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Prlogo
11
1.
15
2.
23
3.
JUDIO DE LA DIASPORA
1.
2.
3.
4.
....
Identidad juda
Griego con los griegos
Ciudadano romano
1.
2.
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33
37
43
47
51
Trabajo manual
Casado o clibe? ..
Retrato fsico
51
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5.
61
6.
EN EL CAMINO DE DAMASCO...................................
67
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111
119
120
127
10.
VIA CRUCIS
135
11.
FINALTRAGfCO .................................................
147
Contenido
12.
LAS CARTAS.........................................................
l. La antigua epistolografa
2. El epistolario paulino
3. Presentacin de cada carta
4. Formacin del Corpus paulinum
155
156
159
169
177
13.
181
182
188
192
198
204
14.
JESUS y PABLO
207
15.
INFLUJOS CULTURALES
217
16.
LA ESCUELA DE PABLO
1. La Carta a los colosenses
2. La Carta a los efesios
3. La segunda Carta a los tesalonicenses
4. Las cartas pastorales
5. La primera carta de Pedro
6. Los Hechos de los apstoles
229
230
235
241
244
254
257
17.
ATESTACIONES y SILENCIOS
1. La primera carta de Clemente romano
2. Las cartas de Ignacio de Antioqua
lO.....
3. El testimonio de Policarpo
lO lO lO
4. La segunda carta de Pedro
10...............
5. La Epistula Apostolorum
~.................
6. Los apologistas
7. Silencios intencionales o casuales?
269
270
273
277
279
281
284
294
18.
305
306
321
19.
RECHAZADO y EXCOMULGADO
331
lo
1.
2.
Ebionitas y elcasatas
Las Pseudoclementinas
331
335
20.
349
21.
LA LEyENDA...............
359
10.10
00.......................
10..
369
387
PROLOGO
Varias veces y en direcciones no siempre homogneas se ha intentado definir a Pablo de Tarso. En los tiempos modernos, por ejemplo, F.C. Baur t t 1860), fundador de la clebre escuela histricocrtica de Tubinga, lo encuadr histricamente como antagonista de
Pedro y del partido petrino, defensor de una visin universalista contra el particularismo de los apstoles de Jerusaln. A comienzos de
nuestro siglo, W. Wrede habl de l en trminos de segundo fundador del cristianismo. Por el mismo tiempo, A. Schweitzer vio en l
sobre todo a un mstico, terico de una mstica cristocntrica. Por el
contrario, en su Anticristo, Nietzsche le aplic despreciativamente el
epteto de disangelista, o sea, anunciador de una mala nueva.
Ya en el cristianismo del 1 y del 11 siglo se haban hecho diversas
valoraciones sobre l: revelador privilegiado del misterio de Dios,
es decir, del proyecto divino de salvacin centrado en Jesucristo (cartas a los Colosenses y a los Efesios); maestro de la sana doctrina
(cartas pastorales); testigo de Cristo ante los pueblos (Hechos de los
apstoles); el nico apstol verdadero, inspirador de la pura religin
cristiana del amor (Marcin); hecho a imagen del Parclito (los gnsticos); pregonero de un falso evangelio (judea-cristianos tradicionalistas); propagandista de la abstinencia sexual y de la virginidad (Hechos de Pablo); glorioso mrtir de Roma (Clemente Romano e Ignacio de Antioqua).
En vida, impuso en la Iglesia apostlica su presencia decisiva de
apstol, enviado directamente por Cristo al mundo pagano, aunque
no sin reservas, contrastes y acerbas oposiciones. Despus de muerto,
conoci fieles seguidores, admiradores entusiastas y rabiosos adversarios; pero sigui desconocido, o por lo menos ignorado, en no pocos escritos cristianos de los orgenes, como los evangelios sinpticos,
la obra de Juan y algunos otros. En el siglo II los gnsticos cristianos
y los seguidores de Marcin lo convirtieron en portavoz de sus ideas;
en el campo contrario, los ebionitas, defensores de una cristologa pobre (Cristo, simple hombre) y fieles a las observancias judas, lo excomulgaron como hereje, el primer hereje de la historia cristiana! Pero