogavelmente quando o Poder
Legislativo nomeado pelo Executivo 172.
3.3. Imprio
A primeira fase do Imprio ficou conhecida na Histria como Principado ou Alto
Imprio. Nela ainda se buscava reverenciar a memria da antiga Repblica, havendo alguns
mecanismos institucionais que, bem ou mal, limitavam o poder dos imperadores. Com a
passagem do tempo, a Repblica foi sendo esquecida de maneira permanente e o poder se
personalizando cada vez mais, at que em 284 Diocleciano se tornou Imperador e instituiu um
absolutismo monrquico de facto e de direito em Roma173, sobrevindo, a partir de ento, a fase
169
ROLIM, Instituies de direito romano, p. 69. Para um tratamento cientfico do tema, cf. LESUISSE, L. La
nomination de lempereur et le titre dimperator. LAntiquit Classique. Bruxelles, t. XXX, pp. 415-420, 1961.
170
171
172
GIBBON, Declnio e queda do imprio romano, pp. 84-85.
173
Na biografia romanceada do Imperador Cludio, Robert Graves coloca as seguintes palavras na boca do seu
personagem, ainda adolescente e conviva na corte de Augusto: Infelizmente as fileiras da velha nobreza estavam
muito desfalcadas: os banimentos e as guerras civis haviam levado os mais ousados e melhores, e os sobreviventes,
perdidos entre a nova nobreza, tendiam cada vez mais a se comportar como escravos da famlia de Augusto e de
que se costuma chamar de Dominato ou Baixo Imprio, quando se deu a decadncia e a queda
final do Imprio Romano do Ocidente. Mmmsen sublinha a diferena que separa o Principado
do Dominato, eis que no governo institudo por Augusto a tradio constitucional romana ainda
era, de algum modo, respeitada174. Apesar de concentrar os poderes dos demais magistrados, o
Prncipe tinha a sua atuao restringida pelas instituies republicanas, que nele se revelavam
como auctoritas, sendo que a potestas se radicava no povo. De acordo com Diniz, foi o encontro
desses dois poderes republicanos na esfera jurdica do Imperador que edificou o Imprio tanto
ideolgica quanto politicamente. Todavia, ele acrescenta que a legitimidade do poder imperial
no era medida pelo nvel de concentrao da auctorictas e da potestas, mas sim pela vinculao
do Prncipe s normas jurdicas que sustentavam o Estado Romano enquanto tal175. Por seu
turno, Mmmsen afirma que o Principado se fundava na soberania popular, eis que os poderes do
Estado no se originavam em si mesmo, mas nos direitos do povo que se punham como limites
ao estabelecimento de monarquias do tipo oriental, dado que, pelo menos at os Antoninos, as
competncias do Prncipe estavam incorporadas em instituies constitucionais fixas176. Apenas
a partir de Diocleciano, que imps aos romanos uma monarquia helnico-oriental, chegou-se
concepo de que o Imperador estava acima de todas as leis, tese que informou o absolutismo
monrquico moderno177.
Octaviano Augusto reorganizou a estrutura poltico-jurdica romana e garantiu ao
nascente Imprio um perodo de paz e de estabilidade social no qual se desenvolveram as Artes,
a Literatura e a Filosofia. Contudo, o preo da pax romana augustana, alegremente pago pelos
romanos esgotados por trs sangrentas e longas guerras civis, foi a perda das liberdades pblicas
republicanas, visto que pouco a pouco Augusto foi concentrando mais e mais poderes em suas
mos, apesar de astuciosamente afetar respeito formal pela j inexistente Repblica178. Diz-se
Lvia. Dentro de pouco tempo Roma esqueceria o que significava liberdade e cairia, finalmente, sob uma tirania to
brbara e arbitrria como as do Oriente (GRAVES, Robert. Eu, Cludio. Trad. Ceclia Prada. So Paulo: A Girafa,
2007, p. 44).
174
MOMMSEN, Theodor. Le droit public romain. Tome V. Trad. Paul Frdric Girard. Paris: Boccard, 1984, p. 6.
175
DINIZ, Marcio Augusto de Vasconcelos. O princpio de legitimidade do poder no direito pblico romano e sua
efetivao no direito pblico moderno. Rio de Janeiro: Renovar, 2006, p. 303.
176
MOMMSEN, Le droit public romain, p. 7.
177
MOMMSEN, Le droit public romain, p. 10.
178
No concordamos com Rolim, para quem [...] o Principado e o Dominato (que o sucedeu) no foram novas
formas de governo romano, mas sim variaes da Repblica Romana que perdurou, com estas novas roupagens, at
a queda de Constantinopla, no ano de 1453 (ROLIM, Instituies de direito romano, p. 70). Alm da
impropriedade de usar o nomem da Repblica para qualificar realidades to dspares como a corte oriental e
desptica de Bizncio, que em nada recordava as qualidades republicanas, Rolim desconsidera que graas a Augusto
que ele aceitava ser chamado, no mximo, de Princeps o principal cidado da Repblica , mas
jamais de rei ou de monarca. Na verdade, Octaviano tomou para si as prerrogativas de diversas
magistraturas e autoridades republicanas: o imperium dos cnsules, as imunidades
(sacrosanctitas) dos Tribunos e o poder tradicional dos sacerdotes179. Assim, o Principado
decorreu, por um lado, da monopolizao das funes institucionais, e por outro, do
oferecimento de benesses ao exrcito, plebe e a certas famlias aristocrticas, exauridas pela
violncia e pela corrupo das ltimas dcadas da Repblica180. No que se relaciona ao direito,
Augusto concedeu aos jurisconsultos de sua preferncia a autoridade de responder juridicamente
em seu nome (ius respondendi ex auctoritate principis)181, no sem antes estatuir que aquilo que
agrada ao Prncipe tem fora de lei (quod principi placuit, legis habet vigorem), dado que o povo
lhe transferira o imperium e a potestas182, o que lhe permitia agir como o seu representante legal.
Segundo Aldous Huxley, perfeitamente possvel manter todas as velhas formas pitorescas de
uma democracia suas frmulas consagradas, suas instituies, seus dsticos tradicionais etc. e
ao mesmo tempo instaurar um governo autocrtico efetivo e no-violento183. Foi o que Augusto
fez em Roma.
Montesquieu v Augusto de maneira muito pouco lisonjeira, sustentando que, ao herdar
um organismo poltico doente, ele nada mais fez seno agravar o mal, levando os romanos a
um novo sistema poltico-jurdico e institucional se imps em Roma, como nota Gibbon com a maestria que lhe
natural: Para resumi-lo em poucas palavras: o sistema de governo imperial, tal como institudo por Augusto e
mantido por aqueles soberanos que compreendiam seus prprios interesses e o do povo, pode ser definido como uma
monarquia absoluta disfarada em formas republicanas. Os senhores do mundo romano rodeavam seu trono de
trevas, ocultavam sua fora irresistvel e professavam humildemente ser os ministros responsveis do Senado, cujos
decretos ditavam e obedeciam (GIBBON, Declnio e queda do imprio romano, pp. 92-93). No texto introdutrio
obra de Marilena Vizentin, Norberto Luiz Guarinello nos informa acerca das duas principais orientaes
historiogrficas relativas polmica sobre a passagem da Repblica para o Imprio: a primeira, mais tradicional e
capitaneada por Mmmsen, parte de uma anlise essencialmente constitucional, enquanto a segunda, mais recente,
enfatiza o carter informal do Imprio, que se mantinha graas a um tipo de aliana entre as grandes famlias
aristocrticas da poca (VIZENTIN, Marilena. Imagens do poder em Sneca: estudo sobre o De clementia. Cotia:
Ateli; So Paulo: FAPESP, 2005, pp. 12-13). Para uma anlise completa das novas condies de vida no Imprio,
cf. GIBBON, Declnio e queda do imprio romano, pp. 84-108 e ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 149-192.
179
LUIZ, Antnio Filardi. Curso de direito romano. 3. ed. So Paulo: Atlas, 1999, p. 43.
180
VIZENTIN, Imagens do poder em Sneca, pp. 34-35.
181
Respostas dos prudentes so sentenas e opinies daqueles a quem era permitido criar o direito, porque
antigamente se permitiu que algumas pessoas interpretassem publicamente o direito, s quais foi dado pelo
Imperador o direito de responder, chamando-se, por isso, de jurisconsultos. Tais sentenas e opinies tinham tal
autoridade, que no era permitido ao juiz afastar-se dessas respostas, segundo est disposto em lei (JUSTINIANUS,
Institutas do imperador Justiniano, I, II, 8, p. 25). Cf. tambm Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger,
D.1.2.2.49, p. 33 e GAIUS, Institutes, I, 7, p. 2.
182
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, II, 6, pp. 1-2 e D.1.4.1pr., p. 35.
183
HUXLEY, Aldous. Regresso ao admirvel mundo novo. Trad. Eduardo Nunes Fonseca. Belo Horizonte/Rio de
Janeiro: Itatiaia, 2000, p. 186.
provarem a delcia do governo monocrtico184. Para Montesquieu, o estabelecimento da ordem

por parte de Augusto representou a concretizao da servido duradoura, j que [...] num Estado
livre onde vem de ser usurpada a soberania, chama-se regra tudo que pode fundamentar a
autoridade ilimitada de um s, e denomina-se perturbao, dissenso e mau governo tudo que
pode manter a honesta liberdade dos sditos185.
Mais inteligente do que o seu pai adotivo, Augusto fingia respeitar os senadores, que no
passavam, quando muito, de seus secretrios particulares. Todavia, ainda assim ele somente se
apresentava no Senado com uma couraa de ferro sob a toga186. Astutamente, Octaviano
renunciou por duas vezes aos poderes extraordinrios de que gozava, mas foi levado a
permanecer no cargo pelo rogo do Senado e pela splica do povo. Anotou Suetnio com ironia:
Mas, julgando que seria arriscado voltar a ser um simples particular e que a Repblica seria
temerariamente submetida ao arbtrio de muitos, perseverou em conservar o poder. difcil dizer
qual foi melhor: o resultado ou a inteno187. O prprio Octaviano encontrava certa dificuldade
para justificar a centralizao do poder poltico-jurdico, sempre justificando tal medida como o
preo que os romanos deveriam pagar pela paz e pela restaurao da Repblica. Vejamos o incio
de sua Res gestae Diui Augusti, uma espcie de autobiografia para consumo pblico escrita por
Augusto em estilo burocrtico e protocolar:
Aos dezenove anos, formei um exrcito por minha iniciativa e s minhas custas. Com
ele restitu liberdade a repblica oprimida pelo domnio de uma faco. Por isso, o
senado admitiu-me sua ordem com decretos honorficos, ao mesmo tempo cedendome, no consulado de C. Pansa e A. Hrcio, a prerrogativa de sentenciar, a mesma dos
cnsules, e entregou-me o poder [imperium]. Ordenou ainda que, sendo eu pr-pretor,
juntamente com os cnsules providenciasse para que a repblica no sofresse qualquer
desgaste. O povo, no mesmo ano, fez-me cnsul, j que os dois cnsules haviam
tombado numa guerra. Fez-me tambm trinviro com a incumbncia de que a repblica
houvesse de se consolidar188.
Hegel afirma que o governo romano era to abstrato que a transio para o Imprio quase
no alterou em nada a Constituio, eis que todas as dignidades continuaram a existir
184

186
187
SUETNIO, Vida do divino Augusto, XXVIII (AUGUSTO [Octaviano Csar]. SUETNIO, A vida e os feitos do
divino Augusto, p. 70).
188
AUGUSTO, Feitos do divino Augusto, I (AUGUSTO [Octaviano Csar]. SUETNIO. A vida e os feitos do
divino Augusto. Trad. Antnio Martinez de Rezende, Matheus Trevizam e Paulo Srgio Vasconcellos. Belo
Horizonte: UFMG, 2007, p. 127).
185
nominalmente, ainda que concentradas na pessoa do Imperador189. Contudo, logo o filsofo

acrescenta que a Constituio de Roma acabou por se tornar uma forma sem substncia, da qual
se retirou toda a vivacidade, sendo mantida apenas pela fora das legies. Com a concentrao
das instituies polticas na pessoa do Imperador, Roma foi perdendo pouco a pouco a coeso
moral, tendo a subjetividade particular se transferido para a realidade de modo totalmente
incontrolado, o que levou muitos dos imperadores a apelarem para o arbtrio190, no af de manter
unido o imenso corpo heterogneo do Imprio. Nesse processo, o espao poltico republicano
restou completamente anulado, ainda que alguns autores sustentem, com base nos estudos de
Mmmsen, a existncia nesse perodo de uma diarquia que se daria exclusivamente entre o
Princeps e o Senado191. Estes manteriam um frgil e delicado jogo de aparncias e de
suscetibilidades192, o que, de qualquer forma, no equivale rica situao poltica caracterstica
da Repblica. De acordo com Guarinello, o Imperador surgiu no Principado como:
[...] o sustentculo primeiro da ordem social, o fiel imprescindvel da balana, que

equilibra e atende as demandas particulares de uma massa e de um territrio que no
possuem organicidade por si prprios e que no podem se manter unidos, seno pela
existncia de um poder que est acima de todos e de tudo, at da prpria lei193.
Pois bem, Augusto reuniu em sua pessoa todas as magistraturas republicanas,

apresentando-se ao povo como a encarnao viva do poder antes dividido194. A base
constitucional fundamental do Imprio, organizada em etapas por Augusto e posteriormente
legada aos seus sucessores, se fundou na fuso de trs elementos antes claramente separados na
Repblica: a) o poder tribuncio garantidor do veto e da inviolabilidade do Princeps ,
originalmente limitado no espao (cidade de Roma) e no tempo (um ano), passou a ser, no
Imprio, vitalcio e vlido em todos os territrios romanizados; b) o imperium proconsular, que
conferia ao Imperator a autoridade suprema sobre as legies e as provncias; c) finalmente, o
soberano pontificado, capaz de fornecer legitimidade transcendente s decises do Imperador195.
189
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Filosofia da histria. Trad. Maria Rodrigues e Hans Harden. 2. ed. Braslia:
UnB, 1999, p. 267.
190
HEGEL, Filosofia da histria, p. 268.
191
192
PETIT, Paul. A paz romana. Trad. Joo Pedro Mendes. So Paulo: Edusp/Pioneira, 1989, pp. 119-120.
193
Prefcio a VIZENTIN, Imagens do poder em Sneca, pp. 14-15.
194
PENA, Marc. Le stocisme et lempire romain: historicit et permanences. Aix-en-Provence: Presses
Universitaires dAix-en-Provence, 1990, p. 72.
195
O Principado, sucessor da ditadura pura e simples dos Triunviratos, foi o resultado da

decadncia gradual das instituies poltico-jurdicas republicanas, tendo encontrado as suas
bases na fora militar das legies e em um sistema complexo e ambguo arquitetado por
Octaviano com o fito de manter as aparncias republicanas, razo pela qual as antigas
instituies da urbs sobreviveram, ao menos nominalmente, durante algum tempo196. Na seara
ideolgica, o Principado se apresentou como uma tentativa de manter viva a velha Repblica197,
incapaz de se adaptar s novas condies sociais geradas pelas guerras civis entre o partido
democrtico e o aristocrtico. Nessa perspectiva, interessante notar a comparao levada a efeito
por Montesquieu entre Sila e Augusto. O primeiro, ditador assumido e violento, tentou regenerar
a Repblica com o uso da fora, enquanto o segundo, astuto e dbio, enterrou a Repblica sem
nunca deixar de exaltar a liberdade198.
Todavia, no h que se dramatizar a passagem da Repblica para a fase imperial. Os
prprios filsofos estoicos julgavam tal passo inevitvel, pois o Imprio representava a bengala
necessria a um mundo envelhecido no qual a decadncia dos costumes, a ambio sem limites
dos poderosos e o abuso das liberdades pblicas por parte do povo faziam antever uma iminente
conflagrao csmica em que o fogo-arteso (pyr technikn) consumiria todo o universo para
depois reconstru-lo: Las rivalidades entre magnates y las guerras civiles eran los sntomas de
un envejecimiento inevitable. En este invierno del mundo, la monarqua de los csares es el
bastn que conviene a nuestra vejez199. O prprio Hegel, sempre antiptico ao perodo imperial
romano, elogia a figura do Imperador independentemente da personalidade concreta de quem
tenha ocupado o cargo, dado que ela representou a ordem necessria em Roma. Tudo se
dirigindo ao Imperador, tudo acaba por se unificar no nico200.
A partir do final das guerras civis e do estabelecimento do Principado de Augusto, a ideia
de que a centralizao do poder em uma Monarquia do tipo imperial seria o nico remdio eficaz
196
VIZENTIN, Imagens do poder em Sneca, p. 34.

198
Todas as aes de Augusto, toda a sua legislao tendiam visivelmente ao estabelecimento da Monarquia. Sila se
desfaz da Ditadura; em toda a sua vida, no meio de suas violncias, v-se um esprito republicano; toda a sua
legislao, embora executada tiranicamente, tende sempre a uma certa forma de Repblica. Sila, homem impetuoso,
guia violentamente os Romanos liberdade; Augusto, tirano astuto, os conduz de mansinho servido. Sob Sila,
enquanto a Repblica recobrava as foras, todo mundo bradava contra a tirania; sob Augusto, enquanto a tirania se
fortalecia, s se falava de liberdade (MONTESQUIEU, As causas da grandeza dos romanos e da sua decadncia,
p. 210).
199
VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 164.
200
197
para estancar as rivalidades particularistas de grupos sociais inimigos tornou-se um lugar comum
na Filosofia Poltica. Foi assim que, sculos depois da queda do Imprio Romano do Ocidente,
Dante argumentou em seu tratado De monarchia com a necessidade de se submeter as belicosas
cidades-Estado italianas ao domnio central do Imperador. Segundo a leitura que o jovem Kelsen
nos apresenta em sua Tese de Doutorado, Dante entendia que o estabelecimento de uma
monarquia mundial seria a nica forma de salvaguardar a humanidade201, proposta que o
florentino certamente foi colher na histria do Imprio Romano.
No que concerne ao Senado, no decorrer do Principado ele foi perdendo gradualmente
para o Prncipe os poderes fundamentais que possua na fase republicana, tal como a direo da
poltica externa romana202. Restou-lhe apenas absorver as funes eleitorais e legislativas das
Assembleias Populares, extintas no Imprio por ordem de Tibrio (n. 42 a.C m. 37 d.C.)203, que
sucedeu Augusto e governou Roma de 14 a 37. Apesar de ter enlouquecido no final da vida
devido a intrigas palacianas e a traies, o que o levou a praticar indizveis crueldades, a maior
parte da administrao de Tibrio, filho adotivo de Augusto e filho natural de sua mulher Lvia,
foi moderada, austera e bastante razovel, seguindo a linha inaugurada por Octaviano, que, como
sabemos, esforou-se para revigorar a antiga moralidade romana e as virtudes agrrias dos
latinos, ento completamente eclipsadas pelo efeito deletrio do luxo, da corrupo e da
competitividade tipicamente republicana. Caio Calgula (n. 12 d.C. m. 41 d.C.), sobrinho-neto
de Tibrio, assumiu a testa do Imprio aps a sua morte, tendo exercido o poder de maneira
arbitrria, sdica e insana at o ano 41, quando foi assassinado pela sua prpria guarda palaciana.
Foi sucedido por seu tio Cludio (n. 10 a.C. m. 54 d.C.), que governou de 41 a 54 mediante
uma arrojada poltica externa com a conquista da Britnia e interna, tendo sido bastante
liberal na concesso da cidadania romana a outros povos que integravam o Imprio. Aps
Cludio, veio Nero (n. 37 d.C. m. 68 d.C.), seu sobrinho-neto. Assim como Calgula, Nero
celebrizou-se por monstruosidades e loucuras, apesar de ter sido discpulo de Sneca no incio de
seu governo, que logo se degenerou na mais horrenda tirania. Morto em 68, Nero foi sucedido
por uma srie de imperadores Galba (n. 4 a.C. m. 69 d.C.), Oto (n. 32 d.C. m. 69 d.C.) e
Vitlio (n. 15 d.C. m. 69 d.C.) que obtiveram o poder graas aclamao militar em um tipo
de protesto contra a dinastia Jlio-Claudiana. Estes efmeros chefes militares deram lugar
201
KELSEN, Hans. Die Staatslehre des Dante Alighieri. Wien: Franz Deuticke, 1905, pp. 18-20.
MOREIRA ALVES, Jos Carlos. Direito romano. 6. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1998, p. 321.
203
202
dinastia dos imperadores Flavianos, que buscaram reorganizar o Imprio e conter a

licenciosidade que nele grassava.
Os Flavianos assumiram a misso civilizatria propugnada por Augusto, tentando
recompor o exrcito e as finanas do Estado204. O primeiro deles, Vespasiano (n. 9 d.C. m. 79
d.C.), foi Imperador entre 70 e 79, tendo obtido considervel xito em seus empreendimentos, o
que no ocorreu com o seu filho e sucessor, Tito (n. 40 d.C. m. 81 d.C.), morto no contexto de
grandes catstrofes naturais que se abateram sobre o Imprio, como a exploso do Vesvio em
79 e um novo incndio da cidade de Roma em 81. Tito foi sucedido por seu irmo Domiciano (n.
51 d.C. m. 96 d.C.), que reinou de 81 a 96 e, pelo menos inicialmente, adotou uma poltica
racional, apesar de no dedicar qualquer respeito s antigas tradies e instituies republicanas.
Lutou contra o Senado durante todo o seu governo que, assim como o de Nero, se desnaturou em
um cruel regime autoritrio205, merecendo Domiciano o infame ttulo de pior Imperador Romano
da Histria. Com a sua morte em 96, acabou-se a fase cognominada por Suetnio como a dos
doze csares206 e os romanos optaram por um sistema no-dinstico de sucesso imperial,
informados, como veremos, por ideais estoicos. Iniciou-se a benfazeja fase dos imperadores
Antoninos, perodo de grande desenvolvimento do Imprio. Nas sempre expressivas palavras de
Gibbon:
No segundo sculo da era crist, o imprio de Roma abrangia a mais bela parte da terra
e o segmento mais civilizado da humanidade. As fronteiras daquela vasta monarquia
eram guardadas por antigo renome e disciplinada bravura. A influncia branda mas
eficaz das leis e dos costumes havia gradualmente cimentado a unio das provncias.
Seus pacficos habitantes desfrutavam at o ponto de abuso os privilgios da opulncia
e do luxo. A imagem de uma constituio livre era mantida com decoroso respeito: o
Senado romano parecia estar investido de autoridade soberana e delegava aos
imperadores romanos todos os poderes executivos de governo. Durante um ditoso
perodo de mais de oitenta anos, a administrao pblica foi gerida pela probidade e
aptido de Nerva, Trajano, Adriano e os dois Antoninos 207.
O primeiro dos Antoninos foi Nerva, homem maduro indicado para o posto pelo Senado.
Nerva administrou o Imprio de maneira branda e conciliatria. Foi sucedido em 98 por Trajano,
a quem coube em 117 estender as j inadministrveis fronteiras do Imprio at a Mesopotmia.
Seu sucessor, Adriano, reconheceu que o Imprio no poderia crescer mais, tendo decretado o
204

206
SUETONIO TRANQUILO, Los doce csares, passim.
207
GIBBON, Declnio e queda do imprio romano, p. 32.
205
fim do perodo de conquistas e o estabelecimento de uma nova pax romana. A muralha de

Adriano plantada no norte da Britnia simbolizou o fim da tendncia expansionista romana,
demarcando os limites ocidentais extremos do Imprio. Em suma, pode-se caracterizar o Imprio
poca de Adriano como o fez Piganiol: durante muito tempo as fronteiras imperiais tinham sido
incertas e vacilantes. Agora, todo o Imprio era como uma vasta cidade pontilhada de
muralhas208. Dono de profunda cultura e sagaz inteligncia, Adriano administrou e manteve
unificado o Imprio durante o seu longo governo, que teve incio em 117 e terminou somente em
138. Com a sua morte, foram imperadores Antonino Pio (de 138 a 161) e Marco Aurlio (de 161
a 180). Este ltimo, apesar de sua sabedoria estoica, indicou para a sucesso o seu filho Cmodo,
desprezando assim o princpio sucessrio meritrio que at ento tinha legado ao Imprio cinco
excelentes imperadores209.
Assumindo o poder, Cmodo notabilizou-se por
excessos e pelo seu despreparo
administrativo. Seu assassnio em 193 inaugurou uma crise dinstica e social sem precedentes no
Imprio, que a partir de ento se dirigia para seu inexorvel fim210, apressado pelas invases
brbaras, pelas ms colheitas, pela corrupo, pela inflao, pela tenso social e pelo aumento
dos impostos, assim como pela crescente indisciplina das tropas e pela extrema instabilidade
poltica211. Aps o governo de Cmodo so dignos de nota o de Septimio Severo, rude soldado
que manteve o Imprio organizado pela fora do terror, o de seu filho Caracala, dspota
ensandecido cujo nico mrito foi a edio do dito de 212, que concedeu a cidadania romana a
todos os homens livres do Imprio, e o de seu neto Heliogbalo, Imperador que ridicularizou
todas as antigas instituies romanas ao se tornar sacerdote de um deus srio 212.
Com a morte de Septimio Severo em 211, a instituio da Tetrarquia213 em 286 e a
diviso final do Imprio em suas metades ocidental e oriental no final do sculo IV, vemos
208
PIGANIOL, Andr. Histria de Roma. Trad. Ricardo Anaya. Buenos Aires: Eudeba, 1971, p. 283.
210
Para a longa e tormentosa histria da decadncia do Imprio assim como para a obteno de inmeros dados
interessantes sobre o perodo, alguns dos quais constantes do final desta digresso histrica , a obra clssica ainda
continua a ser o monumento escrito por Edward Gibbon, citado em notas anteriores.
211
212
213
O imprio foi momentaneamente salvo por um valente general, o Imperador Aureliano, o qual foi sucedido por
Diocleciano (284-305) e Constantino (312-337). Diocleciano tornou-se monarca absoluto, cercou-se de um fausto
oriental e associou-se a trs colegas (esta forma de governo chamava-se tetrarquia governo de quatro) dois
Augustus e dois Csares. [...] Mais tarde Diocleciano se aposentou e convidou seu colega Augustus a fazer o mesmo,
sendo que os dois Csares passaram a Augustus e instituram outros dois Csares. Alguns anos mais tarde
Constantino tornou-se Imperador e mandou publicar o Edito de Milo (313), dando aos cristos o direito de celebrar
209
aprofundar-se o processo de desagregao da tessitura social romana214. No perodo de 235 a 285

Roma teve vinte e seis imperadores, dos quais somente um morreu de causas naturais215.
Registram-se ainda trinta e oito usurpadores. Muitos deles se tornaram imperadores por algum
tempo216.
A partir do sculo III a.C. o Imprio Romano deixou de ser a ciuitas universal em que os
imperadores, primeiros cidados da Repblica, garantiam bem-estar, direitos civis e alguma
margem de liberdade aos cidados, assim como autogoverno s provncias. Graas a Diocleciano
e a seus sucessores, Roma finalmente realizou a igualdade de seus cidados, pois todos
passaram a ser igualmente mendigos e escravos217. Seu sucessor, Constantino, esmagou os
ltimos vestgios do que um dia fora a orgulhosa Repblica Romana, reduzindo o Imprio a uma
Monarquia militar do tipo oriental, teocrtica e hereditria218, na qual direito e religio, antes
realidades bem diversas para o romano da poca de Augusto, j no mais se distinguiam219.
Durante o Principado os imperadores ainda afetavam respeito formal ao direito, como se pode ler
em um rescrito de Severo e Antonino no qual declaram: Ainda que colocados acima das leis,
vivemos na sua observncia220. Dcadas depois e mediante a instituio do Dominato
confirmou-se o antigo adgio enunciado por Ulpiano e que por sculos guiaria o Direito Pblico
europeu: o governante no est sujeito s leis (Princeps legibus solutus est)221. O antigo ideal
greco-romano da cidadania e da liberdade, que por muito tempo inspirou o Senado e o povo de
Roma, foi sepultado pela fora dos exrcitos brbaros que passaram a servir no mais ao
publicamente o seu culto (KLABIN, Aracy Augusta Leme. Histria geral do direito. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2004, pp. 227-228).
214
215
216
GIBBON, Declnio e queda do imprio romano, pp. 109-196.
217
218
Sobre essa fase, anota Gilissen: O imperador j no um princeps, o primeiro dos cidados, mas um senhor, o
dominus do Imprio; ao principado sucede-se o dominado. O seu poder absoluto; divinizado; encarna a res
publica; dispe de todos os poderes, sem outro controlo seno o dos seus conselheiros; legisla s (GILISSEN,
Introduo histrica ao direito, p. 84).
219
Prova de tal afirmao que o cargo de pontifex maximus chefe supremo dos rituais religiosos passou a ser,
no Dominato, exclusivo dos imperadores. Antes, na Repblica, qualquer patrcio poderia ocup-lo. Cf. AUGUSTO
[Octaviano Csar]. SUETNIO, A vida e os feitos do divino Augusto, n. 132, p. 72. Recordemo-nos ainda do hbito
surgido aps a morte de Csar de divinizar os imperadores, sinal de uma profunda mudana na mentalidade
romana.
220
JUSTINIANUS, Institutas do imperador Justiniano, II, XVII, 8, p. 123.
221
Imprio, como nos dias de Augusto e dos Antoninos, mas sim figura particular do Imperador,
dominus et deus de seus sditos222.
Com o esgotamento do sistema de governo greco-romano na Itlia e nas provncias e com
a consequente instaurao de uma Monarquia de estilo asitico, chegou ao seu termo tambm o
ltimo grande sistema filosfico herdado dos gregos. Como veremos na prxima seo, no
obstante o seu bero helnico, o estoicismo desenvolveu-se profundamente em Roma,
participando de suas fases de esplendor e de decadncia, tendo inclusive passado pela lenta
agonia que por fim destruiu o Imprio e os ideais augustanos que o informavam.
222
4. A adaptao do estoicismo ao contexto romano
4.1. A formao e o sentido do estoicismo romano

Nos ltimos anos do sculo I a.C., com o fim da guerra civil que levou Augusto a assumir
o poder absoluto, o estoicismo j era a corrente filosfica mais caracterstica da sociedade
romana, apesar de ter surgido na Grcia. que, nas palavras de Antonio Medina Rodrigues: O
sistema romano romanizava, reduzindo tudo a si mesmo223. Na verdade, desde o sculo II a.C. o
estoicismo fazia parte do cenrio cultural romano. Sua implantao em Roma coincidiu com as
grandes vitrias que levariam a Repblica a se tornar a senhora inconteste do mundo. Se
quisermos uma imagem completa desse perodo, basta dizer com Tatakis que se trata da poca
que viu o triunfo da potncia romana sobre o helenismo e a vitria da cultura grega sobre a
romana que, aps certa resistncia inicial, acabou por se deixar instruir pelos mestres da verdade.
De acordo com Polbio, foi nesse momento que o esprito grego entrou em contato com o mundo
do amanh, ou seja, Roma224.
No sculo II a.C. o estoicismo j no era uma tmida escola de filosofia ateniense, tendo
correligionrios espalhados pelos principais centros intelectuais da poca helenstica, tais como
Prgamo, Babilnia, Selucia, Tarso, Sidon, Alexandria e Rodes. A difuso do pensamento de
Zeno e de seus sucessores foi to rpida e impactante que se falava em uma seita (secta) estoica
instalada em todo o mundo civilizado225. A escola comeou a se tornar popular em Roma
especialmente graas aos trabalhos de Pancio e de seu discpulo Possidnio 226. Os romanos
conheciam superficialmente as principais escolas da filosofia grega graas famosa embaixada
filosfica de 155 a.C., que os tinha colocado diante de uma encruzilhada histrica: j donos do
mundo, no sabiam se deveriam manter os antigos costumes mos maioirum que lhes teriam
garantido a hegemonia ou, ao contrrio, deveriam se abrir aos novos modos de viver e de pensar,
extremamente tentadores, apreendidos nos exticos Estados incorporados Repblica. A
primeira corrente, de matiz tradicionalista, era liderada pelo severo Cato, o Censor, hostil a
qualquer contato cultural com os povos conquistados, em especial com os gregos, que segundo
223
RODRIGUES, Antonio Medina. A Eneida virgiliana entre a vivncia e a narrao. Introduo a VIRGLIO.
Eneida. Trad. e notas Odorico Mendes. Estabelecimento do texto, notas e glossrio de Luiz Alberto Machado
Cabral. Cotia: Ateli; Campinas: Editora da Unicamp, 2005, p. 11.
224
225
ARNOLD, Roman stoicism, p. 99.
226
ARNOLD, Roman stoicism, pp. 100-105.
Cato haviam jurado exterminar os romanos227. J a segunda posio pregava uma completa
miscigenao entre Roma e as novas culturas que passaram a orbit-la, ameaando assim
dissolver o esprito romano em um caudal indiferenciado de crenas e de filosofias aliengenas.
Entre ambas as correntes surgiu um terceiro movimento, de natureza conciliatria e liderado por
Cipio Emiliano, cuja proposta central residia na recepo controlada da cultura grega. Sem
deixarem de ser romanos, os homens que integravam o crculo de Cipio228 aceitavam o fato de
que a Grcia era muito superior a Roma na seara espiritual229, cabendo Repblica apropriar-se
desse rico legado para realizar efetivamente o que os gregos somente pensaram 230, ou seja, a
unificao do mundo em torno da ideia de razo.
Praticamente todos os membros do crculo de Cipio231 eram amigos e vidos ouvintes de
Pancio. Sob os auspcios desse brilhante grupo foi fundada a civilizao que hoje conhecemos
como romana. Com efeito, a romanidade encontrou a sua essncia na mais profunda matriz
grega232, que no est em Aristteles e nem nos epicuristas, mas antes em Plato e nos estoicos.
O crculo de Cipio imprimiu a nobilitas e a humanitas na alta cultura de Roma, caractersticas
que logo passaro a caracterizar o Direito Romano Clssico, tendo sido auridas diretamente de
fontes estoicas. Apesar de Cipio no ter sido um filsofo do Prtico, ele introduziu em Roma
certa atmosfera estoica, que privilegiava a arte e o pensamento gregos e desprezava quaisquer
conflituosidades sociais233. Com Pancio e os outros pensadores da Sto logo descobertos pela
intelectualidade latina, Roma tomou conscincia do seu destino histrico, aceitando que o
227

Finley informa que o chamado crculo de Cipio no passa de uma fico tenaz inventada por Ccero na sua
Repblica, o que estaria irrefutavelmente demonstrado. Contudo, apesar de indicar fontes de consulta, Finley no
fundamenta a sua afirmao, to categrica quanto vazia (FINLEY, Moses Israel. A poltica no mundo antigo. Trad.
lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 152).
229
230
Notveis, portanto, as palavras que Marguerite Yourcenar imputa ao Imperador Adriano no seu aclamado
romance histrico: Sim, Atenas continuava bela e eu no me lamentava ter imposto as disciplinas gregas minha
vida. Tudo o que em ns humano, ordenado e lcido provm delas. Mas acontecia-me dizer a mim mesmo que a
seriedade um tanto pesada de Roma, seu sentido de continuidade, seu gosto pelo concreto, haviam sido necessrios
para transformar em realidade o que permanecia na Grcia um admirvel conceito do esprito, um belo impulso da
alma. Plato escreveu A Repblica e glorificou a idia do Justo; ramos ns, porm, que, instrudos por nossos
prprios erros, nos esforvamos penosamente por fazer do Estado uma mquina apta a servir os homens, correndo o
menor risco de esmag-los (YOURCENAR, Marguerite. Memrias de Adriano. Trad. Martha Calderaro. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1980, p. 222).
231
Os principais membros do grupo eram C. Laelius, L. Furius, Polbio, o clebre historiador, Q. Aelius Tubero,
cnsul em 118 a.C., Q. M. Scevola, o maior jurista da poca e cnsul em 117 a.C., C. Fanius, Rutilius Rufus, Sp.
Mummius, L. Aelius, mestre de Varro, M. Vigellius e o poeta Lucilius (TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 35).
232
233
228
homem e os seus atos no podem ser compreendidos fora de uma perspectiva universal e
profundamente humanstica. As teses estoicas exigiram dos romanos uma tomada de posio
socrtica234 pela qual, conhecendo a si mesmos235, os cidados de Roma puderam tambm
conhecer o mundo de que j eram os amos. Do mesmo modo, foram convocados a cumprir os
seus deveres para com o orbe, o que, obviamente, se configurar como uma misso civilizatria
de sculos, com avanos e retrocessos e cujo fruto maduro ser o edifcio imperecvel do Direito
Romano, base fundamental da civilizao ocidental. Virglio, ainda nos primeiros anos do
Imprio, reconhecera a tarefa destinada ao romano: Guerras tem de mover e amansar povos, / E
instituir cidades e costumes236. Mais frente em sua epopeia cantou o vate as sublimes e
clebres linhas, profetizando a misso universalizadora de Roma: tu regere imperio populos,
Romane, memento/ (hae tibi erunt artes), pacique imponere morem,/ parcere subiectis et
debellare superbos. Na definitiva traduo de Odorico Mendes:
[...] tu, Romano,

Cuida o mundo em reger; ters por artes
A paz e a lei ditar, e os povos todos
Poupar submissos, debelar soberbos237.
Todavia, quando penetrou em Roma a partir do sculo II a.C. e passou a influenciar o

crculo de Cipio, h muito o estoicismo j havia perdido a sua unidade institucional e pureza
doutrinal. No havia em Roma, como em Atenas na poca de Zeno at Pancio, uma escola
estoica com regras prprias, mas antes filsofos e pensadores que se autointitulavam estoicos ou
assim eram classificados. No obstante, a diviso tripartite proposta por Zeno para o currculo
estoico Fsica, Lgica e tica continuou a ser rigorosamente respeitada em Roma, apesar da
ampla preferncia dedicada ao ltimo dos temas, que conheceu em terras latinas novos
desenvolvimentos238. Contudo, no podemos nos esquecer das obras de Hiercles e de
Cleomedes, votadas ao desenvolvimento de matrias tcnicas e de carter doutrinal, o que
demonstra que o estoicismo romano foi muito mais do que uma piedosa prdica moral sada dos
livros de Sneca e da boca de Epicteto, viso desfigurante imposta pelos detratores da escola
234
LONG, Epictetus, pp. 93-94.

236
VIRGLIO. Eneida. Trad. e notas Odorico Mendes. Estabelecimento do texto, notas e glossrio de Luiz Alberto
Machado Cabral. Cotia: Ateli; Campinas: Editora da Unicamp, 2005, I, vv. 278-279, p. 42.
237
VIRGLIO, Eneida, VI, vv. 885-888, p. 157.
238
GILL, A escola no perodo imperial romano, p. 35.
235
estoica imperial239. Para se compreender a tica estoica necessrio um profundo conhecimento

da Fsica e da Lgica, o que muitas vezes encontra-se pressuposto nas obras dos estoicos
romanos. Tal no significa que temas relativos a essas reas no lhes interessavam, como
demonstra Reydams-Schils240.
Politicamente, o estoicismo se adaptou bem aos vrios momentos pelos quais passou
Roma. No perodo das guerras civis, essa corrente filosfica centrada no indivduo e na
necessidade de sua elevao moral, independentemente da situao exterior , constitua uma
espcie de blsamo para os romanos das classes mais altas que viam a sua Repblica ruir diante
da cobia desenfreada dos generais. Nessa poca infiltraram-se em Roma diversos cultos grecoorientais como o neopitagorismo, o orfismo e os mistrios de Elusis, recebidos pelo vulgo como
remdios para os seus males. Por seu turno, as classes cultas passaram a se dedicar ao estudo do
estoicismo, do cinismo e do epicurismo241. Contudo, o grande florescimento do estoicismo em
Roma se deu no Alto Imprio, quando a escola formou inclusive imperadores. Afirma
Montesquieu que: [...] a seita dos Esticos se estendia e acreditava no Imprio. A natureza
humana parecia ter feito um esforo para produzir aquela seita admirvel, semelhante s plantas
que a Terra faz nascer em lugares que o Cu nunca viu. A ela deveram os Romanos seus
melhores Imperadores242. De fato, a partir da poca augustana, cansados dos horrores das
guerras civis, os romanos abriram mo da antiga e incmoda liberdade poltica, ligada ento em
seus espritos s noes de desordem, de cobia e de anarquia, preferindo o nobre ideal abstrato
de liberdade propugnado pelos estoicos. Salvava-se a honra romana na dignidade de afirmar-se
livre em pensamento, sem, entretanto, poder s-lo na realidade concreta devido concentrao
dos poderes republicanos nas mos de Augusto243, processo que somente se aprofundaria nos
sculos seguintes, quando assistimos progressiva substituio da figura do Princeps pela do
Dominus244. Por fim, durante o Baixo Imprio coube ao estoicismo representar o papel de
reserva moral para a sociedade romana245. O estilo de vida extravagante que a Capital passou a
239
SELLARS, Stoicism, 2006, p. 19.

REYDAMS-SCHILS, The roman stoics, pp. 11-12.
241
242
243
244
Cf. o prlogo de Luis Alberto Romero a GIBBON, Edward. Historia de la decadencia y cada del imperio
romano. Tomo I: desde los Antoninos hasta Diocleciano (aos 96 a 313). Desde la renuncia de Diocleciano a la
conversin de Constantino (aos 305 a 438). Trad. Jos Mor Fuentes. Rev., actual. y prlogo de Luis Alberto
Romero. Madrid: Turner, 2006, p. 28.
245
ULLMANN, O estoicismo romano, p. 115.
240
ostentar, a gradativa orientalizao dos costumes das classes superiores e, posteriormente, da

prpria corte , a dificuldade cada vez maior de se obter soldados para compor as fileiras das
legies e a dependncia agrcola de Roma em relao s suas colnias especialmente o Egito
so fatos que demonstram saciedade o fracasso dos projetos de Augusto no sentido de resgatar
a antiga e severa moralidade agrria dos romanos (mos maiorum), que lhes tinham garantido, no
perodo republicano, o senhorio do mundo246. No ambiente de lassido moral que dominou o
Baixo Imprio e acabou levando-o dissoluo, o estoicismo, informado por sua rgida tica,
constitua um refgio para aqueles que ainda se apegavam s ancestrais virtudes romanas. Como
veremos na subseo III.3.1, pelos mesmos motivos o Prtico serviu ao Direito Romano como o
supremo critrio do bom, do virtuoso e do razovel.
De todas as filosofias helensticas, certamente a estoica era a que melhor se adaptava
personalidade romana. O epicurismo, com seu individualismo moral exacerbado, seu
racionalismo mecnico e sua atitude hostil diante das tradies se revelaria inadmissvel para a
intelligentsia de Roma247. J o estoicismo, ao respeitar as tradies e ao se preocupar em
primeiro plano com a virtude social (decorum), enxergando a vida como uma longa srie de
deveres (officiis) a serem cumpridos, foi calorosamente recebido primeiro pelo crculo de Cipio
e depois por toda Roma bem-pensante248.
As duas principais maneiras de se tomar contato com o estoicismo em Roma eram o
estudo aprofundado da doutrina nos textos originais ou, o que parece ter sido mais comum, o
acompanhamento de cursos e palestras pblicas ou privadas oferecidas por professores
estoicos249. Ao longo do Imprio, o Prtico se imps definitivamente diante das outras escolas
filosficas gregas. Suas teses eram flexveis, adaptveis a vrios contextos, lgicas, claras e
fceis de entender, conforme afirma Rostovtzeff250, o que no deixa de ser curioso se atentarmos
para o carter paradoxal de algumas das construes tericas do Prtico. O fato era que a
doutrina estoica se encontrava bastante difundida em Roma j no perodo republicano, como o
provam as obras doutrinrias de Ccero, que pressupem certa permanncia e naturalizao da
escola em terras latinas. Desde h muito, ser jurisconsulto, retrico, pedagogo ou sbio em Roma
246
ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, p. 290 et seq.

Para um paralelo entre o estoicismo e o epicurismo, cf. MOREAU, Joseph. Stocisme, picurisme et tradition
hellnique. Paris: J. Vrin, 1979 e NOVAK, Maria da Glria. Estoicismo e epicurismo em Roma. Letras Clssicas.
So Paulo: Humanitas, n. 3, pp. 257-273, dez. 1999.
248
249
250
247
equivalia a distintos modos de ser estoico251. Ocorre que durante o Imprio a escola apresentou
uma fora at ento indita, tendo perdido o carter tcnico que a marcara na Grcia e passando
assim a se dirigir a todos os homens, filsofos ou no. Os romanos cultos comearam a valorizar,
de modo quase exclusivo, os aspectos doutrinrios puramente morais da Sto, retornando aos
mestres clssicos como Zeno e Crisipo. Estes pregavam a necessidade de aperfeioamento do
indivduo, enxergando o Estado como algo secundrio e recomendando ao homem, no lugar da
disputa poltica, a ataraxia. Tal postura filosfica calhava bem personalidade severa e austera
do romano, bem como ao Estado mundial que ento surgia de modo autocrtico 252 e no poderia
admitir os excessos do perodo republicano. Entretanto, isso no significa que o estoicismo
imperial tenha se desinteressado dos assuntos pblicos, abandonando o cidado mera condio
de sdito do poder. Veremos adiante, na subseo III.1.3, o especfico carter poltico da escola
estoica imperial. De maneira alguma ela pode ser apresentada como o faz Rostovtzeff, que nela
enxerga uma ideologia oficial descomprometida com a poltica e que apenas objetivava tornar
mais suave a dominao que Augusto e seus sucessores exerciam sobre o povo romano253.
Apesar de toda a admirao que votavam ao estoicismo, os romanos acreditavam que a
Filosofia como um todo, e no apenas a estoica, era uma doctrina adventicia, ou seja, uma forma
cultural estrangeira prpria da Grcia e que no se adaptava ao esprito prtico desses aratoresoratores, na curiosa expresso de Fontanier254. Alguns romanos chegavam mesmo a sustentar
que era impossvel filosofar em latim, advertncia que talvez tenha levado Epicteto e Marco
Aurlio a escreverem as suas obras na lngua grega. Na contemporaneidade Heidegger
categrico ao afirmar que no existe filosofia romana, mas to-s simulacros latinos da filosofia
grega255. No obstante, acreditamos que o estoicismo romano se apresentou como um ramo
criativo da escola, desde que seja compreendido dentro de seus termos e levando em
considerao o esprito da poca. Desde os seus primeiros momentos em terras latinas, o Prtico
foi impregnado por influncias exgenas, principalmente pelo cinismo e pelo epicurismo, sendo
assim marcado por um profundo ecletismo que, de acordo com Christopher Gill, no deve ser
251
BERA, Pensamiento estoico, p. 11.

FASS, Storia della filosofia del diritto, p. 97.
253
254
FONTANIER, Jean-Michel. Vocabulrio latino da filosofia: de Ccero a Heidegger. Trad. lvaro Cabral. Rev.
Maria Fernanda Alvares. Rev. tcnica Jacira de Freitas. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
255
BEAUFRET, Jean. Dialogue avec Heidegger I: philosophie grecque. Paris: ditions de Minuit, 1973, p. 141.
252
visto como algo negativo, tendo em vista os prprios padres filosficos do perodo imperial256,
quando os pensadores se orientavam rumo a certo multiculturalismo e universalismo do saber. Se
verdade que muitos estoicos do Imprio beberam de fontes pouco ortodoxas, tambm verdade
que vrios filsofos romanos de orientao no-estoica se deixaram influenciar pela Sto, tais
como o cnico Don Cocciano de Prusa e os platnicos alexandrinos da fase mdia como Eudoro,
Flon e Antoco de scalon. Este ltimo, ao desenvolver ideias tipicamente estoicas, defendia-se
dizendo que eram teses originais de Plato no explicitadas em seus textos exotricos257. No
momento neoplatnico, quando o estoicismo romano j tinha deixado de ser uma filosofia viva,
Plotino, Simplcio e Clemente de Alexandria adotaram muitas das concepes estoicas para
melhor explicar o novo Plato, que logo seria incorporado pela nascente Igreja Catlica258.
A influncia do estoicismo romano no se limitou s escolas filosficas rivais, tendo se
verificado at mesmo no terreno da literatura latina, em especial na seara potica. Seja para
louvar ou satirizar algumas das propostas centrais da Sto a perfeio do sbio, a suficincia da
virtude, a terapia das paixes etc. , sempre encontraremos grandes poetas do porte de Horcio,
Lucano, Juvenal e Prsio259. Apesar de Horcio ter ridicularizado os paradoxos do estoicismo, o
que talvez tenha se devido sua filiao epicurista, tal no o impediu de elogiar a tica do
Prtico, apresentando-nos um sedutor retrato do sbio estoico260. Lucano, sobrinho de Sneca e
estoico declarado, escreveu em sua Farslia sobre a conflagrao universal, tendo contribudo
para a idealizao da figura estoica de Cato no imaginrio romano261. Por seu turno, Prsio
estudou na juventude sob a direo de um professor estoico. No nobre terreno da pica, parece
inegvel a presena do estoicismo nos trabalhos de Virglio, Slio Itlico (Guerras pnicas) e
Estcio (Tebaida)262. Digno de meno nos parece o poema Astronmica, obra estoica de Marco
Manlio na qual ele cantou os fenmenos celestes e a lei natural que governa o orbe, concebendo
a Astrologia como uma cincia que se funda nos movimentos regulares dos corpos estelares263.
256

258
GILL, A escola no perodo imperial romano, pp. 59-60.
259
Sobre o tema, cf. BARDON, Henry. Les empereurs et les lettres latines dAuguste a Hadrien. Paris: Les Belles
Lettres, 1968 e MARTHA, Benjamin Constant. Les moralistes sous lempire romain: philosophes et potes. 8. ed.
Paris: Hachette, 1907.
260
261
262
263
JONES, Alexander. Os esticos e as cincias astronmicas. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo
Fernando Tadeu Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 363-380, 2006, p. 377.
257
Manlio se ligou s crenas divinatrias dos antigos estoicos gregos, que julgavam possvel
conhecer o futuro mediante a correta leitura dos corpos celestes, seres racionais e plenamente
cognoscveis pela razo humana que, de resto, idntica a dos deuses.
De acordo com Arnold, a mente de Virglio estava penetrada por uma espcie de
sentimento estoico que se reflete em todas as suas obras, que nada mais seriam do que
interpretaes estoicas do universo264. Na Eneida o grande poema nacional encomendado por
Augusto e que narra a formao do povo romano com base racial troiana265 fluem temas
estoicos aos borbotes266, tais como a aceitao do destino, a necessidade da prtica virtuosa para
o enfrentamento das atribulaes da vida e a caracterizao das paixes como uma espcie de
loucura fatal, o que fica claro no reprovvel interregno amoroso mantido entre Enas e Dido e
nas terrveis imprecaes que esta lana sobre aquele, ao perceber que o troiano a abandonaria.
Em um momento de lucidez no qual o ferrete da paixo brevemente se desvaneceu, Dido pde se
perguntar, como se fosse estoica: Que profiro? onde estou? desvairo insana?/ Ai! Dido, hoje em
ti pesa a mo do fado!267. No poema de Virglio o destino todo-poderoso e domina at mesmo
os deuses, vistos como alegorias das paixes humanas e impotentes diante das moiras. Somente
Jove escapa s ordens do fado porque ele o prprio destino, ou seja, a racionalidade csmica
que resolve o conflito entre as leis da natureza e a moralidade humana recomendando a
resignao e a cooperao com o poder supremo. por se submeter a tais imperativos que
Eneias se torna o heri do poema e precursor da grandeza de Roma, cidade que estaria destinada
a dominar o mundo pela fora da razo. Contrapondo-se ao pio Eneias encontramos Dido,
imagem da rebelio e da luxria, identificada com Clepatra, a sedutora que tenta evadir-se de
seu destino e acaba arruinada por suas prprias maquinaes268.
264

A ideia abonada por Salstio. Cf. SALSTIO. A conjurao de Catilina. Trad. Antnio da Silveira Mendona.
Petrpolis: Vozes, 1990, p. 99.
266
Antonio Medina Rodrigues chega a sustentar que a Eneida mediada pelo estoicismo e por suas noes de
linguagem e de tempo. Dessa maneira, a pica virgiliana se daria em um presente eterno no qual o eu do leitor
sempre se encontra com o texto. Tal tcnica narrativa muito deveria s concepes estoicas segundo as quais o que
importa no o presente mesmo, mas sim o [...] presente prolongvel na conscincia, o presente interior e
vivencial. [...] Na cosmologia estica, tudo caminhava assim, por expanses entre foras, e que exprimiam
sentimentos e a sensao geral, ao fim e ao cabo, era a de um presente eterno, como se d nos momentos do
teatro (RODRIGUES, A Eneida virgiliana entre a vivncia e a narrao, pp. 15-16).
267
VIRGLIO, Eneida, III, vv. 644-645, p. 110.
268
265
Em linhas gerais, podemos sustentar que o estoicismo romano foi fundado por Pancio269,
que flexibilizou muitos dos rduos temas tratados pelos estoicos gregos, possibilitando o
consumo da doutrina por parte da elite intelectual de Roma. O trabalho de aclimatao da Sto
foi continuado por seu discpulo Possidnio, que preferiu uma abordagem mais religiosa das
ideias do Prtico, em prejuzo do approach cientificista de seu mestre270. J Hcaton de Rodes,
outro importante discpulo de Pancio no contexto da romanizao da Sto, concentrou-se sobre
os aspectos estritamente ticos do ensinamento paneciano, com o que conseguiu captar a ateno
dos romanos. Hcaton praticamente inaugurou a casustica, criando situaes paradoxais nas
quais entravam em conflito diferentes valores e ideias de natureza moral, mtodo que influenciou
o pensamento jurdico republicano. Hcaton distinguia entre as perfeitas virtudes teorticas
sabedoria, justia, coragem e temperana e as no-teorticas. Estas eram acessveis a todos os
homens, ao contrrio das primeiras, exclusivas dos sbios271. Com essa manobra Hcaton
conseguiu preservar a pureza doutrinria do Prtico e, ao mesmo tempo, oferecer uma via
virtuosa aos homens comuns, fundamental para a aceitao do estoicismo em Roma.
Se as bases da doutrina que mais tarde seria conhecida como estoicismo imperial foram
postas por Pancio, Possidnio e Hcaton, coube a Ccero a sua divulgao, ainda que ele
prprio no tenha sido um filsofo estoico. Segundo Arnold, Ccero no s criou o vocabulrio
filosfico do futuro com as suas tradues de termos gregos para o latim, mas tambm
estabeleceu um novo estilo de discusso filosfica no qual brilham o tom amigvel, a amplitude
da expresso e a simplicidade da linguagem e das ilustraes. Graas a Ccero os homens de
letras de Roma puderam conhecer as teses da Sto, expostas com profundidade nos seguintes
tratados: Academica, que apresenta uma viso geral da obra de Zeno, De natura deorum,
dedicado Fsica do Prtico, e De finibus bonorum et malorum e De officiis, ambos relacionados
tica da escola272. Aps a enciclopdica obra ciceroniana, vemos florescer os escritos de
Sneca, Epicteto e Marco Aurlio, trio heterogneo que herda os ensinamentos estoicos e os
desenvolve pela ltima vez na histria, conformando um ramo independente da escola.
269

271
272
270
Contudo, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio no foram os nicos filsofos estoicos de

Roma. Existiram inmeros personagens menores273 tais como Antpatro de Tiro ntimo de
Marcus Porcius Cato e Apollonides, com quem Cato conversou sobre o suicdio antes de
concretiz-lo. Recordemo-nos tambm de Diodotus um dos mestres de Ccero, por quem ele
sempre guardou grande afeio , Apolnio de Tiro, que escreveu uma biografia de Zeno, e
Hiercles, que combateu com tenacidade o epicurismo que vicejava em Roma. Apesar de no ter
sido um pensador estoico, Antoco de scalon da velha academia foi importante para a
divulgao das doutrinas do Prtico, mesmo que de maneira diluda e misturada ao
platonismo274. Do final da Repblica nos chega o nome de Atenodorus, professor do jovem
Octaviano em Apolnia. Este o levou consigo para Roma quando se estabeleceu como cnsul 275.
Alis, a presena de filsofos estoicos na corte de Augusto era algo comum. Nela encontramos
Theon de Alexandria e rio Ddimo, cuja coleo de excertos de doutrina tica estoica servia
para a instruo do Imperador e de sua famlia, tendo sido posteriormente recolhida por Estobeu
e representando hoje uma das nicas fontes de estudo da matria.276.
Ao longo do Imprio os estoicos se tornaram mais e mais clebres. Eram notveis as
leituras pblicas de Stertinius, Crispinus e Damasippus, o primeiro deles clebre por ter escrito
cerca de 120 obras sobre o estoicismo, o que demonstra a popularidade da escola em Roma nos
tempos de Augusto277. Durante o Principado de Tibrio surgiu a escola estoica de talo, na qual
Sneca se formou. Nela o cordobs aprendeu a desprezar os bens exteriores e a valorizar
unicamente a virtude, ainda que no tenha levado uma vida miservel como a de seu mestre, o
que lhe trazia grandes dores morais278. Sneca foi o ltimo pensador romano a estudar o sistema
estoico diretamente nos textos originais279. Na sua poca vemos surgir a notvel figura de L.
Annaeus Cornuto, nascido na frica e pertencente como escravo gens Annaei, a famlia de
Sneca. Uma vez libertado, Cornuto tornou-se um professor estoico, tendo tipo por discpulos os
poetas Prsio e Lucano, este ltimo sobrinho de Sneca. Com a sua obra Da natureza, Cornuto
273

275
276
277
278
279
ARNOLD, Roman stoicism, p. 113
274
procedeu adaptao dos cultos religiosos de Roma aos postulados fsicos da Sto, interligando
ainda mais o mundo romano e o pensamento estoico280.
Tambm contemporneo de Sneca, Mussnio Rufo foi um admirado professor de
filosofia estoica, tido em altssima conta em sua poca e hoje praticamente esquecido. Suas
palestras se concentravam sobre aspectos ticos da doutrina do Prtico e aos seus ouvintes
parecia que Mussnio conhecia as falhas morais de cada homem presente no auditrio. Os
pensamentos de Mussnio Rufo foram recolhidos por seu pupilo Plio e entre eles encontram-se
frases lapidares at hoje utilizadas, tal como viva cada dia como se fosse o ltimo. Devido
sua retido moral, Mussnio foi visto como o Scrates romano281 ou, de maneira mais aceitvel,
o Cato de sua gerao, tendo representado um papel de relevo na vida poltica de Roma.
Expulso da cidade por ordem de Nero, retornou aps a morte do dspota quando Roma
agonizava diante das disputas entre os partidrios de Vitlio e Vespasiano. Diz-se que em tais
condies Mussnio Rufo se dirigiu aos subrbios romanos para l encontrar os soldados rivais
em encarniada batalha, tendo-os reprovado vivamente por portarem armas e impedirem a paz na
cidade, discurso que quase lhe custou a vida282. Mussnio gozou da confiana do Imperador
Vespasiano at o fim da vida. Dois de seus discpulos tambm foram favorecidos pelo Imprio.
O primeiro deles, Eufrates de Tiro, viveu com tranquilidade sob o governo de Tito. J Don de
Prusa, inicialmente um oponente de Mussnio e depois seu seguidor, contou com os favores de
Domiciano, Nerva e Trajano. Esses imperadores admiravam Dio apesar de sua vida miservel,
semelhante a de um filsofo cnico283.
Chegamos poca de Epicteto, talvez a figura mais emblemtica da Sto imperial,
responsvel pela fuso do estoicismo com o cinismo e o socratismo no-convencional284.
Epicteto tambm foi aluno de Mussnio Rufo. Assim como ocorreu com o seu mestre, a obra de
Epicteto foi conservada graas a um seu discpulo de nome Flvio Arriano, integrante da elite
romana que ocupou altos cargos na administrao de Adriano, chegando at ao Consulado285.
Classificado como o maior estoico do seu tempo, Arriano foi sucedido por Quintus Junius
280

LUTZ, Cora Elizabeth. Musonius Rufus: the roman Socrates. Yale Classical Studies. Yale: Yale University, n. 10,
pp. 3-147, 1947.
282
283
284
285
281
Rusticus286, responsvel pela educao do Imperador Marco Aurlio, o ltimo filsofo estoico de
Roma digno deste ttulo e em cuja obra encontramos a mais pura essncia estoica.
Arnold compara Epicteto e Marco Aurlio: graas melancolia presente nos escritos
deste e alegria caracterstica dos discursos daquele, conclui que Epicteto era um escravo que se
sentia um rei, enquanto Marco Aurlio foi um rei que se sentia um escravo. Nessa perspectiva,
Marco Aurlio teria representado com perfeio o declnio do estoicismo, agravado pela
decadncia de Roma287. Ainda que haja alguma validade em tal interpretao, devemos
considerar o verdadeiro papel do imperador-filsofo na histria do pensamento estoico. Marco
Aurlio desprezou todos os jogos de palavras da tica, todos os paradoxos da Fsica e todas as
sutilezas da Lgica para reter o fundamento ltimo do que significa ser estoico. Tal reside na
crena em uma razo universal ordenadora e justa que tudo governa. A histria do estoicismo
romano, de Pancio a Marco Aurlio, passando por nomes de peso como os de Ccero e de
Sneca, se mantendo viva graas ao labor de diversos pensadores menores e congregando
escravos e imperadores, no nos parece, como querem muitos estudiosos, uma dissoluo da
doutrina original de Zeno e Crisipo, mas antes a sua sublimao, no sentido fsico-qumico da
palavra. Inflado por sculos e sculos de erudio, polmicas e dissidncias, o Prtico se
reencontrou na sua ltima expresso escrita, As meditaes de Marco Aurlio. Nesse livro
despretensioso e no destinado imprensa, registro ntimo das inquietaes de um homem que
carregava nos ombros o peso do mundo, podemos sentir novamente a transparncia adamantina
da mensagem original de Zeno, que nos aconselhava a viver em conformidade e nada mais.
Todo o resto so notas de rodap que muitas vezes eclipsam o significado primeiro da filosofia
que ousou irmanar homens e deuses.
4.2. Peculiaridades do estoicismo romano

Graas aos trabalhos de Pancio, Possidnio e Hcaton, Roma viu surgir a figura do
pensador ecltico, que se voltava para a resoluo de problemas prticos e no se preocupava
muito com a consistncia da doutrina. Ao contrrio dos estoicos da primeira gerao, o
estoicismo mdio parecia no se interessar muito pelas relaes intrnsecas entre a Fsica, a
Lgica e a tica. Seus cultores se sentiam livres para abandonar posies paradoxais e construir
286
287

novas teorias mais adequadas ao momento histrico em que viviam, ainda que isso os levasse a
se aproximarem perigosamente do ceticismo, do aristotelismo e do platonismo288. Apesar do seu
ecletismo, o primeiro estoicismo romano de Pancio e de seus sucessores possua posies
filosficas slidas que representavam uma espcie de limite intransponvel em relao s outras
escolas com as quais dialogava, mas tambm polemizava, conforme prova a sntese de
Christopher Gill referente psicologia estoica:
Uma rea de debate importante nesse perodo diz respeito aos sentimentos ou paixes
e, mais amplamente, psicologia tica. Trs questes tendem a estar inter-relacionadas
nesse debate: se os sentimentos devem ser moderados ou extirpados; se a psicologia
humana deve ser entendida como combinao de aspectos racionais e no-racionais ou
como fundamentalmente unificada e moldada pela racionalidade; se o desenvolvimento
tico proporcionado pela combinao de habituao e ensinamento ou por meios
exclusivamente racionais. Em assuntos como esses, pensadores de filiao platnica ou
peripattica tendem a adotar a primeira opo em cada alternativa; os esticos, a
segunda289.
A Sto se desenvolveu como filosofia latina tendo em vista a noo que os seus cultores
tinham de tal disciplina. Sneca entende que a sabedoria (sapientia) constitui o bem perfeito do
esprito humano, correspondendo a Philosophia ao amor e aspirao ao saber290. J Ccero
sustenta que a Filosofia no se identifica apenas com o amor ao conhecimento, sendo antes o
studium sapientiae. Ora, o estudo (therein) constitui uma ocupao assdua da alma que se
aplica com ardor a alguma tarefa e encontra nisso grande fonte de prazer291. Todavia, antes de ser
um estudo terico, a filosofia estoica identifica-se com uma arte (techn)292, que deve ser
exercitada dia-a-dia e no apenas ensinada por meio de tratados, discusses acadmicas e
prelees pblicas ou privadas293. Segundo Epicteto, a Filosofia no se resolve no acmulo,
verificao e organizao de informaes294. Ela s se realiza como modus vivendi; todo o resto
erudio intil. Aprender a analisar silogismos no salvar ningum da misria e da infelicidade,
ironiza Epicteto295. Assim como o flautista e o escultor devem antes aprender os princpios
288
ARNOLD, Roman stoicism, pp. 106-107

290
FONTANIER, Vocabulrio latino da filosofia, p. 104.
291
FONTANIER, Vocabulrio latino da filosofia, p. 104.
292
LONG, Epictetus, pp. 97-127
293
PICTTE, Entretiens, IV, VIII, 12 (PICTTE. Entretiens: livres I a IV. Trad. mile Brhier. Rev. P.
Aubenque. Rubriques, notice et notes P. Aubenque. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque
de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, pp. 1085-1086). Cf. tambm SELLARS, Stoicism, pp. 31-36.
294
295
PICTTE, Entretiens, II, XXIII, 44 (Les stociens, p. 953).
289
tericos de suas respectivas artes para depois se exercitarem em um aprendizado de natureza

prtica, o filsofo estoico precisa conhecer os temas e as teorias que informam o arcabouo da
doutrina para, a ttulo de conhec-la de modo profundo, pratic-la no cotidiano, pois a vida a
matria que concerne sua arte296. Ccero exige conhecimento terico e prtico297 para a correta
compreenso da doutrina moral exposta no De officiis. Pancio, fonte principal desse tratado
ciceroniano, separa as virtudes contemplativas e as prticas298, dualismo que atravessa todo o De
officiis299.
Desde cedo a filosofia estoica romana se apresentou como saber destinado vida
concreta e no s bibliotecas. rio Ddimo, doxgrafo da poca de Augusto, aduz que no um
verdadeiro filsofo estoico aquele que escuta lies ticas e as memoriza, mas sim quem as
aplica s suas obras e vive de acordo com as prescries do Prtico300. Para Ccero, no o
bastante conhecer uma arte sem pratic-la. Especificamente no que se relaciona virtude, tornase necessrio unir o estudo terico ao exerccio concreto e real301. Somente com a juno de
ambas as realidades o filsofo estoico poder se tornar sbio e, desse modo, conhecer a virtude
no sentido aludido por Scrates, para quem o saber do bem corresponde j a uma garantia da
prtica do bem. Os estoicos aprofundaram a proposio socrtica ao subordinarem tudo,
inclusive a verdade, virtude. Nessa perspectiva, eles so os verdadeiros herdeiros de
Scrates302. De acordo com a Sto, o virtuoso o verdadeiro; e o verdadeiro, por sua prpria
natureza, apresenta valor tico303. Apenas considerando esse contexto unificador da teoria e da
prtica podemos ver nos estoicos filsofos intelectualistas para os quais o conhecer se liga
obteno da virtude. Sem razo, portanto, a spera crtica de Tatakis, que classifica tanto o
estoicismo como o epicurismo como sistemas dogmticos muito mais aparentados com a
Teologia do que com a Filosofia, eis que aquele subordinaria a verdade virtude e este
felicidade. Posando como pedagogos da humanidade, os estoicos e os epicuristas teriam
deslocado o centro do pensar filosfico grego fixo na busca da verdade desde os pr-socrticos
296
PICTTE, Entretiens, I, XV, 2 (Les stociens, p. 844).

CCERO. Dos deveres (de officiis). Trad., introduo, notas, ndice e glossrio Carlos Humberto Gomes. Lisboa:
Edies 70, 2000, I, 60, p. 37.
298
299
C.f., v.g., CCERO, Dos deveres, I, 13-19, pp. 19-22.
300
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11k, pp. 69-70.
301
CCERO, Da repblica, I, II, p. 147.
302
BONHFFER, The ethics of the stoic Epictetus, p. 3 e LONG, Epictetus, pp. 67-96.
303
297
at Aristteles para a virtude e a felicidade, respectivamente304. Esse ponto de vista, pelo

menos no que se relaciona ao estoicismo, radica-se em um grave erro interpretativo que
incapacita Tatakis de entender a natureza libertria da filosofia do Prtico, em especial se
tivermos em conta a sua verso romana. Ademais, a descrio da verdade e a busca da felicidade
no representam atitudes incompatveis no pensamento grego pelo menos desde Aristteles, que
subordina sua obra cientfica quela e os seus escritos ticos a esta.
A Filosofia, diz Sneca, configura-se como atividade voltada para o mundo real e no lida
com palavras, mas com fatos305, pois ao mesmo tempo em que observa, obra306. O esprito
pragmtico romano no poderia conceber a Filosofia como atividade puramente desinteressada,
voltada para o deleite pessoal dos estudiosos. Da a funo eminentemente pedaggica e no
contemplativa do Prtico. Assumir o manto de filsofo estoico no Imprio significava ser um
professor (paideuts) de estoicismo, i. e., possuir completo conhecimento dos textos originais da
escola em especial os de Zeno e de Crisipo e se apresentar socialmente como um diretor de
conscincia, moda de Mussnio Rufo, que teve por discpulos Epicteto, Aulo Glio e Plnio, o
jovem. Tambm era importante o estudo e o comentrio do tradicional curriculum tripartite
estoico, com o que se introduzia o aprendiz na paidia do Prtico. Isso explica porque alguns
textos estoicos do perodo romano chegaram intactos at ns, ao contrrio do que ocorreu com as
obras gregas, irremediavelmente perdidas na noite dos tempos. Foram tratadistas importantes no
cenrio imperial os estoicos Hiercles (Elementos de tica), Cornuto (Sumrio das tradies de
teologia grega), Sneca (Questes naturais), Cleomedes (Sobre os cus) e Filoptor, que
escreveu um importante texto sobre o destino e a responsabilidade humana307. Alm dos tratados,
de carter pblico e funo pedaggica, outras formas literrias de feio mais privada e, por
assim dizer, domstica, floresceram entre os estoicos de Roma com o objetivo de exprimir as
suas ideias, especialmente aquelas vocacionadas construo de uma parentica. Bons exemplos
so as cartas (v.g., as Cartas a Luclio de Sneca e as Cartas a tico de Ccero), as consolaes
(ex.: aquelas dirigidas por Sneca a sua me, a Mrcia e a Polbio), os dilogos (p. ex., os de
304

La filosofa no es una arte [para deslumbrar] al vulgo ni un aparato para la ostentacin; no reside en las
palabras, sino en los hechos. Y no se trata de pasar un da con algn deleite, de quitar el hasto al ocio; forma y
desarolla el alma, reglamenta la vida, dirige las acciones; demuestra lo que debe hacerse y no hacerse; se sienta al
timn y dirige el curso de los que estn a merced de las olas por entre los escollos. Sin sta, nadie est seguro; cada
hora suceden innumerables cosas que exigen una resolucin que debe pedirse a ella (SNECA, Lucio Anneo.
Cartas a Lucilio. Trad., prlogo y notas Vicente Lpez Soto. 3. ed. Barcelona: Juventud, 2006, XVI, 3, p. 56).
306
SNECA, Cartas a Lucilio, XCV, 10, p. 337.
307
305
Epicteto) e os dirios pessoais (e.g., As meditaes, de Marco Aurlio)308. Tais formas literrias,
prprias do estoicismo romano, favorecem sobremaneira o desenvolvimento da conscincia
interior e da responsabilidade moral, uma vez que se dirigem de maneira muito pessoal ao
indivduo, que para compreender a mensagem estoica deve se entregar meditatio309.
Devido compostura do estoicismo imperial, a tica foi desenvolvida de maneira
bastante criativa em Roma. Partindo das ideias de Zeno e de Crisipo segundo as quais h
objetos preferveis, como a sade e as riquezas, mas que, no entanto, nada so em relao
virtude (aret), nico bem verdadeiro, os estoicos romanos construram uma teoria e uma
casustica do agir tico em que distinguiam, como j faziam os estoicos gregos, as aes
perfeitamente corretas (katorthmata, perfecta officia)310, que se guiam pela virtude e so
prprias do sbio (sophos), e as aes apropriadas ou razoveis (kathkonta, officia media),
praticadas para se obter objetos preferveis, sendo realizveis por quaisquer indivduos311.
Cabe aqui uma rpida digresso sobre a compreenso da virtude no estoicismo, tema
retomado com profundidade na subseo II.2.1. Para os estoicos, os atos virtuosos se diferenciam
tendo em vista o agente que os pratica312. Caso se trate de um sbio, estamos diante de aes
perfeitamente virtuosas, pois no sbio a virtude no se mostra como algo transitrio,
correspondendo antes razo que reside nos deuses e se confunde com a lei suprema 313. Por isso
a virtude dos sbios igual dos imortais. Plutarco informa que, de acordo com o Prtico, o
prprio Zeus no excede Don em matria de virtude314. Contudo, se esse mesmo ato virtuoso for
praticado por uma pessoa comum, tem-se apenas aes razoveis, pois aqueles que no so
sbios ainda no aprenderam a identificar todo o seu ser com a virtude315. S cumprimos deveres
porque no somos sbios316, dado que para esta figura no h algo como um dever; ele realiza as
aes moralmente perfeitas para concretizar e exteriorizar a sua prpria natureza, integralmente
308
GILL, A escola no perodo imperial romano, pp. 46-47. No mesmo sentido opina Goldschmidt em sua notice a
MARC-AURLE. Penses. Trad. mile Brhier. Rev. J. Ppin. Notice et notes Victor Goldschmidt. In: SCHUHL,
Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, p. 1135.
309
310
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XIV, 45 (CICRON. Des fins des biens et de maux: livre III.
Trad., rubriques et notes mile Brhier. Notice Victor Goldschmidt. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les
stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, p. 279).
311
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XVII, 58-59 (Les stociens, pp. 283-284).
312
ANNAS, Letica stoica secondo Ario Didimo e Diogene Laerzio, p. 25.
313
CICRON, Trait des lois, II, V, 11, p. 43.
314
PLUTARCH, On common conceptions, 1076a (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 380).
315
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11a-b, p. 61.
316
racional. Para o sbio estoico, o nico bem radica-se na virtude e o nico mal no vcio, sendo
todos os demais objetos classificados como indiferentes317.
Na verdade, para afastar o radicalismo da postura cnica, que sustentava ser lcita ao
homem apenas a busca da virtude, os estoicos gregos introduziram uma subdiviso em sua
doutrina dos bens318, largamente utilizada em Roma. Assim, diziam que entre os indiferentes
(adiaphoros, indifferentia) h trs espcies distintas319: os indiferentes preferveis (progmenos,
praeposita), que podem auxiliar o homem na busca da perfeio moral, os indiferentes
rejeitveis (apoprogmenos, rejecta), que, ao contrrio dos primeiros, obstaculizam o caminho
da virtude, e por fim os indiferentes neutros, que no fazem qualquer diferena, como o fato de
se ter certo nmero de fios de cabelo na cabea. Cabia ao filsofo estoico romano aconselhar as
pessoas em relao aos indiferentes preferveis, indicando as formas corretas de obt-los.
Ademais, o professor estoico devia desenvolver em seus discpulos o desejo de progressivo
aperfeioamento virtuoso com base na distino entre os indiferentes. Eis a tarefa que Ccero se
imps no De officiis.
Na poca romana, os principais assuntos de que tratava a tica prtica tambm foram
redimensionados. Sneca nos diz que cabe tica: (1) avaliar o valor de cada coisa; (2) adotar
um impulso apropriado e regrado (horm, impetus) em direo aos objetos perseguidos; e (3)
atingir a consistncia entre impulso e ao.320 Com base nas ideias de Scrates, Epicteto
apresenta outra verso das tarefas ticas. Antes de tudo, o indivduo deve examinar os seus
prprios objetivos gerais e desejos. Depois, buscar saber quais deles esto realmente em seu
poder e quais lhes so externos. Este ltimo grupo de apetites precisa ser recusado ao passo em
que o homem constri, no que diz respeito quilo que dele depende, uma consistncia intelectual
completa, integrada por crenas, atitudes e estados mentais321. Bonhffer enxerga a educao
filosfica na obra de Epicteto por meio de uma perspectiva tripartite. Trata-se, com efeito, de
317
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 101-103 (Les stociens, pp. 48-49).
Aristo de Quios no aceita a diviso. Para ele, a tripartio dos indiferentes seria uma espcie de farsa que se
funda em truques verbais, razo pela qual mantm opinio idntica a dos cnicos e afirma que apenas a busca pelo
nico bem a virtude legtima, sendo todos os indiferentes igualmente indiferentes. Cf. DIOGNE LARCE,
Vies et opinions des philosophes, VII, 160 (Les stociens, pp. 67-68) e SEXTUS EMPIRICUS, Against the
professors, II, 64-67 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 355-356). Para uma clssica exposio da
natureza dos indiferentes na ortodoxia estoica, cf. STOBAEUS, Anthology, II, 7 (INWOOD; GERSON, Hellenistic
philosophy, pp. 212-215).
319
STOBAEUS, Anthologium, II, 79-82 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 354-355).
320
321
318
obter a virtude, o que somente pode ser realizado quando adaptamos os nossos desejos tendo em
vista os ditames do lgos, o que significa compreender a vida de modo totalmente racional322.
Ademais, precisamos praticar toda e qualquer ao tendo em vista a conformidade com a
natureza, com o que realizaremos deveres perfeitos323. Ambos os momentos se completam pelo
desenvolvimento intelectual da mente, que se verifica quando julgamos corretamente as
realidades que se nos apresentam324.
Ainda no terreno da tica prtica, foi notvel o desenvolvimento de uma original teoria
das paixes por parte dos filsofos estoicos imperiais. Para eles, a paixo (pthe) nasce quando o
indivduo trata vantagens indiferentes preferveis como coisas absolutamente boas, caracterstica
que somente a virtude ostenta. Tal erro produz reaes ou seja, distrbios no estado psicofsico
natural das pessoas , que so exatamente as paixes, entendidas como doenas da alma que
devem ser tratadas pelo pedagogo estoico. Agindo como se fosse um mdico325, o filsofo
estoico analisa o mal anmico e aconselha o doente a extirp-lo326, como fez Sneca em Da ira.
Nesta verdadeira terapia327 dirigida eliminao da fria, Sneca inovou introduzindo na
tessitura terica da Sto a noo de pr-paixo. Segundo explica, uma vez formado certo
sentimento apaixonado, este induz o indivduo a agir a qualquer preo, sem considerar as
consequncias positivas ou negativas dos seus atos328. Da a necessidade de no apenas abrandar
as doenas da alma, conforme propunham os peripatticos, mas suprimi-las por completo, como
se fossem um tipo de cncer espiritual329. Os estoicos de todos os tempos chamam essa libertao
322
BONHFFER, The ethics of the stoic Epictetus, pp. 32-81.

324
325
SNQUE. De la clmence. Trad. et texte tabli par Franois Prchac. 2. ed. Paris: Les Belles Lettres, 1961, III,
XV, [I, 17], 1-2, p. 37. Os nmeros entre colchetes nas nossas citaes do De la clmence dizem respeito
ordenao tradicional da obra, tida por incompleta pela maioria dos estudiosos, uma vez que, dos trs livros
anunciados por Sneca no promio, somente o primeiro e parte do segundo teriam chegado at os nossos dias. A
edio francesa de Prchac que utilizamos prope uma nova estrutura para o tratado, de modo a reconstituir a sua
integralidade mediante verdadeiras cirurgias filolgicas capazes de reorganizar os trechos constantes do material
conservado e apresentar os supostos trs livros originais. Sobre o assunto, cf. VIZENTIN, Imagens do poder em
Sneca, pp. 87-90.
326
327
Segundo Giovanni Reale, no apenas o Da ira, mas toda a filosofia de Sneca se apresenta como remdio para os
males da alma. Cf. REALE, Giovanni. La filosofia di Seneca come terapia dei mali dellanima. 5. ed. Milano:
Bompiani, 2004. As metforas mdicas eram muito comuns no estoicismo. Como toda filosofia antiga, a Sto
mantinha importantes laos com a medicina. Sobre o tema, cf. HANKINSON, R. James. Estoicismo e medicina. In:
INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp.
327-342, 2006.
328
329
SNECA, Cartas a Lucilio, CXVI, 1, p. 426.
323
do jugo das paixes de aptheia. O estoicismo no se contenta com a simples moderao das
paixes, como quer Plutarco que, de resto, apresenta posio tico-prtica platonizante em
suas obras Sobre a serenidade da mente e Sobre a libertao do dio330. O termo estoico
aptheia deriva da filosofia ctica e se traduz por insensibilidade ou, como ensina Ccero, por
tranquillitas331. Preferimos traduzi-lo por serenidade, j que o prefixo de negao a demonstra
que a aptheia representa o papel de remdio para as doenas da alma, pretendendo o vocbulo
designar o equilbrio e o repouso do esprito que no se deixa turbar por aquilo que lhe exterior.
Como o tratamento dispensado tica demonstra, o estoicismo imperial no foi um mero
epgono da escola grega. Uma das notas diferenciadoras do estoicismo romano reside em sua
constante e ativa relao com o poder poltico-jurdico, papel que a verso helnica da Sto
cumpriu de maneira ambgua, como veremos na subseo III.1.3. Se em Atenas o estoicismo
voltava-se basicamente para a promoo de uma vida boa individual, em Roma ele se dirigia
para a arena do poltico, buscando os cnones no s da vida boa, mas principalmente da boa
sociedade. E para tanto se fazia necessria a insero do pensador estoico na realidade polticojurdica do Imprio. Ora favorecidos pelo poder poltico, como na era dos Antoninos, ora
perseguidos, como sob os imperadores Flavianos332, os filsofos estoicos foram uma presena
indelvel na histria poltica imperial, papel que os gregos no representaram de modo ativa no
cenrio poltico-jurdico helenstico.
Ainda que o tema seja tratado especificamente na subseo III.2.3 deste trabalho, uma
breve palavra deve ser dita aqui sobre a teoria do governo desenvolvida pelos filsofos estoicos
imperiais. Fundamentando-se em ensinamentos cnicos, os estoicos enxergavam no governo um
peso e um dever e no uma oportunidade para a satisfao de interesses particulares. Segundo a
Sto, apenas os melhores e os mais aptos deveriam assumir a direo do Imprio, pois a razo
universal manda que se confie o poder queles que so superiores em termos intelectuais e
morais ao restante das pessoas, devendo ser exercido em benefcio destas e jamais visto como
atributo pessoal333. Tal posio terica desagradou profundamente imperadores como Nero e
Domiciano, que entendiam ser hereditrio o cargo de Imperador. O primeiro deles, discpulo de
Sneca, voltou-se contra o seu antigo preceptor, levando-o ao suicdio. O segundo expulsou de
330
BABUT, Plutarque et le stoicisme, pp. 289-301 e 316-333.

332
333
331
Roma todos os filsofos termo que, poca, era sinnimo de estoico , entre os quais se
contava Epicteto334. De qualquer modo, o princpio estoico de que o melhor deveria governar
acabou se impondo aps a morte de Domiciano. Graas a tal concepo, instalou-se em Roma a
dinastia Antonina. Durante o governo dos Antoninos, os futuros imperadores eram formalmente
adotados pelos seus antecessores para assim poderem assumir a direo do Estado, sem qualquer
cogitao hereditria consangunea335. No por acaso, foi o perodo de maior desenvolvimento,
paz e bem-estar no Imprio desde a pax romana de Augusto336. Sucederam-se no trono do
Capitlio homens honestos, patriotas e trabalhadores, tais como Nerva, Trajano, Adriano,
Antonino Pio e Marco Aurlio. Quando este ltimo devido ao seu excessivo amor paternal e
imbudo de uma ingenuidade a toda prova337 alou seu incompetente filho Cmodo testa do
Estado, todos os males que afligiram Roma durante a dinastia Jlio-Claudiana ressurgiram com
fora redobrada, acelerando a queda final do Imprio. Parece-nos um triste paradoxo o fato de ter
sido justamente o Imperador estoico aquele que, desconsiderando a teoria estoica do governo e
preferindo utilizar o princpio dinstico-hereditrio, de colorao mais oriental do que romana,
precipitou o Imprio em uma poca de trevas e de opresso sem limites.
Traadas as principais caractersticas do estoicismo no contexto imperial, cabe-nos
estudar no prximo captulo a filosofia do Prtico em sua totalidade sistmica, sem
diferenciarmos de maneira excessiva e artificial o que h de grego ou romano na sua
composio. S assim compreenderemos as propostas centrais da Sto. Como ser demonstrado
no terceiro captulo desta Tese, tais propostas se refletiram de modo muito claro no Direito
Romano Clssico.
334

336
337
A brandura de Marco, que a rgida disciplina dos esticos no conseguiu erradicar, constitua a parte mais
amvel e ao mesmo tempo falha de seu carter. Seu excelente discernimento era frequentemente iludido pela
confiante bondade de seu corao. [...] Os vcios monstruosos do filho lanaram uma sombra na pureza das virtudes
do pai. Contra Marco levantou-se a objeo por causa de funda afeio por um rapaz indigno e de ter escolhido um
sucessor em sua prpria famlia e no na Repblica (GIBBON, Declnio e queda do imprio romano, pp. 109-110).
335
CAPTULO II FILOSOFIA ESTOICA
1. A importncia da Fsica e da Lgica
1.1. Sistema e unidade

Apesar da natureza prtica do saber estoico, inicialmente ele deve ser estudado de modo
metdico, o que pressupe um sistema, termo que, segundo Lima Vaz, foi inventado pelos
estoicos338. Ainda de acordo com Lima Vaz, foram os estoicos os filsofos que mais
aprofundaram a necessidade de articulao orgnica entre as partes do discurso prprio do lgos,
em que viam espelhada a ordem e a unidade imanente ao universo 339. Contudo, somente a partir
da obra de Crisipo o estoicismo passou a apresentar sistematicidade interna. Conforme
testemunho de Digenes Larcio340, desde os tempos de Zeno os estoicos dividiam no a
Filosofia que, como vimos na subseo I.4.2, corresponde em ltima instncia a uma arte de
viver , mas sim o discurso filosfico, em trs partes que correspondem s distintas maneiras de
se abordar a mesma e nica realidade. Falamos ento em Fsica, Lgica e tica estoicas341.
Crisipo aprofundou e conferiu carter doutrinrio diviso, sem a qual no possvel entender o
pensamento do Prtico.
Contudo, duas advertncias precisam ser consideradas no que se refere clssica
tripartio da filosofia estoica. Em primeiro lugar, devemos ter sempre em mente que os estoicos
conferiam significados mais amplos do que ns aos termos Fsica e Lgica. Para eles a
Fsica inclui tudo aquilo que hoje chamamos de Filosofia Natural, alm de dizer respeito a
disciplinas altamente complexas como a Ontologia, a Metafsica e a Teologia. J a Lgica
estoica engloba, alm de uma Lgica Formal sui generis, a Retrica, a Gramtica e a
Epistemologia342.
338
Lima Vaz se funda em um fragmento de Crisipo recolhido por Arnim no qual o filsofo grego se refere ao mundo
como um todo bem ordenado. Cf. ARNIM, Stoicorum veterum fragmenta, II, 527 e LIMA VAZ, Escritos de filosofia
IV, p. 143.
339
LIMA VAZ, Escritos de filosofia IV, pp. 143-144.
340
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 39 (Les stociens, pp. 29-30).
341
IERODIAKONOU, Katerina. The stoic division of philosophy. Phronesis: A Journal for Ancient Philosophy.
Leiden: Brill, n. 38, pp. 57-74, 1993.
342
SELLARS, Stoicism, p. 42.
Em segundo lugar, no podemos jamais nos esquecer que a tripartio apresenta funo
meramente didtica, visto que a filosofia estoica assemelha-se sua concepo da realidade: tudo
est em permanente conexo e se mistura sem confuso, no havendo fatos isolados que no
repercutam no sistema enquanto totalidade. Trata-se, sem dvida nenhuma, de uma filosofia
inteiria qual se deve aderir inteiramente343, pois se deslocarmos um s tijolo da estrutura
filosfica estoica, o edifcio inteiro vem abaixo. De acordo com Long: embora o estoicismo no
tenha o rigor geomtrico de Spinoza, sua ambio racionalista assemelha-se deste344. A
filosofia estoica um bloco de pea nica345, um espelho da realidade: contnua e una346. No
sem razo, os primeiros estoicos comparavam a sua doutrina a um animal vivo ou a um ovo,
seres nos quais tudo est interligado, no havendo abundncia e nem escassez. No primeiro caso,
a Lgica corresponderia aos ossos e aos nervos, a tica carne e a Fsica alma. Em se tratando
do ovo, a casca dura e resistente representaria a Lgica, a clara equivaleria tica e a gema
Fsica347. Impressionado com a sistematicidade orgnica da doutrina estoica, Ccero afirmou que
se retirarmos dos textos originais da Sto uma nica letra, toda a teoria estar arruinada348,
afirmao que evidencia a dificuldade imposta aos estudiosos modernos do Prtico, limitados a
fragmentos desconexos conservados seletivamente pela doxografia antiga, conforme exposto na
introduo deste trabalho.
No obstante, os estoicos no devem ser acusados do vcio que Adeodato fundado em
Hartmann chama de pensar por sistemas. Comum em muitos filsofos, tal postura consiste
em criar explicaes omnicompreensivas e aferar-se busca da unidade terica, ainda que contra
os fatos empiricamente observveis e buscando coincidncias arbitrrias entre a teoria e o real349.
Se os estoicos concebiam a filosofia como um rgido sistema porque acreditavam que a
existncia mesma era sistemtica, racional e unitria. Podemos, claro, criticar tal concepo; o
que no podemos desconsiderar os pressupostos do Prtico e imputar-lhe uma culpa da qual
no se fez merecedor. A crena estoica na sistematicidade do universo e, por consequncia, na
343

345
346
347
348
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XXII, 74 (Les stociens, pp. 289-290).
349
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do direito: uma crtica verdade na tica e na cincia (em contraposio
ontologia de Nicolai Hartmann). 3. ed. rev. ampl. So Paulo: Saraiva, 2007, p. 81.
344
da filosofia que o descreve dogmtica, incomprovvel e estranha s sensibilidades

contemporneas. Mas tambm sincera, consequente e defensvel.
As trs partes do curriculum estoico Fsica, Lgica e tica encontram-se
unificadas350, razo pela qual se torna necessrio conhecer os principais pontos da Fsica e da
Lgica para compreendermos a tica. Lima Vaz enxerga na referida tripartio as trs
manifestaes fundamentais do lgos: como natureza, como conhecimento e linguagem e como
vida humana351. No h que se falar em supremacia de uma parte do discurso filosfico sobre as
demais, embora alguns filsofos como Apolodoro, Pancio, Possidnio e Zeno de Tarso tenham
tentado fundar hierarquias352 que se mostraram, afinal, arbitrrias. Todas as trs partes do
discurso filosfico tm a sua importncia, so indispensveis para o conhecimento umas das
outras353 e, faltando qualquer uma delas, compromete-se a inteligibilidade do sistema. Segundo
Julia Annas, nenhuma das partes da filosofia estoica pode ser abordada sem o conhecimento das
outras duas porque existe uma interdependncia recproca que nos impede de classificar qualquer
uma delas como fundamental em detrimento das demais. Isso significa que podemos comear a
estudar a filosofia estoica em qualquer ponto, seja uma matria relativa Fsica, Lgica ou
tica354. O que importa adentrar ao crculo do pensamento estoico: independentemente do
ponto de partida, percorreremos de modo inevitvel todo o sistema. Fsica, Lgica e tica so
aspectos da mesma realidade. Apenas para efeitos didticos a dividimos e concentramos maiores
esforos em uma de suas facetas, tendo em vista os objetivos especficos do estudo que
empreendemos355. Aplicamos, portanto, a arte estoica de dividir a Filosofia em partes e no em
pedaos, como ensina Sneca a seu discpulo Luclio em uma carta dedicada a apresentar os
350
BRUN, O estoicismo, pp. 32-33.

LIMA VAZ, Escritos de filosofia IV, p. 150.
352
353
For instance, the ethical goal of living in accordance with Nature will naturally depend upon at least some
understanding of the characteristics of Nature, the domain of physics. Similary, the etical goal of freedom from
emotions will depend upon an understanding of the epistemological concepts of judgement and assent that give rise
to emotions, wich belong to the domain of logic (SELLARS, Stoicism, pp. 52-53).
354
ANNAS, Julia. Letica stoica secondo Ario Didimo e Diogene Laerzio. Introduzione di ARIO DIDIMO.
DIOGENE LAERZIO. Etica stoica. Trad. e note Cristina Viano (Ario Didimo) e Marcello Gigante (Diogene
Laerzio). Ed. Carlo Natali. Roma-Bari: Gius. Laterza & Figli, pp. 3-31, 1999, pp. 5-6. Tatakis discorda da opinio
de Annas, sustentando que o estudo de um sistema materialista como o estoico deve necessariamente se iniciar pela
Fsica, que subordina a forma de pens-lo, esfera da Lgica, e de agir segundo os seus comandos, campo da tica
(TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 101). Discordamos de Tatakis, que em alguns importantes pontos apresenta
interpretaes muito limitadas e parciais do estoicismo, como demonstraremos ao longo desta obra. Se iniciamos o
estudo do pensamento estoico pela Fsica, no por aceitarmos os seus argumentos, mas devido a imperativos
didtico-metodolgicos.
355
No presente caso, dedicamos mais vigor anlise da tica estoica em razo das ligaes diretas que tal parte do
discurso filosfico mantm com o direito e a justia.
351
ramos da Filosofia e a sua utilidade para os mortais comuns que, ao contrrio do sbio, no so
capazes de abarcar o Real com uma nica mirada, sendo-nos necessrio dividi-lo em pequenas
unidades para que possamos compreend-lo356.
1.2. Fsica
A Fsica integra a parte do discurso filosfico responsvel por todas as questes relativas
ao mundo natural, conformando um conhecimento que, de acordo com muitos estudiosos,
deveria se destinar apenas aos filsofos estoicos mais avanados na compreenso da doutrina, da
qual a Fsica representaria o pice357. Lima Vaz chega a sustentar que a Fsica estoica o tronco
que sustenta todo o sistema da Sto enquanto unidade orgnica e perfeita358. A Fsica do Prtico
absorve a Ontologia e a Teologia, alm de vrias cincias empricas como a Meteorologia e a
Astronomia359. Segundo Brunschwig, os estoicos no conheceram algo como uma Metafsica no
sentido clssico do termo, dado que, segundo seus postulados, nada vinha depois da Fsica,
disciplina conglobante de toda a realidade. Todavia, se tomarmos o termo em seu sentido
contemporneo, percebemos que o Prtico desenvolveu sob a rubrica da Fsica uma metaphysica
specialis, que trata, como diria Aristteles, dos princpios e causas primeiras, bem como uma
metaphysica generalis, talvez mais propriamente designada como Ontologia, eis que se debrua
sobre o ser enquanto ser360.
Conforme as premissas fundamentais da Ontologia da Sto, a realidade se compe
basicamente de entidades corpreas (somata) que podem ser causas ou sofrer a ao de outras
causas e de entidades incorpreas (asmata) que, ao contrrio, no existem como as corpreas,
apenas subsistem (huphistasthai) na mente; so quatro: o vazio (kenn), o tempo (chrnos), o
espao (tpos) e o exprimvel (lektn)361. Os corpos so coisas que se estendem nas trs
dimenses: comprimento, largura e profundidade362. Para os estoicos, tudo que real
corpreo363, tese inegocivel e que lhes valeu inmeras crticas por parte das escolas helensticas
356
SNECA, Cartas a Lucilio, LXXXIX, 2, p. 289.

ALGRA, Keimpe. Teologia estica. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu Ferreira
e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 171-198, 2006, p. 173.
358
359
360
BRUNSCHWIG, Jacques. Metafsica estica. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando
Tadeu Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 229-257, 2006, pp. 229-232.
361
362
363
HAHM, David E. The origins of stoic cosmology. Columbus: Ohio State University, 1977, p. 3.
357
rivais. Por seu turno, os incorpreos no so corpos, mas tambm no podem ser classificados
como no-existentes. So algo (t t), ou seja, quase-seres que expressam o movimento da
natureza364. Os trs primeiros incorpreos representam condies para os processos fsicos,
enquanto o ltimo liga-se Filosofia da Linguagem365, com o que parece destoar do quadro
geral, o que na verdade no ocorre, como veremos na prxima subseo, dedicada Lgica.
Pierre Aubenque entende que a categoria ontolgica do algo, criada pelos estoicos para
agasalhar os incorpreos, acaba por superar a ontologia aristotlica, na qual o ser (t n) ocupa
o status de gnero mais geral366. No estoicismo, ao contrrio, existe uma categoria ainda mais
ampla do que o ser de Aristteles e que o assimi-la. Trata-se exatamente do t, o gnero
supremo da ontologia estoica367; acima do ser que , os estoicos concebiam, portanto, o
algo368. Tanto os corpreos como os incorpreos so algo, embora estes ltimos no tenham
existncia (t n) propriamente dita. Devido ao seu carter paradoxal, a doutrina sofreu
modificaes por parte de estoicos tardios e heterodoxos como Sneca369. O cordobs via o ser
(quod est) como categoria suprema, ao qual se subsumiriam os corpos e os incorpreos que,
afinal, so quase-seres (quae quasi sunt)370.
H notcias doxogrficas isoladas e pouco sistemticas sobre outras categorias
ontolgicas pensadas pelos estoicos, tais como o nada, que englobaria algos que no so
corpreos e nem incorpreos, v.g., as entidades ficcionais e os limites geomtricos371, e os noalgos (otina), cujo melhor exemplo so os conceitos universais e as formas puras moda de
Plato372. Estas foram ferozmente combatidas pelos estoicos, que as comparavam a fantasmas do
pensamento, dado que no so um algo e nem um algo qualificado, mas antes um quasialgo ou um quasi-algo qualificado, do mesmo modo que uma imagem de um cavalo nos surge
364
GOLDSCHMIDT, Victor. Le systme stocien et lide de temps. Paris: J. Vrin, 1953.

BRUNSCHWIG, Metafsica estica, p. 236.
366
In: CHTELET, Franois (org.). Histria da filosofia, idias e doutrinas. Vol. I. Trad. Maria Jos de Almeida.
Rio de Janeiro: Zahar, 1972, p.172 et seq.
367
LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 164.
368
369
Brunschwig acredita que a leitura de Sneca representa uma tentativa de remodelagem da Ontologia original da
Sto. Tal interpretao no aceita por autores que sugerem ter Sneca posto a descoberto uma posio terica
anterior a de Crisipo e vinculada diretamente a Zeno. Cf. BRUNSCHWIG, Metafsica estica, p. 244-246. Para a
compreenso do papel de Sneca diante das doutrinas tradicionais do Prtico, cf. RIST, John Michael. Seneca and
stoic orthodoxy. In: HAASE, Wolfgang; TEMPORINI, Hildegard. (orgs.). Aufstieg und Niedergang der Rmischen
Welt. T. II., vol. 36.3, pp. 1993-2012. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1989.
370
SNECA, Cartas a Lucilio, XCV, 13-15, p. 346.
371
LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 163-166.
372
365
na mente ainda que no haja nenhum cavalo presente373. A controvrsia acerca dos estatutos
ontolgicos estoicos infindvel, como se percebe no texto de Brunschwig374 e de Caston375.
Apenas para fins didticos apresentamos abaixo, com algumas leves modificaes, a
esquematizao da Ontologia estoica de acordo com Long e Sedley376. Tal estrutura parece
corresponder concepo majoritria entre os estudiosos do tema:
algo
(t)
incorpreos
(asmata)
vazio
(kenn)
tempo
(chrnos)
corpos
(somata)
espao
(tpos)
nada?
dizveis
(lektn)
entes
fictcios
no-algos?
(otina)
limites
geomtricos
conceitos
platnicos
Para os estoicos, o conceito (ennoia) fundamental que unifica todo o seu sistema fsico
e tambm lgico e tico encontra-se na noo de lgos. Se aceitarmos, como quer White, que a
Fsica do Prtico se sustenta sobre dois compromissos a priori, quais sejam, as ideias de
unidade e de coeso entre o cosmos e a razo divina377, o lgos constitui o elemento capaz de
refleti-las e de lhes conferir realidade corprea. H uma ordem imanente que rege o universo
(kosmos) e mantm o seu equilbrio, opondo-se ao kaos que pretende dissolver a realidade em
indeterminaes arbitrrias378. Contra os epicuristas, que sustentavam ser o acidente o grande
responsvel pelo mundo, os estoicos opuseram um memorvel argumento reproduzido por
Ccero. Ele sustenta que a beleza e a complexidade do mundo, onde tudo se ajusta perfeitamente,
so provas ontolgicas da existncia de uma inteligncia superior que tudo governa e ordena.
No foram tomos rodopiando ao acaso que conformaram este nosso mundo, diz Ccero. Tal lhe
373
BRUNSCHWIG, Metafsica estica, pp. 243-251.
375
CASTON, Victor. Something and nothing: the stoics on concepts and universals. Oxford Studies in Ancient
Philosophy. Oxford: Oxford University, n. 17, pp. 215-247, 1999.
376
377
WHITE, Michael J. Filosofia natural estica (fsica e cosmologia). In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad.
Paulo Fernando Tadeu Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 139-169, 2006, p. 143.
378
374
parece to impossvel como obter de um s lance todos os versos dos Anais de nio lanando ao
ar inumerveis letras que, caindo ao solo, se organizariam de modo eventual, dando lugar ao
poema inteiro. Com tal mtodo aleatrio no possvel obter sequer uma nica linha dos
Anais379. O mesmo raciocnio deve ser aplicado ao universo para compreendermos quo absurda
a ideia de que ele teria surgido acidentalmente e sem o concurso do lgos, determinao
demirgica racional (logikos) que perpassa a natureza. Na linha de Herclito380, Zeno identifica
o lgos com o fogo-arteso, artfice do mundo381. Trata-se de uma matria extremamente sutil e
capaz de sustentar os paradoxos do pensamento estoico, que exige ao lado de um racionalismo
rigoroso um materialismo estrito382. s vezes os estoicos chamam o lgos de deus (theos), mas
no se trata de um ser divino pessoal como no cristianismo e sim do princpio de racionalidade
que se encontra em todas as coisas, em especial no homem (nthropos), que contm em si os
logoi spermatikoi383, ou seja, razes seminais individualizadas capazes de identificar a
racionalidade humana com a do prprio Zeus.
To alto o respeito do estoicismo pelo homem que a ordem reinante no interior deste
vale como prova cabal da ordem universal, da qual reflexo, conforme o conhecido silogismo de
Marco Aurlio384. Parece-nos que o processo de construo da cosmologia estoica consistiu na
exteriorizao do que h de mais profundo no homem: a razo. por isso que os estoicos viam
propriedades morais na Fsica, posio duramente criticada por Pufendorf, para quem no h
certo e errado na natureza, que luz da cincia do seu tempo consistia apenas no movimento e na
aplicao de foras fsicas s coisas. Assumindo uma posio tipicamente positivista, Pufendorf
acredita que o valor no est nos objetos, sendo-lhes imposto pelo entendimento humano385. Ora,
a perspectiva da Sto diametralmente oposta. Reconhecendo o lgos em si mesmo, o filsofo
379
CICRON. De la nature des dieux: livre II. Trad. et rubriques mile Brhier. Rev., notice et notes P. Aubenque.
In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, XXXVII, 93, p.
442.
380
Todas as coisas so uma igual troca pelo fogo e o fogo por todas as coisas, como as mercadorias o so pelo ouro
e o ouro pelas mercadorias (KIRK, Geoffrey S.; RAVEN, John Earle; SCHOFIELD, Malcolm. Os filsofos prsocrticos: histria crtica com seleco de textos. Trad. Carlos Alberto Louro Fonseca. 5. ed. Lisboa: Calouste
Gulbenkian, 2005, Cap. VI: Heraclito de feso, fr. 90, 219, p. 205).
381
382
383
384
Ou um mundo organizado, ou uma papa, um amontoado sem ordem. possvel, acaso, subsista alguma ordem
em ti, mas desordem no universo, e isso quando tudo se acha to combinado, to fundido, to solidrio? (MARCO
AURLIO, Meditaes, IV, 27 [MARCO AURLIO. Meditaes. Trad. Jaime Bruna. In: Os pensadores. Vol. V.
So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 285]).
385
IRWIN, Terence Henry. Naturalismo estico e seus crticos. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo
Fernando Tadeu Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 381-401, 2006, pp. 390-392.
estoico intui a sua existncia no cosmos, que passa ento a ter qualidades positivas tipicamente
humanas: sabedoria, bondade, justia etc. O Prtico observa a natureza, em si amorfa e sem
sentido, como extenso ou exteriorizao da interioridade racional humana. Nessa perspectiva, o
estoicismo foi o primeiro grande humanismo da Histria, incapaz de compreender o mundo
separadamente do homem. Os estoicos poderiam repetir com Terncio, comedigrafo romano do
sculo II a.C., o clebre verso 77 contido no seu Heautontim e inspirado em Menandro: Homo
sum; humani nihil a me alienum puto386.
Por obra do estoicismo, o objeto (o cosmos) foi posto sob a mesma rubrica ontolgica
caracterizadora do sujeito (o ser racional), e assim se operou essa espcie de dialtica mediante a
qual o lgos, interior ao homem, se manifestou em todas as coisas que lhe so exteriores e, por
isso mesmo, apenas aparentemente opostas. No h oposio entre o humano e o mundo porque
ambos so tributrios do lgos, ambos so expresses ou momentos parciais da razo, que se
apresenta em sua inteireza quando o pensamento estoico, exteriorizando o interior, supera os
dualismos e os integra em um continuum espao-temporal que, ao fim e ao cabo, se identifica
com todo o Real. Coube aos estoicos reunificar o lgos antes dilacerado pelos sofistas, que o
fraturaram em phsis e nmos e recuperar a unidade perdida intuda pelos pr-socrticos em
geral e por Herclito em especial, filsofo com o qual a Sto mantm vrios e importantes
vnculos.
A Fsica estoica enxerga o mundo como um ser vivo387, um animal sbio388 e totalmente
racional389 governado pela Providncia (pronoia)390, dono de uma nica alma e de uma nica
substncia, s quais se dirigem todas as percepes, impulsos e causas391. Ademais, como a
conscincia um atributo superior inconscincia, Zeno entende que o mundo, por ser
hierarquicamente superior ao homem, apresenta-se como ser vivo392 consciente393. Este
386
Trad.: Sou homem e nada do que humano me alheio. Este verso expressamente citado por Sneca. Cf.
SNECA, Cartas a Lucilio, XCV, 53, p. 346.
387
A ideia estoica tambm presente no Timeu de Plato segundo a qual o planeta um animal vivo de forma
esfrica foi retomada pela tradio mstica do hermetismo neoplatnico, especialmente por Athanasius Kircher. Cf.
ROOB, Alexander. O museu hermtico: alquimia & misticismo. S.l. (Portugal): Taschen, 2006, p. 163.
388
CICRON, De la nature des dieux, II, XI, 29 (Les stociens, p. 419).
389
390
391
MARCO AURLIO, Meditaes, IV, 40 (Os pensadores, p. 286).
392
Em seu anseio pela unidade totalizante, os estoicos sustentam que a prpria virtude um ser vivo. Nas palavras de
Estobeu recolhidas por Brun: Eles [os estoicos] pretendem que a alma que se encontra em ns, seja um ser vivo,
com efeito, ela vive e sente; sobretudo s-lo- a parte que hegemonicon e que eles chamam pensamento. Por isso a
virtude um ser vivo, pois, segundo a essncia, ela existe mediante o pensamento (BRUN, O estoicismo, p. 80).
raciocnio provocou a crtica custica de Carnades, que lanando mo de um silogismo

semelhante afirmou que o mundo um ser letrado, eis que o alfabetizado superior ao
analfabeto394.
A phsis se apresenta aos olhos estoicos como algo sagrado, evocando a soma daquilo
que permanente e essencial nos fenmenos naturais395. H inclusive quem classifique a Fsica
estoica como uma cosmobiologia396. O mundo seria uma unidade perfeita, divina, viva,
contnua e autocriadora, regida por leis inteligveis e dirigida por uma espcie de Providncia
racional397 que se encontra em todos os lugares398. Assim, o mundo se identifica com deus e deus
se identifica com o mundo399. inegvel o influxo de Herclito na cosmologia estoica: O deus
dia-noite, Inverno-Vero, guerra-paz, saciedade-fome [todos os contrrios, o que isto
significa]400. Tambm Spinoza amalgama Deus e a natureza Deus sive Natura, Deus, ou seja,
a Natureza, como se expressa o filsofo , embora nos parea exagerado falar de uma influncia
direta do estoicismo no seu pensamento401.
No sistema filosfico da Sto, a Teologia corresponde parte da Fsica responsvel pela
descrio da coerncia geral do universo e de seu desgnio providencial402. O deus estoico
representa o sistema nervoso central do universo, esse enorme animal de forma imaculadamente
esfrica403 que unifica a vida, a dissemina e a partilha por inmeros corpos particulares e
determinados. Trata-se de uma viso continusta, dinmica, orgnica e racional da realidade
fsica404 que, como j notamos, bebe da purssima fonte de Herclito: Dando ouvidos, no a
mim, mas ao Logos, avisado concordar em que todas as coisas so uma405. No dizer de Marco
Aurlio:
393
CICRON, De la nature des dieux, II, VIII, 21-22 (Les stociens, pp. 416-417) e DIOGNE LARCE, Vies et
opinions des philosophes, VII, 142-143 (Les stociens, pp. 61-62).
394
395
BLOCH, Ernst. Derecho natural y dignidad humana. Trad. Felipe Gonzlez Vicn. Madrid: Aguilar, 1980, p. 15.
396
HAHM, The origins of stoic cosmology, p. 136.
397
MARCO AURLIO, Meditaes, VII, 9 (Os pensadores, pp. 299-300).
398
399
SNECA. Sobre a vida feliz. Trad., introduo e notas Joo Teodoro DOlim Marote. So Paulo: Nova
Alexandria, 2005, VIII, 4, p. 39.
400
KIRK; RAVEN; SCHOFIELD, Os filsofos pr-socrticos, Cap. VI: Heraclito de feso, fr. 67, 204, p. 197.
401
Long apresenta vrias semelhanas e dessemelhanas verificveis entre o estoicismo e a filosofia de Spinoza. Cf.
402
ALGRA, Teologia estica, p. 171.
403
Tal porque, segundo Possidnio, a forma esfrica a que melhor se adapta ao movimento. Cf. DIOGNE
LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 140 (Les stociens, p. 60).
404
405
Uma a luz do sol, embora a dividam muros, montanhas, milhares de outros

obstculos. Uma a substncia comum, embora a dividam milhares de corpos
individuais. Uma a alma, embora a dividam milhares de naturezas e contornos
individuais. Uma a alma inteligente, embora se afigure repartida406.
Segundo o Prtico, h na natureza uma fora (tonus) que governa o mundo e o mantm
coeso mediante diferentes tenses (hexis)407 impostas s coisas408: trata-se do lgos-demiurgo
que imprime qualidade e movimento aos corpos, conferindo forma matria (hyl) informe409.
Antes da ao do lgos, a matria existe apenas como extenso tridimensional sem qualquer
outro atributo410. O tonus pneumtico que a informa se apresenta como movimento tensivo
(tonik knesis) mediante o qual o universo respira, movendo-se simultaneamente para dentro e
para fora. De acordo com Nemsio, o movimento para fora produz a quantidade e a qualidade
enquanto o movimento para dentro garante a unidade e a substncia do cosmos411. Com base
nessa construo, Sambursky viu no estoicismo uma antecipao da noo de campo de fora
caracterstica da Fsica dos nossos dias412.
O pnema, termo grego que pode ser traduzido tanto como esprito quanto como
vento, uma substncia dinmica responsvel pela coeso dos objetos materiais, pela
organizao dos seres vivos, pela percepo e pela vontade dos animais e, no homem, pela
cognio e pelo entendimento413. O lgos pneumtico se manifesta no fogo como calor, no ar
como frialdade e no homem como razo, capacidade prpria de seres lgicos, ou seja, detentores
da compreenso profunda do lgos, graas qual, de acordo com Zeno, as representaes do
mundo so gravadas na alma (psych) humana; e se transformam a cada passo, complementa
Crisipo414. Aparenta-se o homem com os deuses, pois ambos so donos da mesma razo, que nos
406
MARCO AURLIO, Meditaes, XII, 30 (Os pensadores, p. 329).

A concepo de tenses como meios de manuteno da unidade do mundo provm originalmente de Herclito:
Eles no compreendem como que o que est em desacordo concorda consigo mesmo [ letra: como o que estando
separado se rene consigo mesmo]: h uma conexo de tenses opostas, como no caso do arco e da lira (KIRK;
RAVEN; SCHOFIELD, Os filsofos pr-socrticos, Cap. VI: Heraclito de feso, fr. 51, 209, p. 199).
408
PLUTARCH, Stoic self-contradictions, 1053f-1054b (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 171).
409
410
411
NEMESIUS, De natura hominis, 70-71 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 283).
412
WHITE, Filosofia natural estica (fsica e cosmologia), p. 150.
413
HANKINSON, Estoicismo e medicina, p. 331. Cf. tambm VERBEKE, Gerard. Lvolution de la doctrine du
pneuma: du stoicisme a S. Augustin. Paris: Descle de Brouwer; Louvain: Institut Superieur de Philosophie, 1945.
414
Para uma anlise da noo estoica de representao e uma breve exposio da consequente teoria da mente, cf.
ARTHUR, E. P. The stoic analysis of the minds reactions to presentations. Hermes: Zeitschrift fur Klassische
Philologie. Wiesbaden: Steiner, n. 111, pp. 69-78, 1983.
407
deuses perfeita e nos homens perfectvel415. Eis um dos pontos em que Spinoza diverge dos
estoicos, visto que o pensador judeu entende que o pensamento de Deus difere completamente do
nosso, uma vez que somos apenas modos finitos de Deus416.
A ideia de deus descrita como uma pr-noo (prolpseis) implantada na mente
humana417. Caso o homem utilize a sua razo retamente, no poder deixar de conceber a
existncia de um princpio criador indestrutvel, eterno, providencial e beneficente 418. Tal
princpio uno e mltiplo ao mesmo tempo. Para um estoico, no h sentido em separar o deus
nico dos demais falsos deuses. A polmica monotesmo versus politesmo parece ser
absolutamente estril e v no tecido terico do Prtico. Deus encarna o princpio unitrio que
percorre todo o universo como uma descarga eltrica constante, capaz de variar as suas tenses e
manifestaes. Mas a unidade divina no implica unicidade, conclui Duhot. Presente em todas as
coisas, deus se manifesta na multiplicidade de suas aes419, o que inclusive serve como
comprovao de sua realidade ontolgica.
Dentre as vrias provas da existncia de deus postas pelos estoicos420, Algra lista trs
que nos parecem particularmente interessantes e que originaram trs argumentos (trpoi)
clssicos, quais sejam: a) Consenso omnium, pois a religio e a crena nos deuses so fenmenos
universais; b) Ex operibus dei, j que podemos antever deus na estrutura ordenada e racional do
universo, cuja mais perfeita expresso reside nos movimentos regulares dos corpos celestes; e c)
Ex gradibus entium, dado que o atesmo acarreta consequncias absurdas, tal como a afirmao
de que o homem seria o melhor ente que a natureza teria a oferecer ao cosmos. Ora, sendo o
homem sabidamente imperfeito, frgil, mortal e, no mais das vezes, vicioso e mau, a existncia
de um ente que lhe seja superior constitui um imperativo da razo421. Este argumento
particularmente importante, dado que Santo Toms de Aquino e Santo Anselmo parecem ter se
baseado nele para provar a existncia do Deus cristo, aduzindo que uma noo perfeita como a
de Deus no poderia existir apenas como conceito na mente de seres imperfeitos, sendo forosa,
415
SNECA, Cartas a Lucilio, XCII, 27, p. 316.

SPINOZA, Ethica, I, prop. 17, corol. 2, esc. In: SPINOZA, Baruch. The collected works of Spinoza. Vol. I.
Ethica. Trad. and edition E. Curley. Princeton: Princeton University, 1985.
417
Sobre as pr-noes, cf. JACKSON-McCABE, Matt. The stoic theory of implanted preconceptions. Phronesis: A
Journal for Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 49, pp. 323-347, 2004.
418
419
420
O tema explorado com detalhes em BOYANC, Pierre. Les preuves stoiciennes de lexistence des dieux
daprs Cicron. Hermes: Zeitschrift fur Klassische Philologie. Wiesbaden: Steiner, n. 90, pp. 46-71, 1962.
421
ALGRA, Teologia estica, pp. 180-181.
416
portanto, a existncia ontolgica e no apenas epistemolgica de Deus. Para os estoicos deus

aquele ser em relao ao qual nada maior pode ser concebido422. Digenes Larcio caracteriza o
deus estoico como um ser vivo, imortal, racional, perfeito, pensante e dono de uma felicidade
plena, incapaz de sofrer a ao de qualquer coisa m. No possuindo forma humana, ele o
demiurgo e o pai de todas as coisas, pelas quais vela continuamente. Como so muitos os seus
poderes, vrios tambm so os seus nomes423.
A concepo dos estoicos acerca da divindade bastante complexa424, revelando-se ao
mesmo tempo monotesta deus um ser nico , politesta ele se manifesta de vrias formas
de acordo com os seus poderes e pantesta estando em todas as partes e se expressando por
meio da natureza. Segundo Duhot, ao contrrio dos neoplatnicos que fundaram sua teologia
negativa na transcendncia absoluta de Deus, no ousando definir o que ele , mas apenas o que
ele no , os estoicos deram origem a uma hiperteologia na qual deus tudo. Por isso o deus
estoico transcende os quadrantes limitados da nossa lgica de oposies. Ele liga a Fsica
Teologia e se exprime mediante todos os registros possveis, sendo ao mesmo tempo
transcendente e imanente, interior e exterior, pessoa e fora etc 425. No obstante, nos chocamos
ao ler no artigo de Algra426 que se o deus estoico corresponde ao universo, ele necessariamente
deve ser finito427 e material, caractersticas que pareciam no trazer qualquer desconforto para a
Teologia do Prtico. Na esteira do pensamento grego tradicional, os estoicos concebiam deus
como o ordenador do mundo. A matria, eterna e incriada, lhe seria anterior. A tarefa divina
consistiria ento em conferir forma e qualidade ao ser bruto, ao substrato material que,
informado pela ao divina, se revela como universo428. A matria por si mesma sem
movimento e sem forma e depende de deus para se mover e se formar429. deus quem a
qualifica, apresentando-se como razo na matria. Dessa forma, a substncia a matria, o
422
CICRON, De la nature des dieux, II, VI-VII, 18 (Les stociens, pp. 415-416). Algra discorda de nossa
interpretao e sustenta que, apesar da frmula de Santo Anselmo estar presente de maneira embrionria em alguns
textos estoicos semelhantes ao de Ccero que ora citamos, esses filsofos no conceberam a divindade como verdade
imediata e evidente, como faz Anselmo ao derivar os atributos divinos do prprio conceito de Deus. Cf. ALGRA,
Teologia estica, p. 184.
423
424
425
426
427
Notar a contradio dessa ideia com a informao veiculada por Digenes Larcio, para quem o deus estoico
imortal. Cf. DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 147 (Les stociens, p. 63).
428
429
SEXTUS EMPIRICUS, Against the professors, 9, 75-76 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 269).
princpio passivo, e a causa deus, o princpio ativo. Long aduz que o deus dos estoicos equivale
qualificao da substncia. Esta, por seu turno, se determina somente graas constante
interao causal com deus430. Tal esquema de pensamento nos recorda a distino de Spinoza
entre natura naturans e natura naturata, aquela indicando a natureza como causa ativa, ou seja,
deus identificado a uma causa livre, e aquela evocando o aspecto passivo da realidade, que
qualquer que seja ele, se d por necessidade da natureza de Deus 431 e como seu espelho432. De
maneira semelhante ao Deus impessoal de Spinoza, o demiurgo da Sto extenso e pensamento
ao mesmo tempo, que mais no so do que modos diversos de se conceber a substncia433
presente em todas as coisas particulares, que derivam seus modos de existncia dos atributos
divinos. Cada coisa determinada , para os estoicos e para Spinoza, uma ideia em Deus da qual
Deus causa434. Segundo o estoicismo e o spinozismo, a ordem e a conexo das ideias idntica
ordem e conexo das coisas no mundo435, da porque o pensar e o agir so, para Deus, uma
nica coisa436.
Assim como o aristotelismo, o estoicismo radicalmente empirista437, acreditando que a
existncia (einai) se compe apenas de corpos438 que interagem das mais diversas maneiras.
Tudo que existe corpo: eis a afirmao bsica do materialismo estoico439. Contudo, no
devemos confundir tal postura com o materialismo amorfo que caracterizou a filosofia natural
dos sculos XVII e XVIII. Esta, segundo White, via o mundo como uma espcie de composto
formado por partculas slidas e maudas, regidas pela mecnica causalista. Newton ensina no
seu Principia mathematica que Deus criou a matria com partculas compactas, duras,
impenetrveis e mveis chamadas globuli, para que assim a natureza tivesse durao
constante440. Ao contrrio, para os estoicos o cosmos no corpuscular e nem atomstico,
assemelhando-se antes a um grande corpo sem interrupes ou emendas. De acordo com a Sto,
todo o universo material est vivo e pulsa como um animal, da porque White prefere falar em
430

SPINOZA, Ethica, I, prop. 29, esc.
432
433
SPINOZA, Ethica, II, prop. 7, esc.
434
435
436
437
BRUN, O estoicismo, p. 36.
438
Para o estoicismo, corpo tudo aquilo que pode ser sujeito ativo ou passivo de algum fenmeno causal. Cf.
439
BRHIER, mile. La thorie des incorporels dans lancien stocisme. 9. ed. Paris: J. Vrin, 1997, p. 6.
440
ROOB, O museu hermtico, p. 552.
431
vitalismo e no em materialismo441. No mesmo sentido, Brunschwig contrape a postura

teleolgico-vitalista dos estoicos viso antiteleolgico-mecanicista prpria dos epicuristas442.
De fato, os estoicos no se confundem com os filhos da Terra criticados por Plato no Sofista
(246a-b) e que s acreditam na realidade do que pode ser tocado e oferece resistncia443.
Concordamos com Duhot quando ele reprova estudiosos que utilizam conceitos contemporneos
e classificam o estoicismo como um simples materialismo que dissolve deus em interpretaes
fsicas racionalistas444. Na verdade, o materialismo estoico foi uma reao contra o idealismo
extremado de Plato, que conferindo primazia Ideia e s formas puras, rebaixou a matria a um
status ontolgico inferior. Se, como quer Plato, entendermos que a matria indigna de integrar
o corpo de deus, somente poderemos chegar a duas concluses, ambas inaceitveis para o
finalismo otimista do Prtico que v no cosmos um sistema unvoco, contnuo, belo e racional:
ou o mundo uma criao imperfeita de deuses intermedirios e subalternos, como afirmaro os
neoplatnicos, ou constituiu o resultado do trabalho de um deus malvolo, raciocnio coerente
desenvolvido pelos gnsticos que conformaro algumas das heresias mais poderosas j
combatidas pela Igreja, tal como a dos ctaros445.
Ao assumir que tudo corpo, a Sto no limita a esfera de seu conhecimento. Ao
contrrio: para nela inserir elementos intangveis como a alma e as virtudes, os estoicos acabam
por corporalizar quase todo o universo, pois para eles corpo tudo aquilo que pode agir ou sofrer
ao e no simplesmente o que palpvel446. Ademais, como nos recorda Duhot, a Fsica do
Prtico no conhecia o princpio da inrcia, segundo o qual um corpo tende a manter o seu
estado de movimento ou de imobilidade. Com tal postulado em mente, fsicos modernos como
441

443
444
445
Ren Nelli nos explica o fundamento do dualismo ctaro, ideia que os estoicos teriam repudiado com veemncia:
On saisit ici le problme humain auquel le catharisme prtend donner une solution adquate: la contradiction
fondamentale entre la misre physique et morale de lhomme et la sublimit de ses aspirations. La raison de ce
contraste angoissant est simple, la porte du populaire. Tout ce qui procde de la cration matrielle est mauvais
parce que son auter est mchant. Un mauvais arbre, dit lvangile, ne peut produire que de mauvais fruits. Marcion,
avant Mani, avait exploit en ce sens le clbre apologue. Lme, au contraire, est avec lEsprit une manation du
Principe bon. Elle est le thtre de la lutte entre les deux puissances. Le Principe mauvais est-il coternel au
Principe bon, ou bien, est-il simplement un on, dvi, rvolt, inverti, mais qui a gard un attribut de dmiurge: il
nimporte. On nen est pas un ilogisme prs. Tout le mal venat de la matire, oeuvre du Crateur, le remde est de
sen dgager. Cest la thrapeutique de lpuration: cathare, en grec, signifie pur (NELLI, Ren [directeur du
volume]; BRU, Charles P.; DE LACGER, Chanoine L.; ROCHE, Dodat; SOMMARIVA, Luciano. Spiritualit de
lhrsie: le catharisme. Toulouse: Privat, 1953, pp. 95-96).
446
BRUNSCHWIG, Metafsica estica, pp. 234-235.
442
Newton puderam conceber o universo semelhana de um grande relgio que, uma vez posto a
funcionar por Deus mediante um peteleco inicial, mantem-se indefinidamente em movimento.
Por seu turno, os gregos em geral e os estoicos em especial somente poderiam imaginar um
universo ativo pressupondo tambm a existncia de um ser que constantemente o ordena e vigia.
Este ente o deus da Sto, que para agir no cosmos precisa ser um corpo. Toda ao fsica a
distncia tida como impossvel para o Prtico, razo pela qual seu deus corpreo e est em
todos os cantos do universo, tocando-o na integralidade de sua superfcie, imanente e necessrio
a todos os fenmenos fsicos447. Desse modo, a Fsica estoica parece ser causalista, inadmitindo a
existncia de movimentos sem causa no universo. Se houvesse algo no cosmos como uma causa
incausada, todo o edifcio racional da realidade desabaria448. Todavia, lembremo-nos da
advertncia de Aubenque, para quem o termo causalismo se revela imprprio para descrever a
mecnica csmica do Prtico. Acreditar na ao de determinadas causas produtoras de certos
efeitos implica conceber sries causais autnomas e limitadas. Contudo, para a Sto tudo est
ligado: no h sries causais separadas, mas antes um tipo de simpatia universal, uma teia que
unifica todos os eventos do mundo de maneira harmnica e racional449, coordenando o
movimento do todo e a coeso da substncia450. Tal concepo afasta radicalmente o Prtico das
ideias prprias do epicurismo, escola que no admite nenhum finalismo csmico e nem
reconhece qualquer racionalidade na Providncia451.
Baseando-se em certas ideias de Herclito452, os estoicos descrevem os dois princpios
(archai) bsicos, incorpreos453, informes e indestrutveis que regem o universo corpreo: o
primeiro, passivo (to paschon), radica-se na matria, e o segundo, ativo (to poioun), identifica-se
447

449
Da notice de P. Aubenque constante de CICRON. Trait du destin. Trad. et rubriques mile Brhier. Rev.,
notice et notes P. Aubenque. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris:
Gallimard, 2002, p. 471.
450
MARCO AURLIO, Meditaes, VI, 35 (Os pensadores, p. 297).
451
452
453
H uma contradio na obra de Digenes Larcio relativa aos princpios bsicos que regem o universo estoico,
uma vez que em Vies et opinions des philosophes, VII, 134 (Les stociens, p. 59) ele afirma que ambos so
incorpreos e alguns pargrafos depois, em Vies et opinions des philosophes, VII, 139 (Les stociens, p. 60), explica
que o princpio ativo atua no mundo e se identifica com deus. Assim, ele teria caractersticas especficas dos corpos.
Todavia, firmes na primeira indicao (Vies et opinions des philosophes, VII, 134), que literal, alinhamo-nos
doutrina que entende serem incorpreos ambos os princpios bsicos, j que no so destrudos pelas conflagraes
peridicas a que o mundo est sujeito. Cf. tambm SELLARS, Stoicism, p. 88, que tenta uma leitura conciliatria dos
citados fragmentos.
448
com a fora racional que age sobre essa mesma matria454. Segundo Hahm, o estoicismo
redistribuiu as quatro causas de Aristteles em dois blocos, de maneira que o princpio ativo
congregaria a causa motriz, a causa formal e a causa final, enquanto o princpio passivo
corresponderia causa material455. O princpio passivo amorfo e no possui poder de coeso ou
de movimento. J o princpio ativo chamado de deus, de destino ou simplesmente de lgos456.
Ele eterno e se move por si prprio, sendo responsvel por toda forma, qualidade,
individuao, diferenciao, coeso e mudana no mundo. Para Crisipo, o princpio ativo se
compe de elementos leves e sutis, como o so o fogo tambm chamado de ether457 e o ar,
enquanto o princpio passivo feito de elementos mais rudes: terra e gua. Ambos existem em
todas as coisas do universo e agem de modo conjunto, apesar de estarem separados e de
conservarem suas caractersticas e qualidades especficas458. A existncia se mantm por fora da
mistura harmoniosa dos quatro elementos, dentre os quais o fogo chamado de arteso por
Zeno representa um papel preponderante459. Durante as conflagraes, a terra, a gua e o ar
so reabsorvidos pelo fogo, razo seminal do mundo. Na realidade, esses trs elementos no so
seres diversos do fogo; so o prprio fogo, que se apresenta de diversos modos devido s
diferentes tenses internas que o informam. Pode-se dizer ento, com Brhier, que todos os
corpos so momentos ou aspectos da existncia de um nico ser, o fogo, cuja histria
corresponde histria do mundo460.
O universo existe graas a uma espcie de harmonia que garante o acordo de todas as
coisas terrestres e celestes461. que, segundo os estoicos, existem trs tipos bsicos de mistura:
a) a justaposio, em que partes de elementos diferentes so mescladas, mas no do origem a
um terceiro elemento, como na mistura de sal e acar; b) a fuso, em que se cria um novo ente
com base na mistura de outros; c) a mescla total (krasis diholn, total simul), na qual a mistura
destri os elementos originais mantendo, contudo, as suas propriedades especficas. Nesta
terceira espcie de mistura os elementos originais podem ser sintetizados novamente e extrados
da mescla. De acordo com a Fsica estoica, este tipo de mistura que compe o universo, o que
454
SNECA, Cartas a Lucilio, LXV, 2, p. 167.

HAHM, The origins of stoic cosmology, p. 44.
456
457
458
BOBZIEN, Sussane. Determinism and freedom in stoic philosophy. Oxford: Oxford University, 2005, p. 17.
459
460
BRHIER, La thorie des incorporels dans lancien stocisme, pp. 10-11.
461
455
explica a necessidade das peridicas conflagraes em que os elementos originais fogo, gua,
ar e terra so separados da mescla para se associarem novamente em um novo ciclo462. Com
base em Alexandre de Afrodsias, White explica que por conta da mistura universal deus permeia
toda a matria, formando-a e conformando-a463, da mesma maneira que a alma faz com o corpo,
estando em todos os seus lugares ao mesmo tempo464. H contato por toda a parte e no
simplesmente uma srie de elementos causais que fazem girar o cosmos. No universo estoico
tudo est ligado a tudo. No importa o tamanho da rea tridimensional ocupada pela mescla total,
uma vez que ela se espalha por todo o universo. Chegamos assim a entender que ela no
constituda por corpsculos ou pedaos que se unem, mas por um nico grande corpo no qual
inexistem
junes
ou
superfcies
separadas465.
Com
estoicismo
inaugura-se
anticorpuscularismo, teoria segundo a qual todos os corpos apresentam estrutura radicalmente

contnua, o que parece a White bem pouco promissor para o desenvolvimento da Fsica
contempornea466. Ele est errado. Antecipando algumas teses da Fsica Quntica467 com a ideia
de mescla total, os filsofos do Prtico puderam afirmar a interpenetrabilidade dos corpos, eis
que no h espaos vazios no mundo. Todos os corpos esto misturados em todos os seus pontos,
no havendo contedo e nem continente: tudo est em tudo468.
Os estoicos oferecem uma viso global e unitria do mundo pretendendo nos convencer
de que h um governo racional da realidade469. O universo se apresenta como corpo unificado
que se diversifica pela ao das vrias tenses internas que determinam o lugar de cada corpo
aparentemente particular na tessitura do cosmos470. Segundo a Sto, h apenas um lugar absoluto
no mundo, ocupado pela sua alma, o nico corpo verdadeiro. A alma do mundo penetra os
corpos parciais e penetrada por cada um deles em lugares especficos, o que cria a iluso da
pluralidade de corpos471. Os limites (prata) entre os corpos subsistem apenas na mente enquanto
462
ALEXANDER, On mixture, 216, 14 e 218, 6 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 290-291) e
STOBAEUS, Anthologium, I, 155 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 291).
463
464
465
466
467
CAPRA, Fritjof. O tao da fsica: um paralelo entre a fsica moderna e o misticismo oriental. Trad. Jos Fernandes
Dias. 24. ed. So Paulo: Cultrix, 2006, pp. 213-225.
468
BRHIER, La thorie des incorporels dans lancien stocisme, p. 41.
469
FREDE, Determinismo estico, pp. 204-205.
470
471
fices de gemetras472 e, como tal, so meros construtos intelectuais473 e no propriamente

incorpreos, como os classifica Plutarco em prejuzo do Prtico474. Se os limites fossem
incorpreos, um corpo iria tocar outro com e em algo imaterial. Assistiramos assim ao de
um incorpreo, o que impossvel, por ser este ente totalmente passivo. Em uma tal hiptese, a
Fsica estoica seria destruda.
A Cosmologia estoica no admite o atomismo dos epicureus, inscrevendo-se entre as
teorias filosficas antigas que descreviam a realidade como um continuum475 indeterminado
mas determinvel de espao476. Duhot v nessa caracterstica uma profunda dissimilitude que
separaria em definitivo o Prtico e o budismo, dado que este no concebe o mundo como
entidade real e dotada de sentido477, mas como expresso da iluso proporcionada pelo vu de
Maia. Ao contrrio dos budistas, para os estoicos o universo no apenas real, mas tambm belo
e contnuo478. Uma das grandes intuies do Prtico, que novamente pressagiou as atuais
concepes da Fsica Quntica479, reside na crena de que os corpos so divisveis ao infinito,
no havendo que se falar em unidades bsicas da existncia480. Para os estoicos, qualquer parcela
de um corpo pode ser fracionada indefinidamente, o que garante a linearidade e a unicidade de
seu sistema cosmolgico. O lgos se manifesta em cada uma das partes e, ao mesmo tempo, em
todo o universo, penetrando o Real de modo inteligvel e progressivo: nos ossos o lgos se
mostra como fora de coeso; nas plantas, como princpio de crescimento; na parte diretora da
alma, revela-se enquanto intelecto481 que irmana homens e deuses. Trata-se de uma scala
472

A leitura dos textos de DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 135 (Les stociens, p. 59) e de
PROCLUS, On Euclids elements, I, 89 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 299) parece legitimar
essa interpretao, que endossada por LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 301 e WHITE, Filosofia
natural estica (fsica e cosmologia), p. 167.
474
PLUTARCH, On common conceptions, 1080e (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 299).
475
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 150 (Les stociens, p. 64), SEXTUS EMPIRICUS,
Against the professors, 10, 121-126 e 139-142 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 299-300) e
476
BOBZIEN, Determinism and freedom in stoic philosophy, pp. 16-17.
477
DUHOT, Epicteto e a sabedoria estica, p. 57, n. 2.
478
Ainda que a Fsica estoica seja obviamente diversa daquela que caracteriza o budismo, h muitas e importantes
semelhanas que aproximam ambas as escolas, em especial na seara tica. Ao longo do nosso trabalho
apresentaremos algumas analogias sem, contudo, desenvolvermos o tema em profundidade, dado no ser este o
nosso escopo.
479
CAPRA, O tao da fsica, pp. 103-112.
480
PLUTARQUE, Des notions communes contre les stociens, XXXVIII (PLUTARQUE. Des notions communes
contre les stociens. Trad. mile Brhier. Rev. Victor Goldschmidt. Rubriques mile Brhier. Notice et notes Victor
Goldschmidt. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002,
pp. 169-171).
481
473
naturae pela qual a razo est em todos os corpos, do mais bruto ao mais sutil482. Perpassando
toda a realidade, o lgos estoico inaugura um materialismo sui generis, integralmente racional,
unificado e fundamentado em uma causalidade inescapvel prpria de um [...] continuum
energtico de corpos. Tudo, no mundo, se comunica: de prximo a prximo e de prximo a
longnquo483.
Para comprovar a tese estoica acerca da comunicao entre todos os elementos do mundo,
Crisipo oferece uma resposta paradoxal ao problema do continuum espacial posto por
Demcrito, que nos convida a considerarmos um cone e as suas vrias sees cnicas, circulares
e vizinhas. Se afirmarmos que tais sees so desiguais umas das outras, de maneira que h
sees menores e maiores de acordo com o aumento da abertura circular do cone, devemos
forosamente admitir que a superfcie (epiphanea) do cone irregular e no lisa, pois as
diferenas entre os tamanhos das sees, ainda que mnimas, produziriam rugosidades, o que no
corresponde realidade fenomnica. Por outro lado, se entendermos que as sees so iguais,
no se trata, obviamente, de um cone, mas de um cilindro. Pois bem, Crisipo resolve o paradoxo
afirmando que as sees cnicas no so iguais e nem desiguais entre si 484: elas simplesmente
no existem, assim como no existe qualquer diviso no espao485. Todos os corpos so, em
ltima anlise, um nico e imenso corpo: o universo. Nele tudo est interligado e somente por
meio de operaes mentais arbitrrias falamos em partes e em todo.
Funda-se assim a j referida teoria da mistura total, que postula recprocas relaes entre
as partes e o todo. Para os estoicos, o bater de asas de uma borboleta na China realmente pode
dar lugar a um maremoto na costa espanhola. Tudo est conectado porque tudo um nico
corpo. Acreditar que os corpos terminam onde percebemos as suas superfcies no passa de um
erro grosseiro, uma iluso proporcionada pelos nossos sentidos imperfeitos. De acordo com a
Sto, os corpos no se tocam por meio de suas superfcies; eles se interpenetram. O que
experimentamos sensivelmente como a aparente superfcie de determinado corpo nada mais do
que o comeo de sua degradao progressiva, que termina apenas nos limites exteriores do
universo (to hlon) que fazem fronteira com o vazio486.
482
FREDE, Determinismo estico, p. 206.

484
PLUTARQUE, Des notions communes contre les stociens, XXXIX (Les stociens, p. 171).
485
486
483
Por meio da mescla total, a racionalidade csmica estoica une sem confundir,
encontrando a unidade na diversidade fenomnica. No campo poltico, esse rigoroso causalismo
que tem a Providncia como causa essencial e princpio unificador desgua na concepo
cosmopolita que inspira a Repblica de Zeno, obra na qual o filsofo critica a diviso do mundo
em cidades e povos diversos. Para Zeno e, mais tarde, para Marco Aurlio somos todos
kosmou polits, cidados da repblica de Zeus, a fora racional que d coeso a todas as coisas.
Por isso estamos sujeitos a uma nica lei natural (nmos physiks)487, poderosa o suficiente para
sujeitar o mundo a ciclos peridicos nos quais tudo se dissolve pela ao das conflagraes
(ekpyrsis)488. Mas o cosmos eterno. Deus no o destri, apenas o consome por meio das
conflagraes de modo a recri-lo infinitamente a partir da unidade primeva489.
A teoria das conflagraes foi gestada pelo antigo estoicismo para fazer face ao
criticismo dos peripatticos. Baseados nos argumentos de Aristteles (De caelo 279b et seq.),
eles acreditavam na eternidade do mundo490. Tambm os Acadmicos, avessos aos dogmatismos
estoicos, negavam o eterno retorno que fundamenta as conflagraes peridicas. Dentro da
prpria Sto surgiram dissenses. Boetus, discpulo de Digenes de Babilnia, se perguntava
como o ser pode surgir do no-ser, pois segundo a ideia tradicional o mundo seria totalmente
destrudo para depois renascer do nada. E mais: de que se ocupa deus durante as conflagraes?
Quais seriam as causas desse cataclismo, j que nada externo ou interno ao universo pode
extingui-lo?491 A reao ortodoxa no tardou. Explica o Prtico que o motivo das conflagraes
reside na gradativa falta de umidade no mundo, fenmeno que seca o cosmos e provoca
periodicamente um incndio purificador492. Segundo o testemunho de Crisipo recolhido por
Arnim, o mundo arde quando no resta mais gua sobre a terra, o que ocorre a cada 365 vezes
18.000 anos493.
Provavelmente os estoicos tinham em mente o grande ano (annus magnus ou perfectus)494
aludido por Plato (Timeu, 39d) e por Ccero495 quando imaginaram as conflagraes. Grande
ano o perodo que os corpos celestes levam para se encontrar todos na mesma posio relativa,
487

489
490
491
492
493
Apud BERA, Pensamiento estoico, p. 98.
494
495
CICRON, De la nature des dieux, II, XX, 51-53 (Les stociens, pp. 427-428).
488
i.e., uns em relao aos outros. Parece que o conceito foi introduzido por Pitgoras 496, tendo sido
de capital importncia para os alquimistas, que nele viam sentidos hermtico-propiciatrios. A
postulao do grande ano tambm foi fundamental para a astronomia indiana, que o conheceu
graas a fontes gregas hoje perdidas497. Os medievais calcularam-no em 15.000 anos solares,
enquanto modernamente diz-se que equivale a 25.868 anos solares498, tempo que o ponto da
Primavera leva para percorrer todo o Zodaco499. Assim, as conflagraes ocorreriam a cada
grande ano500, quando a Terra, as estrelas e os demais corpos celestes estivessem posicionados
exatamente como estavam no momento da criao do cosmos. Na tessitura terica do estoicismo
as conflagraes garantem a preeminncia do princpio da mudana na continuidade, garantidor
da incorruptibilidade do fogo-demiurgo original que, diferentemente do fogo comum integrante
dos quatro elementos501, identifica-se com Zeus502, o pai de todas as coisas e senhor do tempo503.
A teoria das conflagraes demonstra a constncia da Providncia condutora do mundo, valendo
como garantia contra as mudanas e a aparente instabilidade das coisas504: o destino de tudo
conflagrar-se, queimar-se no fogo-arteso descrito por Herclito e renascer para cumprir
peridicos ciclos csmicos.
Segundo Sneca, aps o mundo ter se dissolvido e os deuses terem se mesclado em um s
com a suspenso momentnea das leis da natureza, Jpiter, confiando em si, recolhe-se sua
interioridade para meditar e dar origem novamente ao mundo, postura que deve ser imitada pelo
sbio estoico quando se encontra em situaes tidas pelos homens comuns como negativas.
Espelhando-se no Jpiter das conflagraes, o sbio deve se concentrar em si, ficar sozinho
consigo mesmo505 e criar um novo universo tico. Com base em evidncias doxogrficas da
autoria de Orgenes e de Plutarco, White nos diz que o deus estoico existe em sua plenitude
apenas durante as conflagraes, quando o todo se recolhe ao todo e o bem-razo se concentra.
Durante a conflagrao deus detm o todo da substncia (tn hlen ousan), sendo que nesse
496

JONES, Os esticos e as cincias astronmicas, p. 373.
498
Para o clculo do grande ano, cf. WAERDEN, Bartel Leendert van der. Das grosse Jahr und die ewige
Wiederkehr. Hermes: Zeitschrift fur Klassische Philologie. Wiesbaden: Steiner, n. 80, pp. 129-157, 1952.
499
500
ARNIM, Stoicorum veterum fragmenta, II, 596, 599 e 625.
501
502
Tambm chamado pelos estoicos de deus, inteligncia ou destino. Cf. DIOGNE LARCE, Vies et opinions des
philosophes, VII, 135 (Les stociens, p. 59).
503
AETIUS, De placitis reliquiae, I, 7, 33 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 274).
504
505
SNECA, Cartas a Lucilio, IX, 16, pp. 38-39.
497
momento a alma do mundo cresce continuamente at consumir toda a matria, interiorizandoa506. Diferentemente, nos perodos normais da existncia do mundo deus se apresenta apenas
enquanto imanncia, identificando-se com o princpio ativo ou alma universal, o que levou
muitos filsofos antigos a criticarem o estoicismo por confundir, na pessoa de deus, os conceitos
de matria e forma507. Os estoicos responderam dizendo que as qualidades das coisas corpreas
so, elas mesmas, corpos508, com o que a imanncia formal de deus passa a ser entendida como
elemento material.
Durante a conflagrao tudo se reverte ao princpio ativo, tudo se transforma em fogo e
em esprito (pnema). Pancio dissente da ortodoxia estoica em razo desse ponto especfico.
Para ele no h conflagraes, eis que o mundo seria eterno. Isso tambm indicaria que, ao
contrrio do que pensavam Zeno e Crisipo, o mundo no um ser vivo, j que nenhum animal
pode viver para sempre509. Profundamente materialista, Pancio julga impossvel que o mundo se
reverta ao princpio ativo, assim como impensvel que a alma sobreviva sem o corpo. Na
verdade, diz Pancio, a mistura entre os quatro elementos configura-se como uma proporo
constante e eterna510. Contudo, a ideia de proporo ou medida perptua que guia e mantm
unvoco o universo no parece ser conflitante com a possibilidade das conflagraes; ao
contrrio, estas pressupem aquela. A tese de Pancio no resiste argumentao de Herclito,
inspirao maior do Prtico: Esta ordem do mundo [a mesma de todos] no criou nenhum dos
deuses, nem dos homens, mas sempre existiu e existe e h-de existir: um fogo sempre vivo, que
se acende com medida e com medida se extingue511.
A Fsica do estoicismo no se resolve em qualquer evolucionismo, dado que o mundo e
os homens so sempre os mesmos nos infinitos ciclos csmicos que atravessam. No ritmo vital
de Zeus assentam-se as noes de estabilidade e de mudana, visto que os ciclos so necessrios
e no ldicos ou gratuitos512. O fogo original se entremostra absoluto, fatal e imodificvel, tal
como a fortaleza moral no homem de virtude, que no se incomoda com aquilo que lhe
exterior.513 O mundo se dilata no vazio infinito e arde graas ao do fogo-demiurgo, que o
506

508
509
510
511
512
513
507
prprio Zeus514. Garante-se assim a vitalidade csmica e o dinamismo do lgos, que submete o
universo lei do eterno retorno, tudo regenerando e divinizando. Muitos sculos antes de
Nietzsche os estoicos ensinavam que a lei csmica da razo exige o eterno e imodificvel
movimento de todas as coisas, concepo que acarreta graves consequncias no que se relaciona
teoria do destino e possibilidade da liberdade humana, conforme discutido na seo II.3. Na
contramo de Plato e de Aristteles e retomando o pensamento pr-socrtico, os estoicos
entendiam que o mundo deve ser corruptvel, j que produto de gerao. Segundo a imutvel
lei da natureza, tudo o que nasce deve morrer, inclusive o mundo. Todavia, ele renasce
continuamente pela ao da palingenesia515. Depois da conflagrao, o universo se refaz e se
apresenta exatamente como era antes, inclusive com as mesmas pessoas, que repetiro os
mesmos atos e vivero as mesmas vidas516. Haver de novo um Scrates e um Plato, comenta o
bispo e filsofo neoplatnico Nemsio com fincas em textos estoicos hoje perdidos:
The Stoics say that when the planets return to the same celestial sign, in length and
breadth, where each was originally when the world was first formed, at set periods of
time they cause conflagration and destruction of existing things. Once again the world
returns anew to the same condition as before; and when the stars are moving again in
the same way, each thing wich occured in the previous period will come to pass
indiscernibly [from its previous occurrence]. For again there will be Socrates and
Plato and each one of mankind with the same friends and fellow citizens; they will
suffer the same things and they will encounter the same things, and put their hand to
the same things, and every city and village and piece of land return in the same way.
The periodic return of everything occurs not once but many times; or rather, the same
things return infinitely and without end. [...] everything will be just the same and
indiscernible down to the smallest details517.
No podemos ento falar em novos ciclos, mas antes na infinita recorrncia518 de um

mesmo ciclo519 que se repete indefinidamente520. Tal ocorre assim porque o mundo, governado
514
En la cosmogona de los estoicos, Zeus se alimenta del mundo: el universo es consumido cclicamente por el
fuego que lo engendr, y resurge de la aniquilacin para repetir una idntica historia. De nuevo se combinan las
diversas partculas seminales, de nuevo informan piedras, rboles y hombres y aun virtudes y das, ya que para los
griegos era imposible un nombre sustantivo sin alguna corporeidad. De nuevo cada espada y cada hroe, de nuevo
cada minuciosa noche de insomnio (BORGES, Jorge Luis. La doctrina de los ciclos. In: Obras completas. Vol. I. 2.
ed. Buenos Aires: Emec, 2005, p. 414).
515
REALE, La filosofia di Seneca come terapia dei mali dellanima, pp. 116-117.
516
LACTANTIUS, Divine institutes, 7, 23 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 308) e ORIGEN,
Against Celsus, 4, 68 e 5, 20 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 310).
517
NEMESIUS, De natura hominis, 309, 5 e 311, 2 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 309).
518
Para o entendimento do conceito estoico de recorrncia, cf. SALLES, Ricardo. Determinism and recurrence in
early stoic thought. Oxford Studies in Ancient Philosophy. Oxford: Oxford University, n. 24, pp. 253-272, 2003.
519
EUSEBIUS, Evangelical preparation, 15, 19 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 309).
pela razo, se organiza da melhor maneira possvel, o que corresponde a apenas uma
possibilidade entre infinitas outras. Isso quer dizer que, para o Prtico, o mundo como
corresponde exatamente ao mundo como deve ser segundo a lei csmica, motivo pelo qual nada
pode ser renovado com as conflagraes, que criam sempre o mesmo mundo porque ele o
melhor521. O mundo compe-se assim de uma substncia nica que mantm as coisas em
constante movimento, umas cedendo lugar s outras periodicamente segundo a lei do eterno
retorno522 na qual Borges viu a marca indelvel do pensamento hindu, presente tanto na filosofia
pitagrica como na estoica. Segundo os antigos Vedas, o mundo morre e renasce infinitamente,
repetindo grandes ciclos que se contam por calpas, unidade de medida que transcende a
imaginao humana523.
Para alm do problema das conflagraes, h outras perplexidades na Fsica estoica.
Segundo o Prtico, o universo um corpo unificado no qual se apresentam o inteiro e o todo524.
O inteiro (to hlon) o mundo ou o universo propriamente dito. Nele no h espaos vazios525 e
tudo se comunica pela fora de disperso do lgos. J o todo (to pan) engloba o mundo e o lugar
do mundo526, i. e., o vazio (kenn)527 em direo ao qual o universo se expande quando
consumido pelo fogo-arteso das conflagraes528. H assim um corpo pleno que caracteriza o
inteiro e, fora dele, o vazio infinito, tambm chamado de apeiron529. O vazio absolutamente
no-espacial, pois no contm corpos530. O inteiro finito; o todo, infinito531. Mais uma vez
parece-nos inevitvel a referncia a Herclito: As coisas tomadas em conjunto so o todo e o
520
ALEXANDER, On Aristotles prior analytics, 180, 33-36 e 181, 23-31 (LONG; SEDLEY, The hellenistic
philosophers, pp. 309-310) e SIMPLICIUS, On Aristotles physics, 886, 12-16 (LONG; SEDLEY, The hellenistic
philosophers, p. 309).
521
ARISTOCLES apud EUSEBIUS, Evangelical preparation 15, 14, 2 (LONG; SEDLEY, The hellenistic
522
PICTTE, Entretiens, III, XXIV, 10 (Les stociens, p. 1021).
523
Imaginemos una pared de hierro. Tiene diecisis millas de alto y cada seiscientos aos un ngel la roza. La roza
con una tela finsima de Benares. Cuando la tela haya gastado la muralla que tiene diecisis millas de alto, habr
pasado el primer da de una de las calpas y los dioses duran lo que duran las calpas y despes mueren (BORGES,
Jorge Luis. El budismo. In: Obras completas. Vol. III. 2. ed. Buenos Aires: Emec, 2005, pp. 272-273).
524
SEXTUS EMPIRICUS, Against the professors, 10, 3-4 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 294) e
525
526
527
528
CLEOMEDES, The heavens, 6, 11-17 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 295).
529
PLUTARQUE, Des contradictions des stociens, XLIV (PLUTARQUE. Des contradictions des stociens. Trad.
mile Brhier. Rev. Victor Goldschmidt. Rubriques mile Brhier. Notice et notes Victor Goldschmidt. In:
SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, p. 129).
530
531
no-todo, algo que se rene e se separa, que est em consonncia e em dissonncia; de todas as
coisas provm uma unidade, e de uma unidade, todas as coisas532. Plato e Aristteles haviam
cindido o universo em duas esferas, a do mundo supralunar, onde reina a ordem e a beleza,
qualidades perceptveis pelos movimentos regulares e matematicamente harmnicos dos planetas
e das estrelas, e o nosso mundo atmosfrico sublunar, no qual a matemtica e a geometria so
inteis para prever o comportamento do real, prova de nossa indigncia ontolgica. Os estoicos
no aceitam tal diviso e unificam o universo quando sustentam que mesmo em nosso planeta
possvel observar a ao do lgos, que harmoniza todas as coisas presentes na Terra conferindolhes beleza, complexidade e racionalidade, eis que so reflexos da grande ordem csmica dos
cus533. Esta parece ser mais clara do que a ordem terrena apenas para os limitados sentidos dos
seres humanos. Segundo a Sto, no h mundo supralunar ou sublunar, apenas o universo
inteirio e unvoco circundado pelo vazio.
Com base nos fragmentos recolhidos por Arnim, Jones noticia que os estoicos gregos
entendiam que o cu era um corpo formado por material gneo534. Contudo, a obra mais completa
sobre a Cosmologia do Prtico que chegou at ns no foi escrita no contexto grego, mas sim no
romano, o que inclusive nos leva a repensar o suposto desinteresse do estoicismo imperial por
matrias tcnicas diversas da tica. Referimo-nos ao tratado em dois volumes de Cleomedes
intitulado Teoria referente a crculos das coisas que se passam nos cus (Kyklik theora
meteron), tambm conhecido como Metora e provavelmente escrito nos primeiros anos do
Imprio Romano535. Para Cleomedes o cosmos um corpo esfrico finito contido em um vcuo
infinito. No centro do universo descansa o globo terrestre circundado pela gua que, por sua vez,
se subsume a outra esfera, a do ar. Englobando tudo h uma concha esfrica de ter, um tipo de
ar rarefeito que acomoda os cus. Estes giram em torno da Terra e contm os sete corpos celestes
clssicos da Antiguidade e que iriam fundar o conhecimento alqumico sculos depois536. De
acordo com o Prtico, os corpos celestes giram por vontade prpria e segundo movimentos
deliberadamente escolhidos. Do mais externo ao mais interno em relao Terra, so os
seguintes: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Lua, Vnus e Mercrio. As estrelas se localizam na
532
534
535
JONES, Os esticos e as cincias astronmicas, pp. 368-369. Cf. tambm TODD, Robert B. Cleomenes and the
problems of stoic astrophysics. Hermes: Zeitschrift fur Klassische Philologie. Wiesbaden: Steiner, n. 129, pp. 75-78.
Wiesbaden, 2001.
536
ROOB, O museu hermtico, pp. 36-71.
533
periferia do universo e lindam com o vazio537. No h qualquer diferena qualitativa dentro no

universo (inteiro), motivo pelo qual os estoicos no conceberam um mundo sublunar diverso do
perfeito e constante mundo supralunar de Aristteles. Tudo no universo estoico corpo
informado pelo lgos. A diferena ontolgica se instala apenas quando consideramos o vazio,
elemento incorpreo e subsistente, ou seja, no-existente. Para facilitar a visualizao do cosmos
estoico apresentamos abaixo o esquema de Jones inspirado na interpretao de Cleomedes538. A
rea sombreada em que se encontram os corpos celestes diversos da Terra integralmente
preenchida por ter. Fora dela h apenas o vazio:
Terra
Ar
Mrcurio
Vnus
mm
Lua
~ee
Sol
Marte
Jpiter
Saturno
Estrelas
Do vazio nada se pode dizer. Conforme ensinou Aristteles no Livro IV da Fsica, nessa
dimenso no h acima e abaixo, direita e esquerda, para frente e para trs539. Segundo Brhier,
os estoicos definem o vazio com a negao de todas as caractersticas que determinam os corpos,
conceituando-o como ausncia de corpos ou intervalo privado de corpos. O vazio no tem forma
e no pode obt-la; no palpvel540 e corresponde a uma espcie de no-ser indiferenciado.
537
JONES, Os esticos e as cincias astronmicas, pp. 370-371.

539
540
538
Para Simplcio, se algum conseguisse se postar beira do universo e estendesse a mo, somente
encontraria o infinito vazio onde inexistem corpos. Se por acaso encontrasse alguma barreira que
o impedisse, deveria se imaginar estendendo a mo nas bordas dessa barreira e assim
sucessivamente, de maneira que parece impossvel deixar de conceber algo como o vazio. O
argumento famoso e merece ser transcrito:
The Stoics want there to be a void outside the world and prove it through the following
assumption. Let someone stand at the edge of the fixed sphere and stretch out his hand
upwards. If he does stretch it out, they take it that something exists outside the world
into wich he has stretched it, and if he cannot strech it out, there will be something
outside wich prevents him from doing so. And if he should next stand at the limit of this
and stretch out his hand, a similar question will arise. For something wich is also
outside that point will have been shown to exist541.
O vazio um incorpreo, motivo pelo qual no mantm qualquer relao ontolgica com
o universo. Assim, no podemos dizer que o mundo est contido no vazio. Ele no est dentro do
vazio como frequentemente imaginamos, pois o vazio nada pode conter. Na verdade, o vazio
corresponde apenas exterioridade do universo. O mundo apresenta-se como algo completo em
si mesmo e no como parte de uma unidade ontolgica maior da qual o vazio participaria. Caso
contrrio, o mundo estaria determinado pelo vazio e surgiria uma espcie de hierarquia
governando a relao entre o todo e o inteiro. O Prtico no pode aceitar determinaes
exteriores impostas ao mundo pelo vazio542. Recordemo-nos que os incorpreos no passam de
atributos de corpos, ou seja, efeitos externos que correspondem ao aspecto interno de entidades
corpreas. O mesmo ocorre com o vazio, que Brhier define no como atributo real, mas como
atributo possvel, ou seja, no um espao ocupado, mas meramente ocupvel543. O todo (to pan)
que congrega o universo (to hlon) e o vazio (kenn) configura-se ento como um no-ser. Ele
no corpo e nem incorpreo, nem mvel e nem imvel, nem animado e nem inanimado.
Segundo Plutarco, tal classificao negativa do todo corresponderia a mais uma das muitas
contradies do pensamento estoico544. Brhier explica o paradoxo. Segundo o autor francs, a
Sto pretendia demonstrar que o todo um no-ser para manter intacta a tese da no-correlao
entre o mundo e o vazio. Se a unio de ambos o mundo e o vazio desse nascedouro a um
541
SIMPLICIUS, On Aristotles On the heavens, 284, 28 e 285, 2 (LONG; SEDLEY, The hellenistic
542
543
544
PLUTARQUE, Des notions communes contre les stociens, XXX (Les stociens, pp. 160-162).
novo ser o todo , seria inevitvel a aceitao da relao obrigatria entre o vazio e o mundo.
Todavia, a juno do vazio e do mundo no origina, ontologicamente falando, um ser, mas
apenas um no ser: o todo545.
Por fim, postas as principais noes que governam o pensamento fsico do estoicismo,
cabe aqui um breve comentrio sobre a Psicologia546 do Prtico, matria tambm afeta Fsica
da escola. semelhana do mundo, o ser humano apresenta-se como unidade harmnica e
unitria547, tese que levou os estoicos a conceberem uma teoria moral da alma, em tudo original
se comparada s vises de seus antecessores548. Nela se sustenta que a alma formada pelos
cinco sentidos, pela parte vocal (phonetikon), pela parte seminal (spermatikon) e pela parte
dominante (hegemonikon, principale)549 que, comportando-se como um polvo, lana os seus
tentculos e domina as demais550. Segundo Reydams-Schils, o hegemonikon representa o
princpio diretivo presente na alma humana. Guardando semelhanas com o self da filosofia
contempornea, apesar de no ser integralmente consciente o hegemonikon estoico constitui o
mais unificado modelo de alma j pensado pela filosofia antiga551. Assim como o lgos dirige o
mundo, o hegemonikon governa a alma que, por seu turno, deve controlar o corpo552. A funo
da razo consiste assim em estabelecer a harmonia entre as diversas partes do corpo humano,
fazendo-o dele um espelho da ordem unitria e racional reinante no cosmos553. Sneca afirma
que, apesar da unio existente entre corpo e alma, ambos no so scios com direitos iguais, pois
a alma exige para si todos os privilgios, enquanto o desprezo pelo prprio corpo representa a
garantia da liberdade554.
545

Sob a rubrica de Epistemologia, R. James Hankinson nos apresenta um excelente ensaio sobre a Psicologia da
Sto. A confuso se deve ao fato de que as matrias hoje estudadas pela Psicologia eram tratadas pelo Prtico como
parte de sua teoria do conhecimento. Para evitar equvocos, muitos estudiosos reservam o termo Epistemologia para
englobar apenas as consideraes de carter lgico relativas ao processo de conhecimento. HANKINSON, R. James.
Epistemologia estica. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu Ferreira e Raul Fiker.
So Paulo: Odysseus, pp. 35-63, 2006.
547
Possidnio foi o nico filsofo estoico que discordou da concepo monista da alma proposta por Crisipo,
doutrina basilar da Sto. Fundando-se em Plato, Possidnio acredita que a alma humana dividida em trs
faculdades: razo, emoo e desejo (SELLARS, Stoicism, p. 10).
548
549
550
AETIUS, Doxographi graeci, 4, 21, 1-4 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 315).
551
552
553
554
SNECA, Cartas a Lucilio, LXV, 22, p. 170.
546
O hegemonikon integrado por trs faculdades: a de impresso, a de impulso e a de

assentimento. Esta corresponde capacidade de tomar decises conscientes555, representando o
eu dos animais racionais e os diferenciando dos no-racionais, que possuem apenas as duas
primeiras faculdades, ainda que funcionem neles de maneira mais rudimentar556. O hegemonikon
se manifesta em todas as partes da alma racional tal e qual um tipo de emanao que circula pelo
corpo, estendendo-se pelos sentidos e retornando parte diretora557. A alma-polvo mostra-se
ento como algo plstico e altervel, capaz de conduzir informaes a todas as demais regies
corporais:
a atividade sintetizante do hgemonikon que garante a unidade da multiplicidade

perceptiva e a concepo de uma alma-polvo substitui a compartimentao das
faculdades distintas pelo processo de uma alma envolvida num modelo contnuo,
comunicante e simultneo, de deformaes mltiplas, singulares e ramificadas, que lhe
garantem uma mobilidade plstica de configuraes e desconfiguraes por tenses e
distenses contnuas558.
Alm de ser comparado a um polvo, o hegemonikon tambm descrito como um rei que
envia mensageiros, como a nascente de um rio ou como uma aranha no centro de sua teia. Tal
concepo unitria da alma possibilitou aos filsofos estoicos o desenvolvimento de sua rgida
tica, na qual a prtica da virtude, o desapego s coisas exteriores (ataraxia) e o autocontrole so
elementos decisivos para a afirmao da essencial liberdade do pensamento. Brun est correto
quando afirma que, para os estoicos e diferena dos epicuristas, a Fsica no se identifica com
um simples processo de explicao e de desmistificao da realidade natural, correspondendo
antes a uma moral e a um modo de vida racional. A Fsica estoica j sabedoria e no apenas um
simples meio para alcan-la559.
1.3. Lgica
A Lgica (logik) no apresenta mero carter instrumental na doutrina estoica, integrando
uma complexa teoria do conhecimento e compondo o lgos filosfico com a mesma dignidade
que a Fsica e a tica560. Como parte do discurso filosfico, sua funo consiste no exame do
555

PHILO, Allegories of the law, 1, 30 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 317).
557
558
559
560
556
lgos em todas as suas formas, inclusive os argumentos formais e retricos, a fala (lexis) e a
Gramtica, eis que, segundo os estoicos, para falar a verdade necessrio falar bem561. Ademais,
a Lgica do Prtico abarca uma espcie de Teoria da Linguagem e uma Epistemologia bastante
desenvolvida para os padres da poca. Didaticamente, podemos sustentar que a Lgica estoica
comporta dois ramos principais: a Dialtica, que compreende a Lgica Formal e outros temas
congneres, e a Retrica, que contempla matrias hoje jungidas Epistemologia e Filosofia da
Linguagem562. O primeiro ramo conforma uma teoria dos asserveis e o segundo uma teoria dos
argumentos563, caso utilizemos a classificao de Bobzien.
Muito j se falou sobre a extrema dificuldade da Lgica do Prtico, responsvel, na
curiosa expresso de Tatakis, pela tristitia, acerbitas e asperitas que fizeram popular na
Antiguidade a imagem dos filsofos estoicos, conhecidos como sutis e impiedosos
argumentadores564. Foi na Lgica que se desenvolveu o intrincado vocabulrio tcnico do
estoicismo, composto por neologismos e barbarismos e que, negligenciando toda preocupao
esttica e formal, tem por nica preocupao a criao de uma rgida linguagem demonstrativa
similar das matemticas. Arnaldo Borges chega a sustentar que os estoicos promoveram um
movimento de descontinuidade na filosofia grega, dado que devido a seu vocabulrio tcnico
eles conferiram novas e diferentes significaes a termos tradicionais como lgos e phsis565.
Graas a tais razes, a leitura de um tratado estoico grego equivaleria a uma ascese reservada
apenas aos iniciados566. Ora, a Lgica estoica tem por funo a demonstrao da verdade, o que
no sistema da Sto passa pela defesa dos seus famosos paradoxos, postos a servio de uma
finalidade maior. Nessa perspectiva, Crisipo dizia que era suficiente que lhe ensinassem as
premissas, pois as demonstraes ele desenvolveria sozinho567. Sem dvida, a spera arquitetura
da Lgica estoica deve-se quase integralmente a Crisipo, que a gestou para fazer face ao
criticismo cada vez mais destrutivo da Nova Academia e das demais escolas helensticas, sendo
561

563
BOBZIEN, Susanne. Lgica. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu Ferreira e Raul
Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 95-138, 2006, p. 95.
564
565
BORGES, Arnaldo. Origens da filosofia do direito. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1999, p. 64.
566
567
562
justo o elogio documentado por Digenes Larcio, segundo o qual se comentava poca que se
os deuses utilizassem uma Dialtica, certamente seria a de Crisipo568.
Somente com o apoio de uma Lgica rigorosa a cincia pode apresentar ao sbio a ordem
reinante no universo. Cabe a tal disciplina, portanto, expor da maneira mais completa possvel os
laos racionais de causalidade que relacionam todos os acontecimentos, servindo ao filsofo
como [...] a exibio da armadura racional dos eventos do mundo569. Assim, a Lgica
impregna toda a filosofia do Prtico, seja ela fsica ou tica, motivo pelo qual a opinio de
Viehweg para quem a Lgica estoica, ao contrrio da tica, no exerceu qualquer influncia no
ius civile romano570 deve ser considerada com alguma ressalva e muitas cautelas. Com efeito, a
estrutura hipottico-condicional das proposies lgicas dos estoicos constitui o prottipo das
frmulas utilizadas pelos pretores romanos571. Gibbon informa que os influentes comentrios e
compilaes do jurista republicano Servius Sulpicius foram escritos com base no apenas na
Lgica de Aristteles, mas tambm na dos estoicos572. No mesmo sentido contrrio a Viehweg,
Plinval entende que o estilo literrio do De legibus de Ccero deve muito aos ridos e compactos
silogismos da Lgica do Prtico573. Por fim, Tatakis informa que a Retrica de Digenes de
Babilnia dominou a mentalidade do crculo de Cipio, tornando-se, graas s suas frmulas
breves, concisas e objetivas, a forma de expresso predileta do Direito Romano574.
A postura de Viehweg exemplifica perfeio o preconceito e o desconhecimento
dedicados Lgica estoica nos dias atuais. So raros os manuais que se referem existncia da
Lgica da Sto575, e mesmo aqueles que o fazem se limitam a uma viso redutora, identificandoa apenas com a anlise formal do discurso ou reduzindo-a a uma verso algo cmica da poderosa
Lgica aristotlica. Contudo, assim como a Fsica, a Lgica estoica no se resolve como simples
rganon: no se trata de um passo ou de um instrumento para o saber. Diferentemente da Lgica
568
570
VIEHWEG, Theodor. Tpica e jurisprudncia. Trad. e prefcio Tercio Sampaio Ferraz Jr. Braslia:
Departamento de Imprensa Nacional/Universidade de Braslia, 1979, pp. 56-57.
571
ASSIS, Olney Queiroz. O estoicismo e o direito: justia, liberdade e poder. So Paulo: Lmen, 2002, p. 218.
572
GIBBON, Edward. Historia de la decadencia y cada del imperio romano. Tomo III: invasiones de los brbaros
y revoluciones de Persia (aos 455 a 642). Aparicin del islam (aos 412 a 1055). Trad. Jos Mor Fuentes. Rev.,
actual. y prlogo de Luis Alberto Romero. Madrid: Turner, 2006, p. 195.
573
PLINVAL, Introduction, p. LXV.
574
575
Parece-nos significativo que a obra de Copi, clebre a justssimos ttulos, no dedique Lgica estoica sequer
uma linha de suas quase quinhentas pginas. como se tal disciplina nunca tivesse existido. Cf. COPI, Irving M.
Introduo lgica. Trad. lvaro Cabral. 2. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1978.
569
aristotlica, a estoica no se apresenta como antecmara do conhecimento; ela , em si mesma, o

prprio conhecimento576, dado que para os estoicos a realidade do saber una e indivisvel.
Posies incomuns como esta acabaram por colocar a Lgica estoica na contramo do
pensamento filosfico contemporneo. Este, influenciado por um lado pelo aristotelismo e por
outro pelo neopositivismo, tornou-se incapaz de conceber outra Lgica diferente da formal577.
Tendo em vista o que restou dito, no nos parece absurdo afirmar juntamente com Ccero
que a Lgica dos estoicos se classifica como uma virtude, ao lado da justia, da sabedoria, da
coragem e de outras mais. Do mesmo modo, a Fsica tambm se conta entre o nmero das
virtudes, pois somente conhecendo-a o homem pode viver em conformidade com a natureza,
sabendo acerca da conformao do universo e de como ele governado 578. No que concerne
Lgica, tal disciplina capacita o indivduo a distinguir entre a verdade e a mentira e, assim, no
se deixar enganar por argumentos capciosos, o que nos parece particularmente importante no
Direito, como nos lembra Ccero ao dizer que, por no conhecer a verdade absoluta, lcito ao
advogado defender a parte que parea culpada579. Sem a virtude da Lgica qualquer pessoa pode
ser enganada e induzida ao erro580. Da a necessidade de humildade por parte dos homens
comuns que, no sendo sbios estoicos capazes de contemplar a verdade por meio da Lgica,
devem se contentar com a sua aparncia e, no terreno prtico, conferir valor dvida justificada,
o que no Direito Romano gerar a garantia do in dubio pro reu, magnificamente descrita por
Ccero: Julgamos ns acerca dos outros e acerca de ns prprios de maneira desigual. Por
conseguinte, procedem bem aqueles que se abstm de qualquer acto que tu duvides ser legtimo
ou inquo. A legitimidade vale por si mesma, a dvida pressupe um juzo injusto581. Eis a a
importncia da Lgica estoica no raciocnio jurdico, que nos serve para evitarmos injustias.
Depois dessas anotaes preliminares, passamos agora exposio sumria da Lgica
Formal do estoicismo, que ser sucedida por breves referncias Gramtica, Teoria da
Linguagem e Epistemologia do Prtico, dado que tais disciplinas tambm compem a Lgica
576
Por isso no concordamos com Berraondo, para quem a Lgica estoica representa apenas uma ponte que conecta
o aspecto universal da Fsica ao particularismo da tica. Cf. BERRAONDO, El estoicismo, p. 19.
577
A lgica estica uma parte da filosofia que vai muito alm das fronteiras da Lgica Formal, envolve, inclusive,
uma teoria do conhecimento, e tem uma funo preponderante que consiste na preparao do homem para o
exerccio da virtude. Ela no se coaduna com o paradigma dominante. Por isso ela valorada negativamente: quando
no excluda ou no escuro, ela colocada embaixo e por fora (ASSIS, O estoicismo e o direito, p. 156).
578
CCERON, Des fins des biens et des maux, III, XXII, 73 (Les stociens, p. 289).
579
CCERO, Dos deveres, II, 51, p. 97.
580
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XXI, 72 (Les stociens, p. 289).
581
CCERO, Dos deveres, I, 30, p. 25.
estoica, como acabamos de frisar. No que se refere especificamente Lgica Formal, parte mais
rdua deste empreendimento, julgamos adequado cotejar as concepes da Sto com as de
Aristteles, pois mais fcil compreender um objeto inusitado se o comparamos a algo j
conhecido. De fato, a primeira diferena entre ambos os sistemas salta aos olhos: por no ser
simples apndice do conhecimento filosfico, a Lgica estoica no utiliza a tradicional distino
entre verdade e validade582, fundamental para a Lgica aristotlica. Segundo o Prtico, a Lgica
se caracteriza como uma virtude que tem por misso possibilitar aos homens a escolha sbia,
espao inconfundvel e inalienvel da liberdade interior. A Lgica precisa refletir a verdade do
universo integralmente racional , no se limitando apenas a expor regras formais para a
correo do pensamento. Ao contrrio de Aristteles, os estoicos no compreendem a Lgica
como um instrumento para a descrio do geral e do necessrio. Seu objeto reside antes na
distino entre o verdadeiro e o falso583.
Podemos definir a Lgica do Prtico como um vigoroso protesto contra o universalismo e
o conceptualismo de Aristteles584 que viriam a inspirar, na Idade Mdia, a Lgica de Pedro
Abelardo. De acordo com os estoicos, a Lgica da atribuio do estagirita segundo a qual S P
(Scrates mortal) carece de sentido, pois lhes parece possvel enunciar apenas
acontecimentos, tais como Scrates passeia585. Dessa maneira, os estoicos se afastam da
Lgica de predicados de Aristteles, que pretende subsumir o indivduo na espcie, a espcie no
gnero, o particular no universal, o acidental no essencial e assim sucessivamente. clebre
afirmao de Aristteles, segundo a qual somente pode haver cincia do universal, o Prtico
ope a cincia do particular586, que exatamente a Lgica, disciplina que no pretende encaixar
conceitos gerais, mas sim descrever as implicaes dos acontecimentos singulares segundo a
verdade. Para a Sto, a Lgica apresenta natureza proposicional, no servindo, portanto, para a
predicao de um sujeito, mas unicamente para descrever fatos e situaes concretas 587 relativas
582
Determinar a verdade ou falsidade das premissas uma tarefa que incumbe cincia, em geral, pois as premissas
podem referir-se a qualquer tema. O lgico no est interessado na verdade ou falsidade das proposies quanto nas
relaes lgicas que entre elas existem, sempre que por relaes lgicas entre proposies entendemos aquelas que
determinam a correo ou incorreo dos argumentos que podem ocorrer. Determinar a correo ou incorreo dos
raciocnios est inteiramente dentro do domnio da Lgica. O lgico est interessado na correo daqueles
argumentos cujas premissas possam ser falsas (COPI, 1978, p. 39).
583
584
585
586
587
BERRAONDO, El estoicismo, pp. 139-140.
ao indivduo. Nela os atributos dos seres so expressos logicamente no por eptetos que indicam
as suas propriedades, mas por verbos de ao588. Tal foi a soluo encontrada pelo Prtico para
resolver o problema lgico da atribuio, que inquietou Plato a ponto de lev-lo a conceber a
teoria das Ideias. Parmnides j havia notado o ilogismo que as proposies do tipo X Y
acarretam, motivo pelo qual concluiu que o Ser o Ser, nada mais podendo ser dito589. No que
diz respeito filosofia ps-socrtica, o problema da atribuio se ps do seguinte modo:
Si, dans une proposition, le sujet et le prdicat sont considrs comme des concepts de
mme nature, et particulirement des concepts indiquant des classes dobjets, on aura
grandpeine comprendre la nature de la liaison indique par la copule. Si ce sont des
classes diffrents, chacune existe part, en dehors de lautre, et elles ne peuvent se
lier. Si elles sont identiques, nous sommes rduits des jugements didentit. La
liaison de participation que Platon avait trouve, et celle dinclusion quAristote
utilisait de prfrence, taient une solution possible ces difficults 590.
Ao sustentar que S P, ou seja, ao predicar alguma qualidade a dado sujeito por

exemplo: Scrates mortal , os aristotlicos acabavam identificando coisas desiguais, uma
vez que, ao fim e ao cabo, Scrates e mortal so entes diversos. Independente da rplica dos
peripatticos, o paradoxo fez surgir vrias posies. Os megricos sustentavam que a nica
proposio logicamente perfeita era a que estabelecia o princpio (thermata) da identidade: A
A, por exemplo: Scrates Scrates. Qualquer outra proposio seria inaceitvel, o que levou
o ceticismo a afirmar a inutilidade da Lgica, que somente produziria tautologias 591. Como
dissemos acima, os estoicos propuseram outra soluo para o problema da atribuio, evitando-o
de maneira sumamente criativa. Ao se negar a construir uma Lgica da inerncia como a de
Aristteles, o pensamento estoico deixou de utilizar proposies do tipo S P, que assinalam
propriedades, preferindo construir as suas proposies por meio de verbos que designam aes e
acontecimentos. Com isso, mantiveram a unidade da doutrina, que na seara fsica afirma estar o
universo em constante movimento graas ao do lgos. Ao invs de afirmarem que Scrates
mortal, mesclando assim indevidamente sujeito e predicado, os estoicos preferem dizer que
588

Por isso justo que o que no deva ser imperfeito; pois de nada precisa se assim no fosse, de tudo careceria.
A mesma coisa pensar e por isso que h pensamento. Pois, em tudo o que se disse, no encontrars o pensar sem
o que . Nada h ou haver para alm do que , visto que o Destino o acorrentou por forma a ser um todo
inamonvel (KIRK; RAVEN; SCHOFIELD, Os filsofos pr-socrticos, Cap. VIII: Parmnides de Eleia, fr. 8,
299, p. 263).
590
591
589
Scrates est sendo mortal. Ora, a construo verbal est sendo mortal , como veremos, um
lektn, um exprimvel que no se confunde com a palavra e nem com o objeto real que indica.
Nas palavras de mile Brhier, citado por Jean Brun:
[...] o atributo, considerado como todo o verbo, no aparece mais a exprimir um

conceito (objecto ou classe de objectos), mas somente como um facto ou um
acontecimento. Logo, a proposio no exige mais a penetrao recproca dos dois
objectos, impenetrveis por natureza; no faz seno exprimir certo aspecto de um
objecto, enquanto realiza ou sofre uma aco; [...]. O problema da atribuio , pois,
resolvido roubando aos predicados toda a realidade verdadeira. O predicado no nem
um indivduo, nem um conceito; incorpreo e s existe no simples pensamento [...].
Na sua irrealidade, e devido a ela mesma, o atributo lgico e o atributo das coisas
podem, pois, coincidir592.
Negando-se a realizar cpulas lgicas mediante o verbo ser, as proposies resultantes

da Lgica estoica expressam no um atributo do sujeito, mas uma ao ou um evento, ou seja,
algo que no modifica a estrutura ntica do Ser. Com isso, a perigosa identificao entre dois
seres diversos por natureza (o sol amarelo), prpria da Lgica aristotlica, d lugar
descrio de um aspecto do sujeito (o sol amarelece). O predicado, resumido a um verbo de
ao, no penetra no sujeito e no se presta a fundir duas realidades onticamente
inconfundveis593, tratando-se apenas do resultado de uma operao mental. Diferentemente do
que ocorre na Lgica aristotlica, o sujeito na Lgica da Sto sempre singular e o predicado
expressa algo que lhe ocorre, no as suas qualidade. Assim, o predicado o que se diz de alguma
coisa594. O estoicismo resolve o problema da atribuio negando toda realidade ao predicado: ele
no uma coisa, um corpo ou um conceito, mas um incorpreo um lektn que existe apenas
no plano do pensar.
Tal construo no uma simples sutileza verbal. Com ela os estoicos indicam
claramente que s reconhecem como lgicas as proposies enunciadoras de fatos 595. A
correlao das proposies na sua Lgica no apresenta carter categrico, orientando-se rumo a
uma Lgica das relaes temporais. Somente a esse custo pde a Sto manter a estrutura unitria
que governa o seu sistema. Os conceitos gerais da Lgica aristotlica de inerncia seriam inteis
em uma concepo filosfica segundo a qual nenhum homem igual ao outro e em que o tempo,
592

594
595
593
antes de ser mero transcurso cronolgico, representa a prpria racionalidade csmica do lgos.
Assim, o primeiro passo do sbio informado pela Lgica do Prtico consiste em conhecer as
relaes temporais entre os antecedentes e os consequentes, de modo a ajustar a sua conduta
mxima da conformidade com a natureza596. Veremos na seo II.3 como essas ideias auxiliam
na fundamentao da liberdade humana no contexto da teoria estoica do destino.
Ao contrrio do que se verifica na seara tica, no terreno da Lgica os estoicos repudiam
as entidades universais, dado que, segundo Crisipo, no existe algo como o homem
universalmente considerado, mas apenas certos homens em determinadas circunstncias 597. Tal
posio, marcadamente materialista, deriva da negao estoica da teoria das Ideias de Plato598.
De acordo com Crisipo, o universalismo contido na proposio o homem um animal racional
e mortal no passa de um jogo verbal criado por acadmicos e peripatticos para a defesa dos
seus argumentos. Na realidade, o universal no existe enquanto entidade corprea, mas somente
enquanto um dos modos do discurso lgico-formal, constituindo, portanto, uma categoria vazia.
Por isso o universal no encontra lugar nem no pragmatismo lgico e nem no materialismo fsico
dos estoicos, embora receba outra colorao na tica, conforme descrito adiante na seo III.4. O
argumento lgico dos estoicos contra os universais foi reproduzido com clareza por Sexto
Emprico:
For the definition, according to the authors of technical handbooks, differs from the
universalized proposition in nothing but sintax, and is identical in meaning. This is
reasonable. For whoever says Man is a rational mortal animal says the same thing
in meaning as whoever says If something is a man, that thing is a rational mortal
animal, although it is verbally different. That this is so clear, because not only does
the universalized proposition range all particular cases, but the definition also extends
to all the specific instances of the thing represented that of man to all specific men,
that of horse to all horses. And both the universalized proposition and the definition
are vitiated by the subsumption of a single false instance. Now just as these differ
verbally but are identical in meaning, so too, they say, the complete division is
596

La description est un discours qui introduit son objet en traits gnraux, ou bien une dfinition parce quelle
exprime, quoique plus simplement, la mme chose que la definition. Le genre est un ensemble de plusieurs notions
qui persistent dans cet ensemble; par exemple, animal qui contient en lui les animaux particuliers (DIOGNE
LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 60 [Les stociens, p. 77]). Cf. tambm ALEXANDER, On
Aristotles topics, 359, 12-16 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 179-180), SEXTUS EMPIRICUS,
Against the professors, 7, 246 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 180), SIMPLICIUS, On Aristotles
categories, 105, 8-16 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 180) e SYRIANUS, On Aristotles
metaphysic, 104, 17-21 e 105, 21-5 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 180)
598
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 187 (Les stociens, p. 77) e SELLARS, Stoicism, p.
85. Para a teoria das Ideias de Plato, cf. PLATO. A repblica. Trad., introduo e notas Maria Helena da Rocha
Pereira. 9. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2001, 476a-d e 514a-518b, pp. 255-256 e 315-320.
597
universal in meaning but differs from the universalized proposition in syntax... The
statement Of existing things some are good, some are bad, some intermediate is,
according to Chrysippus, in meaning a universalized proposition of the form If some
things are existents, they are either good or bad or indifferent. Such a universalized
proposition is, however, false if a single false instance is subsumed under it599.
A Lgica estoica se apresenta como um tipo radical de nominalismo: negando a

existncia dos universais no domnio lgico, a Sto se limita apenas aos corpos, entidades
particulares em relao s quais podemos dizer algo. Como nota Brhier, o nominalismo estoico
menos um postulado da Lgica do que um resultado da Fsica: os filsofos do Prtico
entendem que apenas o singular e o individual so reais porque somente neles encontram a causa
e o centro vital do Ser600, conforme explicitado na subseo relativa Fsica. Poderamos refutar
a Lgica estoica mediante as teses da prpria Fsica da escola, segundo a qual tudo o que existe
est intimamente ligado, havendo um nico corpo o do universo que abarca integralmente o
Real, de maneira que a interpenetrao do sujeito e do predicado no geraria qualquer problema
ontolgico, sendo, ao contrrio, a comprovao lgica da existncia da mistura total que
chamamos de realidade. No obstante essa crtica que nos parece irrespondvel , a Lgica
estoica trabalha apenas com particulares e singulares, jamais com universais, que no existem
enquanto corpos, mas apenas como exprimveis (lekta).
Compreendida a natureza da Lgica estoica, analisemos agora a estrutura bsica de suas
proposies e de seus argumentos. Para tanto, ainda nos ser til o confronto com Aristteles601.
Pois bem, sabemos que o silogismo representa a mais conhecida expresso da Lgica
aristotlica602. Mediante o arranjo de termos universais603, o estagirita apresenta argumentos do
tipo:
Todo A B;
599
SEXTUS EMPIRICUS, Against the professors, 11, 8-11 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp.
180-181)
600
601
A partir deste ponto e at o trecho em que nos referimos s themata, nossa exposio seguir de muito perto as de
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 63-76 (Les stociens, pp. 37-40), SELLARS, Stoicism,
pp. 56-60 e SEXTUS EMPIRICUS, Outlines of pyrrhonism, II, 134-143 (LONG; SEDLEY, The hellenistic
philosophers, pp. 213-215) e Against the professors, VIII, 429-434 e 440-443 (LONG; SEDLEY, The hellenistic
philosophers, pp. 214-216).
602
Para uma comparao entre o silogismo aristotlico e o estoico, cf. FREDE, Michael. Stoic vs. aristotelian
syllogistic. Archiv fur Geschichte der Philosophie. Berlin/New York: Walter de Gruyter, n. 56, pp. 1-32, 1974.
603
A estrutura citada foi colhida na obra de Sellars, para quem os termos A e B devem necessariamente ser
universais, motivo pela qual o clebre argumento Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates
mortal no constitui um bom exemplo de silogismo aristotlico puro. Cf. SELLARS, Stoicism, pp. 57-58.
Todo B C;
Logo, A C.
Com o correto manuseio de quatro termos lgicos bsicos todo, alguns, (so)
e no (no so) podem ser construdos outros tipos de silogismos aristotlicos que, no
entanto, sempre se apresentaro como resultados de uma Lgica de predicados ou de termos. Por
sua vez, a Lgica estoica corresponde a uma Lgica de proposies que utiliza outras espcies de
silogismos604 e argumentos, tais como:
Se A, ento B;
B;
Logo, A.
Ou, como preferem os estoicos, de acordo com Sexto Emprico:
Se o primeiro, o segundo;
O primeiro;
Ento, o segundo.
Um exemplo:
Se houver sol nesta manh, nadarei;

H sol nesta manh;
Logo, nadarei.
Contrariamente Lgica aristotlica, a estoica no trabalha com termos, mas com

proposies chamadas de asserveis (aximata). Os asserveis so enunciados de sentido
completos em si mesmos605. Eles podem ser verdadeiros ou falsos606 dependendo de quando so
604
Sobre o silogismo do Prtico, cf. BOBZIEN, Susanne. Stoic syllogistic. Oxford Studies in Ancient Philosophy.
Oxford: Oxford University, n. 14, pp. 133-192, 1996 e SCHOFIELD, Malcolm. The syllogisms of Zeno of Citium.
Phronesis: A Journal for Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 28, pp. 31-58, 1983.
605
utilizados. J os termos da Lgica aristotlica no se relacionam verdade e sim validade do

argumento, dado que so absolutamente formais. Os estoicos se comprometeram com uma teoria
correspondecial da verdade, de modo que as proposies verdadeiras so aquelas que refletem a
verdade contida nas coisas607. Contudo, os estoicos se referem ao estado real das coisas e no ao
seu ser ou sua essncia. Alm disso, os asserveis estoicos so atualizveis, o que traz como
consequncia o fato de poderem ser verdadeiros ou falsos indefinidamente. Certo asservel pode
mudar o seu valor de verdade porque a Lgica do Prtico opera com base em um conceito
temporalizado de verdade. No exemplo supracitado, o asservel somente ser verdadeiro nas
manhs ensolaradas. Compreendemos assim porque os asserveis da Sto no so sempre
verdadeiros ou falsos, eis que devemos atualiz-los tendo em vista a realidade fenomnica. Tal
no ocorre na Lgica aristotlica, que somente admite verdades formais e universais 608.
Os asserveis estoicos podem ser simples ( noite) ou complexos (Se noite, est
escuro), entre outras classificaes. Os estoicos construram complexos catlogos de asserveis
que, combinados, formam argumentos como o que apresentamos acima. Tais argumentos so
tambm chamados de modos (tropos) e representam as estruturas formais vlidas do
pensamento. Segundo os estoicos, todos os argumentos complexos podem ser reduzidos a cinco
indemonstrveis (anapodeiktos) bsicos que no necessitam de prova e no admitem
refutao609. que qualquer argumento complexo deve poder ser reconduzido, por simplificao,
a um dos cinco indemonstrveis. Os indemonstrveis so formados por um asservel complexo
(no-simples) na primeira premissa e um asservel simples na segunda, gerando como concluso
outro asservel simples610. Seus conectivos bsicos so diversos dos da lgica aristotlica, tendo
sido descritos por Crisipo como se, e, ou e no. Argumentos que envolvem o se so
condicionais. Os que lanam mo do e, conjuncionais. Os com ou, disjuncionais.
Finalmente, os que utilizam o no so denominados negativos. A negao verifuncional, de
maneira que quando a partcula de negao no adicionada a um asservel verdadeiro, tornao falso; quando adicionada a um asservel falso, torna-o verdadeiro. Toda negao na Lgica
estoica constitui-se como negao de asserveis. Se o asservel X (v.g.: dia), sua negao
606
SEXTUS EMPIRICUS, Against the professors, VIII, 11-12 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, pp.
168-169).
607
HANKINSON, Epistemologia estica, p. 87.
608
BOBZIEN, Determinism and freedom in stoic philosophy, p. 25.
609
Foi Crisipo quem fixou os cinco indemonstrveis. Os estoicos tardios reconheciam at sete. Cf. BOBZIEN,
Lgica, p. 116 e 121.
610
BOBZIEN, Lgica, p. 117.
no: X (e.g.: No: dia). Um asservel e sua respectiva negao conformam um

contraditrio (antikemena)611.
Eis os cinco argumentos indemonstrveis do Prtico:
1. Se A, ento B; A; logo, B.
(modus ponendo ponens)
2. Se A, ento B; no B; logo, no A.
(modus tollendo tollens)
3. No A e B; A; logo, no B.
(sem denominao especfica)
4. Ou A ou B; A; logo, no B.
(modus ponendo tollens)
5. Ou A ou B; no B; logo A.
(modus tollendo ponens)
A descrio e os exemplos de Bobzien so de extrema utilidade para a compreenso dos

indemonstrveis612, razo pela qual os reproduzimos a seguir de modo praticamente literal. De
acordo com a autora, o primeiro dos indemonstrveis um argumento composto por um
condicional e seu antecedente como premissas, sendo que a concluso o consequente do
condicional, como no exemplo:
Se dia, Est claro.

dia.
Portanto, Est claro.
O segundo indemonstrvel integrado por um condicional e o contraditrio de seu

consequente nas premissas, gerando como concluso o contraditrio de seu antecedente. Eis um
exemplo:
Se dia, Est claro.

No: Est claro.
Portanto, no: dia.
611
612

BOBZIEN, Lgica, pp. 116-117.
O terceiro indemonstrvel tem nas suas premissas uma conjuno negada e um de seus
membros, apresentando na concluso o contraditrio do outro membro da conjuno, assim:
No: tanto Plato est morto quanto Plato est vivo.

Plato est morto.
Portanto, no: Plato est vivo.
O quarto indemonstrvel formado por um asservel disjuntivo e um de seus membros

nas premissas, dando lugar a uma concluso na qual comparece o contraditrio do outro membro
da disjuno. Vejamos:
Ou dia ou noite.
dia.
Portanto, no: noite.
O quinto indemonstrvel trabalha com um asservel disjuntivo e o contraditrio de um de

seus membros nas premissas, estrutura que nos oferece o disjuntivo remanescente como
concluso, verbi gratia:
Ou dia ou noite.
No: dia.
Portanto, noite.
Depois da fixao deste quadro, ps-se na Antiguidade o verdadeiro desafio da Lgica

estoica: reduzir todo e qualquer argumento a um dos cinco indemonstrveis bsicos. Para tanto,
havia certas regras a serem seguidas, as thmata613, metarregras lgico-argumentais capazes de
reduzir argumentos complexos a indemonstrveis. Para ser formalmente vlido, um argumento
613
Susanne Bobzien apresenta as thmata, que limita a quatro, explicando como se d a sua aplicao aos
argumentos com o fim de reduzi-los a indemonstrveis. Por se tratar de matria tcnica que inclusive exige
conhecimento de notao prpria da Lgica Formal e estranha aos objetivos do presente trabalho, remetemos os
interessados a BOBZIEN, Lgica, pp. 123-134.
teria que ser reconduzvel aos indemonstrveis614. Quando queriam testar a validade de
determinado argumento, os estoicos utilizavam as thmata e o reduziam a um dos cinco
indemonstrveis ou a uma combinao deles. Se tal no pudesse ser feito, o argumento analisado
era tido por invlido. Apesar de rido, esse exerccio lgico foi absolutamente necessrio no
sistema da Sto, visto que os seus resultados repercutiam na tica, seara na qual era
imprescindvel, mais do que em qualquer outra, distinguir o que depende de ns daquilo que
independe, tarefa da qual a Lgica estoica se desimcumbiu com perfeio.
Apesar de bizarra se comparada Lgica aristotlica, a estoica pode lhe ser
complementar615, apesar de ambas terem sido ferozes rivais na Antiguidade. bem verdade que
nessa batalha a Lgica aristotlica saiu vitoriosa, visto que a estoica foi praticamente esquecida e
somente vem sendo revalorizada a partir do sculo XX, em especial graas obra de lgicos
contemporneos como Lukasiewicz616. Aps notar que a Lgica estoica contradiz a avaliao de
Kant, para quem a Lgica aristotlica seria um opus absolutum insupervel, Lima Vaz aplaude o
seu ressurgimento nos dias atuais. Segundo adverte o filsofo brasileiro, a Lgica da Sto tem
natureza eminentemente tica, dado que pretende proporcionar ao homem critrios seguros e
certos para a escolha e a ao virtuosa617.
Como afirmarmos no incio desta subseo, a Lgica estoica no se resume apenas sua
vertente formal, abarcando ainda a Gramtica618, a Teoria da Linguagem e a Epistemologia,
searas que passamos a analisar de modo sucinto.
Graas sua Lgica temporal ou das consequncias, os estoicos praticamente fundaram a
disciplina que hoje conhecemos como Gramtica619, ainda que no possamos destacar uma parte
de seu sistema que a preveja como disciplina autnoma620. O estoico Crates de Melos, discpulo
de Digenes de Babilnia, conhecido por ter introduzido o estudo da Gramtica em Roma,
conforme noticia Suetnio. Tendo quebrado uma perda no Palatino, Crates passou todo o tempo
614

616
BOCHENSKI, Ioseph Maria. Ancient formal logic. Amsterdam: North-Holland, 1951, pp. 80-81.
617
618
Sobre o tema, cf. o profundo ensaio de ATHERTON, Catherine; BLANK, David. Contribuio estica
gramtica tradicional. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu Ferreira e Raul Fiker.
So Paulo: Odysseus, pp. 343-362, 2006.
619
As fontes para o estudo da Gramtica estoica so notavelmente escassas em um cenrio j naturalmente
deficitrio. Cf. ATHERTON; BLANK, Contribuio estica gramtica tradicional, pp. 343-344.
620
ATHERTON; BLANK, Contribuio estica gramtica tradicional, p. 347.
615
de sua convalescena em Roma, quando pde dar lies pblicas sobre uma grande variedade de
temas621.
No que pertine controvrsia que dividiu os sbios da Antiguidade quando se tratava de
definir a natureza do fenmeno lingustico, Tatakis afirma que os estoicos se filiaram a uma
explicao prpria, que enxergaria na linguagem uma anomalia. Segundo tal teoria, a linguagem
no seria o resultado de construo racional; ao contrrio, moldar-se-ia pelos usos e necessidades
dos homens, o que explicaria a grande quantidade de flexes, de idiomas e de sentidos para as
palavras, que somente podem ser compreendidas no contexto frasal. De acordo com esse
entendimento, no h qualquer paralelismo entre o pensamento e a linguagem, pois o primeiro
seria uma expresso pura do lgos, bem superior s efmeras e mutveis necessidades
comunicativas dos homens. Contra a pretensa teoria gramatical estoica da anomalia havia a da
analogia, desenvolvida pelos gramticos alexandrinos, para quem a linguagem, filha da Lgica,
seria sempre harmnica e simtrica, bastando apenas estudos mais profundos para surpreender o
seu sentido de ordem. Tal posio, inaceitvel para o estoicismo, foi defendida por Aristarco de
Samotrcia622.
Atherton e Blank veem uma falcia na oposio entre anomalistas e analogistas exposta
por Tatakis, explicando que a tese estoica foi mal compreendida pelos estudiosos do sculo XIX
que fundaram a distino623. Na verdade, a polmica reflete um desacordo mais profundo entre
racionalistas e empiristas no que se relaciona possibilidade da existncia de algo como uma
gramtica racional e geral, que se contraporia s regras gramaticais particulares, mutveis
segundo condies temporais, sociais, econmicas, culturais etc624. Segundo afirmam Atherton e
Blank, para os estoicos a linguagem era uma manifestao da razo divina, o que os impediria de
defender a tese anomalista segundo a qual no h regularidades lingusticas. De fato, a Sto s
criticou algumas anomalias semnticas que se destacaram diante do [...] macio pano de fundo
da natureza lgica e regular da linguagem625. E se realmente tivesse havido um confronto entre
gramticos empiristas e gramticos racionalistas na Antiguidade, certamente a Sto teria tomado
o partido da razo626, dado que o estoicismo era hostil diante de qualquer tipo de relativismo. A
621
SUETONIO TRANQUILO, Gramticos ilustres, II (Los doce csares, pp. 343-344).

623
624
ATHERTON; BLANK, Contribuio estica gramtica tradicional, pp. 353-354.
625
626
622
explicao de Atherton e Blank nos parece mais convincente do que a de Tatakis no que
concerne relao dos estoicos com o estudo da Gramtica.
No campo da Teoria da Linguagem, devemos a Crisipo a distino entre o lugar dos
significados e o dos significantes. Para tanto, foi fundamental a noo de lektn, importante
contribuio estoica para a anlise lgico-lingustica. Termo de difcil traduo, mas que alguns
como Sneca entendem corresponder a dito (dictum)627 e outros, a exemplo de Brhier e Brun,
traduzem como exprimvel628, o lektn que se classifica como um incorpreo (asmata) ao
lado do tempo, do vazio e do espao629 se relaciona ao sentido das frases enquanto entidades
lgicas capazes de portar a verdade630.
Apesar do seu status ontolgico algo discutvel, os incorpreos constituem peas
importantes no sistema estoico, pois possibilitam o discurso sobre o lgos que conforma a
Filosofia. Obviamente, a natureza e o prprio lgos existem de modo independente em relao
aos incorpreos, mas para falar do lgos, realidade corprea, o filsofo precisa de algo mais do
que o mundo corpreo lhe oferece. No bastam a emanao do ar e o som que sai de sua boca.
imprescindvel que o seu discurso tenha sentido. Ora, tal inteligibilidade se d pela ao dos
incorpreos, especialmente os lekta631. Sons e palavras so corpos, ou seja, pores de ar ou
representaes escritas. Ao contrrio, os lekta so os contedos dos pensamentos e das sentenas
que exprimem e no o prprio pensamento , podendo ser compartilhados pela comunidade
lingustica de uma maneira que os estados psicolgicos no o so632. Conforme bem se expressa
Brunschwig, o lektn est entre a coisa significada (semainmenon) e o pensamento (dinoia)633,
apresentando-se, na esteira dos demais incorpreos, talvez no como uma condio para os
processos fsicos, mas ao menos como um a priori para a sua anlise e inteligibilidade634.
O lektn se identifica, portanto, com o significado das proposies. Se digo: Ali est
Zeno, o lektn no nem Zeno e nem o ar que sai de minha boca para vocalizar a frase, mas
627

BRHIER, La thorie des incorporels dans lancien stocisme, p. 14 e BRUN, O estoicismo, p. 51.
629
630
631
La voix et le mot sont choses distinctes: la voix est seulement le son, le mot est articul. Le mot diffre du
langage; le langage a un sens, mais il y a des mots dnus de sens, comme blituri, ce qui nest pas le cas du langage.
Il faut distinguer parler et prononcer; on prononce des paroles, mais on parle des choses, qui, cet gard, sont des
exprimables (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 57 [Les stociens, p. 35]).
632
633
634
628
antes o seu significado, ou seja, o dizvel635. Para Bobzien, os lekta se situam entre os simples
sons vocais e o mundo, classificando-se, grosso modo, como significados636. Se um grego e um
brbaro escutam uma palavra falada na lngua grega skota (escurido), por exemplo ,
somente o primeiro a compreender, no obstante ambos a terem escutado e o objeto referido ser
fenomenicamente o mesmo para ambos. Isso ocorre porque o objeto evocado pela palavra grega
possui um atributo incorpreo inteligvel apenas para o grego, que exatamente o fato de ser
designado por aquela palavra especfica. Tal atributo o lektn, definido por Amonnius como o
intermedirio entre o pensamento e a coisa pensada637. O conceito de lektn se mostra
absolutamente necessrio na Lgica estoica porque ao afirmarmos algo sobre algo, os estoicos
entendem que no conhecemos os corpos em si, mas apenas em determinadas situaes,
conforme antes explicitado. Sendo o predicado aquilo que acontece, o lektn serve como critrio
doador de sentido frase638, constitudo assim o verdadeiro objeto da Lgica, visto que tudo que
exprimvel, se exprime pelo lektn.
Contudo, no devemos exagerar o poder da Lgica e da linguagem no sistema da Sto.
Os estoicos entendem que as coisas so como so independentemente do entendimento humano.
Incorpreos como o lektn representam projees mentais que s servem para que possamos
compreender o universo. Como tal, eles no existem fisicamente, apenas subsistem na mente639.
Tempo e espao, por exemplo, no esto nas coisas, mas na conscincia que as capta. As coisas
so racionais independentemente de sua exprimibilidade, o que significa que a ordem csmica
no se d por obra da razo discursiva e demonstrativa do ser humano. Por outro lado, como a
ordem universal no existe em funo da sua compreensibilidade por parte dos seres humanos,
bem possvel que ns sejamos incapazes de entend-la em sua inteireza, o que somente o sbio
pode realizar. Ainda que no existisse o homem, o mundo permaneceria racional para o
estoicismo: La palabra no tiene facultad ordenadora en un mundo ya ordenado y lo que
decimos acerca de las cosas o de lo que sucede a las cosas no las afecta, no acta sobre ellas y
no constituye, por lo tanto, cuerpo640.
635

BOBZIEN, Lgica, pp. 95-96.
637
638
639
640
636
Talvez a consequncia mais notvel dessa viso seja o fato de que, para os estoicos, os
valores (axia) no esto nas coisas. Por no serem objetos corpreos, os valores se ligam
exprimibilidade lgica dos objetos e no aos objetos mesmos. Por exemplo: no existem atos
morais por essncia. A moralidade ou a imoralidade no se aquilata tendo em vista o ato, mas
antes o lektn que conforma o discurso sobre o ato. Ainda que os estoicos no tenham afirmado
explicitamente que os valores se encontram no sujeito, posio tipicamente moderna, a negativa
de encerr-los na esfera dos objetos corpreos parece-nos surpreendente em uma filosofia da
Antiguidade. Ao relegar os valores ao campo dos incorpreos e, dentro dele, ao sentido
exprimvel do discurso, o pensamento estoico se aproxima das filosofias do sujeito inauguradas
quase dois mil anos depois por Descartes e Kant.
Por fim, resta-nos dizer algo sobre a Epistemologia do Prtico, disciplina mediante a qual
o estoicismo construiu uma completa teoria das representaes, buscando explicar como se d o
conhecimento humano e, assim, se contrapor aos pontos de vista abertamente cticos da Nova
Academia641. Liderados por Carnades, os acadmicos sustentavam que o mundo jamais poderia
ser objeto do conhecimento, pois este seria por demais ineficaz e falho diante da complexidade
incognoscvel do Real642. Para combater doutrinas assim, os estoicos ensinavam que as
representaes ou impresses (phanthasiai, uisum) so os contedos da conscincia mediante os
quais se inicia o conhecimento. Para Zeno e Cleantes, que nesse ponto seguem Plato 643, as
representaes se imprimem na alma maneira de um selo (typsis) na cera, alterando-a na sua
parte diretora644. J Crisipo prefere acreditar que as representaes no marcam a alma, mas a
alteram a cada momento em que nela se gravam (alloisis)645. Crisipo no utiliza a imagem
platnica do selo, pois um bloco de cera suporta apenas uma nica impresso, com o que a Sto
teria que negar a multiplicidade das impresses e a memria humana. Por isso mesmo Crisipo
utilizou no lugar de gravao um termo mais neutro: alterao646.
641
A complexa e rica histria dos vrios ceticismos no cabe nestr trabalho, razo pela qual remetemos o leitor
interessado aos excelentes trabalhos de ADEODATO, tica e retrica, pp. 317-347 e de LESSA, Renato. Veneno
pirrnico: ensaios sobre o ceticismo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1997. Contudo, necessrio frisar que
filsofos cticos pirrnicos como Sexto Emprico no se confundem com acadmicos como Clitmaco e Carnades.
Se estes no acreditavam ser possvel apreender a verdade, aqueles continuavam a procur-la. Ambas as orientaes
se opem s escolas dogmticas, ou seja, aos peripatticos, aos estoicos e aos epicureus. Cf. ADEODATO, tica e
retrica, p. 323.
642
643
644
SEXTUS EMPIRICUS, Against the professors, VII, 236 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 127).
645
646
Entendendo que as representaes postas diante da alma podem apresentar variadas

naturezas, os primeiros estoicos traaram uma tipologia647 que as divide em: a) sensveis e nosensveis; b) lgicas e no-lgicas; c) tcnicas e no-tcnicas; d) provveis, improvveis,
provveis e improvveis e nem provveis e nem improvveis. As representaes provveis
podem ser verdadeiras, falsas, verdadeiras e falsas e nem verdadeiras e nem falsas. De acordo
com o testemunho de Epicteto, as representaes se do de quatro maneiras ao entendimento
humano: a) como algo que existe e assim percebido; b) como algo inexistente, mas que
percebido como existente; c) como algo existente, contudo no percebido enquanto tal; d) como
algo que no existe e tambm percebido como inexistente648.
Dentre todos os tipos de representaes, interessam-nos especificamente as verdadeiras,
que podem ser compreensivas ou no-compreensivas. A representao compreensiva (phantasia
katalptike, comprehensio) a nica capaz de gerar conhecimento cientfico, pois deriva de algo
existente que foi impresso na alma. Segundo Sexto Emprico, sendo gravada na alma ou
alterando-a, como quer Crisipo , a representao compreensiva confere ao sujeito a
cognoscibilidade integral do objeto, nele imprimindo suas caractersticas maneira de
atributos649. Graas ao estoicismo mdio essa rigorosa teoria da representao compreensiva
acabou por ser amenizada. Na nova viso, a razo participa do processo de compreenso desde o
primeiro momento. Ao receber as impresses sensveis, ela as julga e modela, dando origem ao
conhecimento650. Na perspectiva reformada a verdade no est gravada nos objetos, tratando-se
antes de um feito da razo, que a constri ao julgar as impresses externas fazendo-as passar
pelos seus filtros.
Tatakis deplora o dogmatismo nave presente na Epistemologia tradicional do Prtico,
segundo a qual s compreendemos graas a certas qualidades prprias existentes nas coisas e no
pela fora de nossa razo, com o que se gera um paradoxo insolvel: somente o sbio seria capaz
de encontrar a verdade nos entes postos sob sua anlise, sendo que tal verdade est no objeto e
no no sujeito. Caberia ento ao sbio, nico entre os homens a possuir a razo reta, distinguir
entre os objetos que possuem em si a verdade e, portanto, podem ser objeto da representao
647
Para a explicitao dos sentidos de cada um dos termos da clssica tipologia estoica das representaes, o que
ultrapassa em muito os limites desta subseo, cf. ILDEFONSE, Os esticos I, pp. 85-88.
648
PICTTE, Entretiens, I, XXVII, 1 (Les stociens, p. 868).
649
650
compreensiva, e aqueles que no a possuem e por isso geram falsas compreenses651. Entretanto,
esquece-se Tatakis de que a representao compreensiva, como todas as demais representaes
estoicas, somente pode ser gravada na alma graas a um ato de vontade prprio do homem, o
assentimento (sygkatthesis, assensio). Brennan aduz que tentador imaginar o processo de
conhecimento descrito pela Sto como algo deliberado ou discursivo, tal e qual quando
examinamos a boa-f de uma testemunha antes de ouvi-la em juzo. Contudo, ele mesmo admite
que essa configurao rara, ocorrendo apenas quando o agente suspende o juzo antes do ato de
assentimento652. Com efeito, o assentimento a uma impresso catalptica no ainda
conhecimento. A mente precisa aceitar as suas credenciais clareza e distino, como dir
Descartes sculos mais tarde para endoss-la e t-la como verdadeira653. Esse argumento
epistemolgico de natureza dogmtica foi duramente criticado no sculo III a.C. pelo ceticismo
acadmico de Arcesilau, que se perguntava como possvel saber antes do processo de
conhecimento se a representao catalptica clara e distinta. E, mais importante, [...] se esses
termos se referem a algo objetivo, a fatos externos sobre a provenincia da impresso (ela
realmente vem de um objeto real, do modo apropriado), como reconheceremos que ela as
possui?654 Em sntese, se a verdade est na coisa e no na mente, como nos assegurarmos de
que podemos obt-la? Ainda que a crtica seja cabvel e, de certo modo, irrespondvel, temos que
compreender a funo no apenas epistemolgica da noo de representao compreensiva, mas
principalmente o seu valor tico. O sistema da Sto um todo unitrio e qualquer
compartimentao analtica gera intensa perda de sentido. A ideia de representao
compreensiva serve para que os estoicos resguardem a liberdade interior humana, pois ningum
pode nos constranger a conferir assentimento quilo que julgamos falso, como anota Epicteto655.
Recordemo-nos que o assentimento um ato de vontade e no de cognio, equivalendo, quando
se trata de uma representao catalptica, a uma adeso interna ao verdadeiro, capaz de nos
proporcionar a compreenso da qual deriva a cincia656. Esta pode ser definida como uma
651

BRENNAN, Tad. Psicologia moral estica. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu
Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 285-326, 2006, p. 291.
653
HANKINSON, Epistemologia estica, pp. 71-72.
654
655
PICTTE, Entretiens, III, XXII, 40-42 (Les stociens, p. 1007).
656
652
espcie de compreenso imutvel ou como uma disposio racional no modo de receber as

sensaes657. Foi por isso que Crisipo conceituou definio como explicao do prprio658.
Esquematizemos o processo de cognio tal como descrito pelos estoicos: os seres
humanos recebem impresses externas que em um primeiro momento no podem ser
controladas, visto que so dadas mente de maneira imediata. Posteriormente, para que tais
impresses sejam gravadas na alma, o homem deve assentir em relao a elas de modo
consciente. por isso que o sbio estoico pode at mesmo tremer, mas jamais sentir medo.
Virglio parece ter utilizado essa tese do Prtico para arquitetar a dolorosa imagem da despedida
de Eneias e Dido, dizendo que a alma do heri estava tranquila, no obstante lhe rolassem dos
olhos lgrimas vs659. Segundo Sneca, o que impressiona de forma casual e momentnea o
esprito no um sentimento, mas antes um arranque do corpo, dado que o esprito mais o
sofre do que o causa. Nesse ponto o cordobs se refere s pr-paixes (proptheiai),
sentimentos apaixonados que no se confundem com as paixes propriamente ditas porque no
envolvem assentimento, no se relacionam a crenas e no conduzem a aes intencionais de
maneira necessria660. O problema surge quando o indivduo se entrega s impresses fugidias
(prolpsis), passando ento a interioriz-las como sentimentos e a prolong-las enquanto
emoes causais661. Assim, diante de um fato capaz de amedrontar a maioria das pessoas, a
primeira reao mental do sbio consiste em ter medo, mas logo depois, ao passar para a fase do
assentimento, ele depura o falso julgamento e, apesar de tremer, no sente medo662. Tal ocorre
assim porque o estoico sabe distinguir entre a descrio e o julgamento da realidade. So dois
estgios diferentes que, contudo, se apresentam mente de modo unificado, motivo pela qual
devem ser separados. Diante de uma tempestade em alto-mar, repentinamente pode surgir na
mente do estoico a seguinte impresso: H uma tempestade e isso terrvel. Cabe-lhe assentir
apenas em relao descrio do evento (H uma tempestade) e rejeitar o juzo de valor (Isso
terrvel), dado que este se baseia em uma falsa e incompleta compreenso da realidade663.
Uma tempestade no algo terrvel, pois se trata apenas de uma expresso perfeitamente normal
657
659
mens imota manet; lacrimae volvuntur inanes (VIRGLIO, Eneida, IV, 449).
660
BRENNAN, Psicologia moral estica, p. 305.
661
SNECA, Sobre la ira, II, 3, 1-3 (SNECA. Sobre la ira. Trad., introduccin y notas Juan Marin Isidro. Rev.
Juan Gil. In: SNECA. Dilogos. Madrid: Gredos, 2002, p. 162).
662
663
658
do lgos. Ademais, o mximo que ela pode nos causar a morte, fato que, para o filsofo
estoico, nada envolve de negativo ou de desesperador, como veremos frente.
Os estoicos diferenciam de maneira bem clara a cognio (katalpsis) e o conhecimento
ou sabedoria (epistme), possvel apenas para o sbio. No contexto da Epistemologia da Sto, o
assentimento conferido pelos homens comuns s impresses so atos de cognio, no de
conhecimento. Este surge apenas quando os assentimentos so organizados sistematicamente em
uma estrutura na qual cada parte se relaciona ao todo e o todo reflete as caractersticas das
partes664. Nas sempre eloquentes palavras de Ccero, citando Zeno:
Znon dit que vous ignorez tout, Antiochus aussi. Comment! rpondras-tu, mais nous
soutenons que mme celui qui nest pas sage peroit bien des realits. Pourtant vous
dites que personne ne sait rien, sinon le sage. Znon le dmontrait par des gestes. Il
montrait sa main ouverte, les doigts tendus: Voici la reprsentation, disait-il; puis
il contractait lgrement les doigts: Voici lassentiment. Puis il fermait la main et
serrait le poing, en disant: Voici la comprhension; cest dailleurs daprs cette
image quil a donn cet acte un nom qui nexistait pas auparavant, celui de
catalpsis; puis avec la main gauche, quil approchait, il serrait fortement le poing
droit en disant: Voici la science, que personne ne possde sinon le sage 665.
O que Zeno quis dizer com os seus gestos que todos os seres humanos so capazes de
cognio. Tal ocorre quando assentem tendo em vista impresses adequadas que funcionam
como critrios de verdade666. Todavia, o verdadeiro conhecimento sistematizado que hoje
chamaramos de filosfico e no cientfico cabe apenas ao sbio estoico, apto a entender os
eventos de forma total, no-local e universal. Por antever e compreender a enorme engrenagem
do universo, o estoico no teme a tempestade em alto-mar, ao contrrio do homem comum,
incapaz de conhecer verdadeiramente o mundo por estar jungido a um particularismo esmagador
que o impede de participar de modo consciente na sinfonia csmica do lgos.
664

CICRON, Premiers acadmiques, II, XLVII, 144-145 (CICRON. Premiers acadmiques: livre II. Trad. mile
Brhier. Rev. Victor Goldschmidt. Rubriques, notice et notes Victor Goldschmidt. In: SCHUHL, Pierre-Maxime
(ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, p. 255).
666
665
2. A construo da tica estoica
2.1. Virtude, vcio e felicidade

As trs principais fontes de que dispomos para o estudo da tica estoica so o terceiro
livro do tratado De finibus bonorum et malorum de Ccero, a Eptome de tica estoica de rio
Ddimo, recolhida pelo antlogo bizantino Estobeu em sua Anthologii libri duo priores (Eclogae
physicae et ethicae) e os pargrafos 84 a 131 do stimo livro da doxografia de Digenes Larcio
dedicada vida e obra dos filsofos antigos. Todas esses textos parecem refletir o mesmo
plano original, sendo possvel inferir uma ordem sistemtica de tpicos em Estobeu e Digenes
Larcio667. Os trs escritos refletem a estrutura firmemente sistematizada da tica do Prtico, na
qual, semelhana de um edifcio, nenhum elemento pode ser alterado, sob pena da runa do
todo668. Lima Vaz aduz que a tica estoica pende do tronco da Fsica como seu fruto natural e
maduro, completando a imagem de coerncia e beleza que a Sto gravou na histria do
pensamento antigo. Nesse sentido, ainda que a tica tenha experimentado certa tendncia em se
desprender do tronco, especialmente na evoluo imperial da doutrina, suas razes esto
profundamente enterradas na Fsica669. Contudo, conforme adverte Schofield670, o elevado nvel
de elaborao terica da tica da Sto no deve obscurecer a sua verdadeira funo: ela era
pensada para a vida concreta como uma terapia das paixes cujo objetivo final consistia na
conquista da verdadeira liberdade. As fontes primrias que chegaram at ns relativas tica da
escola imperial os livros de Sneca, de Epicteto e de Marco Aurlio no so tratados
sistematizados de tica terica, mas vvidos manuais de tica prtica de uso particular ou
coletivo. Dependemos integralmente de doxgrafos e antlogos para a reconstruo terica do
sistema tico do Prtico, razo pela qual devemos redobrar nossos cuidados ao analisar os temas
controversos nsitos matria.
Ccero contrape em seu texto a tica estoica s formulaes das escolas rivais,
descrevendo as ideias do estoicismo com elegncia e propriedade. Ao contrrio do trabalho de
Ccero, os escritos de rio Ddimo e de Digenes Larcio se ressentem de certa falta de
qualidade literria, embora o valor de ambos seja inegvel porque parecem ter sido escritos como
667
SCHOFIELD, Malcolm. tica estica. In: INWOOD, Brad (org.). Os esticos. Trad. Paulo Fernando Tadeu
Ferreira e Raul Fiker. So Paulo: Odysseus, pp. 259-284, 2006, pp. 262-263.
668
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, X, 74 (Les stociens, pp. 289-290).
669
670
SCHOFIELD, tica estica, p. 281.
manuais dirigidos a estudantes que aspiravam a se tornar filsofos estoicos. No livro de

Digenes Larcio transparece a inteno de comparar a tica estoica com a cnica, objetivando
demonstrar a superioridade do Prtico em matria tica. Digenes, que viveu no terceiro sculo
depois de Cristo, expe-nos o que podemos chamar de ortodoxia tica do estoicismo, dado que
ele se preocupa em traar a linha fundamental do pensamento do Prtico enquanto escola
unitria, desprezando a contribuio de pensadores heterodoxos como Aristo de Quios671. Por
seu turno, rio Ddimo parte da distino entre os preferveis, os rejeitveis e os indiferentes
para traar uma espcie de guia prtico de tica dirigido queles que pretendiam progredir rumo
ao ideal de sbio estoico672. O texto de rio extremamente importante, pois tudo indica que foi
escrito durante o Principado de Augusto. Os especialistas divergem sobre a identidade de rio
Ddimo. H registros de trs personagens com esse nome no sculo I d.C.: um deles foi amigo e
conselheiro de Augusto; o segundo, um compilador de obras filosficas; e o ltimo, um filsofo
estoico citado por Digenes. David Hahm entende que os trs rios so a mesma pessoa,
hiptese arbitrria que, contudo, ainda nos parece ser a melhor graas sua simplicidade e fora
persuasiva673. No h dvidas de que as doxografias de Digenes e de rio descendem de obras
mais antigas, provavelmente do sc. I a.C., sendo que muitos estudiosos alegam que ambos os
autores utilizaram a mesma fonte-base, o que se comprovaria pelo grande nmero de
coincidncias existentes em seus respectivos escritos674. De qualquer maneira, basta-nos saber
que ambos os textos se basearam em fontes antigas do sc. I a.C. e, por isso, esto aptos a
transmitir as ideias estoicas originais com um grau mnimo de deformao.
Ccero, Digenes e rio no dissentem quanto ao princpio fundamental que guia a tica
estoica, consistente no viver em conformidade com a natureza, dado que somente assim o
homem pode obter o bem supremo, qual seja, a felicidade (eudaimonia)675, no que a Sto no se
671
Aristo de Quios fundava-se diretamente na autoridade de Scrates, razo pela qual entrava em constantes
conflitos com Zeno. Pregando uma tica minimalista e ainda mais rigorosa do que a de seu mestre, Aristo no
reconhecia a diferenciao entre indiferentes preferveis e rejeitveis, sustentando, assim como seu colega Hrilo,
que a virtude o nico bem e o vcio o nico mal, sendo todas as demais realidades igualmente indiferentes.
Ademais, Aristo de Quios entendia que a virtude era una e no poderia dar lugar a outras, ainda que entendidas como
emanaes ou aspectos particulares da nica virtude, qual seja, a inteligncia prtica (phrnesis). Cf. SCHOFIELD,
tica estica, pp. 275-276.
672
Prefazione de Carlo Natali a ARIO DIDIMO. DIOGENE LAERZIO, Etica stoica, pp. XVI-XVII.
673
HAHM, David E. The ethical doxography of Arius Didymus. In: HAASE, Wolfgang; TEMPORINI, Hildegard.
(orgs.). Aufstieg und niedergang der rmischen welt. T. II. Berlin/New York: W. de Gruyter, 1990, p. 3046.
674
Prefazione de Carlo Natali a ARIO DIDIMO. DIOGENE LAERZIO, Etica stoica, p. XIII.
675
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 6e, p. 49 e ILDEFONSE, Os esticos I, pp. 128-130.
diferencia das demais escola filosficas gregas676. Todas elas se apresentavam como um tipo de
praeparatio beatitudinis677. Entretanto, os mtodos de busca da felicidade e de obteno da
segurana espiritual no estoicismo so radicalmente diferentes daqueles do platonismo, do
aristotelismo e do epicurismo678, assemelhando-se muito mais a uma ascese (do grego asksis, i
.e., exerccio prtico) mediante a qual o indivduo ajusta a sua conduta e o seu querer lei
comum que governa o universo. Segundo Irwin, a posio tica do Prtico se assenta sobre uma
trplice doutrina, a um s tempo eudemonista porque o fim ltimo de qualquer ao racional a
felicidade do agente , naturalista j que a felicidade consiste em viver de acordo com os
ditames naturais e moralista, visto que a virtude moral tem um valor em si mesma679. A trade
tica estoica ser retomada na Idade Mdia por Santo Toms de Aquino, Suarez e Alberto
Magno680.
A simples exposio da trplice doutrina suficiente para entendermos porque a posio
estoica a respeito da felicidade no se confunde com as propostas das outras escolas filosficas
gregas. Para a Sto, a prtica da virtude superior felicidade. Assim, a tica estoica somente
pode ser considerada eudemnica caso se identifique virtude e felicidade por meio de um
processo altamente artificial. Caso contrrio, no ser possvel evitar uma leitura utilitarista da
tica do Prtico, conforme adverte Long681. Tal constatao leva Tatakis a tachar o estoicismo
de antifilosfico, eis que no se preocuparia com a busca da felicidade tout court, subordinandoa a finalidades morais, assim como submete a Fsica e a Lgica a imperativos ticos682.
Na ortodoxia estoica a virtude ocupa o lugar de summum bonum; a sua obteno j , em
substncia, a felicidade mesma683. A virtude no perseguida pelo sbio por ele temer ser punido
ou por esperana de que ela lhe possa ser vantajosa, mas simplesmente porque a felicidade
consiste na virtude684. No estoicismo a virtude no apresenta qualquer valor instrumental685. De
fato, Zeno dizia que basta a prtica da virtude para sermos felizes686. A felicidade estoica o
676
BERRAONDO, El estoicismo, p. 23 e VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 48.

678
BERA, Pensamiento estoico, p. 19 e VEYNE, Sneca y el estoicismo, pp. 49-56.
679
IRWIN, Naturalismo estico e seus crticos, p. 381.
680
IRWIN, Naturalismo estico e seus crticos, pp. 385-388.
681
LONG, Anthony A. Stoic studies. Berkeley: University of California, 2001, pp. 143-144.
682
683
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 5g, p. 45.
684
685
686
677
resultado do exerccio da virtude, o que somente pode ser alcanado pelo homem que vive
conforme natureza. Esses trs conceitos eudaimonia, aret e phsis se equivalem. Diante
deles os indiferentes preferveis e rejeitveis no contam e assumem valores neutros,
semelhantes aos dos indiferentes propriamente ditos. Segundo os estoicos, o verdadeiro valor
positivo ou negativo radica-se apenas na virtude e no vcio. Os indiferentes se caracterizam
pelo que Brennan chama de valor de planejamento (axa eklektik), sendo relevantes somente
para nos orientar em nossas aes futuras687. Ora, o futuro um incorpreo e no existe enquanto
tal, dando lugar a iluses mentais que escravizam os seres humanos. Quando estamos diante de
valores de planejamento como algo atual e no enquanto projeto ilusrio pensado para o futuro
v.g., o prazer da sade ou o desprazer da doena , nada nos resta a fazer seno aceit-lo com
dignidade, uma vez que no depende de ns. S o exerccio da virtude traz a verdadeira
felicidade, motivo pelo qual so as atitudes e as intenes do agente que importam para se atingir
a eudaimonia, independentemente do sucesso ou do fracasso das aes virtuosas 688. Atacados
pelas correntes rivais, os estoicos de todas as geraes, de Zeno a Epicteto, jamais abriram mo
desse ponto de vista, defendendo-o com tenacidade e obstinao689. De fato, esta a
caracterstica fundamental da Sto.
Adotando posturas mais realistas, os peripatticos afirmavam que a felicidade se
relaciona a elementos materiais, sendo a virtude apenas um meio de alcan-la, e no a felicidade
mesma690. Para Aristteles, dizer que a felicidade corresponde ao bem supremo equivale a um
trusmo691. Diferentemente do estagirita, no eudemonismo do Prtico o meio se confunde com o
fim, dado que virtude, felicidade e bem so uma nica e inseparvel realidade: El bien no se
encuentra en los resultados, el bien, la felicidad o la armona con la naturaleza tiene que
coincidir exactamente con la virtud [...]692. Sneca nos fala assim da felicidade de no ter que
precisar da felicidade693. Informado pela identificao entre virtude e felicidade, o Prtico ensina
que o verdadeiro castigo para o criminoso no a pena, mas o mal que se aloja em seu interior e
o impede de alcanar a virtude. O homem virtuoso encontra a felicidade no ato constantemente
687

689
BONHFFER, The ethics of the stoic Epictetus, p. 36.
690
691
ARISTTELES, tica Nicmacos, I, 1097b, p. 22.
692
693
SNQUE. De la providence, VI, 5 (SNQUE. De la providence. Trad. mile Brhier. Rev., rubriques, notice
et notes J. Brunschwig. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris:
Gallimard, 2002, p. 772).
688
renovado de ser o que ele e no nas consequncias de sua conduta moralmente correta, que
inclusive podem ocasionar-lhe males aparentes. que os bens e males exteriores em nada
influenciam na busca na felicidade estoica, posio diametralmente oposta tese de
Aristteles694. Para o estoicismo a virtude suficiente para uma vida feliz: virtus ad bene
vivendum se ipsa contenta est695. Ademais, a felicidade no cresce ou decresce, pois em sua
estabilidade a virtude no se sujeita adio696 ou diminuio.
De acordo com Crisipo, tudo deve ser realizado em harmonia com o demnio (daimon)
que habita em cada um de ns e uno com a vontade do governador do Universo 697. Nessa
conformao natureza propugnada pelo filsofo grego no h qualquer dualismo. Assim como
o hegelianismo, o estoicismo uma filosofia da totalidade e da unidade, embora se diferencie em
muitos pontos do sistema de Hegel. Para a Sto, o homem a natureza e a natureza o homem.
A sua tica no pretende violentar o ser humano e obrig-lo a viver em conformidade com
normas que lhe so exteriores. Ao contrrio, cabe ao homem descobrir a sua filiao natural ao
kosmos e sujeitar-se lei da razo698 da qual ele mesmo faz parte de modo to privilegiado
quanto os deuses699. Com efeito, a tica estoica somente pode ser adequadamente compreendida
se fundada na Fsica, em especial na Teologia e na Cosmologia700. Segundo Plutarco, Crisipo
teria sustentado que temas como a natureza universal e a organizao do universo devem ser
obrigatoriamente considerados quando pretendemos discutir questes ticas701. Para o homem,
agir em conformidade com a natureza significa se comportar de maneira racional, pois a razo
694
A concepo de Aristteles se ope a dos estoicos de modo to claro que vale a pena transcrever o trecho original
do estagirita para fins de comparao com o pensamento do Prtico: Mas evidentemente, como j dissemos, a
felicidade tambm requer bens exteriores, pois impossvel, ou na melhor das hipteses no fcil, praticar belas
aes sem os instrumentos prprios. Em muitas aes usamos amigos e riquezas e poder poltico como instrumentos,
e h certas coisas cuja falta empana a felicidade boa estirpe, bons filhos, beleza pois o homem de m aparncia,
ou mal nascido, ou s no mundo e sem filhos, tem poucas possibilidades de ser feliz, e t-las- menores ainda se seus
filhos e amigos forem irremediavelmente maus ou se, tendo sido bons filhos e amigos, estes tiverem morrido
(ARISTTELES, tica a Nicmacos, 1099a-b, p. 27).
695
CICRON, Des fins des biens et des maux, V, XXVII, 79 (apud ARNOLD, Roman stoicism, p. 292, n. 127).
696
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XIV, 48 (Les stociens, p. 279).
697
698
De mme que, grce une seule et mme nature, le Monde reste compact et sappuie sur des parties, toutes se
rpondent les unes aux autres; de mme, tous les hommes confondus entre eux par la nature ont beau se disputer par
mchancet, ils ne comprennent pas quils sont parents par le sang et assujettis une seule et mme puissance qui
les protge: sils avaient conscience de ce fait, coup sr les hommes vivraient la vie des dieux (CICRON, Trait
des lois, fragment perdu du livre premier [In: LACTANTIUS, Inst. diu., V, 8, 10], p. 109).
699
700
701
PLUTARCH, On stoic self-contradictions, 1035CD (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 368).
a sua natureza702. A razo que est em ns no outra coisa seno uma parte do esprito divino
posto dentro do corpo humano703. No h conflito, portanto, entre a natureza do homem e a
natureza do universo: a frmula que nos ordena a agir em conformidade com a natureza referese, ao mesmo tempo, natureza individual humana e natureza enquanto universo total, pois
ambas as realidades se identificam704. Inevitvel recordarmo-nos de Spinoza, que parece
resgatar, ainda que sem saber, a essncia do pensamento tico do Prtico ao sustentar ser
impossvel a existncia de um homem fora da natureza705. Segundo Spinoza, agir de maneira
virtuosa significa preservar o nosso ser pela orientao da razo706. Assim, na medida em que
algo est de acordo com a nossa natureza racional, ela necessariamente boa707, do mesmo modo
que quando nos sujeitamos s paixes deixamos de nos comportar em conformidade com a
natureza708.
Sellars entende que para viver em conformidade com a natureza o sbio estoico precisa
adequar a viso interna que tem de si viso externa que lhe oferece o mundo. Mediante o ponto
de vista interno, o estoico coaduna os seus atos aos mandamentos da virtude, procurando no se
render s paixes e controlar racionalmente seus julgamentos e assentimentos. No que concerne
ao ponto de vista externo, o sbio estoico deve se enxergar como parte de uma estrutura
complexa o cosmos regido pelo lgos e no como um ser isolado709, diferentemente do que
fazemos na poca contempornea, individualista por excelncia. Apenas desse modo o sbio
compreender que a voz da natureza coincide com o correto raciocnio humano, que sempre
aquiesce com o modo como as coisas so, ou seja, jamais est em desacordo com as
determinaes de deus710.
Para atingir seus objetivos tidos pelas escolas rivais como irrealizveis , preciso que
o estoico viva uma experincia fenomenal do presente prolongvel na conscincia (aids)711 e
no o presente mesmo, enquanto tempo atual oposto ao passado e ao futuro. S assim ele pode se
concentrar em seus objetivos ticos e eliminar todas as outras ideias estranhas a tal fim (tlos).
702
IRWIN, Naturalismo estico e seus crticos, pp. 382-383.

SNECA, Cartas a Lucilio, LXVI, 12, p. 173.
704
705
SPINOZA, Ethica, IV, prop. 4.
706
SPINOZA, Ethica, IV, prop. 24.
707
SPINOZA, Ethica, IV, prop. 31
708
SPINOZA, Ethica, IV, prop. 32
709
710
711
RODRIGUES, A Eneida virgiliana entre a vivncia e a narrao, p. 15.
703
Apenas o tempo presente pode garantir a liberdade, pois nele que se processam as aes
virtuosas derivadas da vontade712. H que se viver sempre o presente prolongvel, recusando o
status de real ao tempo ido e ao tempo por vir, que por serem falsas representaes no geram
conhecimento verdadeiro e precisam ser rechaadas como iluses. Com efeito, o passado e o
futuro no dependem de atos voluntrios e, portanto, so fontes de paixes e de sofrimentos.
Aqui nos parece necessria uma rpida digresso sobre o problema do tempo na doutrina da
Sto, um dos tpicos mais difceis da Fsica.
O tempo definido por Crisipo como o intervalo do movimento do mundo713, com o que,
para usar a expresso de Bergson, o filsofo grego acaba por espacializar o tempo 714. Como
vimos na subseo II.1.2, o tempo um incorpreo, compartilhando com o vazio as
caractersticas da continuidade, infinitude e divisibilidade indefinida. Todavia, as partes do
tempo so limitadas diferentemente do todo, pois passado e futuro so ilimitados apenas de um
lado, eis que, na sua outra extremidade, lindam com o presente, limite de durao que conecta o
que foi e o que ainda no , fato que compromete bastante o seu estatuto ontolgico, conforme
nota Brunschwig. Entretanto, na doutrina do Prtico o presente tem um grau de realidade mais
alto do que o passado e o futuro, dado que os estoicos o concebem como algo estendido (kat
pltos), contendo uma parte de si j passada e outra a passar715. Para Crisipo, s o presente
existe; o passado e o futuro subsistem, dado que no presente uma parte j futuro e a outra ainda
passado716. O presente nada mais seria ento do que uma poro limitada de passado e de
futuro, eis que estes so ilimitados enquanto o presente, por sua vez, limitado717.
O estoicismo se apresenta como uma filosofia da interiorizao do eu mediante a qual
apenas conseguimos saber o que a natureza quer de ns caso saibamos de antemo o que a nossa
razo exige718. Cabe-nos ento construir um saber interno do qual as exterioridades no
participem. Nossos juzos sobre a realidade devem desconsiderar todos os bens e os males
ilusrios, chegando a uma abstrao do tipo: no so as coisas externas que me perturbam, mas
712
ASSIS, O estoicismo e o direito, p. 24.

714
715
716
PLUTARQUE, Des notions communes contre les stociens, XLI (Les stociens, pp. 174-175).
717
718
713
eu mesmo quando lhes voto indevida importncia719. Sneca narra a histria do estoico Stilpon,
habitante de Megara, cidade grega que fora arrasada por Demtrio. Na ocasio Stilpon foi alijado
de todo o seu patrimnio, suas filhas acabaram raptadas e a sua cidade foi subjugada por cruis
estrangeiros. Aps o botim, do alto de seu trono o tirano perguntou ao filsofo se acaso ele havia
perdido muito no conflito. Stilpon respondeu-lhe com altivez dizendo que nada havia perdido e
que levava consigo tudo de que necessitava720. Assim como Stilpon, o filsofo estoico recolhe-se
sua interioridade, no tendo como meta a mudana do mundo; na verdade, ele objetiva
transformar o modo de compreend-lo. Nessa perspectiva, bastante caracterstica a orao que
Marco Aurlio nos aconselha a fazer. No se trata de um pedido endereado a seres superiores,
como ocorre nas rezas populares, mas de um orgulhoso dirigir-se a si mesmo721. A orao estoica
constitui uma forma de meditao que privilegia o autocontrole e a ideia de que os deuses esto
em ns, no se resolvendo em um grito desesperado de socorro, mas em uma majestosa
rememorao da verdade fundamental das coisas:
Fulano roga: ... que fulana me receba. Roga tu: ... que eu no deseje ser recebido
por ela. Um outro: ... que eu fique livre de beltrano. Tu: ... que eu no precise
livrar-me dele. Um outro: ... que eu no perca o meu filho. Tu: ... que eu no sinta
o medo de perd-lo. Em suma, passa a rezar assim e observa o resultado 722.
Segundo o Prtico, cada ser tem certa funo a cumprir no mundo: kathkonta, palavra
grega que os romanos traduziram por officcium, vocbulo latino que tambm significa
dever723. Lembremo-nos do De officiis de Ccero, obra que no se refere apenas aos deveres
exigveis do homem, mas antes pretende localiz-lo na tessitura tico-funcional do cosmos. Ora,
se o impulso do lgos se manifesta nos seres como aquilo que lhes prprio, cabe planta
vegetar de forma perfeita, crescer, se multiplicar e morrer. Ao homem reserva-se outro destino
mais nobre, pois o que lhe prprio radica-se n razo. Brennan aduz que se tivermos em mente
que os estoicos eram racionalistas, eudemonistas e monistas psquicos, podemos supor que
719
Se uma causa exterior te magoa, no ela que te molesta, mas o juzo que dela fazes. Est em tuas mos apag-la
prontamente. Se alguma das tuas prprias disposies te aflige, quem impede que retifiques o teu critrio?
(MARCO AURLIO, Meditaes, VIII, 47 [Os pensadores, pp. 309-310]).
720
SNQUE, De la constance du sage, 5 (SNQUE, De la constance du sage. Trad. mile Brhier. Rev.,
rubriques, notice et notes L. Bourgey. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade.
Paris: Gallimard, 2002, p. 640).
721
722
MARCO AURLIO, Meditaes, IX, 40 (Os pensadores, p. 315).
723
acreditavam que toda e qualquer ao humana deveria se orientar rumo concepo que o agente
moral tem do bem, de sorte que o quer que persigamos, o fazemos sub especie boni724, sendo o
bem o fundamento do pensamento motivador da ao725. Em uma passagem saborosa, Sneca
compara os atributos do homem com os dos demais animas fora, beleza, velocidade etc.
para concluir que o ser humano sempre inferior s bestas, a no ser no que concerne razo,
que seria no apenas o mais importante bem para o homem, mas tambm o nico726, tese que os
demais estoicos repetem em relao virtude, tida como uma espcie de excelncia do esprito
que se contrape ao vcio. E mais: a exemplo do mundo e da alma, a virtude um ser vivo, pois
em sua essncia ela se identifica com o pensamento racional que informa o universo727.
Schofield explica que as virtudes e os vcios eram concebidos pelos estoicos como qualidades de
corpos, o que significa, em ltima instncia, que tambm so corpos ipso facto728. A virtude
uma razo firme e imutvel pela qual conseguimos viver de modo consistente, ou seja, em
conformidade com a natureza, o que em si j a felicidade, pois os que vivem em conflito so
infelizes. A felicidade estoica identifica-se com o fluir suave da vida, desde que virtuosa729. Tal
corresponde no a uma prescrio para alcanarmos a felicidade, mas a uma descrio do fato de
que somos determinados a viver de maneira virtuosa730. S agimos contrariamente felicidade
quando violentamos nosso ser e o abandonamos violncia das paixes.
Segundo a ortodoxia estoica, a virtude se nos apresenta como o nico bem graas a trs
motivos731: a) sendo o homem um animal racional, somente aquilo que preserva sua natureza no
mais alto grau pode ser tido como bem, papel reservado unicamente virtude; b) Bens fsicos
como a sade e a riqueza no possuem qualquer valor moral intrnseco, pois podem ser utilizados
para finalidades viciosas, concepo que os estoicos compartem com o Plato do dilogo
Eutidemo732; c) A posse de objetos externos no garante a felicidade, o que s a virtude consegue
realizar. Trata-se, afinal, de uma feliz coincidncia, pois o nico bem verdadeiro a virtude
reside na nica faculdade em relao qual o homem tem total controle o assentimento ou
724
Brennan problematiza essa posio, no a aceitando de forma simples. Contudo, a discusso foge ao objeto do
nosso trabalho, razo pela qual remetemos o leitor a BRENNAN, Psicologia moral estica, pp. 314-321.
725
BRENNAN, Psicologia moral estica, pp. 314-315.
726
SNECA, Cartas a Lucilio, LXXVI, 9-11, pp. 217-218.
727
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 5b7, p. 40.
728
729
SCHOFIELD, tica estica, pp. 268-269.
730
731
732
escolha (hairesis) e no em quaisquer outros elementos exteriores ao ser humano733. Eis,

portanto, o ncleo da tica estoica, que se constri sob o fundamento da possibilidade de
escolha, dado que agir sem escolher no tico, pois o valor da ao s pode emergir da
escolha734. Para os seres racionais, viver em conformidade com a natureza equivale a viver
segundo a razo735, mas por escolha prpria e no por imposio de autoridades externas
transcendentes. A virtude equivale ao bem supremo, sendo desejvel e boa em si e por si mesma,
e no devido ao medo ou esperana de algo exterior736.
Pois bem, a severa moralidade estoica se estrutura com base na noo daquilo que
prprio ao ser racional e daquilo que lhe imprprio, considerando tambm os impulsos que se
ligam a ambas as realidades. Cabe ao homem realizar a sua natureza racional comportando-se
conforme os ditames da virtude, o nico verdadeiro bem. Este seria, nas palavras de Ccero, o
acordo do homem com a natureza que os primeiros estoicos chamavam de homologia737. Ora, o
bem equivale virtude738 que, por seu turno, se identifica com a sabedoria. Esta engloba todas as
demais virtudes, mostrando-se como justia quando se requer a distribuio, como moderao
em assuntos relativos a tomadas de decises e como coragem quando est em jogo a
resistncia739. A consequncia dessa tripla identificao (onoma) entre bem, virtude e sabedoria
radical, pois fundamenta a tese estoica segundo a qual apenas o homem sbio tranquilo
(ataraxos) e virtuoso, sendo loucos todos os demais740. Tal ocorre assim porque s o sbio
consegue resistir ao ataque das paixes, mantendo-se equilibrado e aptico. Apesar de a virtude
estar implantada no ser humano como uma pr-noo (prolpseis)741 que o exerccio habitual
pode desenvolver perfeio742, os homens comuns sucumbem facilmente; suas almas no se
voltam para a conformidade com a natureza racional que as informa e, deixando de praticar a
733

735
Linclination arrive par surcrot aux animaux; ils en usent pour se diriger vers ce qui leur est propre; pour eux,
suivre la nature cest se gouverner suivant linclination. Selon une direction plus parfaite, la raison est donn aux
tres raisonables, et on dit bien que pour eux suivre la nature, cest vivre selon la raison; la raison est comme un
artisan qui sajoute linclination (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 86 [Les stociens,
pp. 43-44]).
736
737
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, X, 33 (Les stociens, pp. 273-274).
738
739
740
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 5b13, p. 43 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 124 (Les
stociens, pp. 55-56).
741
CICRON, Premiers acadmiques, II, X, 30-32 (Les stociens, pp. 201-203).
742
PICTTE, Entretiens, I, XXII, 9-16 (Les stociens, pp. 858-859).
734
virtude, tornam-se presas fceis das doenas da alma743. Marco Aurlio afirma que o
movimento em direo s injustias, licena, s paixes, s dores e aos temores no passa
duma desero da natureza744. Para entender essa ideia temos que considerar que a moral
estoica inflexvel e no admite graus: ou se virtuoso ou no se virtuoso745. No h peccata
minuta no estoicismo746. A virtude no algo que se desenvolve no tempo. No possvel que
algum esteja se tornando virtuoso. Ou se virtuoso ou se vicioso747. Entre ambos os estados
h um abismo praticamente intransponvel748. Ainda que os estoicos admitam a existncia de
maneiras de transformar um tolo vicioso em um sbio virtuoso, tal se verifica de forma
instantnea aps um longo exerccio. Voltaremos a abordar o tema na prxima subseo.
A vida do homem virtuoso se assemelha s artes do ator e do danarino, nas quais nem
todos os movimentos so permitidos. Tais artes no podem ser conduzidas de qualquer maneira,
743
CICRON, Les tusculanes, III, IV-V, 8-11 (CICRON. Les tusculanes: livre II, chapitres XII et XIII; livre III
partir du chapitre IV; livres IV et V. Trad. mile Brhier. Rev. Victor Goldschmidt. Rubriques, notice et notes Victor
Goldschmidt. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002,
pp. 296-298).
744
MARCO AURLIO, Meditaes, XI, 20 (Os pensadores, p. 324).
745
Da no concordarmos com a soluo proposta por Gazolla para o problema da perfeio do sbio. Segundo ela, a
sabedoria e a estultice, mais do que qualificativos dos seres humanos, seriam estados passageiros, pois haveria [...]
um movimento lgico constante entre sabedoria e insensatez porque so noes paradigmticas nessa leitura de
duplo registro (GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 91). Apesar de interessante, a interpretao de Gazolla
no encontra apoio em nenhum dos fragmentos estoicos que chegaram at ns. Muito pelo contrrio, tais textos so
insistentes e at mesmo redundantes na afirmao da total separao existente entre o sbio e o insensato, que seriam
to diferentes como duas raas distintas de homens. E.g.: Zenone e i filosofici stoici suoi seguaci ritengono che vi
siano due generi di uomini, i saggi e gli stolti (ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11g, p. 65). Contraditoriamente, a
prpria autora lana mo de muitos desses fragmentos no decorrer do seu estudo. Cf., v.g., GAZOLLA, O ofcio do
filsofo estico, p. 84 et seq.
746
747
ANNAS, Letica stoica secondo Ario Didimo e Diogene Laerzio, pp. 25-26.
748
Algo muito semelhante ocorre no budismo, dado que a iluminao no se adquire por fora de exerccios e de
mtodos ascticos, dando-se de maneira repentina e imediata. A ideia encontra-se magistralmente ilustrada no
Sidarta de Herman Hesse, romance que apesar de no se vincular, como parece sugerir o ttulo, vida de Sidarta
Gautama, o Buda, apresenta laos inegveis com a sabedoria bdica, especialmente depois da reforma a que foi
submetida graas ao trabalho de Nagarjuna. Sidarta, o personagem-ttulo, nos explica porque no podemos falar em
um processo de gradual iluminao. Sua fraseologia estranhamente estoica, quase hegeliana, contendo tambm
ecos da teoria aristotlica do ato e da potncia: O pecador que eu sou, e que tu s, pecador, mas um dia voltar a
ser Brama. Em determinado momento alcanar o Nirvana e ser o Buda. Mas, olha bem: esse um dia apenas
uma iluso, um termo convencional. O pecador no se encontra a caminho do estado de Buda; no est em plena
evoluo, muito embora o nosso crebro seja incapaz de imaginar as coisas de outro modo. Pelo contrrio, no
pecador j se acha contido, hoje, agora mesmo, o futuro Buda. Todo o seu porvir j est presente. Tu deves respeitar
na pessoa desse pecador, na tua prpria pessoa, na de qualquer homem, o Buda em boto, o Buda possvel, o Buda
oculto. O mundo [...] no imperfeito e no se encaminha lentamente rumo perfeio. No! A cada instante
perfeito. Todo e qualquer pecado j traz em si a graa. Em todas as criancinhas j existe o ancio. Nos lactentes j se
esconde a morte, como em todos os moribundos h vida eterna (HESSE, Hermann. Sidarta. Trad. Herbert Caro.
Prefcio Luiz Carlos Maciel. 50. ed. rev. Rio de Janeiro: Record, 2008, p. 166).
mas apenas de modo equilibrado e harmonioso749. Contudo, diferena das artes do teatro e da
dana, que por mais perfeitas que sejam realizadas no contm em si toda a Arte, a prtica da
virtude encerra em si todos os seus elementos750. Tais comparaes no so gratuitas. Para o
estoicismo, trata-se mesmo de transformar a vida em uma obra de arte moral. Assim como
aquele que maneja a lira e a flauta deve evitar a dissonncia, o homem virtuoso precisa pautar as
suas aes pela harmonia, buscando a perfeio moral, mais sublime, no dizer de Ccero, do que
a perfeio dos sons751. Da mesma forma que um msico experiente percebe na execuo de
certa melodia leves dissonncias que o ouvido do vulgo no consegue captar, o estoico deve ser
capaz de reconhecer e corrigir as menores imperfeies morais antevistas em sua conduta, ainda
que as demais pessoas no as entendam como tal752. Isso o levar a se portar de maneira
integralmente virtuosa, pois as virtudes se comunicam de modo recproco, identificando-se, ao
fim e ao cabo, em uma s realidade. Plutarco coloca as seguintes palavras na boca de Crisipo:
Les vertus, dit-il, sont rciproquement consquences les unes des autres, non seulement
parce que qui en a une les a toutes, mais parce que agir selon lune delles, cest agir
selon toutes; lhomme qui na pas toutes les vertus nest pas parfait; et celui qui
naccomplit pas chacun de ses actes selon toutes les vertus, naccomplit pas un acte
parfait753.
Caso certo ato seja praticado de modo que uma virtude em particular reste
desconsiderada, ainda que todas as outras sejam respeitadas no se pode dizer que quem o
praticou virtuoso. H que se buscar a conduta absolutamente correta (katorthmata), que em si
rene todas as virtudes e que no pode ser decomposta, consistindo no total acordo com a
natureza. Este no admite adio754 e no cresce ou diminui com o tempo, motivo pelo qual a
vida no mais ou menos feliz em razo da durao755. Uma vida virtuosa pode durar trinta
anos, dez mil vezes mais ou muito menos do que isso; o tempo, um dos incorpreos, pouco
importa para o estoicismo756. Sneca aconselha a viver bem e no muito, pois a vida vale,
749
Certamente inspirado pela exposio de Ccero, Marco Aurlio prefere equiparar a vida luta e no dana, dado
que viver significa mantermo-nos eretos e preparados para acontecimentos imprevistos (MARCO AURLIO,
Meditaes, VII, 61 [Os pensadores, p. 304]).
750
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, VIII, 24 (Les stociens, p. 270).
751
CCERO, Dos deveres, I, 145, pp. 68-69.
752
753
PLUTARQUE, Des contradictions des stociens, XXVII (Les stociens, p. 116).
754
755
756
MARCO AURLIO, Meditaes, II, 14 (Os pensadores, p. 278).
semelhana dos objetos preciosos, pelo seu peso e no pela sua extenso. A vida se cumpre
independentemente da sua durao quando conseguimos alcanar a sabedoria757. Se um
homem viveu como um tolo por oitenta anos, no se pode dizer que ele realmente viveu, a no
ser que se tome o termo viver no mesmo sentido que aplicamos s rvores: Fulano existiu
durante oitenta anos. No tendo alcanado a sabedoria, esse hipottico ancio jamais viveu,
tendo antes experimentado uma grande morte que se dilatou por oito dcadas758. S vive aquele
que experimenta o sabor puro proporcionado pela sabedoria-virtude-razo. Todo o resto
indiferente759. To radical a diferena que separa de um lado a virtude e o vcio e, de outro, a
sabedoria (epistme) e a estultice (aphrosyn), que se assemelha linha traada entre vivos e
mortos. De fato, o tolo morre muitas vezes antes da sua dissoluo corporal760.
A felicidade proporcionada pela virtude no se identifica com a expanso no tempo761,
mas sim com a postura digna daqueles que esto prontos a enfrentar quaisquer situaes 762. Um
homem ser virtuoso apenas se reunir em si a perfeio da ao reta (katorthmata)763. Ccero a
identifica com a honestidade, que ostentaria o status de nico bem verdadeiro, conglobante de
todas as demais virtudes764. A honestidade, esse outro nome da virtude nas obras de Ccero e de
Sneca, configura-se como o nico bem porque aquele que julga outros objetos como
verdadeiros bens cai sob o domnio da fortuna e passa a depender do arbtrio alheio765. Todavia,
conforme indicamos acima com a citao do trecho de Plutarco, bem antes de Ccero e de Sneca
a tradio estoica grega j havia afirmado que todas as virtudes esto ligadas. E o homem que
757
SNECA, Cartas a Lucilio, XCIII, 8, p. 319.

759
A morte e a vida, a fama e o olvido, a dor e o prazer, a riqueza e a pobreza, tudo isso acontece igualmente na
Humanidade a bons e maus, sem constituir honra ou labu; portanto, no so bens nem males (MARCO AURLIO,
Meditaes, II, 11 [Os pensadores, p. 278]).
760
761
Plutarco julga encontrar nessa afirmao uma contradio interna na doutrina estoica, pois o Prtico sustenta que
a felicidade proporcionada pela virtude no aumenta ou diminui, sendo constante e igual em qualquer momento.
Todavia, os estoicos afirmam tambm que no vale a pena levantar um dedo pela sabedoria momentnea, pois esta se
evola como a luz. Ora, como poderia haver sabedoria momentnea se sabedoria e virtude so uma nica realidade
que no aumenta ou diminui? (PLUTARQUE, Des contradictions des stociens, XXVI [Les stociens, pp. 115-116]).
O mesmo argumento encontra-se em PLUTARQUE, Des notions communes contre les stociens, VIII (Les stociens,
pp. 140-141). A mais bvia soluo para o paradoxo consiste em considerar a sabedoria momentnea como uma
falsa ou aparente sabedoria.
762
763
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XIV, 45 (Les stociens, pp. 278-279).
764
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, VII, 26 (Les stociens, pp. 270-271).
765
SNECA, Cartas a Lucilio, LXXIV, 1, p. 206.
758
possui uma delas, possui todas766. Para Crisipo, a virtude una, mas apresenta vrios estados
relativos que nos levam a imaginar uma pluralidade de virtudes767. Diz Tatakis, com fincas em
Brunschwig, que todas as virtudes derivam de uma nica e mesma deciso racional de
fundarmos as nossas condutas na verdade e na justia768. Por isso, todas esto unidas e a prtica
de uma pressupe a das demais.
No obstante, para efeito de exposio terica os estoicos gregos diferenciavam as quatro
virtudes bsicas, quais sejam, a temperana, a coragem, a justia e a prudncia. Cada uma delas
ensinaria ao homem, respectivamente, de que maneira deve perseverar, suportar, distribuir e
querer. Ademais, possuem objetos prprios: a ordem e a convenincia (temperana); a constncia
e o esforo (coragem); a equidade e o bem (justia); o bom conselho e a inteligncia
(prudncia)769. No contexto do mdio estoicismo, Pancio adotou uma diviso quadripartida
muito similar. Haveria uma virtude contemplativa a sapientia e uma virtude prtica que, sem
se subordinar primeira, por ela coordenada, subdividindo-se em trs espcies: iustitia,
fortitudo e temperantia770.
A diferena que separa em compartimentos incomunicveis a virtude (aret, uirtus) e o
vcio (kakia, uoluptas) insupervel. O estoicismo no admite qualquer interpenetrao entre
ambas as realidades. Em uma pgina memorvel, Sneca distingue-as para afirmar, por um lado,
a perenidade do sumo bem, dado que a alma ntegra no se estraga, e por outro lado, a
perecibilidade do vcio, que se extingue medida que o indivduo dele goza, pois nada que est
em movimento, como o caso das paixes, pode possuir consistncia771:
Por que juntar coisas diferentes e at mesmo opostas? A virtude algo de elevado, de
incansvel; a volpia baixa, servil, fraca, insignificante; seu lugar, seu domiclio so
os lupanares e as tavernas. Voc encontrar virtude no templo, no frum, na cria, de
p junto s muralhas, coberta de poeira, corada de sol, com as mos calosas; a volpia,
geralmente, furtiva e em busca das trevas, nas proximidades dos banhos, das saunas,
dos lugares que temem a polcia, mole, abatida, com vinho e perfumes a escorrer,
plida, rebocada, embalsamada como um cadver. 772
766
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 125 (Les stociens, p. 56). A mesma posio pode ser
encontrada em ARISTTELES, tica a Nicmacos,VI, 1144b, p. 126.
767
768
769
770
771
SNECA, Sobre a vida feliz, VII, 4, p. 37.
772
SNECA, Sobre a vida feliz, VII, 3, p. 35.
Como restou dito, o nico bem radica-se na virtude, pois somente ela pode garantir a
felicidade773. Entretanto, alm da virtude e do vcio existem os objetos indiferentes. Apesar de
no gerarem felicidade774 eles tm um papel fundamental no sistema tico do Prtico. J nos
referimos brevemente aos indiferentes no final da seo I.4; contudo, vale a pena rememorarmos
alguns conceitos. Os objetos que no portam em si quaisquer valores positivos ou negativos so
conhecidos como indiferentes neutros775. Devemos ter cuidado com o uso do termo
indiferente, que possui dois sentidos no vocabulrio tcnico do estoicismo: o primeiro, lato e
genrico, o diferencia da virtude e do vcio, nicos bens e males verdadeiros. O segundo,
especfico e restrito, corresponde aos indiferentes neutros da diviso tripartite explicitada,
estando entre os preferveis e os rejeitveis776. Tomando o termo em seu sentido lato, Gazolla
ensina que os indiferentes no so uma espcie de meio-termo ou de intermedirio entre o bem e
o mal, como entende equivocadamente boa parte da doxografia antiga777. Na verdade, eles
conformam uma instncia especfica em que as escolhas podem se orientar rumo a valores bons
ou maus sem se confundirem com a virtude ou o vcio778. A categoria dos indiferentes se revela
ento imprescindvel para a tica prtica do Prtico, pois sendo a virtude realizvel em sua
plenitude apenas pelo sbio perfeito, ser em relao aos indiferentes que o homem comum se
exercitar em busca da perfeio moral, como veremos na prxima subseo. Os indiferentes
so, portanto, o material da virtude779. Isso porque no h dois fins na vida, tais como ser
virtuoso e saber escolher entre os indiferentes. Ao contrrio, somos virtuosos quando e porque
escolhemos corretamente entre os bens indiferentes780, sejam eles preferveis, rejeitveis ou
neutros.
773
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 6d, p. 49.

ARIO DIDIMO, Etica stoica, 7g, pp. 54-55.
775
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XV, 50-59 (Les stociens, pp. 280-284).
776
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 104-105 (Les stociens, p. 49).
777
Sirva de exemplo do citado erro o seguinte trecho de Plutarco: Le couronnement dont Chrysippe fait surmonter
sa doctrine nous dispense den dire davantage ce sujet. Il y a, dans la nature, des biens, des maux, et des
intermdiaires entre les biens et les maux, quon appelle indiffrents (PLUTARQUE, Des notions communes contre
les stociens, XII [Les stociens, pp. 144-145]). Tambm rio Ddimo entende incorretamente que os indiferentes so
um tipo de meio termo entre a virtude e o vcio, pois no precisamos persegui-los e nem repudi-los (ARIO
DIDIMO, Etica stoica, 7, pp. 50-51).
778
779
780
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, VI, 22 (Les stociens, p. 269).
774
Os indiferentes que trazem em si um valor positivo (axia), tais como as honras, a sade e
a riqueza781, so chamados de indiferentes preferveis, sendo lcito ao homem busc-los desde
que no ameacem a obteno do verdadeiro bem. Os objetos que portam valor negativo (apaxia),
a exemplo da dor, da desonra e da doena, so denominados indiferentes rejeitveis. Pode-se
tentar evit-los, mas no a todo custo, pois o homem virtuoso no sacrifica a virtude para se ver
livre de um rejeitvel qualquer. o que ensina Sneca em seu famoso elogio ao suicdio contido
na Carta LXX: o homem virtuoso no deve conservar a vida a qualquer preo, abrindo mo da
tranquilidade e da moralidade em razo da mera existncia biolgica.
Parece-nos adequada aqui uma breve digresso sobre o suicdio, tema tpico do
estoicismo e que tem sido mal compreendido pelos leitores contemporneos. Apesar de os
estudiosos relacionarem o suicdio estoico primordialmente aos representantes imperiais da
escola, Bonhffer aduz que uma teoria formal do suicdio j podia ser encontrada no estoicismo
mdio782. Contra boa parte da tradio acadmica Reydams-Schils demonstrou que o suicdio
estoico constitui um ato profundamente altrustico e no egosta. De fato, o hegemonikon
encontra-se conectado ao princpio divino do lgos e este pode determinar, em certas situaes,
que o ser particular se extinga em benefcio do todo783. Para a Sto, o sbio vive enquanto deve e
no enquanto pode, compreendendo que morrer bem significa evitar o risco de viver mal 784. O
suicdio no algo negativo a exemplo de uma fuga da ao, mas sim positivo, tal e qual uma
ao propriamente dita785. Digenes Larcio ensina que lcito ao sbio tirar a prpria vida em
favor da ptria e dos amigos ou quando estiver sofrendo devido a mutilaes e doenas
incurveis786. Com base em Olimpiodorus, Reydams-Schils lista os motivos tidos por razoveis e
que poderiam justificar aos olhos estoicos a prtica do autoextermnio: a) qualquer situao que
exija o sacrifcio de nosso ser para a proteo dos amigos ou da comunidade; b) desonra, como
quando somos obrigados por um tirano a defender posies falsas ou a praticar atos vergonhosos;
781
Segundo Sneca, a riqueza era um indiferente prefervel porque conferia s virtudes um modo de ser mais
amplo (et maiorem uirtuti suae materiam subministrari uult. Cf. SNECA, Sobre a vida feliz, XXI, 4, p. 77). O
tema da riqueza interessou vivamente a Sneca, que escreveu um tratado inteiro para justificar a posse de bens
materiais pelo sbio: Sobre a vida feliz (Annaei Senecae ad Gallionem de vita beata). O clebre senador advogou em
causa prpria, j que, alm de filsofo, era um dos homens mais ricos de Roma na sua poca, fato que lhe valia
inmeras e acerbas crticas. Cf. introduo a SNECA, Sobre a vida feliz, pp. 8-15.
782
783
784
SNECA, Cartas a Lucilio, LXX, 5-8, pp. 188-189.
785
786
c) o sentimento da proximidade da loucura; d) doenas incurveis ou outras condies que

impeam a alma de usar o corpo como instrumento para os seus fins; e) pobreza extrema787. No
obstante o esquematismo da listagem, devemos nos lembrar que o sbio somente tira a prpria
vida quando compreende que tal corresponde vontade do lgos. Ao contrrio do tolo que se
suicida para fugir dos problemas, ao se matar o sbio apenas obedece s ordens integralmente
racionais e invariveis da razo788. Marco Aurlio v a filosofia como a sabedoria que nos ensina
a morrer bem789. Por isso mesmo o seu dirio pessoal intitulado Para mim mesmo constitui
uma grandiosa meditao sobre a morte. Com a elegncia de estilo que lhe peculiar, Sneca
afirma que ningum tem poder sobre ns enquanto a morte estiver sob o nosso poder790.
Enxergando no aniquilamento voluntrio a mxima expresso da liberdade interior, escreve o
cordobs:
A donde quiera que mires, all est el final de tus desgracias. Ves aquel lugar
escarpado? Por all se baja a la libertad. Ves aquel mar, aquel ro, aquel pozo? La
libertad esta all en lo hondo. Ves aquel rbol esculido, reseco, estril? De l cuelga
la libertad. Ves tu cuello, tu garganta, tu corazn? Son medios de escapar a la
esclavitud. Te muestro salidas demasiado penosas para ti y que exigen mucho nimo
y entereza? Quieres saber cul es el camino hacia la libertad? Cualquier vena de tu
cuerpo791.
O suicdio uma sada digna posta disposio do estoico, que no pode se rebaixar a
tudo com o fim de manter a vida. Nessa perspectiva, o poeta Juvenal reprova em suas Satirae a
conduta dos romanos sitiados em Calahorra durante as guerras sertorianas na Espanha (73 a 72
a.C.)792. Para sobreviver eles tiveram que recorrer antropofagia, atitude digna de brbaros
iletrados e no de verdadeiros homens instrudos pelo estoicismo grego-romano, que jamais se
humilhariam com o fim nico de preservar a mera sobrevivncia corporal. Lucano aplaude na
Farslia aqueles que, tal como ele mesmo faria diante de Nero, preferem dar cabo da prpria
787
REYDAMS-SCHILS, The roman stoics, p. 46.

789
Da vida humana, a durao um ponto; a substncia, fluida; a sensao, apagada; a composio de todo o corpo,
putrescvel; a alma, inquieta; a sorte, imprevisvel; a fama, incerta. Em suma, tudo que do corpo um rio; o que
da alma, sonho e nvoa; a vida, uma guerra, um desterro; a fama pstuma, olvido. O que, pois, pode servir-nos de
guia? S unicamente a Filosofia (MARCO AURLIO, Meditaes, II, 17 [Os pensadores, p. 279]).
790
SENECA, Letters from a stoic, XCI, p. 183.
791
SNECA, Sobre la ira, III, 15, 4 (SNECA, Dilogos, p. 228).
792
JUVENAL. Satires. Trad. e texte tabli par Pierre de Labriolle et Franois Villeneuve. 8. ed. rev. et corr. Paris:
Les Belles Lettres, 1964, XV, vv. 93-110.
788
vida ao invs de se submeterem a tiranos793. Bonhffer se refere horrorizado terrvel

arrogncia dos estoicos que louvam o suicdio e nele enxergam a suprema confirmao prtica
da liberdade interior794. To cristo quanto Bonhffer, mas bem menos cientfico, Duhot tenta
extrair dos textos de Epicteto uma condenao ao autoextermnio, pois tal equivaleria a desertar
do posto que Deus nos assinalou na vida795. Mas a evidncia textual insofismvel. Pondera
Epicteto: assim como em um quarto abarrotado de fumaa, a porta da vida est sempre aberta
para quem deseja abandonar uma existncia miservel796. Em outra passagem textual o filsofoescravo aduz que o sbio no se salva quando foge da morte, mas morrendo com dignidade que
se salva797.
De acordo com Montesquieu, o suicdio foi ensinado aos romanos pela seita estoica,
escola que lhes revelou as inmeras vantagens envolvidas no ato798. Suicidando-se o indivduo
salva a honra e o patrimnio, que assim pode ser repartido entre os herdeiros e no confiscado
pelas artes de julgamentos injustos, como ocorria sob o jugo dos csares. Ademais, ao morrer por
vontade prpria o romano escapava sanha desumana do inimigo vencedor e afirmava a sua
liberdade ao abandonar o drama da vida no ponto que lhe parecia mais adequado. De fato, o
suicdio constitui uma grande comodidade para o herosmo799 e graas a ele nem se percebe a
morte chegar, dado que a alma se ocupa toda com os detalhes do seu fim e se esquece de temer a
morte, visto que: O amor prprio, o amor nossa conservao, transforma-se de tantas maneiras
e age segundo princpios to contraditrios que nos leva a sacrificar o nosso ser por amor ao
nosso prprio ser800. Bem aprendida a lio estoica, Ccero entendia o suicdio como o resultado
de uma fria e racional matemtica segundo a qual, aps sopesar vantagens e desvantagens, o
sbio conclui que o mais conveniente deixar a vida801. Assistidos pela pedagogia estoica,
andavam longe os romanos dos dogmas cristos que os iriam capturar na fase da decadncia.
793
LUCANO. Farsalia: de la guerra civil. Introduccin, versin rtmica, notas e ndice de nombres Rubn Bonifz
Nuo y Amparo Gaos Schmidt. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004, IV, v. 579.
794
795
796
PICTTE, Entretiens, I, XXV, 18 (Les stociens, p. 864).
797
PICTTE, Entretiens, IV, I, 165 (Les stociens, p. 1059).
798
799
Grandes figuras da Antiguidade heroicas ou no terminaram os seus dias com as prprias mos. Basta lembrar
os nomes de Anbal, Demstenes, Caio Graco, Cato de tica, Metelo Cipio, Clepatra, Marco Antnio, Bruto,
Cssio, Petrnio, Sneca, Lucano e Nero.
800
801
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XVIII, 60-61 (Les stociens, pp. 284-285).
2.2. A sabedoria perfeita grega e o progresso moral romano

Como vimos, para o estoicismo no h acesso gradativo moralidade. Zeno e seus
seguidores acreditam que os homens no podem ser parcialmente virtuosos porque no h
intermedirio entre a virtude e o vcio802. Assim como um basto reto ou torno, um homem
justo ou injusto803. Os vcios no podem ser vencidos de modo gradual. Quando a virtude se
impe, extermina-os todos de uma s vez804; ou se est no campo da moralidade ou no do
vcio805: tertium non datur. Ccero ilustra esse postulado evocando a situao de algum que est
se afogando. No importa se o nadador est submerso no fundo do mar ou se h apenas alguns
centmetros de gua sob a sua cabea: em ambos os casos ele se afoga. Acrescenta Ccero: De
mme celui qui a fait un progrs vers les dispositions vertueuses est dans le malheur tout autant
que celui qui na pas avanc dun pas806. Tal concepo deriva da Fsica estoica e se liga ideia
de alma-polvo, essa espcie de unidade psquica aberta de formao e de deformao do esprito
humano na qual no existe compartimentao e tudo est interligado, conformando um [...]
meio plstico e condutor dentro do qual toda impulso local se transmite ao conjunto da
alma807.
Ora, se para alcanar o bem supremo necessrio ser virtuoso em todos os atos da vida,
torna-se praticamente impossvel atingir o status de sbio, eis que, para o estoicismo grego,
apenas o sbio possui a verdadeira virtude. Devido a tal radicalismo, os prprios filsofos do
Prtico no se consideravam sbios (ho phronimos), enxergando na sociedade formada pelos
homens comuns um manicmio gigantesco, uma reunio de feras piores do que os lobos estes,
ao menos, no se devoram que no espelha a ordem e a harmonia do universo808. Epicteto roga
que lhe mostrem ao menos um nico verdadeiro estoico, ou seja, um sbio perfeito. Em sua
longa vida, confessa-nos o filsofo, ele nunca teve acesso ao espetculo mediante o qual algum
permanece feliz mesmo estando doente, ameaado, exilado ou desprezado. Ele jamais encontrou
um homem que, vivendo em conformidade total com a natureza, pretendesse se comparar aos
802

804
SNECA, Consolao a minha me Hlvia, XIII, 3 (SNECA, Lcio Aneu. Consolao a minha me Hlvia.
Trad. Giulio Davide Leoni. In: Os pensadores. Vol. V. So Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 200).
805
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11l, p. 72.
806
807
808
803
deuses809. Nem mesmo Scrates, modelo da tica estoica, alcanou plenamente a sabedoria810.
Ainda que alguns estoicos tenham apontado Hrcules, Cato de tica e Digenes, o cnico, como
provveis candidatos ao posto de sbio, a maioria dos adeptos da Sto entendia que nunca houve
um verdadeiro sbio no planeta811. Afirma-se assim a existncia do estoicismo, mas no de
filsofos estoicos812. Tal constatao nos leva a uma concluso ainda mais embaraosa para o
Prtico, dado que para algum se tornar sbio preciso ser virtuoso e agir conforme natureza.
Contudo, s o sbio conhece a virtude e o real mandado da natureza. Trata-se de um crculo
vicioso segundo o qual para ser sbio preciso conhecer a verdade, mas somente o sbio
conhece a verdade813.
H ainda outro paradoxo igualmente grave. Conforme descrito na subseo anterior,
possuir uma virtude equivale a possuir todas as demais, visto que os seus princpios tericos so
comuns814. Em razo disso, aqueles que se tornam sbios esto imunes a qualquer vcio ou
transgresso; eles simplesmente no podem pecar e tudo que fazem bom e correto815. Com
fincas nessa proposio o estoicismo grego sugere que ao sbio tudo permitido816, desde o
incesto com a prpria filha at o estupro e a antropofagia817. Por mais repugnantes que paream,
os atos exteriores nada significam para o sbio. A virtude uma disposio da alma e, portanto,
s importam os seus momentos internos, tais como a inclinatio, a intentio e a voluntas818.
semelhana de um Midas moral, o sbio tornaria virtuoso tudo aquilo que tocasse, posio
extremada no adotada pela vertente romana do Prtico, muito mais preocupada com a moral
positiva do que os utpicos (ou distpicos?) escolarcas atenienses. Ao contrrio do estoicismo
809
PICTTE, Entretiens, II, XIX, 20-27 (Les stociens, p. 935).

811
812
813
814
815
816
Do mesmo modo, no budismo os conceitos de bem e mal no se aplicam queles que alcanaram a
iluminao. As aes dos santos que atingiram o Nirvana antes da morte no produzem carma algum e por isso no
do lugar a penas ou a recompensas. Com efeito, o homem que se libertou em vida j no mais se sujeita ao ciclo de
renascimentos, no praticando aes boas ou ms. Na verdade, ele no pratica quaisquer aes no sentido
convencional do termo (BORGES, Jorge Luis. JURADO; Alicia. Que es el budismo. In: Obras completas en
colaboracin. Vol. II. Alianza: Madrid, 1983, p. 271). Eis mais uma das muitas semelhanas que aproximam o sbio
estoico do santo budista.
817
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121 (Les stociens, p. 55), PLUTARCH, On stoic
self-contradictions, 1044F-1045A (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 430) e SEXTUS EMPIRICUS,
Outlines of pyrrhonism, 3, 247-248 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 430-431). Cf. tambm os
comentadores contemporneos, v.g.: BERA, Pensamiento estoico, p. 20 e BERRAONDO, El estoicismo, p. 73.
818
810
romano, a verso grega da Sto nunca se libertou dos traos antissociais cnicos presentes em sua
origem.
Na verdade, a figura do sbio perfeito sempre foi problemtica para o estoicismo, a ponto
de ter sido abandonada por Pancio e por outros filsofos da mdia Sto819. Ccero lanou mo
dela para apresentar trs dos seis mais espantosos paradoxos do Prtico, segundo os quais todos
os no-sbios so tolos (omnes stultos insanire)820, apenas o sbio livre e todos os tolos so
escravos (omnes sapientes liberos esse et stultos omnes seruos)821 e s o sbio rico (quod solus
sapiens diues)822. Foi tambm tendo em vista o ideal inatingvel da sabedoria que Plutarco
censurou os estoicos por exigirem que o homem passasse do extremo vcio extrema virtude,
abandonando a mais miservel das vidas em favor de uma existncia similar a dos deuses823, o
que lhe parecia impossvel. Todavia, no procede o reproche. Antes de criticar a ideia de sbio
perfeito, parece-nos necessrio compreender a sua funo no sistema unitrio da filosofia estoica,
na qual tal postulao representa o papel de garantia da verdade, pois somente o sbio consegue
chegar representao compreensiva capaz de desnudar a essncia racional do Real. Ademais, a
inacessvel moralidade terica da Sto, prpria do sbio, admite ao seu lado uma moral prtica
(prokp) mediante a qual o homem pode obter o status de virtuoso824 Trata-se, obviamente, de
uma moral de segundo grau que se aplica aos homens em seu cotidiano, ensinando-os a cumprir
as funes convenientes na cidade e no mundo.
A moral do conveniente se desenvolveu com particular brilho em Roma825, em especial
graas s obras de Pancio e de Ccero. Aplicando as mximas dessa moralidade, que se dirige
aos bens indiferentes preferveis e no virtude perfeita do sbio, o homem comum pode chegar
a ser virtuoso. Para tanto, faz-se necessrio um rgido aprendizado (asksis) mediante o qual o
indivduo tenha sempre em mente a figura do sbio. Esta no d lugar a uma contradio interna
no sistema do Prtico, como quer Berraondo826, mas antes representa o padro de conduta a ser
seguido por todos aqueles que pretendem progredir moralmente. A sabedoria estoica corresponde
819

CICERONE, Marco Tullio. I paradossi degli stoici. Texto latino a fronte. Intr., trad. e note Renato Badal.
Milano: RCS Libri/Bur, 2003, parad. IV, I-II, 27-32, pp. 132-145.
821
CICERONE, I paradossi degli stoici, parad. V, I-III, 33-41, pp. 154-171.
822
CICERONE, I paradossi degli stoici, parad. VI, I-III, 42-52, pp. 178-191.
823
PLUTARQUE, Des notions communes contre les stociens, VIII (Les stociens, pp. 140-141).
824
somente nesse sentido que podemos nos referir dupla moralidade estoica. Cf. BRHIER, Chrysippe et
lancien stocisme, p. 234 et seq.
825
826
820
a um modelo moral abstrato, que talvez no possa e nem deva ser concretizado, visto que isso
ameaaria a implacvel e quase inumana racionalidade caracterstica do sbio827. Sellars entende,
a nosso ver com razo, que a noo de sbio corresponde a um purely abstract regulative
ideal828. Independentemente da existncia ftica do sbio, a sua figura representa um arqutipo
talvez inimitvel, mas til no caminho do progresso moral, de sorte que Epicteto no exigia que
seus alunos fossem efetivamente Scrates o que seria impossvel , mas sim que agissem como
Scrates829. Na mesma linha interpretativa Gazolla ensina que o progresso est no exerccio
rumo virtude e no na virtude em si, inalcanvel para o homem comum830.
A prokp, bem como os demais aparentes paradoxos do estoicismo a repblica
cosmopolita de Zeno, a perfeio e a consequente inexistncia do sbio, a aniquilao das
paixes, a equivalncia de todas as virtudes etc. se revela como um paradigma criado para a
educao do homem, estratgia retrica que pe a descoberto a grandeza pedaggica da doutrina
estoica. Pouco importa se o aspirante a sbio atingir ou no a sua meta; o simples ato de buscar
tornar-se uma pessoa melhor j corresponde a um incremento moral. Tendo em vista o modelo
perfeito do sbio, cabe ao homem de bem buscar aperfeioar-se831 de modo que a cada dia e a
cada minuto da sua vida ele esteja mais prximo da meta inatingvel da Sto que impressionou a
Antiguidade e continua a nos impressionar. Nietzsche, por exemplo, entende que os estoicos so
homens comprometidos em um processo de autodominao, a mais alta forma da vontade de
poder832. Ao seu turno, Sartre descreve o estoicismo como uma filosofia que pretende realizar
uma transformao existencial total na vida do indivduo833. De fato, ensina o Prtico que ser
sbio e virtuoso corresponde a uma arte que somente se aprende quando constantemente
exercitada. Sneca aduz que a virtude no algo dado pela natureza fenomnica, mas sim
aprendido tendo em vista a natureza racional do cosmos. As virtudes no so caractersticas de
827

829
830
831
Os esticos conceberam o seguinte ideal de homem sbio: aquele que venceu todas as suas paixes e se livrou
das influncias externas. S deste modo se obtm o acordo consigo mesmo, ou seja: a liberdade autntica.
Semelhante ideal pelos esticos personificado sobretudo em Scrates deve ser cultivado por cada homem, pois a
cada um imposto pela reta razo. Existe uma lei natural que domina e se reflete tambm na conscincia individual.
O homem, por sua natureza, participa de uma lei universalmente vlida. Eis porque, para os esticos, o preceito
supremo da tica o que manda viver segundo a natureza (omologoumnos te phseizen) (DEL VECCHIO,
Giorgio. Lies de filosofia do direito. Trad. Jos Brando. 5. ed. Coimbra: Armnio Amado, 1979, p. 51).
832
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Daybreak. Trad. R. J. Hollingdalle. Cambridge: Cambridge University, 1982,
251.
833
SARTRE, Jean-Paul. War diaries: notebooks from a phoney war. Trad. Q. Hoare. London: Verso, 1984, p. 82.
828
um suposto ser humano primevo e inocente que viveu na era de ouro, recm-sado das mos dos
deuses. Ao contrrio, so produtos refinados da civilizao e identificam o homem culto e
instrudo que nelas se exercita e, diferentemente do primitivo, no deixa de praticar os vcios por
desconhec-los, mas ao conhec-los, rejeita-os de maneira consciente834.
Tal posio caracteriza todas as escolas estoicas, sejam gregas ou romanas, estando
presente nas obras de Cleantes, Crisipo, Possidnio e Hcaton. Eles acreditam na possibilidade
de aprender e de ensinar a virtude, tal como prova o fato de um homem mau poder se
transformar em um indivduo bom835. O estoicismo mdio, especialmente a partir de Dos
convenientes tratado de Pancio publicada por volta de 138 ou 139 a.C. e basilar para a redao
de Dos deveres de Ccero em 44 a.C. (ano 710 de Roma) , cuidou de aprofundar essa ideia e
assim humanizar o sbio imaculado e inatingvel, substituindo-o pelo homem comum perdido no
torvelinho do cotidiano e que procura, de boa vontade, se orientar rumo ao bem836. Graas a
Pancio, o centro da tica estoica passou a se localizar no homem concreto, com o que o Prtico
pde desprezar a postulao de um mundo exterior, seja imanente como o de Aristteles, seja
transcendente como o de Plato. Por obra de Pancio assistimos ao processo de interiorizao da
moral responsvel por um novo perodo na histria da Filosofia837 e cujo pice ser, como se
sabe, a obra de Epicteto, coroamento da filosofia autrquico-quietista do Prtico. Sem dvida, o
triunfo romano do estoicismo s foi possvel devido a Pancio. Todavia, o sacrifcio exigido foi
grande. Alm de ter adaptado a intrincada Fsica do Prtico a uma viso mais realista e
superficial, de modo a poder responder s causticas crticas de Carnades, Pancio abriu mo de
vrios aspectos caractersticos da tica estoica em um processo que foi visto por Arnold como
uma vitria da literatura sobre a Lgica, da razoabilidade sobre a razo e do compromisso sobre
a consistncia838.
Assim como todos os demais estoicos, Pancio afirma que a virtude pode ser objeto de
prticas educativas, devendo ser entendida sob dupla perspectiva, ao mesmo tempo terica e
prtica, eis que s conhece o bem aquele que o pratica cotidianamente 839. Pancio d um passo
que ser fundamental para o estoicismo imperial: ao humanizar a virtude concebendo-a como o
834
SNECA, Cartas a Lucilio, XC, 46, p. 305.

836
837
838
839
835
mais alto fim moral do homem, o filsofo de Rodes dela expurgou o carter sagrado e
inacessvel, trao caracterstico do antigo estoicismo, para o qual todas as virtudes eram, ao fim e
ao cabo, uma espcie de piedade dirigida aos deuses840. Uma das mais importantes inovaes do
sistema moral de Pancio reside na sua quase completa desvinculao da metafsica841. Nos
outros estoicos e em pensadores anteriores como Plato, a compreenso integral dos deveres
morais do homem pressupunha o conhecimento da trama do universo em que ele se inseria,
correspondendo a uma derivao de princpios superiores cujo entendimento era vedado ao
indivduo comum, cabendo apenas ao sbio ou quele capaz de se elevar ao plano do mundo das
Ideias. Pancio obrigou a virtude a descer dos cus metafsicos, tornando-se factvel, real e,
portanto, exigvel na realidade social. Foi esse iderio reformado de excelncia moral que
orientou o estoicismo romano, preocupado muito mais com as condutas convenientes
(kathkonta) os officiis de Ccero do que com as aes perfeitas (katorthmata) e pouco
realistas do sbio idealizado pelos gregos.
Na linha de Pancio, Sneca admite que somos homens comuns que em nada nos
assemelhamos aos sbios842. Mas ainda assim ele dirige uma violenta crtica aos detratores do
estoicismo que ridicularizam o seu ideal de perfeio moral. Sneca lhes diz que ao invs de no
podermos ser sbios, na verdade no queremos. Duhot parece concordar com tal tese quando
aduz que a figura do sbio no consiste apenas em um postulado ideal, tratando-se antes de uma
realidade atualizvel. Ns somente a julgamos intransponvel porque o nosso limitado horizonte
mental a torna opaca843 Ainda que o sbio estoico seja um caso-limite, suas caractersticas so
vivenciveis, como o prova a vida de Epicteto844. Este, alis, dizia que a escola do filsofo
como um consultrio mdico onde encontramos no o prazer, mas a dor, eis que chegamos
doentes e precisamos ser curados845. O aprendizado filosfico no uma tarefa fcil, o que no
significa que seja impossvel. o que sustenta Sneca:
En este lugar me presentarn aquel dicho vulgar contra los estoicos: Prometes cosas
excesivamente grandes, mandis cosas demasiado duras. Nosotros somos unos pobres
pequeos hombres; no podemos negarnos todas las cosas. Nos doleremos, pero poco;
tendremos deseos, pero de manera moderada; nos irritaremos, pero nos
840

842
SNECA, Cartas a Lucilio, CXVI, 5, p. 427.
843
844
845
PICTTE, Entretiens, III, XXIII, 30 (Les stociens, pp. 1018-1019).
841
aplacaremos. Sabes por qu no podemos [cumplir] esas cosas? Porque creemos que
nosotros no podemos. Es ms, por Hrcules!, otra cosa hay en ello: porque amamos
nuestros vicios, defendemos y preferimos excusarlos a arrojarlos. La naturaleza dio al
hombre suficiente fuerza si usamos de ella, si reunimos nuestras energas y las
lanzamos en favor nuestro [o], por lo menos, no contra nosotros. El no querer es la
causa; el pretexto [es] no poder846.
O progresso moral consiste na gradual adequao da vontade humana ao sumo bem

indicado pela razo847. Por isso o estoicismo se mostra como uma doutrina muito mais
voluntarista do que intelectualista. Diferentemente do que pregava Plato848, no basta apenas
libertar-se das trevas da ignorncia e conhecer o bem a verdade para se tornar bom: preciso
tambm querer o bem. A virtude s se d de forma total, o que inclui cognitio e voluntas. Ela
no algo que possa ser obtido pouco a pouco pela gradual adio de itens a outros itens,
revelando-se antes como realidade unitria849. Contudo, ainda que a virtude s possa ser possuda
como um todo, ela pressupe a superao de vrios estgios de aprendizado850. Para ser virtuoso
preciso um enorme esforo, visto que a virtude no dada pela natura, mas apreendida como
ars851. Ora, o aprendizado daquele que progride chamado de proficio assemelha-se a uma
espcie de contabilidade moral852 em que se deve, ao final do dia, fazer o exame de conscincia
aludido por Epicteto853 e pelo filsofo romano Sextio, dono de ideias muito similares s do
Prtico854. Precisamos nos perguntar, moda de Sneca: No que melhorei hoje? A que paixes e
males consegui resistir? Estou progredindo moralmente? Tendo que render contas diariamente a
um tal juiz, os vcios ho de se comportar melhor, graceja o filsofo cordobs855. A cada minuto
de sua existncia o homem precisa estar atento: En la vida de un estoico, cada minuto cuenta; el
tiempo es inapreciable. No porque sea breve y se tema carecer de l (a cada minuto su premio,
que consiste en haber empleado racionalmente el minuto), sino porque no se le deve perder con
irreflexin856. O exame de conscincia constitui o primeiro dever do homem que deseja
846
SNECA, Cartas a Lucilio, CXVI, 7-8, p. 428.

848
PLATO, A repblica, VI, 505a-509b, pp. 301-310.
849
CICRON, Des fins des biens e des maux, III, X, 34 (Les stociens, p. 274).
850
851
Non dat natura virtutem; ars est bonum fieri (SNECA, Cartas a Lucilio, XC, 44, p. 304). Trad.: A natureza
no d a virtude. Ser bom uma arte.
852
853
PICTTE, Entretiens, III, X, 2-4 (Les stociens, p. 982).
854
855
SNECA, Sobre la ira, III, 36, 1-4 (SNECA, Dilogos, pp. 253-254).
856
847
conhecer a si mesmo. Paralelamente, para agir conforme natureza, dogma central do Prtico,
torna-se necessrio conhecermos a nossa prpria natureza, alm da do universo como um todo:
Devemos agir deste modo de maneira que no tenhamos de nos opr s leis universais
da natureza e a que, preservada esta, sigamos nossa prpria ndole 857 [...]. Que cada um
esteja, pois, ciente do seu prprio carcter e se revele um juiz criterioso das suas
prprias qualidades e defeitos, consequentemente assim se evitando que possa a gente
do teatro parecer ser mais prudente do que ns prprios858.
No entanto, a aprendizagem do estoico no se constitui propriamente como um avano do

menos virtuoso (tolo) ao mais virtuoso (sbio), mas sim como obteno total e imediata da
virtude, que [...] nest pas la limite dun progrs; cest une chose dune espce nouvelle859.
Como dissemos, essa sbita transformao deve ser preparada por diversos atos e estados
mentais, o primeiro deles consistindo na diferenciao dos indiferentes preferveis, indiferentes
rejeitveis e indiferentes neutros. Alm disso, a prokp estoica pressupe o exerccio constante
da virtude, de modo que se torne um hbito860. rio Ddimo nos lembra de um antigo provrbio
capaz de justificar tal proposta: lesercizio protratto a lungo si trasforma in natura861. No
basta, portanto, apenas querer ser sbio862. O aprendiz de estoico precisa se exercitar
diuturnamente, fortalecendo os msculos da alma em uma atividade que pode levar toda a vida.
As sensaes (dor, fome, desejo sexual, efeitos dos cinco sentidos etc.) so dados fsicos
involuntrios e poderosas fontes de paixes. Por serem comuns a todos os homens, nem mesmo
o sbio pode se livrar do seu ataque. O estoico sente dor e prazer como qualquer um. A diferena
consiste na maneira como tais dados sensveis so interpretados por quem progride no caminho
da sabedoria; uma coisa a dor, outra o medo da dor, sumamente reprovvel em um estoico.
Os chamados incommoda extrinseca podem perturbar o corpo do homem, mas no a sua razo
legisladora. Por isso o sbio treme, mas jamais presa do temor863, como explicitamos no final
da subseo II.1.3. Sneca admite que o sbio sente, como todos ns, a dor corporal, a fraqueza,
a perda de entes queridos e at mesmo os azares da ptria na guerra. O diferencial est na atitude
mental que ele adota e no em uma suposta fortaleza corporal e psquica semelhante da pedra
857

859
860
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 5k, p. 46.
861
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11m, p. 72.
862
863
VEYNE, Sneca y el estoicismo, pp. 115-116.
858
ou do ferro. Alis, se nada sentisse, menor seria a glria moral do sbio. De fato, no h
nenhum mrito em se suportar aquilo que no se sente864.
Conforme sugere Brennan865, a situao daquele que progride das mais difceis, pois ele
sabe ser um tolo e no um sbio, ao contrrio do restante da humanidade, que ignora a prpria
baixeza moral e assim consegue viver comodamente. Cientes de seu estado graas ao avano na
aprendizagem estoica, os aspirantes sabem que nenhum de seus atos virtuoso, pois somente os
sbios esto aptos a praticar a verdadeira virtude. O homem comum goza de momentos de
distrao e de lazer nos quais pode fazer o que desejar com o seu tempo. O aprendiz de estoico
no se permite tal luxo. Com exceo do repouso que o corpo exige e durante as raras
oportunidades em que a austeridade pode ser abandonada em nome de certo relaxamento da
tenso mental866, o futuro estoico precisa estar sempre atento para reconhecer e debelar o
traioeiro ataque dos vcios e construir, at mesmo com os mais insignificantes atos e
pensamentos, uma epopeia da virtude867. Ainda que somente os sbios pratiquem a virtude, os
aspirantes precisam buscar realiz-la, mesmo que de maneira apenas formal, pois desse modo
do lugar a um padro de solidificao moral868 que, em longo prazo, poder se converter em
virtude. De fato, no pode haver descanso para quem pretende progredir moralmente, ensina
Sneca na Carta LIII869. Por isso o estoico o seu prprio acusador, mediador, defensor e
carrasco870. Veyne871 cita Luciano de Samosata, que se ri dos estoicos porque passam toda a vida
aprendendo a viver. Sneca, ao contrrio, afirma que o estoicismo uma arte que nos ensina a
morrer872. A maioria dos homens flutua de maneira miservel entre o medo da morte e as penas
864
SNQUE, De la constance du sage, 10 (Les stociens, p. 646).

866
Nas ocasies de descanso lcito ao sbio inclusive embebedar-se, sem que, contudo, tal se transforme em hbito,
com o que o esprito se acostumaria mal. Ao tratar do vinho, Sneca lembra que o seu criador chamado entre os
romanos de Lber um dos nomes de Baco no porque tal bebida solte a lngua, mas porque liberta o homem de
suas aflies e torna a sua alma mais forte e audaz, opinio que soa paradoxal em um estoico to estrito como
Sneca. Cf. SNECA, Sobre a tranquilidade da alma, XVII, 4-11 (SNECA. Sobre a tranquilidade da alma/Sobre
o cio. Trad., introduo e notas Jos Rodrigues Seabra Filho. So Paulo: Nova Alexandria, 2001, pp. 69-73).
867
868
869
SENECA. Letters from a stoic: epistulae morales ad Lucilium. Trad., sel. and introduction Robin Campbell.
London: Penguin, 2004, LIII, pp. 100-103.
870
SNECA, Cartas a Lucilio, XXVIII, 10, p. 88.
871
872
SNQUE, De la brivet de la vie, VII, 4 (SNQUE. De la brivet de la vie. Trad. mile Brhier. Rev..,
rubriques, notice et notes J. Brunschwig. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la
Pliade. Paris: Gallimard, 2002, pp. 701-702).
865
da vida873 e, no sabendo morrer, no querem realmente viver. Para alm da frvola ironia do
grego, brilha o pensamento lapidar do estoicismo romano, segundo o qual apenas a vida inteira
basta para a simples aprendizagem do desprezo da vida.
Mas o estoico no se assemelha ao ser sem emoes com o qual se costuma identificlo874, s vezes de forma maliciosa como o fez o neoepicurista La Mettrie875. Duhot afirma que
nos acostumamos a pensar no estoico como um personagem marmorizado, um fantasma sem
atualidade que vaga em nosso imaginrio evocando um herosmo passivo e sem esperana. Tal
imagem falsa e mascara o fato de terem sido os estoicos os fundadores do humanismo876. Todo
conhecimento proporcionado pela Sto tem por objetivo a ao877, motivo pelo qual o estoico
no se retira sua interioridade por mero capricho. A apatia e a ataraxia estoicas no so formas
de se evadir do mundo, mas sim mtodos para a obteno da estabilidade da alma diante da
multiplicidade factual878 e da ameaa constante das paixes. Ao contrrio do que leituras pouco
profundas do Prtico podem nos fazer crer, a apatheia estoica no se d pela completa ausncia
de emoes, antes caracterizando uma mente que se libertou das ms emoes, ou seja, das
paixes879. Portanto, o estoico no uma mquina intelectual como quer Tatakis880. Apesar de
ser seu dever extirpar as paixes da alma, lhe permitido e mesmo necessrio que cultive trs
tipos de boas emoes (eupatheiai): a alegria (charan), essa espcie de prazer racionalmente
eleito; a cautela (eulabeian), que no se confunde com o medo, por provir da razo; e a vontade
(boulsin, traduzvel tambm como querer ou volio), que se diferencia do simples desejo
por se tratar de um apetite racional. Para Brennan, as eupatheiai no so sentimentos. Em seu
estudo ele reserva tal expresso para definir os impulsos apaixonados. Por seu turno, as
eupatheiai so vistas como impulsos consistentes em episdios de conhecimento, dado que o
873
SNECA, Cartas a Lucilio, IV, 5, p. 27.

Para a crtica da imagem popular do estoico como um ser desprovido de emoes, a obra central a de SORABJI,
Richard. Emotion and peace of mind: from stoic agitation to christian temptation. New York: Oxford University,
2002.
875
We shall be Anti-Stoics! Those philosophers are sad, strict, and unyielding; we shall be cheerful, sweet-natured,
and indulgent. They are all soul and ignore their bodies; we shall be all body and ignore our souls. They appear
impervious to pleasure or pain; we shall glory in feeling both (LA METTRIE, Julien Offray de. Machine man and
other writings. Trad. A. Thomson. Cambridge: Cambridge University, 1996, p. 119).
876
877
878
879
LONG, Epictetus, p. 233 e 244.
880
874
sbio compreende que s a virtude boa e s o vcio mau881. As eupatheiai bsicas podem dar
origem a outras que lhe so tributrias, tais como a benevolncia, a bondade, o pudor, a
satisfao, o contentamento, o bom-humor, a modstia, a ternura etc882.
Com base na moralidade estoica humanizada de Pancio, Ccero afirma que mesmo as
diverses no so proibidas ao homem virtuoso que caminha pela dura senda da Sto. Basta
apenas que ele saiba no ter sido gerado para os jogos e os prazeres, aos quais pode, contudo,
entregar-se de maneira moderada, tal e qual ao sono e ao descanso e sempre aps o cumprimento
dos deveres impostos pelo decorum883. Entretanto, mesmo o ato de se divertir deve ser iluminado
pela razo, de modo que a recreao seja elegante, refinada, espirituosa e de bom gosto, e no
vulgar, petulante, escandalosa e indecente884, como prprio das massas populares. A tica
estoica romanizada servia perfeitamente para justificar o modo de vida elitista do patriciado,
desejoso de se diferenciar da plebe em todos os aspectos da vida social, inclusive quando se
tratava de diverses e de breves esquecimentos dos assuntos srios.
claro que o progresso moral proposto pelo estoicismo romano corresponde a um ideal
modesto se comparado ao papel do praticamente inexistente sbio estoico, senhor de uma
vontade infinitamente devoradora capaz de vencer qualquer obstculo885. A moralidade
reformada do estoicismo romano indica ao homem como viver com as suas prprias limitaes
de maneira eticamente aceitvel. nesse ponto que uma das aparentes contradies do Prtico se
desvanece. Se a Fsica torna o universo completamente racional ao identific-lo a deus, como
resolver o problema do Mal? A resposta cabe tica, que nele enxerga apenas uma iluso
proporcionada aos no-sbios ou seja, a toda a humanidade pelos objetos que lhes so
exteriores. As dores, os sofrimentos, a cobia, a crueldade e todas as demais manifestaes do
Mal nada mais so do que opinies errneas de mentes que no conseguem contemplar a
realidade verdadeira, integralmente racional. Todavia, mesmo tais reflexos da insensatez humana
tm a sua utilidade no plano do universo, pois a virtude no existe sem o vcio e o Bem (agathos)
nada seria sem o Mal (kakos). No sistema da Sto este se reduz a mero suporte do Bem,
necessrio ao progresso moral. Assim, no estoicismo a aparente oposio entre Bem e Mal se
881

883
884
885
882
resolve em identidade886, bastando que o indivduo aprenda a compreender o Mal como o Bem,
dado que as situaes adversas servem-lhe para o aperfeioamento moral e para o enfrentamento
de tudo aquilo que o impede de ser um verdadeiro sbio. Ademais, a coexistncia dos opostos
necessria para a manuteno da ordem csmica, assim como a consonncia e a dissonncia so
imprescindveis para a estruturao de uma sinfonia cujo resultado, contudo, deve ser racional887.
Tal e qual no sistema de Leibniz, o Mal se apresenta de forma relativa na filosofia estoica,
configurando-se mesmo como condio para a beleza e a perfeio do conjunto. O Mal s parece
contradizer o Bem se nos limitarmos a observa a superfcie da realidade888.
Por fim, preciso diferenciar o mal moral, imputvel unicamente ao homem e sua
limitada compreenso da realidade, e o Mal csmico, que se mostraria incoerente com a infinita
bondade e o ilimitado poder do demiurgo estoico. De acordo com a leitura de Algra, o Mal
csmico se explica de maneira epistmica o conceito de Bem exige o de Mal e tambm
ontolgica, dado que o Bem enquanto tal no pode existir sem o Mal. J no plano fsico o Mal
csmico se pe como um tipo de efeito colateral das aes boas da divindade, com o que Algra
sugere no ser o deus estoico onipotente semelhana do cristo889. Entretanto, o que importa
que para o estoicismo o Mal no tem substncia. Ele nasce e subsiste no pensamento equivocado,
jamais na realidade concreta. Seu status ontolgico o de lektn, dizvel sem corporalidade,
mero sentido criado pela mente humana viciada pelas paixes ou enganada por vises parciais da
realidade. Isso significa que o Mal no possui substncia autnoma, ou seja, no uma potncia
contrria ao lgos que com ele batalha pela sujeio do universo. Do ponto de vista da natureza,
o Mal no existe. S o homem o concebe. E isso no porque haja no ser humano uma metade
malvola, mas sim porque ele ignora o bem a virtude e se rende s determinaes
apaixonadas da irracionalidade. Como bem se expressa Duhot, o lugar do mal o pensamento, o
desejo e a ao, sendo resultado de um erro que pretende descrever a natureza mediante
perspectivas centradas no humano e no eu: A ordem do mundo implica restries que no nos
agradam necessariamente. O Prtico no reivindica conforto, ele quer seguir a natureza, na
medida em que racionalidade divina890. Segundo Schofield, quando Crisipo ensina que
devemos viver em conformidade com a natureza, ele se refere no apenas natureza humana,
886

LONG, Epictetus, p. 154.
888
889
890
887
mas tambm natureza em geral, da qual fazemos parte. O atributo da racionalidade coroa a
natureza humana, mas necessariamente compartilhado com o cosmos, motivo pelo qual no
podemos nos fechar em posies egostas e enxergar o bem apenas quando so atendidos os
nossos interesses particulares mais imediatos891. O ponto de vista do Prtico radica-se sempre na
totalidade do processo csmico.
2.3. As paixes: o lado negro do lgos

A paixo (pathos, epithumia) surge dos excessos892 a antiga e ameaadora hybris dos
gregos ou quando o homem trata indiferentes preferveis como se fossem bens verdadeiros, o
que desequilibra a alma e a lana em um estado doentio. Etimologicamente, a paixo um signo
da passividade, caracterizando o homem que j no mais senhor de si893. Segundo um dito de
Zeno recolhido por Ccero, a paixo se identifica com um abalo na alma que se ope reta
razo (orth lgos, recta ratio) e, por conseguinte, prpria natureza racional do homem,
tratando-se de uma tendncia maligna do esprito que se afasta do equilbrio natural
(aphorm)894. Apesar de se desenvolverem no hegemonikon, as paixes so movimentos
irracionais e antinaturais da alma895. rio Ddimo as conceitua como impulsos excessivos
opostos s escolhas racionais. Na Psicologia do Prtico o termo impulso deve ser entendido
no como capricho ou ato impensado896, mas sim enquanto movimento psquico que leva ao,
tal e qual na tradio platnica, que concebe o querer e o no-querer semelhana de
movimentos da alma897. O impulso a condio para a ao898, razo pela qual as paixes no
esto fora do nosso controle. Contudo, toda paixo coativa. Quem se encontra sob o seu
domnio, ainda que saiba que no deve fazer certas coisas, as faz escravizado pela sua
veemncia, semelhante a que se verifica em cavalos indceis899.
891
SCHOFIELD, tica estica, pp. 272-273.

CICRON, Les tusculanes, IV, IX, 22 (Les stociens, p. 336).
893
894
CICRON, Les tusculanes, IV, VI, 11 (Les stociens, pp. 332-333).
895
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 10, p. 57. Esclarece rio no trecho citado que os termos irracional e antinatural
no so usados no sentido do senso comum, mas como sinnimos, respectivamente, de rebelde razo e de
contrrio razo verdadeira, sempre reta e natural.
896
897
PLATO, A repblica, IV, 473bc, pp. 192-193.
898
899
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 10a, pp. 57-58.
892
As paixes levam o homem a desobservar a ordem csmica e a se comprometer com o

excesso900. Por no serem naturais, elas desviam a alma da conduta conforme natureza,
impedindo-a de realizar o seu ofcio, consistente na correta utilizao da razo. Portanto, a
paixo se define como algo profundamente ilgico (logos), pois interfere na adequada relao
entre o particular (o homem) e o universal (o lgos csmico). Em suma: a paixo se revela
enquanto movimento desordenado da alma e se identifica com inclinaes excessivas901. Tendo
em vista que a alma estoica se assemelha a um polvo que lana os seus tentculos sobre todo o
ser, aquela que se deixou impregnar pelas paixes inevitavelmente ser dominada em sua
inteireza. As paixes afetam todo o indivduo, afastando-o da razo at reduzi-lo a algo menos
do que humano. Quando as paixes atacam, elas dominam o hegemonikon902 de maneira total e
no apenas uma parte da alma903, eis que para os estoicos h um monismo psquico absoluto, seja
ele racional ou irracional.
Ao bloquear a ligao do homem com o lgos, as paixes o rebaixam a nveis inferiores
at mesmo aos dos animais irracionais, que ao seguirem o instinto agem em conformidade com
aquilo que lhes prprio. Se o homem deixa de viver de acordo com a sua natureza racional, sua
existncia se torna desequilibrada e desarmnica, transformando-se em um torvelinho de
infelicidades no qual imperam uma ou algumas das quatro principais paixes: o sofrimento, o
desejo (orexis), o temor e o prazer (hdon), este entendido por Ccero como um tipo de volpia
desequilibrada904. Crisipo explica que o sofrimento (ou tristeza) corresponde a uma opinio
presente referida a um mal atual. Por seu turno, o prazer se identifica com uma opinio presente
sobre um suposto bem atual, quando o indivduo julga agradvel se sentir arrebatado. O temor se
relaciona a um mal futuro e intolervel. Por fim, o desejo se liga a um bem futuro e desejvel905.
Das quatro paixes principais906 derivam vrias outras, tais como a inveja, o cime, o dio, o
tdio, a ira, a dor e a confuso907. Brennan nota que esse arranjo terico pressupe um
900
GALEN, On Hippocrates and Platos doctrines, IV, 2 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 413414).
901
902
STOBAEUS, Anthologium, II, 88 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 410).
903
PLUTARCH, On moral virtue, 446F-447A (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 412).
904
CICRON, Des fins des biens e des maux, III, X, 35 (Les stociens, p. 274).
905
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 10b, pp. 58-59, DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 111114 (Les stociens, pp. 51-53) e CICRON, Les tusculanes, IV, VI, 11 (Les stociens, p. 333). Cf. tambm VEYNE,
Sneca y el estoicismo, p. 66.
906
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 10, p. 57 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 110 (Les
stociens, p. 51).
907
cognitivismo extremo por meio do qual o Prtico transforma os sentimentos em crenas 908 e os
seus efeitos em meros epifenmenos (epignnema)909. Assim, o prazer antes de tudo uma
opinio atual sobre um bem presente e no uma sensao. Se dele decorre algum efeito psquico
ou corporal, j no se trata do sentimento de prazer em si mesmo, mas de um seu subproduto. Ao
contrrio da viso epicurista, na teoria estoica dos sentimentos [...] no h nenhum papel para o
prazer em seu sentido no-cognitivo de tonalidade do sentimento910.
Crisipo descreve as paixes como julgamentos incorretos, enquanto Zeno prefere
classific-las como produtos de julgamentos incorretos911, o que nos parece mais adequado. De
fato, as paixes no so apenas erros de avaliao ou opinies falsas, caracterizando-se antes
como verdadeiras doenas da alma (nosema)912 que, ao se apoderarem de suas potncias
racionais, as desnaturam e as pervertem at a medula913, ocasionando, como efeito secundrio, o
erro de julgamento e a opinio equivocada. A paixo assim um lgos distorcido que toma o
lugar da razo reta, viciando-a e transformando-a tambm em paixo (in adfectum ipse mutatur).
A racionalidade no pode se mobilizar para enfrentar o invasor porque se tornou inimiga de si
mesma. Onde as paixes dominam, no h mais razo. o que sustenta Sneca ao se referir de
modo particular ira:
Lo mejor es despreciar sin rodeos el primer incentivo de la ira y combatir sus propios
grmenes y hacer un esfuerzo para no caer en la ira. En efecto, si empieza a llevarnos
de travs, resulta dificil el regreso al estado normal, puesto que no queda razn
ninguna all donde slo una vez un sentimiento se ha introducido y nuestra voluntad le
ha otorgado algn derecho: har del resto lo que quiera, no lo que permitas. En los
puestos fronterizos hay que hacer retroceder al enemigo; en efecto, cuando ha
penetrado y se ha metido por las puertas, no admite reglas de parte de sus prisioneros.
Pues el espritu no est desapegado y no se otea desde fuera los sentimientos, para no
consentirles avanzar ms all de lo conveniente, sino que l mismo se convierte en
sentimiento y por eso no puede restablecer aquella fuerza suya til y eficaz, tras ser
rendida y despus debilitada. Pues, como he dicho, stos no tienen sus sedes separadas
y apartadas, sino que sentimiento y razn son mutaciones del espritu a mejor o a peor.
Entonces cmo la razn que ha cedido a la ira resurgir, si est ocupada y oprimida
por los vicios?914
908

910
911
GALEN, On Hippocrates and Platos doctrines, 4, 3, 2-5 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p.
414).
912
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 115 (Les stociens, pp. 53).
913
914
SNECA, Sobre la ira, I, 8, 1-3 (SNECA, Dilogos, pp. 137-138).
909
Uma vez instalada a paixo, no h mais diferena entre a razo interior e a paixo
enquanto algo exterior. Ambas as realidades se fundem para tornar impossvel a resistncia da
alma contra a terrvel difuso da irracionalidade (algos). Brunschwig nos fala ento de uma
[...] lei de expanso do irracional, invadindo todo o espao psquico disponvel [...]. Quando a
paixo abre uma brecha, o front da razo que totalmente rompido e se desagrega915. Sneca
afirma que os vcios no apenas nos sujam, mas nos infectam, motivo pelo qual no fcil nos
livrarmos deles916. Conforme nota Brunschwig, tal concepo pressupe uma experincia
psquica da responsabilidade total do eu, um monismo mental e moral iniludvel, tpico do
Prtico. Ao mesmo tempo em que confiam na liberdade essencial do homem, que livre para se
viciar ou no, para se deixar dominar pela paixo ou no, para ser virtuoso ou no, os estoicos
lhe imputam um grande fardo moral ao sustentar a impossibilidade de abrandar a culpa do eu
diante do domnio das paixes. Se o homem se comprometeu com excessos, julgamentos
errneos e falsas opinies e escolheu bens indiferentes preferveis no lugar da virtude, a culpa
toda sua. Conceber uma parte irracional da alma para incriminar e assim aliviar a dor moral seria
uma oportunidade aberta m-f917, o que a Sto no pode aceitar. Para os estoicos, a escolha
moral precisa ser sempre argumentvel. Resultado de um esforo reflexivo, a escolha adequada
expressa a harmonia entre o ser, o conhecer e o agir, refletindo a homologia csmica918. Do
mesmo modo, a escolha incorreta espelha a desarmonia profunda reinante na integralidade do
ser, que no consegue se reconhecer no mundo racional que o contm.
No estoicismo no h um bode expiatrio mental para as imperfeies do homem.
Talvez com a nica exceo de Pancio que acredita haver no hegemonikon uma parte racional
(psych) e outra irracional (physis)919, esta ltima responsvel pelas funes de nutrio e de
915
BRUNSCHWIG, Jacques. tudes sur les philosophies hellnistiques: picurisme, stocisme, scepticisme. Paris:
Presses Universitaires de France, 1995, pp. 177-178.
916
SNECA, Cartas a Lucilio, LIX, 9, p. 157.
917
BRUNSCHWIG, tudes sur les philosophies hellnistiques, p. 178.
918
919
Pancio entende que a alma humana um composto de fogo, veculo da razo, e de ar, parte irracional,
enxergando nessa mistura o motivo das imperfeies humanas (TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 157). Ao
contrrio dos outros estoicos, Pancio no enxerga na passagem da virtude para o vcio um movimento total de
transformao do hegemonikon, mas antes uma revolta da parte apetitiva da mente contra a sua metade intelectiva
(TATAKIS, Pantius de Rhodes, pp. 176-177). Sob outra perspectiva e segundo a leitura de Goldschmidt, Marco
Aurlio divergiria da ortodoxia estoica grega ao afirmar que a inteligncia humana, por ser um fragmento da divina,
no se confunde com o corpo e a alma, sendo invulnervel ao ataque das paixes. Cf. a notice constante de MARCAURLE, Penses, p. 1137 e MARCO AURLIO, Meditaes, IV, 3 (Os pensadores, p. 283).
gerao e pelos movimentos instintivos920, todos os demais estoicos so rigorosamente monistas

ao descrever o domnio psquico humano como uma seara unvoca. No existe um outro eu
dentro do indivduo um inconsciente moda freudiana responsvel pelos atos imorais e
contra o qual a parte boa da mente luta em vo. todo o ser que se torna responsvel pelos
atos morais ou imorais que pratica, responsabilizando-se de modo integral. O vcio no existe
como algo exterior ao indivduo: trata-se do prprio ser humano enquanto dominado pelo
irracional. A luta contra as paixes apresenta, portanto, natureza ntima e interior921. Nela o
homem no mero espectador da batalha, representando antes o papel de ambos os lutadores e
at mesmo o de arena. As torpezas da suposta metade m da mente comprometem todo o
indivduo, pois no h partes boas ou ms na alma estoica, apenas a razo integral, reta ou
viciada922. A rgida moralidade estoica no concorda com a tese segundo a qual a paixo se
instala na alma como algo que lhe alheio, levando o homem a atos pervertidos e reprovveis.
Ao contrrio, a prpria razo que se corrompe, o hegemonikon, a parte diretora da alma, que
se transmuda923 e perde a sua ligao primeva com o lgos, mantenedor da ordem do kosmos.
Uma vez associado s paixes, o hegemonikon se alia ao kaos, essa espcie de lado negro do
lgos que pretende dissolver a ordem do Real.
Os estoicos enxergam as paixes como pandemias que se alastram por toda a realidade,
dado que o agente tico mdio no se adapta aos estritos padres da escola, segundo os quais s
a virtude um bem e apenas o vcio um mal924. Nesse sentido, Ccero sustenta que a alma de
todos os no-sbios (phaloi) doente, louca (insania) e demente (dementia), dado que a sade
(sanitas) consiste na tranquilidade, na constncia da alma e na posse de todas as luzes da
inteligncia (mentis), o que falta queles que no so sbios925, conforme os citados vocbulos
latinos demonstram com os seus claros prefixos de negao in e de. Para a cura dos insensatos
ou seja, dos que no so sbios (sanos), mas sim insanos (no-sanos) , h somente uma opo,
920

922
BRUNSCHWIG, tudes sur les philosophies hellnistiques, p. 178.
923
They [the stoics] suppose that the passionate and irrational part is not distinguished from the rational by any
distinction within the souls nature, but the same part of the soul (which they call thought and commanding-faculty)
becomes virtue and vice as it wholly turns around and changes in passions and alterations of tenor or character, and
contains nothing irrational within itself. It is called irrational whenever an excessive impulse which has become
strong and dominant carries it off towards something wrong and contrary to the dictates of reason. For passion is
vicious and uncontrolled reason which acquires vehemence and strength from bad and erroneous judgement
(PLUTARCH, On moral virtue, 440E-441D[LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 377-378]).
924
925
CICRON, Les tusculanes, III, IV-V, 9-10 (Les stociens, pp. 296-297).
921
to radical como toda a tica estoica: as paixes devem ser aniquiladas e no simplesmente
moderadas ou controladas926. Na perspectiva totalizante da Sto as paixes no se deixam
limitar, devendo ser anuladas por completo. Do contrrio, dominaro integralmente a razo927.
Uma vez mais o total simul estoico se faz presente. Se a paixo no for erradicada,
espalhar-se- por todo o ser mediante os tentculos da alma-polvo. No possvel, como sugere
Aristteles, que paixes como a ira e o desejo sejam refreadas ou controladas pela razo928. O
homem apaixonado no domina a sua razo, que est doente, dominada pelos vcios929. Na alma
una do ser humano no comparece qualquer parte naturalmente irracional; o domnio da paixo
que a torna viciosa. A alma estoica no tem partes que possam se enfrentar. Ela uma unidade
orgnica perfeita que somente pode ser turbada por julgamentos errneos ou viciados. Solicitar
razo que modere as paixes no apenas contraditrio como tambm perigoso, uma vez que
onde h paixo a razo desaparece930, assim como a liberdade. Influenciado pelo estoicismo
reinante em Roma, o poeta latino Sexto Proprcio sentenciou em suas Elegiae que no h
liberdade para o homem apaixonado: Libertas nulli restat amanti931.
Como as paixes no so necessrias e nem naturais, somos livres para extirp-las, tudo
dependendo de nossa vontade (prohairesis). Ccero e os estoicos em geral tm em alta conta a
liberdade essencial do pensamento e do querer, razo pela qual afirmam que as paixes esto em
nosso poder. Somos, portanto, livres para sermos sem paixes932. E mais: aqueles que no se
livram das paixes por ignorncia so to culpveis como os que voluntariamente preferem o
prazer virtude e o gozo sensual sabedoria. Tendo a natureza dotado os homens de capacidade
racional, dever de todo indivduo superar as paixes, capacitando a si mesmo para discernir
entre a verdade e a mentira. Se no o faz por negligncia, comete impiedade933.
Ainda que no saibam, todos os seres humanos vivem mergulhados em um mundo de
misria e de sofrimento criado e mantido pelas paixes que os escravizam934. O homem comum
926
CICRON, Les tusculanes, IV, XXVI, 57 (Les stociens, pp. 350-351).

CICRON, Les tusculanes, IV, XVII-XVIII, 39-42 (Les stociens, pp. 343-344).
928
SNECA, Sobre la ira, III, 3, 1-2 (SNECA, Dilogos, p. 210).
929
930
931
PROPERCE. Elgies. Trad. e texte tabli par D. Paganelli. Paris: Les Belles Lettres, 1947, II, 23.
932
CICRON, Les tusculanes, IV, XXVIII, 60-61 (Les stociens, pp. 352-353).
933
934
Inoltre la virt cos esigente che nessuno di quelli che ci circondano virtuoso (anche se poche figure
idealizzate, come Socrate, possono fornire un incoraggiamento [D.L. 91]). Se la virt, in considerazione del suo
status speciale di unico bene, necessaria e sufficiente per la felicit, allora nessuno felice. Viviamo in un mondo
927
submetido s paixes no passa de um escravo de si mesmo e apenas ele prprio pode se libertar.
Por outro lado, o sbio sem paixes (apathes) porque orienta a sua ao de forma reta e
virtuosa, no conferindo assentimento ao que falso e no confundindo a virtude, nico bem
verdadeiro, com objetos indiferentes preferveis. Justifica-se assim o paradoxo do Prtico
segundo o qual somente o sbio livre. Os demais indivduos no passam de patticos escravos
de seus prprios excessos935. As paixes no so sensaes, ou seja, exterioridades sobre as quais
no temos qualquer controle. Como vimos, elas so ou do lugar a julgamentos errneos a que
podemos assentir ou no. Da a possibilidade de libertao e a funo pedaggica da tica do
Prtico. Por exemplo: a morte e a doena so eventos naturais, o que no ocorre com o juzo que
os qualifica como realidades temveis936. Para que se deixe de temer a morte e o medo constitui
uma das paixes mais insidiosas , basta no julg-la de maneira incorreta, conferindo-lhe
qualificaes alarmantes que ela no possui. No so as coisas que perturbam o homem, mas sim
o seu julgamento sobre as coisas937. O sbio no se inquieta com a morte porque ela no o pode
afetar938. Estando vivo, no est em contato com a morte, pois ela ainda no chegou. Tendo
morrido, no h mais uma conscincia individual que possa se preocupar com o problema de sua
prpria extino939. Se somos ns, no a morte. Se a morte, no somos ns940. Depois de
lamentar a falta de fibra moral reinante em sua poca, Sneca conclui que por devermos temer
bem pouco a morte, nada mais devemos temer941. Para Epicteto a morte coisa pouco
importante. Graas lei do eterno retorno podemos conceber a vida e a morte como um contnuo
in cui, a dispeto di ogni sforzo, tutti sono meschini, indotti allerrore e infelici (ANNAS, Letica stoica secondo
Ario Didimo e Diogene Laerzio, p. 27).
935
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11i, p. 67.
936
937
PICTTE. Manuel, V (PICTTE. Manuel. Trad., notice e notes J. Ppin. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed).
Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, p. 1113).
938
Paul Veyne critica a insipidez das ideias estoicas sobre a morte: S, si se la considera en el aspecto del ms
all, la muerte no es nada ya que, cuando se est muerto, no se est ah para saberlo... En cambio, si se ve la muerte
del lado de la vida, con ojos de carne, la idea de la nada es tan insostenible como la vista del sol. Y esta angustia no
es una ilusin disipable a fuerza de ejercicios: est inscrita en el corazn de nuestra existencia, pues sta no traza
una lnea sobre el balance de cada instante, sino que se desarolla en un falso presente instantneo que es un futuro
perpetuo; hasta tal punto que la idea terrible de que un da nos faltar el porvenir est inscrita en el corazn del
presente; [...] El tiempo no se vive por minutos sucesivos, salvo en las mquinas de lavar y otras autmatas que no
piensan de antemano en la continuacin de su programa sino que viven las cosas a medida que les llegan. Los
hombres son distintos: tienden sin cesar hacia el porvenir un miembro de carne, que la muerte mutilar en cualquier
momento que sobrevenga (VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 94).
939
940
Tal argumento nos lembra o paradoxo de Diodoro Cronos segundo o qual impossvel destruir um muro.
Quando os tijolos esto unidos, o muro est de p; quando so separados, o muro como tal j no existe. Cf.
BORGES; JURADO, Que es el budismo, p. 278.
941
SNECA, Cartas a Lucilio, XXIV, 11, p. 78.
movimento942 de homens entrando e saindo de uma cidade, que o mundo, essa festa da qual o
estoico sabe se retirar com elegncia, sem gritos e sem desespero943.
Todo o mal que h no homem tudo que o leva ao sofrimento independe da natureza,
sendo antes produto de julgamentos viciados ou de opinies falsas944, devendo o aprendiz de
estoico se libertar do jugo terrvel das paixes pela desconsiderao aptica de todos os objetos
exteriores, sejam eles indiferentes preferveis, indiferentes rejeitveis ou indiferentes neutros. Por
isso Sneca sustenta que o sbio jamais pode ser caluniado, dado que se a ofensa for justa, ele a
aceita com dignidade; se for injusta, como se no existisse945. A vitria do filsofo no est no
mundo, mas na forma como ele o encara. Em seu Epigrammaton o poeta Marcial ridiculariza os
pobres estoicos que se julgam virtuosos por abrirem mo de um naco de po e das palhas que
utilizam como cama946. Segundo Marcial, a virtude somente se mostraria de modo efetivo se o
estoico recusasse a posse de bens realmente tentadores, como almofadas bem fornidas e belas
cortess. Parece-lhe fcil desprezar a vida na pobreza, pois os mais valentes so justamente os
que vivem mais miseravelmente: Rebus in angustis facile est contemnere vitam:/ Fortier ille
facit qui miser esse potest. O ftil chiste de Marcial poderia ser respondido por Sneca, que
diferencia o mbito interior, nico locus da virtude, e o mbito exterior do homem, sempre
propenso aos vcios proporcionados pelas paixes:
Ponha-me na mais opulenta das casas, em que se misturem indistintamente o ouro e a
prata, eu no vou ficar extasiado diante dessas coisas que, embora estejam em minha
casa, esto, no entanto, fora de mim. Leve-me ponte Sublcio e me jogue no meio dos
indigentes: eu no ficarei com vergonha de estar sentado entre os que estendem a mo
pedindo esmola. Pois que importa que falte um pedao de po a quem no falta a
possibilidade de morrer?947
Vimos que as paixes derivam de nossos julgamentos distorcidos. Marco Aurlio ensina
que para o homem reviver e estar sempre de p basta-lhe lembrar que aquilo que est fora do
942
Eis mais uma concepo do estoicismo que deve muito a Herclito. Ele tambm entendia que a vida e a morte
correspondem a um ininterrupto movimento: Para as almas, a morte transformarem-se em gua, para a gua, a
morte transformar-se em terra; a gua nasce da terra, e da gua, a alma (KIRK; RAVEN; SCHOFIELD, Os
filsofos pr-socrticos, Cap. VI: Heraclito de feso, fr. 36, 229, p. 211).
943
PICTTE, Entretiens, IV, I, 103-110 (Les stociens, pp. 1052-1053).
944
945
946
MARCIAL. Epigrammes. 2 vols. Trad. et texte tabli par H. J. Izaac. Paris: Les Belles Lettres, 1961, XI, 56.
947
SNECA, Sobre a vida feliz, XXV, 1, p. 87.
intelecto absolutamente no existe948. Ao aprender a controlar os anseios do corpo, moldando a

alma de maneira virtuosa e desinteressando-se de tudo o que no corresponde sabedoria, o
homem escapa do senhorio das paixes, tornando-se aptico, ou seja, indiferente em relao ao
que no lhe serve enquanto ser plenamente racional e integrado na dignidade superior do lgos.
Receita da felicidade: ser indiferente aos indiferentes. Ora, em relao virtude tudo o mais ,
em termos amplos, indiferente, dado que apenas ela verdadeiramente boa949. Ildefonse enxerga
na recusa consciente do que exterior ao pensamento e virtude o germe da moralidade
kantiana. Esta se instala no mundo tico como liberdade plena do ser racional somente a partir da
suspenso dos efeitos negativos proporcionados pelas afeces sensveis, o que se obtm por
intermdio do imperativo categrico, que em sua universalidade abstrata e formal evocaria o
lgos dos estoicos950.
Na verdade, so muitos os autores que aproximam o estoicismo do kantismo. Veyne
rastreia um eco da tica estoica no rigorismo moral de Kant, segundo o qual o dever precisa ser
cumprido tendo por mvel o prprio dever951. No mesmo sentido, Berraondo e Gazolla veem
claramente prefigurada na teoria estoica das virtudes em que a prtica do ato virtuoso constitui
em si mesma a verdadeira felicidade a distino kantiana entre aes realizadas por dever,
porque assim a razo ordena, e aes efetivadas em conformidade com o dever, mas sem a
adeso ntima do sujeito e tendo em vista uma convenincia qualquer952. Por outro lado,
Berraondo diferencia a base naturalista da moral estoica e a tica kantiana, dado que a Sto
recomenda a ao conforme natureza enquanto Kant entende ser necessria a supresso das
afeces sensveis para que reluza a verdadeira moralidade953. Parece-nos que tal distino
desaparece se nos lembrarmos que a natureza conformadora da ao moral estoica
integralmente racional e no comporta, pelo menos no mbito tico, as afeces sensveis, que
so bens indiferentes preferveis (prazer) ou indiferentes rejeitveis (dor) segundo cada caso, mas
nunca a virtude mesma, irredutvel sensibilidade, exatamente como Kant a descreve. J Sellars
prefere sublinhar a semelhana entre o De officiis de Ccero e a Fundamentao da metafsica
dos costumes de Kant, pois em ambas as obras s a vontade interna apresenta valor moral,
948
MARCO AURLIO, Meditaes, VII, 2 (Os pensadores, p. 299).

950
951
952
BERRAONDO, El estoicismo, pp. 102-103 e GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 106.
953
949
independentemente de quaisquer elementos externos954. Todavia, apesar das aparentes

semelhanas entre Kant e os estoicos955 tal como a que reside na distino kantiana entre aes
motivadas por interesse e aes praticadas por dever, dade que lembra muito a tica do Prtico
, Long bastante cauteloso na comparao entre ambas as correntes filosficas. Para ele h
mais diferenas do que similitudes entre a Sto e Kant, visto que os primeiros eram
eudemonistas, deterministas e testas, alm de conferirem um poder cognoscitivo absoluto
razo humana do sbio, ideia que contraria os postulados mais bsicos da Crtica da razo
pura956.
954

Para comparaes aprofundadas entre Kant e os estoicos, cf. a obra coletiva: ENGSTROM, Stephen; WHITING,
Jennifer. (orgs.). Aristotle, Kant and the stoics: rethinking happiness and duty. Cambridge: Cambridge University,
1996. Merece especial ateno o artigo de Jerome B. Schneewind, intitulado Kant and stoic ethics, pp. 285-302. Para
uma exposio das relaes entre o Direito e a moral kantiana, cf. SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em
Kant: seu fundamento na liberdade e na igualdade. 2. ed. Belo Horizonte: UFMG, 1995 e GOMES, Alexandre
Travessoni; MERLE, Jean-Christophe. A moral e o direito em Kant: ensaios analticos. Belo Horizonte:
Mandamentos, 2007.
956
955
3. Destino e liberdade
3.1. Introduo
Um dos pontos mais polmicos da doutrina estoica radica-se na sua teoria do destino. Foi
com base na aparente contradio entre a independncia (autarkeia) do sbio e a inevitabilidade
do fatum que pensadores como Plutarco, Calcdio e Nemsio fundaram as suas veementes
condenaes ao estoicismo, vista ento como uma escola que se assentava sobre um inescapvel
paradoxo957. Julgamos particularmente necessrio debruarmo-nos sobre a teoria estoica do
destino em razo da afinidade que o tema guarda com a ideia de liberdade, ponto nodal de nosso
estudo. Brun sustenta que uma das maiores dificuldades da filosofia estoica consistiu em
encontrar o lugar da liberdade na sua tessitura determinista e assim conceber o homem como ser
moral ao qual podemos premiar ou censurar pelos seus prprios atos e no em razo do
imodificvel plano do universo958. De fato, como coadunar a liberdade essencial do homem, base
da tica estoica, com o fatalismo de um destino planificado desde sempre?
O problema do destino antes de tudo de carter existencial, ensina Lima Vaz. Com o
desaparecimento do horizonte seguro da plis e o nascimento do indivduo no cenrio poltico,
tal problema passou a reclamar soluo imediata. A resposta dada pelo Prtico em nada se
assemelha s filosofias intelectualistas de Plato e de Aristteles, sendo tambm diversa da
cmoda ataraxia pregada por Epicuro959. Ademais, os estoicos no compreenderam o paradoxo
da liberdade tal e qual o fazemos a partir da Modernidade960. Alis, antes do estoicismo e do
cinismo a liberdade no era tratada enquanto questo propriamente filosfica, sendo antes mera
condio sociopoltica apta a separar os homens em livres e escravos961. Por outro lado, sabemos
que os filsofos greco-romanos no desenvolveram conceitos aprofundados de liberdade
poltica962. Ainda que a noo de eleutheria apresente certa vinculao ao campo do social, ela
foi utilizada no debate filosfico sobre o destino com conotaes diferentes e muito mais tarde
do que imaginamos963. Quanto ao sentido trgico do destino que vigorou entre os gregos at
957

959
960
961
962
SCHOFIELD, Malcolm. The stoic idea of the city. With a new foreword by Martha Craven Nussbaum. Chicago:
University of Chicago, 1999, p. 54.
963
958
Plato, precisamos nos lembrar que a ideia no encontrou eco no pensamento estoico. Nele o
destino (heimarmen) identifica-se com as foras ticas, teolgicas e lgicas que se inscrevem na
ordem do mundo964, correspondendo a uma das expresses do lgos.
O doxgrafo grego Acio define o destino estoico como uma sequncia de causas, ou
seja, uma interconexo inevitvel e ordenada965. O destino seria a causa sequencial dos seres ou a
razo segundo a qual o mundo dirigido966, identificando-se com Zeus967 e agindo como causa
primeira que nos impulsiona ao, mas no a determina. Theodoretus reporta que Crisipo no
via diferena entre o destino e aquilo que necessrio, pois o primeiro se definiria como
movimento eterno, contnuo e ordenado. Na mesma notcia Theodoretus afirma que Zeno
enxergava o destino como um poder capaz de mover a matria, sendo tambm chamado de
Providncia ou natureza. Notemos o rude materialismo presente na definio de Zeno. Foram os
seus sucessores os responsveis pelo conceito abstrato de destino, visto como cadeia causal ou
como princpio racional administrado pela lei csmica968. Estobeu aduz que Crisipo identificava
o destino e a racionalidade do mundo, dado que por racionalidade poder-se-ia entender tambm
verdade, explicao, natureza ou necessidade969. O autor romano Aulo Glio assevera que o
destino dos estoicos constitui-se enquanto disposio inviolvel do todo correspondente
eternidade de cada coisa particular, cuja misso consiste em seguir e acompanhar as demais970.
Podemos extrair dessas definies uma concluso inicial segundo a qual o destino se
conecta ao monismo do lgos estoico, manifestando-se enquanto estrutura que garante a ordem
csmica mediante o entrelaamento das causas que a mantm operante. O destino passa a ser
ento o nexus causarum do universo e no mais uma fora fatal e cega, a exemplo das Ernias e
das Parcas da mitologia grega. Para os estoicos o destino se confunde com a razo do mundo, a
lei de todas as coisas regidas e governadas pela Providncia. Trata-se, de acordo com o PseudoPlutarco citado por Brun, da razo pela qual as coisas passadas foram, as presentes so e as
futuras sero971. Veremos na subseo II.3.2 os dois sentidos bsicos e complementares causal
964

AETIUS, Doxographi graeci, I, 28, 4 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 336).
966
967
PLUTARQUE, Des contradictions des stociens, XLVII (Les stociens, p. 132).
968
THEODORETUS, Graecarum affectionum cura, VI, 14 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, pp. 177178).
969
970
GELIUS, Noctes atticae, VII, 2, 3 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 336).
971
PSEUDO-PLUTARQUE, Des opinions des philosophes, I, XXVIII (Apud BRUN, O estoicismo, p. 56). Cf.
tambm STOBAEUS, Anthologium, I, 79 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 337).
965
e teleolgico do determinismo na doutrina estoica. Em seguida, na subseo II.3.3

demonstraremos como o destino estoico se compatibiliza com a postulao da liberdade. Mas
antes de passarmos ao estudo de tais temas resta algo a dizer sobre as fontes.
Os principais filsofos da Antiguidade escreveram obras nas quais tratam, s vezes de
modo incidental, do problema do destino. Dentre os mais conhecidos esto Plato (A repblica e
Timeu), Aristteles (tica a Nicmacos, Sobre a interpretao, Metafsica e Fsica), Xencrates
(Sobre o destino) e Epicuro (Sobre a natureza e Sobre o destino). Entre os estoicos, Crisipo foi o
mais importante autor a estudar a matria, embora seu tratado tenha se perdido. Depois dele
instalou-se um longo silncio. O assunto foi retomado apenas na poca de Pancio por Boetus de
Sidon, pupilo de Digenes de Babilnia. A partir do sculo II a.C. a discusso relativa ao
determinismo se solidificou na pauta filosfica. Quase todos os filsofos e comentadores de
ento trataram do tema, tal e qual Pancio, autor de pelo menos dois livros sobre o destino972.
Digenes Larcio nos informa que Zeno e Possidnio tambm escreveram tratados acerca do
tema973. Contudo, todas as obras estoicas sobre o destino esto irremediavelmente perdidas. Os
dois melhores testemunhos de que dispomos para a anlise deste tpico na doutrina da Sto974
so um tratado de Alexandre de Afrodsias975 e outro de Ccero. A maioria dos comentadores
destaca a dificuldade e a falta de originalidade do texto de Ccero976, que teria se restringido a
agrupar e a comentar opinies emitidas por filsofos como Crisipo, Diodoro, Epicuro e
Carnades. Mas uma anlise mais profunda demonstra que Ccero no se limitou a expor ideias
alheias, tendo ensaiado uma teoria prpria do destino graas qual se afastou do fatalismo
indeciso de Crisipo, com certeza a sua maior influncia na composio do trabalho em questo,
que infelizmente chegou aos nossos dias bastante mutilado. A afirmao de que o estoicismo
romano no teria inovado a teoria do destino um lugar-comum977. Entretanto, como
demonstraremos no presente captulo, entendemos que a verso romana da Sto apresentou uma
teoria do destino prpria, irredutvel matriz grega e que buscou resolver o problema da
972

974
975
Sobre este importante texto, cf. os estudos de FREDE, Dorothea. The dramatization of determinism: Alexander of
Aphrodisias De fato. Phronesis: A Journal for Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 27, pp. 276-298, 1982 e LONG,
Anthony A. Stoic determinism and Alexander of Aphrodisias De fato (i-xiv). Archiv fur Geschichte der Philosophie.
Berlin/New York: Walter de Gruyter, n. 52, pp. 247-268, 1970.
976
Cf. o posfcio de Zlia de Almeida Cardoso a CCERO, Marco Tlio. Sobre o destino. Trad. e notas Jos
Rodrigues Seabra Filho. Posfcio de Zlia de Almeida Cardoso. So Paulo: Nova Alexandria, 2001, pp. 93-98.
977
973
liberdade humana. Conforme sustentamos em trabalho anterior978, o tratado de Ccero, apesar

dos seus argumentos preponderantemente fsicos e lgicos979, teria sido a primeira tentativa no
gnero, revelando certo ecletismo que posteriormente acabaria purificado e sistematizado por
Sneca, Epicteto e Marco Aurlio.
3.2. Determinismo teleolgico e causal

O determinismo estoico no pode ser comparado ao fatalismo ou ao necessitarismo,
sendo antes plenamente compatvel com as noes de contingncia, ao e responsabilidade
moral980. Segundo Bobzien981, um erro interpretativo comum consiste em confundir o causalismo
da Sto com as modernas teorias causais que proclamam a contnua comunicao entre causas e
efeitos, foras necessrias que mantm o mundo coeso de maneira que o efeito de certo
fenmeno entendido como a causa de outro e assim sucessivamente, em uma cadeia
ininterrupta. Para o pensamento causalista moderno, causa e efeito so intercambiveis entre si
porque pertencem ao mesmo plano ontolgico. Tal no ocorre, contudo, na doutrina estoica, que
qualifica causas e efeitos como entidades ontologicamente diversas, eis que apenas os corpos
podem ser causas, i. e., somente eles agem ou sofrem aes. Os efeitos no passam de
predicados982, ou seja, entidades incorpreas classificadas na ampla categoria dos lekta,
conforme descrito na subseo II.1.3.
De acordo com Sexto Emprico, os estoicos acreditam que toda causa um corpo que age
sobre outro corpo e assim d lugar a um efeito incorpreo. Por exemplo: a faca, entidade
corprea, causa na carne, outro corpo, o efeito incorpreo de ser cortada, predicado
temporalizado (lektn) estudado pela Lgica estoica. Da mesma maneira o fogo causa na
madeira o efeito de ser queimada983. A causa configura o porqu capaz de explicar os fatos
do mundo: Chrysippus says that a cause is that because of which; and that the cause is an
978
MATOS, Andityas Soares de Moura Costa. Destino, determinismo e liberdade: uma leitura jusfilosfica do De
fato de Ccero. Comunicao apresentada no I Congresso Mineiro de Filosofia do Direito. Belo Horizonte: Programa
de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, 20 a 23 de agosto de 2007. Resumo
disponvel em: http://www.direito.ufmg.br/cmfd/arquivos/comunicacaoresumo.pdf. Acesso em: 24 ago. 2007.
979
Notice de P. Aubenque a CICRON, Trait du destin, p. 469.
980
981
982
STOBAEUS, Anthology, I, 13, 1c, vol. 1, p. 138, 14-22 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 169).
983
SEXTUS EMPIRICUS, Against the professors, IX, 211 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 170).
existent and a body, while that of which it is the cause is neither an existent nor a body [i. e., it is
a predicate]; and that the cause is because, while that of which it is the cause is why?984.
Graas ao rigor da Fsica estoica, somente so possveis relaes de causao entre
corpos; uma causa (ation), ente corpreo, jamais se transforma em efeito (apotelsma), ente
incorpreo, o que impossibilita a gerao de cadeias infinitas de causalidade como ocorre na
teoria causal tradicional. Toda relao de causao estoica envolve pelo menos trs elementos985:
um corpo que causa, outro que o objeto da causao e o efeito causado, predicado imaterial
cujo suporte se radica na esfera ontolgica do segundo corpo. O efeito totalmente passivo e
incapaz de agir, dado que os incorpreos o vazio, o espao, o tempo e os lekta no existem,
mas apenas subsistem no pensamento986. Conforme ensina Frede, o vocbulo causa indica um
corpo envolvido em certo processo ou responsvel por determinado estado, motivo pelo qual
devemos compreender o destino no enquanto concatenao de causas e efeitos, mas sim como
rede de causas interativas987.
Esclarecidos os conceitos iniciais, vejamos em que medida podemos falar em
determinismo na tessitura terica do estoicismo988. O primeiro e mais importante sentido desta
ideia na Sto de natureza teleolgica, pois nada no universo pode escapar ordem racional que
o governa, outra caracterstica marcante que diferencia o determinismo do Prtico dos modernos
causalismos segundo os quais no h qualquer ordem diretora racional das inmeras cadeias
causais que integram o mundo. O implacvel determinismo teleolgico dos estoicos revela-se
enquanto fora universal que no permite qualquer ao ou movimento contrrio ao curso dos
eventos racionalmente determinados pela Providencia, eis que tudo exatamente o que deve
ser989. Diz Crisipo: For it is impossible for any of the parts, even the smallest one, to turn out
differently than according to the common nature and its reason990. O mundo estoico e os seus
eventos jamais so caticos, tratando-se antes de um todo organizado que se desenvolve de
984
STOBAEUS, Anthologium, I, 138, 23 - 139, 2 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 333).
SEXTUS EMPIRICUS, Against the professors, VIII, 11-12 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, pp.
168-169).
986
987
988
muito til neste ponto o debate entre Botros e Sharples: BOTROS, Sophie. Freedom, causality, fatalism and
early stoic philosophy. Phronesis: A Journal for Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 30, pp. 274-304, 1985 e
SHARPLES, Robert William. Soft determinism and freedom in early stoicism: a reply to Botros. Phronesis: A
Journal for Ancient Philosophy. Leiden: Brill, 31, pp. 266-279, 1986.
989
990
PLUTARCH, Stoic self-contradictions, 1050a (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 180).
985
maneira ordenada seguindo os ditames do lgos, razo divina que perpassa na verdade,
todas as coisas. Tal postulado rendeu muitas crticas ao Prtico, que se via obrigado a demonstrar
a perfeio de um mundo que, aos olhos humanos, no parecia nada racional. Apesar de seus
inegveis fundamentos estoicos, Spinoza evitou este problema declarando que Deus no dirige
todas as coisas, visto que a natureza no tem finalidades especficas a cumprir. Caso contrrio,
teramos que reconhecer a imperfeio divina, conclui Spinoza, pois se Deus age tendo em vista
um fim, Ele necessariamente objetiva algo que lhe falta991. Parece-nos bvio que os estoicos no
poderiam admitir solues assim, sob pena da runa de todo o seu edifcio tico-cosmolgico.
O princpio racional que dirige o universo imanente ao todo e s partes, estas
compreendidas como entidades particulares que compem o mundo, a exemplo do homem.
Todavia, isso no significa que as partes do universo necessariamente desenvolvero todas as
suas potencialidades. A gesto dos eventos do mundo complexa e se firma sobre inmeras
relaes entre fatos, circunstncias e acontecimentos que podem impedir a realizao integral e
natural de certos entes particulares. Tal pode nos parecer irracional. Entretanto, do ponto de vista
csmico no h qualquer dificuldade, pois s vezes o sacrifcio de algumas partes se impe para
a sade do todo992. Podemos assim responder crtica de Plutarco, que se pergunta como
possvel a existncia de coisas vergonhosas e viciosas no mundo criado e mantido pela
racionalidade divina993. Nas palavras de Crisipo citadas pelo prprio Plutarco:
For since the common nature extends into everything, it will be necessary that
everything which occurs in any way in the universe and in any of its parts should occur
according to it [the common nature] and its reason, in proper and unhindered fashion,
because there is nothing outside it which could hinder its organization nor could any of
its parts be moved or be in a state otherwise than according to the common nature 994.
No h nada externo ao cosmos que ameace obstru-lo ou destru-lo. Com efeito, nada
existe fora do universo alm do vazio, ente incorpreo totalmente passivo e que, como tal, no
existe, apenas subsiste no pensamento. Os aparentes obstculos irracionais opostos ao
991
SPINOZA, Ethica, I, appendix.

However, it is not the case that all objects realize their individual nature in all aspects. Rather, some objects
prevents others from performing their natural movements, and some objects force others to perform certain counternatural movements. The world is such that the objects are, as it were, left to battle the conflicts out between
themselves. Yet from the cosmic perspective the way this happens does not include any element of chance; for it
is in accordance with the reason of the world, wich works from the inside of these objects (BOBZIEN, Determinism
and freedom in stoic philosophy, p. 32).
993
PLUTARCH, Stoic self-contradictions, 1050b (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, pp. 180-181).
994
PLUTARCH, Stoic self-contradictions, 1050c-d (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 181).
992
desenvolvimento dos entes particulares tambm fazem parte do mundo, o que significa que esto
embebidos de lgos. Eles realizam o que devem realizar para manter o equilbrio universal. Este
se mostra como deve ser, i. e., um movimento que sempre e continuamente d lugar ao melhor
dos mundos possveis995. Segundo Crisipo: Since the organization of the universe proceeds
thus, it is necessary for us to be such as we are, in accordance with it, whether we are ill or
lame, contrary to our individual nature, or whether we have turned out to be grammarians or
musicians996. Como o mundo engloba todas as coisas, ele perfeito em tudo997 e no pode ser
determinado seno por si mesmo.
Alm da dimenso teleolgica, o determinismo estoico apresenta tambm aspecto causal.
Negando o movimento espontneo, Crisipo afirma que nada acontece no universo sem uma
causa. O alvo de seu argumento parece ser o motor imvel dos peripatticos. Para Crisipo, tudo
que , o devido a alguma causa. Contra os filsofos que defendem, por exemplo, a existncia
de impulsos mentais incausados por foras externas, Crisipo declara que existem causas para
tudo no universo, ainda que muitas vezes elas possam ser desconhecidas (no-evidentes). O
incausado
automtico
so
totalmente
no-existentes
no
plano
ontolgico998.
Surpreendentemente, a noo de acaso (tych) aceitvel na Fsica do estoicismo: trata-se

apenas de uma causa no-evidente (aita deloi) que em certas circunstncias produz efeitos
considerveis. Mais uma vez parece que os estoicos gregos anteciparam as mais modernas
estruturas do pensamento fsico contemporneo. Assim como os efeitos de causas no-evidentes
podem ser devastadores para o universo, a noo de diferenas mnimas nas condies iniciais
o chamado rudo causal representa um papel importante na teoria do caos, eis que tais rudos
so capazes de alterar sensivelmente os efeitos da matriz catica999. Tanto a causa no-evidente
possvel no ordenado universo estoico quanto o rudo causal co-natural desordem do
universo catico so incognoscveis e, por isso mesmo, preocupantes. Este ponto de vista
confirmado por estoicos do perodo tardio. Alexandre de Afrodsias reporta a crena geral dos
estoicos de sua poca segundo a qual um movimento incausado romperia a unidade do universo
e poderia faz-lo explodir1000. Por outro lado, a tese fsica que postula a existncia de causas
995

PLUTARCH, Stoic self-contradictions, 1050a (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 180).
997
CICRON, De la nature des dieux, II, XIV, 38 (Les stociens, p. 422).
998
PLUTARCH, Stoic self-contradictions, 1045c (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 184).
999
1000
996
incognoscveis auxilia na fundamentao do imperativo moral que nos determina a tratar os

homens como seres autnomos. Por no conhecermos a mecnica csmica em sua inteireza,
temos que nos comportar da melhor maneira possvel. Nunca saberemos de antemo se o que
fazemos nos trar o que ansiamos. S a razo universal possui a resposta. Cabe-nos ento agir do
modo que nos parea ser o mais correto1001.
Ao princpio geral da causalidade enunciado por Crisipo tudo acontece devido a causas
agrega-se um princpio especfico segundo o qual para cada movimento h uma srie de causas
que lhe do origem. Se algum fator da cadeia causal for alterado, o resultado ser diferente do
originalmente previsto, dando origem a cadeias causais alternativas1002. Isso indica que o cosmos
se organiza mediante complexas mas no infinitas relaes causais mantidas entre os corpos.
De acordo com informaes de Calcidius contidas em seu comentrio ao Timeu de Plato, as
sries causais completas que conformam o mundo a Sto so chamadas de Providncia,
identificando-se com a vontade de deus ou o destino. Cleantes discorda da perspectiva totalizante
porque para ele nem tudo ocorre graas Providncia divina, incapaz de produzir, por exemplo,
eventos malignos1003. A simplria exegese de Cleantes foi superada por Crisipo, que nos explica
que o bem e o mal percebidos pelos seres humanos em suas existncias particulares tm outros
significados no plano universal em que se radica a vontade de deus: tudo acontece como deve
acontecer, quer dizer, da melhor maneira possvel e no melhor dos mundos possveis1004, onde
ser (existncia) e dever ser (ideal) se confundem. Tatakis julga encontrar nesta ideia o motivo da
impassibilidade do sbio estoico. Sabendo que o mundo est organizado de antemo, o sbio
enxerga no contraste entre a ordem universal e a desordem das pequenas vidas terrestres uma
antinomia apenas aparente1005. Realizar algo diferente do que est determinado seria
impraticvel. Sendo integralmente racional e periodicamente recriado em bases idnticas s
anteriores, o mundo j apresenta a melhor organizao de todas quantas so imaginveis1006. Tal
1001

1003
CALCIDIUS, Timaeus, 144 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 337-338).
1004
Quando sustentam que tudo acontece graas ao destino, os estoicos conferem sentido atemporal ao verbo
acontecer, normalmente empregado na forma verbal do presente do indicativo, visto que se trata de compreender
todo o universo mediante a perspectiva global. Os entes corpreos contm em si parte do destino porque, de certa
maneira, eles so o prprio destino. No que se refere aos incorpreos espao, tempo, vazio e exprimveis ,
devemos nos expressar corretamente e dizer que eles se do de acordo com o destino, pois no possuem o mesmo
status ontolgico dos objetos corpreos, estes sim identificados materialmente com o destino.
1005
1006
CICRON, De la nature des dieux, II, XXXIV, 87 (Les stociens, p. 440).
1002
concepo tradicionalmente estoica nos recorda o otimismo de Leibniz, ridicularizado por

Voltaire em Cndido, romance no qual o filsofo alemo comparece como o ingnuo Doutor
Pangloss, personagem satrico que em meio s maiores desgraas, tais como o terremoto de
Lisboa, costuma afirmar que tudo est bem no melhor dos mundos possveis1007. Mas o otimismo
csmico dos estoicos nada tem de tolo ou de ingnuo, tendo fundamentado a resposta preferida
de vrias geraes de gregos e romanos preocupados com o sentido da existncia1008. Sem
dvida, trata-se de uma tese eticamente mais profunda do que o mecanicismo amorfo dos
atomistas e o quietismo solipsista dos cticos. Ambas as escolas no viam qualquer sentido tico
no mundo1009. Diferentemente, os estoicos compreendem o universo mediante um ponto de vista
moral: tudo o que deve ser, ou seja, o melhor possvel.
Conforme ensina Crisipo, o destino corresponde a uma complexa srie sempiterna e
imodificvel de ocorrncias, responsvel pelo encadeamento csmico das causas e efeitos1010.
Por isso a tradicional imagem da corrente no nos serve para ilustrar o processo estoico de
causao universal. Na causao-corrente cada elo funciona como causa e efeito
concomitantemente, pressupondo perspectivas lineares e autoisolantes de tempo e de espao. Por
outro lado, na doutrina causal do Prtico um efeito pode ser o resultado de inmeras causas
concorrentes, participando, junto com outros efeitos, em novos e intrincados processos causais.
No toa que os estoicos foram acusados de descreverem um verdadeiro enxame de causas
com as quais tentaram abrandar o rigoroso causalismo determinista prprio da doutrina1011. Se
imaginarmos as diferentes cadeias causais estoicas como correntes, parece-nos foroso aceitar
que os seus elos se comunicam entre si no tempo e no espao e em todas as direes. Assim, a
imagem mais adequada para evocar a interconexo causal proposta por Crisipo a da teia1012. H
uma nica Causa no mundo o destino que se ramifica em inmeras causas menores,
1007
Sirva de exemplo o seguinte trecho: Pangloss dizia vez por outra a Cndido: Todos os acontecimentos esto
encadeados no melhor dos mundos possveis; pois afinal, se no tivesse sido expulso de um lindo castelo com uma
saraivada de pontaps no traseiro por amor da senhorita Cunegundes, se no tivesse sido perseguido pela Inquisio,
se no tivesse perdido todos os carneiros do bom pas de Eldorado, no estaria aqui comendo cidras cristalizadas e
pistaches. Isto est certo, disse Cndido, mas devemos cultivar nosso jardim (VOLTAIRE, Franois-Maire Arouet,
dito. Cndido. Trad. Annie Camb. Rio de Janeiro: Newton Compton, 1994, p. 94).
1008
1009
Particularmente no que concerne ao ceticismo, de se levar em considerao a releitura jusfilosfica de
Adeodato, para quem os cticos no desprezaram a justia e nem abandonaram certos parmetros ticos. Ao
contrrio, eles teriam adotado o relativismo como antdoto oponvel ao dogmatismo e intolerncia. Cf.
ADEODATO, tica e retrica, p. 317.
1010
GELLIUS, Noctes atticae, VII, 2, 1 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, pp. 184-185).
1011
1012
conformadoras dos fios da teia csmica. O destino ento a Causa, ou seja, a concatenao
lgica, racional e necessria de todas as causas menores. Deus, Inteligncia, lgos e destino so
apenas nomes diferentes para designar um nico ser, qual seja, a Causa1013.
A Causa universal penetra os entes corpreos, sendo responsvel por suas formas e
movimentos. Todos os corpos so partes da teia racional que integra o universo1014. No h
externalidades tais como um plano geral de deus a reger o cosmos: cada coisa carrega em si este
plano. Melhor ainda: cada coisa este plano. Como bem se expressa Frede, o deus estoico no se
mostra como deidade onisciente que, moda do Deus cristo, supervisiona as nossas vidas. Ao
contrrio, o deus da Sto est imerso na natureza. Aqueles que experimentam tristezas e males na
vida no podem culpar a Providncia dizendo que suas penas lhes foram atribudas desde
sempre, dado que: No h um plano divino preexistente ou um decreto secreto do destino que
d a cada ser lugar e papel. H, antes, em cada objeto do mundo alguma poro do elemento
divino que responde por seu comportamento. Essa poro do pnema interno no um elemento
estranho1015. Os corpos no seguem qualquer ordenao divina que lhes seja externa e, portanto,
heternoma; eles so deus. O demiurgo estoico desenvolve o mundo progressivamente,
conectando todas as coisas em seu corpo nico e inteirio (to hlon). Cada pequena causa
configura ao seu modo limitado e temporal, mas ainda assim ontologicamente a Causa:
Every cause carries with it, and in itself, the relevant bit of gods will or plan1016.
Para ilustrar a relao existente entre a Causa e as causas, sempre corpreas, os estoicos
imaginam deus localizado no ter como uma forma de racionalidade pura e condensada1017. Da
mesma maneira que o hegemonikon utiliza o sistema nervoso e expede comandos s partes do
corpo para que ajam segundo a vontade nascida na mente, deus envia s suas partes componentes
as causas corpreas determinaes para que se movam nesse ou naquele sentido1018. Em
ambos os casos no h externalidade e nem violncia, mas um nico corpo agindo mediante as
determinaes da razo dominante. Outra metfora utilizada pelos estoicos a da semente, que
contm em si todas as determinaes necessrias sua realizao completa enquanto vegetal. Do
1013
1015
1016
1017
1018
1014
mesmo modo que o homem, a semente se desenvolver ao ser nutrida pela razo circundante1019,
pois no mundo estoico tudo razo, tudo lgos. Com uma teoria causal assim cai por terra a
concepo tradicional de destino, de ntida feio pessoalista. O destino como preordenao dos
fatos integrantes das vidas das pessoas a vitria de Augusto sobre Marco Antnio, o
assassinato de Csar nos idos de Maro, o retorno de Ulisses a taca, a cegueira de Homero etc.
interessa muito pouco aos estoicos1020. No porque esses eventos estejam afastados da
determinao causal, mas porque so meros momentos parciais de uma teia muito maior, no
cabendo ao filsofo, que sempre se ocupa do universal, perder tempo com divagaes acerca de
ninharias tais.
Tudo estando conectado, a perfectibilidade e a imutabilidade espao-temporal do mundo
se do pela fora da memria de deus, que se recorda dos infinitos ciclos e das conflagraes,
dos incios e dos reincios do mundo na roda do eterno retorno. Tudo sempre foi, e ser o que
deve ser1021. H uma inexorabilidade no universo por meio da qual todos os fatos ocorrem graas
ao destino1022. o que os helenistas chamam de princpio do destino: fato omnia fiunt1023. Ora,
exatamente devido natureza total e imutvel do destino que se pe o problema da
responsabilidade moral e jurdica do ser humano1024. Como compatibilizar o direito e a moral,
1019

LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 342 e 392-393.
1021
1022
1023
1024
Toms Antnio Gonzaga, o primeiro jusfilsofo de Minas Gerais, preocupava-se com a liberdade enquanto livre
arbtrio, sem o que o direito e a religio no teriam qualquer sentido. Interessante notar que, de Gonzaga a Salgado,
ser sempre a liberdade o valor-guia a iluminar o percurso da jusfilosofia mineira. Como homenagem ao pioneiro,
transcrevemos as suas saborosas palavras relativas necessidade lgica de se conceber o livre arbtrio, o que
contraria, pelo menos aparentemente, o determinismo estoico: O reconhecimento que os homens tm da liberdade
para obrarem bem e para obrarem mal, uma cousa to til para a honestidade da vida e to necessria para a
sociedade humana, como a prpria confisso de que h Deus, que o princpio de tudo, e que ste nos deu ua lei.
Que importaria que ns conhecssemos que h aqule princpio e que ste nos ps preceitos, se, julgando ns que as
nossas aces so necessrias, j nisso mostrvamos que no tnhamos obrigao de os cumprir e nos constituiramos
aptos para executarmos as mais enormes maldades? Sim, a no nos firmarmos no slido princpio da nossa liberdade,
no poderamos confessar por certo nem o prmio, que Deus prepara para os bons, para nos estimular virtude, nem
o castigo, que aparelha aos maus, para nos apartar das culpas; pois, sendo Deus um ente sumamente justo, no havia
de imputar ao pecador em culpa o que le fizesse forado; nem julgar por justo a quem no se pudesse desviar do
caminho da rectido. Por ste mesmo princpio ficariam as sociedades civis totalmente inteis, pois introduzindo-se
estas, para dirigirem as aces dos homens, castigando aos delinquentes para exemplo dos outros, tinham por objecto
o dirigirem umas aces totalmente indirigveis, e vinham dar uns exemplos a quem no podia utilizar-se dles.
Alm de que, se as aces do homem, por falta de liberdade, no deviam ser imputveis no tribunal de Deus, muito
menos o deviam ser no fro humano (GONZAGA, Toms Antnio. Tratado de direito natural. Carta sbre a
usura. Minutas. Correspondncia. Documentos. Ed. crtica Manuel Rodrigues Lapa. Rio de Janeiro: Ministrio da
Educao e Cultura/Instituto Nacional do Livro, 1957, pp. 28-29).
1020
fundados que so na autonomia (liberdade)1025, com um universo totalmente estruturado em que

as escolhas parecem j ter sido feitas de uma vez para sempre pela potncia impessoal de deus?
Eis o tema da prxima subseo.
3.3. Compatibilizao
Se acreditarmos no testemunho de Srvio, h uma definio de destino em um dos
fragmentos perdidos do De fato de Ccero que sepulta qualquer polmica quanto ao carter sui
generis do tema no estoicismo romano, bem como quanto possibilidade de compatibilizarmos o
determinismo causal e teleolgico do Prtico com a liberdade humana. Tal fragmento esclarece
que o destino ordena a lei da eterna variedade no universo: O destino a conexo das coisas
entre si atravs da eternidade, mantendo-se alternativamente, que varia pela sua ordem e lei, de
tal modo porm que a prpria variedade possua a eternidade1026. Ora, a eternidade dura
mediante oposies: o dia sucede a noite, aps a calmaria vem a tempestade, um cu azul d
lugar a escuras nuvens de chuva etc. Do mesmo modo, a existncia humana se compe de
alegrias e de tristezas, de desgraas e de triunfos. Compreendendo esta verdade profunda, o
homem se reconcilia consigo mesmo, com sua motivao primria (oikeiosis, commendatio) e
com o lgos, alcanando a felicidade. o que Herclito chama de sabedoria: o saber, com juzo
verdadeiro, como todas as coisas so governadas por todas as coisas1027.
A liberdade humana no se ope ao determinismo do destino, pois o sbio estoico se
integra harmonia universal de modo voluntrio e consciente1028. O insensato que se revolta ser
1025
Ensina Salgado que o direito enquanto imperativo hipottico aparece apenas em uma zona perifrica, dado que o
seu fundamento reside na liberdade. Podemos sustentar que o imperativo do direito de natureza categrica se
adequadamente o considerarmos em seu aspecto a priori e enquanto ideia (SALGADO, A idia de justia em Kant,
p. 194). De fato, o princpio da autonomia funciona como critrio de validade das leis jurdicas: A liberdade
conditio sine qua non do direito, ao passo que a sano coativa sua conditio per quam. A ordem normativa e
coativa do direito est submetida ao fim ltimo do direito que, por ser o seu fim ltimo, lhe d a essncia: a
liberdade. Essa revela o dever ser do direito ou a idia do direito e no somente o que ele na sua positividade
(SALGADO, A idia de justia em Kant, p. 278).
1026
CCERO, Sobre o destino, p. 37.
1027
1028
Assim, a razo humana que deseja coerncia, deve fundar-se na razo universal que a razo do todo, do qual a
razo humana apenas parte; portanto, a sabedoria humana consiste em captar, em tomar conscincia da estrutura
universal e submeter-se a ela. Mas essa submisso no coao, porque, para os esticos, a natureza no coage o
homem. Pelo contrrio, a natureza coloca disposio do homem todas as coisas boas, principalmente os meios
necessrios manuteno daquilo que essencial: a vida e a sobrevivncia. Como a natureza s pode oferecer o que
bom e til ao homem, ao harmonizar-se com ela, o homem se torna livre. Essa idia de liberdade liga-se, como se
nota, idia de necessidade. Assim, com o estoicismo comea a aparecer de modo mais visvel o aspecto externo
(necessidade) e o aspecto interno (autodeterminao) da liberdade. O aspecto interno implica em no ser coagido,
mas o aspecto externo implica em aderir razo universal (natureza). Com o estoicismo, a noo de liberdade vai
sempre vtima do dio e das demais paixes, sem com isso mudar nada na ordem csmica, da
qual somos apenas soldados que devem obedincia ao grande general Zeus, a razo
personificada1029. Entretanto, graas identificao entre homens e deuses, estes no so vistos
pelo estoicismo como seres superiores aos humanos. Ambos so cidados do Estado universal
csmico, de maneira que o sbio no se curva ao destino. Ele no obedece a deus, mas comparte
a sua opinio (non pareo deo, sed adsentior)1030. Quanto mais a razo particular do homem se
aproxima da razo universal do cosmos-deus, mais livre ele se torna. A harmonizao do
indivduo com a cadncia divina do mundo1031 gera a verdadeira e nica felicidade1032, idntica
dos imortais, razo bastante para Crisipo ensinar que a felicidade do sbio no menos bela ou
nobre do que a de Zeus1033.
A razo e a vontade dos homens, desde que retas, so imunes ao do destino. Na
verdade, elas so o prprio destino. O estoicismo est muito distante do causalismo fatalista de
que o acusam os seus detratores, apresentando-se antes como rigoroso finalismo no qual tudo
que bom e virtuoso se orienta em conformidade com o lgos. Na concepo do Prtico, a
adquirindo uma conotao muito forte na perspectiva de uma potencialidade que consiste em agir a partir de si
mesmo (ASSIS, O estoicismo e o direito, p. 144).
1029
SENECA, Letters from a stoic, CVII, p. 199.
1030
1031
Uma leitura superficial da tese estoica relativa submisso do sbio ordem natural poderia nos levar a traar
um paralelo entre o estoicismo e algumas correntes do pensamento oriental. O taosmo, por exemplo, v na
integrao do homem com os ritmos cclicos e mutveis da natureza o Tao a nica via de sua libertao. De fato,
impressionante a semelhana existente entre a descrio taosta do sbio e a figura idealizada pela Sto. A ttulo de
ilustrao, confira-se o seguinte trecho: E tendo conhecido o jogo secreto da realidade em que vive, o sbio taosta
se molda a ele. Tendo compreendido o prprio destino, no vai contra ele, mas com sinceridade o segue e, assim,
encontra sua mais autntica liberdade. Provocando o fluxo das foras naturais, anulando-se, encontra o verdadeiro
eu em uma profunda sensao de paz (RAVERI, Massimo. ndia e extremo oriente: via da libertao e da
imortalidade. Trad. Camila Kintzel. Org. ed. brasileira Adone Agnolin. So Paulo: Hedra, 2005, p. 162). Em sentido
igualmente estoico, afirma o Sidarta de Hesse: Na meditao profunda oferece-se-nos a possibilidade de
aniquilarmos o tempo, de contemplarmos, simultaneamente, toda a vida passada, presente e futura. Ento tudo fica
bem; tudo, perfeito; tudo Brama. Por isso, o que existe me parece bom. A morte, para mim, igual vida; o pecado,
igual santidade; a inteligncia, igual tolice. Tudo deve ser como . Unicamente o meu consenso, a minha
vontade, a minha compreenso carinhosa so necessrios para que todas as coisas sejam boas, a ponto de somente
me trazerem vantagens, sem nunca me prejudicarem (HESSE, Sidarta, pp. 166-167). No obstante tais similitudes,
devemos nos recordar que independentemente de suas controversas origens orientais a Sto no misticismo ou
proto-religio, conformando uma rigorosa filosofia racionalista que concebe o destino como fora impessoal e
impulso teleolgico-causal.
1032
Cul es, entonces, la solucin para lograr una vida dichosa? Consiste en la libertad interior: nadie puede
obligarme a pensar lo que yo no pienso, escribe Epicteto; por tanto, puedo abstraerme de todo y replegarme en mi
capacidad de decr s o no. Ahora bien, puedo decir no a los falsos favores de la fortuna, a las desdichas, a las
emociones y al sufrimiento. A la inversa, puedo decir s a la fatalidad que me arrastra hacia el abismo; aceptar
voluntariamente las rdenes del destino es escapar de lo ms penoso que tiene nuestra esclavitud: tener que hacer lo
que preferiramos no hacer (Sneca) (VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 62).
1033
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11g, p. 65.
liberdade (eleutheria) no se confunde com a imprevisibilidade e a mutabilidade dos atos

humanos. Ao contrrio, ela se identifica com o dinamismo de sua constante retomada pelos
homens.1034 H, no entanto, outra via a dos insensatos que nos leva desgraa e
infelicidade. Cabe a nos escolher, o que demonstra que a moira dos estoicos no fatal. A
Providncia divina organiza o teatro do mundo e confere aos homens a razo individual e certas
capacidades inatas que lhes permitem atingir a felicidade, ou seja, serem virtuosos e sbios. A
partir de ento, toca a la libertad de cada uno desarrollarlas y, por su mrito, llegar a ser su
propio liberador1035. Tal ocorre assim porque a direo do universo realizada pela Providncia
no se assemelha a uma ditadura csmica qual o ser humano precisa se submeter1036, sendo
antes a expresso da ordem maior a que todas as coisas se afinam para verem reveladas as suas
essncias. Veyne entende que a Providncia estoica aproxima-se muito mais de um governo
liberal do que de regimes autoritrios, pois ela vela pela humanidade em geral, i. e., pela espcie
humana, no se imiscuindo nos destinos individuais desenvolvidos pelos homens mediante suas
escolhas1037. Os deuses nos do riquezas, sade e indiferentes similares, mas no a virtude1038.
Ser virtuoso ou no depende unicamente de ns. No sem certo humor, Ccero afirma que o cu
tnue de Atenas no leva as pessoas a se dedicarem Filosofia e nem o cu espesso de Tebas
garante aos seus guerreiros a coragem necessria vitria na batalha1039.
Segundo a Sto, tendo distribudo a todos os seres humanos uma centelha da
racionalidade csmica que lhes possibilitar a verdadeira libertao, a Providncia ocupa-se
apenas em manter viva a espcie, sem se preocupar com o entrelaamento das causalidades
fsicas e espirituais que moldam o destino de cada homem particular. Tal construo filosfica
torna possvel a liberdade humana em termos de responsabilizao, dado que a Providncia no
culpvel pelos males que assolam os indivduos. Sendo um agente livre, o homem pode escolher
entre ser virtuoso ou se entregar aos vcios que o levaro infelicidade1040. Ainda que estes
possam derivar de causas naturais, Ccero entende que o ser humano capaz de extirp-los
1034

1036
El gobierno providencial no tiene, empero, nada de totalitario; deja libres a los hombres de tomar sus
decisiones, que no por ello son menos fatales; ni an Jpiter, dice Epicteto, lograra obligarnos a hacer lo que no
quisisemos hacer. [...] Los estoicos no consideran que se someten al destino porque es inevitable: suscriben el
destino porque es racional y fue pensado para bien de la especie humana (VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 148).
1037
1038
PLUTARQUE, Des notions communes contre les stociens, XXXII (Les stociens, p. 164).
1039
CCERO, Sobre o destino, IV, 7, p. 12.
1040
1035
mediante o uso racional da vontade e da disciplina1041. No mesmo sentido, Marco Aurlio

sustenta que o livre arbtrio das pessoas independente, de sorte que os vcios de outrem no nos
podem influenciar. O homem vicioso o nico culpado pelo mal que a si mesmo causa1042. No
h sentido em incriminar a divindade por nossos vcios, como bem ilustra um episdio anedtico
da vida de Zeno. Tendo encontrado um escravo a receber penalidades corporais por ter roubado,
este lhe disse: Era o meu destino roubar. Zeno respondeu-lhe: E tambm ser castigado1043.
O estoicismo jamais abriu mo da responsabilizao ampla do indivduo, visto que ele no est
determinado, mas determina:
Todo agente es libre (en el sentido moderno del trmino), y recprocamente es el
nico en serlo; Sneca explica que no existe una legin y que slo existen legionarios;
as como la dicha no rebasa las fronteras de la piel de cada quien, as tambin la
causalidad pasa por los individuos, uno tras otro; cada uno de los soldados que
siguieron a Paris bajo los muros de Troya era responsable de lo que haca1044.
O singular amlgama de causalismo, determinismo teleolgico e autonomia moral que

informa a teoria do destino estoica permite a Marco Aurlio afirmar que a Causa universal
constitui uma torrente que tudo carrega1045. Por isso o Imperador aconselha impassibilidade
diante dos acontecimentos oriundos de causas exteriores e justia nas obras que dependem de
ns1046. que, segundo a leitura que Plutarco faz dos textos estoicos, o assentimento, as opinies
e os julgamentos sejam tais estados mentais corretos ou incorretos, falsos ou verdadeiros no
dependem do destino1047. Plutarco refere-se ento a uma suposta contradio no pensamento da
Sto, pois ao mesmo tempo em que os estoicos louvam a fatalidade do destino, rebaixam-na do
status de causa completa ou seja, causa de todas as coisas, capaz de suprimir a liberdade
posio de simples causa antecedente1048. Com isso o destino perde muito de sua potncia e de
sua eficcia1049. De fato, a ideia de causa antecedente1050 no evoca qualquer fatalismo,
1041
CCERO, Sobre o destino, V, 11, p. 14.

MARCO AURLIO, Meditaes, VIII, 56 (Os pensadores, pp. 310-311).
1043
1044
1045
1046
1047
CCERO, Sobre o destino, XVII, 40, p. 29.
1048
Alexandre de Afrodsias define causa antecedente como aquela que existe anteriormente a seu efeito e que, sendo
conhecida de maneira suficiente, permite prev-lo. Cf. ALEXANDER, On fate, 191, 30 e 192, 28 (LONG; SEDLEY,
The hellenistic philosophers, pp. 337-338) e Du destin, 173, 14 (Apud Les stociens, n. 476.2, p. 1293).
1049
Should we, then, say that assents are not in our power, and neither are virtues, vices, [morally] perfect actions,
and [moral] errors; or should we say that fate is deficient and that Firmly Fixed is indeterminate and that Zeus
1042
referindo-se antes mera sucesso temporal1051: s por vir antes de outro um fato no pode ser
tido como sua causa; pelo menos no como sua causa eficiente, figura que, para os antigos, era a
verdadeira causa. Pois bem, quando se trata do homem, a causa verdadeira no se diferencia
da liberdade. Da a diferenciao estoica entre causa antecedente, externa ao indivduo, e causa
principal, que lhe interna. Conforme ensina Frede, tal diviso torna possvel a responsabilidade
moral1052. A autora resgata um exemplo de Clemente: mesmo para um homem desgovernado, a
viso da beleza constitui apenas uma causa antecedente, ou seja, uma impresso externa. Mas a
maneira como ele reagir diante dela depende da causa principal. Esta se relaciona com o que
depende de ns, para utilizarmos a terminologia de Epicteto. No devemos nos espantar diante
desse dualismo causal. Ainda que na esfera intracsmica os estoicos tenham descrito vrias
causas o enxame aludido por Alexandre de Afrodsias devido s diferentes funes que
realizam, no nvel csmico, que o que importa, h apenas uma nica Causa que governa o
mundo1053. Ativa no indivduo, na pedra, nos deuses etc.1054, ela se manifesta como uma
intrincada teia. Trata-se da Causa que faz1055, que corresponderia causa eficiente na
classificao de Aristteles. No contexto do estoicismo, esta causa causarum o destino. Sendo
nica e informando todo o universo, ela no violenta o ser, dado que no se processa como algo
exterior ao homem; ao contrrio, ela o prprio homem em sua mais profunda interioridade.
O destino identifica-se com a Causa real que determina teleologicamente todos os
eventos. No se trata de uma lei segundo a qual os fatos se determinam uns aos outros1056, o que
daria lugar moderna noo de pluralidade de causas regentes do universo. Como so muitos os
seres e os acontecimentos no mundo, pode parecer que vrias tambm so as causas que os
condicionam. Entretanto, o destino age como teia csmica e conecta entre si as causas parciais.
Elas se relacionam no aos seus respectivos efeitos, formando cadeias causais limitadas, mas sim
motions and dispositions are unfulfilled? For some of these result from fate being a sufficient cause, some from it
merely being an initiating cause. For if it is a sufficient cause of all things it destroys what is in our power and the
voluntary, and if it is initiating, it ruins the unhinderable and fully effective character of fate (PLUTARCH, Stoic
self-contradictions, 1056c-d [INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 189]). Cf. tambm PLUTARQUE,
Des contradictions des stociens, XLVII (Les stociens, pp. 132-133).
1050
Para aprofundamento do tema, cf. HANKINSON, R. James. Evidence, externality and antecedence: inquiries
into later greek causal concepts. Phronesis: A Journal for Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 32, pp. 80-100, 1987.
1051
Sobre o tema, cf. WHITE, Michael J. Time and determinism in the hellenistic philosophical schools. Archiv fur
Geschichte der Philosophie. Berlin/New York: Walter de Gruyter, n. 65, pp. 40-62, 1983.
1052
1053
1054
1055
Stoici placet unam causam esse, id quo facit (SNECA, Cartas a Lucilio, LXV, 4, p. 167).
1056
entre si, todas elas se reportando ao deus nico o lgos que as compreende integralmente1057.
Na verdade, as causas se subordinam umas s outras em uma sucesso plenamente racional
dirigida Causa. A ideia de causa antecedente revela-se ento como um sagaz estratagema
criado pelos estoicos para salvar a ideia de liberdade s vezes chamada de causa principal ou
perfeita1058 da ao alienante do determinismo mantido pela simpatia universal1059, essa espcie
de potncia csmica que interliga todos os elementos do universo e lhes impe contnua
interao1060. Nas palavras de Ccero:
Ora, a causa aquela que produz aquilo de que causa: como da morte a ferida, da
doena a indigesto, do ardor o fogo. Por conseguinte, no se deve entender uma causa
assim como: aquilo que anteceda cada coisa lhe seja a causa, mas como: aquilo que
eficientemente anteceda a cada coisa. Porque tenha eu descido ao Campo de Marte,
isso no tem servido de causa para que eu jogasse pla; nem Hcuba, porque a
Alexandre tenha gerado, foi a causa da destruio dos troianos; nem Tndaro a causa da
destruio de Agameno, porque a Clitemnestra o tenha gerado. Pois desse modo dirse- haver tambm o viajante bem vestido servido de causa a um salteador, para que
por este fosse espoliado1061.
Parece-nos inegvel que a concepo estoica de destino no se subsume causalidade

estrita e absoluta, o que Plutarco deplora. Ele no percebeu ou no quis perceber que estoicos
como Crisipo admitem na seara lgico-formal vrios tipos particulares de efeitos e de causas
que, no contexto da Fsica, se fundem no monismo absoluto da Causa universal. Assim, no
terreno da Lgica h efeitos necessrios e contingentes. Ora, se toda causa particular produz
dado efeito, tal no significa que ele se imponha sempre como necessrio1062. No que concerne
propriamente s causas, existem as que independem do assentimento e as que dele
necessitam1063. As causas naturais so da primeira espcie porque a vontade humana no
determina fenmenos como a rotao da terra ou a passagem dos dias. Fatos assim compem a
1057

[] sera una causa antecedente para nuestra accon el hecho de que se nos haga presente un determinado
estmulo; pero la causa perfecta sera nuestro asentimiento o rechazo del estmulo en cueston (De fato, 39). El
destino representara el papel de causa antecedente y la libertad el de la perfecta [] (BERRAONDO, El
estoicismo, p. 132).
1059
Ainsi la libert, cause principale, mais qui ne sexerce que sous l,impulsion dune cause adjuvante lie la
totalit des causes antcdentes, pouvait-elle sinsrer sans contradiction dans lenchanement universel du destin
(Notice de P. Aubenque a CICRON, Trait du destin, p. 472). Em outra passagem Aubenque sustenta que o
dualismo causas antecedentes e principais contradiz a unidade causal exigida pela simpatia universal (Les
stociens, n. 490.1, p. 1295).
1060
1061
CCERO, Sobre o destino, XV, 34, p. 26.
1062
CCERO, Sobre o destino, IX, 19, pp. 18-19.
1063
CCERO, Sobre o destino, XVIII, 41, pp. 29-30.
1058
cadeia do destino contra a qual o homem nada pode. Contudo, a maneira de nos conduzirmos
diante das causas naturais depende unicamente do assentimento. O fato natural morte, por
exemplo, pode levar alguns a se desesperarem e outros a se alegrarem. No h uma reao
mental gravada desde sempre no esprito humano em relao a tal fenmeno.
Para explicar a sua proposta acerca da compatibilidade existente entre o destino e a
liberdade, Crisipo recorre clebre metfora do cilindro e do cone, que impressionou Leibniz e
serviu ao estoico para responder aos seus opositores. De fato, muitos filsofos rivais se
perguntavam como seria possvel a responsabilizao moral do homem em um mundo como o do
Prtico, no qual todas as aes inclusive as ms e desprezveis j estariam inscritas nas
malhas imodificveis do destino1064. Em uma realidade assim as noes de culpa,
responsabilidade, dever e direito no ostentariam qualquer sentido. Objetivando calar os seus
detratores, Crisipo afirma que um cone e um cilindro, uma vez postos a girar, apresentam
movimentos bem diferentes. O giro independe deles porque uma fora os obrigou a tanto seria
a causa natural ou antecedente , mas o movimento traado por cada um desses objetos no
depende da fora original que os impulsionou, derivando antes da forma cnica ou cilndrica que
possuem como aquilo que lhes prprio1065. Isso significa que, embora as causas antecedentes
iniciem todos os processos no universo, elas no esto envolvidas nas atividades que
posteriormente se verificam1066. Hankinson conclui que o destino estoico no se identifica com a
totalidade da estrutura causal universal, mas apenas com as causas iniciadoras de processos ou
aes, ou seja, os estmulos externos que do lugar ao movimento. Desse modo, o estmulo para
se buscar alimento pode se fundar na impresso sensvel de algo comestvel. Todavia, se o
indivduo vai ou no comer o objeto percebido, isso depende, em certa medida, de decises
orientadas pelo seu sistema de crenas internas1067. Existem muitas coisas que independem do
homem; no entanto, a maneira segundo a qual ele se comporta diante delas algo totalmente
livre e que se refere ao que lhe prprio: a racionalidade. No se pode constranger o
assentimento de algum, pois na seara espiritual o ser humano experimenta uma liberdade
absoluta. Em sntese: [...] quando as causas tenham antecedido, [e] no esteja em nosso poder
1064
GELLIUS, Noctes atticae, VII, 2, 5 (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 185).

CCERO, Sobre o destino, XVIII, 42-43, pp. 30-31.
1066
1067
HANKINSON, Estoicismo e medicina, p. 337.
1065
que de outro modo aqueles fatos ocorram, eles acontecem pelo destino, porm as coisas que
estejam em nosso poder, dessas o destino est afastado1068.
Frede ironiza a teoria crisipiana dizendo que a comparao de seres humanos com cones e
cilindros parece reforar ainda mais a ideia de que somos peas em um tabuleiro divino.
Ademais, a diferenciao entre causa antecedente que faz o cilindro rolar e causa principal
a sua forma cilndrica, que o permite rolar de maneira diversa da do cone pouco auxiliaria na
fundamentao da responsabilidade moral ou jurdica. Nenhum Tribunal do planeta absolveria
algum que empurrou outrem, causando-lhe danos fsicos, sob o argumento de que o empurro
foi uma simples causa antecedente, sendo que os ferimentos se devem forma da pessoa ou ao
seu estado interno1069. Logo Frede supera essa crtica algo superficial para nos desvendar o
verdadeiro sentido da tese de Crisipo, dado que o ponto central de seu argumento no est na
inevitabilidade da interao entre duas causas, mas na natureza do objeto que se move. No caso
de seres humanos, a natureza interna no reside na noo de empurrabilidade, mas sim em
nossos estados mentais e carter especfico. Por isso o indivduo que recebe propina pode ser
responsabilizado moral e juridicamente. O oferecimento do suborno constitui apenas uma causa
antecedente, ao passo que aceit-lo ou no depende da conformao mental daquele a quem
ofertado1070. Este efetivar sua escolha com base na vontade e levando em conta seus prprios
padres de comportamento, em grande medida invariveis. Mas a existncia de padres regulares
de comportamento o assassino mata, o ladro furta, o mentiroso mente etc. no diminui a
responsabilidade moral, apenas destaca o fato de que somos pr-condicionados por nossas
personalidades, o que no significa que sejamos incapazes de mudar e adotar outros padres
morais1071.
Conforme assevera Duhot, ainda que no haja liberdade absoluta em relao aos eventos
externos, somos moralmente responsveis por nossos atos porque as situaes exteriores obrigam
as pessoas a mostrarem o que elas realmente so. Prova disso que indivduos diversos reagem
de maneiras diferentes diante de situaes similares. A cada momento de nossas vidas h um
eu responsabilizvel que age segundo escolhas racionais ou irracionais: Basta que seja eu
para que eu seja responsvel. Meu comportamento manifesta minha personalidade, longe de
1068
CCERO, Sobre o destino, XIX, 45, p. 32 e GELLIUS, Noctes atticae, VII, 2, 11 (INWOOD; GERSON,
Hellenistic philosophy, p. 185).
1069
1070
1071
dilu-la em um conjunto de reaes superficiais. As circunstncias no poderiam justificar nem

atenuar, elas colocam em evidncia aquilo que somos realmente1072. Brennan aduz que no h
na doutrina estoica qualquer porta corta-fogo separando o mundo externo e o mundo interior:
nossas reaes e escolhas so to causalmente determinadas como tudo o mais no universo. As
almas fazem parte da realidade corprea e se subsumem causalidade universal tal e qual os
demais corpos1073. Contudo, mesmo a causao psicolgica a que estamos sujeitos enquanto
partes do cosmos depende de nosso carter individual. No h fora externa capaz de nos obrigar
a conferir assentimento a uma impresso que no nos parea verdadeira segundo nossos hbitos
mentais. Por isso Bobzien assevera que a moral de um homem radica-se no perfil individual de
sua mente, esfera que determina a que impresses ele dar o seu assentimento1074. Conclui
Brennan acerca do que ele chama de estratgia estoica para preservar a responsabilizao
moral: somos responsveis por nossas aes porque elas provm de nossos impulsos (isto , de
nossos assentimentos), e estes so determinados por nosso carter (isto , por nossa disposio a
dar assentimento)1075. Ainda que tal raciocnio nos parea pouco satisfatrio, devemos nos
lembrar da natureza do cosmos estoico para bem compreend-lo. Vivemos em um mundo no
qual tudo est organizado do modo mais racional possvel, o que inclusive se reflete na
conformao psquica dos seres humanos. Os homens so vocacionados ou seja, determinados
a serem livres por fora da natureza racional do universo, que em ns se manifesta enquanto
razo autoconsciente.
Crisipo tambm refuta os raciocnios que Ccero chama de preguiosos (args lgos) e
que, se aceitos, nos levariam a nada realizar durante a vida1076, como no seguinte exemplo:
estando algum doente e sendo seu destino convalescer, em nada adianta consultar um mdico,
pois ir se restabelecer de qualquer maneira. Por outro lado, se o seu destino for morrer, a visita
ao mdico intil1077. Este argumento da inao, provavelmente construdo pelos
paradoxologistas megricos1078, deve ter parecido bastante reprovvel para a mente pragmtica
do romano, eis que, se levado s ltimas consequncias, torna v qualquer conduta:
1072

1074
1075
1076
CCERO, Sobre o destino, XII, 28, p. 23.
1077
CCERO, Sobre o destino, XII, 28-29, p. 23.
1078
1073
independentemente dos nossos atos, tudo j est decidido; toda e qualquer ao dispensvel1079.
Para invalidar o argumento preguioso Crisipo utiliza a noo de confatalidade (confatalia, no
dizer latino de Ccero). Na afirmao dipo nascer de Laio no se pode acrescentar quer
Laio tenha estado ou no com mulher, pois esta ltima causa um confatal ou fato associado
em relao ao primeiro fato, qual seja, o necessrio nascimento de dipo1080. No exemplo do
doente, convalescer e consultar um mdico so tambm confatais 1081. O argumento preguioso
no passa de um sofisma, nada tendo a ver com o destino. Na mesma linha, Ccero rebate os
argumentos lgicos de Diodoro tendentes a validar o fatalismo por meio das regras da nocontradio do discurso. Um exemplo: Diodoro aduz que o passado no pode ser mudado porque
no pode deixar de ser o que foi. Ento, [...] quando era futuro, no poderia deixar de ser o que
viria a ser1082. Contra este raciocnio capcioso podemos arguir que as regras lgicas existentes
no plano abstrato no acarretam qualquer fatalismo no mundo real. A argumentao de Diodoro
se funda em simples jogos de palavras1083 incapazes de refletir as amplas possibilidades do plano
da realidade.
Como explica Marcondes, o destino no se traduz para o homem como um convite ao
imobilismo, refletindo antes a racionalidade do real que no cega e nem arbitrria 1084. O
destino age na vida do homem como potncia racional e no como fria desvairada. A vontade
humana e a capacidade de discernir e escolher entre o bem e o mal no so anulados pelo
destino, mas sim potencializados. o que Ccero pressupe ao afirmar que para a nossa vontade
no existem causas externas e antecedentes: Voluntatis enin nostrae non esse causas externas et
antecedentis1085. Sustenta Marco Aurlio:
[...] temos de exortar-nos a ns mesmos e aguardar a dissoluo natural, sem lastimar a

demora, mas repousando apenas nestes pensamentos: primeiro, nada me suceder que
no esteja de acordo com a natureza universal; segundo, -me dado nada fazer em
desacordo com a minha divindade e o meu nume. Porque ningum me forar a
transgredir seus ditames1086.
1079
CCERO, Sobre o destino, XIII, 29, pp. 23-24.

No exemplo de Ccero h um erro de Lgica, pois o fato de Laio ter estado com mulher no um fato associado
um confatal que influencia no nascimento de dipo, mas sim uma condio, e mais, uma conditio sine qua non.
Diferentemente, convalescer e consultar um mdico no se ligam pelo vnculo da condicionalidade.
1081
CCERO, Sobre o destino, XIII, 30, p. 24.
1082
CCERO, Sobre o destino, n. 50, p. 55.
1083
CCERO, Sobre o destino, IX, 20, p. 19.
1084
MARCONDES, Iniciao histria da filosofia, p. 91.
1085
CCERO, Sobre o destino, XI, 23, p. 21.
1086
MARCO AURLIO, Meditaes, V, 10 (Os pensadores, p. 290).
1080
Marco Aurlio se expressa de forma bastante clara e demonstra que o destino no se

identifica com a fatalidade anuladora da liberdade. Trata-se este de uma fora csmica e
ordenadora, propiciadora do agir livre, prprio do ser racional. O Imperador afirma que lhe
dado nada fazer em desacordo com a divindade. Se tal lhe dado e no imposto, seguir a lei da
recta ratio corresponde a um ato volitivo. Ningum pode nos forar a transgredir os comandos
da natureza. S livre o homem que segue o seu destino, ou seja, comporta-se em conformidade
com a natureza universal. Por seu turno, esta se apresenta ao ser humano como racionalidade,
i.e., aquilo que lhe prprio, tal como a forma cilndrica prpria ao cilindro. Conforme afirma
Brun, se apartarmos a noo estoica de destino do campo determinstico-teleolgico, ela pode
inclusive legitimar os positivismos humanistas modernos1087. Com efeito, o sbio estoico o
homem livre que vive segundo a lei da razo e busca descrever um universo ordenado e coerente
no qual a liberdade se revela enquanto compreenso do determinismo natural1088. Marco Aurlio
entende que apenas o homem cumpridor dos mandamentos da razo livre, com o que ele se
aproxima bastante da tica kantiana, segundo a qual s encontramos a liberdade quando a razo
domina e supera o irracionalismo proporcionado pelas afeces sensveis. Reflete Marco
Aurlio: Se o vagalho te arrebata, que arraste a tua carne, o teu alento e o mais; a mente ele
no arrebatar1089.
As ideias de Marco Aurlio no so originais. J no contexto do estoicismo mdio o
destino era compreendido de modo a afinar-se com a liberdade. Para Pancio, o destino
corresponde nossa natureza; cabe-nos apenas decifr-a e realiz-la1090. O destino no algo
exterior ao homem, mas sim o prprio ser humano no que ele possui de mais ntimo: o lgos.
Tatakis afirma que Pancio substituiu a noo de destino transcendente pela noo de destino
imanente, retornando assim s fontes primevas do Prtico, especialmente Zeno. Este detectava a
1087

Em tal concepo, [...] quem diz sabedoria diz amor fati, entendendo por isso no uma cega submisso aos
golpes de um destino incompreensvel, mas compreenso de um determinismo susceptvel de aplicaes capazes de
nos tornarem senhores e possuidores da natureza como o exigia Descartes (BRUN, O estoicismo, p. 97). Na
mesma perspectiva, Tatakis v em Pancio o precursor de Auguste Comte. Assim como o francs, o rdio
desprezava a metafsica, julgava estar a humanidade envolvida em um processo de contnuo progresso racional e
dividia as religies em trs espcies: a mtica, prpria dos poetas e, por isso mesmo, falsa; a do Estado, criada como
artifcio para a manuteno da sociedade e das hierarquias civis; e a dos filsofos, a nica verdadeira, eis que
fundada na razo (TATAKIS, Pantius de Rhodes, pp. 143-144).
1089
MARCO AURLIO, Meditaes, XII, 16 (Os pensadores, p. 327).
1090
1088
ao do destino primeiro no indivduo e depois, por meio de abstraes, a intua no cosmos1091.

O grande erro das escolas adversrias da Sto consiste em compreender o destino mediante
perspectivas gerais e dedutivas que desconsideram o indivduo e acabam por localiz-lo em uma
posio secundria, classificando-o como mero joguete de Tych. A proposta original do
estoicismo grego recuperada por Pancio e desenvolvida brilhantemente pelo estoicismo
imperial parte do indivduo e daquilo que lhe prprio. De fato, depois de identificar a ao do
destino na esfera individual, o Prtico ensaia consideraes de carter mais amplo. Fundado
nesse movimento indutivo do pensar Pancio respondeu a provocaes como a de Carnades,
que lhe perguntava se era por vontade de Zeus que certos pssaros voavam para a esquerda e
outros para a direita. O filsofo de Rodes afirmou que tal no se dava por decreto divino, mas
sim porque cada pssaro segue a sua prpria natureza1092. De maneira similar, os seres recebem
do destino aquilo que lhes prprio. Cada planta foi criada para produzir certo tipo de fruto, do
mesmo modo que os animais tm impulsos instintivos1093. Por sua vez, o homem nasceu para
conferir o seu assentimento ao que verdadeiro e neg-lo ao que falso. S ele pode representar
o papel de agente moral, eis que est apto a escolher e a agir conforme razo. Os demais seres
so programados para viverem de acordo com a reta razo, dado que uma macieira gerar mas
e no laranjas e as abelhas necessariamente moraro em colmeias1094. Dentre todos os entes
mortais, apenas ao homem foi concedida a liberdade de se autodestruir ao renegar a sua natureza
racional. Posta a questo nestes termos, deixa de soar paradoxal a afirmao de Long e Sedley
segundo a qual o determinismo teleolgico-causal e a responsabilidade moral no s so
compatveis no estoicismo, mas tambm se exigem mutuamente1095:
What may seem less clear is why, in such an inflexibly structured world, the notion of
individual morality should have any place at all. Now if the dominating causal nexus
were purely mechanical, as in an atomistic universe, Chrysippus might accept that this
theory did not vindicate morality, but merely accounted for the illusion of it. On the
Stoic view, however, morality belongs first and foremost to the entire cosmic plan. It is
from there that it filters down to individual human lives [...]. Far from conflicting with
morality, fate is the moral structure of the world [...]. Our minds are fragments of the
divine mind, and by lining up our own impulses with the pre-ordained good we can
achieve individual goodness, and the only true freedom1096.
1091

1093
NEMESIUS, De natura hominis, 291 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 317).
1094
1095
1096
1092
In regno nati sumus: deo parere libertas est, sentencia Sneca. Por termos nascido em um
reino, a liberdade consiste em obedecer a deus e em suportar os inconvenientes de nossa vida
mortal, no nos deixando perturbar por aquilo que independe de ns1097. O reino a que se refere o
filsofo romano o universo entendido como totalidade, assim como o deus por ele aludido
representa a racionalidade csmica do lgos. Portanto, o homem livre aquele que se insere na
harmonia universal e adapta a sua vontade ao ritmo da natureza, aceitando o destino. Somente
podemos nos enxergar como seres livres quando compreendemos o carter especfico de nossa
responsabilidade. Esta se conecta quilo que depende de ns. Tudo o mais cabe a deus, ao qual
devemos adaptar nossa vontade1098. Epicteto nos ensina que no devemos desejar nada alm do
que deus deseja. Quem poder constranger ou opor obstculos a um homem cuja vontade igual
do senhor de todas as coisas?1099 Segundo White, por no poderem e no quererem ou
precisarem, acrescentamos ns negar o determinismo universal, os estoicos, na mesma linha de
Spinoza, transferem a nfase antes reservada responsabilidade humana para a sua dignidade e
valor moral intrnseco. Da o parentesco com os imortais: Como agentes racionais, fragmentos
da razo divina, podemos considerar-nos ministros da razo divina que constitui o princpio
regulamentador ou t hegemonikn do cosmos1100.
Apenas a natureza personificada como deus integralmente livre, pois nada lhe
exterior1101, no havendo coisa alguma fora do universo, a no ser o vazio incorpreo, ou seja,
um no-ser. Diferentemente, o homem um ente finito posto em um mundo de coisas exteriores
que no dependem de sua vontade particular, motivo pelo qual somente pode ser totalmente livre
nos domnios puros do pensamento. por isso que ele s alcana a felicidade ao adaptar o seu
demnio interior (daimon) vontade de Zeus, idntica lei comum da recta ratio que circula
pelo cosmos1102 mantendo-o coeso e ordenado. As relaes tecidas entre o homem e a natureza
no so de dominao, mas de adequao1103. S a razo este outro nome da natureza
qualifica aquilo que prprio aos seres humanos e aos deuses: No vivente racional, ato natural
1097
SNECA, Sobre a vida feliz, XV, 7, p. 61.

1099
PICTTE, Entretiens, II, XVII, 22-28 (Les stociens, pp. 926-927).
1100
1101
CICRON, De la nature des dieux, II, XIII, 35 (Les stociens, p. 419).
1102
1103
1098
e ato racional tudo um1104. Mais do que permitir ao homem agir de forma livre, a razonatureza lhe oferece as condies necessrias para distinguir aquilo que depende de ns
(ephhmin, prohairetikos) daquilo que no depende (ouk ephhmin, aprohairetikos)1105. A
sabedoria consiste em diferenciar ambas as realidades e no se preocupar com o que nos
exterior e, assim, independente de ns1106.
Os estoicos no compreendiam o livre arbtrio como hoje o entendemos1107 ao nele
enxegar a indeterminao de um futuro sempre aberto a vrias alternativas ou escolhas1108. No
pensamento do Prtico o livre arbtrio no implica qualquer imunidade causalidade, o que seria
incongruente com os postulados da Fsica, alm de contrrio Lgica. O livre arbtiro estoico a
capacidade intelectual que temos de nos localizarmos acima das contingncias externas e
emprestarmos nosso querer apenas quilo que racional e, portanto, virtuoso. Como bem se
expressa Long, o livre arbtrio no se confunde com um dado psicolgico universal, sendo antes
o resultado de um rduo projeto consistente no domnio da sabedoria estoica1109. Parecem-nos
lapidares as palavras de Duhot: A liberdade no consiste em escolher entre possveis, menos
ainda em recusar um provvel ou em se opor ao mundo. um estado interior de adeso ordem
divina do mundo, da qual, longe de sermos seus joguetes, participamos plenamente1110.
1104

Trata-se da clssica distino apresentada no incio do Manual de Epicteto: Il y a ce qui dpend de nous, il y a
ce qui ne dpend pas de nous. Dpendent de nous lopinions, la tendance, le dsir, laversion, en un mot toutes nos
oeuvres propres; ne dpendent pas de nous le corps, la richesse, les tmoignages de considration, les hautes
charges, en un mot toutes les choses qui ne sont pas nos oeuvres propres. Les choses qui dpendent de nous sont
naturellement libres, sans empchement, sans entrave; celles qui ne dpendent pas de nous sont fragiles, serves,
facilement empches, propres autrui. Rappelle-toi donc ceci: si tu prends pour libres les choses naturellement
serves, pour propres toi-mme les choses propres autrui, tu connatras lentrave, laffliction, le trouble, tu
accuseras dieux et hommes; mais si tu prends pour tien seulement ce qui est tien, pour propre autrui ce qui est, de
fait, propre autrui, personne ne te contraindra jamais ni tempchera, tu nadresseras personne accusation ni
reproche, tu ne feras absolument rien contre ton gr, personne ne te nuira; tu nauras pas dennemi; car tu ne
souffriras aucun dommage (PICTTE, Manuel, I, 1-3 [Les stociens, p. 1111]). Sobre o tema, cf. tambm
PICTTE, Entretiens, I, I, 7-32 (Les stociens, pp. 809-811) e MARCO AURLIO, Meditaes, III, 11 (Os
pensadores, pp. 281-282).
1106
Ainsi prpar et exerc sparer les choses qui te sont trangres de celles qui te sont propres, celles qui
peuvent tre empches de celles qui ne peuvent pas ltre, considerer que celles-ci ont rapport toi et non cellesl, donner toute ton attention tes dsirs et tes aversions, qui peux-tu craindre encore? Personne
(PICTTE, Entretiens, IV, I, 81 [Les stociens, p. 1049]).
1107
BOBZIEN, Susanne. The inadvertent conception and late birth of the free-will problem. Phronesis: A Journal for
Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 43, pp. 133-175, 1998.
1108
1109
1110
1105
O determinismo estoico [...] no conduz resignao, mas ao estudo cuidadoso de

nossas aptides e de nossas limitaes1111. A liberdade resulta ento do autocontrole que o sbio
exerce sobre as suas representaes e opinies1112, de modo que a recta ratio tem por misso
impedir que a vontade se dirija quilo que dela independe. Por isso a liberdade no se obtm pela
saciedade do desejado, mas pela supresso do desejo1113. Ao se atingir o almejado estgio de
tranquilidade (ataraxia), o indivduo ser particular por definio acaba sendo preenchido pela
universalidade do racional-real-natural1114. Sneca lamenta a escravido que se abate sobre a
grande massa dos homens, servos dos dois mais tirnicos e caprichosos senhores: os prazeres
(uoluptas) e os sofrimentos (dolores). preciso, objeta Sneca, encontrar uma sada rumo
liberdade1115. Epicteto parece responder ao filsofo de Crdoba: o que no depende de ns deve
ser relegado ordem natural1116 que, ao fim e ao cabo, apresenta estrutura ntica to racional
quanto do homem, ainda que tal constatao no represente qualquer garantia de segurana
para o indivduo particular. Este, fechado em sua cidadela interior a razo isenta de paixes ,
ocupa-se apenas com a prpria evoluo moral. Quem no conhece essa cidadela inexpugnvel
um ignorante. Quem a conhece e nela no se refugia, um infeliz 1117. Somente so capazes de
realizar a compatibilizao entre a liberdade e a necessidade aqueles que utilizam a inteligncia
divina ofertada a todos igualmente pelo lgos: Il ny a donc pas de vritable consentement au
Destin sans intelligence1118. Portanto, ser sbio e compreender a mecnica do cosmos revela-se
como o ato livre e inteligente por excelncia, realizvel mas no efetivamente realizado por
todos ns.
Epicteto ensina que a razo quem nos liberta. Alis, no vocabulrio estoico a palavra
razo sinnimo de livre-arbtrio1119. Aduz o filsofo-escravo que Zeus criou o mundo livre,
embora dividido em partes que devem se auxiliar mutuamente para a manuteno do compasso
1111

BERA, El estoicismo, p. 79.
1113
1114
A conscincia universalista estica, exigente da identidade de todos os homens, intransigente na necessidade de
esvaziamento do outro como sinal de diferena, s consegue a instaurao de um homem universal pelo ato
fundamental de represso dos desejos. Levado a cabo o processo de represso, pode emergir o homem estico,
mesmo que somente no tempo referente a um estado. Nesse modo de existir garantida, em lgos, a comunidade de
iguais, sem limites territoriais. Todos os homens, quando exercem os princpios csmicos, so iguais, fraternos e
deliberativos (GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 193).
1115
SNECA, Sobre a vida feliz, IV, 5, p. 31.
1116
1117
MARCO AURLIO, Meditaes, VIII, 48 (Os pensadores, p. 310).
1118
VOELKE, Andr-Jean. Lide de volont dans le stocisme. Paris: Presses Universitaires de France, 1973, p. 98.
1119
1112
universal. Entre todos os animais, apenas o homem possui a conscincia do governo do universo,
sendo-lhe possvel entender como deve participar da ordem csmica, ao contrrio dos outros
seres, totalmente subjugados pelo fatalismo natural. Por ser racional, o homem nasce generoso,
magnnimo e livre, relacionando-se a elementos que dependem dele prprio e por isso no
podem ser fontes de constrangimento externo e a outros que independem de si. A liberdade
humana reside naquilo que independe de qualquer constrangimento externo: a vontade,1120 ou
seja, o livre arbtrio. Livre o homem que utiliza corretamente a sua vontade, que lhe ensina a
desdenhar as coisas que dela no dependem1121. Por outro lado, se o homem pretende obter para
si vantagens e bens exteriores, elementos independentes de sua vontade, parece a Epicteto
impossvel que ele no se torne escravo daqueles que dominam os objetos que deseja, com o que
ofende a Zeus, se amesquinha e se torna injusto1122. Nenhum homem vicioso livre, dado que
ele escraviza a si mesmo ao negar a sua natureza racional, i. e., virtuosa1123. por isso que
Cleantes roga a Zeus para que este lhe d a sabedoria necessria para compreender que o desejo
do destino tambm o seu desejo. Vale a pena transcrever o argumento de Cleantes, contido em
um breve poema citado por Epicteto:
Mne-moi, Zeus, ainsi que toi, Destine,

L o vous mavez un jour fix ma place;
Comme je suivrai sans hsiter! Quand bien mme je ne le voudrais pas,
Devenu mchant, je ne suivrai pas moins.
Quiconque se rend de bonne grce la Necessit
Est un sage nos yeux, et il connat les choses divines.
Eh bien, Criton, si telle est la volont des dieux, quil en soit ainsi.
Anytos et Mlitos peuvent bien me tuer, mais non me nuire1124.
1120
PICTTE, Entretiens, I, XII, 9 (Les stociens, p. 838).

Se consideras para ti um bem ou um mal alguma das coisas que no so de teu arbtrio, fatalmente, conforme
esse mal te ocorra ou esse bem te falte, te queixars dos deuses e odiars os homens causadores ou suspeitos de
causadores possveis da falta ou da ocorrncia. Cometemos muitas injustias por causa de disputas a esse respeito.
Se, porm, considerarmos como bens ou males apenas o que de ns depende, nenhum motivo resta quer de acusar os
deuses, quer de manter uma atitude hostil para com o homem (MARCO AURLIO, Meditaes, VI, 41 [Os
pensadores, p. 297]).
1122
PICTTE, Entretiens, IV, VII, 6-11 (Les stociens, p. 1080).
1123
Est libre qui vit comme il veut, quon ne peut ni contraindre ni empcher ni forcer, dont les volonts sont sans
obstacles, dont les dsirs atteignent leur but, dont les aversions ne rencontrent pas lobjet dtest. Qui veut vivre
dans le pch? Personne. Qui veut vivre dans le erreur, lemportement, linjustice, lintemprance, la plainte de
son sort, lavilissement? Personne. Donc nul mchant ne vit comme il veut, donc nul mchant nest livre. Et qui
veut vivre dans le chagrin, la crainte, lenvie, la piti, les dsirs non satisfaits, la rencontre des objets quon dteste?
Personne. Or y a-t-il um mchant qui soit sans chagrin, sans crainte, qui ne rencontre jamais ce quil dteste et
nait pas dchec dans ses dsirs? Pas un. Donc pas un nest libre (PICTTE, Entretiens, IV, I, 1-5 [Les
stociens, p. 1041]).
1124
PICTTE, Manuel, LIII, 1-4 (Les stociens, p. 1132).
1121
O consentimento ao destino no mera retrica estoica, mas antes uma maneira de

realizar o perfeito acordo de todas as funes da alma no seu mais alto grau. Sendo ato
voluntrio por excelncia, a compatibilizao entre o querer individual e a ordem universal s
pode ser realizada por seres racionais1125, ou seja, entes capazes de reconhecer a fora do lgos
que se alastra no universo e antever nos eventos particulares a marca do universal mediante o
qual todas as coisas so governadas com sabedoria pela Providncia. O homem livre para
escolher entre o racional e o irracional, mas apenas quando opta por aquele e desdenha este ele
concretiza sua liberdade essencial. Ser livre em substncia equivale a escolher ser livre. Aquele
que prefere ser irracional se avilta e se torna escravo das paixes, negando paradoxalmente a
liberdade que lhe foi confiada: The wise mans behavior will be in line with this; he is free to
act how he wants, but he is wise and so will only act in accordance with his reason. Such wisdom
is not considered as a restriction on his freedom but the essence of it1126.
A interpretao finalista do mundo revela-se como um objetivo divino destinado
inteligncia humana1127. Os homens foram criados no s para serem os espectadores do mundo,
mas tambm os seus exegetas1128. H que se dar testemunho do lgos e assim ser um mrtir da
razo. O consentimento ao destino no se resolve como resignao passiva dedicada ao
inevitvel, pondo-se antes como ato de assentimento livre, portanto mediante o qual o
homem se integra verdade e perfeio do todo1129. Tal ajuste concretiza a colaborao entre a
natureza particular do homem e a universalidade do cosmos. Cabe-nos realizar constantes
esforos a fim de adaptarmos os nossos desejos hostis porque irracionais ao curso da ordem
csmica. Quando isso se realiza, nada ocorre de maneira contrria ao nosso querer, j que no
possvel a existncia de eventos contrrios vontade racional universal1130. Para realizar essa
monstruosa empresa graas a qual, por exemplo, se sabemos que nosso destino ficar doente,
devemos ento desejar a doena1131 precisamos ouvir o conselho de Sneca:
Esfurzate en no hacer nunca nada a la fuerza; cualquier cosa que es para el que
siente avrsion, no lo es para el que quiere. Por eso [te] digo: el que acepta de buen
grado una orden, se ve libre de la parte ms amarga de la esclavitud: hacer lo que no
1125
VOELKE, Lide de volont dans le stocisme, p. 97.

1127
1128
PICTTE, Entretiens, I, VI, 19 (Les stociens, p. 822).
1129
1130
PICTTE, Entretiens, II, XIV, 7 (Les stociens, p. 914).
1131
PICTTE, Entretiens, II, VI, 10 (Les stociens, p. 894).
1126
quiere. No es desgraciado el que hace una cosa por haber sido mandado, sino el que
la hace por fuerza. As, pues, dispongamos nuestro espritu para que queramos
cualquier cosa que la situacin exige y principalmente para que pensemos sin tristeza
en nuestro fin1132.
Contudo, como bem anota Voelke, para compreendermos o consentimento estoico ao

destino no podemos nos limitar a pitorescas anlises psicolgicas. A identificao entre a
vontade do homem e a de deus constitui um efeito da simpatia universal que governa o
cosmos1133, expressando a sintonia harmnica que mantm coesa a substncia universal. De fato,
como a vontade da parte poderia ser diferente do querer do todo? No esto todas as coisas
entretecidas, no so todas amigas uma das outras, no participam todas de uma espcie de
concerto gigantesco?1134 Todas as almas esto ligadas a deus, todas elas so uma s realidade o
corpo esfrico do universo , de sorte que a divindade sente todos os nossos movimentos como
seus1135. Somos livres quando o nosso querer corresponde vontade de deus, o todo de que
somos as partes1136, a parte de que somos o todo. De acordo com Laferrire, a natureza exterior
a depositria das leis eternas que organizam e sustentam o universo, mas s o homem mostra-se
capaz de refletir no mundo a liberdade e a inteligncia divinas1137.
Os estoicos aconselham a progressiva adaptao da vontade particular ordem universal
e no a anulao daquela em nome desta. No h violncia, exterioridade ou servido; apenas o
redescobrimento do Ser, que est em tudo. E tudo est nele. Basta que o homem, instrudo pela
Fsica e pela Lgica do Prtico, recoloque-se em sua posio divina, centro nervoso de um
universo que est todo contido em si mesmo, independentemente das supostas determinaes
particularistas que a vida nos impe e que devem ser vencidas com nobreza e galhardia. A nica
misso do Prtico grego ou romano; fsico, lgico ou tico consiste em devolver ao homem o
conhecimento profundo de si mesmo, perdido no sono da pretensa realidade cotidiana. Em
uma palavra: trata-se de transformar o homem em deus. Para tanto, a vontade do sbio deve ser
modelada em conformidade com o querer divino, de maneira que cheguem ambos a se tornar
1132
SNECA, Cartas a Lucilio, LXI, 3, p. 161.

1134
1135
PICTTE, Entretiens, I, XIV, 6 (Les stociens, p. 842).
1136
Nas palavras de Voelke: En dernire analyse, laccord de lhomme avec lunivers, lamour des tres auxquels
il est li et des vnements formant la trame de sa vie, en un mot le consentement au Destin, ne sont pas autre chose
que cette union consciente et volontaire de lme individuelle avec le Tout (VOELKE, Lide de volont dans le
stocisme, pp. 104-105).
1137
LAFERRIRE, Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la doctrine des jurisconsultes romains, p. 16.
1133
inseparveis1138. Nas assombrosas palavras de Lima Vaz:
O audaz gesto especulativo do
Estoicismo consistiu fundamentalmente em absorver a obscuridade do Destino na claridade sem

sombras do Logos universal, na Providncia (pronoia) que dirige infalivelmente coisas e
acontecimentos1139. Cabe ao homem dirigir sua tendncia racional em direo ao governo do
mundo, querendo o que querem os imortais1140. O estoico sabe que o caminho da liberdade
repousa na entrega da alma ao destino, diferentemente do tolo, que ao invs de se adaptar aos
deuses pretende que estes a ele se adaptem1141.
O termo adaptao utilizado no pargrafo anterior deve ser compreendido
corretamente. O sbio no passa a querer como deus quis depois do fato ocorrido, com o que
teramos apenas a aceitao do destino, a resignao, o amor fati de Nietzsche1142. No se trata
de uma relao temporal do tipo: quero assim porque deus quis assim. No nos parece
convincente a interpretao de Voelke, para quem o estoico quer ao mesmo tempo que deus,
fazendo a sua vontade coincidir com a divina no exato momento em que se do os fatos que nos
solicitam o assentimento1143. No que se refere ao futuro, incognoscvel para o ser humano,
Voelke aduz que o estoico se prepara para enfrent-lo mediante a representao interna e
incessante de tudo aquilo que lhe pode vir a ocorrer, de modo a poder responder s desgraas
com frieza, como fez Anaxrogas aos que lhe trouxeram a notcia da morte de seu filho, dizendo:
eu j sabia que havia engendrado um ser mortal1144. Entendemos que a pretenso do Prtico
muito mais ousada, muito mais sublime: a vontade do sbio , pura e simplesmente, a vontade de
deus, sem quaisquer determinaes temporais. O que deus quis, quer e querer deve
corresponder exatamente ao que o homem deseja. Ainda aqui o tempo, esse incorpreo ardiloso,
1138

1140
Quant moi je ne suis jamais ni arrte dans ce que je veux, ni contraint ce que je ne veux pas. Comment
serait-ce possible? Jai uni ma volont Dieu. Dieu veut que jaie la fivre, je le veux. Il veut que ma volont aille
dans tel sens, je le veux. Il veut que jaie tel dsir, je le veux. Il veut que jatteigne tel objet, je le veux; il ne le veut
pas, je ne le veux pas. Je veux donc mourir, je veux donc tre tortur. Qui peut encore mempcher de faire ce que
me parat bon ou me forcer faire le contraire? On ne le peut pas plus quon ne peut contraindre Zeus
(PICTTE, Entretiens, IV, I, 89-90 [Les stociens, p. 1050]).
1141
SNECA, Cartas a Lucilio, CVII, 12, p. 392.
1142
Em vrias passagens de sua obra Nietzsche lana mo de argumentos relacionados ao amor fati. Contudo, parece
que o termo foi por ele utilizado pela primeira vez no seguinte trecho de A gaia cincia: Quero cada vez mais
aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: assim me tornarei um daqueles que fazem belas as
coisas. Amor fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor. No quero fazer guerra ao que feio. No
quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que minha nica negao seja desviar o olhar! E, tudo
somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz sim (NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia
cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, 276).
1143
1144
1139
esconde uma ltima armadilha, uma derradeira iluso a ser vencida pela Fsica da Sto. Esta nos
ensina que no existe passado, presente e futuro, somente uma imensido fluida, o acontecer, o
estar, o ser. A identificao entre o querer humano e a vontade divina, ponto nodal da afirmao
da liberdade, no atingida por meio de uma ascese ou de exerccios preparatrios, pois se assim
fosse no se trataria de algo natural, mas artificial. Ao contrrio, a fuso entre o querer humano e
o divino no construido pouco a pouco, mas revelado. Agora entendemos um dos mais
criticados paradoxos do Prtico, j comentado na subseo II.2.2, segundo o qual no h acesso
gradativo sabedoria: ou somos ou no somos sbios. que somente nos tornamos sbios
quando iluminados pela sbita revelao de nossa natureza divina: Isto o que tu s.
CAPTULO III DIREITO, JUSTIA E ESTOICISMO
1. Entre a ataraxia e a rebeldia: a participao da Sto na poltica greco-romana

1.1. Estoicismo e cristianismo
No incio de sua oitava carta, Sneca pergunta atnito a Luclio se com a sua
argumentao ele realmente criara a falsa impresso de que pregava uma vida de inatividade1145.
A mesma questo poderia ser dirigida hoje a muitos dos intrpretes do estoicismo, que de modo
velado ou no preferem enxergar no filsofo estoico um inofensivo intelectual dedicado apenas a
pensar o mundo mediante posies passivas, mansas e resignadas. H certo nmero de
especialistas que a fim de enxergar no estoicismo um proto-cristianismo buscam a todo custo
descobrir traos da moralidade e da piedade crist nas obras de autores como Sneca, Epicteto e
Marco Aurlio, enfatizando nestes homens as virtudes da humildade, da docilidade e da
submisso. No essa, contudo, a compreenso que temos da Sto.
A identificao arbitrria entre estoicismo e cristianismo se deve em grande parte ao
movimento intelectual que ficou conhecido como neoestoicismo, ativo nos sculo XVI e XVII.
Seus principais representantes foram Justus Lipsius, Guillaume du Vair, Pierre Charon,
Francisco Quevedo e Thomas Gataker. Os neoestoicos eram cristos que pretendiam reconciliar
a doutrina do Prtico com os ensinamentos de Jesus, rejeitando, portanto, os aspectos
materialistas e deterministas caractersticos do Prtico1146. Apesar de terem auxiliado na
divulgao do estoicismo, os trabalhos dos neoestoicos em especial os de Lipsius foram, nas
palavras de Long, um desastre para a interpretao da Sto como doutrina sistemtica. Lipsius
no utilizava o material mais tcnico da escola e limitava sua leitura tica de Sneca, seu
filsofo favorito. Ademais, ele corrigia e dilua as fontes estoicas que lhe pareciam pouco
ortodoxas, apelando para textos platnicos e cristos para distorcer as propostas originais do
estoicismo. Contudo, o mais grave erro de Lipsius, infelizmente ainda comum em estudiosos
contemporneos, consistia em tomar o cristianismo como critrio para o completo entendimento
1145
SENECA, Letters from a stoic, VIII, p. 44.

DUHOT, Epicteto e a sabedoria estica, pp. 223-227, LONG, Epictetus, pp. 262-263 e SELLARS, Stoicism, pp.
143-144.
1146
do estoicismo, com o que ele transformou o carter distinto da Sto em [...] uma antecipao
largamente branda do tesmo cristo1147.
Long afirma que a cristandade se apropriou de boa parte da tica do Prtico. Contudo,
por no admitir adequadamente tal fato a Igreja contribuiu para a amalgamao indiferenciadora
de teses estoicas ao complexo de ensinamentos greco-judaicos que se converteu na teologia
crist1148. Por isso o estoicismo uma parte no reconhecida da tradio crist que, por seu turno,
sempre tendeu a [...] confundir as diferenas profundas que de fato existem entre os dois
sistemas de crenas, em detrimento da originalidade dos esticos1149. De qualquer modo, ambas
as correntes so muito prximas. Sublinhar a influncia do estoicismo em especial a do romano
nos padres da Igreja constitui uma tarefa legtima e que pode ser cientificamente orientada,
como o prova a obra de Long1150. Atitude bem diversa consiste na tentativa ideolgica e,
portanto, no-cientfica de enxergar no estoicismo um precursor e justificador das doutrinas
crists, tal como se Zeno e Sneca estivessem de alguma maneira inspirados pelo Esprito Santo
ao escreverem os seus textos.
Sem desconsiderarmos os vrios e importantes traos que irmanam o estoicismo e o
cristianismo primitivo, parece-nos foroso reconhecer que aquele no se reduz mera preparao
deste, ao contrrio do que advogam vrios estudiosos, tais como Reinholdo Aloysio Ullmann,
cuja obra rica em dados acerca das vidas de Sneca e de Marco Aurlio perde todo seu valor
cientfico no obsessivo af evanglico do autor, que v em cada passo desses filsofos algumas
imaginrias antecipaes do cristianismo. Ainda que apresente uma compreenso imparcial dos
estoicos gregos, Giovanni Reale se empenha em nos demonstrar que Sneca teria sido quasecristo devido s noes por ele desenvolvidas de deus pessoal, pecado e eternidade da alma.
Todavia, Reale reconhece que para os cristos Deus quem nos salva, enquanto Sneca aduz que
somente ns mesmos podemos nos resgatar1151, diferena esta nada desprezvel em termos
filosficos. Por seu turno, Laferrire descreve o estoicismo como um movimento de ndole
moralista que objetivava humanizar os feros costumes romanos, preparando assim o terreno para
o advento do cristianismo no Imprio1152. Nem mesmo Adolf Friedrich Bonhffer conseguiu
1147

1149
1150
1151
REALE, La filosofia di Seneca come terapia dei mali dellanima, pp. 151-154.
1152
1148
escapar da tentao de relacionar a tica estoica ao cristianismo, fazendo notar que tal similitude
torna os escritos de Epicteto valiosos para os que creem na mensagem de Cristo. Contudo,
Bonhffer apressa-se a acrescentar que o cristianismo apresenta um sistema moral superior se
comparado ao estoico1153.
Imbudo do pietismo caracterstico dos primeiros redescobridores da Sto do sculo XX,
Arnold sustenta que, devido ao surgimento do cristianismo, o estoicismo entrou em uma nova
fase que ainda no terminou1154. Mas antes ele prprio ensinara que o Prtico do sculo II a.C.
em nada foi influenciado pelo cristianismo, embora alguns seguidores do Nazareno, cujo melhor
exemplo seria Paulo1155, tenham buscado fundamentar algumas doutrinas no sistema filosfico
estoico. Em resumo, Arnold classifica estoicos e cristos como vizinhos estranhos entre si,
incapazes de enxergar as similitudes de seus sistemas1156. A convergncia entre certas doutrinas
estoicas e crists dever-se-ia ao fato de ambas beberem de fontes comuns. Assim, o persismo
est presente tanto na Sto quanto no cristianismo, embora aquela o tenha recebido pela via de
Herclito e este por fora de sua herana judaica. Ademais, o esprito do tempo inspirava s
doutrinas filosficas e religiosas mais avanadas o ascetismo e a resignao, levando-as a
valorizar o mbito moral interno do indivduo em detrimento de sua participao ativa nos
negcios pblicos1157, o que no nos parece exato no que concerne ao estoicismo, como veremos
na subseo III.1.2. Arnold conclui que o Prtico no apenas uma preparao para o
Evangelho, mas sim parte integrante da mensagem de Cristo e por isso mesmo o pensamento da
Sto permaneceria vivo ainda hoje1158.
Apesar de admitir que o estoicismo no religio, visto ser desprovido de ritos, cultos e
revelaes1159, Duhot vai ainda mais longe do que os autores supracitados e dedica boa parte de
seu estudo a demonstrar como o estoicismo teria inspirado o judasmo e o cristianismo. Ele
comea apontando uma provvel influncia unilateral da Sto no judasmo alexandrino de Flvio
Josepo e de Flon, aduzindo que a Bblia de Alexandria a Septuaginta, assim chamada em razo
de seus supostos setenta tradutores teria sido vertida para o grego com base no vocabulrio
1153

1155
Arnold traa uma srie de paralelos entre o estoicismo e o paulismo que nos parecem irremediavelmente
ingnuos e deslocados do conhecimento que temos hoje acerca da Sto. Cf. ARNOLD, Roman stoicism, pp. 414-432.
1156
1157
1158
1159
1154
tcnico do estoicismo, opinio que no encontra qualquer base documental. Com efeito, os
termos gregos citados por Duhot lgos, pnema etc. eram comuns a todas as escolas
filosficas da Grcia. Ainda segundo Duhot, foi graas a seu contato com o estoicismo que os
judeus de Alexandria puderam nomear o Inominvel, universalizando o conceito de Deus e
inaugurando uma inovadora corrente de pensamento judaico-helenstica que acabou sepultada
aps a destruio do Templo pelos romanos1160. A verso cosmopolita do judasmo teria sido
retomada por Paulo de Tarso, que libertou o deus nico das ltimas ataduras tnicas impostas
pelo judasmo tradicional e nos apresentou o Deus do universo, colorindo-o com as tintas da
fsica vitalista do Prtico. Ainda h mais: teria sido graas ao estoicismo de Paulo que o
cristianismo rompeu de uma vez por todas com o judasmo, e no devido discutvel culpa dos
judeus na morte de Jesus1161. Sobre a correspondncia mantida entre So Paulo e Sneca,
documento hoje j amplamente refutado, tido como falso e proveniente da Idade Mdia, um
consternado Duhot reconhece que o texto [...] atesta uma vontade de reescrever a histria como
ela deveria ter acontecido1162. Ora, Duhot utiliza procedimentos arbitrrios semelhantes ao do
apcrifo autor dessas cartas para reescrever a histria do estoicismo e demonstrar a sua
influncia central no pensamento cristo. De fato, Duhot nos oferece uma srie de comparaes
gratuitas entre propostas e concepes prprias de ambas as correntes, chegando a afirmar que
Cristo, o Deus que se fez homem, o lgos dos estoicos1163. Como todos os que abandonaram a
cincia e se curvaram diante da ideologia, Duhot procede sem qualquer base crtica ou
filolgico-histrica, chegando mesmo a forar correspondncias textuais. Assim, no pnema
bblico que acabou traduzido para as lnguas neolatinas como Esprito, Duhot teima em ver um
legado da fsica do Prtico, segundo a qual o mundo preenchido pelo sopro vital de deus, que
lhe d substncia1164. Entretanto, pnema um termo grego genrico utilizado no s pelos
estoicos, mas por vrias outras escolas filosficas anteriores, podendo ser traduzido tanto por
esprito quanto por sopro ou vento1165.
Para comprovarmos o absurdo de teses reducionistas como as de Ullmann, Reale,
Laferrire, Bonhffer, Arnold e sobretudo de Duhot, bastaria lembrar que o estoicismo
1160

1162
1163
1164
1165
HANKINSON, Estoicismo e medicina, pp. 331-333.
1161
Filosofia e no Teologia ou religio. Isso significa que a Sto se ancora na razo, da qual no
abre mo em nenhum momento. A busca quase neurtica de reflexos estoicos no cristianismo
deriva da necessidade infantil de encontrarmos traos do que nos conhecido naquilo que nos
parece aliengena. Sem dvida, o estoicismo uma doutrina filosfica estranha e paradoxal caso
nos limitemos sua superfcie. Para torn-la nossa, estudiosos como os que citamos acima
tentaram conect-la ao cristianismo, procedimento que trai indiscutveis intenes ideolgicas.
Na verdade, as dessemelhanas entre o Prtico e o cristianismo so marcantes demais para que
possamos antever qualquer influncia profunda do primeiro em relao ao segundo, ainda que
algumas ideias estoicas tenham sido aproveitadas pelos apologistas do sculo II d.C., como
tambm ocorreu com o platonismo e o aristotelismo.
Ao contrrio dos cristos, que acreditam na perenidade da alma, para o Prtico ela um
ser corpreo e mortal, configurando-se como um simples sopro que habita o homem. Zeno diz
que a alma no sobrevive muito tempo depois da falncia do organismo1166. O mstico Cleantes
alonga o prazo at o dia da conflagrao universal, enquanto Crisipo reserva tal privilgio apenas
s almas dos sbios. Com Pancio a Sto leva s ltimas consequncias o seu materialismo1167.
Segundo o filsofo de Rodes, qualquer alma se desvanece com a morte do corpo que lhe d
sustento1168. Lima Vaz ensina que o estoicismo se funda em um materialismo radical que rejeita
a transcendncia e mesmo a existncia das ideias puras, da espiritualidade e da perenidade da
alma, dado que para a Sto o lgos se confunde com a phsis1169. Ademais, recordemo-nos que o
cristianismo se funda na crena escatolgica da salvao final de todas as almas. Por outro lado,
o estoicismo nos parece bastante pessimista nesse ponto, acreditando que apenas o sbio figura
irreal, como visto na subseo II.2.2 pode alcanar a verdadeira bem-aventurana1170 nesta
vida, a nica que importa para o Prtico.
A identificao estoica entre deus e o fogo-arteso e a negao da imortalidade da alma
eram teses anatematizadas pelos primeiros cristos, o que pode explicar porque nenhum texto da
Fsica do Prtico sobreviveu Idade Mdia1171. Por outro lado, desafiando o castigo infernal
1166
GOURINAT, Jean.-Baptiste. Les stociens et lme. Paris: Presses Universitaires de France, 1996.
Em sentido contrrio, Giovanni Reale afirma que o materialismo tpico da Sto grega no foi assumido em sua
integralidade pelos estoicos romanos. Segundo lhe parece, Sneca inclusive teria flertado com o idealismo do mdioplatonismo. Cf. REALE, La filosofia di Seneca come terapia dei mali dellanima, p. 107 e 159-160.
1168
1169
1170
1171
1167
descrito sculos depois pelos versos mais terrveis de Dante, o estoicismo recomenda o suicdio
como medida altamente salutar em casos extremos. Alm disso, como vimos na subseo II.1.2,
a Sto acredita no eterno retorno cclico das coisas e dos seres, doutrina execrada por Santo
Agostinho no livro XII da De civitate Dei, obra na qual o bispo de Hipona defende a absoluta
linearidade do tempo. Por fim, o estoicismo um sistema de pensamento que no postula a
existncia de um deus pessoal, posio que muito dificilmente se coaduna com os dogmas do
cristianismo.
Entendida enquanto teoria filosfica unitria, a Sto se assemelha muito pouco ao
cristianismo, razo pela qual aqueles que querem aproximar ambas as correntes recorrem apenas
a algumas concepes isoladas da tica dos ltimos estoicos, esquecendo-se da Fsica e da
Lgica dos fundadores e suas perigosas concepes sobre deus e o destino1172. Entretanto, se
bem examinada, mesmo a tica estoica oferece dificuldades insuperveis ao processo de
cristianizao ao qual por vezes arbitrariamente submetida. Quanto assepsia moral proposta
pelo estoicismo e que, de incio, poderia ser comparada moralidade pura do cristo, tenhamos
em vista que se trata de exigncia prpria de uma filosofia da pacincia e no da esperana1173,
como notou Leibniz, um dos mais empenhados detratores do neoestoicismo do sculo XVII.
Nietzsche, s vezes to cruel e injusto com o Prtico1174, entende que a moral estoica muito
superior crist, tendo citado Sneca e Epicteto como exemplos de grandes moralistas 1175. Alm
disso, se o sbio estoico adora a algum, no a Deus, mas a si mesmo, em quem encontra todas
as perfeies divinas com exceo da imortalidade. O estoico desconhece qualquer relao de
amor com o ser divino, visto como seu igual1176. Para finalizar, recordemo-nos que Marco
Aurlio nutria especial desprezo pelos cristos, os quais julgava por demais sectrios e
teatrais1177. J Epicteto aproximava os galileus dos loucos, dizendo que ambos no temem o
1172

LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm von. Philosophical essays. Trad. R. Ariew e D. Garber. Indianapolis: Hackett,
1989, p. 282.
1174
As relaes de Nietzsche com o estoicismo so contraditrias, variando entre a profunda admirao e a crtica
acerba. Cf. ELVETON, Roy O. Nietzsches stoicism: the depths are inside. In: BISHOP, Paul (ed.). Nietzsche and
antiquity. Rochester: Camden House, pp. 192-203, 2004 e NUSSBAUM, Martha Craven. Pity and mercy:
Nietzsches stoicism. In: SCHACHT, Richard. (ed.). Nietzsche, genealogy, morality: essays on Nietzsches
Genealogy of morals. Berkeley: University of California Press, pp. 139-167, 1994.
1175
NIETZSCHE, Daybreak, 131 e 139.
1176
1177
MARCO AURLIO, Meditaes, XI, 3 (Os pensadores, pp. 321-322).
1173
tirano; estes por fora de seu estado mental patolgico e aqueles em razo do hbito de afrontlos1178.
1.2. Abstm-te e suporta1179: uma tica da resignao?
Para alm da indevida identificao entre estoicismo e cristianismo, devemos
reconsiderar todo o cenrio axiolgico desfigurado que costumamos associar ao Prtico. Erskine
nota que duas so as atitudes bsicas dos filsofos em relao ao poder poltico e s condies
sociais concretas em que vivem. Ou eles se submetem ao status quo e o justificam ou, ao
contrrio, adotam posturas crticas e propem mudanas na realidade. A maior parte da literatura
especializada tende a alocar o estoicismo no primeiro grupo em razo de sua metafsica, segundo
a qual tudo o que deve ser, eis que o mundo se governa pela lei imutvel e sempre correta do
lgos1180. Tal entendimento desconsidera o sistema estoico enquanto todo unitrio, dado que a
tica do Prtico reconhece a existncia do Mal, do mesmo modo que a Lgica descreve os erros
de representao capazes de viciar as nossas vises de mundo. O sbio estoico uma figura
excepcional que vive em meio a um ambiente social corrupto no qual a infelicidade e o erro
vicejam, eis que os homens no se amoldam ao lgos universal. Por que outra razo Crisipo
descreveria todas as leis e as constituies postas pelos homens como enganos
(hrmartsthai)1181? Ccero se espanta com os primeiros estoicos quando eles afirmam que as
nicas cidades dignas de tal qualificao so aquelas compostas exclusivamente por sbios,
sendo que as prescries de Slon e de Licurgo e a Lei das XII Tbuas no seriam verdadeiras
leis1182. Para Erskine, a leitura conformista e conservadora imposta ao Prtico pobre,
simplista1183 e, ao que nos parece, errnea. No mesmo sentido, Reydams-Schils julga
inadequadas as interpretaes que classificam o estoicismo em especial o romano como
evasivo e tradicionalista, dado que elas desconsideram a tenso que os estoicos experimentam
em sua vida dupla, a um s tempo introspectiva e poltica e cujo fruto maduro se revela na
1178
PICTTE, Entretiens, IV, VII, 6 (Les stociens, p. 1080).

Brun utiliza esta expresso para resumir os ensinamentos de Epicteto. Cf. BRUN, O estoicismo, p. 24. O
fragmento foi originalmente citado por Aulo Glio (Noctes atticae, XVII, 19, 6), que o pe na boca de Epicteto. Cf.
1180
1181
ARNIM, Stoicorum veterum fragmenta, III, 324.
1182
CICRON, Premiers acadmiques, II, XLIV, 136 (Les stociens, p. 251).
1183
1179
compreenso da Filosofia como prtica e no enquanto mera teoria, posio tpica de

Epicteto1184.
Ao invs de ter fundado justificativas intelectualistas para a submisso, o estoicismo foi
uma filosofia da indignao e da denncia1185. Seus principais autores, inclusive os romanos, no
foram homens humildes e nem dceis, mas sim orgulhosos e determinados. Com que altivez
vemos Epicteto zombar dos tiranos! Ccero e Sneca no perdem a oportunidade de ridicularizar
o vulgo e os poderes seculares, antevendo a verdadeira vida nas coisas que esto acima das
pequenas potncias humanas. Sneca chega a afirmar que o mrito do sbio supera o dos deuses,
pois estes a nada tiveram que renunciar e nem superar para ser o que so, ao contrrio do sbio,
que deve a sua pureza racional aos prprios esforos1186. O Imperador Marco Aurlio no cessa
de lamentar a estultice que campeia no mundo, ao mesmo tempo em que louva aqueles que, tal
como ele e os seus colegas estoicos, conhecem a verdade e por isso no so escravos dos vcios e
das paixes.
O conservadorismo que muitos enxergam na Sto no passa de uma capa superficial que
esconde a verdadeira natureza revolucionria da doutrina. Os estoicos romanos, por exemplo,
utilizavam tcnicas de camuflagem do discurso algo muito comum nas obras de Sneca para
que no fossem marginalizados como rebeldes1187 e pudessem continuar espalhando os seus
ensinamentos aparentemente inofensivos, mas que, se bem examinados, comportavam
clarssimos desafios ao poder irracionalmente constitudo. No toa que a oposio estoica ao
despotismo imperial tenha contado com excelentes mrtires. Sob o governo de Tibrio, o
historiador estoico Cremcio Cordo se suicidou aps ter escrito que Brutus e Cassius os
assassinos de Jlio Csar tinham sido os ltimos romanos dignos deste nome. Cecina Peto e
sua esposa Arria tambm se mataram depois do fracasso do golpe de Estado planejado pelo
primeiro com o fito de destronar o Imperador Cludio. Como Peto fraquejava diante do punhal,
1184

A viso que adotamos obviamente minoritria. Todavia, conta com o mrito de se alinhar ao pensamento de
autores do porte de Pierre-Maxime Schuhl, que afirma de modo categrico: Surtout le Stocisme est une cole de
pense indpendante, o puisent leur force les hommes qui osent rsister au despotisme des empereurs. Ceux-ci le
considrent comme un foyer dinsoumission et perscutent ses sectateurs (SCHUHL, Les stociens, p. LI).
1186
Would you like to know what the actual difference between yourself and the god will be? They will exist for
longer. And yet to me what an indisputable mark it is of a great artist to have captured everything in a tiny compass;
a wise man has a much scope before him as a god with all eternity in front of him. There is one thing, too, in wich the
wise man actually surpasses any god: a god has nature to thank for his immunity from fear, while the wise man can
thank his own efforts for this (SENECA, Letters from a stoic, LIII, p. 103).
1187
1185
sua mulher o tomou e abriu as entranhas, convidando o consorte a um ltimo ato estoico de
dignidade patrcia1188.
Nos tempos de Nero1189 havia se organizado a famosa resistncia senatorial estoica
tirania dos csares1190. Conforme aduz Arnold, os estoicos no criaram tal movimento, apenas
confirmaram e concentraram o esprito difuso de revolta que surgiu durante o governo da
dinastia Jlio-Claudiana. Inicialmente a oposio senatorial se contentava com vagas
glorificaes do tiranicdio, evocando as figuras de Brutus, Cssio e Cato1191. Ferida de morte
pelo poder imperial, a nobreza buscou refgio e fora no estoicismo, que durante o sculo I d.C.
foi a verdadeira alma da reao contra a tirania1192. O lder do grupo era o estoico Traseas, genro
de Arria.1193. Em inmeras oportunidades Traseas denunciou os escndalos e as injustias da
corte, no hesitando em condenar o matricdio perpetrado por Nero, atitudes que lhe custaram a
vida no ano 66, quando se matou por ordem do Imperador1194. Anteriormente Traseas j havia
insultado Nero com a sua obstinada ausncia s sesses do Senado durante trs longos anos. Um
ano antes da morte de Traseas, Nero ordenara que Sneca e o seu sobrinho Lucano se
suicidassem. Este expirou com apenas 26 anos de idade e, com as veias abertas, morreu
declamando trechos dos seus poemas. J o estoico Helvdio Prisco genro de Traseas e exilado
por ordem de Nero foi morto ao retornar Roma de Vespasiano, pois no acatou a ordem do
Imperador no sentido de se abster de discursar no Senado. Seu filho teve o mesmo destino
dezenove anos depois durante o Principado de Domiciano, mesma poca em que o estoico
Aruleno Rstico recebeu a pena capital por ter tido a audcia de elogiar publicamente Traseas e
Prisco1195.
A tenso entre os imperadores e o Senado se aprofundava medida que a desconfiana e
a psicose daqueles se somavam ao medo e s traies deste, de modo que nunca houve, pelo
menos aps Augusto e antes dos Antoninos, uma verdadeira legitimidade imperial, mas sim um
1188
BERA, Pensamiento estoico, pp. 34-35.

Sobre o estoicismo romano durante o governo de Nero, cf. GUARINELLO, Norberto Luiz. Nero, o estoicismo e
a historiografia romana. Boletim do CPA. Campinas: CPA, n. 1, pp. 53-61, jan.-jul., 1996.
1190
Em vrias passagens de seu texto Reydams-Schils caracteriza a oposio senatorial aos imperadores como um
tpico relativo participao poltica dos estoicos em Roma. Cf., v.g., REYDAMS-SCHILS, The roman stoics, p. 67 e 99. Cf. tambm VEYNE, Sneca y el estoicismo, pp. 168-184.
1191
1192
1193
SIZOO, A. Paetus Thrasea et le stocisme. Revue des tudes Latines. Paris: Les Belles Lettres, t. IV, pp. 231232, 1926.
1194
1195
ARNOLD, Roman stoicism, pp. 399-401 e BERA, El estoicismo, pp. 37-38.
1189
regime no qual se fazia necessria a constante e cruel demonstrao da fora ilimitada dos
csares. Por outro lado, a falsa e traioeira lisonja do Senado no surtia o efeito desejado, pois
sempre explodiam rebelies e conspiraes tramadas pela quase extinta nobreza, com o que se
tentava inutilmente reerguer os escombros da antiga Repblica1196. Em um quadro assim o
avano do despotismo de matriz oriental parecia inevitvel, se excetuarmos os perodos de
governo de Augusto e dos Antoninos. Segundo Paul Veyne:
El rgimen imperial no tena nada de liberal, ni aun era un Estado de derecho (a pesar
del derecho romano): era un despotismo, inseguro de su propia legitimidad; la familia
juliano-claudiana era una faccin que se haba apoderado del Estado; pero suponase
que aquel de sus miembros que fuera emperador sera el primer magistrado de Roma y
el primero entre sus iguales, los senadores; de todas maneras, tambin era un rey sin
nombre, hacia quien ascenda el sincero sentimiento monrquico del pueblo y era
objeto de un verdadero culto, a la manera de los potentados del antiguo Oriente (por
ejemplo, los retratos del emperador eran sagrados, como iconos). El papel de csar
era de una ambiguedad que habra podido volver loco a su poseedor1197.
O povo romano via os estoicos como heris capazes de desafiar reis e imperadores
mediante a insolente afirmao da liberdade interior1198. J as autoridades os consideravam
perturbadores da ordem social por no reconhecerem a legitimidade do poder poltico
imperial1199. Apesar de no ter sido perseguido em Roma, o estoicismo gradualmente se tornou
uma corrente de pensamento malvista pelo governo1200, o que torna o senso crtico dos estoicos
romanos e a sua incansvel capacidade para a denncia ainda mais admirveis, especialmente se
tivermos em conta os contextos polticos de opresso e de misria sob o quais viveram. Contudo,
temos que frisar que os estoicos romanos no eram republicanos. No era a essncia do governo
imperial que os incomodava, pois desde muito cedo o Prtico aprendeu a conviver bem com
monarquias e imprios, como o provam as vidas de Zeno, Crisipo e Pancio. O verdadeiro
problema no residia na forma de governo, mas sim nos homens degenerados que ocupavam o
trono do Capitlio. Da a resistncia estoica, que afrontava o poder imperial por meio de aes
inofensivas, mas altamente simblicas e irnicas, tais como a composio de loas a Cato, a
celebrao dos aniversrios de Brutus e de Cssio, os constantes suicdios e uma soberba
1196

1198
CHEVALIER, R. Le milieu stocien Rome au 1er sicle ap. J.-C. ou lge hroque du stocisme romain.
Bulletin de LAssociation Guillaume Bud. Paris: Les Belles Letres, t. XIX, pp. 534-563, 1961.
1199
1200
1197
resistncia passiva que nos recorda os mtodos de Gandhi. Arnold aduz que aes assim teatrais
pareceriam ridculas diante de uma Administrao honesta. Como na poca da dinastia JlioClaudiana os negcios pblicos eram escandalosamente imorais, elas foram suficientes para
transformar os homens que as praticavam em heris1201.
Ccero escreveu a sua grande obra poltico-jurdica no calor das guerras civis que deram
fim Repblica, sobrevivendo ditadura de Csar, qual se ops com veemncia. Denunciou
corajosamente os abusos de Marco Antnio e de Octaviano e, por tentar restaurar a sua amada
Repblica, foi morto por ordem do futuro Imperador. Suas mos e sua lngua a mais temvel
das armas foram expostas no Senado de Roma.
Sneca viveu sob o jugo de terror de Nero, o que no o impediu de tentar purificar o
esprito pervertido do Imperador, de quem foi, at certa altura, preceptor, tendo influenciado
positivamente o jovem Csar durante pelos menos cinco anos de seu governo, fato que leva
muitos historiadores a julgarem incorreta a caracterizao de Nero como um simples tirano1202.
Entretanto, ao perceber que a sua benfazeja influncia sobre Nero j no surtia efeito, Sneca
optou pelo suicdio, abrindo as veias das mos e dos ps, no sem antes dirigir um feroz libelo ao
antigo pupilo, denunciando as atrocidades e as indignidades do ento regente do mundo1203.
Longe de se resignar, Sneca pretendeu vencer o medo da morte. Finalmente entendendo que
esta nada era, nisto a transformou: Sneca no habla nunca de resignacin; los que aparecen
una y otra vez bajo su pluma son los verbos desdear, despreciar o desafiar1204. Logo nas
primeiras linhas de seu tratado Da constncia do sbio, Sneca elogia Cato, varo comparvel a
Hrcules e a Ulisses. Entre outros motivos para tanto, o cordobs celebra a coragem e a firmeza
de Cato, que durante toda a sua vida se dedicou a proteger o Estado romano da tirania e da
ganncia desmesurada, tombando junto com a antiga Repblica. Para Sneca, nem Cato viveu
mais do que a liberdade e nem a liberdade viveu mais do que Cato1205. Ora, o elogio de Sneca
a Cato reveste-se de inegvel contedo poltico contestatrio, uma vez que o senador
republicano foi um ferrenho opositor de Csar, tendo liderado em diversas oportunidades as
foras legalistas fiis ao Senado que se defrontaram com as legies que, mais tarde, serviriam ao
Imperador Augusto. Na poca em que comps o citado tratado, Sneca ainda no havia se
1201

1203
ULLMANN, O estoicismo romano, pp. 9-13.
1204
1205
1202
indisposto com Nero. Todavia, no final da vida1206 o filsofo compreendeu que o seu antigo
pupilo era um homem horrivelmente corrompido. No obstante os riscos que qualquer ataque
majestade imperial envolviam, Sneca no se calou diante do dspota1207 e denunciou nas Cartas
a Luclio os crimes que Roma perpetrava em prejuzo dos povos que subjugava:
Reprimimos los homicidios e los asesinatos individuales; [pero] qu [son] las

guerras y el glorioso crimen de matar naciones? La avaricia y la crueldad no han
conocido medida. Y esos crmenes, mientras se cometen a escondidas y por
particulares, son menos funestos y monstruosos; [pero es que] las crueldades se
ejercen por decretos del Senado y votos del pueblo y se ordena pblicamente lo que se
ha prohibido particularmente. Elogiamos porque se han hecho con uniforme militar
las cosas que, habindose cometido a escondidas, se castigan con pena capital1208.
Consciente do inevitvel choque entre o poder e o saber, Sneca se pergunta

amargamente qual seria a melhor cidade para acolher os filsofos. A brilhante Atenas, que
condenou Scrates morte e obrigou Aristteles a fugir para no ser assassinado? Ou seria a
orgulhosa Cartago, na qual havia uma incessante guerra civil e a liberdade se contrapunha
honestidade? Nenhuma repblica digna do sbio, conclui o cordobs
1209
. Antes mesmo do
reinado de Nero, Sneca j havia enfurecido o Imperador Cludio com a sua postura
independente. Este, sob a perniciosa influncia de sua esposa Messalina, acusou Sneca de um
improvvel adultrio com uma das princesas da Casa Augustana, tendo exilado-o na insalubre
Crsega por sete anos. Isso no impediu ao contrrio, at mesmo estimulou que Sneca
escarnecesse do temvel Csar depois do seu fastuoso funeral mediante a publicao de um texto
satrico chamado Apocoloquintose do divino Cludio, no qual se revela, com estilo custico e
mordaz, a incompetncia do Imperador. No final do escrito Cludio transformado em uma
espcie de bobo da corte ou, literalmente, em abbora (do termo original constante do ttulo,
colocynte)1210.
1206
Para a compreenso da vida e da obra de Sneca, cf. alm da j citada obra de Veyne os seminais estudos de
Pierre Grimal: GRIMAL, Pierre. Snque, ou la conscience de lEmpire. Paris: Les Belles Lettres, 1979 e GRIMAL,
Pierre. Snque et le stocisme romain. In: HAASE, Wolfgang; TEMPORINI, Hildegard. (orgs.). Aufstieg und
Niedergang der Rmischen Welt. T. II., vol. 36.3, pp. 1962-1992. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1989.
1207
Sobre a complexa posio poltica de Sneca, cf. CORASSIN, Maria Luiza. Sneca entre a colaborao e a
oposio. Letras Clssicas. So Paulo: Humanitas, n. 3, pp. 275-285, dez. 1999.
1208
SNECA, Cartas a Lucilio, XCV, 30-31, p. 342.
1209
SNECA, Sobre o cio, VIII, 2-3 (SNECA, Sobre a tranquilidade da alma/Sobre o cio, p. 93).
1210
SNECA, Lcio Aneu. Apocoloquintose do divino Cludio. Trad. Giulio Davide Leoni. In: Os pensadores. Vol.
V. So Paulo: Abril Cultural, 1973, pp. 261-270.
Apesar da privilegiada posio de Imperador, a existncia de Marco Aurlio no foi

menos atribulada e sofrida1211. Nunca quis e nem nunca buscou a prpura. Talvez por isso tenha
sido escolhido para port-la nas horas mais sombrias que Roma enfrentou desde o fim das
guerras civis republicanas. Como governante do Imprio, Marco Aurlio teve que lidar com um
enorme transbordamento do Tibre que arrasou a Cidade Eterna e devastou as lavouras e as
criaes de gado. Ao mesmo tempo, as tribos germnicas confederadas foravam a fronteira
norte enquanto os partas rebelados tomavam a Armnia e ameaam a provncia da Sria. Marco
Aurlio enfrentou com sucesso ambos os povos. Contudo, ao retornar a Roma os seus soldados
trouxeram consigo uma peste mortal que assolou a Capital. Os cadveres eram empilhados nas
ruas. Para piorar, o general de confiana de Marco Aurlio, Avidius Cassius, anunciou na Sria a
morte do Imperador e se nomeou como seu sucessor, justificando assim o seu primeiro nome. A
simples notcia de que o Imperador vivia bastou para acabar com o motim e levar os soldados a
assassinarem Avidius. Foi durante a regncia do Imperador-filsofo que as invases brbaras
tomaram flego inicial, fato que o levou pessoalmente aos glidos campos de batalha do norte da
Europa, onde aps inmeras e difceis vitrias e a morte da esposa Faustina, que sempre o
acompanhava nas campanhas, Marco Aurlio pereceu testa de suas legies, dando um
verdadeiro exemplo de honra e de coragem para os psteros1212. Antes de entregar o esprito, o
Imperador imaginou, com certa amargura, o que diriam os seus amigos e sditos em relao ao
seu passamento: Vamos, afinal, respirar livres desse pedagogo? Ele, de fato, no molestava a
nenhum de ns, mas eu sentia que, l consigo, nos condenava1213. Diferentemente dos demais
filsofos estoicos romanos, Marco Aurlio no foi vtima da tirania do poder; foi-o dos azares da
fortuna. Mas as diversas atribulaes pelas quais ele passou no o impediram de manter a cabea
erguida e enfrentar as adversidades, cumprindo o papel exigvel de um verdadeiro Imperador
Romano. Como os demais estoicos do Imprio, Marco Aurlio no se resignou e nem suportou
os golpes do destino, apesar de pregar a passividade nas suas Meditaes.
E o que dizer de Epicteto? Escravo, ele jamais se curvou diante de seus senhores,
preferindo o flagelo e a morte. Expulso da Itlia por ordem do irascvel Domiciano
1211
Sobre o carter naturalmente estoico de Marco Aurlio, cf. BRUNT, Peter Astbury. Marcus Aurelius in his
Meditations. Journal of Roman Studies. London: Society for the Promotion of Roman Studies, n. 64, pp. 1-20, 1974
e NOYEN, P. Marcus Aurelius, the greatest practician of stoicism. LAntiquit Classique. Bruxelles, t. XXIV, pp.
372-383, 1955.
1212
1213
cognominado como o pior Imperador Romano de todos os tempos , ainda assim ele encontrou
dignidade para afirmar sem rodeios que o verdadeiro servo aquele que reconhece Csar como
seu mestre, o que ele nunca havia feito1214. Abundam nos Dilogos de Epicteto cenas vvidas e
pavorosas de torturas e martirizaes de filsofos-escravos, com o que ele evoca o contexto
poltico de Roma Domiciano havia exilado da cidade todos os pensadores e a sua prpria
situao de servo. Contudo, os escravos aludidos por Epicteto que sangram, tm os seus
membros arrancados e sofrem as piores provaes fsicas morrem como homens livres,
reafirmando a cada golpe do tirano a natureza da verdadeira liberdade, zombando de seus
algozes e ensinando pelo exemplo. Sim, necessrio abster-se e suportar tudo. Mas por qu?
Com que objetivo?
Como sugere a particularssima leitura de Veyne1215, a filosofia estoica especialmente
aquela de base senequiana pode ser entendida hoje como uma espcie de autotransfigurao
do eu postura tpica da Sto romana consistente na negao do mundo, de deus e da
natureza como autoridades exteriores ao sujeito. Na verdade, o eu deus e tambm natureza,
de modo que somente o sujeito pode se dar leis, s quais se sujeita de maneira autnoma e no
em razo da submisso cega autoridade. Todo o rigor da proposta estoica assenta-se nessa
premissa egocntrica segundo a qual o eu representa a estrutura fundamental da existncia.
Onipotente e dono de si, ele capaz de negar realidades externas to poderosas quanto a doena,
a dor, a desgraa e a prpria morte, caso lhe paream inconvenientes. Tal construo intelectual
to bela, ironiza Veyne, que temos vontade de nela realmente acreditar1216.
Devemos repudiar a vitimizao de que os filsofos estoicos so objeto. V-los como
vtimas resignadas do destino obscurece a natureza de sua postura profundamente tica. Veyne
afirma que os estoicos no so perdedores que se enclausuram no silncio, mas reis que olham de
cima os golpes da fortuna que no lhes podem atingir em seu soberbo exlio espiritual. No
Prtico no h silncio resignado, mas grandeza de alma1217. O estoicismo se revela como
filosofia combativa porque pretende construir ou reconstruir o homem conforme o plano
original da natureza1218. Na economia do universo, o ser humano corresponde ao centro da
racionalidade csmica, perfeitamente ordenada, sublime, tranquila e livre. Para que cheguemos a
1214
PICTTE, Entretiens, IV, I, 11-14 (Les stociens, p. 1041).

1216
1217
1218
1215
ser tanto, a Sto nos oferece uma tica revolucionria e ambivalente, que a um s tempo prega a
fraternidade universal e louva a independncia moral do indivduo1219. Como se expressou
Berraondo, a resignao no representa o contedo das aes morais do estoico; no se
identifica, por isso mesmo, com o termo final de um processo mental covarde e pessimista, mas
sim com o corajoso ponto de partida de conscincias livres que se orientam rumo compreenso
do todo racional csmico, diante do qual a mesquinhez do cotidiano nada vale1220. Foi neste
sentido que os estoicos romanos buscaram o equilbrio da alma aludido pelos gregos, a euthymia
que Sneca traduziu como tranquilidade (tranquillitatem), qualificando tal atributo como algo
quase divino, prprio daqueles que por nada se abalam1221.
O abstm-te e suporta dos estoicos no se resolve em uma filosofia pusilnime e
submissa ou na negao da validade dos problemas deste mundo. Trata-se de um dos estgios da
educao estoica graas qual o homem aprende a controlar a si prprio e a assenhorear-se do
destino enquanto ser autnomo. Desconsiderando a exterioridade e a multiplicidade do mundo
fenomnico, o estoico concentra-se em si e no fundo de seu ser encontra a centelha do lgos que
irmana homens e deuses1222: a razo, que tambm a liberdade na sua forma mais pura. Todavia,
o processo de autoconhecimento que equivale autolibertao no assume feio solipsista
na Sto. O estoico no se isola dos outros eus, como faz o ctico. Este entende que a
subjetividade absoluta na qual julga estar imerso o impede de vislumbrar critrios
universalmente vlidos de verdade e de moralidade, s lhe restando uma nica atitude ntegra: o
silncio e a retirada para o tonel de Digenes. J o estoico, liberto pela compreenso da natureza
divina do eu, participa ativamente do mundo do qual ele sabe ser partcula essencial: The Stoics
found a way to anchor the life according to reason in a fundamental commitment to comunity.
This commitment entails not merely opposition to existing power structures, but more
importantly, it advocates political responsibility in general1223.
Nessa perspectiva, parece-nos que Fustel de Coulanges est certo quando afirmar que o
estoicismo causou duas grandes transformaes no mundo antigo1224. A primeira delas consistiu
no renascimento do interesse filosfico pelos negcios da cidade, realidade menosprezada e at
1219
BODSON, Arthur. La morale sociale des derniers stociens: Snque, pictte et Marc Aurele. Bibliothque de
la Facult de Philosophie et Lettres de lUniversit de Lige, Fasc. CLXXI. Paris: Les Belles Lettres, 1967.
1220
1221
SNECA, Sobre a tranquilidade da alma, II, 3 (SNECA, Sobre a tranquilidade da alma/Sobre o cio, p. 21).
1222
PICTTE, Entretiens, I, IX, 1 (Les stociens, p. 829).
1223
1224
FUSTEL DE COULANGES, A cidade antiga, pp. 407-409.
ridicularizada pelas outras correntes helensticas. Para Epicuro, a vida pblica correspondia a
uma fonte incessante de desprazeres, frustraes e cansao, devendo o sbio liberar-se do crcere
da poltica1225. Antes Plato j aconselhara o seu completo abandono. Somente seria aceitvel
fazer poltica em uma plis criada imagem daquela perfeita, que existe apenas nos cus1226. Por
seu turno, ser um filsofo estoico especialmente em Roma significava comprometer-se com a
realidade cvica da urbs, o que, alis, constitui um dever estoico desde o surgimento da escola na
Grcia1227. Digenes Larcio registra que assim como lcito ao sbio estoico se suicidar tendo
diante de si condies penosas ou doenas incurveis, do mesmo modo lhe permitido entregar a
vida por amor ptria ou aos amigos1228, o que demonstra a efetividade da participao poltica
da Sto. Diferentemente, os epicureus afastavam-se da esfera pblica1229 e buscavam a todo
custo a ataraxia no recolhimento e no gozo dos prazeres da vida1230.
Sneca expe a radical diferena que separa epicuristas e estoicos. Os primeiros
pretendem abandonar a vida pblica, a no ser que sobrevenha alguma circunstncia
considervel. J os estoicos sempre agem politicamente na cidade, a no ser que se verifiquem
condies de fora maior que os impeam de tomar parte da praxis poltica1231. Sneca arrola
entre esses obstculos o fato de a repblica estar corrompida demais para ser salva, com o que
quaisquer esforos seriam inteis, bem como circunstncias fora do poder de deciso do estoico,
tais como no possuir influncia junto ao governo ou estar com a sade debilitada1232. Ccero
exige mais e reprova os que entendem que o sbio deve se imiscuir nos negcios pblicos
apenas em casos excepcionais. Para bem governar uma nave na tempestade preciso
compreender o seu funcionamento na bonana. Assim tambm na poltica, motivo bastante para
1225
DIGENES LAERCIO. Vidas de los filsofos ilustres. Trad., introduccin y notas Carlos Garca Gual. Madrid:
Alianza, 2007, X, 119, p. 558 e EPICURUS, The Vatican collection of epicurean sayings, 58 (INWOOD; GERSON,
Hellenistic philosophy, p. 39).
1226
PLATO, A repblica, IX, 592ab, pp. 446-447.
1227
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11m, p. 73 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121 (Les
1228
1229
1230
Contra os epicuristas, os estoicos sustentavam que o prazer no o objetivo da vida, mas apenas um subproduto
que pode ou no se verificar quando atingimos a conformidade com a natureza. Cf. SCHOFIELD, tica estica, p.
274.
1231
SNECA, Sobre o cio, III, 2 (SNECA, Sobre a tranquilidade da alma/Sobre o cio, p. 81).
1232
SNECA, Sobre o cio, III, 3 (SNECA, Sobre a tranquilidade da alma/Sobre o cio, p. 81).
que o filsofo estoico se ocupe das questes pblicas tanto nos momentos de normalidade quanto
em situaes especiais1233.
Ao contrrio dos acadmicos, dos peripatticos e dos epicuristas, a escola estoica grega
no possua sede prpria. Nem a Academia, nem o Liceu e muito menos o Jardim separavam e
resguardavam os seguidores de Zeno do evolver poltico da plis. Seu espao de discusso era
pblico, o Prtico Pintado, onde ensinavam e discutiam indistintamente com os cidados, como
antes fizera Scrates, modelo maior da Sto1234. A Academia e o Liceu eram lugares elegantes,
reservados elite ateniense. Por sua vez, a base social do estoicismo era aberta e antiaristocrtica
com o que se afastava dos platnicos e anti-imperialista, contrariando a orientao
macednica ento vigente no Liceu1235. Tais caractersticas conformaram um passaporte que
garantiu a constante presena do estoicismo na arena da poltica, como veremos na prxima
subseo.
Veyne aduz que filsofos estoicos como Sneca experimentavam uma constante tenso
entre o isolamento para o cultivo da prpria sabedoria e a participao na poltica de uma cidade
moralmente decadente como a Roma de Nero1236. Na verdade, mesmo a primeira opo envolve
uma clara posio poltica. Notando que os negcios pblicos esto por demais degenerados, o
sbio se retira para a vida privada, dando um exemplo de virtude aos demais cidados1237, que
dessa maneira se veem tentados a abandonar o terreno da luta ativa e optar pela desobedincia
passiva. A vida de Sneca o demonstra, pois se inicialmente ele foi preceptor e conselheiro de
Nero, depois, quando notou a inutilidade de seus conselhos, retirou-se da vida pblica, no sem o
vivo protesto do Imperador, que via na atitude de Sneca uma implcita desaprovao de seus
desmandos, o que, em ltima anlise, equivalia insurreio. O prprio Sneca reconhecia no
ser possvel manter-se distante de um Prncipe sem com isso acus-lo por meio da omisso em
apoi-lo e louv-lo1238.
A segunda inovao preconizada pelos estoicos na Antiguidade diz respeito ideia de
indivduo, que comeou a nascer filosoficamente no perodo helenstico. Devido decadncia
1233
CCERO, Da repblica, I, VI, p. 148.

ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 102 e SELLARS, Stoicism, pp. 1-2.
1235
1236
1237
1238
1234
das cidades antigas que se seguiu ao domnio imperial romano1239, no havia mais sentido em se
pensar o homem enquanto parte orgnica de regimes municipais isolados, como o ateniense ou o
romano da Realeza. Graas ao estoicismo despontaram as noes de conscincia individual e de
pertinncia ao todo csmico. Ora, tais teses no se coadunam com as limitaes impostas pelo
antigo municipalismo. O homem coisa sacra no clebre dizer de Sneca1240 passou a se
apresentar ao mundo como pessoa1241 (enquanto ser jurdico) e como indivduo (enquanto ser
filosfico), reivindicando uma prerrogativa indita poca: a liberdade de pensamento, que
inclusive poderia coloc-lo em rota de coliso com o Estado e as suas normas quando estas
desobservassem os imutveis princpios do lgos legiferante1242.
Com o mesmo rigor que combatem as paixes, essas verdadeiras tiranizadoras da alma,
os estoicos denunciam os dspotas do mundo poltico que se afastam da recta ratio, identificada
por Marco Aurlio com a razo da justia1243. Para umas e outros s h uma teraputica: a
erradicao total. Quando se trata das paixes, tal se d pela prtica constante e consciente da
virtude; no cenrio poltico-jurdico, graas intransigente afirmao da liberdade interior como
asilo inexpugnvel, imune ao de qualquer dspota, seja ele um homem como o Imperador ou
um incorpreo como o tempo e as ideias de dor e de morte1244. No possvel, argumenta
Epicteto, que um ser livre por natureza seja perturbado por algo diferente dele mesmo. S suas
prprias opinies podem subjug-lo ou libert-lo1245. Mas Ccero, Sneca, Epicteto e Marco
1239
Ao dissertar sobre o crescente poderio romano, Holland resume-o em palavras certeiras: Antigas cidades,
grandes monarquias, imprios famosos seriam arrasados, todos eles. A humanidade reconheceria apenas uma nica
ordem estabelecida. Uma nica superpotncia dominaria, suprema, o poder (HOLLAND, Rubico, p. 56). No final
do ltimo sculo da era pr-crist, Roma se apresentava Histria como a nica cidade livre do mundo ocidental,
tendo subjugado todas as demais, inclusive a clebre Atenas.
1240
Homo res sacra homini (SNECA, Cartas a Lucilio, XCV, 33, p. 342). Cf., no mesmo sentido, SNECA,
Cartas a Lucilio, XCV, 53, pp. 346-347.
1241
Com fincas em Elorduy, Ullmann afirma que Sneca foi o primeiro filsofo a empregar a palavra pessoa no
sentido moderno. Ademais, Ullmann aduz que na Idade Mdia a doutrina do cordobs inspiraria a clebre definio
de Bocio: rationalis naturae individua substantia (ULLMANN, O estoicismo romano, p. 20).
1242
O estoicismo, alargando a associao humana, emancipa o indivduo. Como no aceita a religio da cidade,
reprova de igual modo a servido do cidado. J no quer que a pessoa seja sacrificada ao Estado. Distingue e separa
nitidamente tudo quanto deve permanecer livre no homem, e liberta-lhe, pelo menos, a conscincia. Indica ao
homem que deve concentrar-se, procurar em si o dever, a virtude, a recompensa. No lhe probe ocupar-se dos
negcios pblicos; convida-o at a isso, mas advertindo-o de que o seu principal trabalho deve ter por objeto o
aperfeioamento individual, e, qualquer que seja o governo, a sua conscincia deve manter-se independente. Grande
princpio, desconhecido na cidade antiga, mas que haveria de se tornar uma da regras mais sagradas da poltica
(FUSTEL DE COULANGES, A cidade antiga, pp. 407-408).
1243
1244
Ao que prprio da inteligncia, nenhum outro ente si empenecer; no a toca o fogo, nem o ferro, nem o
tirano, nem a calnia, nada de nada (MARCO AURLIO, Meditaes, VIII, 41 [Os pensadores, p. 309]).
1245
PICTTE, Entretiens, I, XIX, 8 (Les stociens, p. 853).
Aurlio foram ainda mais longe. Eles no se limitaram compreenso terico-filosfica de suas
prprias liberdades, tendo tambm buscado, cada qual ao seu modo, atuar no mundo exterior
ensinando, aconselhando, denunciando ou governando com sobriedade o Imprio universal.
1.3. Do utopismo radical justificao do Imprio

Como visto na subseo anterior, ao contrrio dos cnicos, os estoicos no desprezaram a
participao poltica nas sociedades em que viveram. De fato, o cinismo uma doutrina
puramente negativa. Na sua crtica demolidora s pessoas e aos costumes, acaba por nada propor.
Os cnicos simplesmente ignoram as convenes sociais, por demais insignificantes para lhes
ocupar o tempo. J os estoicos pretendem transform-las de modo radical1246. O sbio cnico se
isola da sociedade; o estoico a pressupe como parte da vida conforme a razo. Digenes Larcio
nos informa que o estoico naturalmente socivel (physei koinnikos)1247. Assim, no nos
surpreende encontrar os filsofos do Prtico presentes nos principais eventos polticos da poca
helenstica e romana, quando inclusive exerceram papis importantes no imenso teatro do mundo
que a poltica.
Os primeiros estoicos viveram no perodo helenstico, quando os gregos testemunharam
profundas mudanas no cenrio poltico, eis que deixaram de ser a pea central no tabuleiro do
planeta. O Oriente, muito mais rico do que a Grcia, era ento o palco das grandes batalhas que
definiriam o panorama do sculo II a.C., isto , o sculo de Roma. Os gregos j no eram assunto
de primeira ordem1248. Uma a uma as suas orgulhosas cidades-Estado foram subjugadas por
tiranos, o que levou os estoicos a conceberem o ideal do sbio-monarca capaz de governar acima
das rivalidades entre os partidos populares e aristocrticos. No plano internacional, os herdeiros
de Alexandre lutavam entre si para manter as suas possesses enquanto Roma emergia como
senhora do Mediterrneo. Nessa perspectiva, diferentemente do que se sustenta, Erskine ensina
que a influncia imediata de Alexandre na doutrina do Prtico no se radica na cosmpolis, por
ele sonhada, mas no concretizada. Como veremos na subseo III.4.2, o tema da cidadania
universal somente foi desenvolvido em profundidade pelo estoicismo romano, apesar de estar
presente de modo embrionrio na reflexo cnica. Contra os seus desgnios, o legado que
Alexandre deixou para os gregos foi de desunio. Basta observarmos quo efmero se mostrou o
1246

1248
1247
Imprio Macednico, rapidamente esmigalhado pelos ex-generais de Alexandre aps a sua morte
prematura. Contudo, Alexandre provou ainda que por um breve perodo ser possvel a
convivncia de gregos e brbaros sob a mesma autoridade poltica, dado fundamental para o
Prtico1249.
Discordando do platonismo e do aristotelismo, o estoicismo no funda a racionalidade na
suposta superioridade intelectual grega, vendo-a como atributo de todo e qualquer ser humano.
Ora, sendo os homens igualmente racionais, o problema imediato a se resolver para a obteno
da harmonia poltica no o da diversidade de raas, mas sim o da ausncia de unidade do poder,
fenmeno que se aprofundou no sculo II a.C. devido exploso de inmeras revoltas sociais
que opuseram o que ainda restava das famlias aristocrticas gregas ao contingente cada vez
maior de cidados desvalidos e arruinados. As conquistas de Alexandre apenas exacerbaram os
conflitos latentes na Grcia, polarizando ainda mais as lutas sociais. Eis a face oculta da
helenizao. Ao incrementar o comrcio entre o Oriente e o Ocidente, Alexandre criou as
condies para a ascenso de uma nova burguesia urbana qual os camponeses rapidamente se
opuseram. As exigncias citadinas prejudicavam mais e mais os agricultores, que se viam
perdidos em um novo mundo de cultura que no os acolhia. Com efeito, a helenizao para s
portas das cidades1250. Alm disso, as taxas devidas pelo campo cidade aumentaram bastante. A
enorme quantidade de moeda posta em circulao por ocasio das vitoriosas campanhas de
Alexandre causou uma elevao geral dos preos que levou grandes massas populacionais, mais
empobrecidas do que antes, a clamar pela redistribuio de terras e pelo perdo de dvidas1251. O
choque foi inevitvel. Surgiram ento tiranetes que se diziam capazes de resolver de maneira
mgica os problemas sociais, o que significava quase sempre a eliminao da aristocracia e a
elevao da populaa. Por intermdio de tais manobras os dspotas conseguiam se manter no
poder por longo tempo. Uma depois da outra, as cidades gregas se entregaram aos tiranos:
Clearco reinou em Heracleia (364-362 a.C.), Cairon em Pelene (336-335 a.C.), Agtocles em
Siracusa (317-316 a.C.) e Apolodoro em Cassandreia (280-276 a.C.)1252. Finalmente, Demtrio
de Falera, antigo aluno do Liceu, submeteu a orgulhosa Atenas, governando de 317 a 307 a.C.
como vice-rei do imperador macednico Cssandros. Discpulo direto de Teofrasto e prximo da
1249

1251
1252
1250
famlia de Aristteles, Demtrio de Falera foi um talentoso literato e representou um elo entre
Atenas e Alexandria1253, para onde fugiu aps ter sido vencido por Demtrio Poliocertes, filho de
Antgona I, soberano da Macednia1254 que havia jurado libertar a Grcia dos brbaros1255.
Todavia, Demtrio Poliocertes logo mostrou a que veio quando submeteu Rodes a um longo
cerco, tendo tambm feito passar uma lei em Atenas onde seu comportamento escandaloso era
motivo de indignao geral segundo a qual todas as suas ordens eram santas e justas1256. No
incio de seu governo, Demtrio Poliocertes pareceu favorecer os democratas, mas tal se deveu
ao fato de os oligarcas apoiarem seu inimigo macednico, o Imperador Cssandros. Aps a
morte deste, Demtrio reocupou Atenas em 294 a.C., agora como Imperador Macednico, tendo
permitido entre 291 e 292 a.C. que os oligarcas favorveis a Cssandros retornassem cidade,
demonstrando assim no ter qualquer inteno de restaurar a democracia. Demtrio entendia que
um governo democrtico, mesmo sob superviso macednica, no tardaria em degenerar em
movimentos independentistas1257. Por isso ele mantinha guarnies militares na cidade de Atenas
e no Pireu1258, com o que a hegemonia macednica era concreta e visvel.
Antgonos Gonatas (277 236 a.C.), filho de Demtrio Poliocertes, o sucedeu no
domnio de Atenas. Ele manteve uma supremacia parcial sobre toda a Grcia, seja mediante a
instalao de guarnies militares macednicas junto s principais cidades da Hlade, seja
impondo no governo das cidades gregas alguns de seus protegidos, no obstante a resistncia
mantida pelas Confederaes Etlia e Aqueia. Antgonos Gonatas tambm precisava se
preocupar com as atividades de Ptolomeu II do Egito, seu rival na disputa pelo Imprio
Macednio1259. Ptolomeu II era filho de Antpatro, um dos generais originais de Alexandre,
tendo patrocinado movimentos revolucionrios na Grcia como as Guerras Cremondeas (266262 a.C.), a ltima grande tentativa dos atenienses de se libertarem. Liderada por Cremonides,
cidado ateniense imbudo de ideais estoicos e possivelmente discpulo informal de Zeno,
Atenas se uniu a Esparta pela primeira vez desde as guerras persas e, apoiada por Ptolomeu II, se
rebelou contra o domnio macednico de Antgonos Gonatas. Animada por propostas estoicas, a
1253

1255
1256
1257
1258
O Pireu era o principal porto de Atenas. Localizado em stio estratgico, distava oito quilmetros da cidade e foi
um dos smbolos de sua soberania. Um dos principais objetivos das Guerras Cremondeas era libertar o Pireu.
1259
1254
revoluo de Cremonides propunha restaurar a liberdade (eleutheria) dos gregos, derrotar os

brbaros macednicos e alcanar a harmonia (homonoia), dois termos tcnicos lavrados pelo
Prtico1260. Vencida por um longo stio, Atenas se entregou Macednia para no perecer pela
fome. Devido ao fracasso da revoluo de Cremonides, mais guarnies militares foram
instaladas, o governo oligrquico se firmou no poder e Antgonos Gonatas se tornou o senhor
inconteste dos atenienses.
Atenas somente se libertou dcadas depois, em 229 a.C. e aps a morte de Demtrios II,
filho de Antgonos Gonatas1261, quando a plis literalmente comprou a independncia.
Enfraquecida em razo dos avanos da Confederao Aqueia1262 no Peloponeso, dos Etlios na
poro central da Grcia e dos Dardnios nas suas fronteiras do norte, a Macednia j no
conseguia impor o seu poderio poltico-militar a Atenas. Pelo preo de cento e cinquenta talentos
o comandante da guarnio macednica estacionada no Pireu foi corrompido e ordenou que seus
soldados abandonassem o porto, com o que Atenas retomou a soberania. Desde ento a cidade
manteve uma posio neutra diante dos conflitos entre os macednicos e os demais gregos,
temerosa de incorrer na fria do novo soberano macednico, Antgonos Doson, e perder
novamente a liberdade. Atenas se negou a fazer parte da Confederao Aqueia, que lutava pela
liberdade da Grcia, tendo se acostumado baixeza de bajular todos os grandes da poca, em
especial Ptolomeu III do Egito1263, cultuado como deus na cidade que em dias mais nobres tinha
se recusado a sacrificar a razo e a liberdade em nome do misticismo e da segurana. Naqueles
dias memorveis, Atenas e Esparta escorraaram do solo grego as imensas hordas persas de
Xerxes. Esses tempos, contudo, haviam passado. A frgil e inglria liberdade de Atenas nada
significava. Devido a Cssandros, a Antpatro e a Antgonos, toda a Hlade estava
irremediavelmente escravizada, afirma Polbio1264. O esplendor de Atenas e, com ela, o de toda
a Grcia tinha chegado ao fim:
1260

1262
Trata-se de uma confederao de cidades gregas localizadas na Acaia (Peloponeso) e que se mantinham livres
diante da hegemonia de Antgonos Gonatas. Seu principal lder foi Aratos de Ccio, que libertou Corinto do domnio
macednico. A confederao entrou em conflito com Roma, que a dissolveu em 146 a.C. Antes, como medida de
segurana, a Repblica deportou para a Itlia cerca de mil aqueus, entre os quais se encontrava o historiador Polbio,
que logo passaria para o lado romano ao se integrar no crculo de Cipio (HARVEY, Dicionrio Oxford de literatura
clssica grega e latina, p. 136).
1263
1264
POLBIOS, Histria, IX, 28, 1-3.
1261
In the third century Athens was a politically insignificant state in a world dominated by
powerful kings with extensive territories, such as the Antigonids in Macedon and the
Ptolemies in Egypt. For much of the time Athens was subject to the Antigonids,
although there were occasions on which is sought to assert its independence, often with
the help of Ptolemaic Egypt1265.
Como veremos na seo III.2.3, foi este cenrio poltico catico que levou Zeno a
propor uma soluo radical para o problema da unidade poltica. Assim como Plato, Zeno
notou que o principal conflito da sociedade grega era a oposio entre ricos e pobres e a diviso
social que da resultava. Em uma cidade na qual se honra a riqueza e os ricos ao invs da virtude
e dos bons1266, inevitvel, diz Plato, que existam dois Estados sobrepostos o dos ricos e o
dos pobres que continuamente conspiram um contra o outro1267. Discordando de Plato, que
resolve o dualismo pela subordinao de todos os cidados da plis aristocracia dirigente,
Zeno prefere atacar a causa real do embate e prope uma sociedade sem classes, sem dinheiro e
sem propriedade privada, conformando um Estado ideal no qual todos so igualmente sbios1268,
conforme descrito de maneira sumria por Digenes Larcio1269.
Foi na poca das tiranias gregas que, graas aos estoicos, os gregos comearam a pensar
na liberdade (eleutheria) como fundamento da existncia individual. Com a perda da liberdade
poltica e a instaurao de tiranias, tornou-se urgente o debate sobre a natureza da liberdade,
impondo-se a necessidade de reav-la. Nas mos do estoicismo, tal se tornou um slogan til para
convidar os indivduos a refletirem sobre o verdadeiro mbito da liberdade. Contra a opinio da
maioria dos estudiosos, Erskine aduz que a Sto no foi apenas uma teoria quietista que buscou
interiorizar a liberdade poltica e transform-la em livre arbtrio1270. Sem dvida, o estertorar da
plis grega e a desiluso que tal fenmeno produziu nos espritos so dados fundamentais para a
compreenso da doutrina do Prtico, mas tal no significa que no estoicismo a liberdade seja
apenas e to s interior, assertiva que talvez seja vlida para Epicteto, mas no para os esticos
gregos e mdios, autores que propem projetos polticos arrojados nos quais a liberdade poltica
est na ordem do dia. Com efeito, os esticos gregos no demonstram qualquer resignao diante
da falncia da plis e da emergncia dos imprios que, surpreendentemente, serviro para
1265

PLATO, A repblica, VIII, 551a, p. 373.
1267
PLATO, A repblica, VIII, 551d, p. 374.
1268
1269
1270
1266
garantir a liberdade, como percebero os romanos sob o comando dos Antoninos. Fato que a
reflexo sobre a liberdade, seja ela interior ou seja no que se relaciona sua faceta poltica,
apenas ganha fora na Grcia devido aos estoicos. Antes, com Plato, a liberdade era tida como
um tipo de catalisador de maus governos. Vista como bem supremo na democracia, ela
rapidamente engendra a sua prpria dissoluo, diz Plato, para quem a liberdade se assemelha
ao vinho sem mistura, que nos embriaga e nos leva prtica de excessos 1271. Digenes, o cnico,
dizia nada preferir liberdade1272. Entretanto, em razo de sua natureza antissocial, o cinismo
jamais desenvolveu qualquer filosofia da liberdade, nem interior e muito menos poltica, tarefa
que coube ao estoicismo em suas diversas verses.
Mesmo que a suposta preferncia democrtica dos estoicos gregos ainda seja motivo de
dissenso entre os especialistas, parece que eles foram ferrenhos antimacednicos e, ao seu
modo, lutaram pela libertao de Atenas. Enquanto os monarcas macednicos afetaram certo
respeito formal pelas instituies democrticas, contaram eles com o apoio da Sto, que logo o
retirou ao notar que a verdadeira inteno dos didocos era a submisso das cidades gregas, nas
quais instalaram governos oligrquicos fiis Macednia. Por seu turno, os peripatticos
apoiaram firmemente as diversas dinastias macednicas que oprimiram a Grcia1273. Poderamos
objetar que Zeno conheceu e privou da amizade de Antgono Gonatas. Contudo, Erskine
demonstra que medida que as intenes imperialistas do macednico se mostravam, mais
Zeno se afastava, posicionando-se ao lado de democratas radicais1274 como Cremonides1275 e
Democares1276, sobrinho de Demstenes, ltimo grande estadista grego que havia tentado unir
toda a Hlade contra Filipe, pai de Alexandre. H uma passagem curiosa na qual podemos intuir
a posio antimacednica de Zeno. O trecho diz respeito comparao que este fez entre a
moeda de prata alexandrina, refinada mas sem valor intrnseco, e as antigas tetradracmas ticas,
de feitio grosseiro e ainda assim valiosas1277. Ora, preferir as antigas moedas gregas em prejuzo
daquelas mandadas cunhar por Alexandre parece ser um sinal de rebelio, ainda mais se tivermos
em conta que, sob o domnio macednico, Atenas tinha sido proibida de cunhar as suas prprias
1271
PLATO, A repblica, VIII, 562cd, p. 393.

DIGENES LAERCIO, Vidas de los filsofos ilustres, VI, 71, p. 312.
1273
1274
1275
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 17 (Les stociens, p. 23)
1276
1277
1272
moedas, o que entre os antigos desde sempre fora um smbolo de servido poltica e de
humilhao pblica1278.
Os objetivos de Antgonos Gonatas no puderam mais ser disfarados quando ele
demonstrou no ter qualquer inteno de dispensar a guarnio macednica instalada no Pireu. A
partir de ento a posio de Zeno diante da Macednia tornou-se, se no francamente hostil,
pelo menos bastante fria. Convidado a integrar a corte de Antgonos Gonatas, Zeno se disse
velho demais para tanto e mandou em seu lugar dois discpulos, Perseu e Filonides de Tebas1279.
O primeiro acabou se ambientando corte de Antgono e, com isso, falseando a imagem do
movimento estoico diante da dominao macednica. Erskine acredita que muitas das anedotas
que ilustram a familiaridade e a amizade entre Antgonos e Zeno 1280 se devem a Perseu,
preocupado em manter a sua posio diante do rei e ao mesmo tempo dissimular as afinidades de
Zeno com o partido democrata ateniense1281. Consta que Zeno inclusive foi visitado por
embaixadores alexandrinos enviados por Ptolomeu1282, o que certamente colocaria Perseu em
perigo. Ainda sobre as relaes algo obscuras de Zeno e Antgonos Gonatas, Epicteto nos diz
que quando ambos iam se encontrar, este se agitava enquanto aquele se mantinha calmo. Tal
ocorria porque o monarca no tinha qualquer poder sobre o que interessava ao filsofo a
virtude, obviamente. Por outro lado, o soberano macednico pretendia impressionar Zeno, o que
no estava em seu poder, por mais rico e respeitado que fosse1283.
Sob Crisipo o Prtico se mostrou ainda mais rebelde diante do poder macednico. O
estoico explicava ironicamente por que no participava da poltica: se praticasse atos imorais,
desgostaria os deuses; se seus atos fossem moralmente corretos, desagradaria os seus
concidados1284. Apesar de ter escrito mais de setecentas obras, Crisipo no dedicou nenhuma
sequer a um rei, o que parecia to escandaloso aos olhos de seus contemporneos que o fato
mereceu ser registrado por Digenes Larcio, que tambm nos informa que tanto Cleantes como
Crisipo recusaram o convite de Ptolomeu III Euergetes para irem a Alexandria1285. O estoico
1278

DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 6-9 (Les stociens, p. 19-20).
1280
Particularmente as que se encontram em DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 12-24 (Les
stociens, pp. 21-24), cuja fonte teria sido o Symposia de Perseu, obra que retrata situaes pitorescas ocorridas na
corte de Antgonos Gonatas. Cf. ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 80.
1281
1282
1283
PICTTE, Entretiens, II, XIII, 14-15 (Les stociens, p. 912).
1284
1285
1279
Esferus aceitou o chamado, no sem antes passar algum tempo em Esparta, por volta dos anos 30
do sculo III a.C. L ele teria auxiliado Cleomenes III em suas reformas sociais, partindo logo
depois para a corte de Ptolomeu IV Filopator. Ora, o Egito alexandrino e Esparta eram inimigos
declarados da Macednia1286. A estadia oficial de um estoico nestes territrios quando da luta
pela libertao de Atenas apresenta inegvel sentido poltico. Ainda no contexto ateniense,
parece-nos notvel que nenhuma atividade poltica estoica tenha sido registrada aps o fracasso
da revoluo de Cremonides. A Sto s ressurgiu no cenrio poltico quando Atenas se libertou
no ano de 229 a.C., evento em que Aristocreonte sobrinho e discpulo de Crisipo1287 atuou de
modo destacado1288, o que demonstra a vinculao entre a escola e as gestes feitas no sentido de
reestabelecer a liberdade ateniense1289.
Quanto a Esparta, devemos ressaltar o papel do estoico Esferus de Borstenes nas lutas
sociais do terceiro sculo antes de Cristo1290. Apesar de Esparta no ter sido dominada pela
Macednia de Filipe ou de Alexandre Magno, a cidade vinha experimentando uma enorme
decadncia na poca em razo de vrios fatores, tais como a perda da Messnia, a crise
financeira gerada na Grcia pelas conquistas alexandrinas e a perda da hegemonia militar no
Peloponeso, cuja fora blica mais poderosa de ento era a Confederao Aqueia liderada por
Aratos. Contudo, a causa mais aguda do declnio de Esparta residia no aprofundamento da
diviso entre ricos e pobres. Quando Agis IV subiu ao trono espartano em 244 ou 243 a.C. havia
apenas setecentos cidados na plis, dos quais somente cem eram realmente ricos. Os demais
mantinham com dificuldade as posses que lhes permitiam contribuir para a sussitia, uma espcie
de imposto pago cidade pelos seus cidados. Aqueles que no o recolhiam e eram muitos
nessa situao , acabavam perdendo a cidadania e se tornando hypomeiones, status prprio das
classes inferiores.
Diante de tal estado de coisas, Agis IV iniciou um governo revolucionrio. Ele pretendia
cancelar os dbitos dos mais pobres e redistribuir as terras espartanas, dividindo-as em 4.500
lotes a serem entregues aos hypomeiones, aos estrangeiros julgados dignos e aos periecos,
1286

1288
1289
1290
As fontes que documentam tal perodo da histria espartana so pobres, obscuras e, s vezes, contraditrias. Para
a execuo da sntese ora exposta recorremos aos modernos ERSKINE, The hellenistic stoa, pp. 123-126 e
HARVEY, Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, pp. 212-213. Como fonte antiga, contamos com
POLBIOS. Histria. Trad. e introduo Mrio da Gama Kury. 2. ed. Braslia: UnB, 1996, II, 37-70, pp. 108-134.
Contudo, Polbio no um observador imparcial dos eventos, tendo tomado o partido dos aqueus e macednicos.
1287
habitantes de comunidades semi-independentes da Lacnia. Estas trs classes formariam o novo

corpo de cidados de Esparta. Por ter desagradado a elite lacedemnia com o seu radical
programa de reformas, Agis IV foi assassinado no fim de 241 ou no incio de 240 a.C. Seu lugar
foi assumido por Lenidas, trazido de volta do exlio pela oligarquia. Em 235 a.C. Cleomedes III
assumiu o trono espartano e inicialmente se comportou como um governante convencional.
Todavia, em 227 a.C. ele planejou e concretizou um golpe de Estado, depondo os foros e
assumindo o poder absoluto na cidade. A partir de ento Cleomedes III deu continuidade ao
projeto revolucionrio de Agis IV, cancelando dbitos e efetivando a redistribuio de terras.
Cleomenes III pretendia revigorar a sussitia, bem como retomar o antigo modo de vida
espartano conforme delineado por Licurgo. Isso inclua a reinstituio da agg, o tradicional e
rgido sistema educacional-militar imposto a todos os lacedemnios e que fez de Esparta no
passado a cidade-Estado mais poderosa da Grcia. Alm de eliminar o eforato, Cleomenes III
limitou o poder do conselho dos ancios (gerousia) e criou uma nova magistratura, o
patronomoi, responsvel pela construo das bases da nova Esparta licurguiana. As reformas se
mostraram eficientes, dado que a nova Esparta foi capaz de tomar para si vrias das cidades
gregas que estavam sob o controle da Confederao Aqueia, o que levou Aratos a se unir
Macednia para por fim aos desgnios de Cleomenes III, que parecia querer estender a revoluo
social espartana a todas as cidades do Peloponeso. O governo de Cleomenes III durou at 222
a.C., quando ele foi obrigado a se exilar no Egito. Esparta acabou vencida pelos exrcitos aliados
da Confederao Aqueia e da Macednia de Antgonos Doson. A partir da se instalaram na
cidade governos reacionrios. Vez por outra a oligarquia teve que lidar com soberanos como
Cheilon e Nabis, que tentaram reavivar os ideais cleomeneanos. Contudo, nada de relevo foi
realizado em Esparta depois da derrota de Cleomenes III. A cidade deixou de ter qualquer
importncia para a Grcia, tendo sido por fim capturada pelos romanos em 146 a.C.
A influncia estoica na ideologia da revoluo espartana iniciada por Agis IV e levada a
cabo por Cleomenes III parece-nos indiscutvel. Cleomenes III foi discpulo do estoico Esferus, a
quem o soberano encarregou da importantssima tarefa de revitalizar o agg, o que somente
poderia ser efetivado por algum muito prximo do rei e que conhecesse bem a histria
lacedemnia. Esferus preenchia ambos os requisitos, pois alm de ter sido mestre de Cleomenes
III, escreveu duas obras hoje perdidas sobre Esparta e a sua Constituio: Repblica
lacedemnica e Licurgo e Scrates1291. A dura e asctica disciplina da agg, que impunha aos
jovens espartanos os maiores sacrifcios corporais e psquicos de modo a transform-los em
cidados completos e guerreiros perfeitos, foi originalmente pensada por Licurgo. O fato de
Cleomenes III confiar sua restaurao a um filsofo estoico diz muito acerca do iderio poltico
que animava a Sto grega. To importante era a agg para a identidade espartana que logo foi
abolida em 188 a.C. quando a cidade caiu sob o domnio aqueu1292.
A extenso da cidadania espartana, bem como a redistribuio de terras e o perdo de
dvidas so propostas nitidamente estoicas, todas elas derivadas da Politeia de Zeno. Ao ser
confrontado por Lenidas, que dizia que Licurgo jamais aprovaria a entrega da cidadania
espartana a estrangeiros, os quais teriam sido expulsos da cidade pelo lendrio legislador, Agis
IV o respondeu com um argumento caracterstico do estoicismo, replicando que forasteiros
podiam ser to excelentes quanto espartanos e que era prefervel um bom estrangeiro a um mau
espartano1293. Quanto redistribuio de terras, bvio que tal medida serviu a propsitos
pragmticos, eis que o novo corpo de cidados de Esparta deveria possuir bens para poder
contribuir com os impostos pblicos. Entretanto, conforme nota Erskine, Agis IV e Cleomenes
III foram bem alm disso, pois pretenderam criar uma igualdade absoluta entre os cidados, de
modo que no houvesse nenhum mais rico ou mais pobre do que outro, o que corresponde ao
iderio zenoniano expresso na Politeia1294. Assim, quando efetivaram as redistribuies agrrias,
os reformadores espartanos levaram em considerao no o tamanho dos lotes, mas a sua
capacidade produtiva. Sendo certo que havia algumas reas mais frteis do que outras, se a
diviso levasse em conta apenas o tamanho das glebas instalar-se-ia inevitavelmente a
desigualdade. Dessa feita, foi fixado determinado padro de produtividade que poderia incluir
um ou mais lotes e cada novo cidado recebeu um nmero correspondente de pores de terra,
de maneira que todos ostentassem no final a mesma capacidade produtiva1295.
Por se fundar em uma filosofia universalista como a estoica, a revoluo espartana era
vista pelos gregos do sculo III a.C. no como um problema poltico interno, exclusivo de
Esparta, mas como um movimento contestatrio de carter geral que questionava a oligarquia,
propunha a igualdade absoluta e polarizava ainda mais as lutas sociais entre ricos e pobres,
1291
1293
1294
1295
1292
especialmente no Peloponeso, onde as massas empobrecidas de diversas cidades viam

Cleomenes III como um tipo de salvador, o que levou as classes abastadas a cerrarem fileiras em
torno de Aratos e da Confederao Aqueia, ltimo bastio da oligarquia grega1296. De acordo
com Erskine:
The ideology of the Spartan revolution, although it was rooted in a mythical Lycurgan
past, was not an anachronism; rather it was a conception of the past based firmly in
the present. Under the influence of Sphaerus and his Stoicism various disparate
elements were taken and made into a unity. The contemporary slogans of social
revolution, the cancellation of debts and the redistribution of land, were introduced
into a Spartan context where they were provided with Lycurgan justifications. Rather
than being haphazard this was given a coherency by the Stoics emphasis on equality
(isots) wich permeated the revolution and its ideology1297.
A participao da Sto na revoluo espartana incomodou os estoicos romanos do sculo

II a.C.
1298
, que trataram de minimizar o significado poltico dos acontecimentos em Esparta.
Como veremos, desde muito cedo o Prtico colaborou, ainda que de maneira crtica, para o
estabelecimento e a legitimao do Imprio. Apesar de no ser estoico, interessante notar que
Polbio, destacado integrante do crculo estoicizante de Cipio, nos diz que Cleomenes III
derrogou a antiga Constituio de sua ptria, transformando o que era uma monarquia
constitucional em tirania pura e simples1299. O terror que o soberano espartano espalhava pelas
cidades do Peloponeso1300 somente foi extinto graas ao humanitrio e generoso Antgonos
Doson, que ao vencer Cleomenes III restaurou a antiga oligarquia de Esparta1301. Por seu turno,
como firme defensor da propriedade privada, Ccero condena todos aqueles que, querendo se
passar por populares, criam leis agrrias que desalojam os proprietrios de suas terras ou ento
propem o perdo de dvidas, duas das principais bandeiras estoicas que orientaram as aes
revolucionrias de Agis IV e de Cleomenes III. Segundo Ccero, atos assim minam os
fundamentos republicanos porque ameaam a concrdia e a equidade. No lhe parece correto
tirar um bem de uma famlia que sempre o teve por seu durante vrias geraes1302. Ccero
desenvolve o seu argumento sustentando que foram injustias assim que levaram os
1296

1298
1299
POLBIOS, Histria, II, 47, p. 116.
1300
1301
1302
CCERO, Dos deveres, II, 78-79, p. 109.
1297
lacedemnios a matarem o rei Agis IV, coisa indita em Esparta. A partir de ento foram tantas
as desavenas e tantos os tiranos que no apenas a grande repblica de Esparta desmoronou,
mas toda a Grcia, que sofreu o contgio dos males propagados da Lacedemnia1303. Ccero
arremata seu arrazoado aduzindo que tambm a questo agrria levou os Graco perdio. No
poderia faltar, como fecho do texto ciceroniano, um exagerado elogio a Aratos de Ccio, o
inimigo de Cleomenes III1304. Por onde passou, Aratos soube respeitar a propriedade privada e os
direitos dos cidados mais ilustres, tendo sido este grego digno de ter nascido em Roma1305,
finaliza o senador.
A posio poltica da Sto se transformou profundamente no contexto da Repblica
Romana. Uma vez em Roma, os projetos polticos utpicos foram abandonados e os estoicos
passaram a legitimar o nascente Imprio. Entretanto, a transio entre o ativismo poltico
revolucionrio dos primeiros estoicos e o conservadorismo crtico prprio dos estoicos romanos
foi lenta e, em muitos sentidos, traumtica, como bem ilustra o episdio dos Graco. Desde o
incio eles foram comparados aos reis revolucionrios de Esparta, Agis IV e Cleomenes III, dado
que os seus objetivos pareciam ser muito prximos, como notou Ccero1306. Tanto os Graco
quanto os monarcas espartanos ansiavam realizar amplas reformas agrrias baseadas em
princpios que remontavam aos pais fundadores de suas respectivas cidades. Segundo
afirmavam, tais princpios foram sendo degradados com o passar dos tempos, dando lugar
concentrao de riquezas e perda da fora militar das cidades. Cumpria revitalizar o organismo
poltico de Esparta e de Roma e o caminho para tanto passava pela revoluo social. Plutarco
dedicou uma de suas Vidas paralelas a um detalhado cotejo entre os Graco e os monarcas
revolucionrios de Esparta1307. Tambm era comum aproximar as Constituies de ambas as
cidades para sublinhar suas similitudes. Ccero as confrontou1308, bem como Polbio, para quem
os resultados a que chegaram os romanos e os espartanos de Licurgo eram muito prximos,
embora os lacedemnios tenham intudo a necessidade da Constituio mista mediante o
raciocnio, enquanto os romanos tiveram que aprender na prtica com os seus prprios erros1309.
As semelhanas entre Esparta e a Repblica Romana eram, de fato, impressionantes, o que pode
1303
CCERO, Dos deveres, II, 80, pp. 109-110.

CCERO, Dos deveres, II, 81-82, pp. 110-111.
1305
1306
1307
1308
CCERO, Da repblica, II, II, p. 163.
1309
POLBIOS, Histria, VI, 10, pp. 321-322.
1304
ter contribudo para dificultar a expanso do estoicismo em Roma na poca de Digenes de

Babilnia e Pancio de Rodes. Uma doutrina que tinha representado o papel de sustentculo
ideolgico para as reformas sociais em Esparta no poderia ser bem recebida em Roma, a no ser
que passasse por uma total transformao. Por isso assistimos nesse perodo a uma luta interna
na Sto, que acabar com a vitria de Pancio e de seus seguidores, filsofos que iro impor uma
mudana de rumos conservadora no pensamento do Prtico.
Nesta perspectiva, o episdio dos Graco parece-nos sintomtico. As reformas propostas e
levadas a efeito por Tibrio e Caio foram a um s tempo defendidas e atacadas por diferentes
filsofos estoicos, que nelas viam ora a expresso da doutrina da Sto, ora a sua negao. Antes
de passarmos interpretao das aes dos Graco, convm relembrarmos rapidamente quem eles
eram e o que fizeram1310. Descendentes da mais fina flor da nobreza romana, os Graco eram
filhos de Tibrio Semprnio Graco e Cornlia, filha de Cipio Africano. Tentando concretizar os
anseios da plebe h muito oprimida pela classe senatorial, os Graco deram incio a uma
vertiginosa sequncia de eventos que levaria supresso definitiva da Repblica no sculo I a.C.
Ao assumir o Tribunato da Plebe em 133 a.C., Tibrio Graco fez passar uma lei agrria (lex
agraria) mediante a qual o ager publicus romano foi redistribudo entre os cidados1311. At
ento o ager publicus estivera nas mos das famlias mais ricas. O choque com as oligarquias
dominantes era inevitvel. Tibrio foi assassinado no contexto das disputas eleitorais que
definiriam o Tribuno do ano 132 a.C. Seu irmo Caio continuou a sua obra ao se eleger Tribuno
para o ano de 123 a.C., retomando a lei agrria de Tibrio e mantendo uma espcie de frgil
compromisso entre a plebe e o patriciado, motivo pelo qual teve mais sucesso do que o irmo.
Contudo, a cautela de Caio de nada lhe valeu, pois ao final a oligarquia conseguiu se impor,
obrigando-o a se suicidar em 121 a.C1312.
O Tribunato de Tibrio foi o mais radical e o que mais claramente concretizou algumas
das propostas do estoicismo grego. Ao lado de Tibrio estava o filsofo estoico Blossius de
Cuma, cidade da Campnia italiana. Segundo alguns pesquisadores, Blossius teria sido o tutor do
jovem Tibrio, suposio que no encontra qualquer comprovao factual. Arnold afirma que
1310
Cf. a caracterizao do pensamento poltico caracterstico da poca dos Graco no artigo de HADOT, Ilsetraut.
Tradition stoicienne et ides politiques au temps des Gracques. Revue des tudes Latines. Paris: Les Belles Lettres, t.
XLVIII, pp. 133-179, 1970.
1311
Para uma densa exposio da questo agrria romana, cf. WEBER, Max. Histria agrria romana. Trad.
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1994.
1312
HARVEY, Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, pp. 251-252.
Blossius instigou Tibrio a realizar os planos que causariam a sua destruio1313.

Independentemente da correo desta avaliao, resta evidente a participao de Blossius em
muitas das aes de Tibrio. Blossius era amigo de Antpatro de Tarso, tendo gozado de timas
relaes na famlia do jurista Quintus Mucius Scevola. Diferentemente de Pancio, Blossius se
alinhava a uma ala mais ortodoxa do estoicismo, motivo pelo qual propugnava a reforma social,
defendia a democracia e condenava o nascente imperialismo romano, o que, alis, era uma
tradio da gens Blossi, que resistiu quanto pde dominao romana de Cuma. Com a morte
violenta de Tibrio, Blossius fugiu para a sia onde acabou se suicidando aps o fracasso da
conspirao antirromana levada a efeito por Aristonicus1314.
Por seu turno, Pancio selou o compromisso estoico com Roma ao condenar as aes de
Tibrio Graco. Em vrios trechos do De officiis encontramos passagens em que a imagem de
Tibrio pintada com as piores tintas. Tal avaliao deriva de Pancio, tendo Ccero
simplesmente se limitado a reproduzir com visvel contentamento, notemos os argumentos
panecianos. A certa altura o assassino de Tibrio, Publius Nasica, comparado a Cipio
Africano, responsvel pela derrota de Numncia. Ambos serviram causa de Roma, diz Pancio.
O primeiro como particular, livrando o Estado de uma ameaa interna, e o segundo como
general, fazendo o mesmo no plano externo1315. Em certa passagem na qual se discute o conceito
de uera gloria, Pancio ensina que tal se liga prtica da justia, sendo que apenas o pai dos
Graco foi digno dela, contrastando-o com os filhos que no a mereceram enquanto vivos, tendo
sido justamente derrubados do poder tribuncio1316. Segundo Erskine, ainda que Pancio no
pudesse condenar juridicamente a maioria das aes de Tibrio, eis que estavam de acordo com
as leis romanas reguladoras do Tribunato, ele sustentava que elas eram inquas com base na
noo de justia dos estoicos romanizados, visto que a justia legal se apresenta apenas como
uma parte de um todo maior, o aequum1317. Como veremos na subseo III.4.3, o estoicismo
mdio distinguia a juridicidade estrita (iustum) e a moralidade (aequum), definindo a virtude da
justia como uma juno dessas duas modalidades ticas. Foi com fincas nesta ideia que Pancio
atacou o Tribuno Tibrio Graco, tentando desvincular o discurso da Sto de prticas
revolucionrias e radicais. Era uma maneira de possibilitar a infiltrao da escola em Roma,
1313

1315
1316
1317
1314
tarefa que se mostrava bastante delicada depois dos incidentes em Esparta. O argumento de
Pancio foi desenvolvido por Floro, que dizia o seguinte a respeito dos irmos Graco:
In everything they did there was the appearance of equity (species aequitatis). What
would be more just than that the people (plebs) receive what is their own from the
Senate, so that a people (populus) victorious over nations and possessor of the world
should not be exiled from their altars and their hearths? How could the people (plebs)
be returned to the land without turning out the occupiers who were themselves part of
the people (populus) and who for a long time possessed as if by right estates left to
them by their ancestors?1318
Contudo, se abandonarmos a perspectiva de Pancio e adotarmos o ponto de vista de

Blossius, as aes de Tibrio podem ser entendidas sob uma luz muito diversa, dado que para ele
a lei agrria de Tibrio no injusta, mas plenamente conforme aos ditames da justia natural.
Ainda que nada nos tenha chegado dos escritos de Blossius, podemos identificar os seus
argumentos nos discursos de Tibrio, preservados at os dias de hoje nas obras de Plutarco e de
Apiano. Assim, as causas da legislao de Tibrio se relacionariam correo de situaes de
desigualdade, tais como a extrema pobreza da plebe romana e o preocupante aumento do nmero
de escravos. No se tratava, contudo, de confisco, pois a propriedade privada manteve-se
intocada, ao contrrio do que ocorreu em Esparta. A legislao agrria de Tibrio apenas
limitava o tamanho dos lotes integrantes do ager publicus, distribuindo o excedente aos cidados
empobrecidos da Repblica. Todavia, muitas dessas terras estavam ocupadas pela aristocracia
romana, que viu da noite para o dia as suas propriedades rurais serem reduzidas a minsculas
glebas, idnticas em tamanho s que, segundo a lei de Tibrio, caberiam a cada um dos
plebeus1319.
Apesar de no ter significado uma reforma geral no direito romano de propriedade, em
muitos pontos a legislao de Tibrio mostrou-se revolucionria. Diferentemente de alguns
poucos predecessores que tinham ousado realocar pequenas parcelas do ager publicus, Tibrio o
redistribui por inteiro, argumentando que se tratava de terra pertencente ao povo romano e que,
portanto, a ele deveria ser entregue na sua totalidade. Tibrio queria reviver o antigo sentido da
expresso ager publicus romani populi, concluindo que tais terras no pertenciam aos
governantes do Estado, mas ao povo que por elas lutou e morreu, tendo sido delas
posteriormente desapossado pelos ricos, situao que, como Tribuno da Plebe, caberia a Tibrio
1318
1319
FLORUS, II, 1 apud ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 161.

corrigir. Tratava-se de um tpico argumento estoico segundo o qual o que comum deve ser
divido para todos1320, como veremos na metfora do teatro referida na subseo III.5.1. At
mesmo o conservador Pancio dizia que os bens comuns tinham que ser utilizados em proveito
de toda a comunidade, enquanto os particulares serviriam apenas para o gozo de seus
possuidores1321. Contudo, Pancio limitava os bens comuns queles que foram criados pela
natureza para usufruto de todos os homens, tais como a gua, o ar e o fogo1322. Assessorado por
Blossius, coube a Tibrio adotar a noo estoica de communia e expandi-la at englobar o ager
publicus, classificando-o como bem comum e que, por isso mesmo, deveria ser utilizado por
todos. Anos mais tarde, Caio Graco usar a mesma ideia para justificar a utilizao de verbas do
tesouro pblico na compra da rao de milho distribuda ao povo1323. Outra inovao da
legislao agrria de Tibrio foi a gravao dos lotes com a clusula da inalienabilidade. Alm
de representar uma garantia contra os ricos, que assim ficavam impedidos de reaver as terras
pblicas redistribudas o que normalmente faziam pagando quantias irrisrias ao povo
desvalido e sempre vido de dinheiro , a inalienabilidade dos lotes evidenciava a sua natureza
pblica. Por serem do domnio do povo como um todo, as glebas no poderiam ser
transformadas em bens perfeitamente privados. A clusula de inalienabilidade sempre estaria a
demonstrar a feio diferenciada do ager publicus, que inclusive poderia ser requisitado pelo
Estado quando tal se mostrasse necessrio segundo o interesse popular1324.
Mas a lei agrria de Tibrio era apenas o efeito de uma causa muito mais inquietante para
a oligarquia senatorial romana. Na verdade, Tibrio demonstrou que pretendia modificar de
maneira radical a feio do Tribunato da Plebe, transformando-o em um rgo constitucional
soberano e independente do Senado e das magistraturas republicanas. No foi por acaso que ele
fez votar a sua lex agraria na concilia plebis sem prvia aprovao do Senado, contrariando o
que era usual at ento. Mais do que a redistribuio de terras em si, foram atitudes assim que
causaram a runa de Tibrio1325. Com efeito, apelando para a noo de que o Tribunato
expressava a soberania popular, Tibrio ultrapassou os limites constitucionais da Repblica e
levou culminao o processo de redefinio dos rumos do Tribunato j iniciado h cerca de
1320

1322
CCERO, Dos deveres, I, 51-52, pp. 33-34.
1323
1324
1325
ERSKINE, The hellenistic stoa, pp. 171-172
1321
vinte anos antes de sua administrao por outros Tribunos rebeldes. Os frutos amargos de tal
empresa seriam colhidos nas guerras civis do sculo I a.C., que opuseram o povo aristocracia.
Todavia, ainda que Tribunos anteriores tenham sido audaciosos o bastante para se oporem ao
Senado em algumas matrias, nenhum deles produziu legislao sem o consentimento
senatorial1326. Tibrio o fez do modo mais abrupto possvel e inclusive citando justificativas para
os seus atos. Quando M. Otvio seu colega de Tribunato decidiu vetar a lei agrria, Tibrio
props assembleia popular uma moo segundo a qual ele deveria ser destitudo do cargo, o
que foi imediatamente aceito pela plebe. Ato sem precedentes em Roma, Tibrio o fundamentou
argumentando que somente poderia exercer o Tribunato aquele que defendesse os interesses da
plebs. Tendo Otvio vetado uma proposta de lei favorvel plebe, ele acabou selando seu
destino. Ao negar o poder do povo, o Tribuno nega o seu prprio poder, como fez Otvio.
Segundo Tibrio, o que a plebe pode dar, ela tambm pode tirar.
Erskine entende a tomada de posio de Tibrio como uma defesa da soberania popular.
Aos olhos de Tibrio, um Tribuno da Plebe que se ope aos desejos do povo equivale a uma
contradio em termos, s merecendo exercer o cargo e gozar de seus benefcios tais como a
imunidade aqueles que efetivamente se pem ao lado da plebs e no do Estado1327. Tal
assertiva, que pode nos parecer bvia, era absolutamente contrria conformao do Tribunato
na poca de Tibrio, pois cabia ao rgo a defesa do interesse pblico de maneira geral, o que
muitas vezes contradizia a vontade popular. Tribunos anteriores fundaram os seus atos nos
interesses da Repblica (utilitas rei publicae) ou no bem estar do Estado (pro bono publico
stans) e apenas muito raramente nas demandas imediatas da plebe1328. Como j comentamos,
antes de Tibrio existiram outros Tribunos populares, mas nenhum deles foi capaz de justificar
os seus atos de modo to coerente e convincente como o discpulo de Blossius, este, por sua vez,
representante de uma corrente filosfica grega comprometida com a democracia e o radicalismo
utpico.
Ao defender a soberania do Tribunato, Tibrio pretendia enxertar na Constituio
aristocrtica romana algumas antigas instituies democrticas gregas radicadas nas noes de
dmos e ekklsia. Conforme expe Aristteles, o conjunto do povo (dmos) reunido em
Assembleia (ekklsia) tem autoridade sobre todas as coisas ou pelo menos sobre as mais
1326

1328
1327
importantes, sobrepujando inclusive as magistraturas1329. Alguns anos antes do Tribunato de

Tibrio, Polbio s conseguiu entender o papel do Tribunato da Plebe ao traduzi-lo em termos
gregos. Segundo sua viso, os Tribunos eram sempre obrigados a agir segundo a vontade do
povo e a levar em considerao os seus interesses. Afirmando que o Senado temia o povo,
Polbio concedeu concilia plebis o poder de aprovar leis com o objetivo de priv-lo de suas
prerrogativas tradicionais ou de abolir a precedncia e outras distines dos senadores, bem
como alij-los de suas fortunas1330. Quem quer que entenda um pouco de histria romana sabe
que o Tribunato no possua poderes to grandes pelo menos at a administrao de Tibrio
Graco, posterior ao momento em que Polbio escreveu a passagem citada. Na verdade, Polbio
descreveu o Tribunato romano como se fosse uma Assembleia grega, aproximao que ser
efetivada na prtica por Tibrio e Caio anos depois.
Claro que Tibrio no admitia abertamente estar introduzindo prticas democrticas
gregas na Constituio aristocrtica romana. Para legitimar os seus atos ele sempre recorria aos
antigos e obscuros costumes de Roma (mos maiorum). Assim, apesar da Lex Hortensia de 287
a.C. ter tornado os plebiscitos to obrigatrios quanto as leis, poucos foram aprovados desde
ento sem o consentimento tcito do Senado. Tibrio quebrou esta tradio. Objetivando
expandir a rea de competncia do Tribunato, ele aprovou a lei agrria sem a concordncia do
Senado, aduzindo que aquilo que de interesse do povo por ele deve ser decidido
diretamente1331, como ocorrera nos primrdios da urbs. Ccero se ops com veemncia a tal
argumento, vendo no governo da multido o pior dos males que podem se abater sobre o Estado.
Ainda que reconhea que Tibrio tenha agido com justia, Ccero acredita que ele o fez
desrespeitando antigos costumes e substituindo o direito pela violncia1332, o que ameaou a
imortalidade da Repblica. Quando o poder supremo se encontra nas mos do povo eis o
projeto dos Graco , no se pode dizer que haja uma Repblica, pois a populaa insensata,
feroz, inapelvel e soberana passa a matar, a ferir, a confiscar bens e a mandar prender
cidados a seu talante1333.
1329
ARISTTELES. Poltica. Ed. bilngue grego/portugus. Nota prvia de Joo Bettencourt da Cmara. Prefcio e
reviso literria de Raul M. Rosado Fernandes. Introduo e reviso cientfica de Mendo Castro Henriques. Trad. e
notas Antnio Campelo Amaral e Carlos de Carvalho Gomes. ndice de conceitos e nomes de Manuel Silvestre.
Lisboa: Vega, 1998, 1317b, 28-30.
1330
POLBIOS, Histria, VI, 16, pp. 336-337.
1331
1332
CCERO, Da repblica, III, XVIII, p. 179.
1333
CCERO, Da repblica, III, XXIII, p. 179.
A condenao dos desgnios de Tibrio por parte de Pancio e Ccero sintomtica e

revela a nova atitude da Sto em relao aos romanos. Quando no sculo II a.C. Roma emergiu
como potncia mundial inquestionada, os estoicos, de modo geral, estavam prontos para
defender e legitimar a nova ordem, assumindo posturas diferentes daquelas que caracterizaram o
utopismo revolucionrio de Zeno e seus discpulos. Ainda que no tenha integrado a Sto,
Polbio reproduz vrios pontos de vista comuns aos estoicos da poca e cuja funo era defender
Roma diante das crticas de escolas filosficas que, ao contrrio do Prtico, viam no
fortalecimento da Repblica apenas mais uma expresso do imperialismo que antes tivera o
nome de Macednia ou de Prsia. Polbio sustentava que os romanos governavam os povos
vencidos com justia e equanimidade, tendo movido apenas guerras justas, ainda que lhe tenha
sido difcil justificar a destruio de Cartago1334, fato que dividia a opinio entre os gregos.
Alguns julgavam que Roma agira bem ao extinguir um Estado rival que tanto trabalho lhe dera
no passado e que poderia se reerguer. Outros diziam que Roma fora prfida, visto que Cartago se
submeteu completamente a Roma aps a segunda guerra pnica, no tendo dado aos romanos
qualquer motivo srio para sofrer uma represlia to arrasadora e definitiva1335. Como heleno,
Polbio no desconhecia os objetivos imperialistas de Roma e se sentia um tanto quanto
incomodado com o nascente Imprio, mas mesmo assim partiu em sua defesa. Reconhecendo
que antes de Roma a histria do mundo no estava interligada, ele explica que somente aps a
derrota de Cartago os romanos tomaram conscincia da prpria fora e ousaram pr em prtica
os seus planos de conquista mundial. De fato, apenas Cartago poderia ameaar a supremacia
romana. Se a Repblica no tivesse tomado as rdeas da Histria, Cartago o teria feito e o mundo
hoje seria bem diferente. Hegelianamente, Polbio nota que a partir da destruio de Cartago toda
a Histria convergiu para um nico fim: a hegemonia romana no Ocidente e no Oriente1336. A
prpria Constituio de Roma lhe aconselhava e facilitava a dominao planetria1337.
Ademais, Roma havia comeado a atuar como xerife do planeta. Polbio narra como os
romanos, aps dominarem certo territrio, punham tudo na mais perfeita ordem1338. Ele os elogia
por terem vencido a Macednia e eximido-a de tributos, alm de proteger seus cidados de
1334
POLBIOS, Histria, XXXVI, 2-3, pp. 533-534.

POLBIOS, Histria, XXXVI, 9, pp. 536-538.
1336
POLBIOS, Histria, I, 3, pp. 42-43.
1337
POLBIOS, Histria, III, 2, p. 136.
1338
POLBIOS, Histria, XXXVI, 16, p. 540.
1335
quaisquer arbitrariedades e livrar vrias cidades de discrdias intestinas e lutas fratricidas1339.

Polbio no era tolo e sabia que os romanos tratavam bem os vencidos com a desconfortvel
exceo de Cartago unicamente para a manuteno de seu poderio1340. Entretanto, mesmo que
as atitudes romanas se assentassem sobre razes pragmticas, ainda assim eram muito melhores
do que as dos macednicos, gregos e persas, que costumavam transformar todos os vencidos em
escravos ou simplesmente massacr-los. O prprio Polbio fora beneficiado pela humanitas
romana. Ele emigrou para Roma como refm aqueu e acabou se tornando amigo e conselheiro de
Cipio Emiliano, um dos romanos mais proeminentes de ento, o que lhe possibilitou a paz e os
recursos necessrios para a escrita de sua Histria.
No livro III da Repblica Ccero reflete sobre a situao de Roma enquanto senhora do
mundo, combatendo mediante argumentos estoicos a tese de Carnades, para quem a Repblica
era grande e poderosa por ser injusta. Talvez em nenhum outro texto transparea com mais
clareza a luta ideolgica para a legitimao da Repblica Romana diante de suas conquistas.
Nesse tratado escrito em forma de dilogo, Filo representa o papel de Carnades, para quem o
poder e a justia jamais andam juntos1341, enquanto Llio faz as vezes de Pancio. Referindo-se a
Roma, Filo-Carnades afirma no haver cidade to estulta que no prefira imperar com injustia
a cair pela justia na servido1342. Para Carnades, a Realpolitik se impe acima de quaisquer
consideraes ticas. J Llio, assumindo a tradio utpica e algo idealista da Sto, afirma
haver uma lei natural que tudo regula, capaz de no devido tempo punir os maus e recompensar os
bons1343. Contra as duas principais acusaes de Carnades dirigidas a Roma suas guerras
seriam injustas, assim como a manuteno de um imprio mundial , Llio lana um argumento
estranho para algum que, aparentemente, se baseava em propostas estoicas1344. Segundo a
leitura de Erskine baseada em fragmentos perdidos do terceiro livro de Da republica e que
constariam da Civitas Dei de Santo Agostinho , Llio afirma que Roma no apenas teria o
direito de comandar o mundo, mas tambm o dever, pois natural que o mais forte e sbio
domine aqueles que lhes so inferiores1345. Assim os deuses dominam os homens, a mente
controla o corpo e os impulsos irracionais cedem diante da razo. Notemos como o Prtico havia
1339
POLBIOS, Histria, XXXVI, 17, p. 542.

1341
Abordaremos este tema com mais vagar na subseo III.2.2, quando discutiremos a noo ciceroniana de justia.
1342
CCERO, Da repblica, III, XIV, p. 178.
1343
CCERO, Da repblica, III, XVII, p. 178.
1344
1345
1340
se transformado no contexto romano, dado que o tpico desenvolvido por Llio claramente
aristotlico. Para os estoicos gregos no h qualquer diviso na alma entre impulsos racionais e
irracionais. Ela toda que se curva racionalidade ou irracionalidade, sem espao para
qualquer dualismo. Todavia, como sabemos, Pancio adotou um ponto de vista heterodoxo no
que concerne psicologia estoica. Muito mais prximo de Plato e de Aristteles do que de
Zeno e Crisipo, Pancio ensina que a alma dividida em duas sees, a primeira racional e a
segunda irracional. Esta comporta os desejos (horm) que arrastam os homens por aqui e acol,
cabendo parte racional subjug-la1346. Llio apenas adaptou tal princpio psicolgico ao cenrio
poltico internacional, enxergando Roma como a parte racional do mundo cuja misso consistiria
no governo dos demais Estados, irremediavelmente irracionais.
Graas romanizao da Sto, vrias de suas posies originalmente revolucionrias
passaramm a ser entendidas por meio de um vis mais conformista. A escravido, por exemplo,
j no era o alvo constante dos ataques dos filsofos do Prtico em Roma1347. Ccero se limita a
dizer que os escravos devem ser bem tratados, como se fossem empregados assalariados1348,
sendo que a fora deve ser empregada contra eles apenas em ltimo caso1349. Em certa passagem
do De officiis, o estoico Hcaton, discpulo de Pancio, nos pergunta se lcito a um homem
virtuoso deixar que seu escravo morra de fome quando a comida se torna muito cara1350. A
simples formulao de tal pergunta nos mostra que Hcaton pressupe que ter escravos no afeta
o status tico do homem. Da mesma maneira, o dever de tratar bem um servo pressupe ser a
posse de seres humanos algo eticamente permitido1351. Se possvel que uma pessoa de bem
tenha escravos, devendo apenas trat-los com dignidade para manter a prpria moralidade,
tambm plenamente legtimo que Roma se poste como a senhora do mundo diante dos demais
Estados. Segundo as teses do estoicismo mdio, ao senhor de escravos exigvel a philanthrpia
no trato com os cativos, do mesmo modo que o Estado politicamente dominante deve se
relacionar com os seus vassalos tendo em vista os ditames da humanitas1352. Nessa perspectiva,
as duas nicas condies para a existncia do Imprio so a superioridade moral do Estado
1346
CCERO, Dos deveres, I, 101, p. 51, I, 132, p. 63 e II, 18, p. 83.

Contudo, os estoicos romanizados continuaram a conceber a servido como contrria natureza, o que
influenciar de maneira decisiva a jurisprudncia romana, tema da subseo III.3.2.2.
1348
1349
1350
CCERO, Dos deveres, III, 89, p. 148.
1351
1352
1347
dominante bem como a necessidade de que aja tendo em vista os interesses das naes que lhe
so submissas1353. A propaganda romana da poca insistia que ambas as condies estavam
presentes e que, por isso mesmo, a Repblica tinha uma misso civilizadora universal a cumprir.
Pouco importa se tal corresponde verdade ou no e se Roma foi um Estado justo ou no.
O que nos parece notvel como o estoicismo mdio aceitou, desenvolveu e propagou tal
iderio, absolutamente contrrio s propostas polticas dos fundadores da escola. Entretanto, no
devemos nos enganar e pensar que a mudana operada entre o estoicismo grego e o mdio foi
sbita e inesperada. A transformao do pensamento poltico estoico resultou de uma gradual
adaptao de suas propostas aos novos contextos e no s os romanos que se apresentaram ao
mundo aps a derrocada da Macednia e de Cartago. Desde Digenes de Babilnia podemos
perceber profundas alteraes no sistema da Sto1354 que iriam culminar na obra heterodoxa de
Pancio e de seu discpulo Possidnio. Este aprofunda ainda mais o processo de romanizao da
doutrina estoica, justificando o senhorio romano do mundo com base em um dualismo entre os
melhores e os piores ainda mais pronunciado do que aquele utilizado pelo seu mestre1355. Sneca
se funda em Possidnio para sustentar ser natural que as coisas inferiores se submetam s
superiores: naturae est potioribus deteriora submittere. Assim como em uma boiada o touro
mais corpulento e saudvel toma a dianteira dos demais, nas sociedades humanas o melhor deve
governar, como ocorria na idade de ouro quando os sbios dirigiam a humanidade. Foi a perda
dessa divina autoridade que nos precipitou na misria da idade de ferro em que atualmente
sobrevivemos, prenhes de vcios e mazelas1356.
A romanizao da doutrina foi apenas um dos fatores o mais importante, sem dvida
responsveis pela transmutao do pensamento poltico do Prtico, que passou do mais extremo
criticismo utpico, contrrio ao Imprio Macednico e a toda forma de submisso, a um
conservadorismo reacionrio fortemente ancorado nas tradies e costumes (mores), pronto para
legitimar a misso universalizante de Roma e manter o status quo. Erskine se refere a alguns
desses fatores1357, que desenvolvemos abaixo na forma de oito argumentos tendo em vista o que
est exposto em nosso trabalho:
1353

1355
1356
SNECA, Cartas a Lucilio, XC, 4-6, pp. 294-295.
1357
1354
a) Perda de interesse dos estoicos romanos pela Fsica e pela Lgica. As posies mais
revolucionrias da Sto no terreno poltico derivam da viso sistmica do universo que
somente a Fsica e a Lgica poderiam manter e fundamentar. Como vimos na seo I.4,
ainda que no seja verdadeiro que a Fsica e a Lgica tenham sido completamente
abandonadas em Roma, fora de dvida que a tica ocupou um espao preponderante na
tessitura do estoicismo mdio e imperial. Com isso passou-se de modo quase
imperceptvel da noo de natureza universal para a de natureza humana, muito mais
tradicional do que a primeira;
b) Relativizao da figura do sbio perfeito. Para os estoicos gregos, a sabedoria perfeita
constitua uma meta rdua, porm alcanvel. Em Roma a proposta era vista como um
modelo abstrato, inexequvel por natureza e que tinha por funo representar um ideal
regulativo, conforme descrito na subseo II.2.2. Graas a tal exegese, os projetos
polticos revolucionrios do primeiro estoicismo foram relegados ao reino da utopia, eis
que se baseavam fundamentalmente na possibilidade de que alguns homens alcanassem
a condio concreta de sbios perfeitos;
c) Respeito pelo direito positivo e pelas convenes sociais. Os estoicos gregos eram
hostis a qualquer tipo de normatizao humana, pois as julgavam conflituosas em relao
ordem natural do lgos. Por outro lado, sem deixar de acreditar na razo csmica, os
estoicos romanos trabalharam no sentido de harmonizar o direito positivo de Roma com
as prescries da recta ratio, preferindo sublinhar as similitudes existentes entre ambas as
ordens jurdicas e tentando a todo custo minimizar as inevitveis antinomias, como
veremos na subseo III.3.2;
d) Pronunciado carter antimacednico. O ataque sistemtico ao imperialismo
macednico constitua uma importante pauta poltica para os estoicos gregos, conforme
visto no incio desta subseo (III.1.3). Isto facilitou a aceitao pacfica da dominao
romana por parte do estoicismo mdio. Como Roma foi a potncia que efetivamente
varreu o tirnico poderio macednico da Grcia, nada mais natural que as simpatias da
Sto se voltassem para a Repblica que, de uma forma ou de outra, tinha libertado os
helenos do cruel jugo da Macednia;
e) Incompatibilismo das outras escolas filosficas helensticas com o esprito romano.
Das vrias orientaes filosficas legadas pela Grcia a Roma, somente o estoicismo se
adaptava ao carter severo dos romanos do sculo II a.C., de acordo com o exposto na
seo I.4. De fato, o cinismo relativista e o academicismo ctico, ambos negadores de
todas as certezas religiosas e tradicionais, no poderiam ser bem recebidos em uma
sociedade convencionalista e pragmtica como a romana. Do mesmo modo, como
demonstramos na subseo III.1.2, o epicurismo, hedonista e sensualista como era, alm
de altamente desmobilizador e contrrio participao poltica, no se mostrava til aos
desgnios dos romanos, que respiravam poltica vinte e quatro horas por dia. O estoicismo
pregava uma atitude ativa em relao aos problemas polticos e acreditava em verdades
absolutas e imutveis, o que muito agradava os romanos. Tendo contado com o favor dos
mais notveis de Roma Cipio, Cato e Ccero so apenas alguns exemplos , parecenos plenamente compreensvel que o Prtico tenha entendido necessrias certas
mudanas em sua trama terica para poder penetrar de maneira ainda mais profunda na
intelligentsia romana;
f) Desqualificao da herana poltica do estoicismo grego. No foram as propostas
polticas revolucionrias do estoicismo grego que atraram os romanos, mas sim a tica
rigorosa da escola. No seu De finibus bonorum et malorum Ccero faz Cato afirmar que
a moral estoica natural, pois sustenta ser a virtude o nico bem e o vcio o nico
mal1358. Como veremos na subseo III.2.3, foi preciso em Roma que os utopismos
polticos de Zeno e de Crisipo fossem desqualificados e tratados como meros delrios de
juventude do fundador da escola. O resultado disto que o estoicismo foi privado de seu
dinamite intelectual, tornando-se uma filosofia extremamente indiferenciada e malevel,
pronta a representar em Roma papis polticos contrrios ao que desempenhara na Grcia
dominada pelos macednicos. Insistindo na tica estrita do Prtico, os romanos acabaram
por alijar a escola de todo componente revolucionrio que teria impedido a sua fixao no
Imprio;
g) Fatores pessoais. No podemos desconsiderar as biografias dos principais representantes
do estoicismo para compreendermos as diversas posies polticas que a escola adotou ao
longo de sua evoluo. Por serem pobres, os estoicos gregos puderam defender a
revoluo social, a igualdade absoluta, a inexistncia do direito de propriedade e a
reforma agrria. Com efeito, Cleantes era to miservel que trabalhou como boxeador e
1358
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, III, 10-11 (Les stociens, pp. 264-265).
em servios noturnos, tendo chegado a Atenas com apenas quatro dracmas no bolso1359.
Embora Zeno1360 e Crisipo1361 descendessem de famlias de classe mdia, eles
renunciaram a todos os seus bens quando vestiram o manto estoico, vivendo ambos na
mais extrema penria, em especial Zeno. Em relao a Crisipo temos notcia de que ele
possua ao menos uma escrava. Por outro lado, Pancio era de uma linhagem tradicional
que por muito tempo dirigiu Rodes, tendo ele prprio exercido vrios e rentveis cargos
pblicos em sua ptria, alm de gozar dos favores de seus protetores romanos1362. O
mesmo ocorreu com seu discpulo Possidnio, que viveu confortavelmente cercado pelas
gentilezas de seus riqussimos alunos, entre os quais se contavam Pompeu e Ccero.
Sneca, como sabemos, era um senador por muitos tido como o romano mais abastado de
sua poca. Por fim, Marco Aurlio foi um Imperador Romano, o que nos dispensa de
tecer mais consideraes sobre o seu caso. Somente Epicteto destoou do quadro geral.
Assim como os estoicos gregos, ele era pobre e, para piorar, escravo. No obstante, a
maioria dos estoicos romanos se beneficiava da situao poltica existente, o que explica
o fato de terem encaminhado a doutrina poltica da escola rumo a posies mais
conservadoras e reacionrias. Entretanto, como argutamente nota Erskine ao analisar o
caso de Pancio, a mudana no iderio poltico da Sto no se deu em razo de Pancio
descender de uma famlia abastada e ser pr-romano. Ao contrrio, por ter se
transformado profundamente ao longo do sculo II a.C. que o Prtico pde atrair a
ateno de um homem como Pancio, rico, educado e comprometido com os interesses
romanos1363. O mesmo pode ser dito em relao a Possidnio, Sneca, Mussnio Rufo,
Marco Aurlio e inmeros outros estoicos romanos menores;
h) Interiorizao da ideia de liberdade. O estoicismo romanizado no se preocupava
prioritariamente com a crtica das instituies polticas, diferentemente da verso grega
da Sto, bastante politizada. Aos romanos parecia muito mais urgente a reforma interior e
individual de cada homem, motivo pelo qual os grandes filsofos estoicos de Roma
1359
1361
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 179-183 (Les stociens, pp. 75-76)
1362
Alm da j amplamente citada obra de Tatakis, que traz uma detalhada biografia de Pancio, forosa a consulta
ao livro de Erskine, que nos oferece em apndice um relato biogrfico sobre Pancio no qual se destacam os cargos
pblicos exercidos pelo filsofo de Rodes, bem como suas relaes com Cipio Emiliano. Cf. ERSKINE, The
hellenistic stoa, pp. 211-214 e TATAKIS, Pantius de Rhodes, pp. 17-34.
1363
1360
assumiram o papel de diretores de conscincia, chegando inclusive a ser confundidos por

parte da crtica moderna com preparadores do cristianismo, conforme relatado na
subseo III.1.1. Devido inescapvel perda da liberdade poltica concretizada pelo
estabelecimento do Imprio de Augusto, a tendncia interiorizao se aprofundou ainda
mais, como veremos na subseo III.5.2.
2. A Sto e o direito natural antigo
2.1. A superao dos dualismos

Como filosofia da totalidade, o estoicismo celebrizou-se na Histria do pensamento pela
sistemtica transposio dos inmeros dualismos que fragmentavam o discurso racional do
lgos. Grandes conciliadores, os estoicos pensavam por assimilao e no por oposio1364. Com
efeito, diferentemente da tradio grega de Anaxgoras, Scrates e Plato, o Prtico no tentou
subordinar as causalidades fsicas tica ou o corpo ao esprito, motivo pelo qual seu sistema
filosfico no se enquadra no panorama do idealismo antigo traado por Boson1365. Conforme j
expusemos, os estoicos procederam unio da virtude e da felicidade, do destino e da liberdade,
da alma e do corpo1366, entre outras. Interessa-nos na presente subseo discutir a ultrapassagem
estoica de dois importantes dualismos tico-jurdicos comuns no mundo antigo. Referimo-nos s
dades direto natural/direito positivo e indivduo/comunidade, que acabaram por se integrar
graas aplicao de teses estoicas seara poltico-jurdica. O tema se mostra relevante para o
presente estudo porque sem o passo unificador dado pelo Prtico no teria sido possvel ao
Direito Romano firmar-se enquanto tal, conformando um ordenamento jurdico qualitativamente
diferenciado dos demais sistemas de direito da Antiguidade, eis que fundado no apenas na
praxis jurdica cotidiana, mas tambm em uma ideia integrada de direito, justia e natureza.
Graas a tal avano o Direito Romano estava pronto para servir no apenas aos desgnios de um
nico homem o Imperador ou a uma cidade particular Roma , mas sim a todo o planeta.
No que se refere oposio direto natural/direito positivo, notemos que ao estoicismo,
doutrina filosfica desenvolvida em um momento de decadncia cultural da Grcia, foi
necessrio conceber a natureza como matriz fundamental de qualquer lei para assim forjar o seu
sistema tico-jurdico. este o seu fundamento indiscutvel. Todavia, a identificao teortica
entre lei humana e lei natural levada a efeito pela Sto revela-se para Gazolla como uma das
grandes armadilhas retricas da escola. Segundo a autora, o Prtico afirma a juno terica do
divino e do humano e em seguida transplanta as consequncias desse postulado para os campos
1364
BRHIER, Chrysippe et lancien stocisme, p. 3 e DUHOT, Epicteto e a sabedoria estica, p. 84.

BOSON, Gerson de Britto Mello Boson. Filosofia do direito: interpretao antropolgica. Belo Horizonte: Del
Rey, 1993, p. 51.
1366
Esta ltima diviso de ntida extrao platnica e atenta contra os princpios sistemticos que informam a
filosofia do Prtico. Cf. LONG, Anthony A. Soul and body in stoicism. Phronesis: A Journal for Ancient
Philosophy. Leiden: Brill, n. 27, pp. 34-57, 1982.
1365
da Fsica, da Lgica e da tica. Com isso o Prtico expe a penria cultural e normativa que se
verificava na Grcia helenizada, to longe do domnio de uma legislao universal e racional
como deveria ser a de uma lei derivada da natureza1367. Desse modo, o estoicismo parte de uma
viso dogmtica da natureza com o fito de possibilitar a integrao entre nmos e phsis, ao
contrrio do pensamento grego arcaico, que efetivamente vivenciou tal integrao1368, como
demonstra o fragmento 114 de Herclito:
Os que falam com juzo devem apoiar-se no que a todos comum, como uma cidade
deve apoiar-se na lei, e com muito mais confiana. Pois todas as leis humanas so
alimentadas por uma s, a lei divina; que ela tem tanto poder quanto quer, e para tudo
ela bastante e ainda sobra1369.
De acordo com a ortodoxia estoica, h uma lei comum (konos nmos) que governa toda a
realidade, independentemente da designao que queiramos lhe conferir. No devemos nos
surpreender ao notar que logo no segundo verso do Hino a Zeus de Cleantes nico texto do
estoicismo grego que chegou ntegro at contemporaneidade o filsofo elogia Zeus por
governar o mundo segundo a lei, utilizando no poema a palavra grega nmos para designar o
ordenamento csmico natural1370. J no verso 35 nmos passa a significar justia1371. Ora, no
pensamento grego clssico a palavra nmos evoca a noo de norma criada pelos homens e no
pelas potncias divinas. Em seu poema Cleantes fundiu ambos os sentidos do vocbulo.
Verificamos esta mesma identificao entre lei humana e lei divina na definio que abre o
tratado tico-jurdico perdido de Crisipo, Sobre a lei, obra na qual o estoico antecipa o conceito
romano de iuris prudentia como cincia das coisas humanas e divinas. Graas ao jurista romano
Marciano o fragmento inicial do tratado de Crisipo foi preservado, tendo sido mais tarde
recolhido no Corpus Iuris Civilis:
A lei a rainha de todas as coisas divinas e humanas. preciso, pois, que seja superior
tanto aos bons quanto aos maus e que seja condutora e mestra dos animais que a
natureza quis que convivessem civilmente, da ento que seja a norma do justo e do
1367

GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, pp. 25-26.
1369
1370
CLANTHE. Lhymne Zeus. Trad., notice et notes Pierre-Maxime Schuhl. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed).
Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002, p. 7. Para a inteligncia do termo grego original, cf.
na mesma edio: n. 7.1, p. 1251. Para uma boa traduo castelhana do hino de Cleantes, cf. BERRAONDO, El
estoicismo, pp. 17-18.
1371
CLANTHE, Lhymne Zeus (Les stociens, p. 8).
1368
injusto, que obriga serem feitas as coisas que devem ser feitas, que proba as que no
devem ser feitas1372
No h distino entre ser e dever ser no estoicismo. Ao postular uma natureza racional e
total, o Prtico acredita que tudo exatamente o que deve ser, como referido na seo II.3. por
isso que o tpico dualismo direito posto (ius positum) versus direito natural (ius naturalis) no
apresenta qualquer valor intrnseco no estoicismo, corrente filosfica segundo a qual todas as leis
so postas1373, ou seja, dadas ao homem pelo lgos. Segundo a Sto, no h diferena entre a
razo universal e deus, pois ambos se confundem enquanto fontes primrias de normatividade.
Tal posio altamente idealista ser repelida na Idade Mdia por Francisco Surez, para quem a
conformidade com a lei natural no redutvel diretamente recta ratio, devendo haver entre
estas instncias certo nmero de normas positivas concretamente dadas razo humana, tais
como os imperativos e a legislao divina1374. A ideia de Surez est exposta de maneira clara na
definio de direito natural contida no seu De Legibus (II, 13), aqui apresentada na elegante
traduo de Luo Pea: Derecho Natural es el conjunto de principios universales, absolutos e
inmutables que se individualizan y concretan en otras normas y preceptos, derivados por
conclusin y por determinacin, para regular las diversas relaciones y situaciones de la vida
social humana1375. A reduo da lei natural geral e abstrata, de sabor nitidamente estoico, a
frmulas positivas parece necessria a Surez porque [...] la ley natural no procede de Dios
como legislador, porque no depende de la voluntad de Dios, y as, en virtud de ella, Dios no
procede como superior que manda o que prohibe1376, sendo, portanto, imprescindvel a
traduo da razo universal em modos normativos demonstrativos. A posio de Surez ser
defendida na Modernidade por Pufendorf, que tambm exige atos empricos de legislao para
conferir existncia lei, negando-se a aceitar o modelo de lei subjacente pensado pelos
estoicos1377. As consequncias de posturas assim sero fatais para o jusnaturalismo. Ainda que as
teses de Surez e de Pufendorf no pressuponham diferenciao ontolgica entre a reta razo e as
normas que dela dimanam, fora de dvida que possibilitam a ciso no ordenamento jurdico
jusnatural que se desenvolver e se aprofundar ao longo dos sculos, acabando por justificar o
1372
D.1.3.2, pp. 45-46.

1374
1375
LUO PEA, Enrique. Derecho natural. 3. ed. rev. y ampl. Barcelona: La Hormiga de Oro, 1954, p. 48.
1376
LUO PEA, Derecho natural, p. 24.
1377
1373
monismo legalista-empirista prprio do juspositivismo, que nega validade a qualquer esfera

normativa no-positiva e transcendente1378, ou seja, subjacente tal como a pensavam os
estoicos1379.
Ao contrrio de Surez, a Sto acredita que a mera existncia do lgos basta para
determinar a conduta humana, motivo pelo qual o pensamento jurdico imediatamente inspirado
pelo Prtico qual seja, o romano clssico no experimentar qualquer fratura fundamental,
compreendendo o direito positivo e o direito natural como faces da mesma moeda. Nesse
sentido, Fass afirma que o estoicismo constituiu uma das mais altas expresses do
jusnaturalismo, tendo acolhido e unificado todas as concepes de direito natural existentes na
Antiguidade. No entanto, preciso concordar com Erskine, que baseado nas pesquisas de
Inwood nos informa que a concepo de lei natural dos estoicos gregos muito mais fluida do
que normalmente imaginamos, indicando apenas certos princpios bsicos aos quais o homem
deve se submeter para ser virtuoso. Somente a partir do labor de Ccero e do estoicismo mdio a
lei natural passa a ser entendida como um rgido cdigo moral composto por regras objetivas e
fixas1380. Nada obstante, em ambos os momentos de sua formulao a lei natural estoica guarda
os mesmos axiomas: por advir da divindade, universal e superior lei humana, configurando-se
como comando abstrato da razo e emanao da regularidade fsico-natural do cosmos1381. De
modo muito semelhante, os direitos naturais so definidos nas Institutas de Justiniano como
aqueles que so observados igualmente por todos os povos; tendo sido constitudos por um tipo
de Providncia divina, so sempre firmes e imutveis1382. Por seu turno, o jurista Paulo ensina
que o direito no encontra sua fonte primria nas leis positivas. Ao contrrio, estas so feitas
tendo em vista o direito que , ou seja, o natural: sed ex iure quod est regula fiat1383.
Conforme a anlise de Lima Vaz, a lei foi concebida no contexto estoicizado romano
como um tipo de regulador da hybris, que a violncia excessiva do poder presente em qualquer
1378
Para a caracterizao do juspositivismo enquanto esfera no-transcendente de juridicidade, cf. BOBBIO,

Norberto. O positivismo jurdico: lies de filosofia do direito. Trad. Mrcio Pugliesi, Edson Bini e Carlos E.
Rodrigues. So Paulo: cone, 1999 e DIMOULIS, Dimitri. Positivismo jurdico: introduo a uma teoria do direito e
defesa do pragmatismo jurdico-poltico. So Paulo: Mtodo, 2006.
1379
Nelson Saldanha descreve o processo de afirmao da racionalidade juspositivista por meio de uma perspectiva
mais ampla, apresentando-o como a transmutao da teologia antiga e medieval na metodologia contempornea. Cf.
SALDANHA, Nelson Nogueira. Da teologia metodologia: secularizao e crise do pensamento jurdico. 2. ed.
Belo Horizonte: Del Rey, 2005.
1380
ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 16, n. 13.
1381
1382
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, II, 11, p. 2.
1383
associao poltica. Assim como o homem precisa encontrar na virtude o mtron e no se render
s paixes, ao lgos cabe intervir na dinmica violenta do poder para regul-lo internamente.
Desse modo, o poder encontra na ordenao da razo proporcionada pela lei a sua causa formal e
tambm a sua legitimidade, sem a qual no ele no permanece e no revela o seu verdadeiro ser.
O poder legtimo institudo pela lei : [...] um poder no qual o exerccio da fora regido pela
justia e no qual a hybris da violncia cede e se retira diante da eqidade da dike1384. Por isso o
estoicismo sustenta que o verdadeiro comando jurdico nasce sempre da natureza que
tambm deus e razo , i.e., da interioridade de cada homem que carrega o lgos dentro de si.
Assim, as determinaes ditas legais dos tiranetes gregos no apresentavam status jurdico
para a Sto porque decorriam da exterioridade histrica e no se fundamentavam na lei comum
da razo1385. O direito real corresponde quele posto pela natureza, visto que as leis humanas, ou
melhor, o sentido de dever ser objetivo que expressam para utilizar uma expresso cara a
Kelsen so realidades incorpreas, lekta incapazes de atuar no mundo caso no estejam
fundadas na ordem csmica racional:
[...] a Stoa passa a considerar a juridicidade das regras institucionais desprovida de

peso ontolgico, de verdade, porque distanciada da physis. O jurdico incorpreo,
interpretao, contingncia elaborada pelos homens. A natureza estica surge como
nica maneira de resgatar o fundamento do Direito, da lei, da norma porque, para a
doutrina, as leis estaro em consonncia com a racionalidade e a normatividade se
emanadas do lgos da physis1386.
Os estoicos fundem ser e dever ser porque a natureza lhes parece uma potncia
legisladora dotada de vontade, de modo que suas leis no so apenas regularidades naturais que
os homens podem descrever, mas antes verdadeiras prescries, i.e., comandos racionais
dirigidos ao cosmos. Fass afirma que devido a tais concepes estoicas a palavra lei passou a
evocar indistintamente ambas as ideias: o descritivismo das cincias naturais e o prescritivismo
das cincias normativas1387, com o que se originou uma dificuldade lingustica que perdura at
1384
LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Escritos de filosofia II: tica e cultura. 3. ed. So Paulo: Loyola, 2000, p. 137.
Nada que venha da exterioridade histrica ter o valor de fundamento. Seguir os fundamentos reconhec-los
dentro de si e no outro. Seguir as regras institucionais contingentes reconhecer o domnio do outro dentro de si
(GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 58).
1386
1387
Nello stoicismo, la divinit che prescrive alla natura il suo comportamento la natura stessa: la legge di
questo comportamento (legge nel senso di norma, di prescrizione di una condotta, di espressione di un dover essere)
coindice con lenunciazione dellaccadimento effetivo (legge nel senso in cui si parla di legge fisica, descrizione di
una regolarit di eventi, espressione di un essere). Di qui appunto venuto luso, conservatosi in tutte le lingue
1385
hoje nas lnguas modernas, dado que um nico termo evoca duas realidades inconfundveis. No
era assim para os estoicos. Eles acreditavam que apenas a natureza investida no papel de
legisladora seria capaz de pr diante do indivduo as normas que ele deveria cumprir para
alcanar a felicidade e se equiparar aos deuses. Se o homem as cumpre ou no, tal diz respeito ao
seu mbito de liberdade. O importante que h a lei natural do lgos, plenamente comunicvel
ao ser humano, criatura feita da mesma matria racional que os deuses.
Nmos e phsis lei humana e lei natural comparecem como realidades
complementares no pensamento estoico, no se tratando apenas de um recurso retrico, como
sugere Gazolla. Cabe ao legislador aproxim-las cada vez mais sem que, contudo, destrua os
antigos costumes e instituies de um s golpe1388, advertncia importante para os jurisprudentes
de Roma. Segundo a Sto, o legislador deve laborar de maneira lenta e progressiva, mesmo
porque a lei humana no difere substancialmente da lei natural, a menos que esteja corrompida
por elementos irracionais. Ademais, se a lei natural for aplicada em sua integralidade, os
particularismos que inspiram as legislaes positivas v.g., cidades e contratos se dissolvero
imediatamente1389, motivo bastante para que o dualismo nmos versus phsis parea altamente
artificial aos olhos estoicos.
A lei humana particular, contingente e no-necessria necessita do universalismo da
lei natural como fundamento de validade, de modo que a legislao da natureza represente
sempre o padro normativo aplicvel mutvel lei positiva1390, presa ao espao e ao tempo e por
isso mesmo falvel. A nica lei que os estoicos reconhecem como incondicionalmente vlida
radica-se na razo, nascedouro do qual dimana a normatividade natural e humana1391. Segundo
Ccero, os princpios do Direito so universais e idnticos para todas as naes e indivduos1392.
inclusive por fora da legislao universal da razo que podemos dizer que homens e deuses
moderne, di designare con lo stesso termine, legge, tanto la legge in senso pratico, la legge etica o giuridica, quanto
la legge in senso naturalistico, la legge fisica: che sono invece concetti ben distinti, avendo la prima significato
deontologico (prescrizione di ci che dovere che sia fatto), e la seconda significato fenomenologico (descrizione,
enunciazione di ci che di fatto accade) (FASS, Storia della filosofia del diritto, p. 82).
1388
1389
1390
1391
A natureza estica teorizada como divina em sua eterna normatividade, em sua prevista ordenao e fora
constitutiva dos seres. Sem a presena das divindades mticas, ela abstrata em sua sacralidade e ampara a
universalidade do homem quanto ao uso do lgos, uma vez que ele csmico e pertinente a todos os seres, portanto
tambm prpria natureza humana. A Physis sustenta a noo de igualdade, e forma, por princpio, o modo de ser e
de agir dos seres (GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 41).
1392
CCERO, Da repblica, III, IX, p. 177.
so cidados de uma mesma comunidade, da qual os deuses so os legisladores e os seres

humanos os sditos1393.
No que diz respeito dade indivduo/comunidade, apesar de transcenderem o
pensamento particularista da plis, os estoicos gregos inicialmente aceitaram a concepo
orgnica de Estado presente nas obras de Plato e de Aristteles 1394. Estes filsofos concebiam a
sociedade poltica semelhana de um grande corpo do qual os indivduos seriam os membros.
Aprofundando tal concepo, a Sto imperial postula que o ser humano naturalmente socivel,
motivo pelo qual o bem do ser racional radica-se sempre na sociedade1395. Se nos seres
irracionais dotados de almas mais primitivas do que as dos homens j possvel notar
enxames, manadas, ninhadas e algo como amores, nos seres racionais o instinto gregrio
particularmente intenso, ensina Ccero, o que os leva a constituir regimes polticos, amizades,
famlias, reunies, guerras, tratados e trguas, de sorte que mais fcil encontrar um objeto de
terra sem contato com outro objeto de terra do que um homem desligado da humanidade1396.
Marco Aurlio exige que toda ao individual produza ecos benficos na sociedade,
considerando sediciosa a ao do indivduo que no guarde relao prxima ou remota com o
bem comum, visto que, ao se afastar do interesse pblico, as aes individuais laceram a vida e a
impedem de ser una1397. Mais realista do que o Imperador-filsofo, rio Ddimo noticia que s o
sbio estoico capaz de governar e ser governado segundo a reta razo e sempre tendo em vista
os interesses da comunidade. Por sua vez, os estultos sempre buscam vantagens prprias;
tirnicos e cruis, so selvagens e ignorantes em relao s leis da natureza e da cidade1398.
A comunidade de todos os homens do mundo a humanidade equivale a um nico e
descomunal corpo: membra sumus magni corporis, proclama Sneca em sua Carta XCV. A
consequncia bvia que todas as pessoas em especial os governantes devem atuar tendo em
vista o bem comum, o que repercute na vida de cada um dos indivduos isolados1399. Bem antes
1393
ARIUS DIDYMUS apud EUSEBIUS, Evangelical preparation 15, 15 (LONG; SEDLEY, The hellenistic
1394
J desde fins do sculo V a.C., a Filosofia grega comparava o Estado com o corpo humano, como organismo.
Plato, por exemplo, escreveu que o Estado se compara a um homem em dimenso grande (Leis, VIII, 829 a).
Aristteles diz que a relao dos indivduos com o Estado comparvel ao corpo com seus membros (Poltica, I,
III b 1253 a) (ULLMANN, O estoicismo romano, p. 122).
1395
1396
MARCO AURLIO, Meditaes, IX, 9 (Os pensadores, pp. 312-313).
1397
1398
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11i-k, pp. 67-69.
1399
de Sneca, Ccero reconhecera ser um dever de todos cultivar, conservar e salvaguardar a unio e
a reconciliao da espcie humana1400. Sneca afirma no De clementia que o imenso corpo do
Imprio (immane imperii corpus) depende das foras que lhe so insufladas pela cabea (caput),
o Imperador1401, que administra as coisas do Estado como se fossem os membros do seu prprio
corpo1402. O povo (corpus) e o Imperador (caput) compem o todo social, metfora capaz de
expressar uma justificativa metafsica para as conquistas romanas, que alargaram os limites da
antiga cidade-Estado grega e congregaram o mundo em uma totalidade1403 sem a qual no
possvel aspirar perenidade e paz, como o provou amargamente o ltimo sculo da Repblica
Romana, arrasada por inmeros particularismos polticos. Nas palavras de Ccero:
Suponha-se, ento, que cada membro do corpo estivesse disposto a pensar ser ele capaz
de vigorosamente se desenvolver custa da fora do membro vizinho, todo o corpo
necessariamente se enfraqueceria e extinguir-se-ia; do mesmo modo, se cada um de ns
pudesse chamar para si as vantagens que a outros pertencem e apoderar-se dos bens dos
outros, a comunidade e a sociedade humanas seriam automaticamente destrudas 1404.
Mas no se deve exagerar o valor do organicismo estatal na teoria poltico-jurdica

estoica. Os filsofos do Prtico tinham em alta conta o indivduo, no se prestando a sacrific-lo
em nome dos interesses do Estado. O homem, portador de uma centelha da racionalidade divina,
sempre foi o centro das preocupaes do estoicismo, que por isso mesmo no deu lugar a
quaisquer transpersonalismos como ocorreu com o platonismo e o aristotelismo1405, conforme
ensina, entre outros, Guido Fass1406. Alm do mais, com a superao da realidade poltica da
plis graas ao advento do Imprio primeiro o de Alexandre e depois o de Roma , o vnculo
entre tica e Poltica se rompeu na Antiguidade. O indivduo j no enxergava nas decises
pblicas uma expresso de sua personalidade1407, razo pela qual a teoria poltico-jurdica da
poca helenstica se identifica com moralismos individualistas e no com ticas comunitrias,
como as de Plato e de Aristteles. Tal se deve especialmente grave crise poltica que os gregos
1400

SNQUE, De la clmence, I, II [II, 2], 1, p. 8.
1402
SNQUE, De la clmence, III, XI [I, 13], 4, p. 32.
1403
VIZENTIN, Imagens do poder em Sneca, n. 44, p. 163.
1404
1405
Cf., v.g., o incio da tica a Nicmacos: Ainda que a finalidade seja a mesma para um homem isoladamente e
para uma cidade, a finalidade da cidade parece de qualquer modo algo maior e mais completo, seja para a atingirmos,
seja para a perseguirmos; embora seja desejvel atingir a finalidade apenas para um nico homem, mais nobilitante
e divino atingi-la para uma nao ou para as cidades (ARISTTELES, tica a Nicmacos, I, 1094 b, p. 18).
1406
FASS, Storia della filosofia del diritto, pp. 76-77.
1407
1401
vivenciaram logo aps a morte de Alexandre. Com as instituies democrticas asfixiadas, as

cidades gregas foram palco de violentas disputas pelo poder envolvendo grupos sociais antes
integrados na tessitura orgnica da plis, o que levou o estoicismo a propor o governo individual
do sbio o rei-filsofo em detrimento das decises colegiadas de assembleias cujos membros
estavam sujeitos ao ataque e ao domnio das paixes, diferentemente do rei instrudo pela
doutrina do Prtico1408.
Buscando coadunar a necessidade de viver em sociedade presente em cada ser humano
com a sua igualmente necessria liberdade individual, Marco Aurlio resume a posio poltica
estoica em um admirvel dito: Crescer no mesmo tronco, sim; adotar os mesmos princpios,
no1409. No estoicismo imperial no h espao para a submisso do indivduo a um Estado
desptico. Antes mesmo de Sneca, Epicteto e Marco Aurlio, sustentava Ccero caber ao
governante da Repblica cuidar para que cada cidado tenha aquilo que lhe pertence, no sendo
possvel que o Estado penalize o indivduo no que diz respeito aos seus legtimos bens1410. Na
verdade, ao estoicismo parece remota qualquer contradio entre os interesses do indivduo e os
da comunidade da que participa, uma vez que, se ambos so virtuosos, basta ao homem
individual ou coletivamente viver em conformidade com a natureza para alcanar a felicidade.
Entendendo que tal princpio se encontra no apenas na natureza, mas tambm no sistema de
direito das naes e nas leis dos povos civilizados, Ccero demonstra que impossvel haver
qualquer conflito entre o homem de bem e a sua comunidade1411. De acordo com a definio de
Papiniano, conselheiro pessoal do Imperador Septimio Severo, a lei simboliza o compromisso
comum de toda a res publica1412. Para Marco Aurlio, o que no daninho cidade tampouco o
1408
PENA, Le stocisme et lempire romain, p. 11 et seq.

1410
1411
precisamente neste aspecto que reside a finalidade das leis, nisto que consiste o seu objectivo: que a unio
entre os cidados permanea inviolvel e todos aqueles que as infringirem, a esses elas, as leis, ho-de puni-los com
a morte, com o exlio, com a priso, com a aplicao de multas. Alm disso, a prpria razo natural, que a lei
divina e humana, nisto de uma eficcia muito maior quem a ela desejar se submeter (e realmente todos aqueles,
que viver conforme a natureza possam desejar, a ela devero se submeter), nunca agir de modo a cobiar aquilo que
a outro pertencer ou a tomar para si aquilo que a outro couber. De facto, a nobreza e a grandeza de esprito
encontram-se muito mais de acordo com a natureza, tal como acontece com a cortesia, a justia e a generosidade, do
que o prazer, a prpria vida ou as riquezas; desdenhar estas ltimas, ao compar-las com a utilidade comum,
consider-las como nada valendo apangio de um esprito realmente nobre e grandioso. Por outro lado, subtrair a
outrm, para seu prprio proveito, mais contrrio natureza do que a prpria morte, a dor ou qualquer coisa do
mesmo gnero. [...] Consequentemente, um homem que se submeta natureza no poder a outro fazer mal
(CCERO, Dos deveres, III, 23-24, pp. 122-123).
1412
1409
poder ser para o cidado1413. Por outro lado, o que no convm ao enxame tambm no convm
abelha1414.
Elza Maria Miranda Afonso entende que a Sto representou o suporte filosfico
necessrio conciliao da individualidade do homem com o universalismo poltico, processo
que teve Roma por epicentro1415. De fato, graas ao estoicismo o pensamento ocidental pde
vislumbrar um individualismo moderado1416 por intermdio do qual o cidado no mais se
identificava de maneira acrtica com uma parte do Estado; ele membro da comunidade dos
seres racionais que, ao mesmo tempo, est toda ela nele. O homem virtuoso no pode ser
definido apenas como frao do todo racional, pois se [...] disseres que s uma parte, ainda no
amas de corao a Humanidade, ainda no te alegra evidentemente o bem fazer; ainda o praticas
como uma simples obrigao, no como um benefcio para ti mesmo1417. Contudo, pragmtico e
realista como todo bom romano, Marco Aurlio aconselhava a si mesmo que, estando testa do
Estado, no esperasse concretizar a repblica de Plato, dado que os progressos ticos, ainda que
pequenos, so preciosos1418. Segundo Reydams-Schils, ao agir assim o Imperador d mostras da
sua proverbial modstia estoica, avessa intransigncia de polticos que, semelhana de Cato,
s aceitam o ideal e acabam descurando do real1419. Como Imperador, Marco Aurlio tinha que
estar pronto a fazer concesses e no governar vaidosamente como o rei-filsofo de Plato. Sua
posio frente do Estado Romano era das mais difceis, pois lhe cabia realizar o melhor que
pudesse, sem ostentao e esperando apenas resultados muito modestos1420. Para concretizar o
Estado perfeito em que indivduo e comunidade estejam unidos preciso mudar os princpios
que governam o esprito dos homens e no simplesmente sujeit-los pela fora. Do contrrio,
haver apenas a servido de gemebundos a fingir que obedecem, como ocorreu na era Jlio-
1413

1415
AFONSO, Elza Maria Miranda. O positivismo na epistemologia jurdica de Hans Kelsen. Belo Horizonte:
Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, 1984, p. 109.
1416
Dans une telle conception il ny a pas de place pour un conflit entre la societ et lindividu, puisque la premire
ne se pose pas comme une entit, et lindividu noublie pas quil est un homme. Le conflit reste intrieur lhomme;
la loi morale et le droit social ne sont que lexpression ou lobjectivation pour ainsi dire, de la nature gnrale de
lhomme, vers laquelle tout individu doit par ses propres moyens sacheminer. Ds lors, toute la conduite, toute la
vie morale reste intrieure lhomme. Dans sa forme la plus gnrale, elle tend tre une affaire entre lhomme en
tant quindividu et lhomme en tant quhomme (TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 206).
1417
1418
1419
1420
1414
Claudiana. Uma vez mais, a est o elevado respeito da Sto pela liberdade humana, bice aos
transpersonalismos de ontem e de hoje.
Ainda que a moral estoica grega tenha se desenvolvido inicialmente como uma
cosmologia universalizante na qual o indivduo pouco importa, cabendo-lhe apenas agir
conforme natureza geral das coisas, a partir de Pancio o homem real comea a ser valorizado,
tornando-se o nico objeto das doutrinas ticas do estoicismo imperial. Segundo Pancio e os
filsofos estoicos do Imprio, a natureza deve ser buscada no indivduo para depois ser
transposta para o plano social e, finalmente, para a seara csmica1421. Ao contrrio da matriz
grega, o estoicismo mdio e o imperial querem saber primordialmente no da natureza do
universo, mas sim do que prprio a cada ser humano, sua natureza individual que, ao fim e ao
cabo, se identifica com o todo racional que sustenta o cosmos. No obstante a similitude das
concluses dos estoicos gregos e romanos, parece-nos inegvel que o caminho pecorrido por
ambas as correntes foi muito diverso. Privilegiando o geral em detrimento do individual, os
estoicos gregos construram um imponente sistema cosmolgico, base fundamental da escola.
Por seu turno, os estoicos de Roma j no precisavam fundar ou legitimar as teses da Sto,
assentadas por uma tradio secular. Eles ento descuidaram da Fsica e da Lgica e
concentraram os seus esforos no desenvolvimento de um sistema moral em que o indivduo
representasse o papel principal. Com isso o estoicismo imperial deu origem a um pensamento
tico voltado para a anlise dos problemas cotidianos que logo viria a se expressar por meio de
uma riqussima casustica de aconselhamento e de anlise de casos concretos 1422 cujo melhor
exemplo o De officiis de Ccero. Tal casustica moral gerou o seu fruto mais maduro no
Imprio, que foi exatamente o Direito Romano Clssico1423. A histria e o sentido filosfico
dessa inesperada e s vezes subestimada frutificao, pela qual a cincia jurdica romana
surge dos postulados do pensamento estoico, constitui o objeto da seo III.3.
1421

Questionvel, portanto, a nota de Viehweg, para quem os estoicos no desenvolveram na seara lgica qualquer
teoria da tpica. Esta, segundo Viehweg, se contraporia ideia de sistema fechado e autossignificante que o
estoicismo pretendia ser (VIEHWEG, Tpica e jurisprudncia, p. 29).
1423
Toutes les domaines de la vie furent fouills, les cas les plus divers furent examins, dautres furent invents
pour servir simplement de sujet de mditation. Si, avant les stociens, nous trovons des traces de casuistique, nous ne
trouvons pas une casuistique systematise. Celle-ci est loeuvre propre des stociens. Ce travail fut dun trs grand
intrt; il releva, en mme temps que la diversit inpuisable de la vie, la possibilit de lui donner une direction
gnrale, et prepara plus que tout autre, llaboration du droit romain (TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 189).
1422
2.2. A concepo estoica de lei e de justia em Ccero

Temos repetido insistentemente neste trabalho que Ccero no foi um filsofo estoico,
mas sim um competente divulgador da doutrina em Roma. Contudo, seus trs principais tratados
polticos Da republica, De legibus e De officiis se baseiam diretamente em argumentos
estoicos, motivo pelo qual, na ausncia de obras sistemticas dos filsofos do Prtico sobre o
tema, aqueles nos servem para decifrar a concepo de lei e de justia da Sto. Ademais, no
podemos nos esquecer que Ccero foi o primeiro pensador a nos oferecer uma concepo poltica
genuinamente romana1424, fato que por si s justificaria a presente subseo em um trabalho
vocacionado demonstrao da influncia do estoicismo romano na conformao da ideia de
justia contempornea.
No De republica, escrito no ano 698 de Roma, Ccero prope e resolve de maneira
abstrata o clssico problema do melhor regime poltico, optando pelo governo misto preconizado
por Pancio e teorizado por Polbio1425, para os quais a Repblica Romana configurava-se como
exemplo vivo da excelncia da Constituio mista, congregando o poder monrquico encarnado
nos cnsules, o poder aristocrtico prprio do Senado e o poder democrtico caracterstico das
Assembleias Populares1426. Tendo solucionado tal questo, Ccero decide expor com maiores
detalhes o seu pensamento poltico-jurdico no De legibus, provavelmente escrito por volta de 52
a.C.1427 (ano 704 de Roma) e considerado pelos crticos e pelo prprio autor como uma
continuao direta do De republica. No seu tratado sobre as leis Ccero tenta fundir os princpios
gerais da filosofia grega em especial a estoica1428, como querem A. Reifferschheid, A. Laudien
e A. Lrcher com textos pragmticos latinos, tais como leis e relatos histricos romanos, para
assim dar luz uma teoria da legislao apoiada em uma teoria do poder de feio jusnaturalista.
O De legibus ao mesmo tempo um tratado de direito natural e uma exposio metdica
das principais leis da Repblica Romana1429. Tem razo Laferrire ao afirmar que Ccero utiliza
em seus escritos um mtodo novo poca e que seria mais tarde adotado pelos jurisconsultos, de
Labeo, um dos fundadores da jurstica romana nos dias de Augusto, at Modestino, que viveu
1424
FINLEY, A poltica no mundo antigo, pp. 153-154.

A famosa teoria da Constituio mista, nico remdio eficaz contra a natural degenerescncia das formas puras
de governo monarquia, aristocracia e democracia encontra-se exposta no sexto livro da Histria de Polbio. Cf.
POLBIOS, Histria, VI, 2-58, pp. 325-349.
1426
1427
PLINVAL, Introduction, p. VIII.
1428
Ccero admite expressamente a sua dvida com o estoicismo em CICRON, Trait des lois, I, XIII, 37, p. 21.
1429
PLINVAL, Introduction, pp. XXXIII-XXXIV.
1425
sob Alexandre Severo. Tal mtodo consiste na aplicao de consideraes jusfilosficas ao

material normativo disponvel, buscando no apenas descrev-lo, mas tambm garantir uma
contnua melhora qualitativa no Direito Romano sem, contudo, desrespeitar as tradies1430. Ora,
se a leitura de Laferrire vlida, o especialmente se tivermos em vista o De legibus. O tratado
ou o que nos restou dele se divide em trs livros. O primeiro diz respeito aos princpios
universais do Direito, parte na qual Ccero concentra todo o seu conhecimento filosfico, dando
destaque a concepes platnicas e estoicas; no segundo livro o autor expe e explica o sentido
das principais normas do Direito Pontificial Romano; faz o mesmo no terceiro livro com o
Direito Constitucional da Repblica, que por ironia histrica encontrou na pena de Ccero o seu
mais coerente e sistemtico expositor ao mesmo tempo em que era aniquilado por Sila, Pompeu e
Csar, contemporneos do grande orador. Segundo conjecturas de Plinval, os outros trs livros
perdidos do De legibus tratariam do sistema judicirio romano (Livro IV), do Direito das Pessoas
com nfase no Direito de Famlia (Livro V) e dos bens e negcios jurdicos (Livro VI)1431.
Ccero permanece fiel no De legibus s crenas que orientaram toda a sua vida pblica,
distinguindo o verdadeiro direito fundado nas leis soberanas da Repblica, no bom senso e na
equidade daquele direito cotidiano e usual, espcie de simulacro ou de contrafao da
verdadeira ordem jurdica. Este no passa de uma arte emprica de explorar textos normativos e
deles sacar o melhor partido, configurando-se como uma mesquinha ars litigandi1432. Ccero
critica o grande nmero de juristas de seu tempo que, ao invs de oferecer ao estudante um
discurso sobre os mtodos da justia, prefere instru-lo nos esprios mtodos do processo: et qui
aliter ius ciuile tradunt, non tam iustitiae quam litigandi tradunt uias1433. Contudo, ao contrrio
do que sustenta Arnaldo Borges, no nos parece que Ccero despreze os jurisconsultos e o estudo
do Direito Civil Romano1434, eis que ele reconhece a validade e a utilidade do direito positivo.
Ele apenas reprova aqueles que fazem mau uso do Direito Civil, dado que este encontra seu
fundamento na ordem divina e no na simples vontade humana que o define, aplica e interpreta.
Alm do certeiro ataque instrumentalizao tecnicista do direito, que o afasta de seu
legtimo nascedouro, outro fator leva Ccero a postular a existncia de um ordenamento jurdico
superior quele contido nas normas positivas. Referimo-nos situao histrica que lhe calhou
1430
PLINVAL, Introduction, pp. LIII-LVIII.
1432
PLINVAL, Introduction, pp. XI-XII.
1433
CICRON, Trait des lois, I, VI, 18, p. 10.
1434
BORGES, Origens da filosofia do direito, pp. 69-70.
1431
viver, quando teve a oportunidade de observar como os ditadores Sila, Csar e Octaviano
manejavam o direito e a lei apenas com o objetivo de esmagar os inimigos e manter o poder
poltico. Ccero entendia o direito por meio de uma perspectiva nobre demais para emprestar
carter jurdico s medidas ilegais levadas a efeito durante o agonizar da Repblica. Como bem
se expressa Plinval: Cicron sest toujours fait de la Loi une ide trop haute, trop grave, pour
ntre pas lennemi des lois de violence, des lois de circonstance, des lois dexception1435.
Assim, ambas as circunstncias a vulgarizao do direito nas mos dos chicaneiros da
poca e a sua perverso imputvel ao nascente poder desptico levaram Ccero a procurar o
fundamento ltimo da juridicidade em um mbito mais alto, que ele encontra perfeitamente
delineado nas obras de Pancio e de Possidnio, filsofos estoicos eclticos e, de certo modo, j
romanizados e distantes das concepes polticas utpicas e antissociais dos fundadores gregos
da Sto1436. Ainda que a teoria das Ideias de Plato tenha sido importante para que Ccero
concebesse a existncia de leis superiores capazes de congregar homens e deuses, Plinval
reconhece, um tanto quanto a contragosto, que o argumento, a fraseologia e algumas das
principais propostas do De legibus v.g.: o apelo noo de um deus supremo, a escolha da
razo como rgo de ligao entre os participantes da ordem universal derivam da escola
estoica1437. Ao comentar a formao filosfica de Ccero, Gibbon acaba por sublinhar o papel
fundamental exercido pelo estoicismo no Direito Romano:
Tan slo ensalza a Platn, Aristteles y Zenn, como los nicos maestros que instruyen
y habilitan a un ciudadano para el desempeo de sua vida social. De los tres, la
armadura de los estoicos es la que concepta de ms subido temple, y alzada
principalmente en las escuelas de jurisprudencia, por gala y por defensa. En el prtico
se enseaba a los letrados romanos a vivir, a razonar y a morir 1438.
Embebido de estoicismo, Ccero nos oferece a sua clebre definio de lei no incio do
De legibus: [...] lex est ratio summa, insita in natura, quae iubet ea quae facienda sunt,
prohibetque contraria. Eadem ratio, cum est in hominis mente confirmata et perfecta, lex
1435
PLINVAL, Introduction, p. XIX.

PLINVAL, Introduction, pp. XXV-XXVI.
1437
PLINVAL, Introduction, p. XXIII e XXVII. No mesmo sentido: SCHOFIELD, The stoic idea of the city, pp. 6769.
1438
GIBBON, Historia de la decadencia y cada del imperio romano, Tomo III, p. 196.
1436
est1439. Notemos a grande semelhana desta definio com a de Crisipo, citada na subseo
anterior e que voltaremos a explorar na seo III.3. Pois bem, da noo geral de lei que deriva a
ideia de Direito de Ccero. A sua amplitude expressa a totalidade da natureza e contm em si o
direito e o no-direito (iuris atque iniuriae regula)1440, dado que apenas uma pequena parcela da
lei da recta ratio encontra expresso concreta no direito positivo religioso ou civil. Por isso
mesmo Ccero assevera que a noo de lei com a qual trabalha no pode ser confundida, como
faz o vulgo, com o texto escrito que sanciona certa ordem emanada da autoridade1441, eis que o
direito se funda na natureza e no na opinio (neque opinione sed natura constitutum esse
ius1442). Na linha ciceroniana, o estoicismo tardio afirmar que o lgos o nico princpio
indissolvel capaz de manter a sociedade e a justia1443.
Nas construes terico-jurdicas de Ccero e dos estoicos, o conceito de lei no deriva de
qualquer noo prvia de autoridade poltica ou estatal, mas sim da razo informadora do cosmos
e do indivduo, neste se manifestando enquanto senso moral.1444. E mais: a concepo de razo
que Ccero encontrou no estoicismo nada tem a ver com a viso moderna, que transforma o lgos
em simples mecanismo lgico capaz de realizar inferncias e resolver sobre a validade formal de
determinados argumentos. A razo estoica no instrumental, mostrando-se antes como ideia
substancial de carter nitidamente prescritivo e que se relaciona fora que rege o universo,
presente em cada ser e, de maneira privilegiada, nos homens e nos deuses1445. Ccero insiste em
sublinhar nossa irmandade com os seres divinos1446. Ambas as raas partilham o que h de mais
1439
CICRON, Trait des lois, I, VI, 18, p. 11. Traduo nossa baseada na verso de Plinval: A lei a razo
soberana nsita natureza que nos ordena o que devemos fazer e nos probe o contrrio. Da mesma maneira, tal razo
tambm a lei quando se realiza e se apia no pensamento humano.
1440
1441
1442
CICRON, Trait des lois, I, X, 28, p. 16.
1443
DIO CHRYSOSTOM, Logos borysthenitikos, 31 apud SCHOFIELD, The stoic idea of the city, p. 85.
1444
The point of their equation [i.e., stoics equation] of law with right reason is to identify an alternative source for
its authority: not the state, but reason. Its effect is to internalize law, making it something like the voice of conscience
or (as a still later moral tradition would put it) the moral law within (SCHOFIELD, The stoic idea of the city, p.
69).
1445
SCHOFIELD, The stoic idea of the city, p. 70.
1446
Plus spiritualiste quAristote, Cicron croit la possibilit dune communion entre lhomme et la divinit;
moins supertitieux que Pythagore, il exclut lanimal de cette entente sacre. Cest que pour lui, independamment
de lhypothse qui lui fait voir dans lhomme une cration privilgie de Dieu la participation des uns e des autres
la droite raison suffit pour assurer la fderation des mortels et des dieux. La raison, source transcendentale dont
la Loi universelle est lexpression, se trouve ainsi former le lien ncessaire et suffisant dun pacte social qui englobe
les habitants de la terre et du ciel (PLINVAL, Introduction, p. XXIII). Cf. tambm CICRON, De la nature des
dieux, II, LXII, 154 (Les stociens, p. 464).
nobre no mundo: a reta razo1447 e a compreenso da lei que a expressa. Da a concluso de que o
direito natural se aplica a homens e a deuses: onde h comunidade de leis deve haver tambm
comunidade de direito. Antes mesmo dos clebres textos de Sneca1448 e de Epicteto1449, Ccero
afirma expressamente que homens e deuses habitam a mesma cidade1450. Na verdade, tal ideia
bastante antiga, estando presente de forma embrionria no fragmento 53 de Herclito que
irmana homens e deuses na guerra1451 , bem como em inmeras lendas e mitos gregos expostos
por Hesodo em Os trabalhos e os dias e por Plato no Protgoras, no Grgias e em As leis.
Contudo, coube aos estoicos conferir velha sabedoria grega um valor metafsico compatvel
com as exigncias da razo e com as aspiraes naturais da alma1452, de modo a possibilitar, na
seara propriamente filosfica, um raciocnio rigidamente racionalista. Ccero percebeu o novo
vis e se afiliou Sto no que diz respeito afirmao da comunidade mantida entre os seres
humanos e as divindades.
De acordo com Ccero, a justia a primeira e a rainha de todas as demais virtudes1453,
expressando-se mediante a famosa frmula aristotlica segundo a qual deve-se dar a cada um
segundo o seu mrito1454. A justia se realiza ento enquanto igualdade mantida entre os
cidados de sociedades polticas livres, tratando-se da virtude sem a qual no possvel a vida
em comum1455. Por isso a injustia antpoda da mais social das virtudes no se verifica
apenas quando fazemos o mal a outrem, mas tambm quando nos omitirmos diante de aes
negativas praticadas em prejuzo de qualquer membro da comunidade humana. Aquele que [...]
no evita ou no se ope injustia quando pode, to culpado de injustia como o ao detestar
os seus pais, os seus amigos ou o seu pas1456. Com base em Pancio, Ccero criticou Plato
porque este entendia que os filsofos somente seriam justos de forma reflexa, eis que estariam
ocupados com a contemplao do mundo das Ideias e julgariam insignificante aquilo que a
maioria dos homens busca desesperadamente. Se agirmos como Plato nos aconselha, podemos
1447
CICRON, De la nature des dieux, II, VI, 16 (Les stociens, p. 415).

SNECA, Sobre o cio, IV, 1 (SNECA, Sobre a tranquilidade da alma/Sobre o cio, p. 83).
1449
PICTTE, Entretiens, I, IX, 1-9 (Les stociens, pp. 829-830).
1450
CICRON, Trait des lois, I, VII, 23, p. 13.
1451
A guerra a origem de todas as coisas e de todas elas soberana, e a uns ela apresenta-os como deuses, a
outros, como homens; de uns ela faz escravos, de outros, homens livres (KIRK; RAVEN; SCHOFIELD, Os
filsofos pr-socrticos, Cap. VI: Heraclito de feso, fr. 53, 212, p. 200).
1452
PLINVAL, Introduction, p. XXIV.
1453
1454
1455
1456
1448
at mesmo deixar de praticar diretamente a injustia; todavia, acabamos sendo injustos de

qualquer modo, eis que nos omitimos no dever de defender os que devem ser defendidos1457.
Segundo Ccero sempre inspirado por Pancio , a busca da verdade pela verdade1458 sem
qualquer referncia s virtudes prticas constitui um ato contra officium1459. No poderia ser
diferente: para a mentalidade prtica do romano todo o mrito da virtude reside na ao1460.
O interesse de Ccero no tema da justia demonstra que o assunto era comum nos debates
romanos. Nesse sentido, parece-nos interessante evocar a disputa entre o acadmico Carnades e
o estoico Digenes de Babilnia quando da visita da embaixada filosfica ateniense a Roma1461
em 155 a.C. ou 156 a.C. Discutindo acerca da natureza da justia, o acadmico sustentou a sua
relatividade, o que levou o severo Cato, o Censor1462, a consider-lo um corruptor que deveria
ser despachado de volta para Atenas o mais rapidamente possvel. Com seus discursos
maliciosos, nos quais era impossvel separar o verdadeiro do falso, Carnades estava distraindo
os jovens romanos e os afastando das leis e das magistraturas1463, diz Cato. De fato, a fala de
Carnades deve ter perturbado vivamente os romanos1464. Conforme noticia Lactncio1465, no
primeiro dia de sua exposio Carnades louvou a justia, lanando mo de argumentos
convencionais platnicos e estoicos tal como o do justo natural e universal. Todavia, no segundo
dia de palestra Carnades passou a defender a inexistncia da justia como norma natural e
universal, citando vrios exemplos que demonstravam a mutabilidade da noo de justia nos
sistemas legais de diferentes povos1466. Para justificar seu arrazoado, Carnades afirmou que se a
1457

Recordemo-nos que, de acordo com Pancio, a verdade a virtude contemplativa a sapientia qual devem
se somar as trs virtudes prticas: iustitia, fortitudo e temperantia.
1459
1460
1461
Parece que os membros do crculo de Cipio acompanharam com vivo interesse os debates levados a efeito em
Roma por ocasio da referida embaixada filosfica grega (TATAKIS, Pantius de Rhodes, pp. 24-25). Polbio
provavelmente esteve presente nas leituras de Carnades e de Digenes, tendo julgado o evento digno de ser
registrado em sua Histria, XXXIII, 2.
1462
Alm de Cato, vrios notveis romanos assistiram palestra de Carnades, tais como C. Acilius e Postumius
Albinus, que serviu ao filsofo grego como intrprete. Cf. ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 191.
1463
1464
Os argumentos de Carnades ainda eram comentados muitas dcadas depois da visita da embaixada a Roma.
Ccero, por exemplo, o acusa de despedaar as melhores causas com o seu engenho (CCERO, Da repblica, III, IV,
p. 176) e de problematizar desastrosamente posies j firmadas, tal como a natureza divina e no-convencional da
justia (CICRON, Trait des lois, I, XIII, 39, p. 22).
1465
LACTANTIUS, Divine institutes, V, 14 e Epitome, L, 8 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p.
442).
1466
Um eco desta argumentao pode ser encontrado em CCERO, Da repblica, III, VI-VIII, pp. 176-177, quando
Filo assume a persona de Carnades para discutir com Llio sobre a essncia da justia.
1458
justia fosse inata, todas as leis dos homens seriam iguais, o que no verdade1467. Buscando
romper a unidade estoica entre natureza e verdade, Carnades ensinou aos romanos que a justia
e a sabedoria so mutuamente excludentes e contraditrias, sendo que a histria do mundo nada
mais do que uma luta antinmica entre ambas as realidades1468. O grego asseverou que Estados
vencedores como Roma preferem a sabedoria prtica que os permite reinar, colocando em
segundo plano a justia ideal que lhes escravizaria diante dos demais1469. Carnades concluiu,
como antes fizera Epicuro1470, que a justia e a injustia no so coisas boas ou ms em si
mesmas, mas dependentes das circunstncias, sendo ambas puramente convencionais. Assim, a
justia no se constituiria como realidade superior que est por trs das aes humanas,
fundando-as e tornando-as virtuosas. Ao contrrio, tratar-se-ia simplesmente do que os homens
fazem dela na prtica cotidiana1471.
Na mesma ocasio, o estoico Digenes de Babilnia e o seu discpulo Antpatro de Tarso
mantiveram a posio da Sto e no abriram mo de definir a justia como algo absoluto1472, o
que parece ter agradado os romanos e facilitado a divulgao das ideias do Prtico em Roma. Da
mesma forma que os cnicos, os estoicos gregos criticavam asperamente o direito positivo, feito
de decises humanas mutveis e raras vezes racionais. Mas se o ponto de partida era igual, as
concluses destas correntes filosficas se mostraram bem diferentes. Enquanto os cnicos viam
na relatividade da legislao civil o fundamento para negar validade a quaisquer vnculos sociais,
os estoicos nela anteviam a necessidade de fund-los em bases mais slidas, qual seja, a natureza
legisladora do lgos racional que perpassa todas as coisas1473. Vivamente impressionado pelos
ensinamentos da Sto auridos sob a tutela de Pancio e de Possidnio, Ccero se revela um
ardoroso defensor do carter no-convencional da justia. Ora, se tal virtude se relacionasse
1467
Da repblica, III, VIII, p. 177.

Diz Filo, incorporando as razes de Carnades: [...] a prudncia prescreve que aumentemos nosso poder e
ampliemos os nossos territrios, para chegarmos aos fins que nos propomos. De que modo Alexandre, esse grande
conquistador, que estendeu seu imprio na sia, teria podido, sem violar o territrio alheio, propagar seu imprio e
entregar-se voluptuosidade da dominao, da ambio e do orgulho? A justia, pelo contrrio, nos prescreve o
respeito aos direitos privados, nos manda consultar o interesse do gnero humano, dar a cada um seu direito, no
tocar nas coisas sagradas, nem pblicas, nem alheias. [...] foi por meio da justia e com uma poltica prudente que, do
povo mais insignificante, [Roma] chegou a ser o povo rei? (Da repblica, III, IX, p. 177)
1469
1470
Para Epicuro, a justia se relaciona aos pactos celebrados entre os povos, sendo, portanto, totalmente
convencional. Cf. DIOGENES LAERTIUS, X, 139-154, XXXII-XXXVIII (INWOOD; GERSON, Hellenistic
philosophy, p. 35).
1471
1472
1473
BRHIER, Chrysippe et lancien stocisme, pp. 263-264.
1468
apenas com a submisso s leis escritas e s instituies do Estado, concluiramos

inevitavelmente que ela no existe, pois poderia ser transformada ao bel-prazer daqueles que
detm o poder1474. Os homens ento transmutariam o bem em mal e vice-versa, sendo que os
insensatos poderiam anular os decretos da natureza com os seus votos e nos permitir, por
exemplo, cometer adultrio e falsificar testamentos1475. Todavia, apoiado em um dos postulados
bsicos do Prtico, Ccero enxerga na natureza o verdadeiro critrio do bem e do mal. Sendo a
natureza imune s injunes da poltica, ela nos ensina que as coisas boas em si correspondem
virtude e as coisas ms aos vcios1476. Caso o legislador desconsidere as prescries naturais,
estar se afastando da epistme e se rendendo doxa, tentando inutilmente metamorfosear a
essncia dos seres, poder este que compete apenas razo. A lei natural se localiza acima da lei
humana e esta no lhe pode mudar o carter. Para exemplificar a sua tese, Ccero nos lembra do
estupro de Lucrcia perpetrado pelo filho do ltimo rei de Roma, Tarqunio, o soberbo, fato que
serviu de estopim para a revoluo patrcia que instaurou a Repblica. Ainda que quela poca o
estupro no fosse proibido por nenhuma lei positiva romana, nem por isso tal ato deixou de
afrontar a lei eterna da razo1477.
Tendo em vista o carter naturalmente racional e virtuoso da justia, Ccero afirma que
devemos persegui-la pelo seu prprio valor e no devido esperana de obtermos algum bem ou
evitarmos determinado mal. Como todas as virtudes, a justia vale por si mesma. Do contrrio
no haveria nenhuma bondade no mundo, apenas a malcia (malitiam) dos que esto sempre
preocupados em obter vantagens1478. Escreve Ccero com o vocabulrio tcnico do estoicismo:
Car, si la vertu est dsire en vue dautres biens, il est ncessaire quil y ait quelque
chose qui soit meilleur que la vertu; sera-ce donc largent, les honneurs, la beaut, la
sant? Avantages qui, lorsquils existent, sont bien peu de chose, et dont on ne peut
jamais savoir combien de temps ils resteront prs de nous. Alors serait-ce, ce quil y a
de plus vil nommer, le plaisir? Mais cest prcisment quand elle mprise et rejette le
plaisir que la vertu se manifeste le mieux1479.
1474
CICRON, Trait des lois, I, XV, 42, p. 24.

CICRON, Trait des lois, I, XVI, 44, p. 25.
1476
CICRON, Trait des lois, I, XVI, 45, pp. 25-26.
1477
CICRON, Trait des lois, II, IV, 10, p. 43.
1478
CICRON, Trait des lois, I, XVIII, 49, p. 28.
1479
CICRON, Trait des lois, I, XIX, 52, p. 29.
1475
Se um homem for bom porque objetiva alcanar algo com os seus atos, no devemos
cont-lo no nmero dos virtuosos, mas antes no dos venais1480. O rigor moral informador das
concepes tico-jurdicas de Ccero encontra a sua fonte direta no estoicismo, escola de
pensamento para a qual a virtude no se configura como um caminho para a felicidade.
Conforme exposto na subseo II.2.1, a virtude estoica no instrumental ou utilitria. Ela se
identifica totalmente com a eudaimonia, de modo que a verdadeira felicidade a prtica da
virtude. Na realidade, quando Ccero escreveu o De legibus ele ainda no percebia a profunda
diferena que marca o estoicismo e o diferencia das demais ticas antigas, abertamente
teleolgicas, para no dizermos utilitaristas. Por acreditar que a dissenso entre as escolas de
Plato, Aristteles e Zeno era apenas semntica, no envolvendo contedos diversos1481, Ccero
tentou em vo no De legibus conciliar as teses acadmicas, peripatticas e estoicas1482, posio
superficial superada no De finibus bonorum et malorum e no De natura deorum.
Por fim, resta acrescentarmos que no terceiro livro do De legibus Ccero apresenta uma
teoria do poder mediante a qual se afirma que a natureza do comando consiste em prescrever
aes justas. Estas no podem existir fora do mbito da lei natural. Os magistrados comandam o
povo, mas eles mesmos e os prprios deuses devem obedincia lei da reta razo, sem a qual
no h ordem e nem segurana no mundo1483. Ao conceber tal escalonamento lgico do poder,
Ccero antecipa a teoria de Santo Toms de Aquino segundo a qual a lex humana depende da lex
naturalis; esta por sua vez se remete lex aeterna, identificada com a vontade do Deus cristo,
criador e ordenador do mundo1484. Por outro lado, ao conceber a lei humana como instncia
dependente da razo csmica, Ccero se remete s concepes do estoicismo grego, em especial
ao Hino de Cleantes, no qual lemos os seguintes versos dirigidos a Zeus, personificao da lei
natural: Cest toi que tout cet univers, qui tourne autour de la terre,/ Obit o tu le mnes, et
1480
CICRON, Trait des lois, I, XVIII, 48, pp. 27-28.

V.g.: CICRON, Trait des lois, I, XXI, 55, pp. 31-32.
1482
V.g.: CICRON, Trait des lois, II, V, 11, pp. 43-44.
1483
CICRON, Trait des lois, III, I, 2, p. 82.
1484
Cf. AQUINO, Santo Toms de. Suma teolgica. Trad. Alexandre Correia. 2. ed. Porto Alegre: Sulina, 1980.
Para uma brevssima sntese da doutrina do direito de Santo Toms de Aquino, cf. MATOS, Andityas Soares de
Moura Costa. Filosofia do direito e justia na obra de Hans Kelsen. 2. ed. com apresentao de Danilo Zolo e
prefcio de Eduardo Carlos Bianca Bittar. Belo Horizonte: Del Rey, 2006, p. 152. interessante notar que a
estrutura proposta por Santo Toms ser aproveitada mais tarde na Teoria pura do direito de Kelsen para a descrio
formal do ordenamento jurdico enquanto pirmide normativa (Stufenbau). Cf. MATOS, Filosofia do direito e
justia na obra de Hans Kelsen, p. 98.
1481
de bon gr il se soumet ta puissance,/ [...] Cest par lui que tu diriges avec rectitude la raison
commune, qui pntre toutes choses1485.
Parece-nos inegvel que a obra de Ccero nos oferece um excelente panorama das ideias
de lei e de justia no contexto do estoicismo, restando-nos agora verificar em que medida o
Prtico foi capaz de postular uma teoria poltico-jurdica do Estado, objeto da prxima subseo.
2.3. A teoria estoica do Estado e as contribuies de Zeno, Ccero e Sneca

Cumpre anotar de incio que estamos cientes da advertncia de Veyne, para quem no
existe propriamente uma teoria poltica estoica, visto que a Sto teria construdo uma moral
voltada para a salvao individual do homem. Com os termos vagos do estoicismo, que
impossibilitam pensar em polticas concretas e reduzem o problema da moralidade ao da
racionalidade, seria possvel justificar ou refutar tudo, desde filosofias da submisso at libelos
revolucionrios1486, outro motivo que indicaria a inexistncia de uma especfica teoria estoica do
Estado. No mesmo sentido, Tatakis se espanta pelo fato de o estoicismo, doutrina prtica por
excelncia, no ter produzido nenhum grande homem de Estado, explicando tal paradoxo
mediante a tese central do Prtico segundo a qual a liberdade deve ser construda no recesso
ntimo e no no mundo exterior, onde no h lugar para a autonomia1487.
Ambas as crticas so infundadas. Apesar de somente Cleantes ter designado a Poltica
como parte autnoma do curriculum filosfico do Prtico1488, boa parte dos demais filsofos
estoicos gregos e romanos se dedicaram a tal tema no contexto da tica. Pelo menos trs deles
Zeno, Crisipo e Pancio1489 escreveram tratados polticos sistemticos, sem contar os de
Ccero, j comentados na subseo anterior. Se verdade que os estoicos gregos no
participaram ativamente da poltica, ideia que nos parece discutvel tendo em vista o que
expusemos nas subsees III.1.2 e III.1.3, tal concluso se revela absolutamente falsa em relao
ao estoicismo mdio e ao Prtico imperial, correntes que produziram um Pancio, conselheiro de
Cipio; um Ccero, cnsul e senador da Repblica Romana; um Sneca, preceptor do Princeps e
1485
CLANTHE, Lhymne Zeus (Les stociens, p. 7).

1487
1488
1489
Assim como nos casos de Zeno e de Crisipo, o texto de A repblica de Pancio encontra-se perdido.
Sobreviveram apenas alguns poucos fragmentos nos quais se percebe que a obra versava sobre o tpico tradicional
da melhor forma de governo, tendo Pancio se inspirado em diversos argumentos platnicos e aristotlicos. Cf.
1486
senador; e, por fim, como coroamento da Sto, um Marco Aurlio, Imperador de Roma. O
unitarismo informa todo o pensamento estoico, de modo que a proposta de construo do novo
homem encontra sua contrapartida necessria na instituio das condies sociais concretas
capazes de educar e de formar o ser humano universal: Modifica-se a teoria sobre a cidadania
em funo de uma reflexo mpar sobre o modo de ser do cosmos e do homem. A ordem do todo
deve expressar, para um estoico, a unio homem-natureza-lei-cidade1490. Arnold repudia a
crena segundo a qual a teoria do Estado estoica seria secundria e se subordinaria tica
individualista do Prtico. Na verdade, a tica estoica no individualista e se fundamenta na lei
csmica, comum a todos os seres. A normatividade universal e a lei moral interior so apenas
faces da mesma moeda. Dessa maneira, no podemos desprezar a concepo de Estado gestada
pelo estoicismo1491.
Como veremos, o problema do Estado foi tratado pelos filsofos estoicos de maneira
indita1492 na Antiguidade, ainda que no possamos falar nesse perodo propriamente em
Estado no sentido tcnico-jurdico do termo1493, eis que essa especfica forma de organizao
social surgiu apenas com a centralizao do poder real no final da Idade Mdia. Contudo, Ccero
nos oferece uma definio lata e conceitua Estado como qualquer sociedade de homens
formada sob o imprio do direito (iuris societas)1494. Independentemente de conceituaes
acadmicas, a sociedade poltica enquanto tal foi objeto da assdua reflexo da Sto, seja em sua
verso grega ou, com muito mais profundidade, na sua verso imperial. O tema-base que animou
ambas as correntes foi o incipiente internacionalismo cosmopolita poltico-jurdico, a cidadania
universal fundada em uma noo tambm universal de direito e de justia. O estoicismo grego se
desenvolveu no contexto da helenizao do mundo possibilitada pelas conquistas de Alexandre,
experincia imediata do universal concretizada pelos romanos da fase imperial. Com o
desenvolvimento do Imprio, as fronteiras entre os povos j nada significavam para o ciuis,
1490

1492
A noo de cosmopolitismo poltico-jurdico no era nova no contexto do estoicismo, dado que Scrates,
Digenes, o cnico e os epicuristas j conheciam e discutiam o tema (cf., p. ex., DIOGENES OF OENOANDA,
Fragments, 24, 2, 3-11[LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp. 349-350]). A novidade que os estoicos
trouxeram ao debate foi o tratamento sistemtico e racional do cosmopolitismo, dando origem a uma verdadeira
teoria universal do Estado, algo at ento impensvel na Antiguidade.
1493
Schofield entende que a ideia estoica de cidade se funda unicamente na postulao de uma comunidade que vive
sob certas regras derivadas da razo, fenmeno que no d lugar ao Estado. Para tanto seriam necessrias outras
condies, tais como a centralizao da autoridade e a diviso de poderes. Cf. SCHOFIELD, The stoic idea of the
city, p. 73.
1494
CCERO, Da repblica, VI, VI, p. 186.
1491
conceito jurdico cada vez mais alargado pelo Direito Romano que, semelhana do que
pregavam os estoicos, mais e mais se aproximava daquela lei ideal e universal apta a reger todo o
gnero humano. Zeno jamais poderia imaginar que as suas teorias teriam tamanha repercusso,
fundamentando o direito de uma estrutura poltica universal como o foi o Imprio Romano1495.
O ponto de partida dos estoicos no que concerne teoria poltica idntico ao de
Aristteles. Ccero ensina que os homens no so apenas animais sociais, mas sim seres em que
os laos de sociabilidade so os mais estreitos possveis, motivo pelo qual um homem no deve
jamais ser um estrangeiro para outro homem1496. O amor que os pais sentem pelos seus filhos
constitui a prova inequvoca e o primeiro estgio da sociabilidade nsita espcie humana; se
adequadamente desenvolvido, culminar de modo inevitvel na postuao da sociedade
universal1497. O estoico romano Hiercles acredita que estamos inseridos em vrios crculos
concntricos: o primeiro inclui os nossos corpos e o ltimo comporta todos os seres humanos,
no sem antes passar pelas instncias da famlia, dos amigos e dos concidados. Cabe ao sbio
assimilar progressivamente um crculo ao outro, buscando concentr-los em um s, de maneira
que enxerguemos todos os seres humanos como elementos integrantes do primeiro ciclo, ou seja,
partes do nosso prprio corpo1498. De acordo com Epicteto, a sociabilidade natural ao
homem1499, assim como as formas polticas mediante as quais tal impulso se concretiza. Ao
contrrio do que afirmaro os contratualistas da Modernidade, para o Prtico a vida social no
nasce de pactos de no-agresso ou de deficincias do indivduo, incapaz de sobreviver sozinho,
mas de necessidades naturais ou seja, racionais dos seres humanos. Nossa sociabilidade
natural se relaciona diretamente moralidade porque o outro constitui no apenas o meio e a
1495
Was Zenos vision internationalist? It used to be thought so, on the strength of the Stoics penchant for the
expression citizen of the world [...]. But Zenos Republic itself hardly envisaged a world state. Is Plutarchs
reading of Zeno as a theoretical exponent of the unification wich Alexander the Great realized in practice by
empire-building, and citizen of the world has less to do with the United Nations than with the rationality all
humans share with their divine ruler. What the Stoics did undoubtedly promote was a very powerfull conception of
law as the basis of civic life. Their main contribution to internationalism was their treatment of moral principles as
laws of human nature, transcending all accidents of birth and local identities. When Stoicism infiltrated the Roman
Empire, these ideas found an environment larger than any that Zeno can have foreseen (LONG; SEDLEY, The
hellenistic philosophers, pp. 435-436).
1496
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XIX, 63 (Les stociens, p. 285).
1497
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XIX, 62 (Les stociens, p. 285).
1498
HIEROCLES apud STOBAEUS, Anthologium, IV, 671-673 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, pp.
349-350). Cf. tambm INWOOD, Brad. Hierocles: theory and argument in the second century AD. Oxford Studies in
Ancient Philosophy. Oxford: Oxford University, n. 2, pp. 151-184, 1984 e PARENTE, Margherita Isnardi. Ierocle
stoico: oikeiosis e doveri sociali. In: HAASE, Wolfgang; TEMPORINI, Hildegard (orgs.). Aufstieg und Niedergang
der Rmischen Welt. T. II., vol. 36.3, pp. 2201-2226. Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1989.
1499
PICTTE, Entretiens, II, XX, 6-8 (Les stociens, p. 937).
condio da virtude1500, mas tambm o seu prprio objetivo1501. Nada existe de mais precioso
para o homem do que os outros homens, dado que os seres humanos se possibilitam mutuamente
as circunstncias necessrias para a vida, cada qual realizando determinada funo tendo em
vista o perfeito funcionamento do todo social1502. A preocupao com o outro coloca em relevo a
dimenso social da virtude estoica, cuja quintessncia somente pode ser a justia1503, conforme
exposto na subseo anterior.
Aos estoicos parecia necessrio infundir o sopro da razo csmica na sociedade poltica,
o que significa organiz-la por meio de esquemas racionais. Como vimos, o primeiro passo para
tanto consistiu na assimilao dos tpicos dualismos do poder poltico-jurdico da Antiguidade:
de um lado, direito positivo/direito natural; de outro, comunidade/indivduo. Agindo assim, o
Prtico tornou possvel a superao da nova dade surgida no perodo helenstico psalexandrino: cidade/imprio. O estoicismo imperial teve sucesso em sua empreitada
universalizante justamente porque soube ultrapassar estes dualismos, anulando1504 a primeira
opo e privilegiando a segunda, com o que adotou um rgido princpio monista: o genuno
direito o natural, moldado pela razo imanente ao cosmos e presente em cada um dos
indivduos, cidados do verdadeiro Estado cuja expresso histrica radica-se no imprio
universal romano e no na plis grega.
Tendo adotado tal perspectiva, Marco Aurlio afirma que todo homem cidado da
cidade suprema do universo; lugares como Roma e Atenas nada so seno casas 1505. Por sua vez,
Sneca entende que o homem vive em duas repblicas: a primeira, grande e verdadeiramente
pblica, diz respeito a todos os seres humanos; a outra a ptria assinalada a cada um de ns
pelo acidente do nascimento1506. Diferentemente dos romanos, ao definirem cidade como uma
1500
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XX, 65-66 (Les stociens, pp. 286-287).
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XX, 67-68, (Les stociens, p. 287).
1502
1503
1504
Os primeiros estoicos entendiam que contradies como as que envolviam filosofia e religio, lei natural e lei
humana, imprio e cidade tornavam impossvel a vida grega, j que nenhum dos termos antinmicos cedia diante do
outro. Segundo Brhier, Zeno e seus sucessores tinham por mtodo tentar a fuso e no a anulao de conceitos
opostos, dos quais um sempre representava a tradio e o outro evocava o pensamento refletido e racional
(BRHIER, Chrysippe et lancien stocisme, p. 3). Ainda que concordemos com a tese geral segundo a qual os
estoicos pensavam por assimilao e no por oposio, discordamos de Brhier no que se refere especificamente ao
direito natural. Por isso preferimos utilizar em nosso texto o vocbulo anulao ao invs de fuso, inclusive
tendo em vista as razes j explicitadas na subseo anterior.
1505
MARCO AURLIO, Meditaes, III, 11 (Os pensadores, p. 282).
1506
SNECA, Sobre o cio, IV, 1 (SNECA, Sobre a tranquilidade da alma/Sobre o cio, p. 83).
1501
comunidade de homens virtuosos vivendo sob a guarda de uma lei comum1507, os estoicos gregos
concluram que no existem verdadeiras cidades no mundo. Por isso Digenes de Babilnia disse
que Roma no era uma cidade, eis que entre os loucos no h civilidade e nem direito1508. que
os estoicos gregos tinham por paradigma o Estado ideal imaginado por Zeno em sua Repblica
(Politeia)1509. Convm dedicarmos algumas pginas apresentao e anlise desse tratado, que
apesar de ter sido clebre na Antiguidade, hoje est irrevogavelmente perdido.
A tradio doxogrfica ensina que a Politeia uma obra da juventude de Zeno, tendo
sido influenciada pelo magistrio cnico de Crates, de quem o futuro fundador da Sto foi um
aplicado discpulo1510. Digenes Larcio informa que a Politeia foi escrita na cauda do co1511,
ou seja, enquanto Zeno encontrava-se influenciado pelos cnicos, filsofos que se
autodenominavam ces, eis que a sua tica naturalista e afrontosa moral mdia grega se
desenvolveu no ginsio Cynosarges (o co agil)1512. Filodemo, epicurista do sculo I de nossa
era, aduz que Zeno escreveu a Politeia durante os anos de juventude, motivo pelo qual a obra
seria desavergonhada e mpia1513. Erskine bastante cauteloso e entende que as evidncias
doxogrficas so insuficientes para que qualifiquemos a Repblica de Zeno como obra
juvenil1514. Tanto Digenes Larcio quanto Filodemo escreveram em contextos nos quais se
buscava reabilitar o estoicismo diante da sociedade romana, o que inclua o encobrimento de
seus traos cnicos ou pelo menos a relativizao da importncia de escritos obscenos e
moralmente agressivos como a Politeia de Zeno, que causava grande embarao aos estoicos de
Roma1515. Digenes Larcio nos conta que Atenodoro filsofo estoico e chefe da biblioteca de
Prgamo chegou a suprimir dos textos estoicos todas as passagens julgadas indecentes e
vergonhosas; elas foram reintegradas s respectivas obras somente aps a descoberta da ilegtima
censura levada a efeito por Atenodoro1516. Mas por que censurar uma simples obra de juventude?
1507
DIO CHRYSOSTOM, Orationes, 36, 20 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 431) e
STOBAEUS, Anthologium, II, 103 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 431).
1508
CICRON, Premiers acadmiques, II, XLV, 137 (Les stociens, p. 252).
1509
Alm das j citadas obras monogrficas de Erskine e de Schofield, o texto bsico sobre a repblica zenoniana o
artigo de BALDRY, Harold C. Zenos ideal state. Journal of hellenic studies. London: Society for the Promotion of
Hellenic Studies, n. 79, pp. 3-15, 1959.
1510
1511
1512
SCHUHL, Les stoicens [p. 18, n. 2], p. 1252.
1513
1514
1515
1516
Por que os estoicos do sculo I d.C. se preocupavam tanto em afirmar o carter imaturo do texto
poltico de Zeno? A Erskine tais atitudes parecem claras indicaes da feio madura do
tratado. Ademais, a Politeia se mostra coerente com diversos aspectos da teoria do Prtico que
somente poderiam ter sido desenvolvidos por Zeno no final de sua carreira filosfica1517.
Erskine tambm nega a natureza cnica do tratado em questo, que deveria muito mais a Plato
do que a Antstenes e a seus discpulos1518.
Sendo ou no uma obra de juventude, a Repblica de Zeno constitui o primeiro trabalho
estoico inteiramente dedicado discusso de temas poltico-jurdicos e como tal deve ser
considerado, ainda que muitas das posies de Zeno sejam realmente polmicas e apresentem
ntida inspirao cnica. As suas concepes de Estado, Direito e Poltica se relacionam de modo
direto tica dos cnicos, que desprezavam os padres morais convencionais e pregavam formas
utpico-anarquistas de organizao social. Contudo, a proposta central do texto parece-nos
legitimamente estoica: Zeno afirma que no devemos nos subordinar a cidades particulares e a
ordenamentos jurdicos especficos porque todos ns somos cidados da repblica governada
pela lei comum da razo1519. Mas ele rapidamente acrescenta que a irmandade somente se d
entre homens virtuosos. Os demais, independentemente de posio social, grau de parentesco,
poder econmico ou qualquer outro fator, devem ser tratados como inimigos, escravos e
estrangeiros1520. Segundo Zeno, apenas os virtuosos i. e., os sbios so livres, pois s eles se
mostram capazes de aes autnomas1521. Todos os outros seres humanos no passam de
escravos e, como tal, no participam da repblica universal.
No Estado1522 imaginrio de Zeno restam abolidas a propriedade privada e a moeda,
alm de ser proibida a construo de ginsios, templos e tribunais. O curriculum educacional
tradicional grego (enkuklios paideia) declarado intil1523. Homens e mulheres devem vestir-se
1517

1519
PLUTARCH, On the fortune of Alexander, 329 A-B (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 429).
1520
1521
CICRON, Premiers acadmiques, II, XLIV, 136 (Les stociens, p. 251) e DIOGNE LARCE, Vies et
opinions des philosophes, VII, 121 (Les stociens, p. 55).
1522
O vocbulo Estado no o mais adequado para descrevermos a comunidade poltica igualitarista propugnada
por Zeno. Com base nas teses de Pierre Clastres, Gazolla compara a plis ideal de Zeno s chamadas sociedades
sem Estado. Nelas impera a homogeneidade social e inexistem rgos separados de poder, de modo que este no se
aliena da sociedade (GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 72). Cf. CLASTRES, Pierre. Arqueologia da
violncia. Trad. Carlos Eugnio Marcondes de Moura. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 106.
1523
1518
de idntica maneira; todavia, prefervel que exponham ao ar livre o corpo descoberto 1524. As
mulheres so compartilhadas por todos os homens1525 e o trabalho manual permitido aos
cidados livres, o que no lhes acarreta qualquer desonra, ideia abertamente contrria cultura
greco-romana do otium intelectual, que reserva aos escravos todas as tarefas servis e braais.
Ainda h mais: na cidade ideal o sbio pode prostituir-se para ganhar a vida, o filho faminto est
autorizado a devorar o cadver de seu pai1526 e as conversas longas entre homens nas barbearias
so vetadas1527. No existem ritos funerrios; os corpos dos mortos so entregues ao tempo ou s
feras. Segundo Crisipo, o cadver no tem mais importncia do que as unhas ou os cabelos que
perdemos ao longo da vida1528. Alis, Crisipo tambm escreveu um tratado poltico Sobre a
repblica em que expe concepes polmicas muito semelhantes s de Zeno. Na cidade
crisipiana lcito que os filhos copulem com os pais, bem como a antropofagia1529 e a prtica da
sofstica, j que para ganhar a vida o sbio pode vender seus conhecimentos, colocar-se a servio
de um rei ou buscar a proteo de amigos1530.
Opinies assim perturbaram tanto os estoicos de Roma que alguns foram obrigados a
sustentar que a Repblica de Zeno era uma obra esotrica, voltada apenas para os discpulos
mais avanados no estudo da doutrina do Prtico1531. Outros, como Filodemo, viram nas
licenciosidades da Repblica o signo da imaturidade posteriormente superada pelo verdadeiro
1524
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 33 (Les stociens, p. 28) e PLUTARCH, On stoic
self-contradictions, 1034 B (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 430).
1525
1526
ARNIM, Stoicorum veterum fragmenta, I, 254.
1527
1528
1529
O canibalismo era um dos temas favoritos dos cnicos quando objetivavam chocar a sociedade grega. Segundo
diziam, nada poderia haver de mais natural, pois existe somente uma nica substncia que se modifica
incessantemente. Assim, ao comermos um po ou a carne de outro homem no estamos realizando atos
ontologicamente diversos, j que nos alimentamos sempre do mesmo corpo: o do universo. A antropofagia nos
parece terrvel porque comer carne humana significa negar a possibilidade de ressurreio corporal e,
implicitamente, de vida aps a morte (ONFRAY, Michel. Cinismos: retrato de los filsofos llamados perros. Trad.
Alcira Bixio. Buenos Aires: Paids, 2005, pp. 124-127). Vejamos, a respeito do canibalismo, a notcia de Digenes
Larcio relativa a Digenes, o cnico: Ni siquiera le pareca impo el devorar trozos de carne humana, como
ejemplificaba con otros povos. Incluso comentaba que, segn la reta razn, todo estaba en todo y circulaba por
todo. As, por ejemplo, en el pan haba carne y en la verdura pan, puesto que todos los cuerpos se contaminan con
todos, interpenetrndose a travs de ciertos poros invisibles y transformndose conjuntamente en exhalaciones
(DIGENES LAERCIO, Vidas de los filsofos ilustres, VI, 73, p. 312). No preciso sublinhar que esta tese cnica
se harmoniza com a Fsica da Sto. Todavia, os estoicos ortodoxos justificavam a antropofagia apenas em casos
especficos (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121 [Les stociens, p. 54]). O exemplo
clssico o do naufrgio (ARNIM, Stoicorum veterum fragmenta, III, 748).
1530
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 188-189 (Les stociens, p. 78).
1531
CLEMENT, Miscellanies, V, 9, 58, 2 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 430).
Zeno, comprometido com a ortodoxia estoica1532. Talvez com os olhos postos na Politeia, o
circunspecto Ccero condenou os cnicos e alguns estoicos pela linguagem obscena que
utilizavam em seus escritos. De acordo com o romano, precisamos diferenciar a indecncia
presente nos atos daquela que se verifica nas palavras, regra de decorum que Zeno certamente
desprezaria. Assim, o roubo, a fraude e o assassinato so coisas moralmente ms e vergonhosas.
Entretanto, ao nos referirmos a elas no cometemos nenhuma falta moral. Lado outro, gerar
filhos moralmente bom, mas no podemos descrever o ato em si sem sermos indecorosos1533.
Com consideraes assim Ccero se afasta da formulao original do Prtico, que no admitia
regras limitativas da linguagem, eis que ela existe para descrevermos o mundo tal como ele ,
ainda que para tanto seja necessrio lanarmos mo de termos pouco polidos ou torpes. Trata-se
de chamar as coisas pelos seus verdadeiros nomes1534.
Apesar do ridculo de algumas das propostas antissociais do estoicismo grego que
valeram muitas crticas a todos os estoicos, at mesmo aos que eram avessos Politeia de Zeno,
como os romanos , elas representam um inegvel desafio, moda irnica dos cnicos, aos
costumes e s instituies ento reinantes na decadente sociedade grega. O projeto zenoniano
objetivava desmascarar a profunda irracionalidade que sub-repticiamente havia se inflitrado no
pensamento grego. Na poca de Zeno o irracionalismo j havia se cristalizado em argumentos
conservadores que mantinham vivos preconceituosos rituais cvico-religiosos, a crena na
inferioridade intelectual das mulheres e dos escravos e a valorizao de elementos externos como
marcas de virtude. Assim, a proibio da produo de moedas na repblica de Zeno representa
uma provocao ordem constituda, dado que a cunhagem configura-se como metfora
conglobante de todas as demais convenes sociais. Do mesmo modo, a abolio de templos,
ginsios e cortes de justia representa um feroz ataque s principais instituies da vida cvica
grega1535. Conforme sugere Erkine, a interdio da construo de templos na cidade de Zeno
indica que devemos honrar aos deuses no com suntuosos monumentos, mas pela prtica
constante da virtude, nico adorno digno da plis dos sbios. Por envolverem aspectos
competitivos que no devem ser estimulados nos cidados, Zeno condena tambm os ginsios,
inteis na sua repblica. As cortes de justia so igualmente dispensveis em um Estado no qual
1532

1534
1535
1533
todos so amigos, assim como a moeda parece ser de pouca valia em uma sociedade comunal na
qual no h propriedade privada e tudo partilhado1536. Por fim, com a instituio familiar e os
tabus sexuais suprimidos, homens e mulheres devem usar roupas iguais para demonstrarem s
crianas ainda imaturas e, portanto, impressionveis pelo aspecto exterior das coisas a
igualdade essencial existente entre todos os cidados1537. Por fim, como referido na subseo
II.2.2., os estoicos gregos no viam qualquer problema no incesto, afinal de contas, em ltima
anlise todos somos irmos. Alis, na tradio grega Hera foi descrita como irm e esposa de
Zeus. A compreenso do incesto mediante a perspectiva racionalista dos estoicos levar Orgenes
a questionar a sua proibio geral, postulando uma situao hipottica em que toda a raa
humana tenha se extinguido, restando apenas um homem e sua irm no planeta. Reproduzir-se
seria um dever do casal, de modo a garantir a salvao da espcie, o que demonstraria a
inexistncia de vedao natural ao incesto. Sua proibio seria apenas mais uma conveno
social1538.
No obstante o carter chocante e por isso mesmo pouco factvel de alguns dos planos
scio-polticos de Zeno, Fass entende que a sua proposta no se confunde com os delrios
fantsticos e mitolgicos de muitos utopistas da poca. A Politeia zenoniana parece-lhe
radicalmente racional. Todos os seus excessos derivam da sistemtica desconsiderao da
realidade histrica, postura tpica de correntes que, como o estoicismo grego no o romano ,
adotam um rigoroso racionalismo abstrato como fundamento1539.
J Gazolla pretende ver na repblica zenoniana mais um exemplo do que ela chama de
duplo registro da Sto. Segundo explica a estudiosa, o discurso do estoicismo apresentaria
feio ambivalente e contraditria devido a estratgias retricas, de sorte que Zeno teria
intenes crticas e paradigmticas ao descrever o seu Estado ideal1540, que no se destinaria a
existir na realidade concreta, servindo apenas como modelo para julgamento das sociedades
reais1541. Na interpretao de Gazolla, a Repblica de Zeno assume ntido carter pedaggico,
1536

1538
1539
1540
Imaginar uma cidade que no seja a vivenciada, ou futuramente vivencivel, criar um tpos negativo. Sem
limites, sem arquitetura, sem moeda, sem as diferenas habituais entre ricos e pobres, homens e mulheres, a Stoa
quer, pela inviabilidade prtica da teoria, conscientizar o homem histrico de sua prpria indigncia, de suas falsas
instituies, dos sufocantes limites e injustas diferenas que a edificao das cidades carrega na histria
(GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 72).
1541
1537
assim como o ideal do sbio perfeito. Ambas as ideias se revelam como metas a serem buscadas,
no atingidas.
Por sua vez, Schofield apresenta trs possibilidades de leitura1542 para a Repblica de
Zeno: a) Antinmica, da qual nenhuma doutrina poltica emergiria, dado que Zeno estaria
preocupado apenas em criticar as instituies existentes e no em propor reformas sociais; b)
Revisionista, segundo a qual Zeno teria inovado a Filosofia Poltica da Antiguidade ao delinear
uma comunidade s de sbios e fundada na virtude; c) Comunitria, na linha da repblica de
Plato. Por mais incrveis que possam parecer as propostas de Zeno, ele no teria concebido um
Estado utpico, mas sim uma comunidade possvel e relativamente perfeita na qual as virtudes
dos cidados seriam garantidas por Eros, deus que manteria apertados os laos polticos graas
amizade e concrdia que inspiraria aos indivduos. Nesta ltima chave de leitura que
Schofield entende ser a mais adequada , o Estado de Zeno nada teria de irrealizvel, tendo sido
destinado concretizao histrica mediante novas e racionais instituies sociais que
promoveriam as virtudes cvicas do homem.
Como prova de correo da sua hermenutica, Schofield cita duas passagens
doxogrficas. A primeira delas um trecho de Digenes Larcio1543 no qual, moda de Plato,
afirma-se que Zeno e Crisipo entendiam que as mulheres deveriam ser tidas em comum pelos
homens da repblica. Elas manteriam relaes sexuais de maneira indiscriminada para que as
crianas delas nascidas fossem alvo de sentimentos paternais por parte de todos cidados1544.
Como vantagem adicional da poligamia teramos ainda a extino do cime e do adultrio, males
extremamente prejudiciais coeso social de qualquer comunidade poltica. Tal testemunho
parece suficiente a Schofield para comprovar que a repblica de Zeno pretende assegurar laos
sociais muito fortes entre os seus cidados, o que no teria sentido em um Estado destinado a
1542

1544
Neste projeto h uma contradio insupervel que se revela quando confrontado com outra passagem de
Digenes Larcio (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121 [Les stociens, p. 54]) segundo a
qual Zeno teria afirmado na Repblica que os homens deveriam se casar, o que no parece possvel em um Estado
encorajador da promiscuidade, ainda que informado por nobres propsitos. Schofield acredita tratar-se de um erro
talvez voluntrio do doxgrafo, que j demonstrou no ser muito confivel ao cometer vrios equvocos ao
descrever alguns aspectos das obras de Plato e de Aristteles (SCHOFIELD, The stoic idea of the city, pp. 126127). Contudo, lembremo-nos que a defesa do casamento constitui uma opinio comum no seio do estoicismo mais
convencional, tendo sido recolhida e confirmada por Ccero, para quem o sbio se ocupa dos negcios pblicos,
casa-se e tem filhos, cumprindo assim a lei da natureza. (CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XX, 68 [Les
stociens, p. 287]). Reydams-Schils dedica boa parte do seu estudo anlise do casamento no estoicismo, concluindo
que se trata de um dever do sbio comprometido com a comunidade, da qual participa por fora de um imperativo da
razo (REYDAMS-SCHILS, The roman stoics, pp. 143-176).
1543
permanecer no plano da utopia. Sem dvida, Zeno se opunha aos convencionalismos legais,
dentre os quais se contam aqueles que regulam o casamento1545. Ao postular que o matrimnio
no existe per naturam, nada mais lgico do que admitir a quebra das barreiras sociais,
econmicas e polticas por meio da miscigenao indiferenciada dos cidados, todos iguais em
sabedoria, inclusive as mulheres.
O segundo texto citado por Schofield em abonamento sua tese o fragmento 561c do
oitavo livro do Deipnosophists de Ateneu. Ei-lo: Pontianus said that Zeno of Citium took love
to be a god who brings about friendship and freedom, and again concord, but nothing else. That
is why in the Republic he said that Love is a god, there as a helper in furthering the safety of the
city1546. Segundo a leitura de Schofield, a repblica de Zeno seria algo como uma cidade do
Amor na qual Eros manteria os vnculos sociais estreitamente unidos de modo a originar e a
preservar a virtude entre os cidados. Arnim recolhe um fragmento de Zeno no qual ele diz que
o Amor o deus da sua repblica, sendo responsvel pela manuteno da segurana na
cidade1547. Arnold entende que o amor e a amizade surgiriam naturalmente entre os sbios da
cidade perfeita de Zeno, pois eles partilham a mesma razo universal que comanda o
universo1548. Para fundamentar a sua proposta, Zeno teria se baseado na figura histrica de
Esparta, plis na qual a homossexualidade cumpria funes polticas ao servir aos propsitos da
rgida educao militar graas qual os jovens lacedemnios se submetiam autoridade adulta
de forma absoluta. Schofield cita tambm o Pavilho Sagrado de Tebas, guarnio militar de
elite considerada invencvel na Antiguidade. Ora, o Pavilho era formado exclusivamente por
duplas de amantes. Acreditava-se que os enamorados lutariam de modo mais encarniado para
assim preservarem a vida um do outro1549.
Ainda segundo Schofield, a ideia de sublimidade do amor homossexual1550 entre os
gregos que no se resolveria como paixo negativa, mas levaria celebrao da amizade e da
1545

Apud SCHOFIELD, The stoic idea of the city, p. 26.
1547
ARNIM, Stoicorum veterum fragmenta, I, 263.
1548
1549
SCHOFIELD, The stoic idea of the city, pp. 35-42.
1550
A homossexualidade de Zeno tida como certa por Digenes Larcio, que ainda nos informa que o filsofo se
utilizava vez por outra de mulheres para que no o julgassem hostil ao sexo feminino (DIOGNE LARCE, Vies et
opinions des philosophes, VII, 13 [Les stociens, p. 21]). Entretanto, ao contrrio de Epicuro, Zeno no se rende a
qualquer sensualismo. Em certa ocasio ele afirmou que os mestres que passam tempo demais com os efebos so to
insensatos quanto estes (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 23 [Les stociens, p. 23]). Na
verdade, os estoicos idealizavam o amor ao conceb-lo como desejo de amizade e no de unio carnal. Por isso
diziam que a ecloso da beleza era a flor da virtude (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII,
1546
concrdia entre os cidados da repblica , encontraria base doxogrfica em certa passagem de

Digenes Larcio. Nela lemos que os sbios amam a beleza dos efebos porque a veem como um
reflexo da virtude1551, tpico que se refere antiga associao que o pensamento grego
estabeleceu entre Beleza e Verdade. Mas Zeno no despreza as mulheres. Na linha de Plato1552
e contrariando Aristteles, ele entende que elas podem cumprir funes polticas to bem quanto
os homens, motivo pelo qual Zeno no diferencia os dois gneros e exige que ambos usem
vestimentas iguais em sua repblica. De fato, o pensamento estoico se concentra na essncia
racional do ser humano, igual em machos e em fmeas da espcie, presente tanto em cidados
livres quanto em escravos, trao igualitarista que ser desenvolvido posteriormente em Roma,
onde a mulher exerceu papis polticos muito mais importantes do que na Grcia1553. O que
diferencia realmente as pessoas a virtude e no o gnero. H mulheres virtuosas ou viciosas,
bem como homens bons ou maus. Cleantes escreveu um livro, hoje perdido, cujo ttulo
demonstra o que pensavam os estoicos sobre as mulheres: Da virtude como idntica entre os
homens e as mulheres1554. A mulher pode e deve participar da repblica zenoniana na mesma
medida que o homem. Em tal hiptese ser ainda o amor heterossexual ou homossexual que
garantir a sua perfeita incluso funcional no Estado1555.
Com fincas nestes numerosos argumentos, Schofield pretende convencer-nos de que a
repblica de Zeno nada tem de utpica, tendo sido pensada como forma de organizao poltica
realizvel hic et nunc, ao contrrio da repblica de Plato, perdida em seu idealismo fora do
tempo e do espao1556. Diferentemente do de Plato, o Estado de Zeno no exige quaisquer
130 [Les stociens, p. 57]). Sobre o tema, cf. STEPHENS, William O. Epictetus on how the stoic sage loves. Oxford
Studies in Ancient Philosophy. Oxford: Oxford University, n. 14, pp. 193-210, 1996.
1551
1552
Cf., v.g., PLATO, A repblica, V, 453c-e, pp. 216-217, a respeito das diferenas entre homens e mulheres que
do lugar a atribuies de funes diversas a cada gnero na repblica, apesar de Plato entender que ambos so
iguais em termos de racionalidade, sendo que as mulheres tambm podem ser guardis e filsofas (PLATO, A
repblica, V, 456a, pp. 220-221). Contudo, [...] as qualidades naturais esto distribudas de modo semelhante entre
ambos os sexos, e a mulher participa de todas as atividades, de acordo com a natureza, e o homem tambm,
conquanto em todas elas a mulher seja mais dbil do que o homem (PLATO, A repblica, V, 455d-e, p. 220). O
tratamento dispensado por Plato s mulheres em A repblica nos parece dbio e obscuro. Em algumas passagens,
louva-as, em outras (v.g., PLATO, A repblica, V, 469d-e, p. 245) compara-as a pessoas que tm pouco
entendimento e mesmo aos ces.
1553
FAVEZ, Charles. Un fministe romain: Musonius Rufus. Bulletin de la Societ des tudes de Lettres. Lausanne:
Universit de Lausanne, n. 20, pp. 1-8, 1933 e FAVEZ, Charles. Les opinions de Snque sur la femme. Revue des
tudes Latines. Paris: Les Belles Lettres, t. XVI, pp. 335-345, 1938.
1554
1555
1556
[...] se a filsofos eminentes se deparou a necessidade de se ocuparem do governo, na imensido do tempo
passado, ou se ela actualmente existe em qualquer pas brbaro, situado longe das nossas vistas, ou se vier algum dia
condies especiais, materiais ou tcnicas para se concretizar, bastando apenas que os cidados
se decidam, como em um passe de mgica, a serem virtuosos. Dentro da melhor tradio estoica,
requer-se apenas uma mudana interior no indivduo para que a sociedade perfeita, exterior ao
ser, passe a existir:
In Zenos city there is no legislation, no eugenic programe, no stratification of society
or military organisation, and so no need for the absolute powers of a philosopher ruler
a ruler likely to be found only in some time or at some place far distant from now or
here. All that is necessary for the realisation of Zenos vision is that people begin to
exercise their capacity for virtue: a strenuous undertaking, but something wholly
within their own power right here and now. To put the point more crisply, Zenos
message in the Republic is perhaps best construed as an injunction: make your own
city, with your friends, now, wherever you happen to live1557.
Para Schofield, de certo modo a repblica de Zeno inclusive j existia na realidade

histrica grega, sendo formada por ele e seus discpulos estoicos, amigos ligados por vnculos de
concrdia e harmonia cujas aes virtuosas pretendiam se guiar pela influncia racional do
lgos1558. Mas se a repblica de Zeno foi por ele mesmo definida como uma cidade de sbios,
poderamos objetar que a comunidade reunida em torno da Sto Poikle no pode ser entendida
como a prefigurao da cidade ideal, eis que no era integrada por sbios. Como vimos na
subseo II.2.2., os estoicos certamente motivados pela modstia natural seita jamais se
julgaram sbios e apenas com muitas reservas apontaram alguns personagens que talvez
pudessem ser tidos nessa alta conta, tais como Scrates e Digenes, o cnico. Sneca compara o
sbio fnix: ambos surgem, com sorte, de quinhentos em quinhentos anos, o que no lhe parece
nada notvel, dado que as coisas comuns so produzidas pela Fortuna aos borbotes, enquanto as
excelentes se recomendam pela sua prpria raridade1559. Schofield rebate este argumento
a existir, ns estamos dispostos a sustentar, a esse respeito, que existiu a dita constituio, que existe e que existir,
quando essa Musa [a da Filosofia] se assenhorear do Estado, embora tambm da nossa parte se concorde que
difcil (PLATO, A repblica, VI, 499c-d, p. 292). Morrison aduz que Plato tinha plena cincia da
irrealizabilidade de sua cidade ideal. Cf. MORRISON, Wayne. Filosofia do direito: dos gregos ao ps-modernismo.
Trad. Jefferson Luiz Camargo. Rev. tcnica Gildo S Leito Rios. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 47. Tal leitura
parece se coadunar com a concluso do Livro IX: R eferes-te cidade que edificmos h pouco na nossa exposio,
quela que est fundada s em palavras, pois creio bem que no se encontra em parte alguma da terra. Mas talvez
haja um modelo no cu, para quem quiser contempl-la e, contemplando-a, fundar uma para si mesmo. De resto,
nada importa que a cidade exista em qualquer lugar, ou venha a existir, porquanto pelas suas normas, e pelas de
mais nenhuma outra, que ele [o legislador] pautar o seu comportamento (PLATO, A repblica, IX, 592a-b, p.
447).
1557
1558
1559
SNECA, Cartas a Lucilio, XLII, 1, p. 113.
sustentando que o tpico relativo inexistncia do sbio um dos principais paradoxos da Sto
possivelmente foi desenvolvido no contexto de polmicas mantidas com os epicureus bem depois
da redao da Repblica de Zeno. Com efeito, os epicuristas se julgavam os nicos homens
verdadeiramente sbios1560 e os estoicos buscavam maneiras de se contrapor a tal presuno. O
citado paradoxo seria apenas uma estratgia do Prtico para marcar sua posio contrria aos
delrios vaidosos dos seguidores de Epicuro, no representando nenhum entrave funcional
concretizao da repblica de virtuosos propugnada por Zeno.
Em sntese, para Schofield a Repblica de Zeno no se revela como obra de inspirao
cnica. Trata-se antes de um texto que se encaixa na tradio fundada pelA repblica de Plato,
proposta poltico-jurdica paradigmtica qual o fundador do estoicismo teria pretendido
oferecer uma vigorosa objeo. Erskine chega mesma concluso1561. Diante da sociedade
hierarquizada e dividida em classes pensada por Plato, Zeno teria oposto uma comunidade sem
classes e sem hierarquia social na qual todos so igualmente sbios1562 e no h propriamente um
governo, algo desnecessrio quando os cidados so todos amigos1563. Ao contrrio, em um
Estado de desiguais o superior deve comandar o inferior, impondo-lhe a observncia da
razo1564. O problema da harmonia poltica (homonoia) vivenciado por Plato nos anos de
decadncia de Atenas e aprofundado dramaticamente no contexto do helenismo alexandrino,
quando diversas perturbaes sociais acabaram por destruir o regime de liberdades da plis
grega, encontra assim duas solues distintas: na obra platnica mantm-se o organismo poltico
saudvel mediante a subordinao das classes inferiores s superiores1565. Por isso A Repblica
de Plato uma justificao da aristocracia.
A resposta dada por Zeno ao referido problema parece-nos mais radical e,
surpreendentemente, menos realista do que a do idealista Plato: suprime-se a noo de classe,
bem como os objetos sobre os quais se funda a hierarquia causadora de distrbios. Tendo em
vista que a alma estoica una e que o hegemonikon estende os seus tentculos por todo o corpo,
no possvel a Zeno adotar a soluo platnica. Na alma-corpo estoica no h subordinao
entre as partes. No existem sequer partes, apenas um todo igualmente racional, imagem que,
1560

1562
1563
1564
PLATO, A repblica, IX, 590c-d, p. 444.
1565
PLATO, A repblica, IV, 431a-e, pp. 181-183.
1561
transplantada para o terreno da poltica, explicar a preferncia dos estoicos gregos pela
democracia, forma de exerccio do poder em que no h superiores ou inferiores, mas apenas
iguais1566. A proibio da cunhagem de moedas e a propriedade comunitria at mesmo das
mulheres so expedientes que objetivam garantir a igualdade e a harmonia na repblica
zenoniana. Discordando de Plato, Zeno no pretende alcanar a paz social subordinando as
classes inferiores s superiores; ele no um aristocrata, mas um igualitarista para quem no h
classes. Alguns ecos da posio zenoniana parecem ter repercutido no estoicismo imperial de
Epicteto, que citando a Odisseia de Homero (XIV, v. 56 et seq.) nos lembra que no podemos
tratar estrangeiros e mendigos com desprezo, pois todos vm de Zeus1567. Contudo, Zeno
antes de tudo um pensador grego. Seu igualitarismo no deve ser confundido com um
comunismo vulgar como o de Marx. A condio para que todos sejam iguais na plis zenoniana
a sabedoria. A repblica de Zeno consiste em uma comunidade de sbios autorreguladora na
qual os tolos so tratados como inimigos, postura muito mais elitista do que a platnica, com o
que desconfiamos da tese democrtica de Erskine. Ele mesmo admite que se h alguma
igualdade na repblica zenoniana, tal se d pela ao da virtude e no pela riqueza, nascimento
ou classe social1568. Ora, sendo certo que pouqussimos homens so virtuosos, Zeno acaba
fundando uma repblica ainda mais elitista e limitadora do que a platnica. De fato, Plato
resolve o problema da diferena de classes subordinando as inferiores s superiores, garantido
assim que ambas possam conviver no mesmo Estado. Zeno sequer suporta a presena dos tolos.
Ele simplesmente elimina do horizonte poltico os seres humanos considerados inferiores, pois
impossvel para o sbio conviver com o no-sbio.
Parece-nos revelador notar que as solues polticas para o problema da harmonia social
pensadas por Plato e Zeno encontram paralelo nas suas respectivas Psicologias1569. Em Plato
a razo deve dominar os desejos irracionais1570 para que o homem justo alcance o equilbrio da
alma. Da mesma maneira, o equilbrio poltico atingido quando os sbios, nicos conhecedores
da verdadeira razo, governam as demais classes. Por seu turno, Zeno e os estoicos
recomendam a extino das paixes para que apenas a razo presida a alma. Conforme visto na
subseo II.2.3, no possvel controlar ou moderar a irracionalidade como sugeria Aristteles,
1566

PICTTE, Entretiens, IV, XI, 4 (Les stociens, p. 984).
1568
1569
1570
PLATO, A repblica, IV, 431b, p. 181.
1567
motivo bastante para que ela seja extirpada da alma una concebida pelos estoicos. Assim como o
sbio anula as paixes de seu quadro psquico, analogamente os tolos devem ser impedidos de
viver no Estado zenoniano. uma alma completamente racional corresponde um Estado
integralmente composto por sbios, com o que se garante a completa aniquilao do algos.
Compreendemos assim porque a qualificao de democrtico no se adapta bem ao
pensamento poltico dos estoicos gregos.
Adotando por modelo o amor cvico-homossexual espartano, a repblica de Zeno
conformaria uma provocao irnica ao aspecto marcadamente ateniense e estratificado da
repblica de Plato. A Politeia de Zeno seria ento uma resposta consciente ao projeto poltico
contido em A repblica1571. Zeno teria levado a srio os princpios de Licurgo, clebre
legislador espartano que, segundo Plutarco, comparava as cidades aos indivduos, sustentando
que em ambos a felicidade somente pode ser atingida mediante a virtude e a harmonia
interna1572. Tal ideal teria levado Zeno a propor uma plis integrada por homens iguais e
moralmente perfeitos, vivendo em uma comunidade sem contendas e distante da realidade
catica da plis helnica, mergulhada na revolta social e nas lutas de classe rapidamente
degeneradas em duradouras guerras civis que levariam os gregos a perderem definitivamente as
suas liberdades polticas, primeiro para a Macednia e depois para Roma. Em um nvel mais
profundo de leitura, o texto de Zeno representaria um dilogo entre Licurgo (Zeno/Esparta) e
Scrates (Plato/Atenas) sobre a melhor forma de governo. Assim como os espartanos, Zeno
teria feito do amor um elemento essencial para a estruturao do seu Estado, ainda que se trate de
uma forma radicalmente sublimada de amor, no sensual e homossexual por excelncia, mas
que, todavia, no exclui a heterossexualidade1573.
Apesar do vigor da argumentao de Schofield, discordamos de sua posio, que se
fundamenta em interpretaes mais ou menos livres de fragmentos isolados e desconsidera vrias
passagens doxogrficas incmodas para a sua hiptese, em especial aquela na qual Digenes
Larcio explica que na cidade ideal de Zeno todos os no-sbios devem ser tratados como
escravos e inimigos1574, o que dificilmente se coaduna com a ideia de um Estado regido por Eros
e garantido pela amizade e a concrdia mantidas entre os cidados. Tambm no podemos
1571

1573
1574
1572
olvidar que Esparta modelo histrico do Estado erotizado que Zeno teria em mente era
beligerante e militarista, o que entra em choque com a filosofia pacifista que desde sempre
caracterizou o Prtico. Alm disso, diferentemente da cidade de Plato, a plis de Zeno no
conta com programas eugnicos para selecionar os melhores guerreiros e os mais sbios entre os
sbios1575. Sem dvida, nada disso necessrio em um Estado igualitarista e pacifista que jamais
se envolve em guerras. Contudo, como poderia a plis zenoniana sobreviver em um mundo no
qual as demais cidades, comandadas por tolos, estariam prontas para destru-la por meio da
guerra? Erskine entende que eventuais relaes pacficas ou hostis da repblica de Zeno
com cidades reais no devem ser consideradas, eis que a plis zenoniana deve ser compreendida
de maneira isolada, como um experimento laboratorial cuidadosamente controlado e apartado da
realidade1576. Ainda que a interpretao de Erskine parea interessante, se a adotarmos teremos
que abrir mo de qualquer possibilidade de implementao da repblica zenoniana,
transformando-a, assim como a repblica de Plato, em um Estado ideal fora da histria. Tal
parece contradizer os objetivos de Zeno, que de acordo com Schofield objetivava apresentar um
plano poltico apto a se concretizar no mundo real. Inevitvel, portanto, a crtica quanto ao
pacifismo do Estado zenoniano, incapaz de conviver com outras cidades no plano fenomnico. A
repblica de Zeno to exigente e to irrealizvel quanto o ideal-tipo do sbio perfeito
integralmente racional e incapaz de praticar atos viciosos.
Parece-nos que a compreenso mais plausvel da Repblica zenoniana aquela que
Schofield chama de revisionista, informada pelo cinismo que impregnou o estoicismo grego e
o jovem Zeno de Ccio, discpulo de Crates. Ainda que a Repblica de Zeno no tenha sido
escrita durante a sua juventude, os traos dos ensinamentos cnicos jamais foram apagados da
sua mente. Mais do que idealista (Plato) ou realista (Schofield), a inteno de Zeno crtica e,
como tal, muito prxima da atitude central do cinismo. Por um lado, a Politeia consiste em um
vigoroso ataque dirigido ao idealismo platnico; por outro, trata-se de um libelo contra o
despotismo de Demtrio de Falera, tirano em Atenas de 317 a 307 a.C. Sem dvida Zeno
pretendia que a sua obra gerasse reflexos prticos e concretos, mas no julgamos que ele tenha
1575

Zeno is not concerned with placing this society in a historical or geographical context, but with examining it in
isolation. The assumption is made that there are no other states co-existing with the ideal state.[...] What Zeno put
forward in the Politeia was not a description of a world state or community as some have supposed but a
philosophical inquiry. It is an ideal and natural society not located in any particular time or place. It is not limited to
a single polis, but nor are its limits clearly defined, because this is irrelevant to the purpose of the inquiry
(ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 23).
1576
proposto um plano a ser aplicado tout court realidade. Ao contrrio de muitos dos nossos
burocratas contemporneos, parece que Zeno no imaginava ser possvel conter o mundo nos
limites de algumas folhas de papel mgicas chamadas de projetos de reestruturao, planos de
gesto ou algo assim. Tal soaria por demais naf para um estoico. Os propsitos de Zeno so
crtico-universais e, por isso mesmo, filosficos. O problema que inspirou a redao de sua
Politeia decorreu da decadente situao poltica grega, mas no se limitou apenas a este
contexto. O Estado zenoniano no est localizado em nenhum tempo especfico e em nenhum
espao determinado porque serve para todo tempo e para qualquer espao. Zeno espera influir
na realidade poltica em qualquer tempo e lugar nos apresentando um Estado ideal para que
percebamos quo longe estamos dele1577.
O Estado ciceroniano muito mais convencional do que o sonho igualitarista zenoniano.
Apesar de no se tratar de um texto escrito segundo os ditames estoicos, no podemos deixar de
fazer breve referncia ao tratado Da repblica de Ccero, j que ele espelha algumas das
concepes correntes no sculo I a.C. sobre Direito e Poltica. Diferentemente dos seus ilustres
antecessores Plato, Zeno e Crisipo , Ccero no tencionou descrever uma repblica ideal.
Seu objetivo era apenas refletir sobre a melhor forma de governo, tpico favorito da
intelectualidade greco-romana, em especial Aristteles, que delineou a primeira teoria geral das
formas de governo1578.
O tratado de Ccero mostra-se desconexo e pouco original, afastando-se bastante das
fantasias propostas por Zeno. No livro I, a par de tratar de variadssimos temas, Ccero define a
repblica como coisa do povo, [...] considerando tal, no todos os homens de qualquer modo
congregados, mas a reunio que tem seu fundamento no consentimento jurdico e na utilidade
comum1579. A melhor repblica seria aquela que congregasse as vantagens das clssicas formas
puras de governo1580: a afeio recproca entre governantes e governados caracterstica da
1577

Cf. ARISTTELES, tica a Nicmacos, VIII, 1160a-1161b, pp. 164-167, passagem na qual o estagirita nos
apresenta a sua tradicional diviso das formas de governo de acordo com a quantidade dos que governam um,
alguns ou todos e o interesse pblico ou privado que as qualifica em formas puras (monarquia, aristocracia e
timocracia) ou degeneradas (tirania, oligarquia e democracia). O tema foi desenvolvido por Aristteles com mais
detalhes no livro V da Poltica. A breve obra de Saldanha sobre o assunto preciosa: SALDANHA, Nelson
Nogueira. As formas de governo e o ponto de vista histrico. Belo Horizonte: Universidade de Minas Gerais, 1960.
1579
CCERO, Da repblica, I, XXV, p. 155.
1580
A ideia de um Estado misto no foi gestada por Ccero, tendo sido antes apresentada por Tucdides, Dicearco,
Plato (As leis, III, 676 et seq.; IV, 712 et seq e VI, 369 et seq.), Iscrates, Aristteles (Poltica, 1294b, 15 et seq.),
Pancio e Polbio. Cf. FASS, Storia della filosofia del diritto, p. 80 e TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 214.
Apesar de no citar nomes especficos, Digenes Larcio nos informa que para os estoicos em geral o melhor
1578
Monarquia, a sabedoria prpria da Aristocracia e a liberdade que viceja apenas na Democracia.

Isoladas, as trs formas de governo no seriam suficientemente boas, embora Ccero entenda que
a melhor seria a Monarquia e a pior a Democracia, pois naquela, ainda que degenerada em
Tirania, suportamos o arbtrio de um nico homem, enquanto nesta, se corrompida, impe-se a
vontade catica da massa.
O pensador romano explica ainda que as formas de governo so instveis1581 e se
sucedem ciclicamente no tempo, de modo que a Monarquia degradada em Tirania acaba sendo
substituda pela Aristocracia; mais tarde, tornada Oligarquia, esta sucumbe revoluo popular
que forosamente inaugura o governo democrtico. Por sua vez, este no tarda a se corromper e
d lugar desordem do vulgo. Impe-se ento uma vez mais a centralizao do poder nas mos
de um s, com o que o ciclo se reinicia1582. A nica maneira de evitarmos essa funesta
recorrncia seria a amlgama das trs formas puras, que daria lugar a uma repblica
compsita1583 em que o autocontrole surgiria no da tripartio das funes do poder1584, mas
sim das relaes travadas entre a quantidade e a qualidade, ou seja, a plebe e a nobreza. Mediada
por instituies republicanas e por um ordenamento jurdico capaz de garantir a cada qual os
seus direitos segundo determinadas circunstncias1585, a repblica mista manteria inclumes os
dois fundamentos bsicos do bom governo: a concrdia e o esprito de equidade1586.
Ainda que a argumentao de Ccero no envolva grandes novidades, parece-nos
interessante notar como ele encaminha a discusso terica para o domnio da realidade romana
do sculo I. a.C. O momento histrico que Ccero viveu parecia ser um daqueles em que graves
mudanas se avizinhavam. Estando a aristocracia e o povo descontrolados pela cobia e
governo uma mistura cujos elementos so a democracia, a monarquia e a aristocracia. Cf. DIOGNE LARCE,
Vies et opinions des philosophes, VII, 131 (Les stociens, p. 58).
1581
CCERO, Da repblica, I, XLIV, p. 160.
1582
CCERO, Da repblica, I, XXIX-XXXV, pp. 155-157.
1583
Desses trs sistemas primitivos, creio que o melhor , sem disputa, a monarquia; mas ela mesma sempre
inferior forma poltica que resultaria da combinao das trs. Com efeito, prefiro, no Estado, um poder eminente e
real, que d algo influncia dos grandes e algo tambm vontade da multido. essa uma constituio que
apresenta, antes de mais nada, um grande carter de igualdade, necessrio aos povos livres e, bem assim, condies
de estabilidade e firmeza. Os primeiros elementos, de que falei antes, alteram-se facilmente e caem no exagero do
extremo oposto. Assim, ao rei sucede o tirano; aos aristocratas, a oligarquia facciosa; ao povo, a turba anrquica,
substituindo-se desse modo umas perturbaes a outras. Ao contrrio, nessa combinao de um governo em que se
amalgamam os outros trs, no acontece facilmente semelhante coisa sem que os chefes do Estado se deixem arrastar
pelo vcio; porque no pode haver pretexto de revoluo num Estado que, conforme cada um com os seus direitos,
no v sob seus ps aberto o abismo (CCERO, Da repblica, I, XLV, p. 160).
1584
Como queriam Aristteles (Poltica, 1299a), Pancio (TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 214) e, sculos depois,
Locke e Montesquieu.
1585
CICRON, Trait des lois, III, VII, 15-17, pp. 89-90.
1586
envolvidos em fratricidas guerras civis, impunha-se a necessidade de ordem que somente um

verdadeiro monarca poderia conceber e manter. Foi assim que, talvez inadvertidamente, um
republicano convicto como Ccero acabou por legitimar o emergente Imprio de Augusto. O
livro II de Da republica confirma esta assertiva, pois nele Ccero examina a histria de Roma
para demonstrar a aplicabilidade de sua teoria cclica do poder. Sob os auspcios de bons reis,
Roma prosperou. No entanto, bastou o reinado tirnico de Tarqunio para que os patrcios
concretizassem uma revoluo aristocrtica que, com o tempo, deu lugar ao governo
democrtico, especialmente depois da expulso dos decnviros que redigiram as duas ltimas das
XII Tbuas. Devido imensa corrupo e degradao moral que caracterizava o ltimo sculo
da Repblica, Ccero antevia o surgimento de uma nova monarquia romana e se lamentava:
Nossos vcios, e no outra causa, fizeram que, conservando o nome de Repblica, a tenhamos j
perdido por completo1587.
Inevitvel, portanto, o surgimento de uma nova teoria do poder inclusive de base
estoica na fase imperial. Tal se deveu a Sneca. Conforme demonstra Vizentin1588, o cordobs
assentou as bases de um novo tipo de Estado e de governo no De clementia, tratado dirigido a
Nero, seu jovem pupilo que ento acabava de assumir as rdeas do Imprio depois da suspeita
morte de Cludio. Sneca j no deplora, como Ccero, o fim da Repblica, visto que a realidade
imperial era patente e irreversvel. Ao contrrio, parecia-lhe necessrio superar a Constituio
dbia legada por Augusto1589 e que garantia uma ilusria sobrevida s instituies republicanas.
Caberia ao Imperador assumir o seu verdadeiro papel de rei, embora tudo devesse fazer para se
afastar da tirania. Tal seria factvel se o Princeps soubesse utilizar a clemncia, virtude sem a
qual no possvel governar e que, segundo Sneca, tida como a mais excelente de todas tanto
por estoicos quanto por epicuristas1590, o que no verdade no que se relaciona Sto.
O Imperador precisa utilizar a clemncia com racionalidade para aplicar equitativamente
as leis e garantir a sua prpria perpetuao no poder, eis que sendo clemente o Prncipe perdoa os
seus inimigos e os transforma em aliados1591, tal como antes habilmente agira Jlio Csar1592.
1587
CCERO, Da repblica, V, I, p. 183.

Alm da obra de Vizentim, recomendamos o artigo de GONALVES, Ana Teresa Marques. Uma anlise da
obra De clementia de Sneca: a noo de virtude. Phonix. Rio de Janeiro: UFRJ, n. 5, pp. 51-74, 1999.
1589
1590
SNQUE, De la clmence, III, I [I, 3], 2, pp. 15-16.
1591
1592
DINIZ, O princpio de legitimidade do poder no direito pblico romano e sua efetivao no direito pblico
moderno, p. 57 e 66.
1588
Com efeito, a segurana do governante funda-se no bem-estar dos governados
1593
, razo pela
qual o lder poltico piedoso no precisa de cidadelas e de muralhas fortificadas para defend-lo,
mas apenas do amor do povo, fortaleza inexpugnvel1594. Na verdade, o tpico argumentativo
referente ao bom soberano j era antigo na filosofia poltica greco-romana. Bem antes de
Sneca, Ccero se perguntava se era melhor para o governante ser amado ou odiado1595,
concluindo que os que so temidos somente podem temer aqueles que os temem1596, fato que
evidencia o grande poder da benevolncia e a fraqueza do medo1597 quando se trata de manter o
poder. Conhecemos a fortuna argumentativa que tal topus render nas mos de Maquiavel no
alvorecer da Modernidade, ainda que em sentido contrrio ao pensamento de Ccero e de Sneca.
De acordo com Sneca, os grandes homens devem se reger por uma moral igualmente
elevada (magnam fortunam magnus animus decet)1598. Ora, tal exigncia se coaduna com a
tradio estoica segundo a qual s o homem capaz de se autogovernar apto para gerir o
Estado1599. Se o trono for ocupado por indivduos sbios, a monarquia certamente se revelar
como a melhor forma de governo, tendo sido criada em termos perfeitos pela prpria
natureza1600. O ideal monrquico senequiano encontra no Princeps romano uma nova
formulao, pois nele convergem abstratamente a figura do sbio estoico e o modelo do
primeiro dos cidados. Assim como os estoicos gregos justificaram durante algum tempo o
poder dos didocos, Sneca transformou o despotismo imperial romano em uma espcie de
monarquia eletiva, [...] tornando, por meio do absolutismo moral do estoicismo, o absolutismo
poltico aceitvel, desde que a moralidade e a poltica se unam e que o rei virtuoso possa ser um
diretor espiritual poderoso, modelo para seus governados1601. Se verdade que o projeto
poltico senequiano falhou diante da indigncia moral de Nero, incapaz de se portar de acordo
com as exigncias ticas do estoicismo, no menos certo que se realizou plenamente durante a
dinastia dos Antoninos, em especial no Principado do rei-filsofo, Marco Aurlio, quando ento
o Imprio j estava assegurado e legitimado na mentalidade romana.
1593
SNQUE, De la clmence, III, XVII [I, 19], 5, p. 40.

SNQUE, De la clmence, III, XVII [I, 19], 6, p. 40.
1595
1596
CCERO, Dos deveres, II, 24-25, p. 86.
1597
1598
SNQUE, De la clmence, III, III [I, 5], 5, p. 19.
1599
SNECA, Cartas a Lucilio, XL, 4, pp. 108-109.
1600
SNQUE, De la clmence, III, XVII [I, 19], 2, pp. 39-40.
1601
1594
Na teoria do poder proposta por Sneca, o Imperador comparece como elemento formal
garantidor da unidade de um corpo social extremamente diversificado, espalhado por imensos
territrios identificados com a cosmpolis, embora seja perceptvel no De clementia uma
constante tenso entre localismo e universalismo. Sneca concebe a cidade de Roma como o
centro nervoso do Imprio, motivo pelo qual a queda do Imperador significaria a dissoluo de
todos os laos que mantm ntegro o Estado universal romano. Sem a unidade proporcionada
pelo Princeps, a ordem imperial seria tragada de um s golpe por mais um perodo de guerras
civis, o que precisa ser evitado a qualquer custo1602. Com base na percepo da natureza racional
do Imprio, Sneca supera o pseudo-republicanismo mantido e incentivado por Augusto. No De
clementia o Imperador j no representa o Estado; ele o Estado ou, ao menos, a sua parte mais
importante o caput sem a qual toda a compacidade do Imprio se fragmentaria1603. De
maneira similar ao que ocorre nas colmeias, nas sociedades humanas a unidade do poder
representaria uma regra natural absoluta; morto o rei, tudo se desorganiza e caminha para a
guerra, campo no qual se forja o novo senhor supremo1604. Foi o que ocorreu no fim da fase
republicana durante as guerras civis que levaram Augusto a se tornar o dominus de Roma.
Segundo Sneca, a Repblica e o Imperador integram uma nica realidade, sendo este a
personificao daquela e no podendo ser separados, sob pena de destruio da cosmpolis. O
Estado possui a fora, mas o seu dirigente a cabea capaz de pens-la e direcion-la1605. Em
vrias passagens do tratado senequiano encontram-se referncias explcitas ou implcitas ao
carter universal do Imprio Romano, que congregaria o populis urbibusque consensus1606 em
torno do amor dedicado ao Imperador. Por sua vez, este no pode falar sem que a sua voz seja
ouvida por todos os povos do orbe1607. O Prncipe clemente de Sneca vela assim pelo mundo
inteiro (cui curae sunt uniuersia)1608, inclusive pelas naes ainda no incorporadas a Roma e
que, por isso mesmo, gozam de duvidosa liberdade (dubiae libertatis)1609 ao longo das fronteiras
imperiais. Por isso o Imprio Romano desenvolveu um direito universal capaz de integrar todo o
1602

1604
SNQUE, De la clmence, III, XVII, [I, 19], 2, pp. 38-39.
1605
SNQUE, De la clmence, III, II, [I, 4], 1, pp. 17-18.
1606
SNQUE, De la clmence, III, I [I, 3], 4, p. 16.
1607
SNQUE, De la clmence, III, VI [I, 8], 5, p. 23.
1608
SNQUE, De la clmence, III, XI [I, 13], 4, p. 32.
1609
SNQUE, De la clmence, I, I [II, 1], 3, p. 7.
1603
planeta em um nico sistema jurdico fundado na majestade do lgos estoico, como veremos na
prxima seo.
3. O Prtico e o Frum: a influncia do estoicismo na jurstica romana
3.1. Os princpios gerais do Direito Romano Clssico e a filosofia estoica

Gibbon divide a histria do Direito Romano1610 em trs perodos bem distintos. O
primeiro vai da edio da Lei das XII Tbuas at o nascimento de Ccero e se caracteriza por
certo legalismo primitivo e formalista no qual ainda no possvel intuir a profundidade dos
princpios da jurisprudncia romana, o que ocorre apenas na segunda fase, que se prolonga at o
governo do Imperador Alexandre Severo. Nesse momento, justamente chamado de clssico,
foram escritos tratados sistemticos e surgiram as grandes escolas do pensamento jurdico
romano, bem como despontaram os nomes dos seus maiores juristas, de Mucius Scevola e
Servius Sulpicius nos ltimos anos da Repblica at o magistrio firme dos jurisconsultos
imperiais, entre os quais se destacaram Papiniano, Paulo e Ulpiano, j penetrados por concepes
de natureza no apenas prtica, mas tambm jusfilosfica1611. Por fim, no terceiro perodo, que
termina apenas com a compilao de Justiniano no sculo VI, a originalidade e o brilho da
jurstica romana se extinguem lentamente, ofuscados por um lado pela ignorncia e violncia do
poderio brbaro instalado na Europa ocidental e, por outro, coarctados pelos debates teolgicos
patrocinados pelo desptico Estado cristo surgido em Bizncio1612. Tendo em vista a extenso
de tal panorama histrico-cultural, esclareceremos de incio que nos limitaremos nesta seo ao
estudo de apenas alguns aspectos do segundo perodo o da jurstica clssica , para assim
sabermos se e como a filosofia estoica influenciou o pensamento jurdico romano.
De acordo com Brhier, os estoicos representaram um papel apagado no Direito Romano,
embora seja visvel alguma influncia do Prtico nos tratados polticos de Ccero e na definio
1610
Apesar de termos apresentado na seo I.3 e tambm nesta que ora se inicia alguns elementos de Histria do
Direito Romano, no este o objeto do nosso trabalho, tendo sido referido apenas quando necessrio ao
desenvolvimento de nossa argumentao. Remetemos os eventuais interessados na perspectiva histrica s seguintes
obras: ARANGIO-RUIZ, Vicente. Historia del derecho romano. 3. ed. Trad. Francisco de Pelsmaeker. Madrid:
Reus, 1974; BONFANTE, Pietro. Historia del derecho romano. Trad. Jos Santa Cruz Teijeiro. Madrid: Revista de
Derecho Privado, 1944; BRETONE, Mario. Histria do direito romano. Trad. Isabel Teresa Santos. Lisboa:
Imprensa Universitria, 1990; COMIL, Georges. Ancien droit romain: le problme des origines. Bruxelles: Emile
Bruylant, 1930; DECLAREUIL, Joseph. Rome et lorganisation du droit. Paris: La Renaissance du Livre, 1924;
GUARINO, Antonio. Storia del diritto romano. 4. ed. riv. Napoli: E. Jovene, 1969; MAYR, Robert von. Historia del
derecho romano. 2. ed. Trad. Wenceslao Roces. Buenos Aires: Labor, 1930; SCHULZ, Fritz. Classical roman law.
Oxford: Clarendon, 1951; e VILLEY, Michel. Direito romano. Trad. Fernando Couto. Prefcio e notas de Paulo
Ferreira da Cunha. Porto: Res, 1991.
1611
PLINVAL, Introduction, p. LVII.
1612
GIBBON, Historia de la decadencia y cada del imperio romano, Tomo III, pp. 194-195.
de justia de Ulpiano1613. No obstante o respeito que dedicamos obra de Brhier, um dos

maiores especialistas mundiais em temas estoicos, entendemos que a sua posio est
equivocada. De fato, a influncia do estoicismo na jurisprudncia romana tida como certa e
inegvel por vrios juristas1614. O estoicismo foi a fonte filosfica sem a qual o Direito Romano
no poderia ter atingido o grau de desenvolvimento que o caracterizou na poca imperial. Nesse
passo, julgamos fundamental o testemunho de Arendt, que nos explica a necessidade que os
romanos tinham de pais fundadores e exemplos autoritrios. O culto da tradio e dos
antepassados efetivado pelos romanos se insere em um modelo mental mediante o qual cabe aos
vivos manter e aumentar continuamente a fundao de Roma, ato sagrado por excelncia. Para o
romano, autoridade no se confunde com imposio coativa do poder, mas, remontando aos
ancestrais, liga-se noo de manuteno da ordem sagrada por eles inaugurada1615. Da o
substantivo auctoritas, derivado do verbo latino augere formado pelo antepositivo aug- que
significa fazer crescer, acrescer; aumentar; ampliar, amplificar; acrescer-se, acrescentar-se1616.
Aquele que possui auctoritas amplia a fundao mtica de Roma devida originalmente aos
antigos progenitores. No sem motivo que boa parte da segunda seo do primeiro livro1617 do
Digesto est dedicada a descrever com riqueza de detalhes as geraes de jurisconsultos que
construram o Direito Romano ao longo dos sculos e, portanto, ampliaram a fundao da
cidade.
Os romanos viam os gregos como seus antepassados na seara filosfica, de modo que
personagens como Plato, Aristteles e Zeno gozavam, no que se refere aos estudos liberais, da
mesma auctoritas que caracterizava figuras como Rmulo e Cato no campo poltico e histrico.
Assim, nada mais natural para o jurista romano do que buscar a fundamentao ltima da sua ars
nos ensinamentos dos pais fundadores em matria cultural, quais sejam, os gregos. Logo no
incio do Digesto Ulpiano ensina com base em Celso que os cultores do Direito, justamente
1613
BRHIER, mile. Histria da filosofia. Vol. I. Trad. Eduardo Sucupira Filho. So Paulo: Mestre Jou, 1977, p.
143 et seq.
1614
V.g., BOSON, Filosofia do direito, p. 284; FASS, Storia della filosofia del diritto, p. 112; MATAMACHADO, Edgar de Godi da. Elementos de teoria geral do direito: para os cursos de introduo ao direito. 4. ed.
rev. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 74; e MORRISON, Filosofia do direito, pp. 64-65. Para uma viso geral da
influncia do pensamento grego no Direito Romano, cf. DUCOS, Michle. Les romains et la loi: recherches sur les
rapports de la philosophie grecque et de la tradition romaine la fin de la rpublique. Paris: Les Belles Lettres, 1984.
1615
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. Trad. Mauro W. Barbosa de Almeida. So Paulo: Perspectiva,
1979, p. 163.
1616
HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso eletrnica 1.0. Dezembro de
2001.
1617
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.2.2.35-53, pp. 32-33.
chamados de sacerdotes por venerarem a justia e por professarem o conhecimento do bom e do

justo, separando-o do inquo e discernindo o lcito e o ilcito, aspiram no simulada filosofia,
mas verdadeira1618. E entre os vrios sistemas filosficos gregos que os romanos conheceram, o
estoico foi o predileto da alta cultura, conforme demonstrado na seo I.4. Devemos acrescentar
um dado primordial aos j comentados fatores de sucesso da romanizao do estoicismo, visto
que, segundo Reale, entre os romanos sempre existiu certo estoicismo natural, algo como um
nimo ou esprito estoico anterior ao prprio Zeno:
Os romanos j eram esticos antes de ser formulada a doutrina estica: eram-no por
sistema e concepo de vida, por pendor natural e pela educao enrgica da vontade.
Da a explicvel repercusso dos ensinamentos esticos no mundo romano, entre seus
maiores jurisconsultos, na parte relativa prtica da virtude pela virtude, do dever pelo
dever, e quanto concepo de um direito natural imanente na experincia jurdica,
medida tica das concretizaes histricas do jus1619.
Apesar da advertncia de Tatakis, para quem parece perigoso falar do carter estoico ou
epicureu de uma nao, visto que tais caractersticas se revelariam nos indivduos isolados e no
em realidades gerais e coletivas1620, entendemos que, em certa medida, Reale tem razo. Arnold
comenta que os princpios estoicos eram sistematicamente ensinados nas casas nobres de Roma,
de modo que os jovens romanos aprendiam o que era a virtude com base nas vidas exemplares de
Zeno, Cleantes e Epicteto1621. So muitas as histrias, lendrias ou verdadeiras, de ilustres
vares romanos que, semelhana dos filsofos estoicos, colocaram a honra, a virtude e o amor
verdade acima de quaisquer cogitaes. Como exemplo eloquente que vale por todos os
demais, recordemo-nos de Marco Atlio Rgulo1622. Cnsul em 267 a.C. e 256 a.C., ele lutou na
Primeira Guerra Pnica e acabou capturado pelos cartagineses em 255 a.C. Enviado a Roma por
seus captores para negociar a troca de prisioneiros de guerra, Rgulo no hesitou em voltar a
Cartago quando o Senado negou-se a realizar o acordo proposto pelos inimigos. Desatendendo s
splicas de amigos e familiares, ele explicou que tinha jurado aos cartagineses que retornaria,
muito embora soubesse que tal ato lhe custaria a vida. Rgulo ento voltou para Cartago, onde
foi cruelmente torturado e morto, tendo preferido esse horrvel porm glorioso destino
1618

REALE, Miguel. Horizontes do direito e da histria. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 1977, p. 53.
1620
1621
1622
Para a histria de Rgulo, cf. a bem informada n. 55 de Renato Badal em CICERONE, I paradossi degli stoici,
pp. 92-93.
1619
vergonha de faltar palavra com o inimigo1623. Pensando na deciso de Rgulo, julgamos

impossvel no a relacionar polmica passagem de Ccero na qual ele argumenta que por ser a
virtude suficiente ao sbio, ele feliz at mesmo quando atado ao cavalete de tortura1624.
Homens como Rgulo foram os pais fundadores de Roma enquanto ciuitas
qualitativamente diferente das demais. Por meio dos seus exemplos de vida inegavelmente
estoicos, os patres criaram para os romanos verdadeiros modelos de conduta. No importa se tais
paradigmas so legtimos ou no do ponto de vista histrico; assim como a figura do sbio
perfeito estoico, eles indicam no uma meta a ser atingida, mas um esquema educativo abstrato
para a formao das geraes de Roma. Parece-nos evidente que, uma vez desenvolvida em um
ambiente cultural saturado de estoicismo1625 tanto doutrinrio devido a filsofos como Pancio,
Ccero e Sneca quanto prtico imputvel aos pais fundadores , no poderia a jurstica
romana deixar de refletir as teses da Sto. Ser preciso lembrar que Tibrio Graco, o verdadeiro
responsvel pela mudana de rumos na histria da Repblica, teve por mestre e conselheiro o
filsofo estoico Blossius, ele mesmo um participante ativo das lutas sociais romanas e discpulo
direto de Antpatro de Tarso1626?
Se, como quer Gibbon, as leis das naes constituem a parte mais instrutiva de suas
histrias, a anlise de alguns dispositivos dos principais textos normativos romanos que
chegaram at os nossos dias pode demonstrar quo poderosamente o estoicismo se enraizou na
mentalidade jurdica latina1627. Inicialmente, destacamos a inegvel a semelhana inclusive
formal e gramatical entre a definio de lei atribuda a Crisipo1628 e o memorvel conceito de
1623
CCERO, Dos deveres, I, 39, p. 29 e III, 99, p. 152.

CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XIII, 42 (Les stociens, p. 277).
1625
REALE, Horizontes do direito e da histria, p. 65 e ULLMANN, O estoicismo romano, p. 114.
1626
1627
1628
No original latino: Lex est omnium regina rerum divinarum humanarumque, oportet autem praeesse eam tam
bonis quam malis, et ducem et magistrum esse animalium quae natura civilia esse voluit, indeque normam esse iusti
et iniusti, quae iubeat fieri facienda, vetet fieri non faciendi (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.3.2,
p. 33). Na traduo inglesa de Long e Sedley: Law is king of all things human and divine. Law must preside over
what is honourable and base, as ruler and as guide, and thus be standard of right and wrong, prescribing to
animals whose nature is political what they should do, and prohibiting them from what they should not do
(MARCIAN, Corpus Iuris Civilis [ed. T. Mmmsen & P. Kruger, II, Berlin, 1908] I, I [LONG; SEDLEY, The
hellenistic philosophers, p. 432]). Na competente traduo de Hlcio Maciel Frana Madeira para o vernculo: A
lei a rainha de todas as coisas divinas e humanas. preciso, pois, que seja superior tanto aos bons quanto aos maus
e que seja condutora e mestra dos animais que a natureza quis que convivessem civilmente, da ento que seja a
norma do justo e do injusto, que obriga serem feitas as coisas que devem ser feitas, que proba as que no devem ser
feitas (D.1.3.2, pp. 45-46).
1624
jurisprudncia da autoria de Ulpiano1629. Em ambas as formulaes verificamos a referncia

natureza a um s tempo sagrada e humana do direito, trao estoico por excelncia, nica corrente
filosfica da Antiguidade que concebeu homens e deuses vivendo sob a mesma legislao. Para
Crisipo, a lei a rainha de todas as coisas humanas e divinas, tributria do lgos racional que
permeia o universo. J Ulpiano, prefeito do Pretrio na poca de Alexandre Severo, afirma que a
cincia do direito corresponde ao conhecimento no s das coisas humanas, mas tambm das
divinas. H outra similitude notvel entre as citadas definies, pois assim como a lei de Crisipo
se dirige aos homens para lhes educar sobre o certo e o errado, ditando-lhes o que devem fazer e
o que devem evitar, a iuris prudentia de Ulpiano no se limita a ensinar sobre justo o que deve
ser feito , mas, por ser tratar de conhecimento integral, bem ao gosto da filosofia unitria do
Prtico, instrui tambm sobre o injusto, ou seja, aquilo que no deve ser feito. Na mesma
perspectiva, para o estoico romano rio Ddimo, membro da corte de Augusto, a lei conforma
um discurso reto que ordena o que deve ser feito e veta o que deve ser evitado. Por ser
intrinsecamente boa, somente pode ser compreendida e obedecida de modo integral pelos
sbios1630; estes a cumprem no por medo da sano negativa, como o faz a turba, mas por
convico ntima acerca de sua necessidade e utilidade para a vida humana.
Iusti atque iniusti scientia: a jurisprudncia romana se apresenta como cincia total, pois
caso se limitasse unicamente ao justo, no iria conhecer de maneira completa o fenmeno sobre
o qual se debrua. Para compreendermos o que lcito, devemos saber tambm acerca do ilcito.
A exigncia de totalidade presente na formulao de Ulpiano remonta doutrina estoica. Como
vimos na seo II.1, esta se define como conhecimento integral do mundo, entrelaando os
contedos da Fsica, da Lgica e da tica. Ademais, patente a simetria formal mantida entre a
definio romana de jurisprudncia e o conceito estoico de sabedoria, citado nas palavras de
Crisipo recolhidas por rio Ddimo: [...] scienza di ci che si deve fare, di ci che non si deve
fare e di ci che non rientra in nessuno dei due casi, o scienza di ci ch bene, di ci ch male
e di ci che non nessuno dei due, propria dellessere vivente razionale, per natura politico
[...].1631 Utilizando a mesma estrutura verbal, Possidnio define a dialtica como a cincia das
1629
Iuris prudentia est divinarum atque humanarum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia. Traduo de
Madeira: Jurisprudncia o conhecimento das coisas divinas e humanas, a cincia do justo e do injusto
(D.1.1.10.2, p. 21). H uma definio quase idntica nas Institutas de Justiniano (Corpus Iuris Civilis, ed.
Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, I, 1, p. 1).
1630
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11b, p. 61 e 11i, p. 68.
1631
coisas verdadeiras, das coisas falsas e daquelas que no so nem uma e nem outra 1632. Trata-se
do sentido comum do termo conforme o entendiam os gregos: dilogo ou argumentao capaz de
distinguir conceitos1633.
Alm das impressionantes simetrias que aproximam as frmulas de Crisipo e de Ulpiano,
no demais lembrar que somente temos acesso ao conceito de lei proposto pelo primeiro graas
a um fragmento do Digesto atribudo ao jurista romano Marciano, que antes de apresentar em
grego as palavras de Crisipo, louva-o como um grande possuidor de sabedoria estoica:
philosophus summae stoicae sapientiae1634. Ainda que contra toda a lgica histrico-crtica
quisssemos, por hiptese, enxergar no paralelismo das definies acima coligidas meras
coincidncias, o fato de encontrarmos Crisipo citado no incio do Digesto indica ao menos que os
jurisconsultos romanos conheciam, liam e respeitavam a doutrina estoica. Nesse sentido,
julgamos revelador o fato de que em todo o primeiro livro do Digesto, com exceo de uma
brevssima referncia a Teofrasto, no se cita nenhum outro filsofo grego ou escola filosfica
salvo o estoicismo, que comparece em dois momentos importantes: na comentada definio de
lei devida a Crisipo e no elogio ao jurisconsulto Paulus Verginius, chamado honrosamente de
estoico e cnsul, como se ambos os ttulos se equivalessem na seara da nobreza de carter1635.
A postura tico-social exigida dos pretores e dos jurisconsultos que se diferenciavam do
povo pela gravitas e pelo decorum se amolda s sbrias caractersticas do sbio estoico. Lemos
no Digesto um curioso trecho que recomenda aos juzes no se irritarem contra os maus e nem
chorarem devido s lamentaes dos infelizes, pois convm ao julgador manter um
comportamento constante e reto de modo a salvaguardar a sua dignidade1636. Em outra passagem
aconselha-se que o julgador seja acessvel s partes, mas evite a familiaridade, visto que da
intimidade comum nasce o desprezo pela dignidade1637. Parece-nos fora de dvida que o
comedimento requerido dos homens do Direito em Roma encontra as suas razes na figura
1632
DIAS, Maria Tereza Fonseca; GUSTIN, Miracy Barbosa. (Re)pensando a pesquisa jurdica: teoria e prtica.
Belo Horizonte: Del Rey, 2002, pp. 44-45.
1634
1635
1636
Traduo de Madeira: Mas tambm ao conhecer as causas no se deve irritar contra aqueles que considera
maus, nem conveniente chorar a propsito das splicas dos desgraados. Isto, pois, no prprio de um juiz
constante e reto cujos sentimentos seu vulto descobre. E, em suma, o direito deve ser rendido de tal modo que ele
aumente, com seu engenho, a autoridade de sua dignidade (D.1.18.19.1, p. 141).
1637
[...] nam ex conversatione aequali contemptio dignitatis nascitur (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger,
D.1.18.19pr., p. 45).
1633
arquetpica do sbio estoico, inabalvel diante das alegrias e das tristezas da vida que, como
sabemos, no so verdadeiros bens e males. O nico bem a virtude a dignidade do
jurisconsulto, podemos acrescentar e o nico mal consiste em perd-la.
A cada passo do Digesto encontramos rastros inequvocos da doutrina estoica. Outro
exemplo marcante radica-se na definio de justia de Ulpiano, para quem justia a vontade
constante e perptua de dar a cada um o seu direito1638. Segundo Laferrire, a noo romana de
justia deriva da definio estoica de virtude1639. De fato, as caractersticas da constncia e da
perpetuidade conectam-se diretamente tica do Prtico, dado que os estoicos tambm definem
a justia enquanto hbito1640. Para Pancio, a virtude corresponde a uma deciso voluntria do
ser racional, pois no seremos virtuosos se apenas conhecermos o bem, como queria a tica
intelectualista grega. Ao contrrio, precisamos nos envolver em um longo processo que far do
ato virtuoso um hbito1641 e no apenas um saber: Et cet exercise o peut-il tre fond sinon sur
un mouvement constant de notre volont qui son tour, rpond une tendance naturelle qui
attire vers elle la raison et pousse laction?1642. Evidente, portanto, a paridade verificada entre
a definio de justia de Ulpiano e a concepo estoica de virtude.
Contudo, h paralelos ainda mais importantes. Um deles se relaciona ideia de
distribuio contida na frmula de Ulpiano. Apesar de os filsofos estoicos acreditarem na
existncia de uma nica virtude, eles tambm afirmam que ela pode ser chamada por vrios
nomes1643, tais como justia, coragem ou temperana. Na realidade, a justia estoica no uma
virtude particular, tratando-se antes de uma das diversas manifestaes da virtude integral
pensada pela Sto. Assim como a faca um corpo nico, mas pode cortar diferentes elementos
de diversas maneiras e em muitas ocasies, a virtude se entremostra de modo plural1644. Todas as
suas expresses particulares esto conectadas entre si e o homem que possui uma delas, possui
todas1645. Quando a virtude se relaciona distribuio do que prprio a cada um, chamamo-la
1638
Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi (Corpus Iuris Civilis, ed. MmmsenKruger, D.1.1.10pr., p. 29). Formulao quase idntica encontra-se nas Institutas de Justiniano: Iustitia est constans
et perpetua voluntas ius suum cuique tribuens (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, I, pr., p.
1).
1639
1640
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 7f, p. 54.
1641
1642
1643
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11h, p. 66.
1644
PLUTARCH, On moral virtue, 440E-441D (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 377).
1645
de justia1646. J Ccero havia feito derivar a noo de direito do verbo grego distribuir1647. Em
outro giro, Estobeu nos oferece uma definio estoica de justia que a qualifica como a virtude
mediante a qual so distribudos os bens que cabem individualmente s pessoas1648. Todas essas
frmulas evocam a noo de distribuio e nos trazem a mente o suum cuique tribuendi presente
na concepo de justia de Ulpiano.
Segundo os estoicos, a justia representa ao lado da sabedoria, da coragem e da
temperana uma das quatro facetas da virtude primacial em relao qual todas as outras se
subordinam1649. Alm disso, a justia se configura como virtude refletida1650, exigindo para a sua
realizao o assentimento. De acordo com a Sto, ela jamais se manifesta nos homens maus, ao
contrrio de virtudes irrefletidas como a sade e a coragem, que independem do querer por serem
prolongamentos de virtudes primrias1651. Apesar de tal construo terica envolver um
paradoxo1652 quem possui uma virtude possui todas as demais; se um homem mau for corajoso,
ser tambm sbio, justo e moderado , parece-nos importante por destacar, no campo
jusfilosfico, assim como fizeram os romanos no contexto jurdico, o aspecto eminentemente
voluntrio da justia. Segundo os estoicos e os juristas de Roma, no podemos ser justos ou
injustos por acidente. Devemos quer-lo, dado que o ato justo exige o assentimento. Da a
definio de Ulpiano, para quem a justia uoluntas, bem aprendida a lio estoica de Pancio
transmitida por Ccero: [...] uma aco intrinsecamente correta apenas justa enquanto
voluntria1653.
Os famosos preceitos jurdicos elencados por Ulpiano honeste vivere, alterum non
laedere e suum cuique tribuere1654 nos parecem de ntida extrao estoica. O primeiro deles
envolve uma regra moral caracterstica do estoicismo mdio, segundo o qual o honestum rene
1646
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 5b1, p. 36 e 5b2, p. 37 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes,
VII, 126 (Les stociens, p. 56).
1647
1648
STOBAEUS, Anthology, II, 59-60 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 380).
1649
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 5b2, p. 37 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 92 (Les
stociens, p. 45).
1650
1651
1652
O paradoxo se aprofunda se tivermos em conta que, segundo os estoicos, quem possui um vcio possui todos os
demais, semelhana do que ocorre com a virtude. Cf. ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11l, pp. 71-72 e 11o, pp. 76-77
e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 120 (Les stociens, p. 54).
1653
1654
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.1.10.1, p. 29 e Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger,
Institutiones, I, I, 3, p. 1.
em si todas as demais virtudes1655, de maneira que basta ao homem viver honestamente, ou seja,
em conformidade com a natureza racional do lgos, para alcanar a perfeio e a felicidade. De
acordo com Laferrire, o honeste vivere evoca a lei moral individual da Sto que descansa na
base do Direito Privado de Roma1656. Todavia, ao contrrio dos filsofos estoicos da Grcia, os
jurisconsultos romanos eram dotados de um acurado senso de realidade, o que os fez dizer, pela
boca de Paulo, que nem tudo o que honesto tambm lcito1657, motivo pelo qual a aludida
interpretao de Laferrire deve ser vista com reservas, eis que o honestum no engloba todo o
ius e vice-versa, como o estoicismo mdio de Pancio e de Digenes de Babilnia j notara,
tpico exposto na subseo III.4.3. Entendemos que o preceito honeste vivere constitui uma
romanizao da regra moral fundamental do estoicismo grego referida na seo I.2. Tal regra
exige que homem, para alcanar a virtude-felicidade, viva em conformidade (homologoumnos
zn), expresso de Zeno que posteriormente foi complementada por Crisipo ao definir o
comportamento conforme natureza (homologoumnos t phsei zn)1658 como aquele
moralmente correto. Ccero traduziu a sentena como convenienter naturae vivere1659, talvez
se baseando em uma frmula de Antpatro de Tarso ou de Digenes de Babilnia, anota
Brhier1660.
O segundo e o terceiro dos princpios de Ulpiano se relacionam noo estoica de justia,
virtude necessria repartio dos bens sociais, conforme visto acima. Diferentemente do
primeiro preceito, o alterum non laedere no possui significao individual, mas coletiva, eis que
busca regular as relaes sociais entre os cidados. Em suma, ele nos manda tratar o homem
como homem, respeitando os seus direitos privados, dentre os quais sobressai a liberdade e a sua
expresso concreta, a propriedade. Esta tambm tutelada pelo suum cuique tribuere, preceito
que confere relevo proteo do que pertence a cada um segundo a justia, determinando, no
campo do direito positivo, o respeito ao Direito das Obrigaes. Segundo Laferrire, nos trs
preceitos e na j comentada definio de iuris prudentia de Ulpiano repousa o fundamento da
1655
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, VII, 23-26 (Les stociens, pp. 269-271).
1657
Non omme quod licet honestum est (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.50.17.144, p. 924).
1658
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 6a, p. 40 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 87 (Les
stociens, p. 44).
1659
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, IX, 31 (Les stociens, p. 273).
1660
Les stociens, n. 273.2, p. 1276.
1656
cincia dos jurisconsultos, saber profundamente jungido ao estoicismo, razo pela qual ele se nos
mostra enquanto expresso da Filosofia Jurdica da Antiguidade1661.
Quanto ao tema da escravido, a ser retomado na subseo III.3.2.2, tanto os filsofos do
Prtico como os juristas romanos repeliram a argumentao clssica que postulava a sua origem
natural, suposio que, segundo o estoicismo de Sneca, no encontra fundamento objetivo1662.
Se Plato e Aristteles puderam defender a tese de que certas raas nascem propensas a servir e
que para elas a escravido seria no apenas necessria, mas at mesmo justa1663, tal posio no
foi aceita pela intelectualidade romana. Lastreados nos ensinamentos da Sto, os jurisprudentes
de Roma entendiam a escravido como um acidente derivado da guerra ou de outras
circunstncias1664. Tal instituto jamais foi tratado por eles como dado natural. Julgamos tal
posio plenamente consequente com o projeto poltico de Roma, pois lhe seria impossvel
universalizar o seu Imprio se entendesse que os demais povos do planeta eram
irremediavelmente servis, nunca podendo ascender ao status de cidados romanos. Na subseo
III.4.2 demonstraremos como Roma alargou a noo de cidadania, distribuindo-a paulatinamente
na urbe e no orbe, o que lhe garantiu a surpreendente vitalidade que nenhum outro imprio
experimentou at os dias de hoje. Tal s foi possvel graas ao fundamento filosfico
proporcionado pelo estoicismo ao pensamento jurdico romano. Com efeito, lemos no Digesto
que a natureza constituiu entre ns certo parentesco: inter nos cognationem quandam natura
constituit1665. Aceita esta ideia, foroso concluirmos que o instituto da escravido no surge da
ordem natural1666 em virtude da qual todos nascem igualmente livres e so conhecidos pelo nico
nome natural de homens1667. Para os juristas romanos, todos os seres humanos vm ao mundo
to livres como o Prncipe, sendo a guerra, a escravido e a priso contrrias ao direito
1661
REALE, La filosofia di Seneca come terapia dei mali dellanima, p. 149.
1663
ARISTTELES, Poltica, 1255a (1-2), p. 65.
1664
As principais formas de se reduzir um homem condio de servo ou seja, aquele que foi conservado ao invs
de ser morto (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, III, 3, p. 2 e D.1.5.4.2, p. 35) encontramse descritas no Digesto. Traduo de Madeira: Os servos so, pois, submetidos ao nosso domnio ou pelo direito
civil ou pelo direito das gentes: pelo direito civil, se algum maior de vinte anos deixou-se incorrer numa venda para
participar do preo. So nossos servos pelo direito das gentes os que so capturados dos inimigos ou os que nascem
das nossas escravas (D.1.5.5.1, p. 58). Cf. tambm Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, III,
4, p. 2.
1665
1666
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones I, III, 2, p. 2 e I, V, pr., p. 2.
1667
1662
natural1668, embora imprescindveis na vida de indivduos que, como ns, desertaram da Idade de
Ouro e vivem agora na amarga Idade de Ferro.
Para alm das notveis semelhanas verificadas entre as frmulas dos filsofos estoicos e
as sentenas dos jurisconsultos romanos, precisamos compreender que o esprito animador de
ambas as manifestaes culturais foi o mesmo. O grande mrito civilizacional da jurstica
romana tributrio de seu profundo entendimento do estoicismo e de sua noo de lei racional
universalmente vlida. Os romanos concretizaram historicamente a abstrata doutrina do Prtico
nos iura que, sculos depois, foram recolhidos no Digesto. Sabemos que Servius Sulpicius
Rufus, um dos mais capazes juristas da Repblica e amigo de Ccero, somente pde empreender
o imenso trabalho de refundir a enciclopdia jurdica de Quintus Mucius Scevola responsvel
pela primeira compilao do Direito Civil Romano, em 18 livros graas aos seus estudos de
Lgica estoica. Assim, com o auxlio da Lgica do Prtico, Sulpicius Rufus elevou dignidade
de cincia a mistura confusa legada por Scevola, ele prprio um assduo discpulo de Pancio1669.
Graas ao trabalho de Sulpicius Rufus, o Direito Romano se transformou radicalmente. Em um
curtssimo prazo menos de meio sculo ele abandonou o carter emprico que at ento o
caracterizava para assumir a postura racionalista e ordenada que, a partir de Sulpicius Rufus,
Ccero e Augusto, tornou-se a sua marca inconfundvel1670.
Devemos entender de modo correto a palavra cincia utilizada no pargrafo anterior.
Os juristas romanos do perodo clssico viam o seu prprio labor no como scientia, mas como
ars1671, pois buscavam o que era historicamente justo (aequum)1672 ao invs de tentarem construir
teorias sistemticas e absolutas relativas ao justo natural, como fizeram os jusnaturalistas
medievais e modernos1673. A tarefa da jurstica romana traduzia-se na contnua adaptao dos
postulados da razo natural s novas condies de vida da sociedade. Assim se define a aequitas
informadora do esforo dos pretores. Flexibilizando as normas estanques do antigo Direito Civil
diante dos inmeros casos verificados na prtica concreta1674, eles acabavam por auxili-lo,
1668
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones I, II, 2, p. 1.

1670
PLINVAL, Introduction, p. XIV.
1671
[...] nam, ut eleganter Celsus definit, ius est ars boni et aequi. Traduo de Madeira: De fato, como Celso
elegantemente define, direito a arte do bom e do justo (D.1.1.1pr., p. 17).
1672
1673
1674
1669
supri-lo e corrigi-lo, sempre tendo em vista a utilidade pblica1675. As origens da aequitas podem
ser rastreadas nas aes de Scevola e de seu questor Rutilius Rufus, que se opuseram extorso
dos publicanos nas provncias asiticas, declarando invlidos todos os contratos desonrosos,
ainda que tivessem sido celebrados conforme determinavam as formalidades do ius civile.
Scevola foi sucedido por C. Aquilius Gallus, pretor em 66 a.C. ao lado de Ccero, a quem se
deve a evoluo do princpio da equidade no Direito Romano Republicano1676.
A histria do Direito Romano est intimamente ligada expanso do estoicismo em
Roma. J na Repblica tais laos se mostravam da maneira mais natural. Os Scevola eram muito
prximos do crculo de Cipio e de Pancio, sendo que Quintus Mucius Scevola desenvolveu a
sua obra de recolha do antigo Direito Romano com base na Lgica ensinada pelos estoicos1677,
trabalho posteriormente melhorado por Sulpicius Rufus. O estudo sistematizado do Direito
Romano que dcadas depois iria dar corpo jurisprudncia se deve a um grupo de homens que
mantinham profundas relaes com a Sto, como o caso do prprio Q. Mucius Scevola, de P.
Rutilus Rufus, de C. Aquilius Gallus, de S. Sulpicius Rufus e de L. Lucilius Balbus. Arnold aduz
que a influncia do estoicismo na primeira fase da jurstica romana no se deu tanto na
conformao das ideias de ius gentium e de lex naturae, patrimnios comuns de vrias escolas
filosficas gregas. Na verdade, a contribuio decisiva da Sto para o desenvolvimento do
Direito Romano teria sido a noo de que ele deveria se tornar uma lei comum (koins nmos),
o que impediu os romanos de transformarem o seu sistema jurdico em um ordenamento
mecnico e rotineiro que apenas servisse para a defesa de privilgios de casta1678. Ao contrrio,
conscientes da misso universalizante do seu direito, os juristas da Repblica comearam a
conceb-lo como um sistema de princpios aptos a harmonizar as contradies intrnsecas ao
prprio ordenamento, sobressaindo a ideia de equidade posta pelo direito pretoriano. Tal tarefa
foi assumida pelos jurisprudentes de Augusto e, aps o eclipse jurdico devido aos governos
tirnicos dos demais imperadores Jlio-Claudianos, floresceu sob a firme direo dos Antoninos.
Os jurisconsultos do sculo II de nossa era foram buscar inspirao nos antigos juristas da
Repblica para efetivar uma completa reforma no Direito Romano, desfigurado na poca de
1675
Ius praetorium est, quod praetores introduxerunt adiuvandi vel supplendi vel corrigendi iuris civilis gratia
propter utilitatem publicam (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.1.7.1, p. 29). Sobre o tema, cf.
BRETONE, Mario. Tecnique e ideologie dei giuristi romani. 2. ed. Napoli: Scientifiche Italiane, 1982.
1676
1677
1678
Nero pela retomada do legalismo rgido, caracterstico do Direito Romano primitivo, o que
denotava a sua estreiteza diante dos novos cenrios jurdicos do Imprio1679. O resultado do
ressurgimento no Imprio dos preceitos jurdicos estoicos bem conhecidos pelos antigos
juristas republicanos foi espetacular. Segundo Arnold, na legislao de Antonino Pio e de
Marco Aurlio os postulados humanitrios e cosmopolitas dos estoicos triunfaram diante do
conservadorismo. O pobre, o doente, o faminto e a criana passaram a ser protegidos pelo
Estado. O escravo, visto como ser humano, recebeu a salvaguarda do direito. Assassin-lo era
um crime, assim como maltrat-lo injustificadamente. Sua famlia e os seus bens estavam
protegidos pela lei. A prpria escravido como instituio social comeou a ser questionada, eis
que contrria ao direito natural. Em consequncia, toda forma de manumisso foi encorajada
pelos imperadores, como veremos na subseo III.3.2.1. Claro que todas estas mudanas no so
devidas sic et simpliciter simples redescoberta da Sto por parte da jurisprudncia imperial,
sendo antes o efeito de uma longa incubao de ideais estoicos na mentalidade jurdica romana.
Renan descreve tal processo:
Le stocisme avait pntr le droit romain de ses larges maximes, et en avait fait le
droit naturel, le droit philosophique, tel que la raison peut le concevoir pour tous les
hommes. Le droit strict cde lquit; la douceur lemporte sur la severit; la justice
parat insparable de la bien-faisance. Les grands jurisconsultes dAntonin
continurent la mme oeuvre. Le dernier [Volusius Moecianus] fut le matre de MarcAurle en fait de jurisprudence, et, vrai dire, loeuvre des deux saints empereurs ne
saurait tre spare. Cest deux que datent la plupart de ces lois humaines et senses
qui flchirent la rigueur du droit antique et firent, dune lgislation primitivement
troite et implacable, un code susceptible dtre adopt par tous les peuples
civiliss1680.
Os jurisprudentes aprenderam com a Sto que no h oposio ontolgica entre o direito

natural e o direito positivo, de sorte que ambos so espcies de um gnero maior: o direito em
geral. De acordo com Fass, a jurisprudncia clssica conheceu apenas duas divises do direito:
o ius gentium, aplicvel a todos os povos e baseado na razo natural, e os ius civile, circunscrito
a determinada cidade. Eis a consagrada diviso que abre as Institutas de Gaio1681 e que tambm
1679

RENAN, Joseph Ernest. Marc-Aurle et la fin du monde antique. Paris: Calmann-Lvy, 1882, pp. 22-23.
1681
Omnes populi qui legibus et moribus reguntur partim suo proprio, partim communi omnium hominum iure
utuntur; nam quod quisque populus ipse sibi ius constituit, id ipsus proprium est uocaturque ius ciuile, quasi ius
proprium ciuitatis; quod uero naturalis ratio inter omnes homines constituit, id apud omnes populos peraeque
custoditur uocaturque ius gentium, quase quo iure omnes gentes utuntur. Populus itaque romanus partim suo
proprio, partim communi omnium hominum iure utitur. Quae singula qualia sunt, suis locis proponemus. Na
1680
se encontra compilada no incio do Digesto1682. Apenas tardiamente foi interpolado um terceiro

termo vetusta bipartio, o ius naturale, o que parece ter ocorrido por obra da comisso de
juristas encabeada por Triboniano e que teve por misso organizar o Corpus Iuris Civilis a
mando de Justiniano1683. De fato, a tripartio ius gentium, ius civile e ius naturale no reflete o
pensamento jurdico romano da poca de Gaio1684, apesar de Ulpiano a ela se referir como
prpria do Direito Privado1685, diferenciando no campo privatstico o direito natural e o direito
das gentes1686. Segundo Ulpiano, o direito natural aquele que a natureza ensinou a todos os
animais, no sendo, portanto, exclusivo dos homens1687, definio na qual aparentemente ecoaria
uma das concepes mais paradoxais do Prtico, para quem os animais tambm tm ofcios a
traduo francesa de Reinach: Tout peuple rgi par le droit crit et par la coutume suit en partie un droit qui lui est
propre, en partie un droit qui lui est commun avec lensemble du genre humain. En effet, le droit que chaque peuple
sest donn lui-mme lui est propre et sappelle droit civil, cest--dire droit propre la cit, tandis que le droit que
la raison naturelle tabli entre tous les hommes est observ de faon semblable chez tous les peuples et sappelle
droit des gens, cest--dire droit dont toute la gent humaine fait usage. Cest ainsi que le peuple romain est rgi en
partie par un droit qui lui est propre, en partie par le droit commun tous les hommes. La discrimination entre ces
deux droits, nous la signalerons en lieu utile (GAIUS, Institutes, I, 1, p. 1). Traduo verncula de Jos Cretella Jr.
e Agnes Cretella, sob a incorreta rubrica Do direito civil e natural: Todos os povos que so regidos por leis e
costumes usam um direito que, em parte, lhes prprio e, em parte, comum a todos os homens, pois o direito que
cada povo promulga para si mesmo esse lhe prprio e se chama direito civil, direito inerente prpria cidade, mas
o direito que a razo natural constitui entre todos os homens e entre todos os povos que o observam, chama-se
direito das gentes, como se dissssemos o direito que todos os povos usam. Assim, tambm, o povo romano usa de
um direito que, em parte, lhe prprio e, em parte, comum a todos os homens. Quais sejam cada um desses direitos
apresent-lo-emos nos devidos lugares (GAIUS. Institutas do jurisconsulto Gaio. Trad. Jos Cretella Jr. e Agnes
Cretella. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004, p. 37). Definies praticamente idnticas podem ser lidas nas
Institutas de Justiniano: Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, II, 1, p. 1.
1682
1683
Sobre a quase lendria histria da composio do Corpus Iuris Civilis, cf. COLINET, Paul. La gense du digeste,
du code et des institutes de Justinien. Paris: Andre Lesot, 1952.
1684
Conforme informa Reinach na sua introduo edio das Institutas da Belles Lettres, Gaio provavelmente no
nasceu em Roma, mas sim em alguma provncia helnica do Imprio. Sinais distintivos dessa suposio so os fatos
de ele possuir apenas o praenomen e a utilizao de vrios termos gregos ao longo de seu texto. De qualquer forma,
parece que Gaio nasceu sob o governo de Trajano, tendo desenvolvido os seus trabalhos de jurisconsulto ou
professor enquanto imperavam Adriano, Antonino Pio e Marco Aurlio. Se isso for verdade, trata-se de um jurista
que viveu no ltimo perodo de glria que o Imprio Romano experimentou antes da decadncia e das invases
brbaras (GAIUS, Institutes, pp. V-VII).
1685
1686
1687
Ius naturale est, quod natura omnia animalia docuit: nam ius istud non humani generis proprium, sed omnium
animalium, quae in terra, quae in mari nascuntur, avium quoque commune est. Traduo de Madeira: O direito
natural o que a natureza ensinou a todos os animais. Pois este direito no prprio do gnero humano, mas de
todos os animais que nascem na terra ou no mar, comum tambm das aves (D.1.1.1.3, p. 18). Cf. tambm Corpus
Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, II, pr., p. 1.
cumprir1688 e no deveres, como veremos , dado que integram a natureza racional do cosmos.
Por outro lado, o direito das gentes limitaria a sua esfera de validade aos seres humanos1689.
Entretanto, a diferenciao no convence, j que o direito natural de Ulpiano no se
configura como ordem normativa. Na sua frmula se confundem as ideias de lei fsica e de lei
tica1690. Poderamos argumentar que com esta unio o jurisconsulto teria respeitado o princpio
estoico da totalidade, sublinhando assim a ntima relao mantida entre todas as coisas. Tal
corresponderia a uma interpretao equivocada das teses do Prtico. Com efeito, o estoicismo
no merece o reproche de Mata-Machado, que v na extenso do direito natural aos animais certa
indiscriminao exagerada da noo de lei geral do universo1691. De acordo com o que restou
dito na seo II.2, a mxima central do estoicismo reside no mandamento segundo o qual
devemos viver em conformidade com a natureza. Ora, o vocbulo natureza apresenta sentido
especfico na Sto. Cada ser, para estar completo e integrado ao universo, precisa viver segundo
a sua especfica natureza, o que, no caso do homem, significa viver racionalmente. Podemos
concluir que o estoicismo, se no diferenciou, pelo menos intuiu a distncia que separa as leis
ticas e as leis fsicas, exigindo que o homem, conformado com estas, viva de acordo com
aquelas. S o ser humano capaz de aes tico-jurdicas. Diferentemente dos animais
irracionais, ele capaz de agir segundo o assentimento e, portanto, cumprir deveres, algo
inexigvel dos demais seres viventes; estes se integram ao lgos no pela fora da razo, mas
graas ao impulso irresistvel do instinto. Por isso entendemos que o conceito de direito natural
de Ulpiano no se baseia em uma leitura correta do estoicismo, ao contrrio da noo de lei
natural oferecida por Ccero, muito mais prxima da ortodoxia do Prtico, como visto na
subseo III.2.2. No sem razo que Ccero define o direito natural como um tipo de Direito
Civil prprio do gnero humano1692, demonstrando assim compreender o carter prescritivo das
suas normas, dirigidas como ordens e no como determinaes naturais aos seres capazes de
cumpri-las voluntariamente, i. e., os homens.
1688
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 8, p. 55 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 107 (Les
stociens, p. 50).
1689
Ius gentium est, quod gentes humanae utuntur. Quod a naturali recedere facile intellegere licet, quia illud
omnibus animalibus, hoc solis hominibus inter se commune sit. Traduo de Madeira: O direito das gentes aquele
do qual os povos humanos se utilizam. O que permite facilmente entender que ele se distancia do natural, porque este
comum a todos os animais e aquele comum somente aos homens entre si (D.1.1.4, p. 18).
1690
1691
MATA-MACHADO, Elementos de teoria geral do direito, pp. 73-74.
1692
CCERO, De finibus bonorum et malorum, I, III, XXIX.
De qualquer modo, tendo origem em interpolaes tardo-orientais ou no, to arbitrria

foi a tripartio entre ius naturale, ius gentium e ius ciuile, que apesar de ter sido firmada
claramente no ttulo I1693 e constar como ttulo II De iure naturali et gentium et civili do
primeiro livro das Institutas, logo depois ela foi esquecida pelos prprios compiladores
bizantinos, que no decorrer da obra passaram a adotar a clssica lio bipartite de Gaio: Dividese o direito em direito civil e direito das gentes1694. Alm disso, em vrios trechos das Institutas
o ius gentium e o ius naturale encontram-se fundidos em um nico conceito, conforme a tradio
da jurisprudncia clssica1695. Por fim, devemos levar em considerao o valioso testemunho de
Ccero. Sem fazer qualquer referncia ao direito natural, ele diferencia o domnio do ius ciuilis,
mais restrito, daquele do ius gentium, mais abrangente1696. Tal significa que no Direito Romano
Clssico que s conhecia o ius ciuilis e o ius gentium o direito natural era entendido como
subdiviso ou mesmo sinnimo do direito das gentes, apresentando, portanto, aplicao prtica.
As consequncias de tal posio so extraordinrias, pois significa que para os jurisconsultos
romanos o direito natural era, enquanto parcela ou equivalente do ius gentium, um direito
historicamente determinado, ou seja, positivo, ainda que no fosse posto por atos de vontade do
Estado1697. Os romanos efetivamente aplicavam as disposies do ius gentium, embora no
estivessem escritas e nem fossem criadas por quaisquer autoridades civilmente estabelecidas. A
mentalidade objetiva e prtica do romano jamais conceberia um direito que no se expressasse
por meio de normas dirigidas ao agir humano e foi assim que se compreendeu em Roma o direito
natural. O ius gentium romano era, nas palavras de Fass, a lei natural dos estoicos:
In realt appare difficile determinare in che cosa il concetto di ius gentium di Gaio,
accolto nel Corpus iuris, differisca da quello del diritto naturale stoico; entrambi si
riferiscono a una norma dettata dalla ragione, ragione che la natura delluomo, e
valida pertanto per tutti i popoli indipendentemente dalle loro istituzioni politiche 1698.
1693
Duas so as posies deste estudo: o pblico e o privado. Direito pblico o que se refere Repblica Romana;
privado o direito que versa interesses dos particulares. Deve-se dizer que o direito privado tripartido, porque
consta de preceitos do direito natural, do direito das gentes e do direito civil (JUSTINIANUS, Institutas do
imperador Justiniano, I, I, 4, p. 22).
1694
JUSTINIANUS, Institutas do imperador Justiniano, I, II, 1, p. 23.
1695
V.g.: Realmente, a propriedade de alguns se adquire por direito natural, que, como dissemos, se chama direito
das gentes [iure naturali, quod appellatur ius gentium], e a de outros por direito civil (JUSTINIANUS, Institutas do
imperador Justiniano, II, I, 11, p. 78) e Este princpio consagrado na Lei das XII Tbuas, o que no impede de
dizer-se que se funda no direito das gentes, isto , no direito natural [iure gentium, id est iure naturali]
(JUSTINIANUS, Institutas do imperador Justiniano, II, I, 41, p. 85).
1696
CCERO, Dos deveres, III, 69, pp. 139-140.
1697
1698
Ao aceitarmos que para a jurstica romana o direito natural se resolvia como ius gentium,
i.e., uma espcie de direito positivo, entendemos porque se afirmava to insistentemente em
Roma que o direito nunca entra em conflito com a justia, realidades que no pensamento jurdico
romano se fundem de modo harmonioso1699. Ao contrrio dos vrios jusnaturalismos modernos e
contemporneos, o direito natural dos jurisconsultos no servia para limitar a abrangncia do
direito positivo ou para lhe conferir fundamento transcendente e externo: tratava-se antes de uma
manifestao do direito que, dialeticamente, ora mostra a sua faceta universal o ius gentium ,
ora revela a sua face particular o ius civile. Entre ambos h vnculos de coordenao, no de
submisso. Diferentemente do que poderamos esperar, os juristas romanos no localizaram o
seu ius civile nacional acima do ius gentium internacional, motivo pelo qual declararam
solenemente que a lei civil, ainda que romana, no pode destruir os direitos naturais de todos os
homens1700: naturalia iura civilis ratio perimere non potest1701.
Graas aguda compreenso do fenmeno jurdico de que foram artfices, os romanos
anteviram o direito enquanto realidade integral, identificando-o com a recta ratio, o lgos
universal dos estoicos. Em sua imensa sabedoria prtica, eles reconheciam que a razo universal
se manifesta de inmeras maneiras. O direito pode ser dito de muitos modos, sentenciou Paulo.
Quando chamamos de direito aquilo que sempre justo e bom, referimo-nos ao direito natural.
Por outro lado, quando temos em vista a utilidade de todos ou da maioria dos que residem em
certa ciuitas, falamos do Direito Civil1702. Trata-se, em ambos os momentos, do direito enquanto
experincia total de sociabilidade, lio legitimamente estoica da qual o pensamento jurdico
contemporneo, sequioso de especializaes cada vez mais alienantes, parece ter se esquecido.
3.2. A presena da Sto no direito positivo de Roma
3.2.1. Prolegomena
1699

Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, III, I, 11, p. 29.
1701
Ou seja: A lei civil pode revogar apenas direitos civis, no os naturais (JUSTINIANUS, Institutas do
imperador Justiniano, I, XV, 3, p. 52).
1702
Ius pluribus modis dicitur: uno modo, cum id quod semprer aequum ac bonum est ius dicitur, ut est ius
naturale. Altero modo, quod omnibus aut pluribus in quaque civitate utile est, ut est ius civile. Traduo de
Madeira: O direito pode ser dito de muitos modos: de um modo, como quando se chama direito aquilo que sempre
justo e bom, como o direito natural. De um segundo modo, o que til a todos ou a muitos em alguma certa civitas,
como o ius civile (D.1.1.11, pp. 21-22).
1700
Como vimos na subseo anterior, a influncia filosfica do estoicismo na construo do

Direito Romano Clssico foi determinante, podendo ser nitidamente percebida mediante o
confronto dos principais postulados do Prtico com as caractersticas basilares que
transformaram o direito de Roma em um arqutipo insupervel de racionalidade e de
universalidade normativa. Todavia, apesar da clareza que informa tal relao, foram poucos os
autores que se dedicaram sistematicamente a analisar o direito positivo de Roma para nele
surpreender a indelvel marca estoica. Basta lembrar que a melhor obra dedicada ao tema data do
longnquo ano de 1860, quando o Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la doctrine
des jurisconsultes romains, da autoria de Louis Firmin Julien Laferrire, foi publicado pelo
Institut Imprial de France. Antes do estudo de Laferrire existiram alguns poucos trabalhos que
se debruaram sobre o assunto de maneira mais ou menos direta1703. Todavia, j nos dias de
Laferrire eles eram de dificlimo acesso. Ademais, tais textos adotam vieses comparatistas e no
propriamente jusfilosficos. Depois de Laferrire no h, pelo menos at onde pudemos
pesquisar, nenhum outro trabalho jusfilosfico que se proponha a analisar a base estica presente
no corpus jurdico romano. Ora, nosso ensaio no estaria completo se no empreendssemos tal
empresa, para a qual nos valemos das preciosas lies de Laferrire, que citaremos em
abundncia. Contudo, temos que ter em mente trs importantes advertncias antes de iniciarmos
o labor.
Um esclarecimento tcnico-vocabular nos parece necessrio de incio. Sabemos que em
Roma o sentido do termo que hoje conhecemos por direito positivo era muito mais amplo.
Atualmente ele se identifica com o direito posto pela vontade humana e normalmente fundado na
autoridade estatal, ainda que no derive sempre dela de modo direto, tal como ocorre com um
contrato celebrado entre particulares. No este o significado que imprimimos expresso
direito positivo na presente subseo, sob pena de excluirmos do Direito Romano praticamente
todas as sentenas dos jurisprudentes constantes do Corpus Iuris Civilis, o que, sem dvida
nenhuma, seria absurdo. Os romanos tinham uma concepo de fontes do direito muito mais rica
do que a nossa. Integravam o direito positivo de Roma no apenas os comandos que provm do
1703
Tais como os de Gravina (De ortu et progr. juris civilis), E. Otton (De stoca veterum jurisconsultorum
philosophia), Edm. Mrille (Observationes), J.-A. Orloff (Uber den Einfluss der stoischen Philosophie auf die rum.
Jurisprudenz, 1797), Meister (De philosophia jurisconsultorum romanorum stoca in doctrina de corporibus
eorumque partibus, 1756), C.-G. Haubold (Institutionum historico-dogmaticarum lineam, 1826), Veder (Historia
philosophiae juris, 1832) e M. Ch. Giraud (Histoire du droit romain, 1835). Cf. LAFERRIRE, Mmoire
concernant linfluence du stoicisme sur la doctrine des jurisconsultes romains, p. 11, n. 3.
poder, mas tambm dos peritos no assunto, os jurisprudentes, especialmente depois que alguns
deles passaram a gozar, graas a Augusto, do ius respondendi ex auctoritate principis. No direito
positivo romano esto includos os costumes (mores), as leis comiciais (leges), os plebiscitos
(plebiscitae), as Constituies Imperiais1704, os ditos dos magistrados, as decises do Senado
(senatus consultus), as sentenas dos rgos judicirios (iurae), as respostas dos prudentes e
vrias outras espcies normativas que sero analisadas nesta subseo.
Em segundo lugar, cumpre recordarmos qual o objetivo desta obra, totalmente diverso
daquele que animou Laferrire em seu meritrio trabalho. A ele interessava descobrir, valendo-se
do auxlio do Prtico, os princpios gerais da razo no Direito Romano Clssico, com o que
realizaria a meta da Filosofia do Direito do sculo XIX, quando tal disciplina, ainda sem
qualquer autonomia cientfica, era vista como expresso positiva do direito natural, ou seja, um
tipo de ratio universalis capaz de explicar e preparar a progressiva melhora qualitativa do direito
positivo1705. A concepo jusfilosfica de Laferrire, anterior virada juspositivista e, mais
tarde, hermenutica, axiolgica e sociolgica do Direito, aposta em um ingnuo ideal iluminista
de progresso, encontrando o seu fundador em Montesquieu, que em seu famoso tratado Lesprit
des lois pretendeu demonstrar o que e o que deve ser o direito dos povos. Por isso Laferrire
classifica o seu texto como um essai de philosophie du droit applique cujo propsito consiste
em descrever como os jurisconsultos romanos do perodo clssico se apropriaram da filosofia
moral estoica para construrem o Direito Privado de Roma1706. Nossa perspectiva jusfilosfica
completamente diversa. Com fincas nos escritos filosficos de Hegel e na obra de maturidade de
Salgado, enxergamos a Filosofia do Direito como uma reflexo acerca da ideia do direito, i. e., a
justia. Ora, sendo ideia, a justia projeto que se revela no processo histrico, eis que se
compe de momentos parciais necessrios e dinmicos. Segundo nos parece, um deles reside no
estoicismo romano. No compreendemos a Filosofia do Direito mediante o ponto de vista
iluminista, que por ser esttico impe mecanicamente o progresso realidade social, tratando-a
como algo exterior ao pensamento e, portanto, moldvel. Ao contrrio, informados por Hegel e
1704
Cujas principais variedades so os ditos Imperiais, planos de governo dos Prncipes; os Rescritos (Rescriptae),
respostas do Imperador a quesitos jurdicos formulados por particulares ou funcionrios; os Decretos (Decretum), ou
seja, as sentenas do Princeps emanadas quando do exercio de funes jurisdicionais; e os Mandatos (Mandatae),
instrues do governo central de Roma destinadas aos funcionrios e aos governadores das provncias.
1705
La philosophie du droit explique aussi les lois par leurs motifs, par leur nature et leur objet; mais, de plus, elle
contient en elle le principe suprieur qui doit conduire au perfectionnement de la lgislation; elle nembrasse pas
seulement le pass, le prsent; elle prpare le lien du prsent et de lavenir (LAFERRIRE, Mmoire concernant
linfluence du stoicisme sur la doctrine des jurisconsultes romains, p. 6).
1706
Salgado, entendemos caber Filosofia do Direito a tarefa de revelar a substncia do processo de

autoconhecimento do Esprito, tornando inteligvel o mostrar-se a si mesmo da liberdade, o que
obviamente no possvel sem o direito. Apenas adotando tal concepo a proposta deste livro
faz sentido1707. Assim, ao citarmos nesta subseo o magistrio de Laferrire, o fazemos sem
adotar os seus pressupostos jusfilosficos, o que faz toda a diferena.
Por fim, cabe-nos frisar que se em matria de Direito Romano a obra de Laferrire
profunda e correta, tal no ocorre em relao sua interpretao do estoicismo. Falta ao
Mmoire, apresentado em 1859, uma viso sistemtica e cientfica da escola estoica, o que nos
parece plenamente compreensvel, eis que a grande redescoberta acadmica do Prtico deu-se
apenas a partir do incio do sculo XX com a recolha de Arnim e, posteriormente, devido aos
estudos levados a efeito por Brhier, Long e outros especialistas. Dessa maneira, com extrema
reserva que encaramos vrias das opinies de Laferrire sobre o estoicismo, na maior parte das
ocasies piegas e comprometidas com a cristianizao da Sto. Em muitos pontos o autor francs
dissente flagrantemente da exegese contempornea dedicada escola estoica, afirmando, por
exemplo, que os seus cultores se preocupavam com o destino da alma humana, bem como com
os elementos exteriores ao ntimo do homem1708. Ora, sabemos que para os estoicos a alma no
apresenta qualquer status metafsico, dissolvendo-se aps a morte corporal. Ademais, o Prtico
concentra-se, se no totalmente, pelo menos de modo majoritrio na interioridade, espao
inalienvel da liberdade, pouco importando aos estoicos as coisas exteriores, vistas como
indiferentes. Coube ao Direito Romano Clssico e no aos filsofos estoicos a considerao dos
elementos exteriores uoluntas para conceb-los como necessrios ao pensamento jurdico. A
reside a genialidade dos jurisconsultos, que souberam aliar a abstrata doutrina estoica prtica
social complexa da poca romana.
Feitas as advertncias, temos que concordar com Laferrire quando ele afirma que os
jurisprudentes fundaram o Direito Civil Romano tendo em vista a natureza das coisas, bem
aprendida, portanto, a lio estoica. O sustentculo de todo o direito positivo de Roma repousa
1707
Pelo mesmo motivo e ainda por tratar o estoicismo imperial como momento necessrio da conformao da ideia
de justia contempornea, nosso trabalho no se confunde com os parcos estudos existentes na literatura jurdica
nacional sobre o estoicismo, nomeadamente a j citada obra de Olney Queiroz Assis e a tese de livre docncia de
CORRA, Alexandre Augusto de Castro. O estoicismo no direito romano. Tese (livre-docncia). So Paulo:
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, 1950. Segundo entendemos, nenhum desses dois textos adota as
premissas e os mtodos prprios da Filosofia do Direito, mas antes os da Histria do Direito.
1708
V.g., LAFERRIRE, Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la doctrine des jurisconsultes romains,
pp. 84 e 88-89.
na ideia estoica de direito natural, na qual os jurisprudentes encontraram o princpio racional

capaz de fornecer ao Direito Romano o seu invejvel poder de generalizao1709. Ainda de
acordo com Lafrriere, para alm das divergncias entre sabinianos e proculianos, os
jurisconsultos romanos jamais discordaram de dois princpios fundamentais. O primeiro deles se
expressa na firme crena de que a razo natural constitui a base fundamental do direito e da
sociedade. O segundo ensina que a matria prima dos estudos jurdicos est na sociedade viva,
pulsante e prenhe de conflitos sociais. Contudo, ainda que tenham sido prticos por excelncia,
os jurisprudentes romanos no fundaram suas decises e teorias na anlise superficial do mundo
dito real. Ao contrrio, fizeram-nas descer dos cus empreos da filosofia estoica, conferindolhes concretude e unindo a teoria prtica: Ils faisaient du droit une science dapplication sans
lui enlever son caractre minent et rationnel. Ils se servaient de la thorie pour clairer la
pratique des choses de la vie, pour la diriger, la modifier, la transformer1710. Assim, foi por
influncia estoica que os romanos dividiram os perodos da vida em sete anos, marcando a
passagem da infncia para a puberdade1711. Da mesma forma, o usufruto dos filhos de escravas
foi proibido em Roma graas ao princpio da dignidade humana divulgado pelo Prtico, segundo
o qual no se pode tratar um homem como se fosse um simples fruto1712.
Se o fundamento do Direito Romano Clssico desenvolveu-se graas Sto, no
podemos nos limitar a descrever apenas os paralelismos exteriores e etimolgicos que h entre
ambas as realidades. preciso pr a descoberto a ideologia estoica incrustada nas sentenas e
nas normas jurdicas do Direito Romano, em especial aquelas que nos chegaram mediante o
Corpus Iuris Civilis. Somente assim perceberemos como tal ordenamento jurdico absorveu as
densas alteraes que transformaram o primitivo direito da Monarquia e dos primeiros sculos da
Repblica em um corpo jurdico sistemtico, coerente, unitrio e altamente complexo. Tal se deu
ao longo do tempo graas ao sutil e quase sempre imperceptvel dos homens do Direito em
Roma, muitos deles comprometidos com a Sto. Veremos nos prximos itens desta subseo
como os principais institutos do Direito Privado Romano foram sendo arquitetados pelos
1709
1711
1712
Afirma Gaio: Partus vero ancillae in fructu non est (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.20.1.28, p.
323). Cf. tambm a frmula de Ulpiano: neque enim in fructu hominis homo esse potest (Corpus Iuris Civilis, ed.
Mmmsen-Kruger, D.7.1.68, p. 133).
1710
jurisconsultos, empenhados na modificao qualitativa do direito positivo de Roma que mais e

mais deveria se aproximar do direito natural ideal caracterstico da cosmpolis estoica.
3.2.2. Ius libertatis

Comecemos pelo ponto mais problemtico do Direito das Pessoas, qual seja, a
escravido. Temos que considerar a secular compreenso greco-romana do instituto para
entendermos o carter revolucionrio da doutrina dos jurisconsultos, homens que votavam um
enorme respeito tradio e que, no que se refere ao presente tema, puseram-se frontalmente
contrrios ao direito positivo da poca ao aceitarem a lio estoica relativa igualdade natural,
posio terica divergente das clssicas posies de Plato e de Aristteles, como veremos na
subseo III.5.1. Ainda que como intrpretes do direito positivo os jurisprudentes tivessem que
se subordinar s instituio estabelecidas no Direito Civil de Roma, tal fato no os impediu de
criar vrias normas protetivas destinadas aos escravos. Tendo em vista situaes especiais e
variados casos concretos, os jurisconsultos conceberam intrincadas frmulas jurdicas cujo
objetivo mais ou menos claro era conceder a liberdade ao maior nmero de pessoas que elas
pudessem alcanar1713.
Harvey confirma tal assertiva ao nos informar que as condies de vida dos escravos
melhoraram de maneira gradativa ao longo da fase imperial, quando lhes foi permitido casar,
agrupar-se em collegiae e, surpreendentemente, at mesmo obter reparao em caso de
tratamento brutal. Calcula-se que durante o governo de Augusto existiam cerca de 300.000 a
900.000 escravos em Roma, sendo que o preo mdio de um servo girara em torno de US$
48,00. Sob os Antoninos as manumisses tornaram-se mais frequentes e o nmero de escravos
no Imprio decresceu bastante1714. Esses dados factuais conferem concretude tese de que, para
os jurisconsultos, o servus deveria se aproximar da categoria de persona1715, abandonando o
campo da res. Aos escravos tambm deveria ser aplicado o preceito alterum non laedere, o que
foi sendo feito com o passar dos tempos graas ao lento e constante labor da jurisprudncia
romana, que soube encaminhar a proteo organizada do direito esfera jurdica dos cativos. Tal
1713
HARVEY, Dicionrio Oxford de literatura clssica grega e latina, p. 209. Cf. tambm GAG, Jean. Les classes
sociales dans lempire romain. Paris: Payot, 1964.
1715
Para uma exposio das vicissitudes histricas da ideia jurdica de pessoa, cf. BARBOSA, Arnaldo Afonso. A
pessoa em direito: uma abordagem crtico-construtiva referenciada no evolucionismo de Pierre Teilhard de Chardin.
Belo Horizonte: Movimento Editorial da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Minas Gerais, 2006.
1714
se realizou mediante quatro princpios de ntida colorao estoica e que tomavam sempre o
partido da liberdade. Laferrire os lista1716 e ns os encontramos confirmados no Corpus Iuris
Civilis:
a) Quod vulgo dicitur sub pluribus condicionibus data libertate levissimam condicionem
spectandam esse1717 (Modestino), ou seja, se a liberdade dada tendo em vista condies
alternativas, deve-se realizar a mais fcil.
b) Quotiens dubia interpretatio libertatis est, secundum libertatem respondendum erit1718
(Pompnio), isto , na dvida, deve-se privilegiar a interpretao que realiza a liberdade.
c) Multa contra iuris rigorem pro libertate sunt constituta1719 (Ulpiano), quer dizer,
muitas coisas so constitudas contra o rigor do direito e em favor da liberdade.
d) Semel pro libertate dictam sententiam retractari non oportet1720 (Ulpiano), i. e., a
sentena a favor da liberdade irretratvel.
Na esteira de tais princpios, um senatus-consultus da poca de Cludio concedia a
liberdade ao escravo doente que fosse exposto por seu dono na ilha de Esculpio, localizada no
Tibre. Ainda que o escravo convalescesse, permaneceria livre. Contudo, o dominus seria acusado
de homicdio caso no levasse o seu servo adoentado ilha e ele viesse a falecer1721. Antes disso,
conforme notcia de Modestino clebre discpulo de Ulpiano , em 61 d.C. a Lex Petronia de
servis j proibira ao senhor destinar o seu escravo aos combates com bestas ferozes. Para tanto
era necessrio obter autorizao judicial1722. Por meio de uma Constituio Imperial, Antonino
Pio vetou aos cidados romanos e a todos que se encontrassem no Imprio o uso de violncia
excessiva e desmotivada contra os cativos, estatuindo que aquele que matasse seu servo seria
punido como se tivesse assassinado servo alheio. Ainda graas a Antonino Pio, os senhores por
demais severos deveriam ser constrangidos a revenderem os escravos que se postassem diante da
esttua de um Imperador ou se refugiassem no interior de um templo1723. Gaio explica a ratio de
tais normas sustentando que assim como no podemos fazer mau uso dos nossos direitos, da
1716
LAFERRIRE, Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la doctrine des jurisconsultes romains, pp. 30-31.
1718
1719
1720
1721
Corpus Iuris Civilis II, ed. Kruger, Codex Iustinianus, 7.6.1.3, p. 296.
1722
Post legem petroniam et senatus consulta ad eam legem pertinentia dominis potestas ablata est ad bestias
depugnandas suo arbitrio servos tradere: oblato tamen iudici servo, si iusta sit domini querella, sic poenae tradetur
(Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.48.8.11, p. 853).
1723
GAIUS, Institutes, I, 53, p. 9.
1717
mesma maneira os donos de escravos no esto autorizados a deles abusar. Pelo mesmo motivo
interditamos aos prdigos a administrao de seus prprios bens1724. Notemos a preciso tcnica
de Gaio: ele nos diz que os senhores eram constrangidos a venderem seus servos (cogantur
seruos suos uendere) e no que estes tinham o direito de serem revendidos, eis que, como res,
no possuam quaisquer direitos. Todavia, pouco a pouco a influncia benfazeja do estoicismo
no pensamento jurdico romano foi abrandando a diviso entre persona e res no que dizia
respeito ao escravo. De fato: Le droit absolu du maitre est donc profondment modifi sous
linfluence morale du stocisme; il est dsormais soumis au droit de la societ elle-mme qui
protge tous ses membres1725.
No podemos nos esquecer dos grandes benefcios concedidos aos latinos-julianos pela
jurisprudncia clssica. A tal classe, surgida na poca de Tibrio por fora da Lex Junia-Norbaba
(ano 772 de Roma), pertenciam aqueles que foram libertados de formas no-solenes e com
menos de trinta anos. Os latinos-julianos possuam todos os direitos prprios dos latinos, menos
o de testar, muito importante em Roma. Quando morriam, seus bens eram transmitidos
diretamente aos seus antigos senhores1726, razo pela qual no eram tidos como cidados plenos.
Pois bem, graas aos jurisconsultos esta egosta disposio legal foi sendo relativizada at
desaparecer. De fato, Justiniano declara que em seu tempo a categoria dos latinos-julianos j
estava extinta1727. Por meio da Lex Aelia Sentia e da Lex Junia considerava-se que se um latinojuliano com menos de trinta anos se casasse e tivesse um filho, estaria liberado do dever de legar
tudo ao seu ex-senhor, tornando-se um cidado integral1728. Logo os jurisconsultos estenderam
tal privilgio aos latinos-julianos com mais de trinta anos e que tivessem pelo menos um filho
maior de um ano de idade, podendo tambm a sua mulher pleitear a cidadania romana caso no
fosse cidad antes do casamento1729. Outro passo notvel dado no caminho da liberdade devido
ao Imperador Marco Aurlio, que com uma Constituio Imperial garantiu queles que fossem
libertados por testamento o gozo de tal privilgio ainda que o herdeiro principal no quisesse ou
1724
GAIUS, Institutes, I, 53, pp. 9-10.

1726
GAIUS, Institutes, I, 16-17, p. 3 e I, 22-24, p. 4.
1727
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, V, 3, pp. 2-3 e Corpus Iuris Civilis II, ed. Kruger,
Codex Iustinianus, 7.6.1.1, pp. 295-296.
1728
GAIUS, Institutes, I, 28-29, p. 5.
1729
GAIUS, Institutes, I, 30-32, p. 5.
1725
no pudesse aceitar a sucesso1730. Trata-se do addictio bonorum, instituto jurdico pelo qual o
escravo se colocava no lugar do herdeiro para assim adquirir a liberdade per universitatem1731.
Sendo herdeiro necessrio, o primeiro ato do servo enquanto pessoa consistiria no recebimento
de sua liberdade como herana: [...] comme il a pris possession extrieure de sa libert, il a, par
son exercice mme, accept lheredit qui en est la cause et qui en est insparable1732.
Por outro lado, tendo em vista a natureza inestimvel da liberdade, os jurisconsultos
alargaram as hipteses de maxima capitis diminutio para castigar aqueles que a desprezavam.
Quem fraudulentamente se deixava vender para participar do preo acabava por se tornar escravo
de verdade1733, assim como as mulheres livres que se uniam a servos, no obstante terem sido
antes alertadas pelos senhores destes acerca da ilicitude de tal ato1734. Uma Constituio do
Imperador Cmodo dispunha que os libertos ingratos para com seus ex-senhores deveriam ser
novamente reduzidos escravido, e dessa vez para sempre. Caso tal no os corrigisse, poderiam
ser revendidos, sendo o preo entregue aos seus antigos donos. Eram tidos poca como atos de
ingratido quaisquer violncias cometidas pelo liberto contra seu ex-amo, bem como a negativa
de auxili-lo nas angstias da doena e da pobreza1735.
3.2.3. Ius personarum

O trabalho dos jurisprudentes no se limitou apenas s questes ligadas liberdade, ainda
que neste campo tenha sido particularmente notvel. No que diz respeito a outros aspectos do ius
personarum, os jurisconsultos tambm fizeram sentir a presena do Prtico em Roma. O ptrio
poder, por exemplo, foi sendo gradualmente limitado pela jurisprudncia clssica, eis que a
autoridade de vida e de morte de que o pai gozava no tempo das XII Tbuas ofendia o princpio
bsico da dignidade da pessoa humana1736. O verdadeiro poder no est na fora e na ameaa,
ensinam os estoicos, mas na autoridade moral do sbio. Dessa maneira, no obstante a existncia
da antiga Lex Iulia de adulteriis de 18 d.C. (ano 736 de Roma)1737, que permitia ao pai matar os
1730
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, III, XI, 1-7, p. 35 e Corpus Iuris Civilis II, ed. Kruger,
Codex Iustinianus, 7.2.6, p. 293.
1731
1732
1733
1734
1735
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.25.3.6, p. 367. Cf. tambm Corpus Iuris Civilis II, ed. Kruger,
Codex Iustinianus, 8.49.1, p. 360.
1736
1737
FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI (pars prior), Lex Iulia de adulteriis, p. 112.
membros de sua famlia surpreendidos em flagrante delito de adultrio, o Imperador Adriano

baniu para uma ilha certo pai que, utilizando-se de tais vetustas prerrogativas, matou o filho pego
com a madrasta. Marciano ensina que o ptrio poder no deve se resolver em severidade, mas em
piedade: [...] nam patria potestas in pietate debet, non atrocitate consistere1738. Uma
Constituio Imperial de Alexandre Severo limitou ainda mais a esfera de autoridade do pater
familias, retirando-lhe o poder de vida e de morte sobre os seus familiares e substituindo-o por
um simples poder de correo. Caso fossem necessrias medidas mais vigorosas, o pai deveria
apelar a um magistrado, que pronunciaria sua sentena tendo em vista o direito1739. Nos dias de
Diocleciano soava disparatada qualquer insinuao quanto legalidade da venda ou da
negociao de filhos e parentes. Segundo uma Constituio deste Imperador, era manifesto que
os pais j no possuam tal direito1740.
Entretanto, como nota Laferrire1741, a relativizao sofrida pelo ptrio poder graas
ao humanizadora dos jurisconsultos no resultou na minorao do respeito devido aos pais
pelos filhos. Ao contrrio, os laos familiares tornaram-se mais vvidos porque mais naturais, no
que percebemos claramente a presena do estoicismo. Ulpiano compara o filho a um liberto e
ensina que assim como para este o patro sagrado, do mesmo modo o a pessoa do pai para
aquele1742. Alis, os filhos deveriam dedicar autnticos sentimentos de piedade no s ao pai,
mas a ambos os genitores, visto que secundum naturam a me tambm tinha direito a tais
prerrogativas1743. Se o filho levantasse mos mpias contra os pais que deveria venerar, o delito
seria castigado pelo praefectus urbis, a quem cabia vingar a piedade pblica ofendida. Em
hipteses tais, o filho agressor seria publicamente declarado indigno1744.
A supradita valorizao da me se inscreve em um movimento geral de progressiva
equalizao entre homens e mulheres. Tal compreenso fundava-se na tica igualitarista da Sto,
para a qual no h diferenas substanciais entre ambos os gneros, como vimos na subseo
III.2.3. Desde pocas imemoriais firmou-se no Direito Romano a regra segundo a qual as
mulheres deveriam ser sempre tuteladas, no importando a idade ou a condio social. Explica
1738

Corpus Iuris Civilis II, ed. Kruger, Codex Iustinianus, 8.46.3, p. 357.
1740
Corpus Iuris Civilis II, ed. Kruger, Codex Iustinianus, 4.43.1, p. 179.
1741
LAFERRIRE, Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la doctrine des jurisconsultes romains, pp. 4243.
1742
Liberto et filio semper honesta et sancta persona patris ac patroni videri debet (Corpus Iuris Civilis, ed.
Mmmsen-Kruger, D.37.15.9, p. 608).
1743
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.37.15.1, pp. 607-608.
1744
1739
Gaio que tal se deveria pobreza de esprito (animi leuitatem) das fmeas1745. Todavia, graas
edio da Lex Papia Poppaea de 8 d.C., Octaviano Augusto livrou as mulheres ingnuas com
trs filhos e as libertas com quatro da tutela masculina perptua a que eram subordinadas 1746.
Tratava-se do ius liberorum1747, que com o tempo se transformou em um benefcio que o
Imperador poderia conceder a qualquer mulher ainda que ausentes os requisitos legais, tal como
fez Augusto em benefcio de sua esposa Lvia e de sua filha Jlia1748. Anos depois, em 45 d.C. e
por meio da Lex Claudia, o Imperador Cludio extinguiu a tutela dos agnatos em relao s
mulheres, sem opor quaisquer condies para tanto1749. Assim, aos doze anos completos a
mulher romana j no precisava de tutores1750.
Outra grande conquista da mulher em Roma patrocinada pela doutrina do Prtico foi o
casamento livre (per usum), que a deixava na sua prpria famlia e ao contrrio das formas
tradicionais coemptio e confarreatio no a submetia autoridade absoluta (manus) do
marido1751. O tradicionalista Laferrire no pde deixar de lamentar tal novidade, que lhe
pareceu negativa por instalar a mulher em uma espcie de limbo inacessvel ao poder marital, o
que teria favorecido o concubinato, o adultrio e o divrcio1752. Diferentemente, julgamos o
casamento per usum como uma inegvel demonstrao da evoluo do Direito Romano no que
concerne gradual igualao entre homens e mulheres, postulado central da tica da Sto. Alm
disso, ainda que estivesse institucionalizado em Roma, o adultrio passou a ser severamente
punido a partir de Augusto, que na sua reforma dos costumes no poupou sequer a filha Jlia,
banida para uma ilha por ser adltera. A Lex Iulia de adulteriis 1753 punia o adultrio como um
crime gravssimo. A actio era pblica e as sanes variavam do exlio at a perda de bens dotais
ou no, chegando no governo de Justiniano pena de morte1754. Mas a Lex Iulia servia apenas
aos interesses do cnjuge varo1755. Uma vez mais a ao uniformizadora dos jurisconsultos foi
necessria e eles estenderam a proteo do referido diploma legal mulher. Ulpiano justifica tal
1745

FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI (pars prior), Lex Papia Poppaea, pp. 115-116.
1747
1748
1749
GAIUS, Institutes, I, 157, p. 30 e 171, p. 32.
1750
1751
1752
1753
FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI (pars prior), Lex Iulia de adulteriis, p. 112.
1754
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, IV, 18, 4, p. 55.
1755
Publico iudicio non habere mulieres adulterii accusationem, quamvis de matrimonio suo violato queri velint,
lex Iulia declarat [...] (Corpus Iuris Civilis II, ed. Kruger, Codex Iustinianus, 9.9.1, p. 374).
1746
postura asseverando que injusto ao homem exigir da esposa a castidade que ele prprio no
sabe guardar1756.
Arnold enxerga nas normas jurdicas romanas favorveis s mulheres um reflexo da
repblica zenoniana, na qual elas so compartilhadas por todos. No havendo casamento na
cidade perfeita de Zeno, a mulher deixa de ser tratada como um bem e passa a gozar dos
mesmos direitos que os homens. Ademais, ela vista como um sbio, eis que na utopia
zenoniana no h lugar para estultos. De acordo com Arnold, as graduais abolies das restries
prprias do connubium em Roma ilustram os princpio da filosofia jusnatural estoica, algo j
notado por Sir. H. Maine: leb by their theory of natural law, [Roman] jurisconsults had
evidently [...] assumed the equality of the sexes as a principle of their code of equity1757.
3.2.4. Ius rerum

Uma das grandes divises no mundo das coisas (res) deriva diretamente da escola estoica,
ainda que a sua compreenso tenha sido bastante simplificada pela jurstica romana. Referimonos classificao das coisas como corpreas e incorpreas, decisiva para o Direito Romano
Clssico e para os ordenamentos jurdicos contemporneos, nos quais abundam as garantias e as
prerrogativas imateriais. Os jurisconsultos conheciam a Fsica do Prtico segundo a qual tudo o
que existe no universo so corpos, havendo apenas quatro tipos de quase-seres incorpreos e
sem substncia: o vazio, o espao, o tempo e o lektn. Como descrevemos na subseo II.1.2, a
realidade se compe de entes corpreos que podem ser causas ou sofrer a ao de outras causas
e de entidades incorpreas, que no existem como as primeiras, mas apenas subsistem na
mente. Tal teoria foi adaptada pelos jurisconsultos romanos tendo em vista propsitos
pragmticos, dando origem clebre dade jurdica noticiada por Gaio e que separa as coisas em
corpreas, que podem ser tocadas quae tangi possunt , e em incorpreas, que no podem ser
tocadas e consistem em direitos quae tangi non possunt, qualia sunt ea quae iure constitunt1758.
Gaio apressa-se a nos explicar que pouco importa se determinada coisa incorprea como uma
sucesso contenha bens corporais ou que envolva, tais como as obrigaes de dar, a entrega de
1756

1758
GAIUS, Institutes, II, 12-14, p. 39. Esta memorvel passagem de Gaio foi preservada no Digesto. Cf. Corpus
Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.8.1, p. 39.
1757
algo corpreo, a exemplo de terrenos ou dinheiro. A sucesso e a obrigao de dar so, em si e

por si mesmas, direitos de natureza incorprea1759.
Patenteia-se assim a evoluo do Direito Romano, nico entre os ordenamentos jurdicos
da Antiguidade a conceber noes to abstratas e ao mesmo tempo to eficazes como as de
coisas incorpreas, cujos exemplos abundaram em Roma1760. Graas a tal ideia, percebemos a
profunda sabedoria dos jurisconsultos, que sabiam ser o direito, ao fim e ao cabo, um lektn, um
incorpreo, uma construo mental sem realidade fsica necessria e que, por isso mesmo, se nos
mostra mais real do que qualquer outra coisa pretensamente concreta. Por existir na esfera do
pensamento, o direito, incorpreo por excelncia, possui status ontolgico diferente das coisas
corpreas que regula com seus mandados. A est o idealismo sui generis dos estoicos refletido
na doutrina dos jurisconsultos. Sculos depois Hegel dir que s o racional i.e., o pensvel
real e s o real racional.
No que concerne propriedade, entendiam-na os jurisconsultos enquanto expresso
concreta da liberdade radicada na uoluntas do indivduo1761. Tratar-se-ia portanto de um direito
natural1762 posto pela reta razo e que deveria ser respeitado pelas leis civis. O domnio das
coisas se iniciou pela posse natural, diz Paulo1763. Os direitos sucessrios ostentam a mesma
compostura. Vistos como naturais e pr-existentes a qualquer norma positiva, eles representam o
papel de verdadeiras leis tcitas para a espcie humana1764. A esta altura precisamos diferenciar a
posio dos estoicos gregos e a dos romanos a respeito da propriedade privada. Os primeiros
entendiam que todas as coisas so comuns aos homens, motivo pelo qual condenavam, embora
no de maneira aberta, a propriedade privada. Na repblica ideal de Zeno a propriedade
1759
GAIUS, Institutes, II, 14, p. 39.

Eram considerados bens incorpreos em Roma: os direitos de servido pessoais e reais e as suas quasepossesses, os direitos de hipoteca, os direitos de natureza sucessria testamentria e legtima , as sucesses
pretorianas, os legados, os fideicomissos, as obrigaes e as aes judiciais a elas relacionadas capazes de
constranger algum a dar, a fazer ou a no fazer (LAFERRIRE, Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la
doctrine des jurisconsultes romains, p. 65). Para Pothier, citado por Laferrire, so cinco as classes de coisas
incorpreas no Direito Romano: iura servitutum, ius pignoris et hypothecae, ius hereditatum, ius bonorum
possessionis e ius crediti seu de obligationibus (LAFERRIRE, Mmoire concernant linfluence du stoicisme sur la
doctrine des jurisconsultes romains, p. 66, n. 1). Gaio tambm cita vrios exemplos de bens incorpreos, tais como
os usufrutos e as servides de aqueduto (GAIUS, Institutes, II, 14, p. 39).
1761
Dans la doctrine stocienne, la libert, principe essentiel de lhomme, est le principe fondamental de la
propriet. Considre a priori, la propriet est le rsultat dun acte libre de lhomme, qui sest port hors de luimme, et qui a imprim aux objets extrieurs sa volont, son moi (LAFERRIRE, Mmoire concernant linfluence
du stoicisme sur la doctrine des jurisconsultes romains, p. 55).
1762
E.g., GAIUS, Institutes, II, 65-69, pp. 47-48.
1763
1764
1760
coletiva, no se reconhecendo quaisquer direitos reais entre os cidados1765. Um dos paradoxos

do Prtico diz que tudo no mundo pertence ao sbio e que a propriedade das coisas por parte de
no-sbios equipara-se ao uso, pois eles nada adquirem a justo ttulo1766, posio filosfica que
pode inclusive ter influenciado a teoria romana da posse retomada por Ihering. Erskine explica
que tudo cabe ao sbio porque apenas ele capaz de compreender a natureza comum de todos os
bens; tal no dado aos tolos, que se julgam senhores nicos e exclusivos daquilo que a natureza
doou humanidade1767.
Fora da reflexo algo utpica inspirada pela Politeia de Zeno, os estoicos da primeira
gerao faziam concesses ao mundo real e aceitavam como legtima a posse de certos bens
(propriedade moderada), classificando-a entre os indiferentes preferveis. J a propriedade
excessiva (riqueza) e a ausncia total de propriedade (misria) se contavam no nmero dos
indiferentes rejeitveis, visto que dificilmente auxiliariam na busca da virtude1768. Entretanto,
ainda que a propriedade moderada fosse aceitvel, nenhum estoico grego reconheceu direitos de
propriedade como expresses da lei natural. Todos eles entendiam que o Estado poderia, quando
bem quisesse e em nome do interesse racional do lgos, efetivar a redistribuio igualitria de
quaisquer propriedades1769. Tal concepo desde cedo foi combatida pelos estoicos romanos, que
tentaram compatibilizar a noo de propriedade privada com o postulado estoico segundo o qual
todas as coisas pertencem igualmente a todos os homens1770.
Como vimos na subseo III.1.3., Ccero foi um ferrenho defensor da propriedade
privada, antevendo na redistribuio de terras, na expropriao de bens e no perdo de dvidas
injustias monstruosas que afetam os fundamentos de qualquer repblica baseada no direito1771.
A metfora do teatro referida na subseo III.5.1 encaixa-se em tal perspectiva. Por seu turno,
Pancio reconhece que todas as coisas foram criadas para usufruto dos homens e que por isso se
configuram como pertences da sociedade, o que no exclui o fato de poderem ser reguladas pelas
leis e pelo Direito Civil. Em outra passagem ele nos diz que o Estado surgiu sobretudo para a
manuteno e a salvaguarda do direito de propriedade1772. Quanto aos bens comuns naturais,
1765

1767
1768
1769
1770
1771
1772
1766
inexaurveis e por sua prpria feio no submetidos ordenao jurdica , Pancio nos
aconselha a agir com eles de acordo com o antigo provrbio grego segundo o qual entre amigos
todos os bens so coletivos1773. Ccero enumera entre os bens comuns o fogo e a gua, o que traz
como consequncia o dever de no vedar a ningum o acesso gua corrente e nem o uso do
fogo1774. Tal argumento evidencia quo odiosa era a pena de banimento em Roma, eis que aos
exilados estavam interditos o fogo e a gua. Isto equivalia a uma espcie de rebaixamento do
indivduo, que passava a ser algo menos do que humano.
Por fim, na pressuposio estoica de que alguns bens so comuns a todos os homens
poderamos encontrar o embrio da clebre categoria dos bens de uso comum do povo, presente
tanto no Direito Civil quanto no Direito Administrativo contemporneos.
Todavia, em um ponto importante divergiram os jurisprudentes dos seus mestres em
Filosofia, eis que no poderiam conceber os direitos e os deveres postos pela ordem jurdica
como elementos unicamente interiores, conforme ensinava o Prtico. Se verdade que o direito
se funda na liberdade, sendo por isso uma expresso do Esprito, tambm verdade que ela deve
se exteriorizar, ou seja, mostrar-se ao mundo em sua plenitude, sem o que no se tem a liberdade
mesma, mas apenas a sua ideia. Os jurisconsultos cuidaram de integrar ambas as realidades: o
momento interior e exterior do Esprito, quando o indivduo livre se mostra a outros indivduos
livres e se qualifica enquanto persona, ou seja, sujeito de direitos e deveres. por isso que na
clssica definio jurdica de posse os jurisconsultos agregaram um elemento subjetivo e interno
o animus a outro objetivo e externo o corpus. Sem a juno de ambos no h posse1775,
dado que o sujeito livre deve saber-se livre e agir livremente. De fato, a vontade sozinha nada
pode no mundo jurdico, motivo pelo qual a propriedade no se configura como simples efeito
das obrigaes, ensina Paulo1776. Ela necessita de um ato exterior como a tradictio ou a ocupao
para se integralizar. Lado outro, o ato exterior que no se baseia na vontade guiada pela reta
razo bona fides, brilhante lio aprendida com a Sto no capaz de gerar por si s direitos
e deveres, assemelhando-se violncia pura e simples; indigna, portanto, da proteo do direito.
A mera deteno natural no se configura enquanto posse, eis que ausente o animus. Da mesma
maneira, a nuda tradictio isto , o ato de entrega puramente exterior no transfere a
1773

1775
Ut igitur nulla possessio adquiri nisi animo et corpore potest, ita nulla amittitur, nisi in qua utrumque in
contrarium actum est (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.50.17.153, p. 924).
1776
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.44.7.3, pp. 764-765.
1774
propriedade das coisas, sendo indispensvel a existncia de causas jurdicas capazes de expressar
a vontade das partes1777, tal e qual um contrato de compra e venda que, isolado, tambm
ineficaz, conforme a supracitada passagem de Paulo.
1777
4. Justia e universalismo no pensamento estoico romano
4.1. Posio de Roma na Histria Universal

Ao conceber um universo integralmente racional em que o homem parte ativa, a Sto
garante a preeminncia de uma ordem normativa csmica que tudo governa. Nela o particular
cede terreno ao universal e a compreenso da economia do cosmos permite a fuso da liberdade
e do destino, como vimos na seo II.3. Do mesmo modo, a identificao entre lei e natureza
refora a concepo unitria da filosofia estoica, na qual o domnio da phsis pensado como
um todo conglobante que unifica em sua universalidade os diversos particularismos reais e
histricos1778.
Sem dvida, a reflexo relativa ao todo prepondera no esprito estoico. Nele h um
sentido de totalidade que evoca as ideias de Hegel1779. Diferentemente de todas as filosofias
gregas anteriores dos pr-socrticos aos epicuristas , o lgos do Prtico no conforma um
instrumento para conhecermos o mundo ou uma fora criadora que percorre a realidade; o lgos
o prprio mundo, e o mundo , por seu turno, razo, concepo muito similar ao postulado
central do idealismo hegeliano1780. Inevitvel o choque do estoicismo com o ceticismo, eis que
este nega quaisquer filosofias que, tais como o Prtico e o hegelianismo, pretendem afastar a
contingncia e o casual do cenrio do pensar1781. Segundo a Sto, o universal dotado de um
objetivo racional que se comunica ao particular1782; o contrrio tambm verdadeiro, conforme
1778
Parece claro que os fundamentos de uma natureza legal, racional, ordenada, divina e constitutiva de todos os
seres devem servir de amparo s aes dos homens entre si. uma natureza pensada como totalidade, em que
nenhuma coisa escapa sua determinao, ao modo da Moira-Thmis arcaica. Todas as naturezas particulares, em
sua multiplicidade, assim o so em virtude da determinao da prpria natureza, e esta o que em seu mover-se
criador porque expressa, enquanto totalidade, todas as particularidades (GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p.
42).
1779
Todo se encuentra, por lo tanto, penetrado por la razn, que llega hasta los ltimos extremos da matria. Todo
es razn, de modo que el universo resulta inmanente con respecto a la divinidad creadora: Dios y el mundo son lo
mismo o, como dira Hegel, Dios es igual a su obra. La divinidad es el hado, es la providencia, la naturaleza, el
universo, dice Sneca (Cuestiones Naturales, II, 45). De otro modo se estableceran dos esferas, la del mundo
propriamente y la de su creador, con necesaria desventaja para la primera, pues lo que no fuera la divinidad misma,
que ocupara el lugar del absoluto, pasara automticamente al rango de lo contingente, secundario y deficitario
(BERRAONDO, El estoicismo, p. 125). No mesmo sentido, GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, pp. 116-117.
Para uma aproximao entre o Prtico e a filosofia de Hegel, cf. GOURINAT, Michel. Hegel et le stocisme. In:
GOURINAT, Jean-Baptiste; ROMEYER-DHERBEY, Gilbert (eds.). Les stociens. Paris: J. Vrin, pp. 523-544, 2005.
1780
[...] la idea estica del logos creador resurge en la idea hegeliana de que la sustancia es tambin sujeto, cosa
que el mismo Hegel presenta como la clave de su pensamiento y que efectivamente constituye el ncleo de la
dialctica que da lugar al idealismo absoluto (BERRAONDO, El estoicismo, p. 149).
1781
ADEODATO, tica e retrica, p. 318.
1782
foi notado pelos autores do estoicismo imperial: se o homem racional, o universo forosamente
tambm deve s-lo, pois no podemos aceitar que a parte seja superior ao todo. Para o estoico, o
mundo inteiro razo, lgos. O estoicismo se revela como uma cosmologia em que o indivduo
s tem significado se compreendido enquanto parte da integralidade csmica1783, embora, como
vimos, tal no implique nenhum transpersonalismo. No sistema estoico no h imposio
mecnica do todo parte. Na contramo da filosofia antiga, o Prtico se nega a sacrificar o
indivduo ao coletivo ou o particular ao universal. E isso porque a Sto no enxerga verdadeiras
oposies entre tais esferas, informadas e irmanadas pelo mesmo fluxo constante de
racionalidade que percorre todos os corpos. Zeno afirmava que a fonte da infelicidade se
encontra na ciso entre o homem e a natureza, diviso que julgava artificiosa e passvel de ser
superada pelo pensamento unitrio do estoicismo1784. Este pressupe uma identidade total entre o
natural e o racional, o que se reflete no universalismo fsico, lgico, tico, poltico e jurdico do
sistema, tanto no campo terico quanto na seara prtica.
Nessa perspectiva, inobstante a sua origem grega, o estoicismo somente se transformou
em filosofia prtica no contexto romano. Apesar de a Lgica e a Fsica dos antigos estoicos no
terem sido desprezadas em Roma como comumente se sustenta, o estoicismo imperial
notabilizou-se pelo desenvolvimento da tica1785. Os estoicos romanos elaboraram um
originalssimo moralismo filosfico cuja chave mestra encontra-se na noo de universal, sem a
qual no podemos pensar a ideia de justia contempornea. Como povo regido pelo senso do
jurdico desde os seus albores, cedo o romano se diferenciou das demais civilizaes com as
quais convivia. Tal se evidencia ao considerarmos o caso especfico dos gregos. A vocao para
o universal, que nestes se revelou exclusivamente no plano filosfico e artstico, encontrou no
esprito romano a um s tempo campons e guerreiro, latino e etrusco, prtico por excelncia
uma concretude inexistente na Grcia, motivo pelo qual o Direito Romano no se circunscreveu
ao particularismo asfixiante da plis grega ou da urbs latina dos anos da Monarquia.
Recordemo-nos do episdio lendrio em que Rmulo mata o seu irmo Remo por ter invadido os
limites da futura cidade de Roma1786, quebrando assim a lei, aplicvel a todos em sua
1783

1785
1786
Segundo outra verso, Rmulo agiu assim por misericrdia ao irmo. De fato, matando-o Rmulo poupou-o da
infamante pena de homo sacer, um tipo de excomunho pag imposta queles que ultrapassavam os limites da
cidade sem a devida autorizao. Uma vez posto na qualidade de homo sacer, o indivduo passava a ser visto como
1784
generalidade. Na mesma linha, Ccero condena as leis particularistas que nascem para beneficiar
ou para prejudicar pessoas especficas, tal como o corrupto Tribuno Clodius fizera em seu
desfavor quando criou normas jurdicas cuja nica finalidade era exilar o grande orador da
urbe1787. Baseando-se em certo dispositivo da nona Tbua que suprime as leis de natureza
privada (priuilegia) 1788, Ccero entende que leis particularistas so o que h de mais contrrio ao
direito, pois a essncia mesma da lei reside no fato de ser a todos imponvel1789. Tanto na
condenao do privilgio contida nas XII Tbuas quanto no tratado jurdico de Ccero se
manifesta de modo ainda intuitivo o carter universalista do ius romanorum que os
jurisprudentes aprofundariam graas ao intenso contato mantido com o estoicismo. Conforme se
expressa Diniz:
No obstante a raiz latina da palavra imperium, a idia de um domnio universal e de
um respectivo imperador universal havia sido pensada pela filosofia grega, preparada
pelo universo simblico do Helenismo e materializada na pessoa de Alexandre Magno.
Coube a Roma traduzir e institucionalizar estas concepes num sistema de
organizao social, poltica e jurdica. O Imprio Romano, momento culminante desse
processo em que se fundiram o pensamento analtico grego e o gnio pragmtico
romano, cimentou o ideal estico de uma sociedade regida por uma s lei natural
racional e unificada pela igualdade jurdica, no obstante a multiplicidade de culturas e
etnias1790.
Concordamos com Diniz, mas pretendemos avanar ainda mais na compreenso do

universalismo jurdico romano, que no nos parece ser mero dado histrico-conjuntural relativo
ao Imprio, confundindo-se antes com a prpria substncia tica da romanidade, uma vez
informada pelos ideais estoicos. Na verdade, Roma j era um imprio universal antes mesmo de
uma espcie de demnio. Era dever de todos os romanos negar-lhe acquae et ignis. Foi em tal pena que Jlio Csar
incorreu ao cruzar o Rubico com a sua legio, o que alarmou ainda mais Pompeu e os senadores, que ento j no
tinham contra si apenas um homem, mas um esprito amaldioado enviado pelos deuses infernais. Cf. IHERING,
Rudolph von. O esprito do direito romano. Trad. Rafael Benaion. Rio de Janeiro: Alba, 1943, p. 192 et. seq.
Tambm se declarava sacer o parricida e o liberto que fraudava o seu patrono. Cf. SEXTUS POMPEIUS FESTUS,
Libris de verborum significatu, fr. 318 (FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI. Pars posterior: scriptores. Edidit
Carolus Georgius Bruns. Post curas Theodori Mommseni editionibus quintae et sextae adhibitas. Septimum edidit
Otto Grandenwitz. Tubingae: Libraria I. C. B. Mohrii [P. Siebeck], 1909, p. 33) e FONTES IURIS ROMANI
ANTIQUI (pars prior), Leges XII tabularum, VIII, 21, p. 33.
1787
Trata-se da Lex Clodia de exilio Ciceronis, de 24 de abril de 58 a.C. Dela damos transcritos os seguintes
fragmentos: uelitis iubeatis ut M. Tullio aqua et igni interdictum sit (Cic., Dom., 47) [...] quod M. Tullius falsum
senatus consultum rettulerit [...] (Cic., Dom., 50) (Crawford, Roman statutes, II, pp. 773-774, n. 56 ). In: KOPTEV,
Alexandr; LASSARD, Yves. The roman law library. Disponvel em http://web.upmf-grenoble.fr/Haiti/Cours/Ak/
Acesso em: 25 ago. 2008.
1788
FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI (pars prior), Leges XII tabularum, VIIII, 1.2, p. 34.
1789
CICRON, Trait des lois, III, XIX, 44, p. 105.
1790
DINIZ, O princpio de legitimidade do poder no direito pblico romano e sua efetivao no direito pblico
moderno, p. 165.
adotar as estruturas poltico-jurdicas capazes de racionaliz-lo. Montesquieu no caracteriza a

cidade de Roma nem como uma Monarquia e nem como uma Repblica, mas como a cabea do
corpo formado por todos os povos do mundo1791, ainda que antes do Imprio ela no fosse
pensante. A partir do sculo II a.C. uma sucesso incrvel de vitrias fez da Repblica Romana a
mestra incontestvel do mundo: com as guerras de 172 a 168 a.C. os romanos enfrentaram com
sucesso os macednios e em 146 submeteram a outrora poderosa Cartago. Naquele mesmo ano a
Grcia foi ocupada e em 132 a.C. a maior parte da sia Menor j estava sob o jugo romano. Ao
final do perodo republicano, Roma dominava toda a pennsula itlica, o Norte da frica e os
territrios que hoje so de Frana, Portugal e Espanha, alm de extensas terras no Oriente Mdio.
Tratava-se poca do maior Estado da Terra. Logo no incio de sua Histria, Polbio chama de
intil e de indolente todo aquele que no se interessa em entender e explicar o fato mais
extraordinrio do seu tempo, qual seja, como os romanos conseguiram em menos de cinquenta e
trs anos1792 submeter o mundo inteiro, algo nunca antes ocorrido1793. Na sequncia, ele compara
as possesses de Roma s de outros imprios tais como o persa, o espartano e o macednico,
concluindo, com certo exagero, que os romanos [...] sujeitaram ao seu domnio no algumas
partes do mundo, mas aproximadamente todo ele1794.
Tal universalismo de facto representou um dos fatores que levaram queda da Repblica,
incapaz de organizar todas as culturas e os povos dominados sob uma mesma autoridade
poltico-jurdica, eis que o direito e as instituies polticas republicanas tinham sido forjadas
para o cenrio particularista da urbs, similar ao da plis grega. Era preciso que Roma passasse
por trs brutais conflitos civis para que a verdade histrica do Imprio se revelasse. Tal verdade
o universal. Dialeticamente, as guerras civis de Sila e Mrio, de Csar e Pompeu e de Augusto e
Marco Antnio integraram momentos parciais negativos necessrios instaurao progressiva da
nova ordem universal mediante a qual o universalismo de facto, antevisto na Repblica em
convulso, se concretizou historicamente na cidadania romana universal. A Constituio
semidemocrtica da Repblica j no conseguia sobreviver, atacada por todos os lados pela
ambio dos poderosos e pela crescente insubordinao do povo. Segundo Hegel, foi preciso que
1791

Conforme afirma Mrio da Gama Kuri em sua introduo Histria de Polbio, a obra se centraliza no perodo
compreendido entre a segunda guerra pnica at a captura de Corinto pelos romanos em 146 a.C., apresentando
ainda um breve estudo inicial nos seus dois primeiros livros acerca dos acontecimentos verificados entre 264 e 221
a.C. (POLBIOS, Histria, p. 34).
1793
POLBIOS, Histria, I, 1, p. 41.
1794
POLBIOS, Histria, I, 2, pp. 41-42.
1792
as antigas virtudes romanas perdidas em uma Repblica que cada vez mais pretendia se mirar
no exemplo esttico da Grcia, sem, contudo, reproduzir o seu Esprito se concentrassem em
um nico indivduo. Este, baseando suas decises na razo, as concretizaria da maneira mais
prtica1795. Trata-se obviamente de Jlio Csar. Como ensina Martins, devido sua inteligncia e
s suas ambies, Csar se colocou acima da autoridade abstrata das leis e do direito, encobrindo
os problemas constitucionais que se propusera a resolver. Todavia, agindo assim ele encarnou a
Repblica em sua pessoa1796. Uma vez morto, Csar foi sucedido por seu sobrinho, que enfim
pde concretizar os seus projetos. Surpreendentemente opina Hegel, que sempre se mostra
bastante crtico quanto fundao do Imprio Romano:
Csar praticou o direito de forma histrica-universal ao introduzir a mediao e os

meios apropriados para a necessria coeso. [...] Ele certamente estava frente da
repblica, na verdade, frente da sombra desta, pois tudo o que ainda restava dela era
impotente. Pompeu e todos aqueles que estavam do lado do Senado mantiveram o seu
dignitas e auctoritas o domnio particular como poder da repblica , e a
mediocridade, que precisava de proteo, refugiou-se nesse ttulo. Csar acabou com o
vazio formalismo desse ttulo, elevou-se supremacia e imps a coeso do mundo
romano pela fora contra a particularidade.
Graas aos esforos egostas de Csar, no contexto imperial os romanos arquitetaram de

maneira consciente uma ordem jurdica universal, aplicvel a todos os povos da o
aprofundamento do ius gentium, embrio do atual Direito Internacional Pblico e apta a
congregar o planeta em torno de uma nica autoridade: o Imperador ou Princeps, o primeiro
cidado da Res Publica. O rpido avano dos romanos em direo ao cosmopolitismo nos parece
ainda mais notvel se levarmos em conta as imensas dimenses do Imprio. Na poca de Sneca
ele era composto por algo em torno de 3.500 cidades mais ou menos autnomas em relao a
Roma1797, centro do poder que concentrava em si as complexas relaes poltico-jurdicas,
sociais e culturais da parte mais civilizada do globo. Quanto cidadania romana, segundo o
ltimo censo realizado por Augusto no incio do sculo I d.C., existiam cerca de 4.937.000
cidados romanos1798. Entretanto, apesar do brilho do Imprio, em especial sob a administrao
de Augusto e dos Antoninos, no devemos menosprezar o momento republicano, eis que ele se
1795

MARTINS, Histria da repblica romana, p. 256.
1797
1798
AUGUSTO, Feitos do divino Augusto, VIII (AUGUSTO [Octaviano Csar]. SUETNIO, A vida e os feitos do
1796
mostrou imprescindvel ao processo de revelao histrica do universal. Destrutivo no contexto

da Repblica incapaz de pens-lo e de operacionaliz-lo tcnica e juridicamente, o universalismo
tornou-se o fundamento da nova Constituio imposta por Augusto, tendo sido racionalizado
pelas instituies poltico-jurdicas do Principado criadas pelos jurisconsultos, herdeiros
intelectuais do estoicismo. Como bem se expressa Lima Vaz, o universalismo foi o valor
fundamental legado pelos estoicos ao Ocidente, dele procedendo a noo de lei natural imanente
da qual a lei humana retira a sua racionalidade e normatividade1799.
Ainda de acordo com Hegel, para alm do conceito de liberdade enquanto tal, puramente
interior, devemos nos perguntar sobre os meios exteriores de que ela lana mo para se realizar.
Estes se do unicamente na e pela Histria, [...] matadouro onde foi imolada a sorte dos povos,
a sabedoria dos Estados e a virtude dos indivduos. Todo o aparente irracionalismo e violncia
presentes na Histria de todos os tempos tm uma finalidade, qual seja, o descortinamento do
Esprito em seu caminhar, que o mostrar-se a si mesmo da liberdade1800. Eis como a histria
constitucional romana precisa ser entendida caso queiramos ver nela algum significado
filosfico. A partir da instaurao do Principado, as ideias abstratas concebidas pelos estoicos a
cosmpolis, a igualdade entre todos os homens, a prevalncia do direito natural etc.
comearam a se concretizar no plano histrico, no obstante a qualificao do Imprio, devida a
alguns historiadores contemporneos, como uma fase qualitativamente inferior republicana.
O universalismo jurdico no se constitui como fato natural, mas cultural, ainda que
inevitvel do ponto de vista da Histria Universal. Tal fenmeno possivelmente teria gerado
consequncias nefastas para a espcie humana se tivesse seguido caminhos diversos daqueles
trilhados pela expanso do pensamento grego patrocinada pelo helenismo1801. Imaginemos em
que realidade viveramos hoje se a unificao jurdico-administrativa do mundo tivesse se dado
no pelas mos de Alexandre e de Augusto, embebidos de filosofia grega, mas por Xerxes e seus
obscuros generais persas. O curso da Histria Universal se radicou em Roma porque tal Estado
aceitou de bom grado a misso civilizatria antevista pelos filsofos helenistas, em especial
pelos partidrios da Sto, escola cujo desenvolvimento em terras latinas foi imprescindvel para a
afirmao concreta da igualdade e da liberdade interior, dados jusfilosficos que se refletiram na
prxis jurdica romana:
1799

1801
1800
Au despotisme des vieilles civilisations orientales de lAsie Mineure, au rgime de la

Cit grecque, cette priode a vu en effet succder lide dun Etat qui administre dans
lintrt commun et se soumet des rgles juridiques parfaitement prcises; lide de
la dignit humaine, des droits inhrents la personne devient ce moment la base de
la vie sociale. Il se ralise une forme de civiliation vraiment universelle, en ce sens
quelle nest limite par aucune tradition nationale ou locale. En droit elle sadresse
tous les hommes parce quelle a foi dans lidentit de la raison commune tous, et
quelle se rfre cette croyance. Il est indispensable de considerer le Stocisme dans
ses rapports avec lhistoire de la civilisation1802.
A descrio do processo de universalizao, que vai da cidade antiga cosmpolis,

constitui o objeto da prxima subseo. Nela verificaremos como o universal se identificou ao
desenvolvimento poltico-jurdico romano por obra do estoicismo.
4.2. Da cidadania romana ao cosmopolitismo

Apesar de no ser possvel falar de direitos fundamentais na Antiguidade1803, h certa
categoria jurdica prpria da poca que se assemelha s prerrogativas consagradas pela
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789. Referimo-nos aos direitos de
cidadania, que embora no tenham sido universais ou inalienveis no mundo antigo, constituram
o primeiro e mais importante passo para a afirmao dos direitos fundamentais na
contemporaneidade1804.
Segundo Arno Dal Ri Jnior, os principais direitos de natureza civil de que o ciuis
romanus gozava eram o direito ao tria nomima (praenomen, nomen e cognomen), o direito de
matrimnio (connubium) que trazia consigo o direito ao ptrio poder, fixao do regime dotal
e aos respectivos legados sucessrios , o direito ao commercium, o direito de testar e o direito
de testemunhar. Entre os direitos polticos do cidado de Roma havia o direito de votar nas
Assembleias Populares e o de concorrer a cargos de Magistrado, prerrogativas que se verificaram
com efetividade apenas durante a fase republicana. Integravam ainda a esfera jurdica da
cidadania romana o poder de requerer a intercessio de Tribunos ou de Magistrados, alm do
1802
Introduction a SCHUHL, Les stociens, p. LVII.

DEININGER, Jurgen. Quelques rflexions sur les droits de lhomme et lantiquit. Lumires. Dossier: Stocisme
antique et droit naturel moderne. Bordeaux: Universit Michel de Montaigne (Bordeaux 3)/Centre interdisciplinaire
bordelais dtude des lumires, n. 1, pp. 131-141, 1er sem. 2003, p. 140.
1804
DEININGER, Quelques rflexions sur les droits de lhomme et lantiquit, p. 135.
1803
direito de ser julgado penalmente apenas por tribunais romanos1805. Em suma, a ciuitas romana
optimo iure assegurava aos cidados um conjunto de iura publica que inclua o ius census, o ius
suffragii, o ius honorum, o ius prouocationis, o ius militiae e vrios outros, alm da garantia do
nome (iura priuata) e da liberdade pessoal1806.
De acordo com Benveniste, o ciuis somente pode ser definido em relao a outro
ciuis1807. Da o acerto de Antnio Martinez de Rezende, que entende ser concidado e no
cidado o verdadeiro sentido do vocbulo latino ciuis1808. S assim podemos compreender a
liberdade do cidado romano em relao s instituies estatais, direito angular definidor do ciuis
diante dos demais ciuis, que inclusive poderia exigir a proteo jurdica do Estado em face de
ameaas dirigidas a seu status de homem livre.
A raiz do antigo conceito de cidadania residia na noo de liberdade poltica, j que
somente eram considerados livres os cidados de uma plis ou urbs; o que os tornava livres, essa
qualidade derivada da cidadania, tambm os igualava no plano tico-abstrato da poltica e na
concretude da seara jurdica. Ser cidado de uma cidade livre: eis a verdadeira garantia da
liberdade na Antiguidade. No limiar da Idade Mdia Santo Agostinho aproveita este esquema de
pensamento para arquitetar o dualismo entre a cidade dos homens e a cidade de Deus1809.
Segundo o telogo, apenas nesta ltima o homem poderia ser verdadeiramente livre. A cidade
dos homens, corrupta e imperfeita, no oferece aos seus cidados a verdadeira liberdade, pois ela
prpria se encontra subjugada. Cidadania e liberdade so, portanto, faces da mesma moeda.
Assim tambm em Roma.
No obstante o legtimo direito de cidadania romana apresentar feio republicana e, em
razo disso, ter sofrido um progressivo esvaziamento ao longo do fortalecimento do Imprio,
parece-nos significativo que Paulo de Tarso ainda tenha podido opor com sucesso as suas
prerrogativas civis diante de autoridades imperiais1810, o que demonstra como a liberdade se
1805
DAL RI JNIOR, Arno. Evoluo histrica e fundamentos poltico-jurdicos da cidadania. In: DAL RI
JNIOR, Arno; OLIVEIRA, Odete M. Cidadania e nacionalidade: efeitos e perspectivas nacionais, regionais,
globais. Iju: Uniju, 2002, p. 36.
1806
CICRON. Discours: Tome VI. Seconde action contre Verrs. Livre cinquime: les supplices. Vol. I. Trad.
Gaston Rabaud. Texte tabli par Henri Bornecque. Paris: Les Belles Lettres, 1929, n. 1, p. 88.
1807
BENVENISTE, mile. Problemas de lingustica geral II. Trad. Eduardo Guimares et al. Campinas: Pontes,
1989, p. 284.
1808
Apresentao a AUGUSTO [Octaviano Csar]. SUETNIO, A vida e os feitos do divino Augusto, p. 7.
1809
SANTO AGOSTINHO. A cidade de Deus. 3 vols. Trad., prefcio, nota biogrfica e transcries J. Dias Pereira.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2000.
1810
A libertas que possua o cidado romano vinha apresentada no ordenamento jurdico como uma forte limitao
ao poder dos magistrados. Gerava o direito de provocatio ad populum (tambm conhecido como ius provocationis)
jungia de maneira visceral prpria condio de ciuis romano. Tal status se amesquinhou ao
longo dos sculos e em especial aps o reinado dos Antoninos, quando os imperadores no mais
se preocupavam em manter as formas rituais da Repblica e se mostravam ao mundo como
verdadeiros dspotas orientais. Todavia, a questo do rebaixamento da cidadania romana no
pode ser tratada de modo simplista. O processo foi lento e gradual, tendo se iniciado j com
Augusto, o qual vemos submeter cidados romanos tortura e pena de morte sem qualquer
procedimento jurdico, como se fossem escravos, anota um escandalizado Suetnio1811. Mas a
prtica no era comum durante o Alto Imprio; a prpria surpresa indignada de Suetnio o
demonstra. Antes do agnico eclipse da liberdade poltica do cidado romano no Baixo Imprio,
a locuo ciuis romanus sum ainda impunha respeito mesmo nas longnquas provncias da sia.
Bem o sabe Paulo de Tarso:
Quando amanheceu, os magistrados mandaram os lictores dizer: Solta esses homens. O

carcereiro transmitiu essa mensagem a Paulo: Os magistrados mandaram-me dizer que
vos ponha em liberdade. Sa, pois, e ide em paz. Mas Paulo replicou: Sem nenhum
julgamento nos aoitaram publicamente, a ns que somos cidados romanos, e
meteram-nos no crcere, e agora nos lanam fora ocultamente... No h de ser assim!
Mas venham e soltem-nos pessoalmente! Os lictores deram parte dessas palavras aos
magistrados. Estes temeram, ao ouvir dizer que eram romanos. Foram e lhes falaram
brandamente. Pedindo desculpas, rogavam-lhes que se retirassem da cidade1812.
Em outras passagens dos Atos dos apstolos Paulo faz valer os seus direitos de cidado
romano, seja para evitar torturas e penalidades contrrias ao Direito Romano1813, seja para lanar
que, como informa Grosso, se contextualiza como a mais avanada conquista obtida pelo cidado romano Saulo de
Tarso, mais conhecido no Ocidente como So Paulo. Em alguns versculos dos Atos dos Apstolos, Lucas conta
como, em vrias ocasies, So Paulo conseguiu impor a sua libertas de cidado romano, limitando, e, s vezes, at
impedindo, a ao das autoridades romanas que perseguiam os cristos. O grito civis romanus sum, tantas vezes
utilizado por So Paulo, a afirmao desesperada de um direito perante a autoridade romana, materializado na
forma de um forte sistema de garantias jurisdicionais e de proteo pessoa (DAL RI JNIOR, Evoluo histrica
e fundamentos poltico-jurdicos da cidadania, p. 37).
1811
SUETNIO, Vida do divino Augusto, XXVII (AUGUSTO [Octaviano Csar]. SUETNIO, A vida e os feitos do
1812
BBLIA SAGRADA, Atos dos apstolos, 16, vv. 35-39.
1813
Como vociferassem, arrojassem de si as vestes e lanassem p ao ar, o tribuno mandou recolh-lo [Paulo]
cidadela, aoit-lo e submet-lo a torturas, para saber por que causa clamavam assim contra ele. Quando o iam
amarrando com a correia, Paulo perguntou a um centurio que estava presente: permitido aoitar um cidado
romano que nem sequer foi julgado? Ao ouvir isso, o centurio foi ter com o tribuno e avisou-o: Que vais fazer? Este
homem cidado romano. Veio o tribuno e perguntou-lhe: Dize-me, s romano? Sim, respondeu-lhe. O tribuno
replicou: Eu adquiri este direito de cidado por grande soma de dinheiro. Paulo respondeu: Pois eu o sou de
nascimento. Apartaram-se ento dele os que iam tortur-lo. O tribuno alarmou-se porque o mandara acorrentar,
sendo ele um cidado romano (BBLIA SAGRADA, Atos dos apstolos, 16, vv. 35-39).
mo de recursos contra decises de autoridades subalternas1814. Com efeito, a cidadania romana,

to cobiada pelos povos da Antiguidade, era uma espcie de salvo-conduto em qualquer parte
do mundo e mesmo entre os brbaros, protegendo o seu titular de vrios perigos, arbitrariedades
e ameaas comuns na poca1815. O ciuis romanus no podia ser tratado de qualquer maneira, pois
uma ofensa a um nico cidado de Roma equivalia a uma afronta dirigida a todo o povo romano.
Tal argumentao remonta ao clebre processo contra Verres, no qual Ccero brilhou como
promotor pela primeira vez no frum de Roma. Convm nos atermos brevemente s
circunstncias do referido feito judicial devido s ntimas relaes mantidas com o tema da
presente subseo.
Caio Cornlio Verres, governador da Siclia de 73 a 71 a.C., notabilizara-se por sua
selvageria e cobia. Devotado ao comrcio e falsificao de obras de arte, ele no pensava duas
vezes antes de extorquir os seus concidados, amea-los, tortur-los e at mat-los, caso no
colaborassem com seus negcios excusos. Chegou o dia em que as acusaes foram srias
demais: Verres mandara crucificar cidados romanos. Levado a julgamento em Roma, ele teve
por defensor o clebre Hortnsio, figura insuperada no mundo forense romano. O processo de
Verres correu perante o juzo penal permanente (quaestiones perpetuae), tribunal que remonta
Lei Calprnia (149 a.C.), composto por senadores e presidido pelo praetor urbanus1816. O jovem
Ccero, lanando mo de um libelo acusatrio demolidor e recheado de evidncias e relatos os
mais escabrosos, obteve a condenao de Verres, que fugiu para Marselha antes do veredito. A
partir de ento e at o fim de sua vida, Ccero tornou-se o senhor inconteste das lides romanas,
ocupando o lugar que antes fora de Hortnsio1817.
Muitos se perguntaram como Ccero obteve uma vitria to completa e to avassaladora
contra o principal advogado de Roma, procurador de um homem que, apesar de traioeiro e
corrupto ou talvez em razo disso , mantinha mltiplas relaes com as mais altas autoridades
da Repblica. A resposta simples: alm de seu invejvel domnio das artes oratrias e retricas,
1814
Paulo alegava em sua defesa: Em nada tenho pecado contra a lei dos judeus, nem contra o templo, nem contra
Csar! Mas Festo, querendo agradar aos judeus, disse a Paulo: Queres subir a Jerusalm e ser julgado ali diante de
mim? Paulo, porm, disse: Estou perante o tribunal de Csar. l que devo ser julgado. No fiz mal algum aos
judeus, como bem sabes. Se lhes tenho feito algum mal ou coisa digna de morte, no recuso morrer. Mas, se nada h
daquilo de que estes me acusam, ningum tem o direito de entregar-me a eles. Apelo para Csar! Ento Festo
conferenciou com os seus assessores e respondeu: Para Csar apelaste, a Csar irs (BBLIA SAGRADA, Atos dos
apstolos, 25, vv. 8-12).
1815
CICRON, Discours, LXV, 167, p. 88.
1816
Notice de Henri Bornecque a CICRON, Discours, p. XI.
1817
HOLLAND, Rubico, pp. 152-154.
Ccero contou com um elemento a mais, qual seja, o orgulho ferido dos cidados romanos.
Consta inclusive que o povo, a um s tempo revoltado e estimulado pelo vvido relato
ciceroniano, teria tentado executar ali mesmo, no frum romano e durante o julgamento 1818, o
abominvel Verres, inimigo de todos os filhos de Rmulo. Ccero baseou boa parte do seu
discurso de acusao no fato de que Verres teria condenado cidados romanos sem o devido
procedimento, alm de t-los torturado e crucificado, penas inaplicveis ao ciuis. A cidadania
romana pressupunha um feixe de faculdades legais e de privilgios, entre os quais se contava a
proibio de qualquer pena desonrosa tais como a tortura e a crucificao. Ademais, as Leis
Prcia (184 a.C.) e Semprnia (123 a.C.) protegiam o ciuis contra todos os atentados sua vida e
liberdade, bens jurdicos que no podiam ser malferidos sem uma deciso da Assembleia por
centrias1819. Tais leis estendiam a cidados romanos residentes nas naes sob dominao da
Repblica algumas importantes prerrogativas proibio da pena de morte e do aoite por varas
originalmente garantidas pela Lei Valria (509 a.C.) s aos habitantes da cidade de Roma1820.
O suplcio na cruz era to infamante e cruel que se reservava apenas para os escravos, os
desertores e os provincianos culpados de pirataria, assassinato ou incitamento revolta
pblica1821, jamais podendo ser aplicado a um cidado de Roma.
Usando de toda a sua habilidade, Ccero fez os julgadores notarem que Verres havia
ofendido no apenas as suas vtimas, mas principalmente a Repblica1822. De fato, se um
governante provincial pudesse impunemente mandar crucificar cidados romanos, as liberdades
nas quais se baseavam a Repblica estariam enterradas e com elas o prprio povo de Roma.
Assim, se Verres no fosse veementemente punido, a sua absolvio serviria de precedente para
que outros tiranos desconsiderassem a majestade da cidadania romana. Segundo Ccero, a
violao de direitos dos cidados romanos interessava causa comum da honra e da
liberdade1823. O hbil promotor apontou como um dos mais graves delitos de Verres o fato de o
ex-governador no ter respeitado qualquer distino entre cidados romanos e no-cidados,
1818
Notice de Henri Bornecque a CICRON, Discours, p. XI.

Notice de Henri Bornecque a CICRON, Discours, p. X.
1820
CICRON, Discours, n. 1, p. 86.
1821
CICRON, Discours, n. 1, p. 90.
1822
CICRON, Discours, V, LXVII, 172, p. 91.
1823
Maintenir en effet les droits de la libert est vous yeux [des juges] un devoir non pas seulement Rome o il y
a les tribuns de la plbe, tous les autres magistrats, un Forum plein de tribunaux, lautorit du Snat, lopinion
publique et la foule du peuple romain, mais, dans tous les pays et chez tous les peuples o une atteinte a t porte
au droit des citoyens romains, vous posez en principe que cette violation intersse la cause commune de la libert et
de lhonneur (CICRON, Discours, V, LV, 143, p. 76).
1819
tendo tido a audcia de comandar a mo do lictor contra um ciuis romanus1824. A argumentao

de Ccero atingiu o seu auge no final do discurso, quando ele narrou com magistral eloquncia a
funesta sorte de P. Gavius, cidado romano de Compsa, cidade do Smnio italiano. Gavius foi
crucificado por ordem de Verres sob o pretexto de que teria colaborado com Spartacus e seu
exrcito de escravos. Antes de ser crucificado, ele foi espancado pelos lictores em pleno frum
de Messina. A cada golpe que recebia, Gavius repetia mecanicamente a frase ciuis romanus
sum, tentando fazer valer a sua dignidade de cidado romano e assim escapar da tortura e da
morte na cruz. Ccero astutamente escolheu esta cena cinematogrfica e a pintou com tintas
fortes. A sua maestria verbal lhe permitiu criar um dos mais patticos quadros retricos jamais
escritos e que at hoje impressiona os especialistas pelo equilbrio entre fora oratria e
eficincia discursiva. Ainda que se trate de um trecho longo, rogamos vnia por transcrev-lo.
Tentar resumir ou sumariar as famosssimas palavras de Ccero constitui tarefa inglria e fadada
ao fracasso:
On tailladait coup de verges un citoyen romain, juges, en plein Forum de Messine et,
pendant ce temps, dans la souffrance et sous l claquement des coups, le malhereux ne
poussait ni un gmissement ni autre cri que ces mots: Je suis citoyen romain. En
rappelant sa qualit de citoyen, il croyait fermement quil carterait tous les coups et
dtournerait Verrs de le crucifier. Il ne russit pas loigner la flagellation violente
des verges, mais mme lorsquil multipliait ses instances et se rclamait de son titre de
citoyen, une croix, une croix, dis-je, tait prpare pour comble de maux cet
infortun qui navait jamais vu un flau tel que Verrs 1825.
O grande orador passa ento a invocar com ardor as leis e as instituies republicanas que
protegiam o cidado romano:
O doux nom de libert! Privilges merveilleux de notre cit! O loi Porcia! Lois de
Sempronius! O pouvoir tribunitien fortement regrett et enfin rendu la plbe romain!
Toutes ces garanties ont-elles donc abouti ce quun citoyen romain, dans une
province du peuple romain, dans un ville dallis, ft attach et taillad coups de
verges sur le Forum par celui qui tenait des suffrages du peuple romain, les haches et
les faisceaux? Eh quoi! Lorsque les feux, les lamelles de fer rougies et tous les autres
instruments de torture taient appliqus, si linvocation douloureuse de la victime et sa
voix touchante ne te retenaient pas, ntais-tu pas mu mme par les pleurs et les
gmissements multiplis des citoyens romains qui lors taient prsents? As-tu bien os
mettre en croix quelqun, bien quil se dt citoyen romain?1826
1824
CICRON, Discours, V, LIII, 140, p. 74.

CICRON, Discours, V, LXII, 162, p. 85.
1826
CICRON, Discours, V, LXIII, 163, pp. 85-86.
1825
Aps este pargrafo, que corresponde ao clmax da sua fala, Ccero demonstra aos juzes
que o ato de Verres ps em perigo a liberdade dos cidados romanos que, em qualquer parte do
mundo, ostentam o seu status como garantia de um tratamento conforme s vetustas leis da
Cidade Eterna. Conclui Ccero: Verres no crucificou Gavius, mas sim a liberdade dos
romanos1827.
O processo contra Verres demonstra quo profundamente a noo de cidadania estava
gravada na mentalidade dos romanos, que a entendiam por meio de uma perspectiva mundial
graas qual o ttulo de ciuis deveria ser respeitado em todo e qualquer lugar, fazendo-nos
antever a ideia contempornea de direitos fundamentais1828, supranacionais por natureza. Na
verdade, os romanos aprofundaram a densificao da cidadania pensada pelos gregos. At ento
a figura do cidado era desconhecida no mundo civilizado, onde predominavam os governos
monrquicos de inspirao oriental. Ao garantirem aos cidados de certa plis alguns direitos
especficos e particulares, os gregos inauguraram um novo modo de conceber as relaes entre
Estado e indivduo. Mas o direito do cidado grego se jungia de modo absoluto cidade,
caracterstica que levou a Grcia clausura e ao sufocamento tico-jurdico. Roma no padeceu
desse mal porque os direitos do cidado inicialmente ligados apenas nobreza patrcia foram
se alargando e se aplicando a realidades cada vez mais universais, tendo abarcado toda a Itlia no
incio do sculo I a.C. e chegado a qualificar juridicamente todos os indivduos livres que
habitavam o Imprio. Tal se deu por fora da Constituio Imperial do ano 212 de nossa era1829,
que determinou: in orbe romano qui sunt cives romani sunt1830.
Com Caracala, a ltima fronteira que separava a elite romana dos demais habitantes do
Imprio foi ultrapassada, ainda que tal tenha se dado pela premente necessidade de aumentar o
nmero dos cidados que contribuam financeiramente para o Fisco. Entretanto, tal
particularismo histrico no apresenta qualquer relevncia quando observarmos o processo do
alto de uma perspectiva total e dialtica. At mesmo as mais mesquinhas paixes humanas podem
1827
CICRON, Discours, V, LXVI, 170, p. 90.

1829
DEININGER, Quelques rflexions sur les droits de lhomme et lantiquit, pp. 136-137.
1830
Eis o texto da Constituio, tambm chamada de dito de Caracala: O Imperador Csar Marco Aurlio Severo
Antonino Augusto diz: necessrio antes de tudo referir divindade as causas e motivos (dos nossos feitos): tambm
eu teria que dar graas aos deuses imortais porque com a presente vitria me honraram e me salvaro. Assim, pois,
creio de este modo poder satisfazer com magnificncia e piedade sua grandeza ao associar o culto dos deuses
quantos milhares de homens se juntam aos nossos. Outorgo, (pois), a todos quantos se achem no orbe a cidadania
romana, sem que ningum fique sem cidadania, excepto os deditcios... (GILISSEN, Introduo histrica ao
direito, p. 94). O Digesto noticia o clebre dito: Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.5.17, p. 36.
1828
servir como poderosos combustveis para a marcha do Esprito na Histria. Segundo Hegel, nesta
caminhada intervm a ideia como tal e as paixes, a primeira sendo a urdidura do tecido e a
segunda a trama do tapete da Histria Universal que, desenrolando-se diante de ns, encontra o
seu centro concreto na liberdade moral proporcionada pelo Estado1831.
De fato, o universal tambm se verifica nos fins particulares e se realiza por seu
intermdio, ainda que muitas vezes os atores do drama da Histria no tenham conscincia disso.
Tanto no sistema estoico quanto no hegeliano h uma razo que rege o mundo e qual a prpria
Histria Universal se submente, de modo que, com relao ao universal e ao substancial, tudo o
mais est subordinado a eles, servindo-lhes como meios1832. No curso da Histria Universal
exsurgem das aes humanas sentidos racionais que nada tm a ver com o que foi imediatamente
intencionado pelos sujeitos de forma egostica e particular, ligando-se antes a algo mais
abrangente. Quando os homens realizam seus interesses, acabam por revelar na Histria aquilo
que se oculta no interior de suas condutas, mas que no pode ser encontrado nem na inteno e
nem na conscincia individual1833. Trata-se da liberdade em seus vrios momentos parciais de
concretizao, guiados pelo que Hegel chamou, com muita propriedade, de astcia da razo1834,
essa propriedade de permanncia do universal e do racional diante do particularismo das paixes
e dos irracionalismos que aparentemente guiam o devir. Estes, contudo, sempre se dissolvem
historicamente para dar lugar substncia prpria da liberdade. Hegel cita o caso de Jlio Csar
como exemplo. Devido realizao de seu plano inicialmente particularista e consistente
apenas no domnio pessoal da Repblica , Csar representou uma determinao necessria
Histria1835. Com efeito, ele deu a conhecer ao mundo a realizao do sonho cosmopolita de
Alexandre, ou seja, o Imprio universal. Assim, nem mesmo o fato de Caracala ter sido um tirano
1831

1833
1834
O conceito de astcia da razo famoso e merece ser apresentado pelo prprio Hegel: O interesse particular
da paixo , portanto, inseparvel da participao do universal, pois tambm da atividade do particular e de sua
negao que resulta o universal. o particular que se desgasta em conflitos, sendo em parte destrudo. No a idia
geral que se expe ao perigo na oposio e na luta. Ela se mantm intocvel e ilesa na retaguarda. A isso se deve
chamar astcia da razo: deixar que as paixes atuem por si mesmas manifestando-se na realidade, experimentando
perdas e sofrendo danos, pois esse o fenmeno no qual uma parte nula e a outra afirmativa. O particular
geralmente nfimo perante o universal, os indivduos so sacrificados e abandonados. A idia recompensa o tributo
da existncia e da transitoriedade, no por ela prpria, mas pelas paixes dos indivduos (HEGEL, Filosofia da
histria, p. 35).
1835
1832
abominvel ofusca a importncia do seu dito. Conforme salienta Bera, tal documento representa
o ponto de corte que separa o homem antigo e o moderno:
La constitucin del 212 ha sido considerada como un acto de exclusiva ndole fiscal
que apuntaba slo el beneficio pecuniario del emperador. Sin embargo, cualesquiera
que fuesen las pretensiones de Caracalla, quedan relegadas a lo anedctico
comparadas con el acontecimiento crucial, en la historia del pensamiento, que supuso
la primera declaracin de ciudadana igualitaria y universal. La exaltacin del
ciudadano en la Revolucin francesa o la Declaracin de los Derechos Humanos
son ecos y remedos de aquella proclamacin estoica en la Roma convulsa del siglo
III1836.
Graas ao estoicismo, a preocupao poltico-jurdica da Antiguidade deixou de se

identificar com a comunidade orgnica da plis para se confrontar com a realidade iminente da
cosmpolis1837, projeto levado a efeito no plano poltico pelo Imperador Octaviano Augusto e
por seus sucessores da fase do Principado. Morrison entende que Alexandre destruiu as fronteiras
que davam intensidade ao pensamento grego, de modo que o desaparecimento da plis criou ao
mesmo tempo um vazio e uma oportunidade. A partir de ento a Filosofia teria que lidar com o
universalismo e o indivduo que surgia dos escombros da plis a exigir o seu reconhecimento
enquanto parte de algo maior do que a cidade-Estado1838. Com a instituio do Imprio, Roma
unificou a histria universal e extinguiu os particularismos das variadas histrias da poca
helenstica1839, que se movimentavam cegamente em um desordenado e inseguro regime de
liberdades locais, sempre ameaado por tiranetes e golpes de Estado to rpidos quanto cruis. A
tal realidade catica Roma imps a razo unificadora do lgos, que sempre se manifesta como
universal. No terreno poltico-jurdico ela se concretizou no ideal da cosmpolis, passo
necessrio para se efetivar a transformao do republicanismo greco-romano em uma completa e
consequente teoria do direito natural, como vemos em Ccero e nos jurisconsultos do Digesto.
A doutrina da cosmpolis operou uma sublimao na noo de cidadania, que no Imprio
j no se liga mais a contingncias histricas tais como proximidade fsica e assistncia mtua
, retendo apenas os dados universais que caracterizam a comunidade dos homens. Fundados
neste raciocnio, os estoicos romanos identificaram a cidadania com a obedincia devida pelos
1836
1837

WELZEL, Hans. Derecho natural y justicia material. Trad. Felipe Gonzlez Vicn. Madrid: Aguilar, 1957, p.
41.
1838
1839
MORRISON, Filosofia do direito, p. 60.

homens, independentemente de quaisquer status, aos comandos da razo, tida como legisladora
universal1840. O cidado da cosmpolis pensada pelos estoicos gregos era csmico demais para
ser humano1841. A partir de Antpatro de Tarso, mestre de Pancio, a cidade universal comeou a
se humanizar1842. Seus habitantes no eram vistos como entes abstratos, mas sim enquanto
indivduos singulares e concretos que, no plano fenomnico, se punham a salvo da
irracionalidade graas salvaguarda das instituies jurdicas romanas. Graas ao influxo da
mdia Sto, o iderio da cosmpolis pde ser desenvolvido pelos filsofos estoicos do Imprio,
em especial por Sneca1843 e Epicteto1844, tendo posteriormente recebido a sua mais famosa
definio nos escritos de Marco Aurlio. Este afirmava que, como Antonino, tinha Roma por
ptria; como homem, o mundo. Logo, s lhe seria til o que tambm o fosse para ambas as
realidades1845. Marco Aurlio evocava assim a lio de Scrates. De acordo com Ccero1846 e
Epicteto1847, foi ele o responsvel pela cunhagem original do termo cidado do mundo
(kosmou polits)1848, expresso que iria se tornar o dstico caracterstico do estoicismo1849.
Segundo Marco Aurlio:
1840

1842
1843
Patriam meam esse mundum sciam et praesides deos [...], ou seja: Saberei que a minha ptria o mundo e
que os deuses o presidem [...] (SNECA, Sobre a vida feliz, XX, 5, p. 73). E tambm: Ideo magno animo nos non
unius urbis moenibus clusimus, sed in totius orbis commercium emisimus patriamque nobis mundum professi sumus,
ut licere latiorem uirtuti campum dare, quer dizer: Por isso, com grandeza de nimo, ns [no] nos temos
encerrado nas muralhas de uma nica cidade, mas nos temos lanado em comunicao com todo o orbe e temos
professado ser o mundo a nossa ptria, para que nos fosse possvel dar virtude mais amplo campo de ao
(SNECA, Sobre a tranquilidade da alma, IV, 4 [SNECA, Sobre a tranquilidade da alma/Sobre o cio, p. 31]).
Cf. tambm SNECA, Cartas a Lucilio, XXIV, 4, p. 87, texto no qual o filsofo sustenta que quando nos livrarmos
dos males que ns mesmos criamos, nos sentiremos bem em qualquer rinco do planeta, mesmo em pases brbaros,
dado que a nica ptria digna do filsofo o mundo. Porm, antes do labor de todos os estoicos imperiais, a ideia de
cosmpolis j estava presente em Ccero: [...] non oppidi circumdatum moenibus popularem alicuius definiti loci,
sed ciuem totius mundi quasi unius urbis agnouerit. Traduo: [...] no oprimido pelos muros de uma cidade,
habitante de uma regio limitada, mas cidado do mundo inteiro como de uma cidade nica (CICRON, Trait des
lois, I, XXIII, 61, p. 35.).
1844
Cf. PICTTE, Entretiens, I, IX, 1-9 (Les stociens, pp. 829-830) e III, XXIV, 10 (Les stociens, p. 1021).
1845
1846
CICRON, Les tusculanes, V, XXXVII, 108 (Les stociens, p. 400).
1847
PICTTE, Entretiens, I, IX, 1 (Les stociens, p. 829).
1848
Fundando-se no testemunho de Digenes Larcio, Sellars afirma que a expresso kosmou polits foi criada por
Digenes, o cnico, e no por Scrates (SELLARS, Stoicism, p. 129). De fato, Digenes Larcio noticia que o cnico
entendia que a nica Constituio correta era a do universo, sendo que todos os sinais exteriores de nobreza que
desigualam os homens no passam de adornos do vcio (DIGENES LAERCIO, Vidas de los filsofos ilustres, VI,
72, p. 312). Todavia, o cosmopolitismo de Digenes negativo. Ele prprio se qualifica como um homem sem
cidade, sem casa e sem ptria, um vagabundo que vive a vida dia-a-dia (DIGENES LAERCIO, Vidas de los
filsofos ilustres, VI, 38, p. 296). Da mesma forma, o cnico Crates dizia ter por pas a ignomnia e a pobreza, pois a
Fortuna no as pode capturar. Ainda segundo Larcio, a cidade de Crates seria o prprio Digenes, por ser este
imune inveja (DIGENES LAERCIO, Vidas de los filsofos ilustres, VI, 93, p. 322). Sobre o tema, cf. tambm
1841
Se a inteligncia nos comum, tambm comum a razo, em virtude da qual somos

racionais; posto isso, a razo determinadora do que devemos ou no devemos fazer
comum; posto isso, a lei tambm comum; posto isso, somos cidados; posto isso, o
mundo como uma cidade. Com efeito, de que outro organismo poltico se dir que
todo o gnero humano participa? Da, dessa cidade comum, deriva nossa mesma
inteligncia, nossa razo, nossa lei1850.
Vale a pena recordar uma anedota relativa vida de Pancio, esse filsofo estoico meio
grego e meio romano. Quando os atenienses quiseram lhe oferecer a honra da cidadania, Pancio
recusou a oferta dizendo que para o homem prudente basta uma ptria1851. De acordo com ChristStahlin-Schmid, tal se deveu ao orgulhoso amor de Pancio dedicado sua terra natal, Rodes1852.
Tatakis prefere ver na recusa a aplicao da teoria do decorum pensada pelo rdio, segundo a
qual no se deve mudar a natureza das coisas1853. A ns nos parece que com a sua espirituosa
resposta Pancio pressagiava a mais duradoura consequncia do sistema tico do Prtico, i.e., a
cidadania universal. Sem dvida, a nica ptria aceitvel para o homem prudente o universo,
sendo perigoso para si e para a humanidade reconhecer outras como legtimas.
De qualquer modo, importa-nos frisar a evoluo devida aos estoicos de Roma, visto que
os fundadores gregos no chegaram ao grau de universalismo alcanado pelo estoicismo
imperial. Na repblica de Zeno permanece e se aprofunda a diviso entre os homens. Com
efeito, a fruio dos benefcios proporcionados por aquele Estado ideal cabe apenas aos sbios,
SCHOFIELD, The stoic idea of the city, pp. 141-145. No podemos olvidar que os cnicos eram inimigos da
civilizao, na qual viam apenas uma maneira de complicar a vida dos homens; estes melhor agiriam se dessem livre
curso aos seus impulsos naturais e egostas (TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 196). A crtica cnica s instituies
da plis no correspondia a uma proposta de elevao moral rumo cosmpolis, mas antes a um apelo dirigido ao
irracionalismo e ao embrutecimento do homem, que deveria, de acordo com o cinismo, mostrar-se rebelde em
relao a quaisquer vnculos ou regras coletivas. Para uma completa descrio da doutrina antissocial dos cnicos, cf.
ONFRAY, Cinismos, pp. 107-139, obra na qual o autor aduz que o niilismo de Digenes dialtico e propiciador de
um individualismo radical oposto a qualquer veleidade totalizante e vocacionado criao de uma supercultura.
Assim, animariam a Digenes os mesmos anseios que levaram Zeno a arquitetar a sua Politeia com base em
paradoxos. De qualquer forma, a noo de cosmopolitismo cnica bem diversa daquela que informou a filosofia
estoica, em especial a de matriz romana.
1849
STANTON, Greg R. The cosmopolitan ideas of Epictetus and Marcus Aurelius. Phronesis: A Journal for
Ancient Philosophy. Leiden: Brill, n. 13, pp. 183-195, 1968.
1850
MARCO AURLIO, Meditaes, IV, 4 (Os pensadores, p. 283). Com base neste trecho, Schofield afirma que
Marco Aurlio foi o nico estoico imperial que no mencionou na sua doutrina da cosmpolis a comunidade entre
homens e deuses. Tal demonstraria que o Imperador no acreditava na irmandade mantida entre ambas as raas. Cf.
SCHOFIELD, The stoic idea of the city, p. 68, n. 13. Cf. tambm RUTHERFORD, Richard B. The meditations of
Marcus Aurelius: a study. Oxford: Oxford University, 1989, p. 226 et seq.
1851
1852
Apud TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 32.
1853
jamais aos insensatos, vistos com verdadeiros inimigos da plis1854. Se os estoicos gregos
avanaram ao deixar de conceber diferenciaes relativas ao gnero, raa e fortuna, coube ao
estoicismo romano a tarefa de pensar a cosmpolis em que no existem diferenas entre os
homens1855, todos eles igualmente dignos por fora da racionalidade, seja ela utilizada
sabiamente ou no.
Resta acrescentar que com a paulatina universalizao da cidadania romana,
universalizava-se tambm a cidade de Roma. Para os antigos gregos e romanos ambas as
realidades cidade e cidadania eram inseparveis1856. Os limites fsicos das cidades valiam
muito pouco para o pensamento poltico clssico, dado que as verdadeiras fronteiras estavam
implantadas nos cidados. Onde quer que um romano estivesse, a tambm estava toda a cidade
de Roma. Eis o principal motivo pelo qual o crime de Verres chocou tanto os romanos. Seus
imperdoveis excessos atingiram no s os indivduos supliciados ou os romanos escandalizados
graas arguta oratria de Ccero, mas sim a prpria concepo de cidadania romana. De fato,
Verres desafiou a cidade de Roma ao macular alguns de seus cidados. No foi por acaso que
com o decorrer dos sculos o nome de uma urbs particular passou a caracterizar um Imprio
universal que abarcava desde a atual Inglaterra at a Palestina, incluindo o norte da frica e
praticamente toda a Europa, com exceo da Rssia. Chamar tais territrios de Roma no era
mera figura de linguagem: a ciuitas original estava efetivamente presente em todas estas terras
enquanto nelas existissem romanos. E se os nativos passassem a ser tidos como romanos, tanto
melhor: com mais fora se fixaria Roma em todo o orbe. Ora, tal processo se deu mediante
mecanismos jurdicos forjados pelos romanos junto ao Prtico; por sua ao o particular se
expandiu progressiva e dialeticamente em direo ao universal, como demonstraremos na
prxima subseo.
4.3. O desenvolvimento da ideia de justia no estoicismo greco-romano
1854

Se ha de buscar lo que no se pasa con los das, eso que no encuentre obstculo Qu es eso? El alma, pero
recta, buena, grande. Qu otra cosa la pudes llamar que un dios que habita en un cuerpo humano? Esa alma puede
ir a parar tanto a un caballero romano, como a un liberto, como a un esclavo. Pues qu es un caballero romano, o
un liberto, o un esclavo? Nombres son que han nacido de la ambicin o de la injusticia (SNECA, Cartas a
Lucilio, XXXI, 11, p. 96,). No mesmo sentido: PICTTE, Entretiens, I, XIII, 3 (Les stociens, p. 841), MARCO
AURLIO, Meditaes, VII, 22 (Os pensadores, p. 301) e SNECA, Cartas a Lucilio, XCV, 52, p. 346.
1856
1855
Como vimos, Crisipo afirma que a justia no existe por conveno, mas pela fora da
natureza, assim como a lei e a retido da razo1857. A lio foi bem apredinda pelo jurista Paulo,
que nos aconselha a considerarmos no a opinio, mas a substncia das coisas1858. Segundo
noticia Estobeu, a justia estoica se materializa como a virtude pela qual se distribui a cada um
aquilo que se relaciona ao seu respectivo valor, representando uma espcie de medida universal
que se concretiza de modo particular em relao aos seres racionais1859, encontrando a sua fonte
de legitimidade no lgos. Este, apesar de presente em todos ns, no se manifesta da mesma
maneira no sbio, no tolo e no homem que, no sendo sbio, busca progredir moralmente. O justo
se liga lei comum que rege o universo e expressa o equilbrio do lgos, conferindo-nos o que
nos devido segundo nossa participao no cosmos. Trata-se de integrar racionalmente o
particular o sbio, o tolo e o proficio no universal, ou seja, na justia total do lgos. A justia
distribuidora e, portanto, particularizadora age na perspectiva estoica enquanto emanao de
uma racionalidade universal, que o prprio lgos. Para a Sto, lei natural e justia so uma
nica realidade.
De acordo com os estoicos, a justia apresenta feio social porque garante a correta
distribuio daquilo que nos cabe em sociedade. No faz sentido pensar na justia estoica em
relao a homens isolados, pois ela apenas se realiza na tessitura social1860. Cada ser possui uma
natureza que lhe prpria e que precisa desenvolver, conformando a sua oikeisis1861, isto , a
sua constituio racional e natural1862. Ora, no ser humano a oikeisis se realiza quando ele entra
em contato com os seus iguais1863. Estes o auxiliam a se desenvolver integralmente, criando as
condies para, por exemplo, a prtica da virtude da justia, necessria a quem pretenda se tornar
sbio.
1857
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11b, p. 61 e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 128 (Les
stociens, p. 57).
1858
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.41.4.2, p. 708. No mesmo sentido escreve Ulpiano: Veritas,
rerum erroribus gestarum non vitiatur (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.18.6, p. 44).
1859
STOBAEUS, Anthology, II, 7[f] (INWOOD; GERSON, Hellenistic philosophy, p. 215).
1860
1861
Tal termo central na tica estoica. Para uma completa compreenso do tema, cf. REYDAMS-SCHILS,
Gretchen. Human bondig and oikeisis in roman stoicism. Oxford Studies in Ancient Philosophy. Oxford: Oxford
University, n. 22, pp. 221-251, 2002.
1862
1863
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XIX-XX, 62-68 (Les stociens, pp. 285-287).
Apesar de muitos estoicos terem escrito obras sobre direito e justia1864, a definio
clssica de Zeno permanece insuperada. Conforme o fundador da Sto, a justia consistiria em
uma disposio ou forma de conhecimento uma virtude, portanto capaz de dar a cada um de
acordo com o seu valor: hexis aponemtik tou kataxian hekasti1865. primeira vista tal
frmula lembra o conceito de justia distributiva de Aristteles, espcie da justia particular
segundo a qual justo dar a cada um segundo o seu mrito. Contudo, h grandes diferenas entre
ambas as formulaes. Na verdade, o conceito estoico de justia se ope de modo consciente ao
aristotlico1866. Aristteles sustenta que coisas como dinheiro ou honrarias devem ser distribudas
tendo em vista o mrito (axia) de cada indivduo, sendo que tal critrio pode variar segundo
estejamos nos referindo a contextos democrticos, nos quais se privilegia a liberdade, a
aristocracias, formas de governo que privilegiam a excelncia, ou a oligarquias, que valorizam a
riqueza ou a nobreza de nascimento1867. Ademais, na teoria de Aristteles o mrito definido por
meio de referncias intercambiveis entre os sujeitos da relao. Nada disso ocorre com a justia
da Sto. O Prtico adota um padro universal para a determinao do mrito. No importa quem
so as pessoas e sob que regime poltico elas vivem; justo dar-lhes o que lhes devido segundo
o lgos, medida abstrata, invarivel e impessoal. Como o modelo dos estoicos esttico, eles no
julgam correto flexibilizar punies ou castigos, no reconhecendo, como Aristteles, a equidade.
Digenes Larcio aduz que o sbio estoico no perdoa ningum e nem livra as pessoas dos
castigos previstos pela lei, dado que a indulgncia, a piedade e a clemncia representam
fraquezas da alma quando se trata de penalizar algum por bondade1868, objetivando corrigi-la
para o seu prprio bem. Tal paradoxo no foi recepcionado pelo estoicismo romano. Nele a
pietas, a humanitas e a clemncia correspondem a verdadeiras pedras de toque do
comportamento segundo a razo, como o demonstram Sneca e Marco Aurlio.
Um dos motivos que justificariam uma aproximao equivocada entre as definies de
justia de Aristteles e dos estoicos reside na semelhana vocabular, dado que em ambas o
indivduo recebe segundo o seu valor ou mrito (axia). Entretanto, vimos acima que o critrio
para a definio da axia bem diverso no aristotelismo e no estoicismo. Tradues descuidadas
1864
Digenes Larcio noticia que Zeno, Hrilo, Cleantes e Esferus escreveram tratados hoje perdidos sobre Direito
e legislao (DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 4, 166, 175 e 178 [Les stociens, p. 18, 69,
73 e 74]).
1865
1866
1867
ARISTTELES, tica a Nicmacos, V, 1131a, pp. 95-96.
1868
podem render ainda mais equvocos. Costumamos dizer que a justia tanto em Aristteles quanto
nos estoicos constitui uma forma de distribuio. Mas a palavra grega que Zeno utiliza
aponomsis, enquanto Aristteles prefere dianom. Recordemo-nos da definio de Zeno:
hexis aponemtik tou kataxian hekasti. Por seu turno, a justia distributiva de Aristteles :
dianomi dikaion1869. Como os estoicos tm em vista no um tipo especial de justia, mas a
nica e verdadeira, eles usam uma palavra de carter geral, aponomsis, que pode ser traduzida
como dar ou entregar. Assim, justo dar a cada um o que lhe devido segundo a reta razo.
J Aristteles, analtico como sempre, prefere usar o vocbulo dianom, mais especfico e
traduzvel como distribuio, o que implica uma forma mais restrita de justia, a distributiva.
Ao lado da justia comutativa ela conforma a justia particular, que por sua vez se posta ao lado
da justia geral. Os estoicos rejeitam explicitamente as divises aristotlicas da justia, no
reconhecendo uma justia geral e outras particulares. Para a Sto h uma nica justia, absoluta,
invarivel e garantida pelo lgos. A detalhada postulao aristotlica segundo a qual o conceito
de justia se transforma diante dos diversos governos e classes sociais no se adapta viso
estoica, muito mais prxima do idealismo de Plato e de outros utopistas1870. As consideraes de
Aristteles sobre como a liberdade, o nascimento e a riqueza podem influenciar no justo critrio
de distribuio dos bens soavam absurdas para o Prtico, corrente filosfica hostil a qualquer tipo
de subordinao ou hierarquia social, realidades equiparadas a formas mais sutis de escravido,
tema da subseo III.5.1.
A rgida concepo estoica de justia comea a se transformar quando os esticos gregos
passam a ter contato com o contexto scio-poltico romano. A partir de ento a discusso sobre a
justia j no pde ser feita de modo exclusivamente abstrato como na Grcia, onde se invocava
apenas a lei natural do lgos como fonte e fundamento da justia, virtude que cabia
essencialmente ao sbio. Os problemas vivenciados pelos romanos exigiram que o estoicismo
mdio considerasse a justia tendo em vista a legislao civil da urbs. Por no ser perfeita, esta
deveria ser secundada e aprimorada pela recta ratio e no simplesmente negada, eis que de
alguma maneira o Direito Civil tambm reflete a racionalidade csmica. Nasce assim o conceito
de aequitas, to precioso no Direito Romano, embora inexistente no pensamento estoico grego.
Quando se assume que a justia perfeita, absoluta e independente da legislao positiva, no
1869
1870
ARISTTELES, tica a Nicmacos, V, 1131b, p. 96.

ERSKINE, The hellenistic stoa, pp. 119.
parece necessrio conceber a equidade, como resta claro no pensamento de Zeno e Crisipo,
autores essencialmente crticos em relao s leis das cidades1871. Ao contrrio, em Roma a
justia assumiu papis mais concretos e convencionais, ligando-se s leis civis que devem ser
continuamente melhoradas pela ao da equidade.
A transformao no carter da justia estoica se evidencia em uma discusso reportada
por Ccero no De officiis1872. Dela participam os estoicos Antpatro de Tarso e seu mestre
Digenes de Babilnia. O tema em questo reside no possvel conflito entre a utilidade e a
honestidade, bem como nas maneiras de resolv-lo. Vrias situaes hipotticas so imaginadas
pelos filsofos para a testagem dos conceitos de honestidade e de utilidade. Eles se perguntam,
por exemplo, o que deveria fazer um homem probo que pretende vender a sua casa, mas que sabe
que ela possui certos defeitos ocultos, ou ento como deve proceder um mercador honesto que,
tendo transportado grande quantidade de trigo de Alexandria para uma faminta Rodes, percebe
que outros comerciantes tambm se aproximam da cidade, mas que chegaro depois dele. Deve o
vendedor da casa ser franco e revelar o vcio oculto, arriscando-se a perder a venda do bem e,
com isso, desertar da utilidade? Pode o mercador revelar aos rdios que logo tero trigo em
abundncia para comprar, sendo assim forado a abaixar o preo de suas prprias mercadorias?
Mais adiante, Ccero enumera outras situaes arquetpicas similares. permitido ao sbio saldar
dvidas com moeda que sabe ser falsa? Permite-se-lhe vender vinho azedo? Ele est obrigado a
revelar todos os vcios de um escravo quando o vende ou s aqueles exigidos pela lei? 1873 No
livro III da Repblica os mesmos temas so retomados por Filo. Falando por Carnades, ele os
usa como exemplos que justificariam sua tese segundo a qual os justos so imbecis, eis que
preferem realizar o que correto em detrimento dos seus interesses, tal como o nufrago que cede
a tbua de salvao a outrem e morre, e isso sem que haja ningum por perto para julgar seu ato
como bom ou mau1874. O exemplo do nufrago levou o comentador annimo do Teeteto a atacar
os estoicos e sustentar que a prtica da justia impossvel quando nossas convenincias e
desejos esto em jogo. Em casos assim, pode haver no mximo filantropia, mas nada to forte
quanto a justia, virtude que por vezes exige sacrifcios pessoais em favor do que moralmente
1871
ERSKINE, The hellenistic stoa, pp. 152.

CCERO, Dos deveres, III, 50-57, pp. 132-134. Os principais pontos da controvrsia foram sistematizados e
resumidos por SCHOFIELD, tica estica, pp. 279-281.
1873
CCERO, Dos deveres, III, 91-92, pp. 149-150.
1874
CCERO, Da repblica, III, XV, p. 178.
1872
correto1875. Mas Carnades um acadmico ctico. Suas posies no servem para desvendar a
concepo estoica de justia1876 que se desenvolvia em Roma, sendo teis apenas para
demonstrar a importncia e a atualidade da discusso acerca do aparente conflito entre utilitas e
iustitia no sculo II a.C.
Na resposta s questes acima referidas, as justificativas utilizadas por Antpatro e por
Digenes so divergentes. Este defende que manter o silncio em casos como os que foram
narrados perfeitamente legtimo, enquanto aquele sustenta que tal equivaleria a uma simulao
fraudulenta indigna do sbio, que deve sempre servir aos interesses da comunidade humana.
Entre ambos os pontos de vista gravitam dois conceitos estoicos diferentes de justia, um deles
tipicamente grego o de Antpatro e outro j algo romanizado o de Digenes1877. Para
Digenes, basta cumprir a lei da cidade, o iustum, para que o ato esteja de acordo com o direito.
O mercador e o vendedor da casa devem responder apenas sobre o que lhes for perguntado. Eles
no esto obrigados pelas leis positivas a revelarem situaes que lhes so prejudiciais, sendolhes lcito manter o silncio. Todavia, se quiserem falar, eles podem faz-lo. Agindo assim eles
estaro sendo honestos, cumprindo os ditames no do iustum estrito, mas do aequum. A justia
entendida por Digenes como obrigao de ordem estritamente legal que, todavia, pode ser
complementada ou corrigida pela obrigao de natureza moral fundada na aequitas. Para
Digenes, a lei civil em si mesma justa. Entretanto, ela no se configura como padro nico de
justia, dado que as normas jurdico-positivas no esgotam o sentido da recta ratio, a ser
concretizada em sua inteireza mediante o constante apelo moralidade extralegal do equitativo e
do razovel. Eis uma concepo bem romana de justia. De fato, sabiam os romanos que nem
tudo o que honesto lcito1878, separando ambos os campos da eticidade para depois reconectlos ao entregarem aos pretores o poder de criar normas jurdicas particulares com base na
aequitas. Como vimos na subseo III.3.1, a aequitas era utilizada quando as leis gerais da
cidade, justas na sua generalidade, se revelavam inteis ou inquas no momento de sua aplicao
a certos casos concretos. Ora, foi desse movimento do geral para o particular que nasceu o direito
1875
Anonymous commentary on Platos Theaetetus, 5-6 (LONG; SEDLEY, The hellenistic philosophers, p. 350).
Sobre o tema, cf. SCHOFIELD, Malcolm. Two stoic approaches to justice. In: LAKS, Andr; SCHOFIELD,
Malcolm. Justice and generosity: studies in hellenistic social and political philosophy. Proceedings of the sixth
symposium hellenisticum. Cambridge: Cambridge University, pp. 191-212, 1995. Especificamente sobre o papel de
Carnades na discusso, cf. LONG, Anthony A. Carneades and the stoic telos. Phronesis: A Journal for Ancient
1877
1878
1876
pretoriano. Por sua vez, Antpatro enxerga a justia apenas como lei natural geral e totalizante, na
esteira tradicional da Sto grega, mostrando-se incapaz de perceber as nuanas entre o justo legal
(iustum) e o justo moral (aequum). Ele exige que por amor humanidade o vendedor revele os
vcios da coisa a ser vendida, assim como o mercador deve informar aos seus fregueses sobre a
chegada de outros vendedores de trigo a Rodes.
Com Pancio comea a se desenvolver um conceito de justia nitidamente romano.
Inspirado pela discordncia verificada entre Digenes e Antpatro, ele acaba por definir a justia
em estreita relao com a equidade. Para o filsofo de Rodes, tais esferas no se opem como
ocorre no pensamento de Digenes de Babilnia. Com efeito, Pancio afirma que a equidade
configura-se como cerne da justia1879, uma no podendo existir sem a outra. De acordo com a
interpretao de Erskine, Pancio ultrapassa a classificao de Digenes, para quem um ato pode
ser iustum sem ser aequum, e se centraliza na justia (iustitia) como virtude na qual a aequitas
est includa1880. Entretanto, a vinculao entre ambos os conceitos no pode servir de pretexto
para o desrespeito da ordem jurdico-positiva, o que leva Pancio a construir um discurso
extremamente conservador e legalista1881 no qual sobressai seu apelo necessidade de respeito
aos contratos e legalidade positiva, dado que o fundamento da justia reside na boa-f
(fides)1882. Esta exige que os pactos sejam cumpridos, no havendo que se recorrer equidade
para se escapar de obrigaes legitimamente assumidas ou impostas pelo Estado. Lado outro, a
justia no se confunde com o cumprimento cego da lei, o que pode dar lugar perfdia. Pancio
deplora pela boca de Ccero as muitas injustias ocorridas no governo da Repblica, quando em
certa ocasio a pretensa obedincia ao que restou estabelecido levou os romanos a devastarem os
campos do inimigo somente durante a noite, eis que a trgua antes travada previa trinta dias de
paz e no trinta noites1883. Tal no se coaduna com a justia porque ela no se submete
literalidade dos textos, mas sim ao seu sentido. por isso que ela se funda na equidade e na boaf, elementos capazes de evitar interpretaes habilmente maliciosas das normas jurdicopositivas1884. Em sntese:
1879

1881
CCERO, Dos deveres, I, 20-41, pp. 22-30.
1882
1883
1884
Sobre o papel da interpretao na busca da correo jurdico-normativa, cf. MEGALE, Maria Helena Damasceno
e Silva. Hermenutica jurdica: interpretao das leis e dos contratos. Tese (doutorado). Belo Horizonte:
Universidade Federal de Minas Gerais/Programa de Ps-Graduao em Direito, 2001. Algumas ideias contidas na
1880
[...] the general line of argument from Diogenes to Panaetius is that it is necessary
(necesse) to do what is required by law of a state, but one can go beyond it if aequitas
demands it. One is not restricted to the requirements of the law, [...] but it will only be
in exceptional circumstances that aequitas actually overrides the law. The emphasis on
legality and contracts seems particulary Roman the result of a union between Greek
philosophy and Rome. It is unlikely that these philosophers felt that they were
jettisoning the old Stoic approach to justice; rather they were making it suitable for
those who were not wise1885.
Como veremos na prxima subseo, foi a reforma levada a efeito pelo mdio estoicismo
que deu lugar a uma ideia de justia ao mesmo tempo conservadora e crtica, apta a amalgamar a
equidade e o respeito pela ordem jurdica constituda. Tal concepo permitiu a Roma estender o
seu ordenamento a boa parte do mundo conhecido, realizando em certa medida o universalismo
presente nas propostas utpicas e revolucionrias dos primeiros estoicos.
4.4. Estoicismo e justia universal

Se a grandeza de Roma se assenta na gradual universalizao de sua cidadania, base do
Imprio, temos que reconhecer que o elemento universal caracterizador do Direito Romano da
fase imperial constitui uma herana do pensamento estoico. De acordo a Sto, tudo o que
universal natural. Ora, o natural tambm o verdadeiro, visto que o lgos no engana a si
mesmo1886. O Direito Romano Clssico, prenhe de concepes jusnaturalistas, se identificou com
a lei eterna que rege o universo dos estoicos e por isso pde aspirar universalidade, passando a
ser aplicvel em todos os rinces do Imprio. com indisfarado orgulho que Sneca se dirige
ao seu interlocutor em Da brevidade da vida para elogiar-lhe a administrao justa e serena das
mais longnquas possesses romanas1887. Como pontua Bera: Los romanos, que sentan que ser
ciudadano romano tena algo de religin y de misin universal, vieron en el estoicismo algo
atractivo y fundamental1888. Era graas a tal perspectiva que o Imprio Romano se justificava
aos olhos de historiador de Dante Alighieri. Tendo sido o povo romano o mais justo da
citada obra serviram de base para o mais recente trabalho da autora, que aproxima de maneira inovadora a
hermenutica e a fenomenologia husserliana. Cf. MEGALE, Maria Helena Damasceno e Silva. A fenomenologia e a
hermenutica jurdica. Belo Horizonte: Fundao Valle Ferreira, 2007.
1885
1886
1887
SNQUE, De la brivet de la vie, XVIII, 3 (Les stociens, p. 717).
1888
Antiguidade, tinha ele o direito e o dever de dirigir a monarquia universal planetria que fundara
sob as runas da Repblica:
Se os romanos, portanto, visavam o bem da coisa pblica, corresponde verdade dizer

que visavam tambm como finalidade o direito. Por outro lado, que o povo romano se
tenha proposto o mencionado bem com a submisso do mundo inteiro, testemunhado
claramente por tudo que empreenderam. De fato, por meio dessas conquistas,
desvinculando-se de toda cobia, inimiga desde sempre da coisa pblica e, ao contrrio,
privilegiando a paz universal juntamente com a liberdade, esse povo santo, pio e
glorioso parece ter desprezado seus interesses particulares em favor daqueles pblicos
para a salvao do gnero humano 1889.
Aps tal afirmao em parte controversa, em parte ingnua , Dante cita vrios
exemplos de heris romanos que como Cincinato, Fabrcio, Camilo, Mcio e Dcio entregaram
suas vidas, bens e honras Repblica1890, o que no deixa de ser contraditrio com a proposta
central do florentino, que em Da monarchia pretende defender a supremacia do Imprio diante do
papado e do particularismo faccioso das republiquetas italianas. Tal antinomia se agrava ainda
mais se tivermos em conta o elogio feito a Marco Cato. Segundo Dante, ele preferiu abandonar a
vida como homem livre para no ter que viver sem liberdade sob o jugo de Csar, dando assim
um exemplo do que o verdadeiro amor liberdade1891. Mas no foi Csar o responsvel por
concretizar as bases poltico-jurdicas sob as quais se ergueria o Imprio de seu filho adotivo?
Buscando transcender a oposio entre os heris da Repblica do qual Cato seria o ltimo
espcime e a instituio do Imprio como realidade necessria manuteno da ordem
mundial, Dante acaba por concluir que os romanos subjugaram o mundo por direito e sempre
tendo em vista o bem comum, jamais os seus interesses particulares1892, ilao que no validada
pela historiografia contempornea.
Contudo, tais controvrsias no nos importam no presente momento. Pretendemos apenas
sublinhar que j em um pensador medieval como Dante o carter universal do Imprio e do
Direito Romano os aproximava da ideia de justia atual, entendida pelos estoicos como legislao
csmico-natural que rege todas as coisas. Emile Brhier afirma que antes dos estoicos a justia e
1889
ALIGHIERI, Dante. Monarquia. Trad. Ciro Mioranza. Introduo de Arno Dal Ri Jnior. So Paulo: Escala,
s./d., p. 70.
1890
ALIGHIERI, Monarquia, pp. 71-72.
1891
ALIGHIERI, Monarquia, pp. 72-73.
1892
Afirmo, portanto, em relao a essa questo, que o povo romano se atribuiu por direito e, por isso, no por
usurpao, a funo de monarca, isto , o imprio, sobre todos os mortais. Isso se prova em primeiro lugar como se
segue: ao povo mais nobre compete dominar sobre todos os outros; ora, o povo romano foi o mais nobre; logo, a ele
competia dominar sobre todos os outros (ALIGHIERI, Monarquia, p. 64).
o direito eram inseparveis das formas sociais concretas e histricas por intermdio das quais se
realizavam1893. Somente em razo do pensamento da Sto tais realidades puderam se emancipar
de seus suportes ftico-fenomnicos e se conectar a um fundamento de validade independente dos
azares e dos percalos da vida cotidiana. Ao se apoiarem no lgos, justia e direito se irmanaram
na concepo tica do Prtico. Assim como os estoicos, o romano no diferenciava ambas as
noes. Em Roma o direito s era verdadeiramente jurdico se fosse justo. Tal significa, em um
primeiro momento de natureza ainda formal, que a ordem jurdico-normativa precisa ser
universal. Repugnava racionalidade jurdica romana o tratamento desigual dos jurisdicionados
bem como o particularismo legislativo mantenedor de privilgios. Por isso a autoridade e a
proteo do Direito Romano foram sendo estendidas de modo progressivo em favor de camadas
cada vez mais expressivas da populao. A prpria nomenclatura do Direito Romano reflete a sua
tendncia universalista. No incio do perodo republicano, o ius civile romanum dispunha que
apenas os patrcios eram sujeitos ativos do ordenamento jurdico. Contudo, novas formas de
direito se incorporaram cultura jurdica romana, de modo que o pretor republicano e o
jurisconsulto imperial comearam a lanar mo de termos outros, menos locais e mais universais,
tais como ius hominum, ius humanum, communis omnium hominum ius e, finalmente, ius
gentium1894. que a ordem jurdica de Roma passou a englobar no s os patrcios, mas tambm
os plebeus e, sucessivamente, os colonos, os provincianos latinos, depois os italianos e, por fim,
os provincianos de todo o Imprio, atingindo a culminao do processo em 212 d.C. mediante o
dito de Caracala. Por fora desse texto normativo, todos os indivduos livres residentes no
Imprio foram qualificados juridicamente como cidados romanos, i. e., sujeitos ativos da lex
romana. Uma nica exceo foi feita aos deditcios1895. Mais tarde, j destroado o Imprio do
1893

1895
Conforme ensina Gaio, no Direito Romano Clssico a categoria dos deditcios abrangia vrias espcies de
libertos, todos eles marcados por algum tipo de indignidade que os impedia, uma vez manumitidos, de assumirem a
cidadania romana ou mesmo a latina. So exemplos de deditcios constantes das Institutas: os escravos algemados ou
estigmatizados pelos donos como forma de punio, aqueles que foram submetidos s questiones (torturas) para a
confisso de alguma falta, os que estiveram encarcerados e aqueles que se exibiram no circo como gladiadores,
lutando com armas brancas ou contra feras. Tambm eram deditcios da categoria peregrina os povos que lutaram
contra Roma e depois se renderam (GAIUS, Institutes, I, 9-15, pp. 2-3). Gaio acrescenta que pssima a liberdade
dos deditcios, pois jamais adquirem a cidadania romana e so proibidos de residir dentro dos limites da Cidade
Eterna (GAIUS, Institutes, I, 26-27, p. 4). Justiniano repete a definio de Gaio em suas Institutas, no sem antes se
gabar de ter suprimido, por obra de uma sua Constituio Imperial, a infamante categoria dos deditcios que,
ademais, j se encontrava em desuso na sua poca (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, V, 3,
pp. 2-3).
1894
Ocidente, eles afinal receberam a cidadania romana pelas mos de Justiniano, que alis muito se
vangloriava de tal feito.
Tendo em vista os condicionantes histrico-sociais de cada perodo de sua evoluo, o
Direito Romano caminhou em um crescendo de universalidade, do menos universal (defesa do
patriciado) ao mais universal (concesso ampla da cidadania). Paralelamente, quanto mais
universal, mais justo o Direito Romano se tornava. A cada passo ele se aproximava mais do
mximo universalismo jurdico presente na lei csmica que rege o universo e, consequentemente,
todos os povos do planeta. Parece-nos reveladora e surpreendente, pelo menos para um leitor
contemporneo, a cida melancolia que Gibbon destila ao comentar o processo de equalizao de
todos os romanos1896, o que para ele era um inequvoco sinal de decadncia. Como bom nobre
ingls do sculo XVIII, Gibbon jamais poderia aceitar que todos os homens fossem tratados
igualmente, visto que: La distincin de jerarquas y personas es el quicio incontrastable de un
gobierno mixto y limitado1897. Antes ele havia maldosamente comentado que por sculos os
romanos buscaram a igualdade e acabaram encontrando-a quando todos foram reduzidos ao nvel
de servos do Imperador1898. Do mesmo modo, Montesquieu elenca a extenso da cidadania
romana entre as princiis causas da decadncia de Roma, citando tambm a vastido do Imprio
e a concentrao de poder verificada no fim da Repblica1899. Com fina ironia, Montesquieu
afirma que Roma concedeu sua cidadania aos aliados porque no poderia combater as mos com
as quais acorrentava o universo1900. As virulentas reaes de Gibbon e de Montesquieu somente
comprovam quo radical e profundo foi o processo de extenso da cidadania romana, dado que
ainda repercutia como algo perigoso e reprovvel no sculo XVIII, sintomaticamente o sculo
das grandes revolues e declaraes de direito. Pois bem, sem o fundamento filosfico do
estoicismo nada disso teria sido possvel.
1896
GIBBON, Historia de la decadencia y cada del imperio romano, Tomo III, pp. 203-204.
1898
1899
1900
Eis o argumento de Montesquieu: Ento, Roma j no foi mais aquela cidade cujo povo s tinha um mesmo
esprito, um mesmo amor liberdade, uma mesma raiva da tirania; onde aquele cime pelo poder do Senado e pelas
prerrogativas dos grandes, sempre mesclando-se de respeito, no era seno um amor igualdade. Tornando-se os
povos da Itlia cidados de Roma, cada cidade levou para l o seu gnio, os seus interesses particulares e a sua
dependncia de algum grande protetor. A Cidade, despedaada, no constituiu mais um todo unido. E, como no se
era mais seu cidado seno por uma espcie de fico, e no se tinham mais os mesmos Magistrados, as mesmas
muralhas, os mesmos Deuses, os mesmos templos, as mesmas sepulturas, tambm no se viu mais Roma com os
mesmos olhos nem se teve mais o mesmo amor Ptria, e os sentimentos romanos j no foram mais
(MONTESQUIEU, As causas da grandeza dos romanos e da sua decadncia, pp. 170-171).
1897
Quanto mais tende para o universal, mais o homem se aproxima da cosmpolis estoica
que se funda na lei comum do lgos. Conforme pontua Martha Nussbaum no prefcio obra de
Schofield, antes dos estoicos o pensamento poltico grego tinha por foco exclusivo a plis,
inexistindo doutrinas acerca da necessidade de respeito mtuo entre os homens para alm das
fronteiras de suas prprias cidades1901. Com o aporte filosfico do estoicismo, assistimos a uma
paulatina passagem do particular o homem de Roma ou de Atenas ao universal o homem
cosmopolita. O cidado do mundo que marca o discurso da Sto enxerga em sua prpria natureza
o fundamento racional de validade da lei natural, que por isso mesmo justa e repousa na razo,
fora universalizante capaz de elevar o ser acima das particularidades histricas.
Contudo, o cosmopolitismo estoico no elide a conscincia individual de cada homem.
Eis a a riqueza dialtica do Prtico, que soube inserir o particular no universal e o uno no
mltiplo sem destruir o indivduo, visto como substncia livre, ou seja, capaz de realizar
voluntariamente determinadas funes para que a ordem do mundo mantenha-se operante. Como
vimos na subseo III.1.2, tal significa que o estoico deve agir politicamente e no se resignar de
modo preguioso, como Digenes em seu tonel. Segundo Berraondo, cabe ao estoico preservar
as conquistas da razo universal, motivo pelo qual Marco Aurlio personagem avesso guerra
tomou armas para defender o Imprio Romano diante da onda de irracionalidade brbara que o
assombrava. De fato, era seu dever como Imperador de Roma e tambm como filsofo estoico
proteger a estrutura estatal mais racional e mais universal at ento conhecida. Pelo menos em
um primeiro momento, os estoicos gregos agiram como Marco Aurlio ao legitimarem os
regimes polticos instaurados pelos didocos em detrimento das ambies particularistas dos
inmeros dspotas rebeldes da Grcia1902. Com isso os antigos estoicos fundaram uma teoria do
poder baseada na juno do personalismo individualista excelncia do sbio, criando as bases
para a justificao do universalismo cosmopolita levado a efeito pelo estoicismo imperial.
Todavia, como temos insistido, a atitude poltica do estoicismo jamais se resolveu em mera
submisso ao poder. Tratava-se antes de tomar o partido da razo universal ao qual no se
adaptava o particularismo dos tiranetes gregos ou o dos brbaros que ameaavam Roma1903.
1901
SCHOFIELD, The stoic idea of the city, p. XII.

Preocupados ainda com o problema posto pela generalizao dos reis depois de Alexandre, o Grande, e diante
da incapacidade das cidades gregas em enfrentar a grande crise social que as atingia, os filsofos esticos passaram
ento a aconselhar os seus governantes elaborando tratados sobre a boa gesto do Estado a fim de direcionar as
virtudes do bom soberano em favor da cidade (VIZENTIN, Imagens do poder em Sneca, p. 91).
1903
1902
A profunda transformao experimentada pelos romanos no modo de enxergar o universo

e o homem se deve compreenso de sua individualidade, conjugada no plano filosfico com a
pressuposio de um universo racional e orgnico, semelhana de uma plis ampliada da qual
cada ser humano representa uma parcela. Com efeito, assim como Roma est em cada romano, o
lgos est presente em todos os cidados da cosmpolis. No plano do direito, a ampliao dos
estreitos limites do indiferenciado nmos tico-jurdico grego deveu-se aos jurisconsultos da
poca clssica. Na linha Ulpiano, tais juristas desenvolveram a genuna ideia jurdica de ius
suum. Ao contrrio das regras morais ou exclusivamente ticas, o ius suum conta com a
caracterstica primacial da exigibilidade, como ensina Salgado. Alm disso, devemos intuio
do estoicismo imperial um dos mais importantes critrios distintivos entre a moralidade e a
juridicidade. Trata-se da exteriorizao da vontade ausente na moral e presente no direito.
Marco Aurlio quem afirma: O bem e o mal do ser racional e social no esto no que sente, mas
no que faz, como sua virtude ou vcio tampouco esto no que sente, mas no que faz1904.
Como exposto na seo III.3, a rica iuris prudentia romana amadureceu em um ambiente
impregnado de ideais estoicos. Os filsofos do Prtico cultuavam a razo universal presente em
todas as coisas, nico elemento capaz de guiar os homens assim como os deuses rumo
prtica do aequus. Apenas para citar um exemplo entre muitos, foi o estoicismo quem ensinou
aos romanos que necessrio haver algo como um direito da guerra1905 mediante o qual os
combatentes jamais se esqueam que, apesar de tudo, so humanos e no bestas selvagens a
quem tudo permitido. Tal doutrina, hoje comum no Direito Internacional Pblico, destoava das
prticas blicas da Antiguidade, bem menos civilizadas do que imaginamos. O divino Plato j
dissera que a moderao na guerra somente se justifica quando se trata de disputas entre gregos.
Em relao aos brbaros no preciso reconhecer qualquer regra limitativa da crueldade, sendo
permitido devastar-lhes os campos, queimar-lhes as cidades e declarar como inimigo todo
homem, mulher e criana que as habitar1906. Plato afirma que os gregos so irmos, no
havendo entre eles mais do que discrdias civis, indicadoras da doena da sedio que
periodicamente se apoderava da Grcia e fazia de seus filhos inimigos temporrios. O termo
1904

Uma breve teoria da guerra justa segundo a perspectiva romana pode ser lida em CCERO, Dos deveres, I, 3438, pp. 27-29.
1906
PLATO, A repblica, V, 471a-b, p. 247.
1905
guerra deveria ser reservado exclusivamente para os brbaros, com os quais no possvel
qualquer reconciliao, eis que so antagonistas naturais da Hlade1907.
Pancio e Ccero pais da mdia Sto romanizada estavam muito distantes de tal
concepo. Graas a ambos nasceu a conscincia tica do Imprio de Augusto e dos Antoninos,
prncipes que concretizaram a racional pax romana imperial, eticamente superior tanto delenda
Carthago dos dias de glria da Repblica quanto carnificina ocorrida quando de sua
decadncia, comparvel, em sua liberdade incontrolada e incontrolvel, ao Terror da Revoluo
Francesa. Mas mesmo nos dias mais cruis da Repblica os romanos se preocupavam em se
justificar diante dos olhos do mundo. Sabemos que eles buscaram toda a sorte de pretextos para a
destruio de Cartago, dado que, conforme o testemunho de Polbio, quando uma guerra parece
ser justa, a vitria mais ampla e os insucessos menos graves, ocorrendo o contrrio se se trata
de uma guerra injustificvel1908. Superando tal viso utilitarista, o pedagogo estoico ensinou ao
romano que a guerra deve ser sempre vista como ultima ratio, pois a via da fora prpria de
animais selvagens e indigna de homens racionais capazes de usar da persuaso na consecuo de
seus objetivos1909. A guerra apenas se justifica pela necessidade de se realizar a justia1910 ou a
paz1911, concepo posta em prtica por Marco Aurlio durante toda a sua atribulada existncia.
Nada escapa ao senso jurdico dos romanos, especialmente depois de aguado pela profunda
experincia tica do estoicismo. Para Roma, a guerra no corresponde a um momento de
suspenso das regras da humanidade civilizada, tal e qual a compreendem hoje muitos Estados
contemporneos tais como os E.U.A. e Israel. Mais at do que outros fenmenos sociais, a guerra
precisa se sujeitar a normas jurdicas estritas e precisas. Por isso em Roma [...] nenhuma guerra
pode ser justa se no for declarada depois do pedido oficial de satisfao, sem aviso prvio ou
sem declarao oficial respectiva1912.
O exemplo relativo ao direito da guerra demonstra que foi somente graas ampliao
estoica dos horizontes culturais e ticos romanos que o direito de tal povo pde aspirar
universalidade caracterstica da noo de justia contempornea. Tal fato justifica plenamente o
estudo do pensamento estoico em sede jusfilosfica, em especial de suas concepes de
1907
PLATO, A repblica, V, 470c-d, p. 246.

POLBIOS, Histria, XXXVI, 2, pp. 533-534.
1909
1910
1911
1912
1908
liberdade interior e de igualdade formal. Apesar de no serem suficientes para a conformao da

ideia de justia contempornea, tais pautas axiolgicas so sem dvida imprescindveis para
tanto. Conforme preceitua Salgado, no obstante o carter interno da liberdade estoica, nem por
isso ela deixa de representar um momento necessrio ideia de liberdade, sem o que no h
justia, que a forma pela qual se d o uso da liberdade socialmente, ou seja, na relao com o
outro1913. A liberdade estoica, concebida como substncia (ousia) espiritual totalmente interna e
ntima1914, se une ao valor da igualdade do qual inseparvel1915 a fim de constituir um dos
mais ricos momentos de densificao da atual ideia de justia. Esta no pode ser pensada
enquanto bloco monoltico dado humanidade como dom da Histria ou graa divina. Trata-se
antes do resultado de um processo dialtico no qual o estoicismo romano comparece de maneira
determinante1916.
Tendo dedicado a presente seo ao estudo da feio universal emprestada ao Direito
Romano pelo estoicismo, caracterstica sem a qual no nos parece possvel pensar a ideia de
justia contempornea, cabe-nos agora analisar o sentido da igualdade e da liberdade na filosofia
do Prtico. Ao lado do trabalho, tais valores conferem realidade ideia de justia hodierna, de
acordo com a tese de Salgado1917. Assim, na subseo III.5.1 nos debruamos sobre a noo de
igualdade formal contida no pensamento da Sto. Em seguida, na subseo III.5.2 passamos
anlise da liberdade interior, talvez a mais importante contribuio do Prtico para a Filosofia
ocidental, evocando mesmo um dos momentos cruciais de desenvolvimento do Esprito, tema
discutido na subseo III.5.3, aps a qual apresentamos as concluses do nosso trabalho.
1913

1915
Conforme lio de Salgado, no se deve tematizar [...] separadamente a liberdade e a igualdade, pois esto em
todos os momentos da conscincia jurdica romana (SALGADO, A idia de justia no mundo contemporneo, p.
59). Analisamos ambas as ideias em subsees diversas tendo em vista necessidades metodolgicas e didticas, pois
compreendemos a inequvoca conexo axiolgica existente entre tais valores, o que inclusive tratamos de expor na
prxima seo.
1916
A conscincia jurdica romana faz uma experincia da liberdade individual quase absoluta, mas limitada pelo
razovel e pelo justo na relao com o outro. Isso torna possvel uma conjugao da liberdade ou da diversidade
entre as pessoas com a igualdade que deve a justia preconizar. A igualdade e a liberdade caminham pari passu,
portanto numa dialtica positiva da igualdade e da desigualdade. [...] E torna possvel, ainda, alm dessa
considerao da liberdade e da igualdade, abrir caminho para o processo do embate entre o poder e a liberdade ou a
liberdade objetivada e a liberdade subjetiva, duas idias que informam o carter e o esprito romano e, na sua
sucesso, do Ocidente (SALGADO, A idia de justia no mundo contemporneo, p. 63).
1917
A vigorosa posio jusfilosfica de Salgado encontra-se exposta em diferentes graus de desenvolvimento nas
suas trs principais obras, quais sejam: SALGADO, A idia de justia em Kant; SALGADO, Joaquim Carlos. A idia
de justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996; e SALGADO, A idia de justia no mundo contemporneo.
1914
5. Igualdade, liberdade e estoicismo: rumo ideia de justia contempornea
5.1. A igualdade formal e a condenao da escravido

Coube aos romanos a equalizao do gnero humano na categoria abstrata da persona,
sujeito de direito gestado pelo Direito Civil. Independentemente das determinaes concretas,
todos os indivduos que congregassem certas caractersticas se encaixavam no conceito geral de
pessoa, totalmente formal, mas necessrio ao ulterior desenvolvimento da ideia de justia. Hegel
afirma que o Direito Civil completou o trabalho de Caracala, extinguindo todas as diferenas
entre os indivduos medida que tambm eliminava as restries propriedade. Por seu turno,
esta era a forma objetiva mediante a qual a pessoa indivduo privado sem quaisquer direitos
polticos se apresentava ao mundo:
Vemos os romanos partirem do princpio da interioridade abstrata, realizando-se como

personalidade no direito civil, vale dizer, a pessoa considerada como tal, na realidade
em que ela se d na propriedade. O corpo vivo do Estado e a mentalidade romana que
nele vive como alma retornam para a particularizao do direito privado sem vida 1918.
A avaliao de Hegel bastante negativa. Ele aduz que o corpo vivo do Estado romano
desagregou-se em inmeras particularidades privadas, assim como aps a morte do corpo fsico
surgem milhares de vermes que o habitam1919. Sem dvida, perdida a antiga unidade orgnica da
plis e da urbs, os indivduos comparecem no Imprio enquanto entidades concretas e
particulares que reivindicam o meu garantido pelo direito de propriedade, pouco se
interessando pela vida poltica. Todavia, essa aparente regresso foi necessria Histria
Universal, tendo sido apenas um momento parcial negativo superado pela Revoluo de 1789,
quando se atinge o universal concreto. Sem o esfacelamento da elitista cidadania antiga e a
consequente instituio do Imprio em que convivem as essncias puntiformes e formalmente
iguais das pessoas de Direito Civil, no teria sido possvel a afirmao da igualdade material de
todos os homens. De modo similar, sem a afirmao do universal abstrato contido na cosmpolis
estoica no poderamos ter chegado ao universal concreto que se radica no sujeito universal de
direitos fundamentais caracterstico da contemporaneidade, processo descrito por Salgado na
1918
1919

obra em que apresenta o direito enquanto maximum tico da civilizao ocidental1920.

Diferentemente de Hartmann, Salgado no enxerga a justia como valor bsico cuja misso seria
garantir outros valores um minimum tico, portanto, explica Adeodato1921 , mas antes como
plexo axiolgico conglobante da experincia da conscincia no apenas estritamente jurdica,
mas tambm tica do Ocidente, forte na lio kantiana segundo a qual a juridicidade e a
moralidade repousam ambas no princpio da autonomia, uma vez compreendido o direito de
modo a priori e enquanto ideia1922.
Foram imprescindveis os ensinamentos do estoicismo na construo do conceito jurdico
de pessoa, categoria em que se concretiza a igualdade formal. O valor da igualdade transferiu-se
do plano objetivo da medida postura tpica de Aristteles1923 para o plano subjetivo do
indivduo graas ao labor dos estoicos, que postularam um lgos universal capaz de congregar
todos os seres racionais. Com a Sto a justia deixou de ser simples medida igual,
transformando-se em medida igual porque racional e apta a regular situaes conflitivas
instauradas entre pessoas materialmente desiguais. Evidencia-se assim o carter social e jurdico
da justia, que no se restringe vontade do devedor, tal e qual na Moral cuja realizao
inexigvel , mas antes se guia pelo querer do credor. Este comparece como sujeito da relao
jurdica, instituto estruturado pelo Direito Romano Clssico no captulo dedicado s
obrigaes1924. Nelas h sempre um creditor, um debitor e um uinculum iuris atando os dois
primeiros.
Na seara poltica, a assuno da ideia de igualdade estoica foi consequncia da
decadncia do regime municipal grego e da instaurao dos grandes imprios nos quais floresceu
o indivduo. Muito antes do advento da Modernidade e aps a glorificao do cidado vivenciada
nos tempos clssicos, assistimos durante a poca helenstica ao gradual surgimento do indivduo,
pauta filosfica caracterstica da Sto. No mais pertencendo a uma comunidade orgnica,
1920
SALGADO, A idia de justia no mundo contemporneo, p. 8 et seq.

ADEODATO, Filosofia do direito, p. 158.
1922
SALGADO, A idia de justia em Kant, p. 278.
1923
ARISTTELES, tica a Nicmacos, V, 1131a-b, pp. 96-97.
1924
Paulo assim define as obrigaes: Obligationem substantis non in eo consistit, ut aliquod corpus nostrum aut
servitutem nostram faciat, sed ut alium nobis obstringat ad dandum aliquid vel faciendum vel praestandum (Corpus
Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.44.7.3, pp. 764-765). Traduo: A substncia das obrigaes no consiste
nisso, a saber, que tornemos nosso algum corpo ou nossa alguma servido, mas que constranjamos outrem para
conosco a dar, a fazer ou a prestar. Nas Institutas conceitua-se obrigao como vnculo jurdico por imposio do
qual somos obrigados a dar algo a algum de acordo com o direito de nossa sociedade (Corpus Iuris Civilis, ed.
Mmmsen-Kruger, Institutiones, III, 13, pr., p. 35).
1921
esquecido pelas grandes monarquias impessoais e antidemocrticas, o homem comea a se

enxergar como indivduo e cultiva o mbito moral interior tendo em vista os seus sucessos
particulares e a busca da felicidade pessoal: Dans la fusion des races et des civilisations qui
sopre pendant cette priode, se cre latmosphre favorable qui permettra la reflexion de
faire un pas dcisif. Le moment est venu u lindividu cessera de penser quil appartient lune
ou lautre race. Au fond de son me il aura la revlation de lhomme1925. Como
desenvolvimento necessrio desse humanismo individualista que pelo menos em um primeiro
momento negativo e apoltico , surge a igualdade csmica, base da reflexo estoica,
cosmopolita por excelncia e que por isso mesmo constituir o fundamento seguro do
ordenamento jurdico romano. Afirma Tatakis: Quoi quil en soit de leur valeur intrinsque, il
est hors de doute, que ces ides conduisent lide dune humanit universelle, u le droit est
universalis et est fond sur legalit1926. Neste dizer est intuda uma parte da tese que ora
expomos em detalhes e que comprovamos mediante o apoio seguro nos textos originais do
estoicismo e da jurstica romana. De fato, entendemos que a igualdade formal proporcionada
pela recta ratio e a liberdade interior estoica so ncleos axiolgicos fundantes da ideia de
justia contempornea1927. No se trata de fazer notar a influncia do estoicismo no Direito
Romano e, a fortiori, no direito atual, tal como pretende Tatakis. Parece-nos adequado repisar
que o foco de nossos trabalhos restringe-se ao plano jusfilosfico.
Apenas mediante a reflexo estoica pde a justia converter-se no sentido valorativo
prprio do Direito Romano o ius suum de Ulpiano, posteriormente refundido por Santo Toms
de Aquino e, por via de consequncia, de todos os ordenamentos jurdicos atuais que lhe so
tributrios. Pois bem, a concepo estoica de igualdade que informou o Direito Romano
contraria toda a tradio filosfica grega anterior, segundo a qual h homens naturalmente
destinados servido. Plato sustenta que apenas os gregos devem ser poupados do fardo da
escravido1928, eis que [...] a raa helnica da mesma famlia e origem, e a dos brbaros de
famlia estrangeira e alheia1929. Por sua vez, Aristteles afirma que o escravo se diferencia dos
homens livres assim como o ser humano difere da fera ou o corpo da alma. Por isso, a melhor
1925

1927
Um grande passo para a concepo de justia como critrio de tratamento igual de todos, perante a lei, foi dado
pelas novas condies de vida do Imprio Romano, cuja expresso filosfica mais prpria apareceu no estoicismo
(SALGADO, A idia de justia no mundo contemporneo, p. 149).
1928
PLATO, A repblica, V, 469b-c, p. 244.
1929
PLATO, A repblica, V, 469c, p. 244.
1926
alternativa para os servos que o so por natureza radica-se na submisso autoridade de

algum que lhes seja superior. Ainda de acordo com Aristteles, os escravos participam per
naturam da razo apenas no que se refere sensibilidade imediata, no sendo indivduos de todo
racionais. J os animais no possuem nem mesmo o grau de razo que compete sensibilidade,
obedecendo apenas s paixes. Assim sendo, tanto escravos quanto animais devem ser utilizados
para os servios necessrios ao corpo1930.
Entre as muitas impropriedades que Duhot acumula em seu ensaio, parece-nos
particularmente criticvel a afirmao segundo a qual os gregos no tinham qualquer
preocupao com as origens tnicas das pessoas, limitando-se a discrimin-las tendo por base o
conhecimento da lngua grega1931. Tal concluso contraria as evidncias textuais tanto em Plato
quanto em Aristteles. Com mais acerto, Erskine aduz que para Aristteles o escravo seria uma
espcie de ser subumano cuja alma no se adequa aos padres racionais gregos1932. Ao contrrio
da Sto, doutrina que sustenta que todos os homens possuem almas igualmente racionais e
conectadas ao lgos universal, Aristteles entende que h almas de escravos e almas de
senhores nas quais o lgos se manifesta de diferentes maneiras1933.
Para Plato a escravido (douleia) uma instituio normal e necessria ao equilbrio
social garantidor da existncia da plis enquanto sociedade justa e organizada. Cada um de ns
deve realizar funes especficas na repblica tendo em vista que a justia ordena aos superiores
comandarem os inferiores, sem o que impossvel a harmonia (homonoia)1934. Assim como a
alma domina os sentidos, as raas de natureza real precisam controlar os escravos, aos quais
convm o servir. Se a sociedade no se organiza semelhana da alma racional, ocorre a
injustia e, com ela, a libertinagem, a covardia, a ignorncia e a maldade1935. Semelhantemente
s crianas, os homens comuns no sabem o que o melhor para si prprios1936. Incapazes de
comandar os monstros que neles habitam as pulses irracionais, os vcios, as paixes etc. ,
eles preferem acalent-los e adul-los1937. Conclui Plato-Scrates dirigindo-se a Glaucn, que
ao final concorda com as palavras do mestre:
1930
ARISTTELES, Poltica, 1254a (1-39) e 1254b (1-37), pp. 59-65.

1932
1933
ARISTTELES, Poltica, 1253a(17)-1255a(2) e ERSKINE, The hellenistic stoa, p. 197.
1934
PLATO, A repblica, IV, 432a, p. 183.
1935
PLATO, A repblica, IV, 444b, p. 205.
1936
PLATO, A repblica, IX, 590e, p. 445.
1937
PLATO, A repblica, IX, 590c, p. 444.
1931
Portanto, a fim de um homem nessas condies ser mandado por um poder semelhante
ao do homem superior, no diremos que ele precisa de ser escravo desse ente superior,
cujo chefe o elemento divino, sem julgar que essa sujeio seja em prejuzo do
escravo, como pensava Trasmaco relativamente aos sbditos, mas sendo melhor para
todos ser governado por um ser divino e sensato, de preferncia albergando-o dentro de
ns mesmos, e, caso contrrio, comandando-nos do exterior, a fim de que, sob a mesma
gide, sejamos todos iguais e amigos, at onde for possvel? 1938
Os estoicos da primeira gerao partem de pressupostos bem diversos. Conforme relatado

na subseo III.2.3, enxergando a sociedade de seu tempo como moralmente corrupta, Zeno
anseia construir uma repblica ideal em que no existam classes, subordinao ou propriedade, o
que traz como consequncia a completa condenao da escravido. Segundo a compreenso do
estoicismo grego, a servido no uma instituio normal, mas profundamente anmala, pois faz
tabula rasa dos mandamentos da razo universal segundo a qual todos os homens so iguais. a
escravido nos seus vrios nveis que garante a existncia de sociedades doentes em que
grassam a ignorncia e a desarmonia (dichonoia), muito distantes do ideal comunitrio
zenoniano1939.
Ainda que a proposta de Zeno tenha sido modificada durante o Imprio, em especial
quando os estoicos passaram a conviver com estruturas sociais muito mais hierarquizadas e
conservadoras1940, em nenhum momento o Prtico deixou de se opor escravido. Por isso a
censura de Erskine contra os estoicos romanos parece-nos deslocada do contexto em que
viveram. O referido helenista sustenta que, ao contrrio da Sto grega, a romana no condenou
diretamente a prtica da escravido, tendo se limitado apenas a exigir que os escravos fossem
tratados de maneira mais humanitria. Para os estoicos de Roma a grande questo acerca da
servido no seria ter ou no ter escravos, mas tendo-os, trat-los com justia, dado que o fato de
algum ser ou no servo tem a ver com o destino, no podendo a fortuna ser controlada pelos
homens1941. Com isso os estoicos romanos teriam se livrado, pelo menos em parte, do peso moral
relativo servido. Mesmo que tal instituio no possa ser tida como natural, a circunstncia de
algum se tornar escravo relaciona-se ao seu destino particular, estando fora do mbito de
controle dos homens e, portanto, no podendo dar lugar a uma responsabilizao moral ampla
1938
PLATO, A repblica, IX, 590d, pp. 444-445.

1940
1941
1939
imponvel aos senhores de escravos1942. Por apresentarem total desinteresse em relao a

questes polticas, as prdicas morais dos estoicos romanos contra a escravido no passariam de
sermes cuja verdadeira finalidade consistiria em ensinar as pessoas a viverem segundo as suas
condies sociais, mantendo assim intocado o status quo1943. No podemos concordar com tal
exegese. Todo pensador deve ser considerado tendo em vista o contexto poltico-social em que
viveu. Sendo romanos, no poderiam os estoicos da gerao imperial atacar os fundamentos da
sociedade que os acolhia, ela prpria escravizadora de vrios povos. Contudo, o fato de a
escravido ser absolutamente necessria para a manuteno do establishment antigo no impediu
o estoicismo romano de aprofundar a reflexo acerca da liberdade e, ao final, influenciar o poder
poltico-jurdico no sentido de limitar, regrar e relativizar a escravido, feito que os estoicos
gregos no conseguiram e nem se propuseram a realizar. Como demonstramos na subseo
III.3.2.2, foi apenas graas sutil mas constante influncia do Prtico que a jurisprudncia
romana pde, pouco a pouco, reformular a noo de escravido, esvaziando-a e limitando-a o
mximo possvel no contexto das diversas condies polticas que se verificaram em Roma.
Todavia, em outro ponto parece que Erskine est com a razo. Com efeito, a Sto grega
desenvolveu uma completa teoria da escravido, o que efetivamente no ocorreu em Roma. A
inteno crtica de tal teoria seria demonstrar que a sociedade grega no passava de uma
estrutura garantidora de vrios tipos de servido, das quais apenas o sbio escapava. Segundo o
testemunho de Digenes Larcio, o Prtico reconhece trs espcies de escravido. Pela sua
importncia, transcrevemos a referida passagem doxogrfica, que inclusive envolve vrios
problemas de traduo, como notou Erskine1944:
Seul, il [i.e., o sbio] est libre, et les mchants sont esclaves; car la libert est le
pouvoir dagir sa guise, et lesclavage, la privation de ce pouvoir. (Il y a un autre
esclavage qui consiste servir, et un autre encore qui consiste tre achet et servir,
quoi soppose lautorit du maitr, qui, elle aussi, est chose mauvaise)1945.
1942

1944
1945
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 121-122 (Les stociens, p. 55). Parece-nos
interessante cotejar a traduo francesa com a castelhana, que julgamos mais clara: Slo l es libre, mientras que los
necios son esclavos. Porque la libertad es la facultad de actuar por s mesmo, y la esclavitud, la privacin de esa
autodeterminacin. Tambin hay otra esclavitud que consiste en la sumisin, y una tercera, que reside en el ser
propiedad de otro y estar sometido, a la que se opone la dominacin del amo, que es tambin ella algo malo
(DIGENES LAERCIO, Vidas de los filsofos ilustres, VII, 121-122, p. 377).
1943
O fragmento denso, concentrado at quase falta de sentido. Para ser corretamente

compreendido, o trecho precisa ser analisado. Pois bem, a primeira e a mais importante forma de
escravido (douleia) a nica trabalhada com certa sistematicidade pelos estoicos de Roma a
servido moral, prpria daqueles que, diferentemente do sbio, no subordinam suas vontades
particulares razo geral do lgos. Esta primeira espcie se liga diretamente definio estoica
de liberdade (eleutheria), que o poder de ao independente (autopragia), conceito igualmente
importante para a conceituao das demais formas de servido.
O segundo tipo de escravido o mais problemtico e poderia ser definido como
subordinao (hypotaxis), eis que ser livre (eleuteros) significa no se dobrar diante da vontade
de outrem. A subordinao se relaciona dominao (despoteia) exercida por quem detm certo
poder sobre outrem, tal como o patro em relao ao empregado e os cidados em relao aos
estrangeiros1946. Nessa perspectiva, todos os indivduos so, em maior ou menor grau, escravos
uns dos outros, desde o trabalhador assalariado at os governantes, que sempre devem
obedincia a um senhor mais poderoso. Apenas o sbio escapa da subordinao, pois ele no se
submete vontade alheia, apenas reta razo que ordena o cosmos. por isso que s os sbios
podem ser bons reis, governantes, basileus e magistrados1947. Estando em posies de comando,
eles faro respeitar a lei natural csmica e no os ditames da ambio, como si ocorrer com os
homens comuns. Todavia, o sbio estoico no impe nada aos homens. Pelo menos na verso
grega da Sto, a coao se mostra de todo inadequada em um governo estoico, ao qual cabe
mostrar aos seres humanos o caminho para a virtude, semelhana de deus e do lgos, e no
for-los a serem bons mediante o uso da violncia1948. Zeno dizia que os filsofos deveriam ser
convencidos pela argumentao e no pela fora1949, pois esta submete o corpo, jamais a
alma1950. Tendo notado que o flautista Cafisios agredira um de seus alunos que errara certa nota
musical, Zeno advertiu-o dizendo-lhe que o bem no est na fora, mas sim a fora est no
bem1951. Se homens viciosos assumem o poder poltico naturalmente devido ao sbio, toda a
sociedade se torna escrava, menos o estoico, que confere seu assentimento somente s leis
1946

1948
1949
Epicuro da mesma opinio, embora a fundamente de maneira diversa: One must not force nature but persuade
her. And we will persuade her by fulfilling the necessary desires, and the natural ones too if they do not harm [us],
but sharply rejecting the harmfull ones (EPICURUS, The Vatican collection of epicurean sayings, 21 [INWOOD;
GERSON, Hellenistic philosophy, p. 37]).
1950
1951
1947
naturais, rebelando-se, ainda que de maneira passiva, contra o poder poltico-jurdico

irracionalmente constitudo. Mas a insubordinao estoica no se identifica com a desobedincia
pura e simples. O sbio estoico obedece aos comandos do lgos, ordem csmica natural que no
restringe a liberdade, representando antes a sua prpria essncia1952. Por seu turno, o tolo
sempre escravo porque no sabe como deve viver. Poderamos opor a tal constatao o
argumento de que os estultos escolhem viver na ignorncia e nisso residiria a liberdade para eles.
Contudo, tal explicao no parece ser vlida, dado que os nscios so incapazes de escolher
livremente. Negando a sua natureza, o tolo se rende s sedues dos bens indiferentes preferveis
e deixa de realizar a virtude, nico caminho que leva sabedoria e completa liberdade1953.
Por fim, o terceiro tipo de servido o mais visvel e se verifica quando um homem, alm
de se subordinar a outro, tambm se torna sua possesso (ktsis). Trata-se da escravido
propriamente dita, arraigada instituio greco-romana. A condenao desta espcie de escravido
por parte dos estoicos gregos no direta e se liga ao argumento geral segundo o qual a
propriedade em si nada teria de essencial ou natural, revelando-se antes como algo convencional
e moralmente mau. De fato, devemos ao estoicismo romano a tese de que a escravido stricto
sensu contrria natureza, postulao reproduzida com clareza no Digesto pelo jurisconsulto
Florentino1954. No possumos nenhuma evidncia capaz de comprovar que tal ideia tenha sido
desenvolvida de modo especfico pelos estoicos gregos, embora ela deflua logicamente do
sistema por eles fundado1955.
Inspirado em Pancio, Ccero sustenta que propriedade alguma estabelecida pela
natureza, surgindo por fora de ocupaes prolongadas, conquistas, contratos, convenes legais
e at mesmo da sorte1956. Em outro passo ele esclarece suas ideias sobre a propriedade
explicando que o mundo se assemelha a um grande teatro que pertence a todos e onde cada um
de ns tem o seu assento demarcado. Nesta mesma passagem Ccero se reporta a Crisipo para
descrever o universo como uma comunidade integrada por homens e deuses na qual no parece
1952

1954
1955
1956
1953
injusto que os homens se utilizem dos animais para os seus prprios interesses. Resta
subentendido que tal no pode ser feito entre os homens sem injustia1957.
De qualquer forma, ainda que a qualificao de antinatural tenha sido conferida ao
terceiro tipo de escravido apenas em Roma, devemos notar outra diferena mais importante
entre os estoicos gregos e os romanos no que concerne ao presente tpico, dado que para aqueles
o sbio jamais poderia ser um escravo no sentido tradicional do termo, enquanto para estes pouco
importa se o sbio propriedade de outro homem, circunstncia que em nada altera a sua
autonomia moral interior, como bem demonstra o escravo Epicteto em vrias passagens de sua
obra. Os estoicos gregos explicam que a escravido stricto sensu , em si mesma, indiferente,
visto que no se relaciona virtude. Na verdade, trata-se de um indiferente da classe dos
rejeitveis, devendo ser evitado, mas no ao preo da virtude. Por outro lado, tratar algum como
escravo no um indiferente, constituindo um vcio, algo moralmente mau e contrrio aos
comandos do lgos1958. Curioso notar a resposta dos estoicos gregos pergunta sobre a
possibilidade de captura do sbio por homens tolos que pretendem reduzi-lo condio servil.
Dizem os estoicos helenos que este hipottico sbio nunca ser um servo. Apesar de ser tratado
como propriedade de outrem, ele no se deixar subordinar, negando-se a acatar as ordens de seu
senhor1959. Ora, tal nos parece um simples jogo verbal que chega exatamente mesma concluso
pensada pelos romanos: o sbio pode ser escravizado, mas como a nica e verdadeira escravido
apresenta natureza moral, nunca ser um servo de verdade. Em suma: o sbio imune
escravido. O que o salva a sua autonomia moral, conforme bem se expressa o Prtico romano.
Tal comprova, pelo menos nesta matria, uma maturidade maior do estoicismo romano, incapaz
de reconhecer outro tipo de escravido diverso da moral, a nica que realmente conta e da qual
os outros tipos a subordinao e a servido stricto sensu so apenas reflexos externos.
Na tripartio da escravido encontra-se o essencial do pensamento estoico grego sobre o
tema, sendo importante anotar que mesmo depois de sculos de sua formulao ela ainda
pareceria escandalosa aos olhos romanos. Diferentemente dos estoicos, Justiniano afirma que na
condio de escravo no h diferenciaes; na de livre sim existem muitas1960. Subvertendo esta
1957
CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XX, 67 (Les stociens, p. 287). Erskine afirma que a metfora do
teatro no foi originalmente pensada nem por Ccero e nem por Crisipo, mas por Hcaton de Rodes, discpulo de
Pancio. Cf. ERSKINE, The hellenistic stoa, pp. 106-108.
1958
1959
1960
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, III, 5, p. 2.
lgica fechada, os estoicos gregos demonstram que h diversos tipos de escravos e que a
sociedade no passa de uma estrutura na qual se hierarquiza a escravido. Epicteto descreve o
mundo como uma grande senzala onde todos so escravos de todos, desde o trabalhador
assalariado submetido a quem lhe paga at o homem apaixonado dominado pela mulher, desde o
novo rico grosseiro e sem modos at o liberto empobrecido, sem excluir aqueles que conseguem
chegar ao Senado, a mais bela e tenaz das escravides1961. Mesmo os mais independentes entre
os homens tm sempre um senhor em Roma, o Imperador1962, com o qual os poderosos precisam
se comportar como escravos, tal e qual no exemplo de Epicteto: se os grandes de Roma no so
convidados para jantar com Csar, ficam entristecidos e temerosos; se o so, devem se portar
durante a ceia como o mais vil dos empregados, prestando ateno a todos os atos e falas do
Imperador para no desagrad-lo1963.
A escravido moral que viceja nos tolos infecta a esfera da poltica e produz uma
sociedade na qual as desigualdades e as subordinaes se sobrepem1964. Na base da pirmide
social grega da poca de Zeno e Crisipo estavam os escravos, extrato mais baixo da populao
cujos membros sequer so donos do prprio corpo. Logo depois vinham os libertos e os
trabalhadores assalariados, que pouco diferiam dos servos. Os demais cidados se submetiam aos
governantes que, por seu turno, deviam obedincia a algum tiranete local, possivelmente
macednico. Este, talvez mais do que todos os outros, era escravo de suas paixes. Somente o
sbio livre. Alm de no se curvar diante dos comandos irracionais dos lderes polticos, ele
mantm a liberdade ao conectar sua vontade do lgos universal. S ele se mantm lcido diante
de uma realidade inegavelmente corrupta, a qual censura sem descanso. A reprovao da
escravido levada a efeito pelo Prtico constitui um corolrio de uma das teses fundamentais da
escola. Ao contrrio da concepo aristotlica, a igualdade estoica provm da razo csmica e
iguala todos os homens. Para a Sto, os seres humanos to racionais quanto os deuses so
iguais devido capacidade lgica que neles existe. Ela est presente inclusive no escravo, que
no servo por natureza, argumentaro os romanos, mas sim devido a algum acidente. Em Roma
1961

Quel rapport, dit-il, tout cela a-t-il avec lesclavage? Cela ne te parat pas avoir rapport lesclavage dagir
contre son gr, contraint et gmissant? Soit! dit il, mais qui peut me contraindre sinon Csar, le matre de tous?
Voil donc pour toi un matre que tu avoues toi-mme. Quil soit, comme tu dis, le matre universel, cela ne doit pas
te consoler; mais reconnais alors que tu es esclave dans une grande famille. Les gens de Nicopolis eux aussi ont
lhabitude de crier: Par la fortune de Csar, nous sommes libres (PICTTE, Entretiens, IV, I, 11-14 [Les
stociens, p. 1041]).
1963
1964
1962
so cativos os prisioneiros de guerra, os filhos de escravas, os devedores inadimplentes e

insolventes etc. Se os antigos estoicos ainda postulavam uma ciso fundamental na comunidade
humana j no mais entre livres e escravos, mas entre sbios e tolos , com o mdio estoicismo
e o estoicismo imperial esta ltima barreira cai definitivamente por terra1965. Pancio, inspirao
maior de Ccero, ensina que todos os homens podem ser educados e que a figura do sbio
perfeito no passa de uma fico:
La foi de Pantius [...] lgard de lunit de la nature humaine est telle quil ajoute
quil ny a point dhomme, quelque soit la nation laquele il appartient, qui, ayant eu
un matre, ne puisse parvenir la vertu. [...] En somme, tout homme part du fond
commun et cest sur ce fond quil aura btir sa propre personne. Il possde une
nature et une raison en puissance, il devra les elver lacte. Ici encore nous sommes
trs loin du vieux stocisme, qui tout en douant chaque homme de raison, sempressait
dtablir une classe de privilgis qui seuls pourraient en jouir1966.
Entretanto, Pancio no alcanou o amplo grau de cosmopolitismo que caracterizou o

estoicismo imperial. Com efeito, em seu Dos convenientes ele no se dirige a todos os homens,
mas ao jovem nobre chamado a realizar seus deveres em benefcio da comunidade1967 ou, na
melhor das hipteses, ao cidado livre no degradado por trabalhos servis1968. O humanismo de
Pancio ao contrrio do de Sneca, por exemplo no espiritualizado, tendo por centro o
indivduo1969 e jamais o homem abstrato concebido pelos estoicos do Imprio. Apesar do intenso
contato de Pancio com a civilizao romana, ele foi um pensador ainda ancorado ao estoicismo
grego, filosofia nascida do choque espiritual proporcionado pelas conquistas de Alexandre. Este,
apesar de aspirar ao universalismo igualitrio, no o conseguiu realizar nem de facto e muito
menos juridicamente. Somente o estoicismo imperial, herdeiro da antiga Sto grega, pde
realizar o cosmopolitismo e a igualdade que lhe nsita. A partir do Alto Imprio tal iderio
comeou a se manifestar concretamente como herana da utopia alexandrina, que objetivara
transformar todo o orbe em uma grande Grcia. O veculo desse belo sonho foi exatamente o
Direito Romano Clssico.
1965
Todavia, na contramo do pensamento ocidental, Santo Toms de Aquino ainda pde conceber a figura do servo
por natureza, como demonstra Morrison em seu estudo. Cf. MORRISON, Filosofia do direito, pp. 85-86.
1966
1967
1968
1969
Os jurisconsultos entendiam que o Direito Civil no pode derrogar as leis da natureza e

por isso defendiam corajosamente a existncia de uma igualdade essencial entre todos os
homens. Como vimos na subseo III.3.2, ainda que no tenham sido capazes de extinguir a
escravido, instituio tradicional e arraigada na mentalidade greco-romana, os jurisprudentes a
tornaram cada vez mais humana e flexvel, criando vrias normas jurdicas tendentes proteo
do escravo e suavizao de sua situao. Segundo a jurisprudncia clssica, a escravido no
passa de um instituto artificial derivado do direito das gentes1970. Florentino ensina que a
servido constitui uma propriedade contrria aos comandos da natureza1971, eis que a liberdade ,
de acordo com Paulo, coisa inestimvel (res inaestimabilis)1972, configurando-se como o mais
favorvel de todos os bens na dico de Gaio1973. Ulpiano compara a servido morte1974, sendo
certo que todos nascem livres1975 e, portanto, iguais1976.
As evidentes analogias verificveis entre o estoicismo e a jurstica romana nesse ponto
capital da reflexo tica, relativo igualdade natural que reina entre todos os homens, autorizamnos a enxergar uma verdadeira influncia daquele sobre esta, o que se torna ainda mais patente se
tivermos em mente que a ideia segundo a qual ningum servo por natureza constitua uma
posio minoritria na Antiguidade e contrria aos ensinamentos dos grandes sistemas
filosficos gregos. Em sua memorvel Carta XLVII1977, Sneca reprova os que dispensam
tratamentos cruis aos escravos. Os servos so nossos amigos humildes, diz Sneca, devendo
ser tratados com bondade e justia. Por serem dotados da luz da razo, eles no so diferentes
dos poderosos senhores romanos1978. Antes Ccero j afirmara que a justia tambm deveria ser
1970

Servitus est constitutio iuris geutium, qua quis dominio alieno contra naturam subicitur (Corpus Iuris Civilis,
ed. Mmmsen-Kruger, D.1.5.4, p. 35).
1972
1973
1974
1975
[...] iure naturali omnes liberi nascuntur (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, D.1.1.4, p. 29).
1976
Uma vez mais verificamos o acerto da j referida lio de Salgado segundo a qual no possvel tematizar
separadamente a igualdade e a liberdade.
1977
Im glad to hear, from these people whove been visiting you, that you live on friendly terms with your slaves. It
is just what one expects of an enlightened, cultivated person like yourself. Theyre slaves, people say. No. Theyre
human beings. Theyre slaves. But they share the same roof as ourselves. Theyre slaves. No, theyre friends,
humble friends. Theyre slaves. Strictly speaking, theyre our fellow-slaves, if you once reflect that fortune has as
much power over us as over them (SENECA, Letters from a stoic, XLVII, p. 90).
1978
Veyne no enxerga na postura de Sneca mais do que orgulho nobilirquico romano prprio dos que se
comprazem em tratar bem aqueles que lhes so inferiores. por isso que o filsofo elogia Luclio pessoa
iluminada e cultivada ao saber que ele no maltrata seus escravos. Assim, a to propalada humanidade quase
crist de Sneca dedicada aos servos nada teria de notvel, pois era norma entre os nobres de Roma mostrarem-se
sensveis em relao aos cativos. Tal fazia parte da elegantia romana. Tratar os escravos com bondade era um ato
1971
observada em relao aos escravos, aos quais somente se poderia exigir o que o direito
permitisse1979. Informado por um paradigma tico bem mais avanado, Sneca assevera que
homens livres e escravos so irmos, uma vez que a fortuna tem igual poder sobre todos ns. Em
outro texto Ccero nos fala da igualdade que diviniza o homem livre ou escravo e humaniza
os deuses, essa apoteose do lgos1980 que os irmana em uma mesma realidade racional:
Pois ele [o homem] o nico, entre todas as espcies e variedades de seres animados,
que tem acesso a uma razo e a um pensamento, de que carecem as outras. Com efeito,
o que mais divino, no direi apenas no homem, mas em todo o cu e a terra, do que a
razo? Mas os que possuem razo em comum, devem tambm possuir em comum a
razo justa. Ora, esta no outra coisa seno a lei, logo a lei um outro vnculo que
devemos reconhecer entre homens e deuses. Logo, devemos considerar que o nosso
universo uma s comunidade, constituda pelos deuses e pelos homens 1981.
A partir da lio de Ccero aprendida no Prtico , a razo csmica universal, que nada
mais significa do que a razo abstrata que perpassa todas as coisas1982 e se reflete de maneira
concreta nos homens e nos deuses1983, passa a corporificar a lei a que o ser humano deve
obedincia, especialmente o legislador, dado que o direito positivo no est autorizado a se
afastar da ordem ideal e imanentemente justa garantida pelo lgos: Le stoicisme se prsente
comme une religion du logos; il la difi et lui rendre un culte; il lasimile Jupiter. Cest la
Raison qui est notre Loi1984. Tal identificao entre lei universal equalizadora e razo csmica
fundamental para pensarmos a justia no contexto contemporneo, pois representa a passagem
qualitativa do nmos grego, tpico das ordens jurdicas parciais das diferentes plis, para o
virtuoso equivalente magnanimidade do vencedor que poupa o vencido. Prova de tal afirmao que, ainda
segundo Veyne, os estoicos jamais atacaram sistematicamente a instituio social da escravido, que lhes parecia
normal e mesmo necessria, tendo apenas sublinhado, em linha de argumentao terica, que todos os homens so
iguais perante o cosmos (VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 150-153). Ainda que possamos criticar a avaliao de
Veyne dedicada postura dos estoicos romanos quanto instituio da escravido, fato que tanto ontem quanto
hoje de bom tom tratarmos empregados e subordinados de maneira afvel e corts, mas sem jamais permitirmos
que os papis se confundam: h algum que manda e h algum que obedece.
1979
1980
SALGADO, A idia de justia em Kant, p. 52.
1981
CCERO, Marco Tlio. Das leis. Trad. Otvio T. de Brito. So Paulo: Cultrix, 1967, p. 42.
1982
Entre os viventes irracionais foi distribuda uma alma nica; aos racionais foi partilhada uma alma inteligente
nica, como nica a terra de todos os seres terrenos, por uma luz nica enxergamos e um ar nico respiramos todos
quanto temos vista e respirao (MARCO AURLIO, Meditaes, IX, 8 [Os pensadores, p. 312]).
1983
o lgos [...] que justifica a identidade estica entre natureza (a natureza comum e a natureza prpria), destino,
providncia e Zeus. Razo divina, o lgos designa tambm a razo humana e o discurso (Cf. ILDEFONSE, Os
esticos I, p. 26). Cf. tambm PICTTE, Entretiens, I, XII, 26 (Les stociens, p. 840), passagem na qual o filsofoescravo ensina que a razo humana no nem maior e nem menor do que a divina.
1984
VILLEY, Michel. La formation de la pense juridique moderne. Paris: Montchretien, 1975, p. 442. Apesar da
expresso de Villey, convm sempre repetirmos que o estoicismo no foi uma religio, mas sim a filosofia da elite
culta de Roma. Seus mtodos e finalidades diferem de qualquer prtica religiosa, como demonstramos na subseo
III.1.1. Cf., no mesmo sentido, VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 48.
momento superior do ius suum romano, que se refere dinamicamente a uma comunidade
universal de homens iguais. Nas sempre lembradas palavras de Ccero:
A razo reta, conforme natureza, gravada em todos os coraes, imutvel, eterna, cuja
voz ensina e prescreve o bem, afasta do mal que probe e, ora com seus mandados, ora
com suas proibies, jamais se dirige inutilmente aos bons, nem fica impotente ante os
maus. Essa lei no pode ser contestada, nem derrogada em parte, nem anulada; no
podemos ser isentos de seu cumprimento pelo povo nem pelo Senado; no h que
procurar para ela outro comentador nem intrprete; no uma lei em Roma e outra em
Atenas, uma antes e outra depois, mas una, sempiterna e imutvel, entre todos os povos
e em todos os tempos; uno ser sempre seu imperador e mestre, que Deus, seu
inventor, sancionador e publicador, no podendo o homem desconhec-la sem renegarse a si mesmo, sem despojar-se do seu carter humano e sem atrair sobre si a mais cruel
expiao, embora tenha conseguido evitar todos os outros suplcios1985.
Com base neste clebre trecho, Fass nota que apesar de Ccero no ter sido propriamente
um filsofo estoico, ainda assim ele aceitou e difundiu o postulado central da escola,
identificando razo, deus e natureza ao mesmo tempo em que garante ao homem a sua
autonomia, pois cumprir a lei natural equivale a concretizar a racionalidade intrnseca ao prprio
ser humano1986. por este motivo que o indivduo no pode desconhecer a lei natural sem deixar
de ser humano e renegar a si mesmo. No que se refere ao deus estoico aludido por Ccero,
despiciendo acrescentarmos que no se trata de uma divindade pessoal. Como vimos na subseo
II.1.2, o deus do Prtico se identifica com um princpio racional que anima toda a matria 1987,
semelhana do fogo de Herclito, mostrando-se-nos como a [...] causa intrnseca e imanente do
universo, ou seja, a razo que forma tambm a essncia humana1988. Somos filhos de uma razo
universal que no apenas igual para todos, mas tambm reta, quer dizer, justa. Justia, direito
e igualdade so, pois, faces de um mesmo diamante no sistema da Sto. Ccero, filsofo e
simpatizante do estoicismo, se perguntava enquanto jurista:
Sendo a lei o lao de toda sociedade civil, e proclamando seu princpio a comum
igualdade, sobre que base assenta uma associao de cidados cujos direitos no so os
mesmos para todos? Se no se admite a igualdade da fortuna, se a igualdade da
inteligncia um mito, a igualdade dos direitos parece ao menos obrigatria entre os
1985
CCERO, Da repblica, III, XVII, p. 178.

1987
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Trad. Artur M. Parreira. Adaptao do texto para a
edio brasileira Monica Stahel. Rev. texto grego Gilson Csar Cardoso de Souza. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes,
2003, p. 224 et. seq.
1988
1986
membros de uma mesma repblica. Que , pois, o Estado, seno uma sociedade para o
direito?1989
Graas fuso estoica entre igualdade e razo, o valor do igual representa hoje o papel de
modalizador central da ideia de justia. Claro, o problema do quid a ser distribudo aos iguais de
modo igual ou desigual ainda permanece sem soluo terica, mas nos parece necessrio
sublinhar a grande novidade inaugurada pelo pensamento igualitrio do estoicismo romano.
Somente depois do aporte que tal corrente trouxe Filosofia que a humanidade se orientou
irreversivelmente rumo positivao dos direitos iguais e inerentes a todos os homens pelo
simples fato de serem humanos, com o que o pensamento contemporneo renegou de uma vez
para sempre as desigualdades naturais ou essenciais de que falava a filosofia grega clssica.
Todavia, os estoicos romanos jamais se apresentaram ao mundo como porta-vozes de inovaes.
Homens como Sneca e Marco Aurlio no pretendiam ser os profetas de doutrinas
revolucionrias que mudariam a face do planeta. Ao contrrio, o estoicismo no se cansa de
repetir aquilo que o homem sempre foi, ainda que raras vezes tenha querido aceit-lo1990. No que
concerne ao plano da Filosofia do Direito, entendemos que o ser humano sempre foi e sempre
ser livre, embora nem sempre saiba ou deseje saber de sua liberdade, valor cuja natureza radical
foi descrita pela Sto.
No momento histrico em que o estoicismo romano se desenvolveu, a liberdade se
apresentava Histria Universal enquanto liberdade de pensamento, ou seja, liberdade interior,
um dos momentos dialticos do saber total da liberdade, como ensina Hegel na Fenomenologia
do Esprito, proposta que examinaremos na subseo III.5.3. Antes cabe-nos esclarecer de que
modo o estoicismo imperial entendia a liberdade interior, objeto da prxima subseo.
5.2. A liberdade interior

Conforme visto no final da subseo anterior, ao lado da concepo de igualdade csmica
da Sto comparece a noo de liberdade do pensamento, a liberdade interior que, apesar de no
ser suficiente para a instaurao da ideia de justia contempornea, sem dvida representa um
passo necessrio para tanto1991. A liberdade interior dos estoicos pressups uma mudana radical
1989
CCERO, Da repblica, I, XXXII, p. 156.

1991
No elemento cultural romano, a liberdade concebida estoicamente como puro interior e a todos pertencente,
como a concebe Epiteto. Essa pura interioridade da liberdade, inatingvel pela exterioridade da fora e igualificadora
1990
na Filosofia Poltica grega, que entendia que ser livre significava apenas pertencer a certa plis
na qualidade de cidado. Jaeger explica que a liberdade do homem grego consiste em se sentir
subordinado, como membro, totalidade da polis e das suas leis1992. De fato, os demais
filsofos gregos no teorizaram a liberdade enquanto capacidade racional de escolha interna,
diferentemente dos estoicos, em especial Epicteto, para quem o nico elemento absolutamente
livre no homem reside na sua vontade, ou seja, no domnio do pensar. Recordemo-nos do
panegrico de Zenodoto dedicado a Zeno, no qual se diz que ele fundou a independncia ao
desprezar a v riqueza, sendo o estoicismo a verdadeira me da liberdade1993.
Assim como os gregos, os romanos inicialmente no relacionavam a liberdade
capacidade interna de escolha prpria do ser racional. Tratava-se antes de um status pessoal: ser
livre ou escravo a principal e suprema diviso do ius personarum segundo as Institutas de
Gaio1994 e as de Justiniano1995 resumia para o romano o sentido da liberdade. Mesmo depois da
queda do Imprio do Ocidente ainda se sustentava que a cidadania romana era a nica liberdade
existente1996. Ademais, em Roma o status libertatis ostentava ntido carter jurdico,
apresentando uma concretude que o afastava do pensamento abstrato do Prtico. De acordo com
a definio justinianeia: Liberdade, de onde vem a denominao liberi, livres, a faculdade
natural daquele a quem lcito fazer tudo quanto deseja, a no ser que seja impedido pela fora
ou pelo direito1997. Com fincas no famoso dizer do jurista Paulo, Justiniano classificou a
liberdade como um bem (res) da classe dos inestimveis1998.
Todavia, graas progressiva disseminao do pensamento estoico em Roma, a feio da
liberdade comeou a se transmudar1999. Bem antes de Epicteto, Ccero j anunciara que nossos
de todo ser humano, pondo no mesmo patamar ontolgico o Imperador e o escravo, o saber da liberdade como
puro saber, sem o qual o homem no livre, pois no livre quem age ou se movimenta livremente sem saber que o
, detendo-se na interioridade abstrata, pela qual no trono e nas correntes todos so livres (SALGADO, A idia de
justia no mundo contemporneo, p. 60).
1992
JAEGER, Paidia, p. 228.
1993
1994
1995
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, III, pr., p. 1.
1996
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, V, 3, pp. 2-3.
1997
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, III, 1, p. 2. Cf. tambm a passagem original de
Florentino contida no Digesto e da qual Justiniano se aproveitou para a sua definio: Libertas est naturalis facultas
eius quod cuique facere libet, nisi si quid vi aut iure prohibetur (Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger,
D.1.5.4pr., p. 35).
1998
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, VI, 7, p. 3.
1999
Para uma breve exposio da evoluo da ideia estoica de liberdade, cf. BELEVAL, Yvon. Sur la libert
stoicienne. Kant-Studien: Philosophische Zeitschrift der Kant-Gesellschaft. Berlin/New York: Walter de Gruyter, n.
67, pp. 333-338, 1976.
pensamentos so livres2000, tema recorrente na obra de Sneca. Para os estoicos a liberdade no

se identifica com a cidadania dos gregos ou com o status libertatis dos romanos, visto que tais
elementos serviam apenas para separar os homens em classes diferentes. Um dos princpios
centrais do Prtico qual seja, a crena na irmandade e na igualdade intrnsecas existentes entre
os homens exigia a reconfigurao do conceito clssico de liberdade; esta passou a ser
entendida como dado puramente interior e presente em todos os homens, seres racionais
vocacionados convivncia igualitria na cosmpolis. Uma vez aceito o postulado da
comunidade universal, no h outra sada para a Sto seno desprezar as instituies
particularistas que fundamentavam a vida social na plis e na urbs. Os filsofos estoicos notaram
que o principal sustentculo dessas experincias sociais egostas se assentava na compreenso da
liberdade enquanto atributo poltico capaz de separar os homens em categorias bem definidas: de
um lado, os cidados livres, que gozavam do status libertatis; de outro, os demais seres
humanos, igualados pela sujeio aos primeiros2001. Eis a principal diferena que opunha os
homens na Antiguidade2002 e contra a qual o estoicismo se levantou
Os estoicos concluram que para instaurar a cosmpolis e assim concretizar a verdadeira
comunidade igualitria de homens e de deuses era necessrio atacar o fundamento de validade da
plis e da ciuitas, ambas fundadas na firme noo de liberdade enquanto status exclusivo do
cidado. Tal tarefa foi realizada de maneira hbil e sutil pelo estoicismo, que transformou a
antiga noo de liberdade claramente discriminatria e particularista em um elemento de
carter universal e abstrato, presente em todos os homens e idntico vontade interna que nos
torna capazes de realizar escolhas racionais. A nova noo de liberdade pensada pelos estoicos
serve para unir os homens, no para segreg-los: todos os seres humanos, mesmos os servos, tm
pleno domnio da vontade interior, que no pode ser devassada pelo senhor, pelo tirano ou por
qualquer outra autoridade, ainda que transcendente. Ora, a capacidade interna de querer ou de
no querer constitui a caracterstica bsica que iguala os seres racionais e os prepara para
conviver na cosmpolis, diante da qual a plis e a ciuitas so apenas simulacros imperfeitos. Eis
a verdadeira ideia de liberdade, equalizadora e universalista, muito diferente da tradicional
concepo de status, diferenciadora e particularista. Sneca e Epicteto insistem na tese de
2000
Liberae enim sunt nostrae cogitationes (CCERO, Pro Milone, XXIX, 79).
Justiniano afirma que na condio de escravo no h diferenciaes; na de livre, ao contrrio, existem muitas. Cf.
Corpus Iuris Civilis, ed. Mmmsen-Kruger, Institutiones, I, III, 5, p. 2.
2002
2001
maneira quase obsessiva, citando exemplos de escravos que eram livres porque dominavam as
suas paixes. Capazes de querer e de no querer racionalmente, eles sabiam diferenciar o que
deles dependia daquilo que deles independia. Por outro lado, so incontveis os casos elencados
pelo Prtico de grandes senhores romanos que, livres aos olhos do mundo, no passavam de
servos de seus prprios vcios2003.
De certa maneira, com a concepo de liberdade interior a Sto antecipou algumas das
principais contribuies de So Paulo e de Santo Agostinho para a Filosofia, tal como a teoria do
livre arbtrio, segundo a qual o Deus cristo concedeu ao homem a possibilidade de querer e de
decidir por si s em sua esfera ntima, sem qualquer condicionante extrnseco. Contudo, a prfigurao do livre arbtrio2004 cristo na filosofia estoica no apresenta fundamento religioso,
antes se relacionando ao contexto poltico em que viveram Zeno e Crisipo. Em 338 a.C. a
Grcia foi anexada ao Imprio Macednico depois de ter resistido bravamente a Filipe II durante
os ltimos anos de liberdade e glria da Hlade, encarnados na figura mpar de Demstenes2005.
Fundada a nova ordem, a Macednia imps s cidades-Estados gregas constituies
antidemocrticas mediante as quais somente os mais ricos gozavam de limitados direitos
polticos. Nominalmente a democracia grega ainda existia, bem como o honroso ttulo de
cidado. Contudo, eram apenas formas exteriores2006. A antiga liberdade grega, ltimo bastio de
racionalidade em um mundo de misticismo e de idolatria, capaz de no passado resistir aos
avanos das hordas dos dois Darios e de Xerxes, finalmente caiu diante dos herdeiros de
Alexandre. A influncia macednica durou at Atenas ser libertada pelos romanos e passar a
gravitar politicamente em torno da Repblica. Os dias de ouro da plis evocada por Slon e
Pricles estavam terminados. Esmagada a autonomia poltica dos gregos, abriu-se frtil campo
2003
Cf. vrios exemplos em CICRON, Des fins des biens et des maux, III, XXII, 75 (Les stociens, p. 290).
A liberdade enquanto livre arbtrio ou liberdade de deciso no sentido estritamente jurdico se desenvolveu entre
os romanos. Cf. SALGADO, Experincia da conscincia jurdica em Roma, p. 29.
2005
A existncia soberana da cidade-estado helnica ficara destruda desde a batalha de Queronia. Os antigos
Estados, apesar de se terem agrupado para travar a ltima batalha pela liberdade, j no foram capazes de fazer frente
ao poder militar organizado no reino macednico. A sua histria desembocou no grande imprio que Alexandre,
depois da sbita morte violenta do rei Filipe em mos assassinas, fundou na sua irresistvel campanha de conquistas
que realizou atravs da sia, sobre as runas do Imprio Persa. Com a colonizao, a economia e a cincia gregas
viram abrir-se novos e imprevistos horizontes de desenvolvimento, mesmo depois da desintegrao do Imprio de
Alexandre, nos Estados dos Didocos, logo a seguir morte prematura do seu fundador. Mas a antiga Hlade estava
politicamente morta (JAEGER, Paidia, p. 1411).
2006
Le fait est que nous sommes une poque ennemie de la libert. Les autels de la plus grande divinit
seteignent et il leur faudra attendre trs longtemps pour tre rallums. La cit, depuis longtemps malade, disparat
donc dfinitivement. Sa grande activit politique fait place une vie municipale, plus ou moins pauvre. La ville
continue sappeler cit et lhabitant citoyen, mais cest un autre monde quil faudra voir sous ces mmes noms
(TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 5).
2004
para a teorizao e o reconhecimento de um novo mbito da liberdade, interior e imune s aes

de governantes e conquistadores. Era chegado o momento da liberdade interior estoica.
Todavia, a afirmao da liberdade estoica no cenrio filosfico no foi mera
consequncia da perda da liberdade poltica grega. A imagem de uma Atenas refinada, racional e
perfeita constitui uma iluso retrospectiva, em grande parte devida ao idealismo alemo. Duhot
afirma que a Atenas real era turbulenta, instvel e violenta. Imperialista e constantemente em
guerra, a mais famosa das cidades gregas viu suceder em seu seio diversos regimes, tendo
passado por perodos em que a tirania era a nica forma possvel de governo2007. Como vimos na
subseo III.1.3, Atenas se revoltou muito tardiamente contra a Macednia. A liberdade fictcia
imposta pelos governantes macednicos parecia suficiente aos atenienses, com o que se criou um
paradoxo. Ainda que os gregos tivessem perdido o controle de facto de seus destinos polticos,
continuaram a representar o papel de baluartes da cultura, tendo gerado uma literatura e uma
filosofia de primeiro nvel na poca helenstica2008. O estoicismo no uma filosofia da
consolao criada para desamparados gregos que vivenciavam a sua prpria verso do paraso
perdido. Ao contrrio, trata-se do fruto mais maduro do helenismo vitorioso, que soube superar
as fissuras entre o pensamento ocidental e o oriental e integr-los em modelos universais
apropriados aos novos tempos2009.
A concepo de liberdade interior, de origem inegavelmente helnica, no era tida como
elemento central do pensamento de Zeno e seus sucessores, apesar de ser importante no sistema
do Prtico. Tal ideia passou a caracterizar a doutrina estoica romana em um momento no qual a
Repblica j estava enterrada, a exemplo da plis grega autnoma. Falar em liberdade interior no
contexto romano significava evocar a escola estoica, identificao que se aperfeioou na obra de
Epicteto, sendo posteriormente apropriada e desenvolvida por Marco Aurlio. A liberdade
pensada pela Sto em Roma evoca antes de tudo um ideal moral2010. A ortodoxia estoica se
afasta das ideias pragmticas e concretas de alguns pensadores romanos que, a exemplo de
Ccero, ainda concebiam a liberdade como um bem poltico-jurdico existente nos Estados em
que o povo detm a soberania2011. Ao contrrio, ensina Epicteto, ser livre significa no nos
deixarmos influenciar pelo que exterior ao pensamento, nica instncia humana realmente
2007

2009
2010
2011
CCERO, Da repblica, I, XXXI, p. 156.
2008
autnoma, dado que o bem e a independncia s podem ser encontrados em nosso recesso
ntimo2012. No surpreende que para o Prtico todas as paixes derivem de causas exteriores ao
sujeito, postas pelo outro2013 ou pelo prprio indivduo e neste ltimo caso sempre devido a
circunstncias exteriores2014. A profilaxia, contudo, simples: basta que construamos nossas
vidas ao redor da virtude, nica realidade que est em nosso poder. De acordo com os estoicos,
virtude o termo a ser utilizado e no liberdade, eis que este evocaria algo que no existe,
tal como a completa ausncia de estmulos ou de condicionamentos externos. Como nota Frede,
no h pessoas que vivam em uma espcie de vcuo moral, sem opinies e objetivos especficos
que condicionem suas opinies e aes2015. Na verdade, importa-nos saber o que est em nosso
poder e o que no est, para assim atingirmos uma coerncia mental e emocional que
corresponda liberdade interior. No nos cabe buscar incessantemente objetos indiferentes
preferveis tais como a riqueza e a sade, que nos so externos e, portanto, no esto em nosso
poder. Em sua radicalidade, a proposta de Epicteto inclui at mesmo o corpo humano entre os
elementos exteriores que no devem turbar a liberdade:
Votre corps, le tenez-vous pour libre ou pour esclave? Nous ne savons pas. Vous ne
savez pas quil est esclave de la fivre, de la goutte, de lophtalmie, de la dysenterie,
dun tyran, du feu, du fer, de tout ce qui est plus fort que lui? Oui, il est esclave.
Comment alors rien de ce qui appartient au corps peut-il tre sans obstacle? Quelle
grandeur, quelle valleur peut avoir un tre qui est par nature un cadavre, de la terre,
de la boue? Quoi! navez-vous rien de libre? Absolument rien. Et qui peut vous
forcer donner votre assentiment une reprsentation fausse? Personne. Et ne
pas le donner une reprsentation vraie? Personne. Voyez bien quil y a ici en vous
quelque chose qui est naturellement libre2016.
Antes de Epicteto, Sneca j havia assinalado que quem se preocupa em demasia com o
prprio corpo acaba se tornando escravo de muitos2017. Epicteto aprofunda tal constatao
2012

a falta de domnio de si mesmo que afeta a Stoa, e a paixo, como uma agitao da alma, o solo mais
propcio para o homem vir a perder-se de si, para mergulhar na escravido da alteridade. O outro emerge como signo
do mltiplo e da diferena, como fator perigoso unidade do movimento da alma, na medida em que pode
enfraquecer o tnos do hegemnico. Se assim for, aos esticos coube a tarefa de aclarar, definitivamente para o
Ocidente, a interioridade como instncia da liberdade moral (GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 162).
2014
Cf. os amplos catlogos de paixes coligidos por ANDRONICUS, On passions, I (LONG; SEDLEY, The
hellenistic philosophers, p. 411), ARIO DIDIMO, Etica stoica, 10b-c, pp. 60-61, CICRON, Les tusculanes, IV, VIX, 11-21 (Les stociens, pp. 332-336) e DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 110-115 (Les
2015
2016
2017
SNECA, Cartas a Lucilio, XIV, 1, p. 49.
2013
perguntando ao seu annimo interlocutor se quem deseja algo dependente dos outros pode ser
considerado livre. Recebendo uma resposta negativa, o filsofo estoico explica que mesmo o
nosso corpo no depende unicamente de ns, pois est sujeito s leis dos tiranos, da sade e da
doena, da vida e da morte. De maneira similar, bens materiais, honras, amigos e escravos
independem do nosso querer para existirem de tal ou qual forma2018. Segundo Epicteto, o nico
trao que nos distingue dos demais animais a capacidade de escolha racional (proaresis,
arbitrium)2019.
Com penetrante humor Marco Aurlio cita Epicteto para concluir que no h ladro do
livre arbtrio2020. Nessa perspectiva, a liberdade estoica se identifica com o autocontrole e o
autoconhecimento que apenas o sbio possui. Questionado sobre o que seria a liberdade, Sneca
responde de imediato: No temer a los hombres, no temer a los dioses; no querer ni las cosas
torpes ni las excessivamente grandes; tener el mayor dominio sobre s mesmo: es un bien
inapreciable el hacerse su propio dueo2021. Em outra de suas cartas o cordobs deplora a triste
sorte dos homens, que frequentemente conferem o menor valor ao que lhes deveria ser mais
precioso, a saber, a liberdade. Lado outro, costumamos pagar altos preos por objetos materiais
que nos escravizam. De acordo com a frmula lapidar de Sneca, ns nos possuiramos se no
possussemos estas coisas: nostri essemus, si ista nostra non essent2022.
Ao considerar que o homem capaz de escolher entre objetos indiferentes preferveis e a
virtude nico bem verdadeiro , devendo necessariamente preferir esta, Epicteto se alinha a
uma verso rigorosa do estoicismo, muito prxima do radicalismo do cinismo, a ala esquerda
da Sto2023. Tal exigncia extrema no caracterizou o estoicismo grego original, capaz de
compreender a virtude em um mbito bem mais convencional2024, inclusive defendendo a
2018

Tal posio leva Gill a enxergar na ideia de liberdade de pensamento de Epicteto uma antecipao do conceito
moderno de vontade. Cf. GILL, A escola no perodo imperial romano, pp. 50-51.
2020
2021
SNECA, Cartas a Lucilio, LXXV, 18, p. 216.
2022
SNECA, Cartas a Lucilio, XLII, 8, p. 114.
2023
A expresso de Veyne. Cf. VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 29.
2024
[...] de acordo com Zenon e seus sucessores, vantagens corporais externas tais como a sade e riqueza no so
bens Estlpon estava certo nesse ponto , mas so, por outro lado, objetos naturais de perseguio. Devemos, pois,
em circunstncias normais, procurar obt-los, sem nos importar com eles como se sua posse pudesse melhorar nossa
vida, mas pelo motivo de que estamos desenvolvendo, ao preferi-los, nossa habilidade de viver em conformidade
com a natureza, o fim natural cuja aquisio redunda em perfeita racionalidade, felicidade e bem viver. Dessa
forma, o estoicismo pde ser o sustentculo de um conjunto totalmente convencional de escolhas sociais e pessoais
e, por isso, pde ademais ser recomendado ao mundo helenstico em escala maior que o cinismo, seu ancestral,
essencialmente desafiador das convenes (SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, p. 10).
2019
legitimidade tica da busca por indiferentes preferveis2025. Schofield caracteriza os textos de

Epicteto como invernais por serem capazes de nos fazer repensar o deserto comocional do
estoicismo2026. Porm, como vimos na subseo II.2.1, no devemos exagerar o sentido do
suposto radicalismo de Epicteto. Se certo que os estoicos gregos julgavam perfeitamente
normal a busca pelos indiferentes preferveis, fora de dvida que jamais os colocaram acima da
virtude, que apresenta valor intrnseco incomparvel a qualquer outro bem. Recordemo-nos do
caso de Dionsio de Heracleia depois chamado de Dionsio, o renegado , abnegado discpulo
de Zeno que abandonou o Prtico ateniense porque se viu obrigado a sustentar que os objetos
indiferentes preferveis eram melhores do que a virtude, dado que ele se encontrava em pssimas
condies de sade e padecia dores excruciantes2027. Ora, a posio heterodoxa de Dionsio foi
desenvolvida por Pancio e Possidnio, lderes da mdia Sto romanizada. Segundo afirmavam,
a virtude no suficiente para alcanarmos a felicidade; so tambm necessrios certos bens
indiferentes preferveis2028. Epicteto dissente e reencaminha a doutrina do Prtico sua pureza
original, afirmando que ningum pode nos forar a desejarmos o que no queremos, motivo pelo
qual a virtude basta ao sbio. Se o indivduo desprezar a morte e a dor, nenhum poder no mundo
conseguir obrig-lo a fazer o que no quer2029. Somente o homem pode decidir-se a desprezar
tais realidades; mesmo neste ponto extremo ele no pode ser coagido por vontades alheias2030.
Alis, na doutrina do Prtico a morte no representa o papel de tirana, mas antes o de libertadora,
motivo bastante para que no nos curvemos diante das ordens dos dspotas que ameaam nos
assassinar. Ao contrrio, devemos sempre desafi-los dado que, no final das contas, h sempre o
honroso caminho do suicdio amplamente aplaudido por todos os filsofos estoicos que nos
liberta do jugo dos poderes terrenos. Bonhffer entende que na obra de Epicteto a morte
representa um indiferente (adiaphoron) e, como tal, no tem qualquer importncia para o homem
virtuoso. Quando tiramos a mscara da morte, nada encontramos; por isso mesmo ela algo
suprfluo. Epicteto sequer usa a palavra morte para designar a extino de nossas vidas,
2025

2027
2028
2029
Tal posio escandalizaria o nosso Toms Antnio Gonzaga, que sua poca defendia a j insustentvel posio
segundo a qual a lei civil obriga tanto no foro externo quanto no interno: Que desordem seria a da Repblica, se as
leis dela no obrigassem aos seus indivduos mais do que no fro externo? Quem perdesse o terror ao castigo poderia
executar quanto lhe parecesse (GONZAGA, Tratado de direito natural, p. 140).
2030
PICTTE, Entretiens, IV, I, 70-71 (Les stociens, pp. 1047-1048).
2026
preferindo termos mais amplos e gerais, aplicveis a todas as coisas do cosmos, tais como
dissoluo e desintegrao2031.
Epicteto nos aconselha a afastarmos no apenas as mos, mas principalmente os nossos
desejos de tudo aquilo que nos exterior e que, portanto, depende dos outros e perecvel. Saber
distinguir entre aquilo que depende de ns e o que independe configura o verdadeiro dom da
filosofia estoica. Eis o que torna o homem livre e supera todos os obstculos, o que ergue a
cabea dos humilhados e o que nos permite olhar os ricos e os dspotas olho no olho2032. Tal
corresponde a um dos mais profundos ideais da Sto, radicado na busca da liberdade interior e na
independncia das causas exteriores2033. De acordo com o Prtico, devemos obedincia apenas
aos mandamentos da recta ratio. Bem entendidos, eles no so leis externas, mas manifestaes
do que h de mais ntimo nos homens: a razo. S seremos escravos se quisermos, conclui
Epicteto. O homem livre por natureza; mesmo quando vicioso, ele depende unicamente de si
para se libertar das paixes ou se deixar escravizar. No existe potncia capaz de submeter a
vontade e o pensamento. Nem mesmo um tirano pode faz-lo:
Lorsquun tyran dit: Jenchanerai ta jambe, celui qui attache du prix sa jambe
dit: Non, par piti!, mais celui qui sa volont est prcieuse, rplique: Enchanela, si tu trouves utile de le faire. Tu ne ten inquites pas? Je ne men inquite pas.
Je vais te montrer que je suis le matre! Et comment ferais-tu? Zeus ma laiss
libre. Crois-tu quil allait laisser rduire son propre fils en esclavage? Tu es le matre
de ce cadavre quest mon corps, prends-le2034.
Esta passagem parece-nos reveladora, dado que possui inequvoco sabor autobiogrfico.
Aps ter sido libertado pelo seu senhor, o ex-escravo Epicteto acabou expulso de Roma no ano
95 por ordem de Domiciano. Mediante um Decreto Imperial, o Imperador baniu da Cidade
Eterna todos os filsofos, vistos como criadores de caso e inimigos do Estado2035. Em 71
Vespasiano j havia tomado medidas semelhantes contra os filsofos, poupando apenas o mestre
de Epicteto, Mussnio Rufo2036. Posteriormente Rufo tambm acabou exilado como os demais
2031

PICTTE, Entretiens, III, XXVI, 35 (Les stociens, p. 1039).
2033
A tica estica caminha no sentido de postular a independncia do homem com relao a tudo que o cerca, mas,
ao mesmo tempo, no sentido de afirmar seu profundo atrelamento com causas e regularidades universais
(ALMEIDA, Guilherme Assis de; BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de filosofia do direito. 2. ed. So Paulo:
Atlas, 2002, p. 139).
2034
PICTTE, Entretiens, I, XIX, 8-9 (Les stociens, p. 853).
2035
SCHUHL, Les stoicens, p. 803.
2036
2032
por motivos que ainda permanecem obscuros2037. No trecho citado transparece de maneira
inequvoca a necessidade de se resistir ao poder estatal irracionalizado. Se existe um lgos
universal que dita normas aos seres racionais e iguais, e sendo o esprito humano naturalmente
livre, devemos reconhecer o direito de oposio s normas positivas injustas, concluso que nos
dias de hoje se concretiza na noo poltica de desobedincia civil e nas figuras jurdicas do
direito de resistncia e da objeo de conscincia, esta ltima constitucionalmente garantida no
Brasil pelo inc. VIII do art. 5 da Constituio da Repblica2038. Trilhando o caminho aberto por
Ccero nos ltimos dias da Repblica, sem dvida na oposio passiva s leis inquas 2039 que
Epicteto pensava quando escreveu que tudo podemos ceder ao tirano bens, mulheres, filhos,
amigos e inclusive o prprio corpo , menos nossas opinies e conscincias individuais2040. O
posicionamento de Epicteto parece-nos significativo tendo em vista o momento histrico em que
ele divulgou seus ensinamentos, depois coligidos e publicados por Flvio Arriano. Defender a
liberdade de pensamento diante de um Imperador to cruel quanto Domiciano equivalia quase
insurreio, visto que a antiga liberdade de expresso de que gozaram os cidados romanos h
muito havia sido extinta pela fora centralizadora e autocrtica do Imprio2041.
A postura de Epicteto pe s claras a verdadeira natureza do estoicismo. No se trata,
como se sustenta amide, de uma filosofia fatalista da resignao, mas de um vigoroso sistema
2037

In uerbis: Ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou
poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao
alternativa, fixada em lei.
2039
Parece-nos revelador o fato de o interlocutor de Epicteto acus-lo de discursar como fazem os insurrectos.
Retomemos o dilogo entre o tirano e o estoico para nele surpreendermos a concepo de resistncia jusnaturalista
presente no pensamento de Epicteto. Diz o tirano: On te tranchera la tte. Gardera-t-il toujours sa tte, et vous
qui lui obissez la garderez-vous? Tu seras jet sans sepulture. Si le cadavre, cest moi, je serai jet; mais si je
suis diffrent du cadavre, parle moins grossirement, dis la chose comme ele est, et ne cherche pas a me faire peur.
Cela ne fait peur quaux enfants et aux esprits faibles. Si, une fois entr lcole du philosophe, quelquun ignore ce
quest son moi, il mrite de ressentir la peur et de flatter ceux quil flattait auparavant, sil na pas encore compris
que son moi, ce nest pas la chair, les os et les muscles, mais ltre qui use de ces organes, qui gouverne et qui a
conscience de ses representations. Oui, mais de pareils discours font les contempteurs des lois. Bien plutt,
quels discours rendent plus obissants aux lois ceux qui les pratiquent? La loi, ce nest pas ce qui dpend des
caprices dun sot. Vois pourtant comme ces discours nous prparent avoir mme envers les sots les dispositions
quil faut; il nous enseignent ne pas nous heurter eux dans des cas u ils peuvent avoir la victoire (PICTTE,
Entretiens, IV, VII, 31-34 [Les stociens, p. 1083]).
2040
PICTTE, Entretiens, IV, VII, 35-41 (Les stociens, pp. 1083-1084).
2041
Embora a constituio municipal e a liberdade dos cidados fossem preservadas, pelo menos aparentemente e
durante certo tempo, mesmo assim uma nova superestrutura, na forma do poder imperial, pairava acima do Estado.
Aquela liberdade no apenas a poltica, mas tambm a de pensamento e criao, que maior valor tinha para os
espritos mais nobres diminuiu ainda mais, e a prpria concepo de liberdade foi rebaixada at significar a
submisso voluntria de todos a um, mesmo que esse um fosse o melhor dos melhores, mesmo que fosse o princeps
(ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, p. 299).
2038
filosfico que, ordenando a conformidade com a natureza, muitas vezes se choca contra o poder
poltico-jurdico arbitrrio, como vimos nas subsees III.1.2 e III.1.3. Ser necessrio lembrar
que o prprio nome da escola derivado do Prtico Pintado de Atenas uma permanente
afronta ao poder dos dspotas?2042
Apesar de a conceituao da liberdade no ser uma tarefa das mais simples
especialmente na seara jusfilosfica , podemos afirmar que a partir do estoicismo a noo de
incondicionalidade do pensar constitui o estgio inicial de qualquer tentativa neste sentido. O
querer incondicionado a vontade livre dos estoicos entendido na contemporaneidade como
momento necessrio de toda ao livre. Hannah Arendt, que s concebia a liberdade enquanto
ao concreta, no desconsiderava a importncia do querer livre para a concretizao do agir
livre. Partindo de um pressuposto estranho ao Prtico segundo Arendt no se pode falar em
liberdade diante de impedimentos exteriores, fsicos, sociais e reais 2043 , ela acaba por reafirmar
a importncia da vontade: [...] o poder que faz face a essas circunstncias [externas ao
indivduo], que liberta, por assim dizer, o querer e o conhecer de sua sujeio necessidade, o
posso. Somente quando o quero e o posso coincidem, a liberdade se consuma2044. Na mesma
linha de Arendt, Gustin v na considerao das necessidades humanas o ponto central de
inflexo do direito enquanto regulamentao social da liberdade2045.
Em uma seara mais prxima do estoicismo encontramos a formulao jurdico-filosfica
de Brunetti2046, bastante similar proposta original de Epicteto. Estando o homem diante de certo
comando, ser livre significa poder viol-lo, ainda que, acrescentamos ns, tal desobservncia no
seja efetivamente concretizada. Tendo em vista que os comandos contidos nas normas jurdicas
no se aplicam ao indivduo semelhana das leis naturais regidas pelo princpio da causalidade
em relao ao qual impossvel o descumprimento2047 , mas sim como juzos hipotticos
2042
O Prtico (Sto) ateniense junto ao qual Zeno ensinou e que acabou dando nome sua escola foi palco nos dias
dos trinta tiranos do massacre de mais de mil e quatrocentos cidados. Para purific-lo Polignoto foi encarregado de
decor-lo com pinturas, passando a se chamar Prtico Poecilo (Sto Poikle), ou seja, Prtico Pintado.
2043
ARENDT, Entre o passado e o futuro, p. 188 et seq.
2044
ARENDT, Entre o passado e o futuro, p. 194.
2045
GUSTIN, Miracy Barbosa de Sousa. Das necessidades humanas aos direitos: ensaio de sociologia e filosofia do
direito. Belo Horizonte: Del Rey, 1999.
2046
Norme e regole finali nel diritto. Turim: Utet, 1913. Apud BOBBIO, Norberto. Teoria geral do direito. Trad.
Denise Agostinetti. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 113.
2047
Tal ocorre assim porque as impropriamente chamadas leis naturais no so leis ou prescries como as normas
jurdicas, mas descries cientficas. A lei da gravidade descrita e no posta ou descoberta por Newton no se
identifica com um comando dirigido natureza. Trata-se antes de uma descrio das relaes de causa e efeito
relativas ao fenmeno da gravidade. A importante distino entre proposies descritivas e proposies prescritivas
prescritivos2048 graas aos quais factvel a no-obedincia, Brunetti conclui que o homem
sempre livre diante de normas jurdicas, por mais tirnicas que possam ser. Este tambm o
ponto de vista de Benedetto Croce, para quem o ser humano livre por natureza2049. Croce
entende que a obedincia s ordens jurdicas deriva de escolhas. Ainda que o indivduo observe
os ditames de certa norma da qual discorda, o faz porque preferiu no suportar a sano que
adviria do descumprimento. Por outro lado, se ele desobedece obrigao normativa, tal
significa que ele optou por se sujeitar sano prevista no ordenamento. Em ambas as situaes
a liberdade foi exercitada concretamente no momento em que a pessoa decidiu cumprir ou
descumprir o mandamento posto pela norma jurdica em questo.
Uma objeo e um esclarecimento se fazem necessrios. Entendida de maneira
superficial, a proposta de Croce no parece ser realista. muito pequeno o nmero de indivduos
que descumprem comandos jurdico-normativos porque preferem sofrer de modo consciente a
penalizao. Tal opo genuinamente estoica pode ser verificada na prtica poltica de um
Thoreau ou de um Gandhi, desobedientes cientes dos males que seus atos podem lhes causar.
Contudo, a maioria dos homens descumpre os mandamentos jurdicos desejando sinceramente
esquivar-se a todo custo dos malefcios ocasionados pela insubordinao. O homem mdio no
se pe frente a uma alternativa ideal do tipo: Cumpro o comando contido na norma jurdica e
assim escolho no ser castigado ou Descumpro o comando contido na norma jurdica e assim
escolho ser castigado. Os indivduos simplesmente descumprem deveres jurdicos, sem com
isso optarem pela sujeio a determinada penalidade. Todavia eis o ponto que precisa restar
claro , ainda que os homens no faam a referida escolha ideal, eles podem faz-la, ou seja, so
ontologicamente capazes de optar, mesmo que nunca o tenham feito no nvel da conscincia. E
isso porque so irremediavelmente livres no sentido aludido por Croce e pelo estoicismo.
devida a Kelsen. Para mais detalhes, cf. seu ensaio intitulado Causalidade e imputao contido em KELSEN,
Hans. O que justia? A justia, o direito e a poltica no espelho da cincia. Trad. Lus Carlos Borges. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1998, pp. 323-348 e MATOS, Filosofia do direito e justia na obra de Hans Kelsen, pp. 194198.
2048
Esta clebre definio de norma jurdica da lavra de Kelsen, que a desenvolve no primeiro captulo de sua obra
magna. Cf. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. Trad. Joo Baptista Machado. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1997.
2049
Sustenta Croce: Nenhuma ao jamais pode ser obrigada; toda ao livre, pois o Esprito liberdade:
possvel, num determinado caso, no se encontrar a ao que se imaginou, mas uma ao obrigada algo
inconcebvel, pois os dois termos so incompatveis. [...] Para evitar a pena ou a renovao da pena este [o
indivduo] poder, livremente, observar a lei; mas isso no impede que tambm possa livremente se rebelar contra
ela (Filosofia della pratica. 3. ed., p. 310. Apud BOBBIO, Teoria geral do direito, p. 145).
Assim como Brunetti e Croce, Epicteto funda a liberdade to-somente na vontade, no

pensar livre de causas exteriores, separando o mundo tico e o mundo fenomnico-natural, no
qual tudo determinado pela lei da causalidade. O natural no pode ser livre porque depende de
uma srie de determinaes causais. Apenas o homem e somente enquanto Esprito escapa ao
determinismo natural e cria as suas prprias causas. S o pensar incondicionado. Todo o resto
determinado ou seja, no-livre , ainda que na contemporaneidade a Fsica Quntica defenda a
tese de que no h uma lei da causalidade estrita e inescapvel regendo a natureza2050, mas
apenas relaes de probabilidade2051. No importa. Permanece a distino visceral entre o mundo
natural da fatalidade, da causalidade ou da probabilidade e o mundo da cultura, quer dizer, o
terreno da liberdade, o universo das causas que causam a si mesmas2052. Tal dualismo pode soar
paradoxal em uma doutrina sistemtica cuja Fsica prega a unidade total do universo. Mas a
aparente contradio se desvanece quando nos lembramos que o lgos, apesar de uno, se
manifesta de diferentes maneiras nos diversos seres. Na natureza ele se verifica enquanto
determinao causal impessoal e inconsciente, ainda que teleologicamente orientada para a
manuteno da ordem csmica. No homem o lgos encontra a si mesmo como racionalidade
consciente e concentrada, capaz de compreender a ordem inexorvel das coisas como a melhor
possvel, eis que realizadora da verdade universal em cada ser particular. Da surge a liberdade
humana. No estoicismo o homem s livre porque sabe de sua liberdade. Por isso ele entende e
aceita a mecnica csmica orientada rumo ao racional. Por seu turno, a natureza participa do
2050
Cf. CAPRA, O tao da fsica, pp. 47-68 e PRIGOGINE, Ilya; STENGERS, Isabelle (colab.). O fim das certezas:
tempo, caos e leis da natureza. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: UNESP, 1996, p. 77 et seq. Para uma sntese
dos problemas da nova Fsica, com suas noes de relatividade do espao-tempo, no-localidade, impossibilidade de
neutralidade do observador, autointerao, no-determinismo e as implicaes filosficas que derivam de tudo isso,
cf. BOHR, Niels. Atomic physics and human knowledge. New York: John Wiley & Sons, 1958; CAPEK, Milic. The
philosophical impact of contemporary physics. Princenton: D. Van Nostrand, 1961; EINSTEIN, Albert. Essays in
science. New York: Philosophical Library, 1934; e HEISENBERG, Werner. Physics and philosopy. New York:
Harper Torchbooks, 1958.
2051
No nvel subatmico, no se pode dizer que a matria exista com certeza em lugares definidos; diz-se, antes,
que ela apresenta tendncias a existir, e que os eventos atmicos no ocorrem com certeza em instantes definidos e
numa direo definida mas, sim, que apresentam tendncias a ocorrer. No formalismo da teoria quntica, essas
tendncias so expressas como probabilidades, e so associadas a quantidades matemticas que tomam a forma de
ondas. Essa a razo pela qual as partculas podem ser ao mesmo tempo ondas. Elas no so ondas tridimensionais
reais, como as ondas sonoras ou as ondas na gua. So, em vez disso, ondas de probabilidade, quantidades
matemticas abstratas, com todas as propriedades caractersticas das ondas, que so relacionadas s probabilidades
de se encontrar as partculas em determinados pontos do espao e em determinados instantes. Todas as leis da Fsica
atmica so expressas em termos dessas probabilidades. Jamais podemos prever um fato atmico com certeza;
podemos unicamente supor quo provvel a sua ocorrncia (CAPRA, O tao da fsica, p. 58).
2052
Sobre o tema e a sua relao com o Direito, cf. GOMES, Alexandre Travessoni. tica, valor e direito. Tese
(doutorado). Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais/Programa de Ps-Graduao em Direito, 2002.
labor racional do lgos sem se dar conta disso, i.e., sem saber de si mesma, motivo pelo qual ela
no livre como o ser humano. Essa verdade profunda intuda pelos estoicos constitui a base da
diferenciao entre a esfera tico-jurdica e a natural. Um qumico contemporneo to importante
quanto Ilya Prigogine pergunta-se como possvel concebermos a criatividade humana ou
pensarmos a tica em um universo determinista2053. Simples: no podemos faz-lo. A tica em
seu sentido lato, englobando moral, direito, costumes etc. tem significado apenas em uma
realidade na qual o homem seja capaz de se conduzir socialmente de maneira incondicionada,
quer dizer, no-determinada pela natureza. Tal s nos parece verossmil quando a liberdade do
pensar se pe pelo menos como passo inicial para toda ulterior evoluo do Esprito, tema da
prxima subseo.
5.3. A liberdade estoica como momento do Esprito

A Fenomenologia do esprito procura descrever dialeticamente o percurso da ideia de
liberdade no mundo humano. Segundo adverte Hyppolite, para Hegel somente h Histria se esta
se referir aos homens e apresentar um sentido de realizao necessrio ou seja, iniludvel da
liberdade2054. Assim, o filsofo alemo expe os vrios momentos em que tal ideia se
desenvolveu historicamente, at a sua concretizao no contexto da Revoluo Francesa, quando
a humanidade pela primeira vez se enxerga como livre, passando do estgio de livre-em-si (na
essncia) para o estgio de livre-para-si (saber da liberdade). O caminho da Fenomenologia
corresponde ao [...] itinerrio da alma que se eleva ao esprito pelo intermdio da
conscincia2055. Por seu turno, Kojve prefere enxergar na obra mxima de Hegel o
desnudamento do conhecimento que testemunha seu prprio nascimento e evoluo, concluindo
pela compreenso integral de si mesmo, que corresponderia [...] revelao progressiva do real
e do Ser pelo discurso: do Ser e do real que geram em e por seu movimento-dialtico o discurso
que os revela2056.
Nesse percurso dialtico de autoconhecimento da conscincia que, evidentemente, s
pode ser a conscincia da liberdade , nesse calvrio do homem na Histria, em que a
2053
PRIGOGINE; STENGERS, O fim das certezas, p. 14.

HYPPOLITE, Jean. Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel. Trad. Andrei Jos Vaczi,
Denlson Soares Cordeiro, Gilberto Tedia, Luis Srgio Repa e Rodnei Antnio do Nascimento. Coord. trad. Slvio
Rosa Filho. 2. ed. So Paulo: Discurso, 2003, pp. 41-42.
2055
HYPPOLITE, Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel, p. 27.
2056
KOJVE, Alexandre. Introduo leitura de Hegel. Trad. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto/EDUERJ, 2002, p. 424.
2054
negatividade das experincias parciais se impe2057, o momento estoico ocupa posio de

destaque. Tanto assim que Hegel dedicou a seo B do captulo IV da Fenomenologia do
esprito discusso do conceito de liberdade interior desenvolvido pelo estoicismo.
Seguindo o esquema de leitura traado por Kojve2058, a histria da liberdade apresentada
na Fenomenologia corresponde histria da conscincia, que se reparte em trs momentos. No
incio o homem se ope inconscientemente ao mundo, experimentando-o como algo exterior
(Bewusstsein). O segundo momento se inicia quando ele toma conscincia de sua oposio ao
mundo. Da mesma maneira, o homem toma conscincia de si (Selbstbewusstsein) e se isola da
realidade e de Deus, gerando a chamada conscincia infeliz. Eis a o solipsismo moral
caracterstico do estoicismo e do ceticismo. Por fim, superando os dois estgios anteriores, o
sujeito toma conscincia de sua interao com o mundo, enxergando-se enquanto ser no mundo.
o momento da conscincia integral, que Hegel chama de razo (Vernunft). Contudo, importanos aqui apenas o segundo momento conscincia-de-si individual e especificamente no que
se refere ao Prtico.
Hegel acerta ao eleger a noo estoica de liberdade interior como ponto fulcral que define
tal corrente filosfica. O modo como os estoicos compreendem a liberdade representa, segundo
Hegel, um importante momento no percurso da conscincia rumo ao Saber Absoluto, ou seja, o
saber integral da liberdade, que compreende o ser livre, o saber-se livre e o agir livremente.
Frisemos que o estoicismo confoma um momento no desenvolvimento da ideia de liberdade e
no uma simples etapa evolutiva. Conforme lio de Salgado, o termo evoluo no tem
sentido na Fenomenologia, pois esta sempre apresenta o Esprito dialeticamente, quer dizer, em
sua totalidade2059. Ademais, o prprio Hegel adverte que cada um dos momentos formativos do
2057
Sendo a Fenomenologia um estudo das experincias da conscincia, conduz sem cessar a consequncias
negativas. Aquilo que a conscincia toma como a verdade se revela ilusrio; portanto, preciso que abandone sua
convico primeira e passe a uma outra: este caminho , portanto, o caminho da dvida ou propriamente do
desespero (HYPPOLITE, Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel, p. 28).
2058
KOJVE, Introduo leitura de Hegel, p. 39.
2059
Ao tratar Hegel da conscincia, da conscincia de si e da razo, em momentos diversos e sucessivos da
Fenomenologia, no est descrevendo a histria da evoluo do homem. Trata-se de uma fenomenologia em que o
pensar aparece nos seus diversos graus de relao com o objeto, do mais pobre ao mais rico e complexo,
considerando-se sempre que, em todos esses momentos e nas diversas figuras em que o Esprito se manifesta na
histria, se manifesta na sua totalidade. O Esprito considerado nos seus diversos aspectos num processo global
que vai da conscincia ao saber absoluto. Na verdade, o prprio Esprito que faz a experincia de si como
conscincia, conscincia de si e razo (SALGADO, A idia de justia em Hegel, p. 272).
Esprito necessrio. Apesar de parciais, todos eles constituem figuras individuais completas2060.
Precisamos nos demorar neles e suportar as longas distncias que entremeiam o caminho para o
Saber Absoluto2061.
Pois bem, entendamos com a ajuda da leitura de Kojve2062 como Hegel concebe a
liberdade interior dos estoicos. De forma muito simplificada, podemos sustentar que o princpio
central do estoicismo consiste na afirmao da liberdade nos seguintes termos: o homem livre
porque pensa. No importam as coisas exteriores; apenas o pensamento liberta, pois ele em si
mesmo incondicionado. Dessa maneira, o escravo estoico se liberta ao deixar de temer a morte e
o castigo impostos pelo senhor, elementos que lhe so exteriores. Quando o servo passa a pensar
nos moldes estoicos, o senhor perde todo o seu poder sobre ele, que assim se emancipa do jugo
graas desconsiderao de tudo aquilo que alheio. Curioso notar que a libertao estoica no
se d pelo trabalho2063, ao modificadora da natureza por excelncia. De fato, sendo o trabalho e
os seus frutos coisas totalmente externas ao pensar, devem ser desconsiderados, visto que a
verdadeira liberdade s se verifica no pensamento. assim que devemos entender a seguinte
passagem da Fenomenologia:
Como sabido, chama-se estoicismo essa liberdade da conscincia-de-si, quando

surgiu em sua manifestao consciente na histria do esprito. Seu princpio que a
conscincia essncia pensante e que uma coisa s tem essencialidade, ou s
verdadeira e boa para ela, na medida em que a conscincia a se comporta como
essncia pensante2064.
2060
[...] cada momento s considerado absolutamente enquanto sua determinidade for vista como todo ou
concreto, ou o todo [for visto] na peculiaridade dessa determinao (HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich.
Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses; com a colaborao de Karl-Heinz Efken e Jos Nogueira
Machado. 7. ed. rev. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: UFS, 2002, 29, p. 42).
2061
HEGEL, Fenomenologia do esprito, 29, p. 42.
2062
Nossa anlise sobre a compreenso do estoicismo no contexto da Fenomenologia do esprito segue de perto o
esquema didtico traado por Kojve para o curso do ano letivo de 1934-1935 por ele ministrado em Paris na cole
Pratique des Hautes tudes. Cf. KOJVE, Introduo leitura de Hegel, pp. 59-60. De 1933 a 1939, Kojve
ofereceu na referida Instituio alguns seminrios sobre a Filosofia da Religio em Hegel. Tendo como alunos
pensadores do porte de Sartre e Lacan, na verdade os seus famosos e concorridos cursos no se limitavam
Filosofia da Religio, pois eram comentrios exaustivos Fenomenologia. Cf. KOJVE, Introduo leitura de
Hegel, p. 9.
2063
2064
Hegel acrescenta que a liberdade estoica no corresponde verdadeira liberdade2065, dado

que o estoico pensa livremente, mas no age de maneira livre, como o prova o caso de Epicteto.
Por isso o estoico incapaz de se fazer reconhecer. Ele no pode travar a luta de vida e morte
com o senhor para alcanar a liberdade efetiva. O escravo estoico se ope ao mundo, mas no
luta contra ele2066. Ao contrrio, ele se retira para sua prpria interioridade pensante e deixa de
buscar o momento positivo contido na oposio entre senhor e escravo, passo imprescindvel
para se chegar ao reconhecimento:
Essa conscincia [estoica] por isso negativa no que diz respeito relao de
dominao e escravido. Seu agir no o do senhor que tem sua verdade no escravo,
nem o do escravo que tem sua verdade na vontade do senhor e em seu servir; mas seu
agir livre, no trono como nas cadeias e em toda [forma de] dependncia de seu ser a
singular. [Seu agir] conservar-se na impassibilidade que continuamente se retira do
movimento do ser-a, do atuar como do padecer, para a essencialidade simples do
pensamento. A obstinao a liberdade que se apega a uma singularidade e se mantm
dentro do mbito da servido; o estoicismo porm a liberdade que imediatamente
saindo sempre da servido retorna pura universalidade do pensamento. Como forma
universal do esprito do mundo, [o estoicismo] s podia surgir num tempo de medo e
de escravido universais, mas tambm de cultura universal, que tinha elevado o formar
at o nvel do pensar2067.
Sabemos que Hegel lamenta em vrios passos de sua extensa obra a imploso da
comunidade tica grega, substituda pela arbitrariedade dos dspotas helensticos e
posteriormente pelo poder irresistvel do Imperador de Roma. Tal processo gerou grande
insegurana no horizonte mental dos indivduos, que passaram ento a depender do arbtrio de
alguns poucos e no mais da prpria vontade. Em um ambiente assim s resta ao homem
cultivado refugiar-se em si mesmo e buscar a segurana da norma moral em sua interioridade,
opondo-se desse modo ao caos jurdico-normativo gerado pelo esmigalhamento do ideal
autonmico da plis2068. No por acaso que na poca helenstica assistimos ao surgimento do
indivduo enquanto figura oposta ao cidado, assim como substituio da liberdade poltica
pela liberdade interior2069, postura genuinamente estoica que acaba por cindir a realidade ao
2065
A liberdade no pensamento tem somente o puro pensamento por sua verdade; verdade sem a implementao
da vida. Por isso ainda s conceito da liberdade, no a prpria liberdade viva (HEGEL, Fenomenologia do
esprito, p. 154).
2066
2067
HEGEL, Fenomenologia do esprito, 199, pp. 153-154.
2068
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Introduo s lies sobre histria da filosofia. Trad., introduo e notas
Jos Barata-Moura. Porto: Porto Editora, 1995.
2069
Lindividu et le cosmopolitisme remplacent le citoyen et le nationalisme. La libert, mesure quelle est
perscute de toutes parts, se rfugie lintrieur de lhomme, quelle se contente de travailler. De politique quelle
localizar o pensar livre de um lado e o Real de outro, com o que se constri um mundo de
pessoas abstratas que tem como resultado, no que se refere vida tico-jurdica, a conscincia
infeliz2070.
De acordo com Hegel, no Imprio Romano as consideraes nacionais e patriticas
abandonaram a mente dos indivduos. Relegados generalidade do domnio imperial, eles
buscavam atingir um estado de indiferena em relao vida, seja por meio do prazer sensvel
imediato (epicurismo) ou mediante a afirmao da liberdade do pensamento (estoicismo)2071.
Filosofias como a estoica, que s conheciam a negatividade de todo contedo, foram o ltimo
recurso de um perodo histrico que j no conhecia nada de slido. Realizando a firmeza do
homem em seu pensamento atividade produtora do universal , o estoicismo reconciliou o
indivduo consigo mesmo. Todavia, a reconciliao abstrata e se radica no puro princpio da
universalidade vazia, sem qualquer essncia, tal e qual no ceticismo que transforma o objetivo da
vontade na ausncia de objetivos2072. Naquele tempo de medo e de escravido universais, o
filsofo estoico se separa das externalidades. Contudo, necessrio englob-las e compreendlas dialeticamente para que a conscincia atinja o fim de seu itinerrio: o Saber Absoluto. por
isso que o estoicismo corresponde apenas a uma etapa particular e imperfeita da Fenomenologia.
Com efeito, a Sto no consegue se desvencilhar de si mesma e penetrar na variedade e na
plenitude do Ser2073, capacidade reservada apenas ao Saber Absoluto. Ensina Salgado:
O estoicismo assim a primeira forma do reconhecimento, puramente interior, segundo

o qual todos so iguais porque todos so centelhas da razo e livres. A sua liberdade
interior, abstrata, no se realizando plenamente e contrapondo-se universalidade da
razo, traz, a partir desse conflito, o ceticismo, pelo qual, no podendo o escravo
alcanar a liberdade concreta pela ao do trabalho o que se far pela ao de uma
nova luta , dirige-se ao mundo no para neg-lo pela ao fsica e racional do
trabalho, mas pelo puro pensamento, cuja liberdade ou poder de negao absoluta 2074.
Da o problema fundamental da liberdade interior estoica: o pensamento que se ope ao

mundo precisa ser irremediavelmente vazio, eis que qualquer contedo que o preencha deve ser
solicitado ao Real, exterioridade da qual o estoico anseia se afastar pela ascese filosfica. Sem
tait, elle devient de plus en plus, une libert intrieure, autonome, le souverain bien auquel les sages des coles
philosophiques aspiraient (TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 8).
2070
HYPPOLITE, Gnese e estrutura da fenomenologia do esprito de Hegel, pp. 196-197.
2071
2072
2073
2074
SALGADO, A idia de justia em Hegel, p. 269.
poder falar do que lhe exterior, o pensar estoico enrosca-se sobre si mesmo como Oroboro, a
serpente alqumica que engole a prpria cauda, acabando por arquitetar apenas generalidades
privadas de contedo. O pensamento estoico um senhor abstrato porque quando reflete a si
mesmo ele aliena a pessoa do outro. Tal situao de autorreferncia vazia gera o tdio, escreve
Hegel em uma pgina memorvel e s vezes mal compreendida:
Mas essa igualdade-consigo-mesmo do pensar apenas a pura forma na qual nada se

determina. Por isso os termos universais do verdadeiro e do bem, da sabedoria e da
virtude, onde o estoicismo tem de parar, de certo so geralmente edificantes; mas como
de fato no podem chegar a nenhuma expanso do contedo, comeam logo a produzir
tdio2075.
Kojve comenta que a explicao de Hegel sobre o motivo do abandono da postura

estoica por parte do sujeito parece simplista, visto que tal se daria graas ao tdio2076. Todavia,
no h superficialidade alguma na assero hegeliana, conclui Kojve2077. O homem s homem
enquanto homem de ao. Na leitura de Kojve da qual discordamos, conforme o exposto na
seo III.1 , o discurso vazio do estoico o impede de transformar o Real pela fora de seu
trabalho e, no caso do escravo, pela batalha com o senhor. Por isso o pensamento da inao ou
seja, a tediosa filosofia da Sto deve ser descartado pela conscincia. Recordemo-nos que
Finley aponta Ccero como o responsvel pela transformao de termos estoicos como direito
natural e razo natural em mera retrica, podendo ser utilizados para apoiar qualquer ideia em
qualquer poca. O vocabulrio estoico teria assim se cristalizado e conformado uma srie de
lugares-comuns manipulados desde os dias dos pais da Igreja at o nosso tempo2078. Do carter
geral, vazio e edificante do estoicismo surgiria o tdio que discursos indeterminados e abstratos
provocam.
No obstante ser bastante discutvel a classificao do estoicismo como uma filosofia da
inao, no resta dvida de que a concepo de liberdade interior estoica permanece formal,
2075

2077
O homem no um Ser que : ele nada que nadifica pela negao do Ser. Ora, a negao do Ser a ao. Por
isso diz Hegel: o Ser verdadeiro do homem sua ao. No agir portanto no ser como ente verdadeiramente
humano. como Sein, como Ser dado, natural. Logo, decair, embrutecer-se. E essa verdade metafsica revela-se
ao homem pelo fenmeno do tdio: o homem que como a coisa, como o animal, como o anjo permanece idntico
a si mesmo, no nega, no se nega, isto , no age, se entedia. E s o homem pode entediar-se (KOJVE,
Introduo leitura de Hegel, p. 174).
2078
FINLEY, A poltica no mundo antigo, p. 153.
2076
conforme nota Aubenque2079. Para ele o filsofo estoico representa uma sntese das figuras do
senhor e do escravo. Epicteto simboliza o servo que se liberta negando o amo ao identific-lo
com a exterioridade. Assim procedendo, o escravo ensina ao senhor o que significa a verdadeira
liberdade, consistente no no domnio de algo exterior, como o corpo do cativo, mas sim no
governo de si mesmo. Contudo, a sntese abstrata, pois resolve a contradio entre liberdade e
servido apenas no plano ideal. Incapaz de mudar a ordem objetiva do mundo, o estoico se
refugia na pura universalidade do pensar. Sua liberdade um mero conceito e no a liberdade
mesma enquanto experincia viva. Quando se eleva acima da existncia, a conscincia
independente do estoico aniquila o Ser do mundo2080. Desse modo, ao mesmo tempo em que se
identifica com a autonomia da conscincia, a liberdade estoica representa uma espcie de
pensamento inefetivo da independncia que renuncia experincia da liberdade2081. Parece-nos
acertada a crtica de Salgado dedicada ideia puramente interior de liberdade do Prtico2082. A
liberdade enclausurada da Sto apenas um momento abstrato da liberdade2083, que para se
concretizar precisa se somar ao seu aspecto exterior, representado no Direito Romano pelo
interdito de homine libero exhibendo, que veio a desaguar no nosso habeas corpus2084. Tem
razo Ferraz Junior ao afirmar que os estoicos poderiam ter elevado a liberdade ao status de
conceito filosfico central bem antes do cristianismo, no o tendo feito porque lhes faltou a
distino paulina entre querer (velle) e poder (posse)2085 que, grosso modo, corresponde aos
mbitos internos e externos da liberdade.
Poderamos chegar fcil concluso de que a liberdade estoica equivaleria a uma falcia,
pois no afirma o que h de concreto na prpria liberdade, i.e., o seu fruir. Tal arremate seria
precipitado e incorreto. Como j dissemos, devemos atentar para a importncia do momento
estoico no processo formativo da conscincia, quer dizer, da liberdade. Segundo Hyppolite, o
estoicismo no apenas o nome de uma filosofia particular surgida na Antiguidade, mas sim
2079
Notice de P. Aubenque a PICTTE, Entretiens, p. 806.

2081
2082
O formalismo estico no tem, de outro lado, um critrio do verdadeiro ou do bom a no ser no pensamento
abstrato, sem contedo: se no posso ser livre concretamente, posso no pensamento; e isso basta. Por isso a
liberdade da conscincia de si indiferente com relao ao ser natural existente. apenas liberdade no pensamento,
conceito abstrato de liberdade e no liberdade viva, razo pela qual a sua atividade prpria de ser livre no trono ou
nas correntes, no interior de toda dependncia quanto sua existncia singular (SALGADO, A idia de justia em
Kant, p. 53).
2083
2084
2085
FERRAZ JUNIOR, Estudos de filosofia do direito, p. 87.
2080
uma filosofia universal que integra toda a educao da conscincia-de-si: Para ser conscincia
de si livre, preciso ser estoico num ou noutro momento da vida2086. O passo dado pelo
estoicismo no curso da autorrevelao do Esprito foi imprescindvel, representando a primeira
noo de vontade como pensamento, o que ser aprofundado pelo ceticismo solipsista. Este, em
sua mxima negatividade, dissolve tudo, inclusive o prprio pensar2087. No ceticismo a ideia de
diferena tomada em sentido concreto. De fato, o ctico se experimenta como ser diferente de
todos os demais, chegando ao saber de que tudo diverso. Com isso ele impossibilita o
conhecimento, pois o ser se fecha sobre si mesmo e se depara com a conscincia infeliz, quando
ento reconhece que a verdadeira vida est ausente. Tanto o estoicismo quanto o ceticismo so
momentos parciais no percurso divisado pela Fenomenologia: [...] enquanto o estoico um
senhor com uma liberdade sem realidade, o cptico possui uma realidade de que ele no pode ser
o senhor. De um lado a gente eleva-se at ao infinito mas perde-se o isto, por outro lado guardase o isto mas no se alcana o Ser2088.
Apenas graas Sto a conscincia-de-si vivente meramente existente enquanto Eu
oposto s outras coisas pde se transformar em conscincia-de-si pensante2089, tornando-se
capaz de conceber a incondicionalidade e a radicalidade do pensar. A conscincia passa a ser
ento objeto de si mesma, sem que se perca ou desaparea, e o Eu deixa de ser um elemento
estranho conscincia. Encontrando-se consigo mesmo, o Ser se refugia em sua interioridade
para pensar o pensamento de maneira incondicionada2090, elevando-se acima da confuso do
mundo, ainda que para tanto tenha que alcanar uma impassibilidade sem vida.2091
Criar as bases ontolgicas e epistemolgicas para o saber-se livre, eis a grande
contribuio do estoicismo para a Filosofia, eis o que diferencia o Prtico das demais escolas
helensticas, puramente destrutivas em sua negao da grande herana de Plato e de Aristteles.
Somente por no estar a unidade do Esprito fora de si que ele pode ser tido como algo
substancialmente livre, ou seja, em si e por si mesmo independente, apresentando-se como
conscincia que sabe de si. E sabe porque o Esprito conhece a si mesmo. Tal ocorre quando ele
2086

2088
2089
2090
2091
2087
se identifica com a atividade de voltar-se para dentro de si e se produzir2092. Precioso, portanto, o

ensinamento da Sto, pois apenas na interioridade do pensar encontramos o asilo inviolvel da
liberdade. Diz Hegel: [...] quando sou dependente, ento relaciono-me a um outro que no sou
eu; eu no posso existir sem um exterior; eu sou livre quando estou em mim mesmo. Essa estar
em si mesmo do esprito a autoconscincia, a conscincia de si mesmo2093.
No podemos concordar com a leitura de Kojve certamente derivada de sua vinculao
marxista , para quem o estoicismo seria apenas uma ideologia2094 criada pelo escravo para
justificar a sua situao servil, sendo ele covarde demais para efetivar a luta pelo
reconhecimento2095. Ora, muito mais do que uma ideologia legitimadora da fraqueza moral do
cativo, o estoicismo representa um momento necessrio como bem demonstrou Hyppolite no
percurso da Fenomenologia, ou seja, no itinerrio da liberdade. Caso a Sto se resolvesse em
ideologismos vazios, no possibilitaria o salto dialtico para a efetivao da liberdade. Parece
que Kojve aceita implicitamente esta ilao quando sustenta que o escravo imagina uma srie
de ideologias para legitimar a escravido antes de realizar a liberdade2096. Ora, tais ideologias se
verificam s portas da realizao da liberdade porque a preparam, assim como o antecedente
prepara o consequente.
Enquanto etapa de realizao da liberdade, o estoicismo vital para o Esprito. Ao negar
a exterioridade das coisas, o estoico afirma a universalidade da conscincia-de-si individual,
sabendo que nada do que lhe exterior pode ser seu objeto2097. A partir da a conscincia-de-si
individual prepara-se para a transformao em razo (Vernunft). No campo especificamente
jusfilosfico, Salgado ressalta a relevncia no s da ideia de liberdade interior estoica, mas da
doutrina do Prtico como um todo para a desalienao da conscincia jurdica2098 e para o
desenvolvimento da ideia de justia. Esta tem na liberdade e na igualdade dois de seus principais
2092

2094
O equvoco termo ideologia tomado aqui no sentido aludido por Demo: Se apelarmos de novo para o
conceito de interesse, a ideologia se aproxima da postura de algum que d primazia no processo de conhecimento
apenas ao que interessa. Ideologia posio a servio de algum interesse, pessoal e social, eminentemente
justificadora. Como sobra inevitvel do poder, tem a seu cargo vend-lo bem, torn-lo palatvel, e, no fim, faz-lo
inatacvel e permanente. Contm, assim, tom moralizante, persuasivo, distorce fatos em demasia e sugere sempre
um dever ser (DEMO, Pedro. Metodologia cientfica em cincias sociais. 3. ed. rev. e ampl. So Paulo: Atlas,
1995, p. 80).
2095
KOJVE, Introduo leitura de Hegel, pp. 173-174.
2096
2097
SALGADO, A idia de justia em Hegel, p. 269.
2098
2093
vetores axiolgicos2099, presentes ambos, ainda que de forma embrionria, no pensamento da

Sto, como demonstrado nas duas subsees anteriores.
Ademais, apesar de ser formal, a ideia de liberdade interior estoica fornece subsdios para
compreendermos no s a liberdade interior, mas tambm fenmenos mais palpveis. De acordo
com a perspicaz observao de Kojve2100, o prprio Hegel nos fala da variante moderna do
estoicismo: o Estado liberal. Nele a liberdade tambm se identifica sic et simpliciter com a
liberdade de pensamento, pois bastaria concretiz-la por meio de normas jurdicas garantidoras
da liberdade de conscincia e de expresso2101 para se afirmar que estamos diante de um Estado
no qual nada precisa ser mudado: O estoicismo no outra coisa seno a conscincia que leva
sua forma abstrata o princpio do Estado-de-Direito, a independncia carente-de-esprito2102. A
insuficincia da ideia estoica de liberdade interior nos mostra que a liberdade de pensamento
isolada muito pouco para o Esprito. Se tal vale para o ser pensante, que com a liberdade
interior experimenta apenas uma parte da integralidade da conscincia, com mais razo vale para
o Estado. Nele a garantia da liberdade de pensamento configura-se como estgio necessrio
mas no suficiente para que os cidados possam experimentar a integralidade tica de que o
Estado, pelo menos no hegelianismo, deve ser o portador histrico.
Hegel entende que devido fuga da efetividade da liberdade ou seja, da experincia real
da liberdade , a conscincia estoica alcana somente o pensamento da independncia.
Apresentando-se como um para-si absoluto, a Sto no procura se vincular a nenhum ser-a e
centra-se essencialmente na unidade do puro pensar. Processo semelhante se desenvolve no
Estado de Direito liberal, no qual os direitos individuais abstratizados no se conectam a um sera ou ao Esprito Universal, [...] mas antes ao puro Uno de sua efetividade abstrata ou a ele
enquanto conscincia-de-si geral2103. Cabe ao indivduo, assim como ao Estado de Direito,
escapar dessa letargia inefetiva, o que s pode ser realizado mediante a concretizao da
2099
Essa liberdade abstrata que aparece nos indivduos torna-os consequentemente iguais tambm abstratamente,
como pessoas do direito, ou seja, como iguais perante a lei. A justia consistir numa frmula abstrata de a lei tratar
a todos igualmente. De outro lado, justo inserir-se na ordem, ou submeter-se lei natural ou reta razo (recta
ratio), isto , razo concorde com a natureza, difundida em todos os homens, constante e eterna (SALGADO, A
idia de justia em Kant, p. 53).
2100
2101
Incs. VI e IX do art. 5 da Constituio da Repblica de 1988: VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de
crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de
culto e a suas liturgias e IX - livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao,
independentemente de censura ou licena.
2102
2103
liberdade. Tal proporcionar a superao dialtica da diviso forma/contedo2104, to apreciada

no mundo jurdico. Pelo movimento que lhe prprio, a liberdade precisa se apresentar no
Estado de Direito enquanto forma e contedo. Em termos mais simples: a liberdade forma, mas
tambm contedo, pois ao mesmo tempo em que garante a possibilidade de os cidados
pensarem por si prprios e se expressarem (v.g., direito de livre crena, opinio e expresso),
oferece e mantm as condies materiais necessrias a um convvio social justo, o que se d pela
positivao e realizao de todos os direitos fundamentais, sejam eles civis, polticos, sociais,
econmicos, coletivos ou difusos2105. Da mesma maneira que o indivduo levado no a
abandonar a liberdade interior estoica, mas a aprofund-la, integr-la e super-la, o Estado
precisa, sem suprimir o respeito liberdade de pensamento, expandir o significado da liberdade
tendo em vista a realidade concreta, garantindo assim as suas outras expresses: liberdade de ir e
vir, liberdade de escolha, liberdade de associao, liberdade de formao, liberdade de voto e at
mesmo liberdade para se discordar das decises do poder poltico, prerrogativa radicada na
objeo de conscincia, no direito de resistncia e na desobedincia civil2106.
Informados por esta perspectiva, julgamos adequado recordar desta vez com
Loewenstein2107 o que restou dito na subseo III.1.2. O postulado segundo o qual existem
direitos do indivduo fora do Estado caracteristicamente estoico2108. Os demais filsofos da
plis grega e mesmo os polticos da Repblica Romana, transpersonalistas como eram, no
reconheciam nenhum mbito de liberdade individual fora do organismo poltico, que englobava
o indivduo ao descrev-lo enquanto parte do organismo social2109. Tendo em vista a
indissolubilidade do curriculum do Prtico, agora podemos entender a veemente negao estoica
2104

Para uma narrao culturalista da evoluo do Estado de Direito e dos direitos fundamentais, cf. HORTA, Jos
Luiz Borges. Horizontes jusfilosficos do estado de direito: uma investigao tridimensional do estado liberal, do
estado social e do estado democrtico na perspectiva dos direitos fundamentais. Tese (doutorado), Belo Horizonte:
Universidade Federal de Minas Gerais/Programa de Ps-Graduao em Direito, 2002. Desenvolvendo a mesma linha
de raciocnio, o autor agrega natureza jusfundamental ao direito educacional: HORTA, Jos Luiz Borges. Direito
constitucional da educao. Belo Horizonte: Declogo, 2007.
2106
Acerca da desobedincia civil enquanto direito fundamental e tambm para a descrio de suas formas
processuais de integralizao e de seu regime jurdico, cf. GARCIA, Maria. Desobedincia civil: direito
fundamental. 2. ed. rev., atual. e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2004, pp. 240-302.
2107
LOEWENSTEIN, Karl. Teora de la constitucin. Trad. y estudio Alfredo Gallego Anabitarte. 2. ed. ampl.
Barcelona: Ariel, 1986, p. 393 et seq.
2108
No mesmo sentido: A escola estica grega formula pela primeira vez a poltica que inspirou o pensamento
moderno, entre os quais a diviso dos poderes do estado entre legislativo, executivo e judicirio e o princpio
segundo o qual todos os homens so iguais perante a lei (KLABIN, Histria geral do direito, p. 186).
2109
Las grandes filosofas jurdico-polticas de la Antiguedad clsica Platn y Aristteles son
transpersonalistas o totalistas (RECASNS SICHES, Luis. Tratado general de filosofa del derecho. 4. ed.
Mxico: Porra, 1970, p. 502).
2105
da Lgica aristotlica, tema tratado na subseo II.1.3. Na Lgica de Aristteles importa a forma
geral, sendo o indivduo um mero acidente ocasional2110. Ao contrrio, para a Sto o indivduo
o sujeito lgico por excelncia. Por seu turno, a Fsica estoica afirma que cada homem possui
qualidades prprias. Embora elas no sejam irrepetveis lembremo-nos das conflagraes ,
caracterizam e integram os seres, de sorte que, [...] para os Esticos, a individualidade uma
noo fundamental e constitutiva2111. Tais concepes lgicas e fsicas refletem-se na tica e
afastam o estoicismo do transpersonalismo de molde platnico e aristotlico. Foi o Prtico que
chamou a ateno do mundo pela primeira vez para a dignidade do ser humano no enquanto
parte da sociedade, mas sim enquanto indivduo essencialmente livre. Conforme ensina Afonso,
os estoicos viram na dissoluo da plis uma oportunidade para aprofundar a crtica das
instituies sociais levada a efeito pelos sofistas e pelos cnicos e, desse modo, encontrar na
dignidade do ser humano e na sua liberdade interior os liames que aproximam o homem
individual e o homem universal2112. Diferentemente das demais filosofias antigas, o estoicismo
no exige que o indivduo seja imolado no altar do Estado2113, preferindo integrar ambas as
realidades em um contexto cosmopolita capaz de realizar o que na Hlade foi apenas uma bela
iluso sonhada desde Plato at Alexandre, ou melhor, desde Herclito at Demstenes.
Antes de Hegel no h sistemas filosficos da totalidade. A nica exceo talvez seja o
estoicismo, sempre disposto a assegurar, ainda que fora de paradoxos fsicos, lgicos e ticos,
que a unidade no se perca na pluralidade. O instrumento garantidor da peculiar identificao
entre o uno e o mltiplo propugnada pela Sto se revela historicamente na estrutura racional e
universal do Direito Romano. Como visto na seo III.3, foi ao Direito Romano Clssico forjado
em bero filosfico estoico que coube a alta tarefa de impedir a dissoluo pura e simples do
indivduo na postulao de destinos sociais transcendentes2114 e atemporais, como ocorrera na
Grcia e nos primeiros sculos de Roma. Segundo Tatakis, ao insistir na necessidade de
aperfeioamento moral, os estoicos introduziram uma novidade na mentalidade romana: a mirada
para o interior, o que pde converter os romanos em indivduos humanizados. Com efeito,
2110

2112
AFONSO, O positivismo na epistemologia jurdica de Hans Kelsen, p. 111.
2113
Em sentido contrrio, cf. VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 61. De acordo com a sua leitura de certos axiomas
estoicos, Veyne entende que o sacrifcio em prol do cosmos constitui uma obrigao exigvel de todos os homens.
Mas ele acaba por reconhecer que o estoicismo uma receita de felicidade pessoal e por isso mesmo se dirige
especificamente ao indivduo e no ao corpo social como um todo (VEYNE, Sneca y el estoicismo, pp. 97-111).
2114
RODRIGUES, A Eneida virgiliana entre a vivncia e a narrao, p. 17.
2111
Pancio foi um dos primeiros humanistas do pensamento ocidental2115. A partir do sculo II a.C.,
quando o individualismo particularista explode na Repblica e j comea a engendrar os
imperadores, o indivduo humanizado pelo estoicismo ser a nica esperana da humanidade2116
e do Imprio Universal: Cest la pense Stocienne par consquent, qui, plus que toute autre,
dvoila au Romain le chemin qui menait lhumanisme et la civilisation2117. Conforme
exposto na subseo II.2.2, Pancio cumpriu um papel singular em Roma ao transformar a rgida
moralidade csmica dos fundadores gregos em uma moral social mais palatvel, dirigida
especialmente aos patrcios romanos, que em um espao de tempo demasiado curto tinham
dizimado de maneira selvagem Cartago e Corinto2118. Antevendo os tempos de embrutecimento e
de submisso que se avizinhavam da urbs, Pancio soube seduzir os melhores romanos v.g.,
Cipio e Ccero com uma doutrina estoica renovada, capaz de infundir-lhes a racionalidade
necessria ao papel civilizatrio que a Histria Universal lhes reservara.
Mediado pela ideia de liberdade interior estoica posteriormente refundida pelo
cristianismo medieval, o indivduo titular de direitos entre os quais o de pensar livremente
aparece pela primeira vez no cenrio poltico-jurdico ocidental. A partir da a consequncia
inevitvel da liberdade de pensamento ser a capacidade de expressar-se Venera o poder de
opinar, aconselha Marco Aurlio2119 e de dissentir do Estado quando ele estiver dominado
pelo irracional (algos). A se insere o direito, mecanismo racional cuja misso consiste em fazer
refletir a ordem csmica da recta ratio na esfera das relaes sociais. De fato, o que o direito
seno uma garantia de racionalidade oponvel at mesmo ao Estado, esse senhor sem senhores?
Eis o sentido profundo do Estado de Direito intudo pela jurstica romana e levado a termo pelos
revolucionrios franceses de 1789. Nele as normas jurdicas so produzidas para possibilitar a
supremacia do lgos, sem o que a irracionalidade proporcionada pelas paixes privadas e pelos
vcios pblicos corri a estrutura tico-jurdica fundamental, que exatamente a justia,
dimenso ideal porm vivencivel fenomenicamente sem a qual no h igualdade e nem
liberdade, coisa sagrada e inestimvel tanto para a Sto quanto para o Direito Romano Clssico.
2115

2117
2118
2119
MARCO AURLIO, Meditaes, III, 9 (Os pensadores, p. 281).
2116
CONCLUSO
Depois dos grandes sistemas de Plato e de Aristteles, a filosofia grega parecia ter se
esgotado. Todavia, ainda era preciso concretizar os avanos do pensamento grego no terreno
tumultuoso do direito e da poltica, unindo a alta especulao helnica aos imperativos prticos e
pragmticos dos romanos. Na poca que viu Alexandre Magno unificar o mundo em torno de sua
efmera autoridade, surgiram as escolas helensticas, a um s tempo rivais e herdeiras do
platonismo e do aristotelismo. Nesse momento de incertezas, quando a totalidade tica da plis
estava esfacelada diante dos grandes imprios, sentiu-se de modo muito agudo a necessidade de
se repensar o lugar do homem no universo, na cidade e em si mesmo. As filosofias helensticas,
nascidas do contato entre o Oriente e o Ocidente, ousaram contradizer os antigos mestres e
ensaiar novas respostas para antigas questes. Mas s uma delas estava destinada a perdurar. O
epicurismo, o ceticismo e o cinismo no poderiam penetrar de maneira determinante na estrutura
espiritual do imprio universal que rapidamente se firmava no entorno do Mediterrneo. Tal
haveria de ser realizado por um sistema capaz de conectar o mais alto idealismo o ideal
sublime do sbio perfeito s exigncias transitrias da vida social, radicadas, bem entendido,
em objetos indiferentes, eis que a virtude o nico verdadeiro bem. Contudo, os indiferentes
podem ser preferidos ou rejeitados, com o que se garante ao homem a sua imprescindvel
vinculao aos negcios da cidade. O estoicismo, mais do que qualquer outra corrente filosfica,
soube compreender as inquietudes do seu tempo e traduzi-las em um corpus altamente dinmico
e sistemtico capaz de congregar a Fsica, a tica e a Lgica.
A um s tempo cosmopolita e introspectiva, a Sto unificou os diversos dualismos que
assediavam o pensamento greco-romano, reconduzindo todas as coisas unidade fundamental do
lgos organizador do universo, com o que o Prtico ofereceu uma soluo no apenas racional,
mas fundamentalmente tica aos problemas tericos e prticos caractersticos do seu evolver
histrico. As dades direito natural/direito positivo e indivduo/comunidade cederam lugar a um
pensamento global no qual a liberdade comparece no como submisso vontade dos deuses ou
ideal inatingvel. Para os estoicos, a liberdade entendida enquanto participao na tessitura
racional do cosmos, no se confundindo com a simples ausncia de normas ou com o exerccio
de escolhas incausadas. H uma teleologia que informa todos os processos csmicos e os orienta
racionalmente, ainda que muitas vezes o ser humano particular no a possa compreender em sua
inteireza. Tal se d em razo das paixes, que viciam a perfeita racionalidade humana idntica
a dos deuses e a impedem de realizar sua funo, que exatamente a vinculao do particular
ao universal, levando-nos a compreender a natureza radical da liberdade, que existe inicialmente
como livre arbtrio. Ainda que os estoicos no tenham superado o momento primevo de
revelao da liberdade, o avano devido ao Prtico enorme.
Pela primeira vez na histria da Filosofia ocidental dois dos mais importantes contedos
axiolgicos da justia se conectaram, de modo que a igualdade formal, graas qual todos somos
racionais, se ps como pressuposto da liberdade interior. Em um tempo de desigualdades to
palpveis como as que separavam livres e escravos, gregos e brbaros, cidados e estrangeiros,
patrcios e plebeus, no desprezvel o esforo de uma escola que, na contramo da orientao
ento reinante, supe como dado primordial a irmandade entre todos os homens, quaisquer que
sejam as suas origens, posses e crenas. Antes Plato e Aristteles haviam fundamentado a
primazia racial dos gregos diante dos demais povos do planeta, algo que calhava bem ao
contexto sufocante e particularista da plis. Graas aos estoicos desenvolve-se uma nova tradio
que se confirmar na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789 e na Carta da
ONU de 1948, documentos segundo os quais todos nascemos livres e iguais, o que demonstra
que ambos os valores se implicam e se exigem mutuamente.
A filosofia grega tradicional no pensou a igualdade e a liberdade enquanto atributos
universais de um homem tambm universal. S o helenismo estoico pde levar to longe os
ditames da razo, energia que informa e mantm em funcionamento o cosmos, animal vivo,
sbio e sem espaos vazios nos quais a irracionalidade possa plantar suas trincheiras. A
concepo fsica do Prtico postula um continuum energtico, ativo e material em que se
entrecruzam as teias causais. Estas, ao invs de negarem a liberdade, garantem-na mediante um
processo de progressiva assimilao entre o Real e o Racional que s encontrar paralelo no
hegelianismo. A sede da irracionalidade no est na unidade perfeitamente ordenada do mundo,
localizando-se antes no espao dos dizveis radicados na mente doente dos homens. S nela
existe o mal, o vicioso, o injusto, mas no enquanto essencialidade e sim como lekta, ou seja,
dizveis incorpreos que no possuem substncia. Os incorpreos no existem, apenas subsistem
em um plano ontolgico inferior ao do Real-Racional. Entretanto, ainda assim eles so potentes o
suficiente para falsearem a nossa compreenso. por isto, e no por qualquer vezo quietista, que
a batalha tica da Sto se desenrola dentro do indivduo. A grande meta do estoico consiste em
vencer a si mesmo, ou seja, superar as aparncias ilusrias que nos impedem de vislumbrar a
racionalidade nsita ao Real. Precisamos revelar a nossa essncia. Se o mal s existe no pensar e
no no mundo, se o vcio o resultado de uma doena que domina por inteiro o hegemonikon e o
perverte, nada mais consequente do que construir uma higidez mental capaz de nos proporcionar
a verdadeira liberdade, que somente atingida, como quer Pndaro, quando nos tornamos o que
somos, ou seja, Razo Universal.
A transformao tica que o Prtico requer das mais grandiosas. Na sua aparente
simplicidade de autorrevelao, ela acaba por exigir que o ser humano se torne deus. Tal
possvel somente para quem se desvencilha das falsas opinies segundo as quais h bens
superiores virtude, em especial os que proporcionam a felicidade, posio tpica dos epicureus.
O estoicismo jamais poderia aceitar tal construo, pois ela pressupe, assim como o
aristotelismo, uma diviso entre a virtude e a felicidade, colocando-se aquela como medium para
se atingir esta. Segundo o Prtico, a virtude a verdadeira felicidade, o que o sbio compreende
muito bem. Mais uma vez observamos como a Sto trabalha fundindo conceitos ambivalentes,
procedimento que lhe valeu a pecha de paradoxal e extravagante. Contudo, o ideal do sbio
consumado que atingiu a ataraxia pela desconsiderao aptica ou seja, no-apaixonada dos
mveis do mundo constitui apenas uma das facetas da escola estoica, devendo ser entendida em
conformidade com a totalidade do sistema e seus desenvolvimentos histricos. Em Roma a
figura inumana do sbio acabou sendo relativizada e passou a representar um mero ideal
regulativo. No sem razo que Epicteto aconselhava aos seus discpulos dizendo-lhes que no
deveriam ser Scrates, mas sim agir como Scrates. Foi esta reivindicao tica relativizada que
os romanos conheceram, primeiramente graas a Pancio e depois por obra de Ccero, o mais
importante divulgador do Prtico em terras latinas. No correto afirmar que os romanos
descuraram completamente das vertentes lgicas e fsicas do estoicismo, embora eles tenham,
sem dvida nenhuma, se concentrado no desenvolvimento da tica.
Desde o primeiro momento em que o Prtico e Roma entraram em contato, as doutrinas
ticas da Sto encontraram porto seguro no Lcio, em especial junto intelectualidade jurdica.
De fato, o estoicismo foi a corrente filosfica responsvel pela densificao tica do pensamento
jurdico romano, tendo oferecido aos jurisconsultos os fundamentos necessrios construo da
justia enquanto ideia do direito. A concepo estoica de igualdade levou os jurisprudentes a
negarem escravido o carter natural que at ento ostentara. Ainda que fosse impossvel
jurisprudncia romana abolir a servido, instituio arraigada na conscincia social da
Antiguidade, cuidaram os jurisconsultos de tomar o partido da liberdade em todas as situaes
que lhes eram postas, ampliando ao mximo o campo gravitacional do status libertatis. Toda
riqueza do Direito Romano Clssico reside nessa inteligncia prtica que soube apreender a
substncia tica mais profunda do estoicismo muitas vezes ao preo da integridade do sistema
e concretiz-la na vida social, acoplando o racionalmente pensado ao verdadeiramente vivido.
Exemplo precioso de tal tendncia o interdito de homine libero exhibendo, que une os aspectos
internos e externos da liberdade. Alis, o que o ius gentium, ordenamento jurdico de carter
universalista aplicvel em todos os rinces do Imprio, seno a traduo pragmtica e histrica
da cosmpolis estoica, na qual se reconhece a existncia de uma lei universal a governar todos os
seus habitantes? Ora, a figura da cosmpolis orientou a gradual internacionalizao do Direito
Romano, que pouco a pouco estendeu a plebeus, latinos, italianos, colonos e por fim a todos os
povos do Imprio o privilgio da cidadania. Simbolicamente, a partir do dito de 212 d.C. a
cidade de Roma englobou o mundo. J no existia diferena entre urbi e orbe. Todos os povos
civilizados se reuniram sob um nico poder homogneo e racional que, claro, sofreria as
vicissitudes histricas da decadncia romana e da fragmentao feudal, mas que nem por isso
deixaria de existir nos sculos vindouros enquanto projeto que no campo poltico inspiraria a
Igreja, Carlos Magno, os absolutismos centralistas da Modernidade e mais recentemente a Unio
Europeia. No plano jusfilosfico o iderio cosmopolita nos legou os direitos fundamentais, essa
espcie de lngua franca falada por todos que foram feridos pela luz da Razo, universal em seu
brilho s vezes ofuscado pelos irracionalismos dialeticamente necessrios afirmao da
integralidade e do sentido do processo. Nada disso teria sido possvel sem o influxo do
estoicismo, que ensinou o romano a viver em um Estado que respeitasse os direitos inalienveis
de todos aqueles que, da mesma estirpe dos deuses, so iguais e livres.
Tanto ontem quanto hoje, a justia como ideia do direito no pode abrir mo da igualdade
formal, do universalismo e da liberdade interior, elementos que se no foram criados pelo
estoicismo, dele dependem largamente. A igualdade formal determina que todos devem ser
tratados com a mesma medida, sem privilgios ou perseguies, o que somente se tornou
possvel quando o Direito Romano abandonou os velhos preconceitos tribais que dividiam a urbs
entre plebe e patriciado. Tal seria impensvel sem o firme magistrio do estoicismo, que
demonstrou aos romanos que todos somos iguais e que as classificaes, quaisquer que sejam
cidados e estrangeiros, gregos e brbaros, latinos e colonos , s servem para cindir a totalidade
tica que agora j no se radica na plis grega, mas na cosmpolis. claro que tal processo no
se deu de modo imediato. Foram necessrios vrios sculos para chegarmos afirmao do
universal no Direito Romano. O universalismo jamais se supe; conquistado historicamente
enquanto revelao da substncia racional do Real. Assim tambm a liberdade, este outro nome
do Esprito que se dobra sobre si mesmo para reconhecer sua incondicionalidade. Ainda que a
reflexo estoica tenha se restringido a compreender o aspecto interno da liberdade, no foi menor
a sua importncia no contexto da jurstica romana. Para se proteger a liberdade de ir e vir
necessrio antes se saber livre, radicalmente livre, no obstante os poderes pblicos e privados
que tentam usurpar nosso verdadeiro ser. Este se revela ao mundo como Esprito ou essncia
livre. Livre porque racional, ligado ao universo autorreprodutor, ao lgos, ao discurso csmico
que se internaliza no indivduo, com o que obtm sentido e, em ltima instncia, se mostra
enquanto discurso jurdico, presentificando a liberdade concreta na ordem do pretor: que tenhas
o corpo livre. Para alm da poderosa estruturao ancorada no trptico axiolgico sistmico,
inteirio e autorreferente caracterstico do Prtico arquitetado sob o universalismo, a igualdade
formal e a liberdade interior , o Direito Romano Clssico buscou sua fundamentao filosfica
no extremado humanismo do estoicismo, ao mesmo tempo tradicional e revolucionrio, capaz de
compatibilizar a mais rgida concepo de destino com a mais profunda das liberdades, essa que
fez um Imperador aprender a ser homem nos livros de um escravo.
REFERNCIAS
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Recognovit: Paulus Krueger. Digesta. Recognovit: Theodorus Mommsen. Retractavit: Paulus
Krueger. Berolini: Weidmannos, 1928.
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Recognovit Paulus Krueger. Berolini: Weidmannos, 1940.
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Recognovit: Rudolfus Schoell (opus schoellii morte interceptum). Absolvit: Guilelmus Kroll.
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FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI. Pars prior: leges et negotia. Edidit Carolus Georgius
Bruns. Post curas Theodori Mommseni editionibus quintae et sextae adhibitas. Septimum edidit
Otto Grandenwitz. Tubingae: Libraria I. C. B. Mohrii (P. Siebeck), 1909.
FONTES IURIS ROMANI ANTIQUI. Pars posterior: scriptores. Edidit Carolus Georgius
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Justiniano, no ano de 533 d.C. Trad. Jos Cretella Jr. e Agnes Cretella. 2. ed. ampl. e rev. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 2005.
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1.3. TEXTOS CLSSICOS GRECO-ROMANOS

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CICRON. Les tusculanes: livre II, chapitres XII et XIII; livre III partir du chapitre IV; livres
IV et V. Trad. mile Brhier. Rev. Victor Goldschmidt. Rubriques, notice et notes Victor
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RESUMO PARA A CONTRACAPA
O estoicismo uma das principais correntes da filosofia helenstica, tendo se

desenvolvido por mais de quinhentos anos e congregado pensadores do porte de Sneca, Epicteto
e Marco Aurlio, apenas para citar os mais destacados representantes de sua verso romana
imperial. Contudo, apesar de sua inegvel importncia para a formao cultural de Roma, no h
estudos que destaquem o papel do estoicismo no desenvolvimento da ideia de justia. Este livro
pretende demonstrar que a Sto no apenas influenciou a formao de conceitos e institutos
prprios do Direito Romano Clssico, do qual somos tributrios, mas tambm forneceu as bases
para que tal ordenamento pudesse ser pensado tendo em vista os imperativos da Filosofia do
Direito. A gnese de alguns elementos centrais da ideia de justia contempornea deve ser
buscada no estoicismo, especialmente as noes de liberdade interior e de igualdade formal, bem
como o consequente universalismo que as fundamenta. No se trata de fazer a atual noo de
justia descender de maneira direta e exclusiva do estoicismo romano. Quer-se apenas por s
claras uma vinculao muitas vezes escamoteada e que pode contribuir para o aprofundamento
da pesquisa jusfilosfica. Nesse sentido, a liberdade interior dos estoicos constitui-se no como
totalidade, mas enquanto momento necessrio do Esprito. Seu corolrio a igualdade formal,
que comparece nos textos dos jurisconsultos como frmula racional de tratamento do outro, j
que para o estoicismo todos ns somos aspectos particulares da razo universal (lgos)
informadora da cosmpolis. Ainda que neste trabalho se tenha privilegiado a tica estoica, foram
necessrias incurses pela Fsica e pela Lgica da escola, eis que a proposta filosfica do Prtico
altamente sistemtica. Pela mesma razo h amplas referncias ao estoicismo grego, sem o qual
o estoicismo imperial no pode ser adequadamente compreendido em suas continuidades e

rupturas com a tradio helnica.

Estoicismo e Justiça no Direito Romano

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Andityas Soares de Moura Costa Matos

O Estoicismo Imperial como Momento da Ideia de Justia:

Para Monique, que me salva da solido

Libertas inaestimabilis res est.

Devido ao seu excesso de grandeza e de beleza,

No possvel descobrir os limites da alma,

CAPTULO III DIREITO, JUSTIA E ESTOICISMO

1. O objeto do presente estudo

jurdica. Temos em mente a lio de Salgado, segundo o qual a experincia da conscincia

SALGADO, A idia de justia no mundo contemporneo, p. 43.

entendimento do pensamento unitrio caracterstico da Sto. Desse modo, so inevitveis as

Introduction a SCHUHL, Pierre-Maxime (ed.); CLANTHE; DIOGNE LARCE; PLUTARQUE; CICRON;

Ccero no foi um filsofo estoico, j o dissemos; se tivesse sido, no teria representado o

3. Estado das fontes

Algumas breves consideraes sobre as fontes so recomendveis. Apesar da longa

propunham a expor31. H ocasies em que doxgrafos como Plutarco falseiam a verdadeira

tcnica retrico-argumentativa. No estudo de filosofias antigas que, como a pr-socrtica e a

GAZOLLA, O ofcio do filsofo estico, p. 21.

recomendvel, eis que, ao contrrio de Plutarco e de outros autores hoje essenciais

No que diz respeito ao estoicismo romano, objeto principal de nosso estudo,

Quando necessrio e na medida do possvel, procuramos sempre citar passagens dos

todas as obras acima citadas em a, b, c, d, h, i e j42. Uma palavra especial tambm

CAPTULO I APROXIMAO HISTRICA

Introduction a SCHUHL, Les stociens, p. LXIII.

2. Breve histria do estoicismo grego

A escola estoica ateniense surgiu no contexto da decadncia dos grandes sistemas

TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. II.

BERRAONDO, El estoicismo, p. 125 e BRUN, O estoicismo, p. 16.

que se fundamentou em grande medida na moralidade cnica83, vista favoravelmente pelos

SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, pp. 12-13.

BRUNSCHWIG, Les stociens, p. 512.

SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, p. 18.

da Sto: referimo-nos a Possidnio de Apamea (135 51 a.C.), discpulo de Pancio e brilhante

para a proteo da liberdade cidad, se perdeu no processo de orientalizao que, dialeticamente,

TATAKIS, Pantius de Rhodes, p. 5.

totalmente perdido e desfigurado112. O estoicismo grego se limitou ento a comentar os antigos

SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, p. 29.

Na Monarquia de Augusto o trabalho do filsofo estoico se resumia ao aconselhamento

SEDLEY, A escola, de Zenon a rio Ddimo, pp. 32-34.

3. A formao de Roma: da Monarquia ao Imprio118

ROLIM, Instituies de direito romano, pp. 31-32.

Romano a armadura poltica e social do povo romano, no dizer de Plinval124 pde se

GILISSEN, Introduo histrica ao direito, p. 82.

Alm das magistraturas, eram importantes rgos republicanos de poder poltico-jurdico

ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, p. 35.

Senatus populusque Romanus (SPQR), o senado e a comunidade poltica dos cidados

A histria da Repblica Romana constitui-se como um intenso desenrolar de batalhas

ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 53-54.

envolveu desde cedo em guerras de defesa e, posteriormente, de agresso e de conquista. Foram

ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 34-47.

ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 85-96.

ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 122-123.

provarem a delcia do governo monocrtico184. Para Montesquieu, o estabelecimento da ordem

MONTESQUIEU, As causas da grandeza dos romanos e da sua decadncia, pp. 207-208.

nominalmente, ainda que concentradas na pessoa do Imperador189. Contudo, logo o filsofo

[...] o sustentculo primeiro da ordem social, o fiel imprescindvel da balana, que

Pois bem, Augusto reuniu em sua pessoa todas as magistraturas republicanas,

O Principado, sucessor da ditadura pura e simples dos Triunviratos, foi o resultado da

VIZENTIN, Imagens do poder em Sneca, p. 34.

dinastia dos imperadores Flavianos, que buscaram reorganizar o Imprio e conter a

ROSTOVTZEFF, Histria de Roma, pp. 206-207.

fim do perodo de conquistas e o estabelecimento de uma nova pax romana. A muralha de