El Anarquismo en Proudhon y el manejo de la Propiedad

El objetivo de realizar el estudio reflexivo sobre lo que ha sido el

concepto para el anarquismo sobre propiedad nace de la necesidad de
revisar cunta variedad de reflexin puede realizarse en torno a este
derecho que acertadamente critica Proudhon en 1840 con su libro Qu
es la propiedad? O una investigacin sobre el derecho y el gobierno.
Ese derecho personalsimo, casi natural e inherente a la persona dentro
de su personalidad (capacidad o facultad de poseer, y de hecho posee
facultades dentro de su misma personalidad), resulta, para este autor (y
nos advierte) de la burla a la que es sujeto el hombre con dicha premisa.
Proudhon lanza la premisa: La propiedad es un robo, y demuestra
como Propiedad, igualdad y sociedad son excluyentes. La idea de
propiedad

dentro

de

una

sociedad

es

auto

excluyente

auto

contradictoria en s misma. Demoler la propiedad es demoler los

cimientos mismos de la desigualdad civil (explotacin del trabajo ajeno)
y de la desigualdad poltica (gobierno del hombre por el hombre).

Para poder entender la trayectoria histrica del concepto de propiedad

segn Proudhon, en este caso la moderna, y luego establecer su crtica
se hace necesario repasar lo referente al inicio del mismo hombre. El
1 Pg. 2, El anarquismo ante la propiedad ANBAL D AURIA, Revista crtica
jurdica No. 26, Ene/Ago 2007. Disponible en:
http://www.revistas.unam.mx/index.php/rcj/article/viewFile/16775/15971

hombre, de cuya imaginacin desprender la invencin de la idea de

Dios, aqul imaginario que ser el sustento de la creacin del mismo
derecho. Derecho y Justicia, vendrn a ser pues la justificacin de la
construccin de instituciones con que basadas en ideas, (atemporales,
como Dios) tales como la ley que subyace en el corazn de los hombres
de una justicia que proviene de una luz divina, del mismo Dios. Pero ni
Dios, ni Justicia son definidas (en Proudhon), en tanto que estas no
importan puesto que slo se necesita la excusa para la creacin de un
derecho civil que abrir paso a la propiedad. Con la revolucin francesa,
todos los hombres somos iguales ante la ley. Hemos conquistado la
libertad, la igualdad y sobre todo hemos adquirido igualdad de derechos
civiles; esto ltimo ser lo que abrir paso al derecho de la propiedad en
tanto que antes el siervo no tena derecho a heredar ni poseer bienes,
ahora tiene derecho de lo mismo, pero sin advertir que el sistema no se
haba

revolucionado,

tan

slo

se

haba

modificado.

El

pueblo

empoderado en cuanto monarca, bajo una democracia no sabe qu

hacer con lo que consigui. El pueblo, en realidad, lejos de adquirir o
poder acceder a cargos pblicos, por ejemplo, slo cede aquellos y
distribuye aquellos cargos lucrativos entre sus representantes, los
cuales, adems, no temen contrariar la voluntad de su inocente
soberano.
En el Derecho Romano, la propiedad era aquello que facultad en tanto
uso y disfrute del bien (o cosa). En la declaracin de los derechos del

hombre y del ciudadano al frente de la Constitucin de 1793, la

propiedad es el derecho que tiene todo hombre de disfrutar y disponer
a su voluntad de sus bienes, de sus rentas, del fruto de su trabajo y de
su industria.
El Cdigo de Napolen, en su art. 544, consigna que la propiedad es el
derecho de disfrutar y disponer de las cosas de la manera ms absoluta,
en tanto no se haga de ellos un uso prohibido por las leyes y
reglamentos. Ambas se relacionan con el derecho romano derecho
como un derecho absoluto del propietario de disponer sobre las cosas.
Este derecho no est limitado tanto slo condicionado en el cdigo de
napolen para que el derecho de domino de uno no se yuxtaponga al de
otro2.

Proudhon critica precisamente esa definicin arbitraria dentro del

derecho romano de propiedad en tanto ius utendi et ius abutendi,
porque un derecho nunca puede ser un abuso, y es precisamente esa
definicin la que se ha perpetuado a lo largo del derecho y del
significado de la propiedad. As: Y ah radicar la contradiccin
fundamental de la institucin: por definicin, un abuso siempre ser lo
opuesto a un derecho, y la propiedad ser el (falso) derecho de robar a

2 art. 544, consigna que la propiedad es el derecho de disfrutar y

disponer () en tanto no se haga de ellos un uso prohibido por las leyes

y reglamentos.

otros su producto3, porque para Proudhon, la propiedad limitada (que

claramente no se haya as en la definicin del cdigo de napolen) es
aquella que no considera ni otorga un derecho de abuso sino el
derecho de uso sobre la propiedad; palabras ms o palabras menos la
propiedad privada, y la tierra, son de quien las trabaja.

Para este momento, Proudhon advierte dos distinciones en la propiedad:

1. El derecho seorial sobre la cosa y 2. La posesin. En trminos de
tericos en la modernidad4 se menciona a Duranton para quien la
posesin es una cuestin de hecho no de derecho y para Toullier: La
propiedad es un derecho, una facultad legal; la posesin es un hecho.
As, el arrendatario, el usufructuario, el colono,

son poseedores. El

seor que arrienda, que cede el uso, el heredero es el propietario. El

derecho de ocupacin o del primer ocupante, segn Proudhon, es el que
nace de la posesin actual, fsica, efectiva de la cosa.
Estas distinciones sern de utilidad para poder saber hacia dnde
conducir Proudhon su crtica con respecto a la propiedad.

3 Pg. 2 El anarquismo ante la propiedad ANBAL D AURIA, Revista crtica

jurdica No. 26, Ene/Ago 2007. Disponible en:
http://www.revistas.unam.mx/index.php/rcj/article/viewFile/16775/15971
4 Citados por Proudhon, pg. 44

MIJAEL BAKUNN. En escrito de Alan Woods, sobre Marx vs Bakunn:

primera

parte,

en

medio

del

documento

que

hablara

de

la

contraposicin del marxismo y el anarquismo, mencionan un evento que

vendra a diferenciar, en cabeza del reconocido anarquista, Mijael
Bakunn el concepto que nos interesa: la propiedad.

El tema de la propiedad, y sobre todo, de la propiedad privada, es

ampliamente tratado en poltica o ideologa marxista (?), pero en el
anarquismo, resulta lo contrario. En el escrito de Alan Woods, menciona
un evento, llamado el congreso de Basilea, diciendo:
Fue en Basilea que Bakunin hizo su primera
aparicin, y su faccin fue bien representada en
ella. Pero como l todava estaba palpando el
terreno, se mostr cauteloso acerca de la
presentacin de su programa real. Irnicamente,
el mismo Bakunin, que siempre se haba opuesto
violentamente, al oportunismo, se limit a exigir
la supresin inmediata, no de la propiedad
privada, sino del derecho de herencia.

Para Woods, en su escrito, los anarquistas seguidores de Bakunin siguen

una doctrina y un programa poltico, que no pretende serlo, el cual
calificar de confuso y anti-cientfico. Bakunin, segn Woods, Mijael
Bakunin, acostumbrado a ponerlo todo de cabeza, concibe el derecho
de la herencia como el originador de la propiedad privada, lo cual es
errado puesto que es la existencia de la propiedad privada la que da
lugar al derecho de herencia. Segn Woods, el tema de la expropiacin
de la gran propiedad privada, es cuestin del proletariado,

ser a

travs de la nacionalizacin de la tierra, los bancos y los monopolios

privados, tema que es un acto poltico, y por lo tanto un anatema para
los anarquistas. El tema de la propiedad privada, para los comunistas,
era un asunto esencial para erradicar los privilegios de clase sin
embargo, para los anarquistas, al parecer,

este tema pasaba en un

segundo plano, y en radical posicin por parte de los anarquistas, acusa

Woods, piden la abolicin del derecho a heredar. Woods, tilda de utpico
e irreal la confusa propuesta de Bakunn, y culmina con respecto al
tema:

Proponer la supresin del derecho de herencia

en general, adems de su carcter claramente
utpico, no tiene en cuenta el hecho de que una
gran parte de la clase media, campesinos y
hasta una seccin de la clase obrera se vera

afectada. Un Estado obrero no expropiara a los

pequeos propietarios, slo la gran propiedad
privada (terratenientes, grandes empresarios).
Mientras tanto, sera suficiente imponer un
fuerte impuesto a la riqueza y limitar el derecho
de herencia.

Ya en Proudhon, en su libro qu es la propiedad?, iran los anarquistas

a vociferar La propiedad es un robo!, y Proudhon, le dara no ese
sentido literal pero s lo que ms tarde denominara propiedad es la
suma de los abusos. Quiso sealar lo injusto de la propiedad, como
bien usado por el hombre para explotar el trabajo de otros, sin aportar
el esfuerzo propio, de la propiedad que se caracteriza por rendir
intereses y rentas y permitir imposiciones por parte del que no produce
sobre el que produce. En cambio, la propiedad como posesin, el
derecho de un hombre a disponer de su vivienda, de la tierra y las
herramientas que necesita para vivir, eso era para Proudhon lo justo, la
piedra fundamental de la libertad. Reprobaba el comunismo sobre todo
porque ste buscaba la destruccin de esta forma de propiedad.
Proudhon, crea en la libertad, y se alejaba del comunismo justo en la
conclusin a la que arrib, con respecto al tema precisamente de la
libertad: El hombre es poseedor de una libertad que es libre de ejercer, a

la luz de una justicia inmanente. Esta justicia, sin embargo, se haya

pervertida por la creacin de malas instituciones (no especifica, supongo
sobre la explotacin). Para entender a Proudhon, se debe remitir un poco
a su origen campesino, y as, resultar un poco ms fcil entender por
qu este crea en que La propiedad era incompatible con esta justicia,
por quitarle al trabajador el derecho de disfrutar del fruto de su trabajo y
privarlo de los beneficios sociales, que son producto de siglos de
esfuerzo comn. Por lo tanto, la justicia exiga una sociedad en la que
coexistieran la igualdad y el orden. Esta sociedad slo poda tomar una
forma. As como el hombre busca la justicia en la igualdad, la sociedad
busca el orden en la anarqua. La anarqua, la ausencia de amos, de
soberanos, he aqu la forma de gobierno a la que nos aproximamos da a
da.