Professional Documents
Culture Documents
TPICOS DE TICA
GUIA DE ESTUDO 02
MDULO - I
AUTORA: IVETE BATISTA DA SILVA ALMEIDA
Coordenao Pedaggica
Instituto Prominas
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................................. 3
UNIDADE 1 - A TICA DO DEVER................................................................................................. 6
UNIDADE 2 - O UTILITARISMO ................................................................................................... 12
UNIDADE 3 - OUTRAS OPES TICAS PARA ALM DA TELEOLGICA E DEONTOLGICA
....................................................................................................................................................... 17
UNIDADE 4 - TICA EMPRESARIAL ........................................................................................... 23
UNIDADE 5 - BIOTICA ............................................................................................................... 34
REFERNCIAS ............................................................................................................................. 40
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
INTRODUO
tica teleolgica e tica deontolgica
A tica teleolgica pode ser compreendia como uma tica dos fins (tlos
em grego). Essa corrente pressupe que uma ao tica aquela que foi
orientada por uma finalidade inabalvel. Para ela, os fins no justificam os meios
justamente porque, os fins da ao esto presentes em todo o seu decorrer. Em
nenhum momento, pode-se abandoar os princpios da conscincia ou do dever. A
tica deontolgica pode ser compreendida como a tica do conveniente; neste
caso, a ao orientada pela busca do prazer e a fuga da dor e que no lance
mo, apenas, dos apelos da conscincia ou do dever. A seguir analisamos mais
detidamente essas duas correntes.
Em relao ao termo valor podemos entender que se trata de um
referencial importantssimo do estudo da tica. Em linhas gerais, qualquer que
seja a corrente a qual nos apeguemos, todas estabelecem seus valores, ou seja,
seus critrios de anlise dos fatos e circunstncias. Conforme Sgreccia:
Historicamente, o conceito de valor se constitui na linguagem filosfica
por meio de uma transposio da linguagem econmico-financeira na
reao ao positivismo. O positivismo reconhecia apenas os fatos; o
pensamento fenomenolgico (Husserl e Scheler) afirma a relevncia na
vida do homem daquilo que se apresenta como tenso, aspirao e
dever em relao ao que simplesmente existe nos fatos. (1996, p. 152).
de
uma
perspectiva
do
personalismo
subjetivista
para
um
como principal tema de estudo da tica o prprio homem e todos os valores que
representam sua vida ou, em outras palavras, a dignidade da pessoa humana. A
tica personalista encontra razes na filosofia antiga, especialmente no estoicismo
e em Santo Agostinho. Os referenciais contemporneos mais significativos so a
obra de Levinas, Mounier e Ricoeur,
Mas o esclarecimento mais importante no terreno dos valores vem do
problema de seus fundamentos, ou seja, se tm eles uma origem e uma
justificativa puramente subjetiva, como simples transcendncia do sujetio
sobre a realidade material, da vivncia para alm da vida orgnica, ou se
tm uma correspondncia com a realidade. Tambm aqui confrontam-se
o subjetivismo e o ontologismo, o personalismo subjetivista e o
personalismo ontologicamente justificado. (1996, p. 152).
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
bem essencial convivncia e ao bem comum a lei no lei, deve ser mudada e
pode ser objeto de objeo da conscincia (1996, p. 83).
Esse debate entre tica laica e tica religiosa. Em geral, afirma-se que a
tica laica est fundamentada na razo e nos valores da conscincia ao passo
que a tica religiosa estaria fundamentada nos dogmas e na f. Ora, nem a tica
laica senhora da razo e da conscincia e nem somente a tica religiosa
prescinde necessariamente da razo e da conscincia. Proposto dessa forma, dnos a impresso de que a tica religiosa, por ter como valores fundamentais o
dogma e a f, no reconhece ou no utiliza os princpios da racionalidade e os
chamamentos da conscincia. Por outro lado, por no se fundamentar na f, a
tica laica no , necessariamente, anti-religiosa, ao contrrio, h muitos pontos
de convergncia de ambas as ticas.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
Aristteles
Aristteles (384 322 a.C.) pode ser considerado um dos fundadores
dessa forma de pensamento. Escreveu algumas obras sobre tica, sendo a mais
conhecida a tica a Nicmacos.
Aristteles divide as cincias em trs partes: a teortica, as poticas e as
prticas. As cincias teorticas (como a Filosofia Primeira ou Metafsica) so
aquelas cujo objeto de estudo so puramente intelectuais ou, sob outro ponto de
vista, a cincia da sistematizao de todo o saber. As cincias poticas so
aquelas do saber fazer, cujo objeto de estudo a cincia da produo, a
estratgia militar, as artes, em geral, so exemplos dessas cincias. As cincias
prticas so aquelas que tm, por objeto de estudo, a conduta dos homens e os
fins que pretendem atingir. Nesse sentido, duas so as cincias prticas: a tica e
a poltica.
Todas as aes humanas tendem a atingir determinados fins. Esses
fins particulares tendem, por sua vez, a um fim supremo que a felicidade. Ou
seja, todas as aes humanas tm por objetivo ltimo atingir a felicidade.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
caracterizada
por
princpios
fundamentais
que
no
so
Santo Agostinho
Immanuel Kant
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
10
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
11
ordem. Ora, se nossa ao, repetida por outro, pode trazer prejuzo para ns
mesmos, ento, ela no pode ser um imperativo categrico.
Kant acreditava que a humanidade deveria caminhar da heteronomia para
a autonomia. Heteronomia significa viver conforme as normas ou regras alheias
(hetero = diferente, alheio; nomos = lei, norma). A autonomia, por sua vez,
significa viver sob suas prprias leis ou normas. Ora, Kant no estava propondo
que se abandonassem as leis civis, ao contrrio, quando essas leis esto de
acordo com a ordem, devemos perceber que so boas e assumi-las como
nossas. Quando uma lei fere nosso interesse particular imediato, mas traz um
benefcio maior, inclusive para ns, ento a admitimos como boa, passamos da
heteronomia para a autonomia. Por exemplo, se no tenho dinheiro e penso em
roubar para obt-lo estou ferindo um direito de propriedade. Ora, a mesma lei que
me impede de roubar para obter o que preciso, protege-me contra quem deseje
tirar o que no tenho alegando que necessita desses bens. Quando percebo que
essa lei boa e assumo como fundamental para a sociedade, ultrapasso os
limites da heteronomia e caminho na direo da autonomia.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
12
UNIDADE 2 - O UTILITARISMO
Conforme Abbagnano: Embora se possa dizer que a identificao do bom
com o til remonte a Epicuro, do ponto de vista histrico, o Utilitarismo uma
corrente do pensamento tico, poltico e econmico ingls dos sculos XVIII e
XIX. (2003, p. 986). H uma estreita ligao entre o pensamento empirista ingls,
especialmente nas filosofias de John Locke e David Hume, cujo fundamento o
princpio que nossas idias primrias derivam dos sentidos e as secundrias, so
desdobramentos destas. Assim, no h qualquer crena em idias inatas ou
verdades metafsicas que estejam alm do limite da razo humana. A influncia
do empirismo, portanto, ser fundamental para definir o contedo tico do
utilitarismo sob dois pontos de vista: o primeiro, como uma busca por uma tica
sustentvel do ponto de vista lgico, quanto do ponto de vista da teoria do
conhecimento; o segundo, retirando a importncia de valores metafsicos que no
forem claramente definidos pela razo. Mais tarde, com Stuart Mill, o utilitarismo
tambm receber influncia do positivismo de Augusto Comte.
Em geral, destacam-se cinco caractersticas do pensamento utilitarista:
a)
influncia direta de Malthus (1766 1834) e David Ricardo (1772 1823) os quais
tambm podem ser considerados utilitaristas e foram amigos pessoas de James
Mill;
b)
transformar a tica em uma cincia. No sculo XVIII isto significava dar o rigor
que a matemtica e a fsica newtoniana alcanaram em outros campos;
c)
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
13
e)
aquelas
devem
ser
constantemente
aperfeioadas,
pois
as
circunstncias se modificam.
No domnio da moral, os nicos fatos importantes so o prazer e a dor.
Pois a natureza humana ps o homem sob o imprio do prazer e da dor por
isso, o juzo moral torna-se um juzo sobre a felicidade, para a qual, o bem o
prazer e o mal a dor.
As aes devem receber um clculo que tem por objetivo avaliar como
atingir o mximo de felicidade e o mnimo de dor. Conclui-se, disto, que o sbio
aquele que sabe renunciar a um prazer imediato por algum benefcio futuro. A
moral utilitarista, portanto, pressupe a admisso de algum mal, renunciando a
um prazer imediato, para garantir uma felicidade maior no futuro.
O pensamento utilitarista apresenta uma perspectiva educacional, pois
acreditava que os homens poderiam ser educados a ter um comportamento tico.
Por isso, afirma Bentham: A tarefa do deontlogo, ensinar ao homem como
dirigir suas emoes de tal modo que as subordine na mediada do possvel, a seu
prprio bem-estar. (2002, p. 240)
No plano da poltica se passa mais ou menos a mesma coisa, quando o
governo age deve levar em conta o que o bem e o que o mal maiores e, caso
seja necessrio, assumir algum mal presente, renunciando a felicidade pblica
imediata, em troca de um bem maior futuro. Assim, a tarefa da poltica
harmonizar os interesses particulares e os pblicos. No entanto, como o interesse
particular o motivo mais forte da ao preciso que haja leis seguras e eficazes
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
14
James Mill
John Stuart Mill (1806 1873), filho de James Mill, acreditava que estava
nascendo uma nova cincia, a qual denominou a etologia, termo cujo significado
estudo do carter. Com o apoio de outras cincias, como a lgica e a psicologia,
acreditava que era possvel encontrar uma forma cientfica de educar tanto o
carter do indivduo como o da sociedade.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
15
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
16
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
17
18
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
19
O dionisaco e o apolneo
20
A genealogia da Moral
21
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
22
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
23
torna-se
fundamento
de
nossos
questionamentos
sobre
os
princpios
do
socialismo
as
empresas
particulares
24
toma
conscincia
de
que
quanto
mais
investem
em
ltimas
dcadas,
constitui-se
uma
noo
mais
ampla
de
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
25
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
26
nela
destacaram-se
posies
antagnicas
entre
os
pases
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
27
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
28
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
29
30
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
31
tica e Liderana
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
32
liderana devemos atentar para o fato de que a postura tica talvez no possa
mais ser uma recomendao, mas uma exigncia.
Segundo Bennis (1999), em seu artigo, A tica No Opcional, a exigncia
tica no uma mera formalidade que pode ou no ser cumprida. Verdade,
lealdade, honestidade e outras virtudes no so meras palavras, ao contrrio,
quando postas em prticas so capazes de fazer de um grupo disperso uma
equipe ou uma sociedade. Analisando o que chama de dficit tico nos Estados
Unidos prope o seguinte: A tica e a conscincia no so opcionais. So a cola
que une a sociedade so as qualidades que nos distinguem dos canibais. Sem
conscincia e tica, talento e poder no servem para nada. (1999, p. 163).
Hitt identifica quatro tipos de lideranas: o manipulador, o administrador
profissional, o administrador burocrata e o transformador. Para ele, o manipulador
falta, evidentemente, com a tica, pois seu nico objetivo manter-se no poder.
Ele considera que os subordinados esto sempre tentando ludibri-lo e procura
mant-los ocupados com inmeras tarefas mesmo que sejam completamente
inteis. No tm colaboradores ou amigos, mas concorrentes sempre prestes a
derrub-lo do cargo que ocupa.
O administrador burocrtico atende os requisitos delineados pelos estudos
de Max Weber. Esse tipo de administrador procura definir uma srie de regras e
normas que formem uma estrutura administrativa autnoma de tal forma que as
lideranas tenham pouco impacto pessoal, pois devem, a todo instante apenas
cumprir as normas ou regras pr-determinadas. Podemos dizer que seu
paradigma a eficincia. A idia desse tipo de liderana a de que a
organizao dependa cada vez menos, dos talentos individuais. Esse tipo de lder
considera que tica uma administrao que seja regulada por normas. Dois
problemas podem ser levantados sobre esse tipo de liderana.
O primeiro problema relativo suposio de que tais normas ou regras
so neutras, isto , que no so o resultado de interesses ou paixes particulares,
de uma pessoa ou de um grupo de pessoas. Assim, quando proclamam a
necessidade de segui-las impe, sutilmente, sua concepo de mundo, vida e
seus prprios princpios sobre a organizao. O segundo problema que enfrenta,
em uma sociedade de mudanas como a industrial, que as normas rgidas
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
33
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
34
UNIDADE 5 - BIOTICA
A produo de alimentos transgnicos, a possibilidade de se escolher a cor
dos olhos dos filhos que se deseja ter, abortos seguros para a me, tecnologias
de esterelizao, eutansia, experimentos envolvendo o ser humano, so
algumas questes sobre as quais a biotica se debrua.
Esse , sem dvida nenhuma, o tema mais atual sobre tica. O termo
biotica foi utilizado pela primeira vez por Van Rensselaer Potter num artigo
intitulado The science of survival (A cincia da sobrevivncia) e mais tarde em um
livro intitulado Bioethics: bridge to the future (Biotica: ponte para o futuro).
Durante a dcada de 70 ocorreram inmeros movimentos ambientais que tinham
por objetivo chamar a ateno para o impacto que a transformao da natureza
estava provocando sobre os ecossistemas, a Reunio de Estocolmo, Sucia, em
1972 foi um marco desses movimentos.
Para Potter, a viso mecanicista-reducionista que v os fatos biolgicos ou
a prpria natureza, apenas como objeto sobre o qual os homens podem exercer
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
35
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
36
a) Biotica e Gentica
Esse , sem dvida, um dos temas mais candentes da biotica, pois a
engenharia gentica deu origem uma srie de especulaes sobre o limite da
cincia. O contexto de incerteza que envolve as pesquisas em engenharia
gentica gera uma srie de manifestaes que chama vigilncia.
H um problema inicial que o de definir os termos que esto no centro do
conflito. Por manipulao gentica entende-se um termo muito amplo que
envolve uma srie de procedimentos que significa qualquer forma de interveno
no patrimnio gentico, ao passo que engenharia gentica um termo mais
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
37
especfico que significa: o conjunto das tcnicas que tendem a transferir para a
estrutura da clula de um ser vivente algumas informaes genticas que de
outro modo no teria tido.
H duas posturas fundamentais frente ao campo de experimentao da
engenharia gentica. O primeiro o grupo dos otimistas, bilogos moleculares e
geneticistas que esto convictos das possibilidades teraputicas da gentica,
portanto, da criao da geneterapia. Esse grupo quer plena liberdade e no quer
ser limitado por uma srie de empecilhos impostos por lei, que tolham os meios
que empregam em suas pesquisas, como o caso de pesquisas com embries.
Em geral, transferem o problema tico para um problema tcnico. Como alegam
ser impossvel definir quando comea a vida consideram isso uma autorizao
para a pesquisa com embries. Seus adversrios alegam que aps a concepo,
j h um ser humano ontologicamente formado e no um simples aglomerado de
molculas.
Outro grupo formado, via de regra, por juristas e moralistas (nesse caso,
estudiosos da moral) considera um risco a livre manipulao gentica,
especialmente em experincias com seres humanos, pois novamente o homem
torna-se objeto da cincia e no o seu sujeito.
Conforme Sgreccia: Jamais a tica foi to importante na medicina, na
biologia e na sociedade: as descobertas cientficas fizeram com que a moral, a
que se preocupa com a vida, se tornasse de interesse para todos, problema de
importncia prioritria na sociedade, e da sociedade em nvel mundial. (1996, p.
215).
b) Biotica e Aborto
O tema do aborto gera inmeros debates e posies antagnicas. Alguns
utilizam argumentos histricos, lembrando como ele era concebido em outras
culturas; outros usam dados estatsticos, mostrando que a proibio do aborto a
no ser em casos muito especficos, gera um outro tipo de problema, isto , os
abortos clandestinos que condenam morte milhares de mulheres pelo mundo.
Psiclogos se debruam sobre o tema da motivao para o aborto; socilogos,
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
38
seguinte:
no
momento
da
fertilizao,
ou
seja,
da
penetrao
do
c) Biotica e Eutansia
Como pudemos ver, a definio de ser humano como o indivduo que
possui pleno funcionamento do sistema nervoso e do crebro. Assim, o tema da
eutansia se segue ao do aborto, porque tambm prescinde da compreenso do
que o ser humano. O tema fundamental que percorre o debate o de
humanizao da morte ou dignidade da morte.
Em primeiro lugar, a definio de eutansia nos oferecida por Marcozzi:
Eutansia a eliminao indolor ou por piedade de quem sofre ou presume-se
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
39
estar sofrendo e possa sofrer no futuro de modo insuportvel (1975, IV, p. 322).
Ora, os que argumentam a favor da eutansia procuram idias que justifiquem a
abreviao do sofrimento ou da vida vegetativa quando no h mais esperana
de um outro estado. Porm, o que se questiona , novamente, supor que o ser
humano se limite ao funcionamento do sistema nervoso e do crebro. Alm disso,
recusa-se os termos eutansia ativa e eutansia passiva, pois em ltima
instncia, a ao mdica ou a inao resultam na mesma concluso.
Sgreccia considera a eutansia uma prtica condenvel sob todos os
aspectos e recorda o juramento de Hipcrates: No me deixarei induzir pelo
pedido de ningum, quem quer que ele seja, a dar de beber veneno ou a dar o
meu conselho numa contingncia dessa. (1996, p. 602).
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
40
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes,
2003.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus,
1990, volumes III.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste
trabalho publicados pela coleo os Pensadores
ARISTTELES. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
BEAUCHAMP, T. L. e CHILDRESS, J. F. Princpios de tica Biomdica. So
Paulo: Loyola, 2002.
EPICURO Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
GUTHRIE, W. K. C. Os Sofistas. So Paulo: Paulus, 1995.
HERZBERG, F. Novamente: como se faz para motivar os funcionrio? In:
Psicodinmica da Vida Organizacional: Motivao e Liderana. So Paulo,
Atlas, 1996.
HITT, Willian. Ethics and leadership: putting theory into pratictice. Columbus,
Ohio: Battelle Press, 1990.
MAQUIAVEL. O Prncipe. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973.
MOREIRA, L. Com Habermas, Contra Habermas: direito, discurso e
democracia. Traduo de ensaios de Karl Otto Apel. So Paulo: Landy, 2004.
KANT, I. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Bauru: Edipro, 2003.
MARCOZZI, V. Il Cristiano di fronte alleutanasia. La Civilita Cattolica, VI.
1975.
PLATO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
ROUSSEAU. Do Contrato Social e outras obras. Coleo os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
Emlio ou da Educao. Bertrand Brasil, 1992.
SANTO TOMS DE AQUINO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1973.
SANTO AGOSTINHO. Coleo os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
41
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
42
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
43
Preenchimento do gabarito
2
B
3
C
4
A
5
B
6
C
7
A
8
B
9
C
10
A
11
B
12
C
13
A
14
B
15
C
Bom trabalho!
Coordenao Pedaggica.
(31) 3801-4230.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
44
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
45
INSTITUTO PROMINAS
TICA E FILOSOFIA MDULO I - GUIA DE ESTUDO - 02
Aluno: ________________________________________________________
/2008
Cidade Plo:____________________________________________________________
TPICOS DE TICA
Preencha o GABARITO:
10
11
12
13
14
15
Observao:
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
QUESTO 01
Resta-nos, ento, compreender que a felicidade deve ser buscada naquilo que
essencialmente humano, em algo intrnseco ao homem e que seja um fim em si mesma.
Assinale a alternativa que define o que o que deve orientar uma vida para a felicidade em
Aristteles.
a)
Os sentimentos.
b)
A conscincia.
c)
A razo.
d)
Os sentidos.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
46
QUESTO 02
Leia atentamente as definies de virtudes dianoticas para Aristteles e assinale a
alternativa que contenha os conceitos destas definies. A sabedoria saber deliberar
corretamente sobre o que bem ou mal para o homem. A sapincia o conhecimento das
realidades que se encontram acima das questes materiais concretas.
a)
Phrnesis e sophia.
b)
Hbito e virtude.
c)
Sophia e phrnesis.
d)
Virtude e hbito.
QUESTO 03
A definio a seguir deve ser atribuda a qual filsofo? A razo pode nos fazer distinguir o
que bem e o que mal, mas a vontade que nos leva a decidir por um ou por outro.
Portanto, a razo pode nos dar a conhecer as opes de escolha, mas a vontade que nos
far decidir.
a)
Aristteles.
b)
Nietzsche.
c)
Santo Agostinho.
d)
Kant.
QUESTO 04
Leia atentamente as definies de regras de habilidade e conselhos de prudncia e assinale
a alternativa que a elas se refere. As regras de habilidade visam atingir um determinado fim
preciso ou especfico, o exemplo acima ilustra este modo; os conselhos de prudncia,
tambm visam um fim determinado, mas no tm um objeto especfico, por exemplo, a
felicidade. Para atingi-la deve ser corts com todos.
a) Imperativos Categricos.
b) Imperativos Hipotticos.
c) Mximas e hbitos.
d) So somente imperativos.
QUESTO 05
Leia a definio a seguir e assinale a alternativa que a ela se refere: So leis prticas que
valem para todo ser racional, incondicionalmente. Por exemplo, age de tal modo que todos
possam agir da mesma maneira e manter a ordem.
a)
b)
c)
d)
47
QUESTO 06
Assinale a alternativa que melhor define o utilitarismo:
a)
b)
c)
d)
valoriza as emoes.
QUESTO 07
Assinale a alternativa que apresenta a escola de pensamento filosfico que est de acordo
com a definio a seguir: As aes devem receber um clculo que tem por objetivo avaliar
como atingir o mximo de felicidade e o mnimo de dor. Conclui-se, disto, que o sbio
aquele que sabe renunciar a um prazer imediato por algum benefcio futuro. Esta moral,
portanto, pressupe a admisso de algum mal, renunciando a um prazer imediato, para
garantir uma felicidade maior no futuro.
a) Trata-se da tica utilitarista, ou seja, da tica deontolgica.
b) Trata-se da escola da tica do dever, ou seja, da teleolgica.
c) Trata-se da tica crist, para a qual prazer e dor so os dois paradigmas que orientam a ao
do fiel.
d) Trata-se da tica Platnica, pois desconsidera verdades que estejam alm da matria.
QUESTO 08
Jean-Jacques Rousseau ops-se pretenso dos filsofos iluministas no que diz respeito
doutrina da tica. Com base nessa afirmao, assinale o principal fundamento da tica para
este autor.
a)
b)
A conscincia.
c)
Os sentimentos.
d)
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
48
QUESTO 09
Assinale a alternativa que melhor exprime o conceito nietzscheano conforme a definio a
seguir: Ele a superao de todos os valores metafsicos do cristianismo e da filosofia
socrtico-platnica, pois permanece ligado terra no busca em um outro mundo os
princpios que nortearo sua moral e portanto suas aes.
a)
Trata-se da idia de que os valores cristos devem ser restaurados para que a sociedade
Trata-se da idia de que os valores da filosofia de Scrates devem deixar de ser tericos e
postos em prtica.
c)
da filosofia kantiana.
d)
QUESTO 10
Sobre a oposio entre apolneo e dionisaco assinale a alternativa correta.
a)
b)
d)
Nenhum dos dois conceitos podem fundamentar a tica, mas somente as doutrinas
QUESTO 11
Leia atentamente a definio que se segue e assinale a qual conceito de tica empresarial
ele se relaciona: A noo de responsabilidade corporativa aqui claramente expandida
as organizaes no so responsveis por proteger apenas seus acionistas, mas tambm
os interesses de todos aqueles que com ela interagem e que so por ela afetados
a)
Stokeholders.
b)
Responsabilidade Empresarial.
c)
Globalizao.
d)
Stakeholders.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
49
QUESTO 12
Assinale a alternativa que apresenta o conceito do seguinte enunciado: Este tipo de
administrador procura definir uma srie de regras e normas que formem uma estrutura
administrativa autnoma de tal forma que as lideranas tenham pouco impacto pessoal,
pois devem, a todo instante apenas cumprir as normas ou regras pr-determinadas.
a) Trata-se do administrador burocrtico.
b) Trata-se do administrador profissional.
c) Trata-se do administrador manipulador.
d) Trata-se do administrador transformador.
QUESTO 13
Liderana e motivao caminham juntas. O lder transformador envolve as equipes no
trabalho e nos projetos necessrios para o desenvolvimento da organizao procurando
estimular a motivao e no simplesmente atribuindo tarefas para mant-las ocupadas. Por
isso, procura desenvolver funes que atendam os requisitos fundamentais para a
motivao das equipes. Com base nessa proposio, assinale a alternativa que contenha
quatro fatores de motivao.
a)
b)
pessoal.
c)
realizao profissional.
d)
QUESTO 14
Para os filsofos e cientistas que pesquisam a rea da biotica:
a)
preciso implantar uma viso mecanicista da natureza para que se possa conduzir
preciso insistir na necessidade de que a cincia biolgica se faa perguntas ticas, de que
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)
50
QUESTO 15
O texto a seguir nos apresenta a definio de que rea do saber? Jamais a tica foi to
importante na medicina, na biologia e na sociedade: as descobertas cientficas fizeram com
que a moral, a que se preocupa com a vida, se tornasse de interesse para todos, problema
de importncia prioritria na sociedade, e da sociedade em nvel mundial.
a)
Biotica.
b)
Medicina.
c)
Biologia.
d)
Filosofia.
Site: www.institutoprominas.com.br
Email: prominas@institutoprominas.com.br
Telefone: (0xx31) 3801-4230
Horrio de Atendimento: 08 s 18 h (Segunda a Sexta-feira)