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Les rites licitatoires qui impliquent une solution de continuit (dnie) dans la
vie sociale kabyle ont pour pendants des rites propitiatoires. Leur logique est celle
de la gestion de lantagonisme qui menace lordre social et naturel. Ils permettent la transition entre les principes opposs, en particulier le passage sans heurt
dune priode de lanne une autre. Cest la fminisation du masculin
lautomne, la masculinisation du fminin au printemps, lt et lhiver tant symboliquement purement masculin et fminin.
Dans Le Sens pratique, la valeur heuristique de la distinction entre magie et
religion est dnie, car cette opposition est conue comme un enjeu de lutte symbolique tranger la socit kabyle. Lusage du terme magie vise, dans les socits segmentes, disqualifier les pratiques symboliques des domins, les dominants
se rservant le terme de religion . Ces catgories sont insparables de la constitution dun champ religieux, avec ses enjeux concurrentiels entre prtres, sorciers,
et prophtes en Europe et au Proche-Orient. Elles ne sont pas pertinentes dans les
socits peu segmentes (1980, p. 395) :
Linstitution de priodes ou de moments licites (lahlal), la dsignation de mandatairescrans (famille charge douvrir les labours, mariage inaugural de cousins parallles) et
lorganisation de grandes crmonies collectives, dans lesquelles le groupe sautorise
de sa propre autorit, sont trois aspects de la mme opration, qui est constitutive de
tout rituel lgitime (on embrouille tout en identifiant la distinction entre magie lgitime
et magie illgitime la distinction, qui est un enjeu de luttes sociales, entre religion et
magie). Cest sur lautorit circulairement autorise que le groupe saccorde
lui-mme, dans son entier ou en la personne de lun des siens, mandataire autoris, que
repose la force illocutionnaire qui est luvre dans tous les rituels sociaux.
On retrouve dans les analyses prcdentes des accents trs clairement maussiens. La magie a un fondement social, la croyance, et une efficacit sociale qui lui
est associe. En dfinitive, crit M. Mauss, cest toujours la socit qui se paie
elle-mme de la fausse monnaie de son rve. La synthse de la cause et de leffet
ne se produit que dans lopinion publique. (...) Nous devons considrer la magie
comme un systme dinductions a priori, opres sous la pression du besoin par
des groupes dindividus (1985 [1902], p. 119). Dautre part, elle est pour Mauss
et Hubert la fois un opus operatum au point de vue magique et un opus inoperans au point de vue technique (1985 [1902]), p. 135), ide reprise et gnralise
par P. Bourdieu (1980, p. 395) :
Le caractre proprement magique de cette force de part en part sociale chappe aussi
longtemps quelle sexerce seulement sur le monde social, sparant et unissant des
individus ou des groupes par des frontires ou des liens (mariage) non moins magiques
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travail religieux en son sein, cette dernire lui permettant de rpondre la demande
religieuse. Enfin, quelques textes portent sur la dissolution du champ religieux,
dont les frontires semblent de plus en plus floues dans les socits les plus modernes.
Intrts religieux et fonction sociale du religieux (relations internes,
relations externes)
Il existe un intrt proprement religieux, que lon peut dfinir comme lintrt quun groupe ou une classe trouve dans un type dtermin de pratique ou de
croyance religieuse et, en particulier, dans la production, la reproduction, la diffusion et la consommation dun type dtermin de biens de salut (parmi lesquels le
message religieux lui-mme). Ce groupe social recherche la lgitimation des proprits symboliques et matrielles qui le caractrisent dans la structure sociale.
P. Bourdieu refuse toute explication psychologique ou phnomnologique du fait
religieux. Celui-ci doit tre conu de manire proprement sociologique, i.e.
comme lexpression lgitimatrice dune position sociale (1971a, pp. 311-312).
Linspiration marxiste apparat ici encore clairement. Elle sest double dans les
annes 1990 de laffirmation que la religion joue aussi un rle dans la lgitimation
de la domination des hommes sur les femmes. Lglise, crit-il sans nuance, est
habite par lantifminisme profond du clerg et elle inculque (ou inculquait)
explicitement une morale familialiste entirement domine par les valeurs patriarcales (1998, pp. 92-93). Ajoutons que dans certains cas, la religion (ou plus exactement la magie) peut aussi permettre de trouver une solution (illusoire) la misre
sociale. Lesprance magique est la vise de lavenir propre ceux qui nont pas
davenir (...). Le millnarisme rvolutionnaire et lutopie magique sont la seule
vise du futur qui soffre une classe dpourvue de futur objectif (1977a,
pp. 90-91). De nature diffrente pour les dominants et les domins, lintrt religieux est le principal oprateur dhomologie entre le champ religieux et la structure
gnrale des rapports sociaux.
Relativement autonome par rapport la structure sociale, le champ religieux
est en effet structur par des enjeux internes et par des enjeux externes. Les positions de pouvoirs dans le champ rsultent de la confrontation de la demande religieuse (i.e. les intrts religieux des diffrents groupes ou classes de lacs) et de
loffre religieuse (i.e. les services religieux plutt orthodoxes ou hrtiques) (1971a, p. 319). La position de pouvoir quoccupe une instance religieuse
dans le champ dpend du pouvoir du groupe social dont elle sest concili lappui.
Cet appui, dans une relation dialectique, dpend son tour de la position du groupe
des producteurs dans le champ. Cette relation explique lhomologie de structure
observe entre la structure sociale et le champ religieux : les dominants du champ
religieux, par exemple, fondent leur domination sur celle des classes dominantes
dans la structure sociale, tandis que les prophtes sappuient sur les groupes domins pour modifier ltat du rapport de forces dans le champ. Aussi, laction du prophte est-elle la fois un ferment de restructuration du champ religieux et de la
structure sociale. Il apparat donc que le fonctionnement du champ religieux est
le produit dune concurrence interne entre diffrentes instances (dont les principa-
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les sont lglise, les prophtes, les sectes et les sorciers) en relation avec les lignes
de force de la structure sociale.
Examinons un cas particulier tudi par P. Bourdieu : le groupe des vques
franais la fin des annes 1970.
Origine sociale des vques et effets sur lorganisation de lglise catholique
Le travail conjoint de P. Bourdieu et de Monique de Saint-Martin (1982)
explore un nombre limit de dimensions ouvertes par les articles de 1971. Il sagit
principalement de saisir le processus menant lensemble des vques dnier toute
diffrenciation interne correspondant leur origine sociale. Dpassant limage
dhomognit produite par le corps de professionnels, on peut associer la classe
sociale dorigine la position occupe dans linstitution ecclsiastique, condition
de prendre en compte les dformations structurales, les mmes dispositions pouvant conduire des positions et des prises de positions diffrentes, voire opposes, dans des tats du champ diffrents, ce qui a pour effet daffaiblir, voire
dannuler la relation statistique avec la classe dorigine . Il ny a pas, en dautres
termes, de rapport mcanique entre lorigine sociale et la position au sein de
lglise.
Sous ces conditions, lanalyse fait apparatre ces deux groupes dans le corps
piscopal : dun ct les oblats qui, vous et dvous lglise ds leur prime
enfance, investissent totalement dans une institution laquelle ils doivent tout ; qui
sont disposs tout donner une institution qui leur a tout donn, sans laquelle et
hors de laquelle ils ne seraient rien. De lautre, les vques qui, ordonns plus tard,
possdaient, avant leur entre dans lglise, outre un capital social hrit, un capital scolaire important, et qui entretiennent de ce fait un rapport plus distant, plus
dtach, et moins tourn vers les choses temporelles, lgard de linstitution, de
ses hirarchies, de ses enjeux (1982, pp. 4-5). Les prises de positions adoptes
par ces deux groupes ne sont intelligibles que si lon prend en compte lvolution
historique. Le mme habitus aristocratique caractrisant les hritiers , qui
aurait dfini autrefois un rle dvque hiratique et solennel, peut conduire
aujourdhui viter des postes trop communs, accepter des vchs missionnaires , ou rechercher le statut de thologien. Lopposition entre les deux catgories
est formelle et non substantielle : les antagonistes (...) peuvent changer, en toute
bonne foi, leurs positions : lorsque lun deux, souvent le dominant, qui a le privilge des audaces, vient changer, lautre ne peut maintenir lopposition quen
changeant aussi (ibid., p. 16).
Comment se situe le corps des vques dans le champ du pouvoir religieux
et, plus largement dans le champ du pouvoir symbolique (ibid., p. 22) ? Les vques sont en quelque sorte pris entre deux feux : ils sopposent dune part au
pouvoir politique central des organismes ecclsiastiques, peu enclins prter attention aux ralits locales, dautre part aux thologiens et religieux, orients vers le
pouvoir symbolique central (...) moins soucieux des choses temporelles qui proccupent les responsables (ibid., p. 28). Assumant cette position moyenne dans
lglise catholique, les vques peuvent remplir pleinement le travail dunification
qui leur incombe. Leur cohsion est renforce par des dispositions communes (ce
sont tous des hommes, souvent issus de familles nombreuses et ns dans de petits
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processus historiques de constitution des institutions religieuses. Ceux-ci ne se ralisent pas indpendamment des changements gnraux affectant la structure sociale,
notamment des progrs de la division du travail social et de lurbanisation. P. Bourdieu nutilise pas le concept de champ religieux pour les socits agraires
comme la socit kabyle, du fait, selon lui, du manque dinstitutions et de professionnels spcialiss. Peut-on alors parler de religion sil nexiste pas de
champ religieux ? On ne peut parler de lactivit symbolique dans les mmes
termes pour des socits agraires peu diffrencies, o le dmon de lanalogie
informe et unifie toutes les dimensions de la structure sociale, et pour des socits
trs segmentes, o la production symbolique se concentre dans des espaces institutionnels spcifiques et relativement autonomes dont le champ religieux constitue
lun des principaux.
Cependant, les socits modernes qui se caractrisent par un haut degr de
division du travail social, sont en mme temps celles o les religions historiques, et
en particulier le catholicisme, semblent en dclin. On y assiste une dissolution
du religieux (1987c, pp. 117-123). (...) On assiste une redfinition des limites
du champ religieux, la dissolution du religieux dans un champ plus large saccompagnant dune perte du monopole de la cure des mes au sens ancien, du moins au
niveau de la clientle bourgeoise (Bourdieu, 1985, p. 257). Les limites du champ
religieux ne sont plus clairement dfinies : certaines professions profanes, psychologues, analystes ou conseillers conjugaux, se substituent aux clercs dans leur fonction thrapeutique. Ainsi, le champ religieux sest trouv dissout dans un champ
de manipulation symbolique plus large (Bourdieu, 1985, p. 259). Dans un dialogue avec Jacques Matre, auteur de plusieurs ouvrages de psychopathologie
sociale applique des individus fortement impliqus dans le catholicisme,
P. Bourdieu dclare qu il se pourrait que la psychanalyse ait aujourdhui, dans la
conscience commune, une fonction assez analogue ce qutait la religion pour
les personnages tudis par J. Matre (Bourdieu et Matre, 1994, p. XVI).
Dun autre ct, le refus de lobissance aveugle aux prescriptions des clercs
provient pour une part de llvation du niveau dinstruction, qui entrane moins le
rejet dune posture religieuse que celui de la dlgation spirituelle. Ce dni
(relatif) de la lgitimit accorde linstitution catholique contribue ainsi au dveloppement de sectes autonomes, au rassemblement de petits prophtes charismatiques , et plus gnralement la disjonction entre lorthodoxie cultuelle et les
pratiques et croyances effectives. Ainsi, la lgitimit de la parole religieuse dinstitution est en concurrence avec de nouvelles formes de lgitimit et de nouvelles
professions, qui sappuient souvent sur un discours pseudo-scientifique, comme les
astrologues, numrologues ou graphologues par exemple. Le clerc religieux,
anciennement dominant, devient domin, au profit de clercs qui sautorisent de la
science pour imposer des valeurs et des vrits ni plus ni moins scientifiques que
celles des autorits religieuses du pass (1987c, p. 123).
Lmergence dun sentiment esthtique face aux reprsentations visant lorigine susciter la foi est aussi un indice de la rgression de la croyance religieuse par rapport la croyance esthtique . En un mme lieu (lglise Santa
Maria Novella observe par le sociologue en 1982), se juxtaposent des pratiques
qui tiennent la fois de la musographie et de la dvotion, et qui tmoignent de
lhtrognit des vises du public dans l admiration dune Vierge au Rosaire
ou dune Prsentation au Temple. Lusage dvotionnel des statues et des tableaux
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na pas pourtant compltement disparu, mais il se concentre sur les uvres dont les
caractristiques sont les moins formelles, celles qui remplissent une fonction
expressive de reprsentation de leurs rfrents (1994c, p. 73).
Remarquons enfin que la dissolution du religieux ne signifie pas pour le
sociologue critique une rgression un tat indiffrenci de lactivit symbolique.
Les nouveaux agents symboliques , qui se situent en dehors de linstitution religieuse, coexistent avec une institution catholique qui tend devenir une glise
sans fidles (1994b, p. 216), sy opposent souvent, mais contribuent aussi faire
voluer les positions de celle-ci, comme en tmoigne par exemple linfluence de la
psychanalyse sur la pense religieuse moderne. Lactivit symbolique aux marges
du champ religieux engendre une certaine confusion quant ses limites, mais elle
ne signifie pas pour autant sa disparition 1.
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peut mener adopter un point de vue religieux sur la religion, pratiquer une
sociologie religieuse plus quune sociologie des religions. Pour lviter (ce qui est
difficile , mais pas impossible selon P. Bourdieu), il faut pratiquer une
objectivation sans complaisance () de tous les liens, de toutes les formes de
participation, dappartenance objective ou subjective, mme les plus tnues (ibid.,
p. 160). Le deuxime cueil (ne pas en tre) nest pas moins dangereux
scientifiquement. Celui qui en est victime tombe dans lornire positiviste en
abordant la religion exclusivement dun point de vue extrieur, comme une
chose , sans apercevoir les ressorts subjectifs de lactivit religieuse, et en
particulier ladhsion inconditionne des vrits rvles.
Or, il y a une affinit certaine entre cette seconde posture et les sciences sociales rpublicaines . La sociologie franaise sest largement constitue contre
lemprise intellectuelle de la religion, et singulirement contre linfluence catholique dans luniversit, au moment des luttes anticlricales du dbut du XXe sicle.
Dune certaine faon, tre sociologue demandait ncessairement de ne pas en
tre . P. Bourdieu na pas chapp cette forme danticlricalisme. Dans la conclusion du colloque sur les nouveaux clercs , on peut lire par exemple cette
dclaration sans ambigut : Linterrogation sur les nouveaux clercs naurait
peut-tre pas manqu son but si elle pouvait ainsi conduire poser les fondements
dun nouvel anticlricalisme (1985, p. 261). Notons que cette phrase conclusive
na pas t reprise dans la deuxime version du texte publie dans Choses dites
(1987). Ce repentir tmoigne assurment dun certain malaise, dont P. Bourdieu
a lui-mme tent de rendre raison dans un entretien avec Jacques Matre (1994,
p. XV) :
Jai eu dcouvrir dans ma propre tte toutes les mutilations que javais hrites dune
tradition laque, renforce par les prsupposs implicites de ma science. Il y a des
sujets quon naborde pas, ou seulement avec la plus grande prudence. Il y a des
manires daborder certains sujets qui sont un peu dangereuses et, finalement, on
accepte les mutilations que la science a d accepter pour se constituer. Tout ce qui est
de lordre des objets traditionnels de la religion et de la mtaphysique, on se sent tenu
par une adhsion implicite qui est lie lentre dans la profession de le mettre
entre parenthses. Il y a une espce de refoulement qui est tacitement exig du professionnel.
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son uvre aux mdias ou la Noblesse dtat , dont le pouvoir est conu
comme bien rel). Cest pourquoi, confront des contradictions mthodologiques
difficiles rsoudre, pntr par une culture laque qui assimile la religion au pouvoir de lglise catholique, convaincu que celle-ci constitue une force sociale dclinante, P. Bourdieu na accord quune place marginale ltude des faits religieux
dans son uvre.
Remarquons pour finir que la lecture en parallle de ses travaux anthropologiques et sociologiques suggre quil existe une division entre les socits agraires
sans institution religieuse 2 et les socits diffrencies o la religion serait dabord
entirement monopolise par lglise avant de disparatre en mme temps quelle.
Or, si lglise catholique na plus le pouvoir politique et conomique quelle a eu,
cela signifie-t-il pour autant que croyances et pratiques religieuses ont disparu dans
les socits modernes ? Rien nest moins sr. Une dfinition de la religion
centre sur le champ religieux , cest--dire sur les luttes entre spcialistes dans
leurs rapports avec la structure sociale globale, permet en fait difficilement dtudier des phnomnes religieux qui chappent largement au contrle des clercs, fussent-ils de nouveaux clercs . Cette erreur de perspective aurait pu tre vite en
accordant plus de place au fait religieux hors institution, y compris dans les socits diffrencies. En portant, par exemple, son attention sur le bricolage des croyances ou sur la construction des lignes de fidles dans la modernit, sur
lorganisation en rseau des amateurs dsotrisme ou sur lorganisation non
bureaucratique de certains pentectismes, on peut viter dassimiler ltude des
faits religieux au simple constat de la perte de pouvoir des institutions ecclsiastiques.
Erwan DIANTEILL
Centre dtudes Interdisciplinaires des Faits Religieux
EHESS
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