DISSERTA O RILDO BENTO DE SOUZA Parte 001 PDF

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS
FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DISSERTAO DE MESTRADO
RILDO BENTO DE SOUZA
POBRES, DOENTES E DESVALIDOS:

O ASILO SO VICENTE DE PAULO NA CIDADE DE GOIS
(1909-1935)
GOINIA,
FEVEREIRO DE 2010
UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
DISSERTAO DE MESTRADO

(1909-1935)
Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria, da Faculdade
de Histria da Universidade Federal de
Gois como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria.
rea de Concentrao: Culturas,
Fronteiras e Identidades.
Linha de Pesquisa: Identidades,
Fronteiras e Culturas de Migrao.
Orientadora: Profa. Dra. Cristina de
Cssia Pereira Moraes.
GOINIA,
FEVEREIRO DE 2010

(1909-1935)
Dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de

Histria da Universidade Federal de Gois para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
Aprovada em 26 de Fevereiro de 2010 pela seguinte Banca Examinadora:
_______________________________________________
Profa. Dr. Cristina de Cssia Pereira Moraes
Universidade Federal de Gois UFG
Presidente
_______________________________________________
Profa. Dra. Nsia Vernica Trindade Lima
Fundao Oswaldo Cruz FIOCRUZ/RJ
Titular
_______________________________________________
Prof. Dr. Danilo Rabelo
Titular
_______________________________________________
Profa. Dra. Lena Castello Branco Ferreira de Freitas
Suplente
Para minha me, Ondina;

Meu pai, Milton (in memorian);
E meu irmo, Nilton.
Com todo o amor que houver nessa vida!
AGRADECIMENTOS
A Deus!
A todos os Pretos-Velhos, Caboclos, Ers, Baianos e Exs que trabalham na
linha da Sagrada Umbanda e que com sua fora, luz e proteo, me ajudaram a chegar
ao termino deste trabalho.
Profa. Dra. Cristina de Cssia Pereira Moraes, e tudo que ela representa na
minha vida, cujos ensinamentos se estendem alm dos muros da Universidade. Aps seis
anos de convivncia, quase dirias, discusses afloradas, muitas risadas e puxes de
orelha necessrios, levarei sempre comigo o seu exemplo de vida, dedicao,
companheirismo e superao.
Profa. Dra. Lena Castello Branco Ferreira de Freitas, pela leitura atenta no
Exame de Qualificao, e sugestes que muito contriburam para o engrandecimento
deste trabalho.
A todos os meus familiares.
Profa. Dra. Snia Maria de Magalhes, pela leitura e contribuies no Exame
de Qualificao.
Profa. Dra. Ana Guiomar Souza, pela leitura no Seminrio de Pesquisa, e
sugestes que me fizeram enxergar novas possibilidades para compreender a Cidade de
Gois na Primeira Repblica.
s secretrias do Programa de Ps-Graduao em Histria, Neuza e Elaine,
pela ateno e carinho com que sempre me trataram durante esses dois anos.
Aos professores Marlon, Libertad, Fabiana e Danilo Rabelo, pelas interessantes
discusses nas suas disciplinas na Ps-Graduao.
Aos meus primos Paulo Henrique Pinheiro e Ricardo Luis, ao meu irmo Nilton
Santos, a minha querida amiga Mayara Paiva (que dividiu comigo as aspiraes e
dramas nestes dois anos de mestrado) e a Profa. Cristina, pelas vrias idas Cidade de
Gois para a digitalizao do arquivo do Asilo So Vicente de Paulo. Este trabalho no
seria possvel sem vocs.
dona Ftima Canado, da Cidade de Gois, exemplo de amor e dedicao na

preservao dos documentos que integram o grande mosaico para a compreenso do
nosso passado.
s Irms Dominicanas do Asilo So Vicente de Paulo, em especial a Irm
Gerusa, por permitir o acesso s fontes.
Ao Antonio Csar Caldas Pinheiro e toda a equipe do Instituto de Pesquisas e
Estudos Histricos do Brasil Central (IPEHBC).
Aos meus amigos Suzi Rodrigues, Juliano Caio, Cristiano Vaz, Yanna Mendes
e Mayara Paiva, por me proporcionar muitos momentos de diverso e agradveis
conversas.
Aos meus companheiros do Mestrado pelas discusses afloradas e debates
tericos que contriburam para o nosso amadurecimento intelectual: Anzio Jos,
Marcelo Miguel, Wellington Coelho e ao Sargento Alex.
minha querida Academia Trindadense de Letras Cincias e Artes (ATLECA),
na pessoa do seu Presidente Prof. Bento Arajo Jaime Fleury Curado, que muito
contribuiu para a realizao deste trabalho, com a leitura atenta dos originais e sugestes
que o enriqueceram.
Aos membros da Liga Extraordinria da ATLECA: Dr. Floriano de Freitas
Filho, Profa. Lena, Prof. Bento, Ccero Josinaldo, e Wilson de Paiva, pelos muitos
momentos agradveis que passamos juntos, e por compartilharem minha ansiedade
nesses ltimos dias.
E por fim a Capes, pela concesso de bolsa de estudo, sem a qual este trabalho
no seria possvel.

(1909-1935)
RESUMO
O Asilo So Vicente de Paulo foi inaugurado em 1909, na Cidade de Gois, construdo

por iniciativa dos confrades da Sociedade So Vicente de Paulo, a qual foi criada na
Frana na primeira metade do sculo XIX, por Frederico de Ozanam. Seu objetivo
consistia em criar Conferncias de Caridade visando o auxilio material e espiritual aos
pobres. Em Gois, este ideal encontrou terreno frtil, e desde 1885, realizou diversas
obras de caridade; seus membros visitavam a cadeia e o hospital, devam de comer, de
vestir e de morar a diversos pobres que se amontoavam nas ruas, becos e vilas da antiga
Vila Boa. Para otimizar o trabalho, os Vicentinos fundaram o asilo, construdo em lugar
higinico e aprazvel, nos arredores da cidade. Com a inteno de abrigar indigentes,
pobres, desvalidos, invlidos, abandonados e doentes de todos os tipos, o asilo logo se
tornaria a materializao do ideal de caridade plantado por Ozanam, e vitrine para os
seus membros. Sob a direo interna das Irms Dominicanas, o asilo se tornou um
espao sagrado. Com o tempo, diversas pessoas que no se enquadravam no perfil dos
internos, almejaram entrar na instituio, onde teriam quem os assistissem. Doao de
casas, dinheiro e auxlio junto a pessoas influentes foram os subterfgios encontrados
para conseguir tal intento. Nosso objetivo compreender o que representou o asilo para
os trs grupos diretamente envolvidos a ele, a saber: os Vicentinos, os Desvalidos e as
Irms Dominicanas. Restringindo a anlise aos espaos destinados a esses grupos,
pretende-se analisar os reais interesses que esto por detrs da construo do Asilo So
Vicente de Paulo.
Palavras-Chave: Caridade, Asilo So Vicente de Paulo, Desvalidos, Caridade,
Conferncias Vicentinas.
POOR, SICK AND HELPLESS:

ASYLUM ST VICENT DE PAUL IN THE CITY OF GOIS
(1909-1935)
ABSTRACT
The Asylum St. Vincent de Paul was established in 1909 in the city of Gois, built at the
initiative of the confreres in the Society of St. Vincent de Paul, which was created in
France in the first half of the nineteenth century by Frederick Ozanam in. His goal was
to create conferences Charity aimed at material and spiritual assistance to the poor. In
Gois, the ideal found fertile soil, and since 1885 held a number of charities, its
members visited the jail and the hospital must provide food, clothing and living several
poor who crowded the streets, alleys and villages of the former Vila Boa. To optimize
the work, the Vincentians founded asylum, built in hygienic and pleasant place on the
outskirts of the city. With the intention to house the indigent, poor, destitute, disabled,
abandoned and sick of all sorts, asylum soon became the embodiment of the ideal of
charity planted by Ozanam, and showcase for its members. Under the direction of
internal Dominican Sisters, asylum has become a sacred space. Over time, several
people who did not fit the profile of the inmates, aspired to enter the institution, where
those who would watch. Donation of houses, money and aid from the influential people
were found loopholes to achieve this intention. Our goal is to understand what accounted
for the asylum for the three groups directly involved with it, namely, the Vincentians,
the Handicapped, and the Dominican Sisters. Restricting the analysis to areas for these
groups, we will analyze the real interests that are behind the construction of the asylum
St. Vincent de Paul.
Key-words: Charity, Asylum St. Vincent de Paul, the Handicapped, Charity, Vincentian
Conference.
SUMRIO
INTRODUO................................................................................................................13
CAPITULO I: OS VICENTINOS....................................................................................24
CAPITULO II: OS DESVALIDOS.................................................................................85
CAPITULO II: A ASSISTNCIA.................................................................................151
CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................204
FONTES E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................207
LISTA DE FOTOGRAFIAS
Fotografia n. 1: Capela do Asilo So Vicente de Paulo..................................................25
Fotografia n. 2: Internas do Asilo So Vicente de Paulo................................................58
Fotografia n. 3: Internos do Asilo So Vicente de Paulo................................................58
Fotografia n. 4: Alojamento dos internos do Asilo So Vicente de Paulo......................85
Fotografia n. 5: Alojamento dos internos do Asilo So Vicente de Paulo......................86
Fotografia n. 6: Grupo de mulheres portadoras de bcio..............................................133
Fotografia n. 7: Desvalidos do Asilo So Vicente de Paulo.........................................144
Fotografia n. 8: Desvalidas do Asilo So Vicente de Paulo..........................................144
Fotografia n. 9: Refeitrio das Irms Dominicanas......................................................151
Fotografia n. 10: Quintal do Asilo So Vicente de Paulo.............................................182
Fotografia n. 11: Panfleto de venda de vinho tipo Porto fabricado no Asilo So Vicente
de Paulo..........................................................................................................................191
Fotografia n. 12: Internos do Asilo So Vicente de Paulo no quintal...........................199
LISTA DE GRFICOS
Grfico n. 1: Enfermidades neurolgicas dividias por sexo..........................................136
Grfico n 2: Desvalidos divididos por molstias neurolgicas.....................................138
LISTA DE TABELAS
Tabela n. 1: Total de desvalidos divididos por idade....................................................104
Tabela n. 2: Desvalidos divididos por enfermidades relacionadas a problemas

neurolgicos...................................................................................................................119
LISTA DE QUADROS
Quadro n 1: Contabilidade da Conferncia da Imaculada Conceio da Cidade de
Gois.................................................................................................................................46
Srs! No das cousas mais agradaveis viver entre

as pobresas e desamparos, entre os ascos e as
miserias da gente mais inculta, da gente mais pobre,
da gente menos gente, de quantas nasceram ou
abortaram neste mundo; preciso ser forte para
percorrer este Asylo e vr com atteno todas as
miserias que aqui se abrigam.
Francisco Ferreira dos Santos Azevedo, Presidente
da Junta Administrativa do Asilo So Vicente de
Paulo, em 1922.
13
INTRODUO
No dia 25 de Julho de 1909 o Asilo So Vicente de Paulo1 foi inaugurado no
subrbio da Cidade de Gois. O dia festivo teve incio s 6 horas da manh quando o
Bispo Dom Prudncio iniciou o sacrifcio da missa. Logo depois, os confrades
Vicentinos juntamente com o dito Bispo colocaram o Santssimo Sacramento no altar
da sympathica Capella2. O ritual se seguiu com a beno em todos os cmodos e
somente depois foi a caridosa casa franqueada ao publico3. O asilo:
Mede 64 metros de frente, por 30 de comprimento.
Logo a entrada, de um lado est a Capella, e do outro, o salo
destinado as reunies da Junta.
So em nmero de 16 os commodos para os asylados, divididos
em 2 seces, comportando 64 leitos.
Alem dos espaosos aposentos reservados s piedosas Irms, ha
tambm uma varanda que mede 5 metros de largura, e 20 de
comprimento.
Cosinha, dispensa, quartos para depositos, uma excellente
cisterna, tudo l existe, provocando elogios, porque cousa alguma
4
ficou esquecida .
Construdo por iniciativa da Sociedade So Vicente de Paulo, o asilo visava

abrigar os pobres e os indigentes que se amontoavam nas praas, becos e vielas da
antiga capital de Gois. Os confrades leigos dessa Sociedade, conhecidos como
Vicentinos, se empenharam em fornecer aos pobres, mesmo antes da idia da
construo do asilo, desde gneros alimentcios, at patrocnios de casamentos.
Em nome de um discurso caritativo, pautado nos preceitos de So Vicente
de Paulo e de Frederico de Ozanam, os Vicentinos implantaram na Cidade de Gois
uma grande rede de assistncia que envolveu quase todas as famlias vilaboenses.
Em abril de 1885 foram fundadas as primeiras Conferncias Vicentinas em
solo goiano. Seus integrantes todos homens faziam parte das mais renomadas
1
H somente um trabalho acadmico sobre o Asilo So Vicente de Paulo: PRUDENTE, Thaise

Cristiane de Abreu. Cotidiano e Preservao: O Asilo So Vicente de Paulo da Cidade de Gois.
Dissertao (Mestrado em Gesto do Patrimnio Cultural) Goinia: Universidade Catlica de Gois,
2006.
2
Gabinete Literrio, doravante designado GL: Documentos Avulsos. O Lidador. Ano VI, n 29.
Cidade de Gois, 1909, p. 02.
3
GB: Documentos Avulsos. O Lidador. Ano VI, n 30. Cidade de Gois, 1909, p. 02.
4
Idem.
14
famlias da antiga Vila Boa. Eram divididos em Conferncias, dedicadas a

determinado orago. Os encontros aconteciam com regularidade e freqncia. Na
ocasio, faziam preces e recolhiam dinheiro para reverter aos pobres.
Com o tempo, as Conferncias se alastraram, muitos pobres eram atendidos,
sejam com aluguel de casas, comida, roupas, patrocnio de casamentos e velrios. Os
Vicentinos se ocupavam de prover aqueles a quem chamavam de meus pobres, em
tudo que necessitassem. Houve casos de um s Vicentino, prover sete pobres. Nos
livros de contabilidade das Conferncias, percebe-se a regularidade com que o
dinheiro era destinado a esses indivduos.
Os Vicentinos se orgulhavam de fazer parte de uma Sociedade onde a
Caridade era o alicerce principal. Eram admirados, reconhecidos. Enfim, a Cidade de
Gois encontrara uma soluo para o problema da pobreza! Para ser atendido pela
Sociedade So Vicente de Paulo, o pobre s necessitava ser catlico, que era a
religio predominante. Em troca, os Vicentinos acreditavam estar trilhando os
caminhos da salvao eterna.
Para prover os pobres em todas as suas necessidades, os vilaboenses
abraaram a causa com afinco. Realizaram-se saraus, leiles, festas e espetculos
teatrais, mobilizando toda a cidade, em um perodo em que a historiografia poucas
luzes lanou. Relegada decadncia, ao isolamento e ao atraso, a Cidade de Gois
se viu refm de sua prpria Histria.
Como se conservada in vitro, a antiga Vila Boa ainda mantm
caractersticas arquitetnicas que perpassaram o tempo. Cercada pela Serra Dourada,
que quase sufoca a Velha Gois, o passado do prprio Estado se desnuda por entre o
Rio Vermelho, to famoso nos versos singelos de Cora Coralina, entrecortado por
trs pontes de madeira, que outrora eram quatro, hoje de cimento, chamada de
pinguelona do mercado; por entre as Igrejas to belas que se erguem desalinhadas
devido ao solo irregular; por entre os becos e vilas que escondem histrias e estrias
que se perdem nas ruas de pedras sem uniformidade, subindo e descendo ladeiras,
quais vias romanas.
Assim se conservou a antiga capital, fundada pelo intrpido bandeirante
Bartolomeu Bueno da Silva, mais conhecido pela sua alcunha de Anhanguera, ainda
no rugir do sculo XVIII, trazido pela esperana de encontrar o ouro, que durante
15
anos marcou a identidade goiana. At hoje, h quem ainda sonhe com o apogeu da
produo aurfera, um perodo de fausto e abundncia que remete a tempos mticos5.
O ouro logo se esgotou, e com ele Gois entrou em um perodo de
decadncia. Este, por sua vez, atingiu todos os setores: o social, o econmico, o
poltico e o cultural (PALACIN, 1972). A histria da decadncia, enquanto tema
historiogrfico est pautado basicamente em duas fontes, de que se serviram os
pesquisadores, a saber, os relatrios dos viajantes estrangeiros que estiveram em
Gois nas primeiras dcadas do sculo XIX e os relatrios dos capites/presidentes
da capitania/provncia.
Essas, por sua vez, ajudaram a cristalizar a idia de que Gois, logo aps o
fim da minerao, viveu um perodo de trevas; porm, segundo o historiador Wilson
Rocha Assis, ao contrrio do que a historiografia perpetuou, a decadncia da
minerao no impediu o desenvolvimento social e cultural, mas apenas deu
lugar a culturas e formas de socializao diferentes daquelas conhecidas no auge
da produo aurfera ou daquelas caractersticas da modernidade capitalista
(2007, p. 20). Outrossim:
(...) quanto ao tema da decadncia, cabe observar que o termo,
decantado pelos viajantes, no encontrava correspondncia na
sociedade local, distante ainda dos moldes de produo
capitalista, que os europeus ansiavam por ver no serto de Gois.
A sociedade local no se via indolente, ociosa e muito menos
decadente. Apenas orientava-se por outros nveis de
preocupaes e buscava satisfazer necessidades vitais sua
maneira (CHAUL, 1995, p. 229).
Os dois autores que ora citamos fazem parte de uma corrente historiogrfica
revisionista, cujo intuito era rever a forma com que o conceito de decadncia foi
usado pela historiografia tradicional.
A partir das mesmas fontes que serviram para embasar o discurso da
decadncia, esses autores tinham por objetivo desconstru-la, ou seja, em Gois no
houve decadncia, porque eles no se viam com decadentes, o olhar do europeu no
compreendeu a lgica da sociedade goiana no perodo.
5
Sobre este assunto ver: PINHEIRO, Antonio Csar Caldas. Os tempos mticos das cidades goianas:
mitos de origem e inveno de tradies. Dissertao (Mestrado em Histria). Goinia: Universidade
Federal de Gois, 2003.
16
Do mesmo modo, forjou-se na historiografia o conceito de isolamento, que

veio logo depois da decadncia. Esse passado que remetia a diversos antagonismos
como riqueza desemprego; abundncia falta de alimentao; e, por conseguinte
diversos adjetivos desabonadores que denegriam a trajetria do estado.
Devido decadncia, Gois se isolou; com o fim do ouro, muitos habitantes
se debandaram para outros lugares, e os poucos que restaram ficaram refns do
marasmo sem nenhuma conexo com o mundo alm das fronteiras goianas. Era essa
a imagem que se tinha de Gois no perodo.
A nica ponte entre Gois e o restante do Brasil se personificava na figura do
tropeiro. Mesmo com o declnio da minerao e o gradativo desenvolvimento da
atividade agro-pastoril, o tropeiro continuou com a sua mesma funo, qual seja, o
de abastecer Gois com gneros, vveres, notcias e novidades, ligando esta
provncia, mesmo que precariamente, aos grandes centros do pas, viabilizando,
abrilhantando e amenizando a vida no corao do Brasil (GUMIERO, 1991, p.
95).
Por esses caminhos que se entrecruzam nos sertes de Gois, j passaram,
primeiramente, os dormentes da estrada de ferro6, que trouxeram o progresso, e logo
depois o asfalto e que, possivelmente, apagaram as marcas de tantas tropas e boiadas
que percorreram esse serto.
O ltimo conceito que permeou a Histria de Gois at 1930, refere-se ao
atraso, que segundo Francisco Itami Campos (1983) utilizado para caracterizar as
primeiras dcadas do sculo XX, e que o mesmo no seria uma conseqncia do
conceito de decadncia, e sim, expressaria as relaes de poder existentes da
Primeira Repblica, ou seja, o coronelismo7.
Ademais, segundo Chaul no se justifica a idia que perpassou para Histria
de Gois de que as oligarquias da Primeira Repblica tentaram, de todas as
formas, conter o progresso, mantendo o atraso da regio para melhor governar.
Conclui que o o smbolo de poder da poca, a estrada de ferro, no trouxe
6
Sobre a implantao da estrada de ferro em Gois, e a conjuntura do estado durante a Primeira

Repblica ver: BORGES, Barsanufo Gomides. O Despertar dos Dormentes. Dissertao (Mestrado
em Histria). Goinia: Universidade Federal de Gois, 1982.
7
Em CHAUL, Nasr Fayad (coord.). Coronelismo em Gois: Estudos de casos e famlias. Goinia: Ed.
Kelps, 1998; h trs interessantes estudos sobre o coronelismo que abordam a literatura, o cotidiano
na cidade de Morrinhos e a famlia Caiado, respectivamente.
17
nenhuma derrocada dos grupos polticos dominantes e nem lhes foi economicamente
prejudicial; pelo contrrio (...) (1995, p. 230-231). O referido historiador arremata:
Assim, a representao do atraso, siams da decadncia,
no correspondia ao desenvolvimento social, poltico, econmico
ou cultural de Gois, vivenciado na Primeira Repblica.
Novamente insistimos que, o compasso era outro, adequado
cultura local. O desenvolvimento obtido por Gois, na Primeira
Repblica, foi infinitamente superior ao do perodo anterior, mas
inferior, ainda, aos anseios de progresso exigidos pelos olhares
que o comparavam dinmica econmica e social do Centro-Sul
do Brasil. Gois, portanto, no era nem decadente, nem atrasado,
apenas caminhava de acordo com suas possibilidades ao ritmo
estabelecido pelo lugar que ocupava no conjunto da sociedade
brasileira. As contradies e contrastes regionais neste pas so
de natureza similar s que caracterizam o contraste entre os
pases mais e menos desenvolvidos. No se trata de enxerg-lo
como pares dicotmicos, mas como contrastes prprios de uma
realidade social mais ampla (mundial), eivada de contradies: o
par desenvolvimento/modernidade contm em si o par
decadncia/atraso (CHAUL, 1995, p. 230).
Este trabalho se encontra no limite entre a decadncia, o isolamento e o

atraso. Nossa anlise, entretanto, estar condicionada a partir do Asilo So Vicente
de Paulo. Nosso objetivo compreender como, num determinado momento, uma
sociedade se organizou para construir um enorme edifcio somente destinado a
pobreza. O que representou a construo e a inaugurao deste asilo para os
Vicentinos, para os pobres e para as Irms Dominicanas, que o administra
internamente at os dias de hoje? Com quais intenes o asilo foi criado?
Ademais, pretendemos contribuir com a historiografia goiana por meio de um
trabalho que enfoca os pobres e a sua relao com elite vilaboense, cujo conflito se
desenrola no Asilo So Vicente de Paulo.
Entretanto, dever-se- conceituar historicamente esses indivduos: os pobres.
Na documentao arrolada e na literatura consultada vrias so as tipologias e
nomenclaturas que recebem, dentre elas: pobres, mendigos, desvalidos, indigentes,
miserveis, desgraados, infelizes, excludos, marginalizados, desclassificados,
dentre outros. Ademais, o mesmo se aplica a conceituao deste asilo, que difere dos
da historiografia tradicional, como procuraremos analisar no segundo capitulo.
18
Nesta perspectiva, um dos primeiros estudos sobre a pobreza foi publicado

na Frana em 1978 de autoria de Michel Mollat, e intitula-se Os Pobres na Idade
Mdia, que servir de ponto de partida para diversas obras. O conceito de pobre, para
este autor, deveria ser amplo, pois:
O pobre aquele que, de modo permanente ou temporrio,
encontra-se em situao de debilidade, dependncia e
humilhao, caracterizada pela privao de meios, variveis
segundo as pocas e as sociedades, que garantem fora e
considerao social: dinheiro, relaes, influncia, poder,
cincia, qualificao tcnica, honorabilidade de nascimento,
vigor fsico, capacidade intelectual, liberdade e dignidade
pessoais. Vivendo no dia-a-dia, no tem qualquer possibilidade de
revelar-se sem a ajuda de outrem. Uma tal definio pode incluir
todos os frustrados, todos os enjeitados, todos os associais, todos
os marginais; ela no especfica de poca alguma, de regio
alguma, de meio algum (MOLLAT, 1989, p. 05).
O conceito de pobre, neste caso, atemporal. Entretanto, ele no abarca a

complexidade e a pluralidade das intenes desses indivduos que se internaram ou
fizeram-se internar no Asilo So Vicente de Paulo.
Apesar de se tratar de um asilo destinado aos pobres, que visava atender,
primeiramente, aqueles que j se beneficiavam da assistncia das Conferncias
Vicentinas, haver um grande fluxo de entrada nos anos subseqentes a sua
inaugurao que o conceito de pobre, unicamente, no o compreende na sua
totalidade. Vrios foram os casos de indivduos que doaram sua casa para o asilo,
conquanto fossem internados no mesmo.
Partindo do pressuposto de que esses indivduos eram pobres, eles j no se
enquadram, contudo, na categoria de indigente que era mais comumente usada para
design-los. No Artigo 3 do Regulamento do Asilo h os seguintes dizeres: O seu
fim recolher os indigentes e mantel-os dando-lhes o necessario abrigo8. De
acordo com Dicionrio da Lngua Brasileira de autoria do goiano Luiz Maria da
Silva Pinto, publicado originalmente em 1832, indigente aquele que at do
necessrio tem falta (PINTO, 1996). O estado de indigncia seria o ltimo degrau
8
Asilo So Vicente de Paulo, doravante designado ASVP: Documentos Avulsos. Regulamento do

Asylo da Sociedade de S. Vicente de Paulo de Goyaz. Confeccionado pelos Confrades:
Desembargador Emilio Francisco Povoa e Dr. Maurlio A. Curado Fleury. Cidade de Gois, 1909, p.
02.
19
da hierarquia da pobreza. No possuam casas, como no exemplo acima, e

dependiam em tudo da ajuda alheia.
Portanto, h uma grande diferena entre pobres e indigentes, apesar de
compreenderem um mesmo conceito, qual seja, o de pobreza. No seu estudo sobre os
trabalhadores pobres urbanos no Brasil no perodo de 1870 a 1920, June Hahner os
caracteriza como indivduos que usavam roupa de algodo leve geralmente
desbotadas e remendadas. Uma cala e uma camisa bastavam para um homem por
um ano. As mulheres s usavam saia e blusa.
No que se refere s suas moradias, estas eram insalubres e
superpovoadas (HAHNER, 1993, p. 37). Este trabalhador pobre descrito pela
referida historiadora nada tem a ver com os indigentes, uma vez que os indivduos
que se recolheram ao asilo nem ao trabalham se prestavam. O pobre segundo a June
Hahner no seria, deste modo, os internos do asilo, mas poder-se- estender o
conceito aos demais habitantes da Cidade de Gois.
Noutro passo, os mendigos, que tambm compreendem outra categoria
dentro do conceito de pobreza, foram estudados por Walter Fraga Filho na Bahia
durante o sculo XIX. Os mendigos estavam abaixo dos pobres, pois eram
reduzidos mendicncia por fora do aprofundamento da situao de pobreza
(1996, p. 41). Pobreza e Indigncia ficam mais bem definidas dentro de sociedades
cuja disparidade social permite que se faam essas distines.
Pobres, indigentes, mendigos! Todas essas categorias se enquadram
perfeitamente em um ou outro caso nos mais de 440 registros de entrada no Asilo
So Vicente de Paulo observados nas primeiras trs de funcionamento. preciso,
ento, pensar em um conceito mais amplo, do que propriamente o de pobreza, pois
ela somente no se torna um agente desclassificatrio (SOUZA, 1986, p. 14).
No seu estudo sobre os homens livres pobres, no sculo XVIII, a
historiadora Laura de Mello e Souza faz um interessante dilogo entre o conceito de
Marginalidade e Desclassificado Social9, que ela defende. Marginalidade pode (...)
fazer pensar em algo que se separa de um todo uniforme, constitudo, no caso, pela
Este conceito compreende, a (...) gente livre pobre que descambou com freqncia para a
desclassificao social foi, pois, no sculo XVIII, predominantemente negra e mestia, bastarda e
oriunda de casas dirigidas por mulheres sozinhas. Franja da sociedade organizada, apresentava uma
mescla curiosa de crime e trabalho, liberdade e cativeiro, norma e infrao (SOUZA, 1986, p. 144).
20
sociedade. J desclassificao sugere a exterioridade ante a classificao e o

distanciamento em face de um todo heterogneo e diversificado (1986, p. 14).
Definiremos o conceito de Marginalidade a partir do historiador JeanClaude Schmitt, no seu artigo A Histria dos Marginais que integra o livro A
Histria Nova de Jacques Le Goff. Neste estudo as margens s existem em
detrimento do centro, que define os marginais negativamente: como no tendo
domicilio fixo, dormem em qualquer lugar, gente sem senhor, inteis ao
mundo10 (SCHMITT, 2001, p. 280). Sobre a dificuldade de uma definio dos
fenmenos de marginalidade o referido autor conclui:
Contudo, a priori, vrias noes podem ser distinguidas: a de
marginalidade, que implica um estatuto mais ou menos formal no
seio da sociedade e traduz uma situao que, pelo menos
teoricamente, pode ser transitria; aqum da marginalidade, a
noo de integrao (ou reintegrao) que indica a ausncia (ou
perda) de um estatuto marginal no seio da sociedade; e, ao
contrrio, alm, a noo de excluso, que assinala uma ruptura s vezes ritualizada - em relao ao corpo social (SCHMITT,
2001, p. 264).
No Asilo So Vicente de Paulo encontrar-se- todas essas noes de

marginalidade, ou seja, a transitria, a integralizadora e a excludente. transitria
por que o asilo no era uma instituio definitiva, no havia, portanto, a
obrigatoriedade do internamento, os internos eram retirados pelos familiares e em
alguns casos havia a fuga. Ademais, se era transitria, consequentemente era
integralizadora, quando por algum motivo no mais a repulsa do marginal, que pode
voltar normalmente ao seio da sociedade, como, por exemplo, na cura da sua
enfermidade.
Finalmente, e que basicamente assinala a maioria dos casos, a excluso, seja
do pobre, do doente, do louco, e que ritualizada pelo prprio processo de
constituio deste asilo. Porm, o conceito de marginalidade no condiz com a
realidade de todos os internos do asilo. Um dos nossos objetivos construir,
10
Porm, para que se descortine a histria desses indivduos marginalizados necessrio transpor uma
srie de barreiras, a primeira delas a seguinte: como ouvir a voz dos marginais do passado,
quando, por definio, ela foi sistematicamente abafada pelos detentores do poder, que falavam dos
marginais, mas no os deixavam falar. Deste modo o historiador deve partir de indcios, que so
encontrados nos documentos oriundos do centro. Trata-se de vestgios discretos, mas quo vivos!
(SCHMITT, 2001, p. 284-285).
21
principalmente no segundo captulo, um conceito que compreenda todos os internos

da referida instituio.
Para, alm desses objetivos, h que se destacar que nossa pesquisa teve
incio quando, ao concluirmos a monografia de graduao sobre a relao entre as
pessoas idosas e a construo de um conceito de cidadania, a partir da legislao
brasileira, entre 1988 a 2003, pensamos em continuar com a temtica da velhice,
entretanto, no desenrolar da Primeira Repblica. Neste sentido, julgvamos encontrar
no asilo So Vicente de Paulo um rico acervo sobre as pessoas idosas.
Na ocasio tivemos a oportunidade de integrar o Projeto: Rede Brasil.
Inventrio Nacional do Patrimnio Cultural da Sade: Edificaes e Acervos, em
2007, num convnio entre a Fundao Oswaldo Cruz e a Universidade Federal de
Gois, coordenado pela Profa. Dra. Lena Castello Branco Ferreira de Freitas. Para a
nossa sorte o projeto inclua o Asilo So Vicente de Paulo.
Nesta pesquisa preliminar, descobrimos que o asilo tambm abrigava
loucos. No projeto de mestrado, ento, procurvamos compreender como os velhos e
os loucos impulsionaram a construo de uma instituio visando abrig-los.
Junto com a aprovao para cursar o Mestrado veio decepo, pois no
encontrvamos fontes para o referido trabalho. Durante todo o ano de 2008 fizemos
vrias visitas ao Asilo So Vicente de Paulo, juntamente com a nossa orientadora, a
Profa. Dra. Cristina de Cssia Pereira Moraes, procurando documentos e quem sabe
at mesmo um arquivo. Tudo em vo! At ento, a pesquisa se limitava, em termos
de fontes, aos Relatrios de Presidentes de Provncia e Estado; e aos jornais da poca
arrolados no Gabinete Literrio.
Entretanto, a nossa sorte comeou a mudar e historiador tem que t-la!
no incio de 2009, quando depois de muito insistir, juntamente com alguns
vilaboenses que nos abriram as primeiras portas, as Irms Dominicanas, responsveis
pelo asilo at hoje, nos permitiu o acesso ao arquivo. A partir de ento, realizamos a
assepsia dos documentos e os digitalizamos.
Para a concluso do trabalho com as fontes foram necessrias vrias idas e
vindas antiga Capital. O arquivo s nos foi disponibilizado nas sextas-feiras tarde,
e consistia em um armrio de madeira que data da sua fundao com vrios
documentos cujas datas limites compreendiam entre 1885 a 1988.
22
Toda a documentao foi digitalizada em mais de quatro meses de trabalho,

no qual contamos com ajuda generosa da nossa orientadora, de parentes e amigos
prximos. Ademais, realizamos a assepsia em todos os documentos, os guardamos
em caixas divididos por assunto como: atas, contabilidade, diversos, dentro outros.
Cada pgina de documento foi fotografada duas vezes, e depois selecionada a
melhor.
Ao final de tudo nos deparamos com quase de 10.000 fotografias! Criamos,
ento, um arquivo digital com essa documentao, com pastas, sub-pastas e fizemos
toda a diviso dos documentos. Nesta etapa da pesquisa j corria o ms de Julho, e
restavam apenas sete para concluir o curso.
Diante de tal fato, vivenciamos os opostos em uma mesma pesquisa. Ora
poucas fontes, ora muitas! Para otimizarmos o trabalho separamos toda a
documentao entre 1885 a 1920 inicialmente.
Transcrevemos os documentos mais importantes, como livro de atas, livro
de registros de entrada, relatrios da Junta Administrativa, pronturios mdicos, e
ofcios. Posteriormente, estendemos a anlise at 1935, quando percebemos
mudanas significativas no asilo, como a proibio formal do ingresso de loucos e
pessoas com doenas contagiosas.
O tempo passava, e a escrita do nosso trabalho tornava-se urgente. Nesta
etapa, o objeto de pesquisa h muito tinha deixado de ser os velhos e os loucos. De
posse de toda a documentao o prprio Asilo So Vicente de Paulo se impunha
como o protagonista de toda a trama.
Por sugesto da nossa orientadora, estruturamos a dissertao de modo que
cada cmodo, ou espao, destinado aos trs principais grupos de pessoas que
estavam diretamente envolvidas com o asilo, a saber, os Vicentinos, os Desvalidos e
as Irms Dominicanas, recebessem tratamento a parte em cada um dos trs captulos.
Ademais, a prpria estrutura arquitetnica do asilo concorria para isso, uma vez que
cada grupo tinha o seu espao definido; a planta lembra o formato de um U.
Na base do U, estava localizada a Capela11, na parte esquerda, e o Salo
Nobre da Junta Administrativa do Asilo (onde hoje est o dito armrio com os seus
11
Atualmente, a Capela encontra-se localizada fora do prdio antigo. O lugar onde existia a Capela
cedeu espao para a administrao do asilo.
23
velhos e empoeirados documentos), na direita. Entre esses dois cmodos existe um

corredor estreito que d acesso ao ptio interno.
A partir desses dois cmodos, a Capela e o Salo, edificamos o primeiro
capitulo denominado de Os Vicentinos. Nele fizemos um histrico sobre a atuao da
Sociedade So Vicente de Paulo ainda na provncia de Gois e como se engendrou a
idia deste asilo, bem como se processou sua construo.
Na parte direita do U, esto localizados os alojamentos para os internos
desta instituio, que corresponde ao segundo capitulo denominado de Os
Desvalidos. Para, alm de analisar os motivos que levaram diversas pessoas para o
asilo, pretendemos construir o conceito que melhor compreende toda a pluralidade e
a heterogeneidade destes indivduos.
Finalmente, no terceiro capitulo, partimos do lado esquerdo do U para
analisar as formas de assistncia que estes internos recebiam dentro do asilo, sob a
direo das Irms Dominicanas.
Deste modo, entraremos nos dormitrios das Irms, na cozinha, na rouparia,
acompanharemos os mdicos que assistiam os internos e as prprias Irms.
Denominamos este capitulo de A Assistncia.
Com efeito, o nosso objetivo central compreender o que o Asilo So
Vicente de Paulo, por meio de uma negociao entre os trs olhares sobre a referida
instituio. No obstante, esses olhares so as bases de todos os captulos.
No primeiro, iremos analisar o que , ou o que representou, o asilo para os
Vicentinos; no segundo, o que , ou o que representou, o asilo para os seus internos;
e no terceiro, o que , ou o que representou, o asilo para as Irms Dominicanas. No
entrecruzamento desses trs e distintos olhares nascer assim esperamos o asilo
vilaboense.
24
CAPITULO I - OS VICENTINOS
A capela do Asilo So Vicente de Paulo se localizava, nos idos de 1909, ano

em que foi inaugurado, no lado esquerdo de quem adentrava o prdio. Pela fotografia
abaixo, nota-se acima das grandes janelas de madeira, os quadros simples, com uma
cruz na parte superior ao centro, indicando a presena de uma via-sacra. No modesto
altar, v-se no lado direito a imagem de Nossa Senhora das Graas, rodeada por rosas
brancas; no lado esquerdo, o Sagrado Corao de Jesus, cuja cerimnia da
enthronisao da imagem, ocorreu a 26 de Junho de 191512.
No centro do altar, repousava a imagem de So Vicente de Paulo13, santo
francs, que viveu de 1581 a 1660, com o brao esquerdo levantado, o direito no
corao; revelava os esforos dos confrades leigos da Sociedade que leva o seu
nome, cujo projeto mais audacioso se descortinava por entre as paredes, janelas,
portas e camas do asilo. A singeleza da capela, que evocava o ideal de pouca
ostentao dos Vicentinos, contrastava com os demais templos da antiga Vila Boa,
ou mesmo perdidos em arraiais hoje desabitados14.
12
ASVP: Documentos Avulsos. Stimo Relatrio do Presidente da Junta do Asylo de So Vicente de

Paulo de Goyaz 1915-1916. Cidade de Gois, 1916.
13
Sobre a vida de So Vicente de Paulo ver: FROSSARD, Andr. Vicente de Paulo o humilde servo
dos pobres. So Paulo: Editora Cidade Nova, 1986; SIX, Jean Franois. Vicente de Paulo. So Paulo:
Edies Loyola, 1991; e o interessante artigo publicado no site: www.ssvpglobal.org. Sobre a atuao
de So Vicente de Paulo numa perspectiva histrica, ver o estudo de CHTELLIER, Louis. A
Religio dos Pobres: as misses rurais na Europa e a formao do catolicismo moderno Sc. XVIXIX. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, especialmente o ltimo tpico do capitulo II A pobre gente
dos campos, e o primeiro tpico do capitulo III A fome.
14
Na antiga Vila Boa havia poca, vrios templos: a Igreja Matriz dedicada a Nossa Senhora de
Santana, erigida em 1743, demolida e reconstruda diversas vezes, sendo a ltima reconstruo h
100 anos; a capela de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, erigida em 1734; a de Nossa Senhora do
Carmo, erigida em 1786; a de Nossa Senhora da Abadia, erigida por Alcebades Jos do Nascimento;
a Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte, levantada em 1799 e que funcionou como catedral por
dcadas; a de So Francisco de Paula, erigida em 1761; a de Santa Brbara, erigida em 1775, e a de
Nossa Senhora da Lapa que ruiu em 1839, alm da Capela de So Joo Batista do Arraial do Ferreiro
e do Ouro Fino, da capela de Nossa Senhora da Conceio do Povoado de Areias (hoje, Nossa
Senhora Aparecida, reconstruda em 1910) e de Nossa Senhora da Guia do Povoado do Bacalhau da
Barreira.
25
Fotografia n. 1: Capela do Asilo So Vicente de Paulo. Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. Acervo
Fotogrfico do Asilo So Vicente de Paulo. Cidade de Gois, s/d.
O Regulamento do Asilo So Vicente de Paulo, escrito meses antes da sua

inaugurao, e aps ser submetido ao crivo do Bispo Diocesano, demarcava no
primeiro pargrafo do artigo stimo a funo da capela, (...) onde, com licena da
Autoridade competente que regular o Culto, se conserve o Santssimo Sacramento e
se celebre o Santo Sacrificio da Missa havendo para esse fim as alfaias e
paramentos necessarios15.
A licena para que a capela do asilo abrigasse o Santssimo Sacramento foi
solicitada por meio de um ofcio em Junho de 1909, pelo Presidente do Conselho
15
ASVP: Documentos Avulsos. Regulamento do Asylo da Sociedade de S. Vicente de Paulo de

Goyaz. Confeccionado pelos Confrades: Desembargador Emilio Francisco Povoa e Dr. Maurlio M.
Curado Fleury. Cidade de Gois, 1909, p. 03. Ambos eram juristas. Emlio Francisco Pvoa (18671949), vilaboense, formou-se pela Faculdade de Direito de So Paulo, foi Juiz de Direito,
Desembargador e Presidente do Tribunal de Justia de Gois. Maurlio Augusto Curado Fleury (18681952), vilaboense, formou-se tambm em So Paulo; foi Juiz de Direito, Desembargador e Presidente
do Tribunal de Justia de Gois.
26
Central das Conferncias da Sociedade So Vicente de Paulo, o Comendador

Joaquim Rufino Ramos Jub16:
Tendo as conferencias de S. Vicente de Paulo desta Capital, por
meio do seu Conselho Particular e com auctorizao previa dos
poderes ecclesiasticos, construido no lugar denominado R. [...]
arrabalde desta mesma Capital, com esmolas e donativos, um
grande edificio destinado a asylo para mendigos de ambos os
sexos, ao qual se deu o nome de Asylo de S. Vicente, e
querendo inaugural-o no dia 25 de Julho proximo entregando sua
direco interna s Irmans da Congregao de N. S. do Rozario
da Ordem Terceira Regular de S Domingos, que esto aqui
contractadas para esse fim, e j havendo alcanado do actual
Exm Sr Bispo Diocesano licena para ereco desser casa, cujo
terreno tambem proprio, em Lugar Pio Ecclesiastico, com o seu
Capello e comptendo Oratorio, no qual alem das Missas,
desejo todas se conserve permanentemente o SS Sacramento
para o respectivo servio religioso e outras necessidades do
Azylo que demora a alguma distancia do centro da Cidade;
vem o dito Conselho Particular por intermedio do seu presidente
abaixo assignado, pedir a V. E. R. o necessario Indulto, para a
mencionada conservao das Sagradas Especies no referido
Oratorio. Beijando por todos os vicentinos desta Diocese, de cujo
conselho central sou tambem humilde presidente, as sagradas
mos de V. E. R17.
De acordo com o documento acima, o asilo foi construdo a esforos da

Sociedade So Vicente de Paulo; porm, a direo interna do estabelecimento estaria
a cargo das Irms Dominicanas, vindas diretamente da Frana. A negociao para a
contratao dessas Irms, com o intuito de realizarem o trabalho no asilo foi intensa;
cartas eram trocadas a todo tempo entre os Vicentinos vilaboenses e o Conselho das
Dominicanas de Nossa Senhora do Rosrio em Monteils (Aveyron), que impuseram
inmeras condies para a vinda desta congregao18.
16
Joaquim Rufino Ramos Jub (1859-1933), foi Serventurio da Justia. Exerceu, tambm, o cargo de
Deputado Estadual por trs legislaturas, de Senador Estadual por sete legislaturas, de Presidente de
Estado em seis ocasies. Filiado ao Partido Republicano de Gois em 1895, ao Partido Republicano
Federal de Gois em 1905. Integrou a Comisso Executiva do Partido Democrata no perodo de 1914
a 1930. Foi Secretrio do Superior Tribunal de Justia de 6 a 12 de Julho de 1898. O papa Pio X
(1835-1914), o distinguiu com o ttulo de Comendador. (CAMPOS; DUARTE, 1998, p. 160).
Ademais, foi casado com Maria Carlota da Ascenso Silveira Ramos Jub, de tradicional famlia
vilaboense, tambm organizadora dos eventos religiosos da Cidade de Gois. Seu filho de igual nome,
foi o primeiro goiano a se diplomar fora do pas, em Psicologia, pela Universidade de Chicago.
17
ASVP: Documentos Avulsos. Ofcio datado de 1 de junho de 1909, do Presidente do Conselho
Particular da Sociedade So Vicente de Paulo, Joaquim Rufino Ramos Jub ao Bispo Diocesano Dom
Prudncio Gomes da Silva. Cidade de Gois, 1909.
18
Esse assunto ser abordado no terceiro capitulo.
27
Dentre as vrias reivindicaes duas chamam a ateno: O Asylo

hospitaleiro de Goyaz, sendo collocado sob a proteco especial de S. Vicente de
Paulo, ser designado pelo nome de: Asylo S. Vicente de Paulo19. At ento, a
documentao arrolada se referia ao asilo como: Asilo de Mendicidade e Asilo
dos Pobres. O prprio nome da instituio partiu das Irms Dominicanas na Frana.
No Anurio do Professor Francisco Ferreira dos Santos Azevedo20, por exemplo,
publicado no ano de 1910, o edifcio tem a denominao de Asylo dos mendigos da
capital (1987, p. 111).
A segunda reivindicao versa o seguinte: Far-se- todo o esforo para
organizar, o mais breve possivel, o servio religioso na Capella da Casa21.
Partindo do pressuposto que esta correspondncia, datada de 21 de abril de 1909, e
que se demorava mais de um ms para chegar a Cidade de Gois, haja vista a
dificuldades de locomoo de malotes em razo do determinismo geogrfico da
velha cidade, possvel perceber que a chegada desta carta coincide com o ofcio do
Conselho Particular solicitando a autorizao do Bispo para a permanncia do
Santssimo Sacramento na Capela do asilo para o servio religioso e outras
necessidades que porventura surgissem, que data de 1 de junho.
Por intermdio deste documento, a justificativa apresentada era que o asilo
ficava longe do centro da cidade, ou seja, das principais Igrejas, e deste modo, era
necessrio a instalao de todos os paramentos eclesisticos visando, sobretudo,
19
ASVP: Documentos Avulsos. Carta do Conselho da Congregao das Dominicanas de Nossa

Senhora do Rosario em Monteils para os Diretores da Conferncia de S. Vicente de Paulo em 21 de
abril de 1909. Cidade de Gois, 1909.
20
Francisco Ferreira dos Santos Azevedo (Cidade de Gois, 14 de Abril de 1875 15 de Novembro
de 1942). Aos 15 anos, matriculou-se na Escola Militar, no Rio de Janeiro, mas logo percebeu que
no tinha vocao para o Exrcito. Voltou para Gois e foi trabalhar nos Correios e Telgrafos. Com
a ajuda de Leopoldo de Bulhes, cursou agrimensura, na Escola de Minas de Ouro Preto. No ano
seguinte foi nomeado engenheiro do Estado. Em 1903, publicou a Carta Geogrfica de Gois. Em
1910, no seu Anurio Histrico Geogrfico e Descritivo do Estado de Gois, o Professor Ferreira
publicou o conto Tragdia na Roa, que marca a estria de Cora Coralina na literatura, aos 21
anos, um ano antes de fugir com Cantdio Tolentino de Figueiredo Bretas, seu futuro marido.
Professor da Escola Normal de Gois a partir de 1907, o Professor Ferreira foi nomeado diretor do
Liceu de Gois em 1921, permanecendo no cargo at a Revoluo de 30, quando assumiu a direo
da Escola Normal. Foi tambm um dos fundadores do Instituto Histrico e Geogrfico de Gois e da
Academia Goiana de Letras. O Dicionrio Analgico da Lngua Portuguesa: Idias Afins foi
publicado
em
1950,
oito
anos
depois
de
sua
morte.
(In:
http://www.jornalopcao.com.br/index.asp?secao=Imprensa&subsecao=Colunas&idjornal=167, acesso
em 03/01/2010). Foi tambm Tesoureiro e Presidente da Junta Administrativa do Asilo.
21
ASVP: Documentos Avulsos. Carta do Conselho da Congregao das Dominicanas de Nossa
Senhora do Rosario em Monteils para os Diretores da Conferncia de S. Vicente de Paulo em 21 de
abril de 1909. Cidade de Gois, 1909.
28
facilitar as oraes das Irms Dominicanas. O ofcio foi prontamente respondido pelo
ento Bispo Diocesano Dom Prudncio Gomes da Silva (1868-1921):
Fazemos saber que, attendendo Ns ao que por sua Petio Nos
enviaram a dizer as Conferencias de So Vicente de Paulo desta
Capital, pelo Presidente de seu Conselho Particular deste
Bispado: Havemos por bem de Erigir, como pela presente Nossa
Proviso Erigimos em Lugar Pio Ecclesiastico o Azylo de S.
Vicente, cujo Regulamento j Nos foi apresentado e por Ns
approvado, Azylo esse construido em terreno proprio, com
esmolase donativos dos fiis, em lugar denominado Rua Avenida
do Conselho.
Ao Azylo de S. Vicente que, como Lugar Pio tem ao
privilegio e obrigaes de Direito Cannico, concedemos,
outrossim: Oratorio [...] enquanto no Mandarmos o contrario,
em lugar decente, designado para este fim e separado dos usos
domesticos para nele se celebrar o Santo Sacrificio da Missa em
beneficio dos Asylados e de quaesquer pessoas que ali
compaream, e conservar o Ilmo Sacramento com a Proviso da
[...] - O Sacerdote que nelle celebrar nos dias de preceito, ser
obrigado a recitar com os presentes os actos de F, Esperana e
Caridade antes da Missa.
Esta, depois de registrada em Nossa Camara Eclesiastica, ser
lida no dia da Installao para conhecimento de todos, lavrandose na mesma a respectiva certido para a todo tempo constar;
procedendo-se ento beno do dito Oratorio era forma da [...]
Registrando-se no Livro de Tombo do Azylo de S. Vicente e
onde mais convier22.
O Asilo So Vicente de Paulo, enfim, recebia a autorizao para realizar em

sua capela, o sacrifcio da missa. Os paramentos e objetos necessrios para o seu
funcionamento eram comprados diretamente no Rio de Janeiro por intermdio de
algumas pessoas que para l seguiam viagem, sempre a partir da solicitao da Irm
Superiora da instituio23. Os negociantes de tais paramentos eram Luiz Astolpho de
Amorim e Antonio Xavier Guimares, cometas e representantes comerciais
conhecidos em todo o rinco goiano. Estes continuaram esse mister da compra de
objetos sacros ainda com o Bispo Dom Emanuel Gomes de Oliveira.
Em 1917, por exemplo, o Presidente da Junta Administrativa do Asilo (...)
communicou haver escripto ao Revmo. Monsenhor pa effectuar a compra dos
22
ASVP: Documentos Avulsos. Proviso de Ereco do Azylo, Oratorio [...], etc.. Cidade de
Gois, 1909.
23
ASVP: Documentos Avulsos. Ata da sesso ordinria da Junta Administrativa do Asilo So
Vicente de Paulo aos 25 de Julho de 1917. Cidade de Gois, 1917.
29
objectos para a capella, tendo sido remettida para esse fim a importncia de
300$000 (trezentos mil ris)24.
A capela tambm possua um Capelo, (...) sacerdote designado pelo
Senhor Bispo Diocesano, ter o dever de celebrar missa na Capella e administrar os
sacramentos aos azylados, quer nos casos communs, quer nos extraordinarios de
artigos de morte25. At 1916, exercia a funo de Capelo o Frei Gabril Devoisins,
da ordem dos Dominicanos, que desembarcaram em Gois em 1881, por iniciativa
do ento Bispo Diocesano Dom Claudio Jos Gonalves Ponce de Leo (1841-1924),
conhecido como o Bispo Missionrio26, (...) com o objetivo de exercerem a
misso apostlica no serto goiano , especialmente com os indgenas (SANTOS,
1996, p. 01).
A vinda dos Dominicanos e a criao das Conferncias da Sociedade So
Vicente de Paulo, que posteriormente se uniriam para a construo do asilo, faziam
parte de um grande projeto de retomada do catolicismo em terras brasileiras27.
Outrossim, os primeiros Padres Dominicanos chegaram ao Brasil em 1878 no Rio de
Janeiro. Assim que assumiu a Diocese de Gois28, Dom Claudio os convidou para
serem seus colaboradores na consolidao da Igreja em Gois. Ademais, Dom
Claudio, era um dos mais ardorosos defensores da romanizao da igreja
(SANTOS, 1996, p. 76).
Portanto, Dom Claudio tinha por objetivo romanizar a Igreja, tornando-a
mais prxima do catolicismo europeu onde ele realizou os estudou e, por isso,
solicitou a ajuda dos Dominicanos que vieram da Frana. Este processo de
romanizao a aplicao das determinaes do Conclio de Trento, ou seja, do
24

Vicente de Paulo aos 02 de Agosto de 1917. Cidade de Gois, 1917.
25
Curado Fleury. Cidade de Gois, 1909, p. 07.
26
Sobre os Dominicanos em Gois ver: LLCH, Frei Germano. A Ordem Dominicana em Gois.
Traduo e Biografia de Genesco Ferreira Brestas. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de
Gois. Ano 4. N 5. Goinia: s/e, 1976; SANTOS, Edivaldo Antnio dos. Os Dominicanos em Gois
e Tocantins. 1881-1930. Fundao e Consolidao da Misso Dominicana no Brasil. Dissertao
(Mestrado em Histria). Goinia: Universidade Federal de Gois, 1996.
27
Sobre esse assunto ver: PEREIRA, Mabel Salgado. Romanizao e Reforma Catlica Ultramontana
da Igreja de Juiz de Fora: projeto e limites (1890-1924). Dissertao (Mestrado em Histria). Rio de
Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2002.
28
A Diocese de Gois compreendia ento os atuais estados de Gois e Tocantins e mais uma parte
do atual Estado de Minas Gerais, conhecida como tringulo mineiro. Sua extenso territorial
equivalia ao territrio de trs Franas (SANTOS, 1996, p. 28).
30
Movimento Tridentino no territrio brasileiro. O Conclio de Trento, por sua vez, foi
realizado pela Igreja Catlica entre 1542-1562, e s trezentos anos depois suas
resolues foram aplicadas no Brasil.
Ademais, uma das primeiras medidas impostas pela Reforma Ultramontana,
como tambm era conhecida, foi a substituio do leigo, que perde, deste modo, a
sua autonomia religiosa, que passaria a ter validade com a aprovao do clero.
Assim, as Irmandades religiosas fundadas e dirigidas por leigos sob a proteo de um
orago tradicional, como Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, So
Benedito, dentre outros29, foram substitudas por associaes leigas voltadas para os
demais santos ento em voga na Europa, como, por exemplo, So Vicente de Paulo e
Nossa Senhora das Graas (SANTOS, 1996, p. 70).
neste perodo de transformaes intensas no modus operandi do
catolicismo que a Sociedade So Vicente de Paulo ganha espao, no somente em
Gois, mas em todo o pas. O santo que batizou Sociedade foi canonizado pelo papa
Clemente XII (1652-1740) em 1737. Filho de camponeses, Vicente de Paulo nasceu
em Pouy, na Frana. Tinha um tio que administrava um hospcio local que atendia os
viajantes e peregrinos pobres. Foi ordenado dicono em 1598 e sacerdote em 1600.
Terminou os estudos em Toulouse em 1604. Em 1625 fundou a Congregao da
Misso30, cuja aprovao episcopal ocorreu em 1626, e a aprovao pontifcia em
1634, por meio da bula Salvatoris Nostri do Papa Urbano VIII (1568-1644)31.
Portanto, a origem da Congregao da Misso remonta s misses realizadas por So
Vicente de Paulo e cinco outros padres, tendo como principal objetivo a
evangelizao dos pobres32.
29
Sobre as Irmandades Religiosas ver: MORAES, Cristina de Cssia Pereira. Do corpo mstico de
Cristo: Irmandades e Confrarias na Capitania de Gois 1736-1808. Tese (Doutorado em Histria).
Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2005.
30
A Congregao da Misso uma ordem religiosa masculina catlica, tambm conhecida como
Lazaristas, por que a primeira casa da Congregao em Paris se chamava Casa de So Lzaro, ou
ainda Padres e Irmos Vicentinos.
31
Informaes retiradas no site: www.ssvp-portugal.org.
32
Entretanto, houve perodos em que o socorro espiritual aos pobres teve que ser transformado em
socorro material, como bem mostra CHTELLIER a respeito da misria: Vicente de Paulo fora um
dos primeiros a senti-la em toda a sua dimenso. Por isso nunca abandonava um lugar sem que nele
estabelecesse previamente uma confraria de caridade destinada simultaneamente ao socorro dos
pobres e manuteno do espirito da misso. Alis, esta, considerada stricto sensu, foi substituda,
no tempo das grandes misrias dos meados do sculo XVII, por obras puramente caritativas que, de
algum modo, constituam misses transformadas em actos. Foi particularmente o caso de Lorena,
devastada pela Guerra dos Trinta Anos. Cinqenta anos depois, os padres da sua companhia, os
31
A Sociedade So Vicente de Paulo, por sua vez, no tem suas razes entre o
sculo XVI e XVII, e sim, no incio do XIX, quando foi fundada em Paris, nos idos
de 1833, pelo jovem estudante Frederico Ozanam (1813-1853), beatificado em 22 de
Agosto de 1997, pelo Papa Joo Paulo II (1920-2005).
Em sua biografia consta que Ozanam nasceu na cidade de Milo, na Itlia,
filho de um mdico prestigioso cuja fama profissional no o impedia de assistir
doentes indigentes, com o mesmo cuidado e afabilidade reservados aos pacientes da
alta condio social; sua me tambm era dedicada assistncia dos pobres e
enfermos. Em 1831, Ozanam chega a Paris com o objetivo de estudar na Sorbone, e
torna-se freqentador assduo dos ambientes intelectuais, chegando at mesmo a
colaborar com jornais e revistas. Em 1833, com apenas 20 anos, ele anuncia a um
amigo a inteno de realizar finalmente um projecto, que h tempo lhe era muito
querido: uma Conferncia de caridade, uma associao de beneficncia para a
assistncia dos pobres 33. Em um documento encontramos o porqu da mudana do
nome de Conferncia de caridade, para Sociedade So Vicente de Paulo:
A 04 de fevereiro de 1834, um dos companheiros de Ozanam
(Lio Le Prvost) sugere a adoo do patrocnio de So Vicente
de Paulo e o nome de Conferncia de caridade mudado para o
de Conferncia de So Vicente de Paulo. Por proposta de
Ozanam, invocada a proteo de Nossa Senhora Conferencia
(...)34
Pelo exposto, pressupomos que no foi a biografia de So Vicente de Paulo

que inspirou Frederico de Ozanam a fundar as Conferncias, e que a prpria sugesto
do nome partiu de um amigo, que possivelmente conhecia a histria do santo francs,
vislumbrando, deste modo, o que havia de comum ao objetivo de ambos: a
assistncia aos pobres.
Portanto, de So Vicente de Paulo a Frederico de Ozanam, o ideal foi
sempre o mesmo: o auxilio aos pobres, embora com algumas diferenas prticas.
Como ressaltamos anteriormente, o objetivo de So Vicente era o conforto espiritual
Lazaristas, estabelecidos na diocese de Montauban, agiam do mesmo modo. Durante o terrvel ano de
1693, eles eram obrigados a substituir grande numero de exerccios espirituais por distribuies de
po e sopa aos mais pobres. (1995, p. 156).
33
Informaes retiradas do site: www. Vatican.va.
34
ASVP: Documentos Avulsos. Informativo Vicentino: Ano IV - n 02. Goinia, Fevereiro de 1978, p.
05.
32
dos pobres, por meio da pregao do Evangelho no que se entendia por Caritas
christi urget nos.
A Sociedade leiga idealizada por Frederico de Ozanam, por sua vez, tinha o
objetivo de reunir esforos e canaliz-los em prol dos pobres, principalmente atravs
de visitas e de donativos. Os objetivos de So Vicente de e Frederico de Ozanam,
desse modo, se complementam; embora com nfases diferentes na operacionalizao
prtica do que vem a ser a caridade: para o primeiro a nfase era o conforto
espiritual, tendo o auxlio material somente em perodos de muita carncia; a nfase
do segundo, por sua vez, centrava-se na prtica da caridade por meio de auxlio
material.
Todavia, o que resultou da criao de Ozanam foi uma rede mundial de
auxlio aos pobres, por intermdio das Conferncias Vicentinas35. Ento, da Frana
ao Brasil, do Rio de Janeiro a Gois, as Conferncias da Sociedade So Vicente de
Paulo proliferaram sustentando a prtica incondicional da caridade. No que se refere
implantao dessa Sociedade em Gois, poucos foram os documentos que
encontramos, e estes, infelizmente, nos fornecem uma viso parcial do episdio.
A Sociedade de S. Vicente de Paulo ennunciou-se em nossa
Provncia pela fundao da 1 Conferencia que foi installada no
dia 29 de Abril de 85 com desesete scios; a 8 de Dezembro de
8636 com grande contentamento de todos os membros foi fundada
a Conferencia da Imaculada Conceio creando se nesse acto o
Conselho Particular que comeou a funcionar desde essa data
mais tarde foi creada a Conferencia de S. Jos de Mossamedes
que funciona na freguesia do mesmo nome, distante dessa Capital
oito lguas; depois foi creada a Conferencia de S. Luiz Gonsaga
(...), finalmente fundou-se em Meia-Ponte a Conferencia de Nossa
Senhora do Rosario que j conta com seis seis doze socios activos
e doze contribuintes37.
35
Atualmente, a Sociedade So Vicente de Paulo est presente em 135 pases, com um nmero
aproximado de 500 mil membros. O Brasil o maior pas vicentino do mundo: so 20 mil
Conferncias, 1754 Conselhos Particulares, 272 Conselhos Centrais, 30 Conselhos Metropolitanos e 2
mil Obras Unidas, coordenados pelo Conselho Nacional do Brasil. Os vicentinos tiveram tambm
relevante papel na transferncia da capital para Goinia, quando aqui fundaram a Santa Casa de
Misericrdia e mais tarde a Colnia Santa Marta.
36
Outro documento aponta 8 de Dezembro de 1885, como sendo a data de instalao desta
conferencia. ASVP: Documentos Avulsos. Conferncia da Immaculada Conceio da Sociedade So
Vicente de Paulo. Balancete da Receita e Dispeza da mesma Conferencia. Cidade de Gois, 1888.
37
ASVP: Documentos Avulsos. Relatrio do Conselho Particular da Sociedade So Vicente de Paulo
enviado ao Conselho Central. Cidade de Gois, 1888.
33
O documento exposto acima apresenta de forma sucinta, a estruturao da

Sociedade So Vicente de Paulo, ainda na Provncia de Gois; entretanto, dever-se-
considerar alguns aspectos que nessa tentativa de tessitura dos fios que integram a
trama da referida sociedade ficaram dispersos.
A primeira questo que levantamos centra-se basicamente no trecho inicial
do documento: ennunciou-se em nossa Provncia, ou seja, como esse modelo de
Sociedade chegou a Gois, ou melhor, quem o trouxe para Gois? Encontramos em
um documento o que pode ser o ponto de partida para tentarmos responder nossa
inquietao; trata-se de uma Carta Pastoral38, do incio da dcada de 1880, escrita
pelo ento Bispo da Diocese de Gois, Dom Claudio Jos Gonalves Ponce de Leo.
Ao descrever as iniciativas tomadas para santificar os fieis, tais como a
fundao de casas de missionrios, em diversos pontos da Provncia, relata que para
o mesmo fim tanto nos temos empenhado para plantar nesta diocese a sociedade de
So Vicente de Paulo (...) (LEO, apud SILVA, 2006, p. 301).
A partir do exposto, podemos observar que a Sociedade So Vicente de
Paulo foi introduzida na Provncia de Gois por Dom Claudio. Porm, para que
houvesse o empenho do Bispo para a criao das Conferncias, pressupe uma
ligao anterior do mesmo com a referida Sociedade.
Partindo desse pressuposto, procuramos na biografia de Dom Claudio39 algo
que o aproximasse, direta ou indiretamente, tanto a So Vicente de Paulo, como a
Frederico de Ozanam.
Dom Claudio nasceu na cidade de Salvador em 21 de
Fevereiro de 1841. Filho do bacharel Domingos Jos Gonalves Ponce de Leo e de

Dona Getrudes Gonalves de Arajo, realizou os primeiros estudos de humanidades
em sua cidade natal. Manifestando desejo de se tornar um grande engenheiro, com
o que o pai muito concordou, aos 16 anos viaja para a Europa. Em Paris termina
seu curso de humanidades para ingressar imediatamente na Escola de Engenharia
de Cannes (SILVA, 2006, p. 284).
38
A Carta Pastoral um instrumento de orientao e controle dos fiis escritas com certa freqncia
pelos ordinrios diocesanos e endereadas ao clero e a eles, as quais, todos os procos deviam ler,
quase no final da missa, um pouco antes da bno. Em geral, continham diretrizes e orientaes
religiosas que todos deviam observar, bem como os exortava ao cumprimento dos deveres cvicos,
como o pagamento do dzimo, a realizao de preces coletivas na inteno dos monarcas reinantes,
pelo descanso eterno dos mesmos, dentre outras (CAMPOS, 1997, p. 11-28).
39
A biografia consultada para este fim encontra-se disponvel na obra de sntese Lugares e Pessoas:
Subsdios eclesisticos para a histria de Gois, de autoria do Cnego Trindade da Fonseca e Silva,
publicado originalmente em 1948.
34
Neste primeiro momento, dois de nossos personagens histricos Frederico

de Ozanam e Dom Claudio esto compartilhando o mesmo ambiente, qual seja, a
Paris da primeira metade do sculo XIX. O empenho do futuro Bispo Diocesano de
Gois em implantar a Sociedade So Vicente de Paulo pode ter suas razes neste
perodo.
Com base no pargrafo anterior podemos verificar que Dom Claudio viajou
para a Europa em 1857. Havia, portanto, apenas 24 anos que Frederico de Ozanam
criara a Sociedade So Vicente de Paulo, fato que ocorreu em 1833, como afirmamos
anteriormente.
Neste perodo, embora curto, de 24 anos de instalao da Sociedade So
Vicente de Paulo, Dom Claudio possivelmente presenciou a repercusso da obra de
Frederico de Ozanam, no somente junto sociedade parisiense, como tambm ao
clero. Aps a fundao da primeira Conferncia, comearam a se multiplicar em
toda Paris, e logo se instalando em quase todas as provncias da Frana40.
Entretanto, no foi esse episdio que selou os destinos de Dom Claudio com
os ideais de So Vicente de Paulo; o que aconteceu antes de ter concludo o curso de
Engenharia. Cnego Trindade narra este fato da seguinte maneira:
Filho de pais catlicos, jamais abandonara as suas prticas de
piedade, embora vivesse naquele meio parisiense de muita
liberdade e licenciosidade contra a moral crist. Dom Claudio
torna-se conhecedor das virtudes do Cura de Ars. Desce a Ars e
se confessa com o santo vigrio. Nesta oportunidade, o Padre
Vianney lhe dissera que ele no seria mais um engenheiro dos
homens, mas sim, um grande engenheiro da salvao das almas.
Abandona o resto de seu curso e procura os Padres da Misso de
So Vicente de Paulo, os Lazaristas, e se faz religioso em Agosto
de 1863, para 1867 ordenar-se presbtero e seguir imediatamente
para o Brasil (SILVA, 2006, p. 284).
A propsito de Dom Claudio ter se ordenado junto Congregao da

Misso, pressupomos encontrar neste episdio a explicao do empenho do Bispo em
fundar a Sociedade So Vicente de Paulo na Provncia de Gois.
A Conferncia de So Jos, no Rio de Janeiro, foi a primeira a ser fundada
no Brasil, em 1872. No temos conhecimento da participao de Dom Claudio em
40
ASVP: Documentos Avulsos. Informativo Vicentino: Ano IV - n 02. Goinia, Fevereiro de 1978, p.
05.
35
outras fundaes de Conferncias; embora a Corte Imperial fosse um dos seus

destinos depois de regressar ao Brasil, cinco anos antes. Contudo, a instalao da
Sociedade So Vicente de Paulo apenas treze anos aps a fundao da primeira no
Brasil, coloca a Provncia de Gois como um dos primeiros lugares a receber os
ideais de Frederico de Ozanam.
Ademais, oportuno ressaltar a ausncia de Dom Claudio na
documentao arrolada para a escrita deste trabalho. Em dois, dos trs documentos
que procuram fazer um histrico da Sociedade So Vicente de Paulo em Gois, no
h meno ao nome do referido bispo. O primeiro documento o j citado relatrio
datado de 1888, em que h um interessante trecho que ora destacamos:
Conquanto no possamos contar a mesma concurrencia no
mesmo fervor de outrora, contudo, no nos desanimador o
estado das nossas Conferencias, pois, desapparecido o
enthusiasmo e os effeitos da novidade entre a mocidade ficou o
verdadeiro espirito da caridade que a alma das nossas
Conferencias41.
Ao que parece, trs anos aps a fundao da primeira Conferncia da

Sociedade So Vicente de Paulo em solo goiano, o tom da citao acima
desanimador. Neste curto perodo, j havia desapparecido o enthusiasmo e os
effeitos da novidade entre a mocidade, que era o principal pblico alvo da obra de
Ozanam.
Ademais, vale ressaltar que nesta poca o Bispo da Diocese de Gois ainda
era Dom Claudio, que permaneceu no cargo de 1881 a 1890. Noutro documento,
datado de 1975, datilografado pelas Irms Dominicanas, e que possivelmente se
embasou no documento citado acima, faz um histrico das Conferncias em Gois,
que tambm destacamos anteriormente. At 1888, nos trs primeiros anos de
implantao da Sociedade, havia na Cidade de Gois, a Conferncia da Imaculada
Conceio e a Conferncia de So Jos, ambas com sede na Igreja de So Francisco;
a Conferncia de SantAna e a Conferncia de So Luis Gonzaga, cujas reunies se
davam no interior da Catedral; a Conferncia de Nossa Senhora do Rosrio, com
41

36
sede na igreja de mesmo nome; e a Conferncia de So Prudncio, sede do Conselho

Geral e Particular, na Igreja do Carmo42.
A propsito da Sociedade So Vicente de Paulo, ainda nos resta explicar a
diferena entre um Conselho Particular e um Conselho Central, o que se justifica
devido importncia que ser verificada no decorrer do trabalho.
Como sabido, as Conferncias so grupos, com nmero determinado de
homens, que se renem com regularidade e freqncia com o objetivo de angariar
recursos para o auxlio aos pobres. Cada Conferncia funcionava com um nmero
especfico de Confrades, que variava de doze a vinte e quatro. As Conferncias de
determinada cidade esto unidas entre si pelos Conselhos Particulares. Estes, por sua
vez, esto vinculados aos Conselhos Centrais, de carter executivo, que responde por
determinada circunscrio43.
A Cidade de Gois, neste perodo que abordamos, era a sede do Conselho
Particular e Central da Provncia. O Conselho Particular foi criado em 08 de
Dezembro de 1886, tendo como primeiro presidente o Comendador Joaquim Rufino
Ramos Jub. J neste perodo h notcias de outras conferncias em Santa Cruz de
Goyaz, Bonfim de Goyaz e Meia Ponte, segundo relatos de historiadores como
Joaquim Rodrigues Alves (1976), Jos Sneca Lobo (1981), Jarbas Jayme (1975) e
Jos Sizenando Jayme (1983).
Com base no referido documento, encontramos um forte indcio a respeito
do desaparecimento do enthusiasmo da sociedade vilaboense com a Sociedade So
Vicente de Paulo: Ainda neste ano de 1888 deu-se a Agregao das Conferncias
So Luis de Gonzaga, N. Senhora da Conceio desta Capital44. Pressupomos que
a agregao das Conferncias foi uma resposta falta de enthusiasmo que, para no
desaparecerem, por no atingir certo numero de confrades, se uniram.
Por fim, o nico documento que cita Dom Claudio, como o precursor da
Sociedade So Vicente de Paulo em Gois, no tem data, e assim como o documento
42
ASVP: Documentos Avulsos. Histrico da Comunidade do Asilo So Vicente de Paulo Cidade de

Gois. Cidade de Gois, 1975, p. 01.
43
Na seqncia hierrquica h os Conselhos Metropolitanos, de mbito regional. Em nvel nacional,
existe o Conselho Nacional do Brasil, com sede no Rio de Janeiro, RJ. Coordenando o trabalho em
todo mundo est o Conselho Geral Internacional, em Paris, na Frana.
44
Gois. Cidade de Gois, 1975, p. 02.
37
citado acima, foi fruto de uma pesquisa das Irms Dominicanas para traar um
histrico tanto da instituio, quanto da Sociedade que a construiu.
Tal fato fica evidente na ltima frase do documento: Dados retirados do
Arquivo do Azilo So Vicente de Paulo de Goiz45. O interessante que no
encontramos os documentos originais de onde esses dados foram retirados46. O
trecho que cita o Bispo o seguinte: A Sociedade de S. Vicente de Paulo iniciou-se
em nossa Provncia pela fundao da 1 Conferencia que foi instalada por D
Claudio Ponce de Leo no dia 29 de abril de 1885 com 17 scios47.
O trabalho de Dom Claudio em Gois48, seja com a participao dos
Dominicanos, com a implantao da Sociedade So Vicente de Paulo, ou em
verdadeiras misses para visitar todas as cidades sob sua jurisdio eclesistica,
contribuiu com o processo de romanizao da Igreja Catlica em Gois.
Ao invs de acabar com algumas irmandades, ofereceu o modelo da
Sociedade Vicentina criada por Ozanam; em vez de, simplesmente, abolir o culto a
determinados santos, fomentou outros como So Luis Gonzaga, So Prudncio,
dentre outros, batizando as Conferncias com seus nomes.
Contudo, o processo de negociao entre a velha e a nova proposta de
catolicismo no ocorreu sem conflito49. A permanncia do culto de santos como So
Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, e a atuao da Irmandade dos Passos at os
dias de hoje, sugerem as dificuldades no caminho percorrido.
Os vilaboenses so e sempre foram muito arraigados ao tradicional, desde
aquela poca; houve grande conflito tambm na imprensa; muitos intelectuais
posicionavam-se contra a derrubada de velhos hbitos do povo da antiga Vila Boa.
45
ASVP: Documentos Avulsos. Histrico da Sociedade So Vicente de Paulo em Gois. Cidade de

Gois, s/d.
46
Segundo nos contaram as atuais irms responsveis pelo Asilo, na dcada de 1970, as irms
escreveram este histrico do asilo e queimaram a documentao nas quais se embasou.
47
ASVP: Documentos Avulsos. Histrico da Sociedade So Vicente de Paulo em Gois. Cidade de
Gois, s/d.
48
Dom Claudio, aps ficar nove anos frente da Diocese goiana transferido para Porto Alegre, e
posteriormente torna-se Arcebispo Metropolitano do Rio de Janeiro, vindo a falecer em 26 de maio de
1924, como um humilde filho de S. Vicente de Paulo (SILVA, 2006, p. 314). A remoo de D.
Claudio causou consternao, uma vez que aquele chefe da Igreja goiana era geralmente estimado
em toda a Provncia; sendo ele, por exemplo, quem levou a Roma, para ser oferecida a Leo XIII,
uma imagem do Menino Deus, valioso trabalho do grande escultor goiano Veiga Vale (FERREIRA,
1980, p. 61).
49
Sobre esse assunto ver: SOUZA, Ana Guiomar Rgo. Paixes em Cena: a Semana Santa na Cidade
de Gois. Tese (Doutorado em Histria). Braslia: Universidade de Braslia, 2007.
38
Sebastio Fleury Curado (1864-1944), por exemplo, escreveu um artigo defendendo

a festa de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Gois, que foi mais tarde
publicado em seu livro Trs Memrias Histricas (1937).
Noutro passo, iremos aprofundar na atuao das Conferncias Vicentinas na
Cidade de Gois, e, posteriormente, faremos o histrico do Asilo So Vicente de
Paulo. Primeiramente, h que se considerar o perodo anterior a idia de construo
do asilo, que embora curto 1885 a 1888 interessante para procurarmos
compreender como foi o incio dos trabalhos das conferncias em solo goiano.
Neste sentido, um dos principais de indcios o documento supra citado,
qual seja, o relatrio de 1888, que centra-se no trabalho da Sociedade So Vicente de
Paulo que era voltado para quatro principais obras, a saber: a Escola Noturna, Obra
dos Enterros (da qual h citaes literrias pitorescas nos contos de Cora Coralina
(1984), Mariana Augusta Fleury Curado (1969) e Octo Marques (1984) sobre o
famoso caixo de So Vicente), a Doutrina Crist e as Visitas s prises e
hospitais. Quanto primeira, essa era uma obra dedicada:
(...) a instruco dos pobres foi mantida pelo Conselho Particular
por espao de um anno, vencendo a Sociedade grandes obstculos
para poder manter uma obra com que no fazia pequena despesa;
a Providencia porm, que tudo v e tudo sabe, lembrando se dos
ardentes desejos da Sociedade fez com que o Governo Prov.al
fundasse uma escola nocturna em mesmo predio em que
funccionava a nossa, as mesmas horas e com os mesmos
regulamentos, o que foi para ns de grande contentamento, pois
vemos assim a obra de Deus com mais fora e mais estabilidade,
permitta Deus que essa instituio tenha sempre em sua frente um
Director de uma moral capaz de produzir bons cidados50.
Pode-se observar que o Governo Provincial instituiu uma escola noturna

onde funcionava a escola mantida pela Sociedade So Vicente de Paulo. Ademais,
nota-se que quando se transferiu a responsabilidade para o governo51, conservou-se o
prdio, o horrio e o mais importante, o regulamento.
Tal fato evidencia que, o objetivo dos Vicentinos, qual seja, a instruo dos
pobres, se manteve com a mudana de administrao. Entretanto, no encontramos
50

51
No podemos precisar em qual governo ocorreu a transferncia, pois o documento no cita o ano.
39
nos relatrios dos presidentes de provncia, qualquer meno sobre a criao desta
escola noturna52, pois nesse perodo, como relataram os historiadores da educao
goiana, Genesco Ferreira Bretas (1997) e Nancy Helena Ribeiro de Arajo e Silva
(1981), a instruo ainda no era vista como forma de ascenso social, estava muito
no mbito da classe privilegiada, como forma de manuteno de domnio de famlias
abastadas.
Foi s com a Escola de Aprendizes e Artfices, criada na Cidade de Gois
em 1909 que houve uma tentativa de criao de curso noturno para
profissionalizao dos pobres, mas que no foi avante. A primeira tentativa desse
porte foram as insipientes aulas, em 1913, gratuitas, das professoras Maria
Henriqueta Pclat e Georgina Caiado Fleury, no velho casaro junto pinguelona
do Mercado. Pelo relato de Mariana Augusta Fleury Curado em seu livro Vida
(1969), as aulas no prosseguiram porque os prprios pobres no viam nelas nenhum
significado prtico. Para servios braais no precisavam ser alfabetizados.
A segunda obra a respeito dos enterros, que a Sociedade So Vicente de
Paulo fazia aos pobres, como bem mostra outro trecho do relatrio de 1888:
Depois de grande difficuldade vimos concluido o carro funebre,
obra que acha comeada a um anno e tanto, dependendo ainda da
construco de uma casa para seo deposito e acquisio de
animaes para o seu costeio. Nem por isso esmorecemos ainda,
pois mais fcil termos encontrado difficuldades com acquisio
de operarios do que com os meios para levar a effeito to
importantes obras53.
A funo de enterrar gratuitamente os indigentes era desempenhada pelo

Hospital de Caridade So Pedro de Alcntara, (...) instituio que abarcava funes
e princpios caritativos cristos (MAGALHES, 2004, p. 19). Pressupomos que
depois de 1885, as Conferncias da Sociedade So Vicente de Paulo cuidariam deste
52
A nica aluso sobre a mesma foi localizada no relatrio do Sr. Dr. Fulgncio Firmino Simes,
datado de 1888, quando se aborda a questo da nomeao de professores: para a noturna da capital
o cidado Jos Gomes dos Santos (...). In: Relatrio com que o Exm. Sr. Dr. Fulgncio Firmino
Simes, Presidente desta Provncia, entregou a administrao da mesmo ao Exm. Sr. 2 VicePresidente Brigadeiro Felicssimo do Esprito Santo em 20 de Fevereiro de 1888. In: Memrias
Goianas n 14. Goinia: Ed. UCG, 2001, p. 184.
53
40
trabalho, devido ao fato da aquisio de um carro fnebre para o cortejo at o

cemitrio.
Em 09 de setembro de 1888, por exemplo, a Conferncia da Imaculada
Conceio pagou hum mil e duzentos ris ao senhor Manoel da Costa Leite,
proveniente de um caixo de anjinho feito pelo referido54.
Noutro passo, a Doutrina Crist55, a terceira obra na qual se dedicou a
Sociedade So Vicente de Paulo em Gois era inicialmente de responsabilidade do
confrade Jos Igncio da Luz e Azevedo, e posteriormente:
(...) passou a s-lo pelos Padres Dominicanos, obra que a elles
declinamos de muito bom gosto, pois, infelismente, podemos com
franqueza dizer que mais serviamos para discpulos que para
mestres de doutrina, pois nesse ponto geral a indolencia dos
pais de familias que tudo deixam aos cuidados dos mestres que
lhes ensinam a ba ou m moral56.
Por conseguinte, a pregao da Doutrina Crist, em plena sintonia com os

mandamentos da Santa S, era um dos principais objetivos da Reforma
Ultramontana. Portanto, tal empresa no poderia ser concebida por leigos e, sim, por
pessoas capacitadas em assuntos religiosos, como os Padres Dominicanos.
Enquanto a Igreja cuidava do aporte espiritual, aos Vicentinos caberia
angariar fundos e canaliz-los em prol dos pobres. Em 1888, por exemplo, o superior
dos Dominicanos em Gois, Frei Raymundo Maria Madre57, ofereceu (...) para porsi ou por qualquer dos seus companheiros, leccionar gratuitamente religio no
54
ASVP: Documentos Avulsos. 1 Livro de recibos das quantias pagas pelo thezoureiro da
Conferencia da Immaculada Conceio. Cidade de Gois, 1888-1889.
55
Doutrina Crist era sinnimo de catequese.
56
57
Padre Raymundo Maria Madre chefiou a primeira expedio de padres Dominicanos para Gois,
(...) era de origem basca. Tinha a fora e o brio de quem no se abate. Como zuavo pontifical
participou da defesa dos estados pontificiais em 1869 e da guerra franco-prussiana em 1870,
entrando posteriormente na Ordem. Exercia a dupla funo de cantor conventual e sub-diretor dos
novios quando os superiores resolveram envi-lo ao Brasil. Jovem, ativo, empreendedor, de
circunspeo um tanto solene, falando com segurana, ia ele, na qualidade de superior dar o impulso
necessrio aos comeos, sempre difceis (LLECH, 1976, p. 196).
41
Lyco (...)58, este documento pressupe o interesse dos Dominicanos no intuito de

que o ensino religioso fosse realizado por eles.
Finalmente, as visitas s prises e aos hospitais compreendiam uma das
mais importantes obras para os Vicentinos, porque traziam grandes resultados e
muitas consolaes. Contudo, nem todos os Vicentinos se dispunham a realizar tais
visitas, porque no se podia contar com alguns piedosos confrades que a exemplo
das Conferencias do Rio de Janeiro e outros pontos do Brasil se dirigiam tanto as
cadeias, quanto aos hospitais59. O documento traa um quadro perturbador desses
dois estabelecimentos:
(...) s cadeias onde encontrario os presos entregues a um meio
horrvel onde s encontram meios de maior perdio que
verdadeira correco; aos hospitaes onde os enfermos illudidos a
uma triste esperana de viver sempre enganados por levianas
animaes, nunca se lembro do verdadeiro caminho seguir;
assim que vimos duas classes de desgraados, bem pobres e que
no encontram quem lhes leve uma esmola para alimentar o seu
espirito, por aqui vemos bem claramente que nem sempre
grande esmola atirarmos simplesmente a sacola do pobre um
punhado de ouro, ao passo que seria de grande virtude aquelle
que no tendo ouro e que desejando ser util a nossa cara
Sociedade se dirigisse a casa do pobre e alli lhe consolasse em
sua dr, que se dirigisse ao crcere e mostrasse ao criminoso o
caminho do arrependimento que se dirigisse finalmente ao
hospital e ahi de leito em leito consolasse esses pobres enfermos
mostrando-lhes Deus, o medico do corpo e da alma60.
A visita aos pobres constitua uma das principais bandeiras de So Vicente

de Paulo, de Frederico de Ozanam e da Sociedade criada por este ltimo. No referido
documento, encontramos dois plos em que se concentravam essas visitas, a cadeia e
o hospital. A respeito dos relatrios, os mesmos criticam incisivamente tanto a
correo, quanto a cura dessas duas classes de desgraados.
Tanto em relao cadeia, como ao hospital, os apontamentos dos
confrades Vicentinos encontram eco nos relatrios dos Presidentes de Provncia. Em
58
Relatrio com que o Exm. Sr. Dr. Fulgncio Firmino Simes, Presidente desta Provncia, entregou a
administrao da mesmo ao Exm. Sr. 2 Vice-Presidente Brigadeiro Felicssimo do Esprito Santo em
20 de Fevereiro de 1888. In: Memrias Goianas n 14. Goinia: Ed. UCG, 2001, p. 184.
59
60
Idem.
42
1881, o ento Presidente da Provncia, Dr. Aristides de Souza Spinola assimilava, em

relao as cadeias:
pessimo em geral, o estado das cadas da provincia. (...) A
provincia despende annualmente no pequena quantia com os
presos relhidos na cada desta cidade, onde vivem em damnosa
ociosidade. So intuitivas as vantagens que resultario de
sujeital-os ao trabalho, visando dous fins: a correco do
delinqente e a economia para os cofres provinciaes. As despezas
com os presos devem ser tanto quanto possvel, pagas por elles
proprios. (...) O trabalho tambm necessrio para a hygienne da
prizo. Muito conviria crear-se tambem na cada uma escola
nocturna para a instruco dos sentenciados e dar-lhes
igualmente o ensino religioso. (...) Fundadas as officinas, o prezo,
em lugar de custar provincia 400 r. diarios, E, ento, a prizo,
hoje morada de ociosos corrompidos, que vivem a custa do
imposto pago pelas classes trabalhadoras e moralisadas, ser
transformada em centro de trabalho, em casa de moralidade, de
onde sahiro muitos productos para o consumo da sociedade, e
onde se poder, pelo trabalho, pela religio, conseguir a
regenerao do delinqente61.
Neste mesmo sentido, o relatrio do Presidente da Provncia Fulgncio

Firmino Simes, datado de 1887, revela o estado desses dois estabelecimentos.
oportuno ressaltar que o citado presidente no era de Gois, (como a grande maioria
nesse perodo) e assim que assumiu a administrao, andou em todos os prdios para
conhecer a realidade dos mesmos, como era de praxe, apesar dos poucos dias que
tenho na administrao e do muito trabalho e fadigas de uma viagem longa e em
penoso meio de transporte62. Suas observaes quanto a cadeia so as seguintes:
No so boas as condies da cada desta capital, sendo para
lamentar que o estado da provincia no permitta que decreteis
qualquer medida no sentido de melhoral-a, augmentando-a de
maneira que possa comportar o numero de presos, que ali se
acho actualmente muito accumulados, pois que para ella so
remettidos de toda a provincia, visto ser a nica que offerece
verdadeira segurana63.
61
Relatrio apresentado pelo Illm. e Exm. Sr. Dr. Aristides de Souza Spinola, Ex- Presidente da
Provncia, no acto de passar a administrao ao Exm. Sr. Vice-Presidente Dr. Theodoro Rodrigues de
Moraes em 27 de Dezembro de 1881. In: Memrias Goianas n. 13. Goinia, Ed. UCG, 2001, p. 129130.
62
Idem, p. 169. A respeito da viagem das condies da viagem at Gois ver: GODOY, Maria Paula
Fleury de. Do Rio de Janeiro a Gois - 1896 (A viagem era assim). Goinia: Ed. UFG, 1985.
63
Relatrio apresentado a Assembla Legislativa Provincial de Goyaz pelo Sr. Dr. Fulgncio Firmino
Simes, em 20 de Fevereiro de 1887. In: Memrias Goianas n 14. Goinia: Ed. UCG, 2001, p. 170.
43
Um dos principais problemas detectados pelo ento presidente foi o

acmulo de presos, ou seja, a superlotao da cadeia. O prdio da cadeia, como se
sabe, foi construdo em 1761, est localizado no largo do Chafariz (AZEVEDO,
1987, p. 110) e desde a dcada de 1950 transformou-se em Museu das Bandeiras.
Com base nos documentos citados, uma questo emerge: por que havia
tantos pobres na cadeia? Durante o Imprio, aqueles que praticavam a
mendicncia, mas eram reconhecidos como vadios, havia a represso da lei e da
polcia e o confinamento correcional na Cadeia Pblica (RABELO, 1997, p. 69),
ou seja, a mendicncia est relacionada com o aumento de prises, e a cadeia,
naturalmente, transformou-se em um lcus de atuao da Sociedade So Vicente de
Paulo.
Como evidencia o primeiro relatrio, h uma preocupao do presidente em
relao a disciplinar o preso ao trabalho, como condio de higiene para a priso64. O
segundo, por sua vez, concentra-se na falta de espao fsico para abrigar os presos,
reclamando o aumento da cadeia.
Entretanto, nestes dois relatrios emerge o problema da mendicncia na
capital de Gois. Em 10 de fevereiro de 1881, por exemplo, o Dr. Theodoro
Rodrigues de Moraes, 1 Vice Presidente, declarava que por muitas vezes homens
robustos e mulheres ainda capazes do trabalho, tm apparecido no meu gabinete,
pedindo esmolas!65. O problema da mendicncia ser retomado no segundo capitulo
deste trabalho, dedicado aos desvalidos.
Por conseguinte, o segundo estabelecimento o Hospital de Caridade So
Pedro de Alcntara, fundado em 1825, tendo a proteo de D. Pedro I, por meio de
Carta Imperial datada de 25 de janeiro, com o objetivo de abrigar os enfermos
pobres66. Sobre esta instituio, um relatrio de 1887 faz as seguintes consideraes:
64
Sobre esse processo ver os interessantes trabalhos de: MORAES, Cristina de Cssia Pereira Moraes.
As estratgias de purificao dos espaos na capital da Provncia de Gois - 1835-1843. Dissertao
(Mestrado em Histria). Goinia: Universidade Federal de Gois, 1995; RABELO, Danilo. Os
excessos do corpo: A normatizao do comportamento na Cidade de Gois (1822-1899). Dissertao
(Mestrado em Histria). Goinia: Universidade Federal de Gois, 1997.
65
Relatrio apresentado pelo Illm. e Exm. Sr. Dr. Theodoro Rodrigues de Moraes, 1 Vice Presidente,
ao Exm. Sr. Dr. Joaquim de Almeida Leite Moraes, Presidente da Provncia, no dia 10 de fevereiro de
1881. In: Memrias Goianas n. 13. Goinia, Ed. UCG, 2001, p. 203.
66
Sobre o Hospital So Pedro de Alcntara ver: MORAES, Cristina de Cssia Pereira Moraes. O
Hospital da Caridade So Pedro de Alcntara e os Trabalhadores na Cidade de Gois 1830-1860.
44
De visita que fiz ao Hospital de Caridade de S. Pedro de

Alcntara, a cargo da Santa Casa de Mizericordia, e que a
provincia auxilia parcamente, si attender-se aos seus recursos,
trouxe uma impresso desagradavel. Essa instituio, com quanto
dirigida com zelo e pode-se mesmo dizer com escrupulosa
economia, funcciona em um edificio a todos os respeitos
inconveniente, e seria para desejar que, correspondendo aos
sacrificios da provincia, to importante instituio, para onde
esto voltados os olhares dos ricos e dos pobres, porque de uns
e outros que tira os meios de manuteno, mudasse as condies
precrias de seu hospital, tornando-o capaz de o ser e
procurando satisfazer o seu fim, que enchugar as lagrimas dos
que soffrem, praticando a mais sublime das virtudes a
Charidade67.
Como podemos observar, as condies de salubridade desses dois

estabelecimentos, nomeadamente, a cadeia e o hospital, onde se encontravam essas
duas classes de desgraados, era pssimo. E, talvez por isso, tornar-se-ia o lcus
ideal para a atuao dos Vicentinos.
O relatrio da Sociedade So Vicente de Paulo de 1888 tece duras crticas
tanto ao sistema prisional, quanto ao sistema de sade, entretanto, o seu objetivo no
mudar aquela realidade, e sim mostrar ao criminoso o caminho do
arrependimento, e consolar o doente mostrando-lhes Deus, o medico do corpo e
da alma. Essas consideraes a respeito tanto da cadeia, quanto do hospital, so
importantes para os prximos captulos deste trabalho, em que iremos aprofundar na
relao do asilo com essas duas instituies.
parte essa questo, s Conferncias cabia cuidar de certo de nmero de
pobres, provendo-os tanto do auxlio espiritual quanto material. A ttulo de exemplo,
por meio do 1 Livro de recibos das quantias pagas pelo thezoureiro da
Conferencia da Immaculada Conceio possvel identificar como funcionava essa
rede de auxlio aos pobres da Sociedade So Vicente de Paulo em Gois.
Neste livro, os confrades escreviam a quantia recebida do tesoureiro e onde
haviam gasto o dinheiro, seguindo o modelo abaixo:
In: FREITAS, Lena Castello Branco Ferreira de (Org.). Sade e doenas em Gois: a medicina
possvel. Goinia: Ed. da UFG, 1999; MAGALHES, Snia Maria de. Hospital de Caridade So
Pedro de Alcntara: assistncia e sade em Gois ao longo do sculo XIX. In: Histria, Cincia,
Sade Manguinhos. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, set-dez. 2004.
67
Relatrio apresentado a Assembla Legislativa Provincial de Goyaz pelo Sr. Dr. Fulgncio Firmino
Simes, em 20 de Fevereiro de 1887. In: Memrias Goianas n 14. Goinia: Ed. UCG, 2001, p. 169.
45
Recebi do Snr. Josino do Nascimento Marques Fogaa,

thezoureiro da Conferencia da Immaculada Conceio, a quantia
de doze mil e quinhentos importancia de 15 vales q forneci a tres
pobres da mesma Conferencia e por ser verdade passa o presente
em que firmo. Goyaz 1 de Setembro de 1888. Loureno Alves
Costa68.
O documento evidencia que, primeiramente, os Vicentinos forneciam os

vales em dinheiro, ou gneros, roupas, dentre outros, e depois recebiam o respectivo
valor do tesoureiro da Conferncia. A relao dos Vicentinos com os pobres era
muito prxima; nesse mesmo documento, por exemplo, o confrade Francisco [...] de
S, requereu no dia 28 de novembro de 1888, treze mil e quinhentos ris proveniente
da compra de roupa para meu pobre69. Ou seja, cada confrade vicentino era
responsvel por determinado nmero de pobres.
Sobre essa relao ntima com os pobres, Michel Mollat constatou na Idade
Mdia, que o interesse no era apenas moral tambm era espiritual. Por que ter
seus pobres, tal como se tinha seus mansos e seus criados, tambm significava ter
seus intercessores, com o objetivo de redimir seus pecados e ter sua salvao
garantida (1989, p. 149)70.
Para visualizarmos as minudncias da rede de auxlios da Conferncia da
Imaculada Conceio, elegemos quatro Vicentinos, a saber, Loureno Alves Costa,
Manoel Pinheiro Lemos, Antonio Ribeiro da Silva e Joo Augusto Marques Fogaa,
e os acompanhamos em suas movimentaes durante o perodo de setembro a
dezembro de 1888:
68
ASVP: Documentos Avulsos. 1 Livro de recibos das quantias pagas pelo thezoureiro da
69
Idem.
70
A questo de interceder junto a Deus por meio da orao foi identificada no suplemento do Correio
Oficial de n 58 de 10 de agosto de 1881, em que l-se: Um apelo aos coraes benfazejos e
cristos. A infeliz Theodora, moradora no beco da Villa Rica, no podendo mais esmolar pelas ruas,
como at h pouco o fazia, em consequncia de haver-se agravado bastante o enorme aleijo que
tem, suplica s almas caritativas que no se esquem dela com o po dirio e roupas servidas,
promotendo a todos dirigir incessantemente rogos a Deus em favor de seus benfeitores. (CORREIO
OFICIAL, apud RABELO, 1997, p. 67).
46
Quadro n. 1:
Contabilidade da Conferncia da Imaculada Conceio da Cidade de Gois
Data
01/09/1888
04/10/1888
12/11/1888
01/12/1888
Data
01/09/1888
03/10/1888
03/11/1888
02/12/1888
Data
01/09/1888
03/10/1888
03/11/1888
05/12/1888
Data
01/09/1888
04/10/1888
12/11/1888
03/12/1888
Loureno Alves Costa

Com o que gastou
Quanto gastou
15 vales
12$500 ris
12 vales
10$000 ris
12 vales
10$000 ris
16 vales
17$500 ris
Manoel Pinheiro Lemos
Com o que gastou
Quanto gastou
10 vales
7$500 ris
Gneros
6$000 ris
8 vales
6$000 ris
10 vales
7$500 ris
Antonio Ribeiro da Silva
Com o que gastou
Quanto gastou
10 vales
7$500 ris
Gneros e 8 vales
6$000 ris
8 vales
6$000 ris
10 vales
7$500 ris
Joo Augusto Marques Fogaa
Com o que gastou
Quanto gastou
35 vales
26 vales
23 vales
25 vales
26$250 ris
19$500 ris
17$200 ris
19$350 ris
Para quantos
pobres
3 pobres
3 pobres
3 pobres
4 pobres
Para quantos
pobres
2 pobres
2 pobres
2 pobres
2 pobres
Para quantos
pobres
2 pobres
2 pobres
2 pobres
2 pobres
Para quantos
pobres
7 pobres
7 pobres
7 pobres
7 pobres
Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. 1 Livro de recibos das quantias pagas pelo thezoureiro da
Considerando que cada confrade cuidava de determinado nmero de pobres,

chegamos ao total de 14 pobres ajudados pelos quatro Vicentinos nos meses de
setembro a novembro e 15 pobres no ms de dezembro.
Dever-se- considerar que os quatro representam parcela pequena dos
membros da Conferncia da Imaculada Conceio. O mesmo ocorria na Conferncia
de So Luiz Gonzaga, composta de jovens estudantes que muito do a esperar71,
71

47
que, em 1888, possua 10 scios assduos, 2 remissos, 1 que no compareceu por

justo motivo, 2 ausentes, e 2 que foram eliminados, totalizando 13 scios ativos.
Estes, por sua vez, socorreram 18 pobres, distribuindo para os mesmos 138 vales de
janeiro a julho de 188872. Ademais:
Quanto aos socios, tm cumprido com escrupuloso cuidado, os
preceitos que prescreve o nosso Regulamento, relativamente a
visita das familias pobres. Destas no ha um s membro que no
seja Catholico, e todos satisfazem os mandamentos da Igreja. A
Conferencia continua a patrocinar o casamento de donselhas
pobres e de amansebados73.
Esse documento interessante por descortinar outro vis de interpretao da

atuao da Sociedade So Vicente de Paulo. Por meio dele possvel perceber a
juno dos ideais de So Vicente de Paulo e Frederico de Ozanam. Porque, para
serem assistidos pelos confrades, os pobres deveriam ser catlicos e praticar os
mandamentos da Igreja.
Uma vez cumprindo esses requisitos receberiam, para alm do conforto
espiritual, como ressaltamos anteriormente, tambm o conforto material, com
recebimento de vales, de roupas, de comida, aluguel de casas, patrocnio de
casamentos principalmente dos amancebados , fornecimento de caixes, dentre
outros. Talvez, o no cumprimento desses requisitos o ser catlico tenha feito
com que a Conferncia de So Luiz Gonzaga suspendesse o auxilio a dois pobres74.
Mas parte essa questo, como funcionava as finanas dessa rede de
assistncia? O dinheiro era oriundo da coleta entre os confrades, da contribuio da
sociedade, e de eventos promovidos para arrecadar dinheiro, como leiles,
espetculos teatrais, alm de outros.
Anna Joaquina da Silva Marques, autora de um memorial entre 1881 at
1930, presenciou o esforo da Sociedade So Vicente de Paulo em angariar
recursos75. Na noite de 1 fevereiro de 1886 (...) hove Theatro em em beneficio de
72
ASVP: Documentos Avulsos. Relatrio do Presidente da Conferencia de S. Luiz Gonzaga. Cidade

de Gois, 1888.
73
Idem.
74
Ibidem.
75
Sobre Anna Joaquina da Silva Marques ver o interessante estudo de: CARVALHO, Euzbio
Fernandes de. O Rosrio de Aninha: os sentidos da devoo rosarina na escritura de Anna Joaquina
48
S. Vicente de Paula. (Vingaa de 1 escravo, e a comedia o morto embargado) esteve

mto concorrido ns no fomos76. No dia 23 de julho de de 1886, eu Nhola e Lili
fomos a novena de S. Vicente de Paula. Houve Leilo77. Mais adiante, no dia 21 de
julho de 1889 houve leilo de S. Vicente de Paula houve mtas prendas q foro
arrematadas78. Por fim, em 8 de dezembro de 1889 teve lailo de S. Vincente de
Paula p.a q o rezultado fosse o din.o distribuido com os pobres. Nhola Lili e Eu
offerecemos objectos, p.a esse fim79.
Nessas passagens retiradas do Memorial de Lembranas de Anna Joaquina
h uma frase muito interessante, a saber, Hove leilo da irmand.e de S. Vicente de
Paulo; mto concorrido p.lo jovens Goyano80. O ltimo trecho afirma que o evento
promovido pela Sociedade So Vicente de Paulo foi muito concorrido pelos jovens.
Isso aconteceu em 19 de julho de 1885, ou seja, apenas trs meses depois de fundada.
Tal fato vem corroborar aquele outro documento, citado pginas atrs, que
discorre sobre o enthusiasmo, que, em 1888, j no era o mesmo de outrora, porque
se dissipou a poeira da novidade. Este ponto muito importante, pois ser uma parte
do trip que sustentar a nossa hiptese acerca da idia da construo do asilo.
Igualmente, o primeiro trecho da frase a respeito de como a Anna
Joaquina se referiu Sociedade So Vicente de Paulo: como uma Irmandade. Isso
um interessante indcio sobre o modo como a sociedade vilaboense vivenciava as
regras da Reforma Ultramontana. Mesmo aps a substituio das Irmandades por
novas associaes, como a Sociedade So Vicente de Paulo, a populao ainda as via
como uma Irmandade. A semelhana entre essas duas associaes leigas engendra tal
comparao.
Concluindo a questo da rede de assistncia aos pobres, se levarmos em
considerao o nmero de Conferncias em torno de seis, podemos estimar que o
nmero de confrades Vicentinos fosse de no mnimo sessenta.
Marques. Cidade de Gois, 1881-1930). Dissertao (Mestrado em Histria Universidade Federal
de Gois). Goinia, 2008.
76
Instituto de Pesquisas e Estudos Histricos do Brasil Central, doravante designado IPEHBC.
Memorial de Lembranas de Anna Joaquina da Silva Marques. Cidade de Gois. 1881-1899. v. 1,
2006, p. 79 (mimeo).
77
Idem, p. 86.
78
IPEHBC. Memorial de Lembranas de Anna Joaquina da Silva Marques. Cidade de Gois. 18811899. v. 1, 2006, p. 120.
79
Idem, p. 125.
80
Ibidem, p. 72.
49
Outrossim, se cada vicentino assistia no mnimo um pobre h casos de

somente um atender sete notrio que essa rede de assistncia entraria em colapso;
porque, de um lado temos a diminuio do nmero de Vicentinos, e de outro, o
aumento no nmero de pobres.
Uma evidncia desse fato o caso de Loureno Alves Costa, que em
dezembro de 1888, como mostra a tabela acima, aumentou de 3 para 4 o nmero de
pobres que assistia. Esses indcios apontam para os principais fatores para a
construo do asilo:
A Sociedade S. Vicente de Paulo em Gois, tendo em vista a
avultada quantia que mensalmente despendia com alugueis de
casas para os seus pobres e a dificuldade de alimenta-l los,
concebeu a idia de adquirir um prdio com as necessarias
acomodaes afim de melhor trat-los em conjunto81.
Para alm da economia financeira que, para a Sociedade So Vicente de

Paulo, a construo do asilo representaria, este objetivo tambm evidencia a questo
do asilamento desses indivduos, ou seja, retir-los das ruas, praas, becos e vielas e
aloj-los dentro de um lugar, onde o discurso da caridade, esconde uma questo mal
resolvida historicamente, qual seja, o problema dos mendigos, doentes, velhos,
alienados mentais que punham em risco a salubridade da Cidade de Gois, assim
como o seu status de capital da Provncia.
Uma vez no asilo, os seus internos recebiam (...) todos os confortos tanto
materiaes, como espirituaes (...)82 A presena de um capelo e das Irms, ambos da
Ordem Dominicana, a prpria capela e o seu significado como lugar sagrado, e os
Vicentinos viabilizando financeiramente a manuteno da instituio, convergiam
para que o espao do asilo representasse a prtica dos ideais de So Vicente de Paulo
e de Frederico de Ozanam. Ademais, o objetivo do asilo era (...) recolher os
81

Gois. Cidade de Gois, s/d, p. 02.
82
ASVP: Documentos Avulsos. Setimo Relatorio do Presidente da Junta do Asylo de So Vicente de
50
indigentes e mantel-os; dando-lhes o necessario abrigo, juntamente com o consolo

que proporciona a Religio Catholica83.
Aos domingos e dias santificados, um dos [...] Pe. Dominicanos
celebra o Santo Sacrificio da Missa na Capella, onde, alguns dos
asylados em companhia das Irms recebem a Jesus
sacramentado. (...) A capella sempre ornada devido ao zelo das
Irms, que com os donativos a ellas pessoalmente feitos compram,
alem dos extraordinarios para a casa, os aviamentos e fazem
flores e palmas. Para mais decencia na celebrao dos Santos
Misterios compraram 1 cahixa de [...], 2 para galhetas, 1 estante
de madeira, 3 paramentos e 1 [...] que est a chegar, para [...] na
Beno do SS. Sacramento (...)84.
Pelo exposto, percebe-se que as missas na capela do asilo ocorriam aos

domingos e dias santos, ou em caso de alguma eventualidade, como morte, dentre
outros. Nem todos os internos participavam das celebraes, embora o ser catlico
fosse o primeiro critrio para que a Sociedade So Vicente de Paulo pudesse ajudar.
Havia, como de praxe, todo um zelo por parte das Irms Dominicanas em
relao a este espao do asilo; j que foi uma das reivindicaes para que as mesmas
atravessassem o Atlntico e trabalhassem na instituio.
Por conseguinte, a capela do Asilo So Vicente de Paulo, tambm era
utilizada para realizar o sufrgio85 pela alma dos seus benfeitores. Em 1916, aps o
falecimento de uma senhora, proprietria de casas e terras, (...) e tendo no seu
inventario contemplado o Asylo, deixando-lhe propriedades, esta junta resolveu em
agradecimento suffragar a sua alma, mandando resar na capella do dito Asylo, uma
missa por occasio do 7 dia do seu passamento86. Em 1917, devido ao falecimento
de um major (...) a quem este asylo muito deve por ter sido um grande protetor seu
e por proposta do Snr. thesoureiro , a junta resolveu mandar suffragar a sua alma
83

84
ASVP: Documentos Avulsos. Relatrio apresentado ao Snr. Presidente e mais membros do
Conselho Particular da Sociedade S. Vicente de Paulo em Goyaz, pelo Presidente da Junta
Administrativa do Asylo em 25 de Julho de 1915. Cidade de Gois, 1915.
85
Ato piedoso ou orao pelos defuntos.
86
Vicente de Paulo aos 26 de Outubro de 1916. Cidade de Gois, 1916.
51
mandando celebrar na capella do (...)Asylo uma missa por occasio do 30 dia do

seu passamento87.
Quando do falecimento de um Confrade Vicentino, em 1919, a capela do
asilo tambm era utilizada para este fim, sendo que na oportunidade (...) convidose para esse acto de devoo a familia do finado confrade. A missa ser celebrada
s 6 horas do dia 26 do corrente naquelle estabelecimento88. Nessas ocasies, a
capela do asilo recebia, alm dos parentes do finado, (...) muitos membros da
sociedade 89.
Porm, no se observou, na documentao arrolada, nenhuma aluso a
alguma celebrao visando o sufrgio da alma de algum interno que no tenha
deixado bens para a instituio, como veremos no prximo capitulo. Em todos os
casos observados acima, o falecido possua grande prestigio na sociedade vilaboense,
ou foi um grande colaborador das obras vicentinas.
Neste sentido, o conforto espiritual para com os internos estava restrito
somente em vida, como o conforto material. Deve-se ressaltar que, naquela
sociedade, visava-se muito mais a morte que a vida, como atesta os estudos sobre a
morte desde o sculo XVIII90. Era comum estabelecer nos testamentos a quantidade
87

Vicente de Paulo aos 22 de Fevereiro de 1917. Cidade de Gois, 1917.
88
89
ASVP: Documentos Avulsos. Setimo Relatorio do Presidente da Junta do Asylo de So Vicente de
90
Cf. ARAUJO, Ana Cristina. Despedidas Triunfais: celebrao da morte e cultos de memria no
sculo XVIII.. In: JANCS, Istvn; KANTOR, ris (Org.). Festa, Cultura e Sociabilidade na
Amrica Portuguesa. 2. Vol. So Paulo: HUCITEC/FAPESP/Imp. Of. do Estado, 2001, p. 17-33;
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977; ARIS,
Philippe. The hour o four death. Harmondsworth: Penguin, 1981, p. 62-69; CHTELLIER, Louis. A
Religio dos Pobres. As misses rurais na Europa e a formao do catolicismo moderno. Sc. XVIXIX. Lisboa: Editorial Estampa, 1995; CHTELLIER, Louis. LEurop.e Des Dvots.Paris:
Flammarion, 1987; DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo: a culpalizao no ocidente (sc. XIII XVIII). 2 vol. Trad. lvaro Lorencini. Bauru: EDUSC, 2003; LE GOFF, Jacques. O Nascimento do
Purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1995; REIS, Joo Jos. O Cotidiano da Morte no Brasil
Oitocentista. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. (Org) Histria da Vida Privada no Brasil. So
Paulo: Companhia das Letras, 1992; REIS, Joo Jos. A morte uma festa. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991; THOMAS, Keith. La mort africaine. Harmondsworth: Penguin Books, 1978; VAN
GENNEP, Arnold. The rites of passage. London:Routledge & Kegan Paul, 1960; VILLA-LOBOS,
Maria Jose Cabral Barata Laboeiro de. Atitudes perante a morte. Permanncia e mudana numa
aldeia da Beira Baixa. Dissertao (Mestrado em Histria). Lisboa: Universidade Nova de
Lisboa,1995; VOVELLE, Michel. Les attitudes devant la mort. Annales: ESC, 31: 1(jan-fev) 1976;
VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. Trad. M. J. Goldwasser. So Paulo: Brasiliense,
1987; VOVELLE, Michel. Mourir autrefois. Attitudes collectives devant la mort aux XVIIe et XVIIIe
52
de missas que deveriam ser rezadas91. Havia uma necessidade de se propagar o ato de
caridade como um itinerrio seguro para uma vida eterna feliz.
As missas, por sua vez, no eram gratuitas, pelo contrrio. Em 1917, por
exemplo, o Snr thesoureiro communicou haver pago a importancia de 8$000 ao
padre celebrante da missa mandada resar na capella deste asylo (...)92. Em 1925, o
asilo gastou 120$000 (cento e vinte mil ris) com (...) doze missas mandadas
celebrar na Capella do mesmo Azylo, por almas dos benfeitores fallecidos dessa
Casa de Caridade93.
Nesta poca, o valor de cada missa j era de 10$000 (dez mil ris). A ttulo
de comparao, em 1935 pagava-se 15$000 (quinze mil ris) mensais para a ajudante
de cozinha do asilo94. Em 1937, o valor de cada missa ainda era de 10$000 ris95.
O espao da capela e sua simbologia como lugar sagrado, materializava o
discurso da caridade crist que foi o alicerce da construo do Asilo So Vicente de
sicles. Paris: Gallimard, 1974; VOVELLE, Michel. Pit baroque et dchristianisation en Provence
au XVIIIe sicle. Paris: ditions du Seuil, 1978.
91
A importncia dos sufrgios na sociedade vilaboense constituiu dentro do cerimonial do luto, a
garantia s almas dos Irmos que por ventura adentrassem o porto do purgatrio. Variavam em
nmero em funo do poder econmico dos solicitantes. A respeito dos sufrgios devemos observar
trs aspectos: quem so os purgados, por quem so purgados, onde so purgados. Os que so purgados
dividem-se em trs categorias. Os primeiros so os que morrem sem ter feito a penitncia que lhes
cabia. Se por ventura, tivesse no corao a contrio para apagar seus pecados, passariam livremente
para a vida eterna mesmo no tendo realizado nenhuma reparao. Mas, aos que morreram sem se
arrependerem, ou antes de completar alguma penitncia, so severamente punidos no fogo do
purgatrio, a menos que os vivos fiquem encarregados de sua reparao. Para que tal reparao tenha
valor, so necessrias quatro condies. A primeira que deve ser autorizada pelos padres; a segunda
diz respeito quando o beneficirio no pode estar em condies de reparao; a terceira quando o
reparador tem caridade meritria suficiente; a quarta quando existe a proporo entre a reparao e a
pena, de maneira que uma menor seja comutada por uma maior; pois satisfaz mais a Deus a pena
sofrida pessoalmente do que por outrem. H trs tipos de penas; a pessoal e voluntria tem maior
poder de reparao a pessoal e no voluntria sofrida no Purgatrio a voluntria, mas no
pessoal objeto de reparao, mas, satisfaz menos por no ser pessoal como a primeira e mais que a
segunda por ser voluntria. Portanto, para se livrar das penas, o fiel necessita dos sufrgios feitos
pelos amigos e familiares. H quatro tipos de sufrgios deveras vantajosos para os mortos: a prece dos
fieis, a prtica da esmola, a celebrao da missa e a observao do jejum. Os mais utilizados foram as
missas com variaes na quantidade dependendo da poca. VARAZZI, Jacopo de. Legenda urea.
Vidas de Santos. Trad. Hilrio Franco Junior. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 912-924.
92
Vicente de Paulo aos 24 de Maio de 1917. Cidade de Gois, 1917.
93
ASVP: Documentos Avulsos. Importncia Recebido do Tesoureiro do Asilo para Celebrar Missa.
Cidade de Gois, 1925.
94
ASVP: Documentos Avulsos. Folha de vencimentos pagos s Irms Dominicanas e empregados
do Asilo e mais empregados, durante o mez de abril de 1935. Cidade de Gois, 1935.
95
ASVP: Documentos Avulsos. Importncia Recebido do Tesoureiro do Asilo para Celebrar Missa.
53
Paulo. Segundo a literatura consultada96 a caridade era o vnculo que unia os homens
a Deus.
Desde a Idade Mdia, Igrejas, Mosteiros e Conventos, realizavam a
assistncia a crianas, velhos, e doentes pobres. So Vicente de Paulo tambm o
fizera como afirmamos em pginas anteriores. Embasado nas palavras de Jesus
Cristo da de comer a quem tem fome e de beber a quem tem sede a caridade
ganhou, em Gois, um grande impulso por meio dos ideais de Frederico de Ozanam
e a sua Sociedade Beneficente.
O General Pedro Cordolino Ferreira de Azevedo (1884-1958), por
exemplo, um vilaboense radicado no Rio de Janeiro, escreveu na obra Terra distante
suas impresses de Gois quando por aqui voltou a passeio, no inicio da dcada de
1920, ao observar o imponente edifcio do Asilo So Vicente de Paulo: Quo forte
a Caridade, quo productiva a palavra de Jesus, quo profundo o amor ao
proximo (...) (1925, p. 98).
Por uma linda tarde de fins de Janeiro me foi dado visitar aquella
manso de tristeza e de desolao, de amor e caridade, erguida
carinhosamente com os parcos recursos do ambiente goyano e
sustentada com a energia, tenacidade e abnegao de que s so
capazes as almas puras e devotadas ao sacrificio (AZEVEDO,
1925, p. 95).
O discurso de que o Asilo So Vicente de Paulo foi construdo com

intenes caritativas, de amor ao prximo e de abnegao perpassou o tempo.
96
Sobre a caridade ver: GEREMEK, Bronislaw. A piedade e a forca. Histria da misria e da

caridade na Europa. Lisboa: Terramar, 1986; MOLLAT, Michel. Os Pobres na Idade Mdia.
Traduo: Helosa Jahn. Rio de Janeiro: Campos, 1989; RUSSELL-WOOD, A.J.R. Fidalgos e
filantropos. A Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: UnB, 1981; SANGLARD,
Gisele Porto. Entre os Sales e o Laboratrio: Filantropia, mecenato e prticas cientficas. Tese
(Doutorado em Histria). Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, 2005; SANTANA, Camila Jansen
de Mello de. Caridade a si ou ao outro? As prticas catlicas como auto-salvao. In: Revista Aulas.
N. 4 abril/julho 2007; SILVA, Claudia Neves da. Igreja Catlica, assistncia social e caridade:
aproximaes e divergncias. In: Sociologias. Ano 8, n. 15. Porto Alegre, 2006; SILVA, Claudia
Neves da. Caridade e ao social das igrejas: a quem se destinam?. Disponvel em:
http://www.ssrevista.uel.br/pdf/2008/30_Caridade_acao_social.pdf. Acesso em 05 de janeiro de 2010;
TOMASCHEWSKI, Cludia. Caridade e filantropia na distribuio da assistncia: a Irmandade da
Santa Casa de Misericrdia de Pelotas RS (1847-1922). Dissertao (Mestrado em Histria). Porto
Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2007; WEBER, Beatriz Teixeira.
Caridade e Assistncia Social: instituies leigas de assistncia no Rio Grande do Sul 1880-1920.
Disponvel em: http://www.fee.tche.br/sitefee/download/jornadas/1/s9a3.pdf. Acesso em 05 de janeiro
de 2010.
54
Quando j estava em pleno funcionamento, a Junta Administrativa do Asilo se

apegava a este discurso para conseguir mais donativos, como veremos adiante.
Mesmo nos saraus e tertlias vilaboenses, realizadas no Palcio Conde dos
Arcos, o iderio do valor do asilo de So Vicente de Paulo no era esquecido, como
ressalta a ata de uma sesso ltero musical do Gabinete Literrio Goiano, ento
liderado por Consuelo Caiado, em que a secretria da instituio, Argentina Remgio
Monteiro, relata que a poetisa Josefina Pinheiro de Lemos Mendes (2003) declamou
um poema dedicado ao Asilo, destacando: Asilo de So Vicente/tem muito pobre e
doente/e vejo irm Ins/com seu avental xadrez/a cuidar de tanta gente.
A Junta Administrativa, por sua vez, era subjugada ao Conselho Particular
da Sociedade So Vicente de Paulo, e cabia a ela administrar os recursos do asilo e o
prover do que necessitasse. O espao destinado Junta era do mesmo tamanho do
espao da Capela. Ambas as salas eram separadas por um estreito corredor que
levava para o ptio interno da instituio.
A Junta Administrativa do Asilo era eleita anualmente pelo Conselho
Particular da Sociedade So Vicente de Paulo97. Sempre no dia 25 de Julho data da
inaugurao do asilo ocorria a cerimnia de posse dos novos membros da Junta. Na
ocasio, o Presidente da Junta, cujo mandato se findava, lia extenso relatrio
detalhando
pormenorizadamente
todos
os
acontecimentos
de
sua
gesto,
compartilhando, deste modo, com todos os confrades a situao da instituio.

Os membros da Junta no recebiam remunerao e esta era composta de um
Presidente, um Secretrio e um Tesoureiro, que poderiam se reeleger, porm, no
houve casos de reeleio de uma mesma Junta para os mesmos cargos98. De acordo
com o Regulamento do asilo, competia a Junta:
1 Administrar internamente o Asylo;
2 Nomear e demittir os respectivos empregados;
3 Contractar o fornecimento de generos alimenticios, lavagem
de roupa e illuminao;
4 Communicar-se com o Conselho em todos os negocios
referentes ao Asylo suggerindo as medidas que forem necessarias
boa ordem do servio;
97

98
ASVP: Documentos Avulsos. Nomes dos confrades da Sociedade de S. Vicente de Paulo que tem
sido eleitos para administrar o Asilo. Cidade de Gois, 1966.
55
5 Crear e ter sob sua guarda os livros necessrios

escripturao da casa; 6 Admittir os indigentes que julgar nas
condies de ser recolhidos, com recurso para o Conselho de
suas decises;
7 Prover o Asylo de tudo quanto for necessario ao seu custeio e
manuteno; 8 Cumprir e fazer cumprir todas as disposies do
presente regulamento99.
H que se ressaltar o fato de que a responsabilidade da administrao do

asilo estava dividida entre a Junta, composta pelos confrades, e as Irms
Dominicanas, que cuidavam diretamente dos internos.
Seguindo uma hierarquia, todos os problemas vivenciados pelas Irms, eram
levados ao conhecimento da Junta Administrativa pela Irm Superiora do Asilo So
Vicente de Paulo, a nica que podia participar das reunies ordinrias e
extraordinrias. Alis, alm de convocar e presidir as sesses da junta; de visitar
o asilo diariamente e zelar pela sua ba ordem e pela regularidade do servio
interno; de representar os demais membros da Junta perante Conselho Particular; de
autorizar as despesas consideradas necessrias; e de prestar conta de sua gesto para
o Bispo Diocesano quando lhe for pedido, ao Presidente da Junta Administrativa
ainda cabia: Entender-se com s Irms Dominicanas, sobre o servio interno do
estabelecimento,
provendo
as
necessidades,
conforme
forem
por
ellas
reclamadas100.
De acordo com o Regulamento do Asilo, existia uma hierarquia, com os
lugares e funes muito bem definidos pelos seus membros. Ao mesmo tempo, certa
submisso da Junta em relao s Irms Dominicanas. No decorrer dos anos, pelas
atas das reunies essa relao de subservincia ficou mais evidente; as Irms eram
atendidas de pronto em tudo que solicitavam. Por outro lado, havia tambm muito
respeito e admirao recproca, conforme iremos pormenorizar no terceiro capitulo.
Destarte, a Junta Administrativa do Asilo foi precedida por uma comisso,
que se responsabilizou pela construo do edifcio.
Nessas duas instncias, os
Vicentinos empunharam a gide da caridade como pressuposto bsico para a
99

100
Idem, p. 05.
56
existncia da Sociedade So Vicente de Paulo e para as obras que realizariam,

visando amparar, cuidar e assistir aos menos favorecidos.
Entretanto, cabe perguntar se uma empresa dessa magnitude foi viabilizada
somente pautada no discurso da caridade de crist. Que motivos levaram os
Vicentinos a construir um asilo, que na poca de sua inaugurao era considerado
um dos maiores edifcios do Estado101? Pressupomos, como aventamos pginas
atrs, que as Conferncias se mostraram incapazes de atender a demanda de pobres
que necessitavam de auxlio.
Ademais, outros pressupostos so discutidos a saber: o primeiro que o
asilo foi criado para abrigar os negros recm libertos da escravido; o segundo que
o asilo foi criado para suprir a ausncia de duas obras vicentinas, a saber, a Escola
Noturna, entregue para o governo provincial e a Doutrina Crist, que passou para a
responsabilidade dos Padres Dominicanos (o que de fato s aconteceu na dcada de
1930, na gesto do Dominicano italiano, Dom Cndido Penso), o terceiro que o
asilo foi criado para aglutinar os Vicentinos, ou seja, o asilo como um projeto de
atrao, e um objetivo de longa durao, uma vez que, como afirmamos pginas
atrs, a Sociedade So Vicente de Paulo estava decaindo, tendo at mesmo que
agregar algumas conferncias; por fim, o quarto pressuposto diz respeito a
salubridade, o medo do contgio e da proliferao de doenas, o asilo, seria, neste
sentido, um lugar para se colocar os pobres, os doentes e os indigentes, impedindo
assim a ocorrncia de epidemias. Porm, antes de aprofundarmos na discusso, fazse necessrio recorrer novamente documentao:
Esta idia (construo do asilo) nasceu em 1886, mas no foi
aceita pela maioria dos scios e permaneceu adormecida por dois
anos sendo ento renovada em 1888 e aprovada por grande
maioria, mas no teve a devida execuo. Em 1889 a Conferncia
de N. S. do Rosrio da Capital a adotou alugando para esse fim
dois prdios contguos na rua Passo da Ptria, nos quais reuniu
diversos pobres por ela socorridos102.
Deve-se destacar as trs datas que aparecem no documento: 1886, 1888 e

1889. Inicialmente ressaltamos o perodo de dois anos em que a idia ficou
101
Expresso retirada do livro: AZEVEDO, 1987, p. 111.

ASVP: Documentos Avulsos. Histrico da Comunidade do Asilo So Vicente de Paulo Cidade
de Gois. Cidade de Gois, s/d, p. 02.
102
57
adormecida: 1886 a 1888, ou seja, podemos pressupor que o asilo foi construdo para
abrigar os negros recm libertos da escravido o que justificaria o porqu da
aprovao da idia por grande maioria em 1888.
Entretanto, a Lei urea no encontrou nenhum ser humano na condio de
cativo na Cidade de Gois. O movimento abolicionista no Estado, liderado pelos
Bulhes, foi intenso, notadamente na participao feminina de trs ilustres mulheres
dessa famlia: Josephina de Bulhes Baggi e Arajo, ngela de Bulhes Natal e
Silva e Leonor de Bulhes Gouveia.103.
Desde o final do sculo XVIII a economia aurfera diminuiu drasticamente,
e Gois entrou em um perodo de decadncia que atingiu todos os setores social,
econmico e cultural104. Tal fato refletiu em um declnio da instituio escrava,
pois desde 1781, os comboios de negros no mais chegavam a Gois (MORAES,
1972, p. 71). Deste modo, para compensar a defasagem na entrada de escravos
surgiram alguns criadores de escravos em Gois, visando abastecer o mercado
interno 105. Ademais, no decorrer do sculo XIX a economia que se seguiu tendente
a produo agro-pastoril, de incio, esteve circunscrita ao campo da subsistncia e
prescindiu do brao escravo (IDEM, 1972, p. 71).
Contudo, o fato de que na Cidade de Gois existiram poucos escravos por
ocasio da lei urea no invalida nosso pressuposto. A economia de subsistncia e a
falta de uma ocupao que garantisse o seu sustento fizeram dos ex-escravos o alvo
preferencial para a atuao da Sociedade So Vicente de Paulo, como sugere as
seguintes fotografias:
103
Sobre esse assunto ver: MORAES, Maria Augusta de SantAnna. Contribuio para o estudo
poltico e oligrquico da Histria de Gois. Tese (Doutorado em Histria) So Paulo: Universidade
de So Paulo, 1972 (mimeo).
104
Cf. PALACN, Lus. Estrutura e conjuntura numa capitania de Minas 1722-1822. Goinia:
Secretaria Estadual de Cultura, 1972.
105
Cf: COSTA, Lena Castello Branco Ferreira. Arraial e Coronel: dois estudos de histria social. So
Paulo: Cultrix, 1978.
58
Fotografia n. 2: Internas do Asilo So Vicente de Paulo. Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. Acervo
Fotografia n. 3: Internos do Asilo So Vicente de Paulo. Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. Acervo
59
O segundo pressuposto que a idia de construo do asilo foi aprovada

porque duas obras da Sociedade So Vicente de Paulo saram da responsabilidade
dos Vicentinos, nomeadamente, a Escola Noturna, entregue para o governo
provincial e a Doutrina Crist, que, como se sabe, foi entregue para os recmchegados Padres Dominicanos. Tal acontecimento ocorreu em 1888, ano da
aprovao da idia. Talvez, por ficarem sem uma obra importante a idia foi
aprovada no fervor do momento, porm, no teve a devida execuo.
Por conseguinte, nosso terceiro pressuposto que o asilo foi criado como
projeto de atrao no somente para os Vicentinos como para toda a sociedade
vilaboense. Em 1886, apenas um ano depois de instalada a sociedade em Gois, um
confrade props a idia.
Neste perodo, a cidade ainda estava empolgada com as novidades que a
Sociedade So Vicente de Paulo trazia. Entretanto, em 1888, o enthusiasmo havia
desaparecido como frisou o documento citado anteriormente, ou seja, era preciso
encontrar um mecanismo de atrao, algo que sensibilizasse a populao, e que
respondesse a um dos seus maiores anseios, a ameaa que esses pobres traziam.
Resumindo, a idia do asilo preenchia esses requisitos, como mostra o documento
abaixo:
aqui que cabe me a honra de dirigir-me aos habitantes dessa
Prov. para agradecer-lhes o seu concurso sempre a Sociedade a
elles se dirige e contando com a caridade dos povos nunca
trepidaremos em intentar qualquer obra por mais difficil que seja,
pois isso nos ensinou o nosso Patrono S. Vicente que tudo
conseguia, nunca fiado na bolsa, mas sim na Providencia106.
interessante observar que este documento, datado de 1888, ano em que a

idia do asilo foi aprovada, h uma parte que, talvez, venha advertir a populao
sobre os novos planos da Sociedade So Vicente de Paulo: contando com a
caridade dos povos nunca trepidaremos em intentar qualquer obra por mais difficil
que seja.
O asilo poderia ser essa obra difcil, mas que com a caridade da populao
seria erguida. Novamente, encontramos a palavra caridade e a importncia que a
106
ASVP: Documentos Avulsos. Relatrio do Conselho Particular da Sociedade So Vicente de

Paulo enviado ao Conselho Central. Cidade de Gois, 1888.
60
Sociedade So Vicente de Paulo a ela dedicava como a propulsora dos projetos

assistenciais.
Finalmente, a questo da salubridade, que j mencionamos rapidamente. O
medo das infeces e das epidemias fez a classe dominante agir nas residncias. Na
primeira metade dos oitocentos, por exemplo, a soluo encontrada para a circulao
do ar na Cidade de Gois foi a construo de sobrados para anexar dependncias
indispensveis vida ou ao trabalho de seus moradores e, principalmente, para
resolver o problema da aerao (MORAES, 1999, p. 132).
Por outro lado, o pobre no possua este recurso; morava, mais comumente,
nas praas da cidade, exalando seu odor caracterstico107; ou seja, era preciso acuar
a infeco no interior da casa do miservel (CORBIN, 1987, p. 184). Mas, se ele
no a tinha era necessrio prov-lo, e o aluguel de casas para os miserveis
vilaboenses onerava as Conferncias108. Por trs do discurso da caridade a respeito da
construo do asilo existem intenes puramente de auto defesa contra a proliferao
das doenas que esses pobres atrairiam?
Levando em considerao a fotografia acima que atesta que a ampla maioria
dos internos do asilo eram negros; o fato da economia goiana girar em torno da
subsistncia; e que a libertao dos escravos no significou grande prejuzo para a
economia da Provncia, conclui-se que o lugar destinado a esses indivduos eram as
praas, os becos e as vielas da antiga Vila Boa. Nesta perspectiva, os negros recm
libertos representavam um perigo imediato quanto propagao de doenas. H nas
pginas literrias de Cora Coralina (1984), Eduardo Henrique de Souza Filho (1981),
Emlia Perillo Argenta (1991), Octo Marques (1984) e Aymor de Barros Vellasco
algumas consideraes lricas a respeito dos becos e vielas da antiga cidade de
Bartolomeu Bueno e a aluso de ser ali o lugar de gentinha, ral e fub.
107
Sobre esse assunto ver: CORBIN, Alain. Saberes e Odores: O Olfato e o imaginrio social nos
sculos XVIII e XIX. Trad: Lgia Watanabe. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, especialmente o
primeiro capitulo da terceira parte intitulado O Fedor do Pobre.
108
Em 06/10/1889, por exemplo, o confrade da Conferncia da Imaculada Conceio, Messias
Fabiano dos Santos, scio visitante o pobre Jos Mariano pagou o aluguel de um quarto onde
morava o mesmo no valor de dois mil ris. Em 03/02/1890, o confrade Francisco [...] Vianna pagou
dois mil e quinhentos ris referente ao aluguel da casa onde mora o pobre Hermenegildo. Por fim,
em 03/08/1890, o confrade Francisco Scrates de S pagou para o pobre Joo da Cruz o aluguel de
sua casa no valor de dois mil e setecentos ris. Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. 1 Livro de
recibos das quantias pagas pelo thezoureiro da Conferencia da Immaculada Conceio. Cidade de
Gois, 1888-1890.
61
H que ressaltar que at o final do sculo XIX as teorias miasmticas

dominavam o debate mdico; segundo esse princpio, o surto de epidemias de
doenas contagiosas era causado em decorrncia do estado do ambiente, ou seja, o
estado atmosfrico envolto pelas ms condies sanitrias contribua para o
aparecimento de doenas (ROSEN, 1994, p. 211).
A tessitura da nossa trama est arquitetada em torno desses pressupostos.
Antes de, finalmente, darmos incio ao histrico do asilo, da idia construo, fazse necessrio uma advertncia. Um dos rarssimos documentos que aborda
pormenorizadamente o processo de edificao do asilo o que foi escrito pelas Irms
Dominicanas, datado de 1975.
O documento est dividido em duas partes: a primeira, que abrange o incio
at o penltimo pargrafo da pgina 04 foi calcado claramente nas atas do Conselho
Particular da Sociedade So Vicente de Paulo, incumbido de constru-lo. O texto
segue um padro cronolgico, e em algumas partes rebuscado, com adjetivos, que
possivelmente as autoras colocaram para chamar a ateno para determinado ponto.
A segunda parte inicia-se com a frase: Vejamos agora o que nos contam as
primeiras Irms que trabalharam no Asilo:109.
Pressupomos que o objetivo claramente remontar uma memria histrica,
ressaltando os fatos milagrosos da trajetria da instituio. Essa parte contm
minudncias que sobrepem primeira, que segue o padro das atas, com os
acontecimentos se sobrepondo naturalmente como no desenrolar de um novelo.
Outrossim, pressupomos que outro objetivo dessa segunda parte preencher os
espaos vagos na primeira, ou seja, elas recontam a histria de um outro ponto de
vista. nesta parte que a histria ganha um carter pico.
A despeito de a idia de construir o asilo ter surgido no ano de 1886,
somente treze anos depois, em 1899, os primeiros tijolos comearam a ser
assentados. Entretanto, algumas Conferncias no esperaram pelo Conselho
Particular; a de Nossa Senhora do Rosrio da Capital, por exemplo, alugou, ainda em
1888, dois prdios onde reuniu os pobres por ela assistidos.
Esse argumento corrobora com a hiptese do asilo ter sido construdo para
abrigar os negros recm libertos da escravido, e com a hiptese que versa sobre a
109

de Gois. Cidade de Gois, 1975, p. 05.
62
proliferao de epidemias. Levando-os para uma casa, no havia o risco de

contaminar o ambiente e, por conseguinte, enfrentar as temidas epidemias, que nesta
poca grassava o territrio goiano, como veremos adiante.
Doravante, a idia da construo do asilo foi aprovada em sesso do dia 16
de setembro, por proposta do confrade Joo Cardoso DAvila, Procurador-Geral do
Estado em duas ocasies. De acordo com a proposta, o objetivo era edificar um
grande estabelecimento com cmodos necessrios e higinicos 110.
Foi nomeada uma comisso para elaborar o plano de trabalho e a planta do
edifcio, que foram aprovados no dia 23 de setembro. oportuno ressaltar a rapidez
com que os trabalhos, nesta primeira etapa, foram conduzidos; em apenas sete dias, a
comisso realizou tanto o estudo do terreno, quanto planta do futuro asilo. Na
mesma data, foi nomeada nova comisso com a misso de realizar a construo. Na
oportunidade o Conselho Particular destinou a importncia de cem mil ris para as
primeiras despesas.
A planta do edifcio foi elaborada por Joo Cardoso DAvila. Segundo esse
projeto, teria a forma quadrangular medindo 80 metros cada lado. Encontramos esta
planta nos arquivos do asilo, e comparando-a com o prdio atual, observa-se que
pouco dela se aproveitou.
Uma das primeiras modificaes foi feita pelo Prof. Henrique Peclat, que
alterou a parte da frente, a fim de se construir dois sales separados por um
corredor, sendo um para a Capela e outro de reunio da comisso administrativa do
edifcio111. Ademais, para executar a empreitada o Conselho Particular:
Requereu ao Conselho Municipal o terreno preciso, medindo
14.400 metros quadrados que lhe foi concedido pelo Prefeito Jos
Neto Carneiro Leo com a lei n 67 de 30 de novembro de 1899 e
medido e demarcado o mesmo ao logradouro pblico, em local
aprazvel e higinico. Foi lhe passada a respectiva proviso em
07 de fevereiro de 1900112.
Embora com o terreno assegurado, houve a mal sucedida inteno de

comprar uma residncia para servir de asilo, em 18 de abril de 1900. Pressupomos
110

111
Idem, p. 03.
112
Ibidem, p. 03.
63
que um dos motivos para a desistncia foi a falta de higiene113 adequada. Na

oportunidade, as obras foram interrompidas e um confrade props a compra da
casa da herana de [...] Ferreira da Costa para servir de Azylo; o que approvada e
[...] a quantia de 5:000 no maximo p. a dita compra. Sendo nomeada uma
Commisso composta dos Confr. [...]114. Esta Comisso teria o objetivo de
apresentar um relatrio sobre o estado e a higiene da casa.
Em sesso do dia 16 de maio a Commisso apresentou o seu
relatorio declarando que a casa no se prestava ao fim que se
tinha em vista e que a Sociede. devia prosseguir na construco
do novo Azylo; pareceu esta que foi app.115
A documentao arrolada no esclarece o motivo principal, mas o no

enquadramento da casa dentro das condies de higiene ideais, deve ter influenciado
na desistncia da compra, que seria muito mais vivel em termos financeiros para a
Sociedade So Vicente de Paulo.
Segundo o documento citado anteriormente, o terreno onde seria construdo
o asilo, se localizava em local aprazvel e higinico. H que se ressaltar que neste
perodo acreditava-se que as epidemias e males contagiosos era resultado da falta de
higiene. Para a simples escolha de um terreno para se construir um hospital prximo
a cidade, por exemplo, devia-se:
(...) estudar a natureza do terreno, disposio de suas camadas,
sua inclinao e elevao, as guas que o regam, as espessuras
das matas, suas distncias, a elevao das serras que o
avizinham, assim como as proximidades dos pntanos e das
exalaes infectas de certos fabricos, a desfavorvel direo dos
ventos ou sua salubridade e freqncia, as neblinas, a intensidade
e a freqncia dos vapores eltricos (Antnio Francisco de
Azeredo, apud MAGALHES, 2004, p. 180).
113
A hygiene a parte da sciencia medica que ensina a conservar a sade; d aos doentes e aos
homens sos os preceitos necessarios para a escolha dos alimentos e bebidas, as regras que se devem
seguir no exerccio, banhos, somno, paixes, trabalhos intellectuaes, etc.; ensina e evita as cousas
nocivas e a fazer bom uso das teis (CHERNOVIZ, 1890, p. 173).
114
ASVP: Documentos Avulsos. Resumo das atas do Conselho Particular da Sociedade So Vicente
de Paulo (1899-1909). Cidade de Gois, s/d.
115
Idem.
64
O estudo feito visando a localizao do terreno para o asilo, e a sua posterior

aquisio por meio de uma concesso do ento Intendente Municipal Jos Netto de
Campos Carneiro116 provavelmente seguiu todas essas normas com o intuito de
resguardar a futura instituio. Por conseguinte, a Pedra Fundamental do futuro asilo
foi lanada em agosto de 1900, em uma solenidade que contou com a presena da
sociedade, dos confrades Vicentinos, de clrigos e do ento Bispo Diocesano, D.
Eduardo Duarte e Silva (s/d-1924), que sucedeu Dom Cludio, a partir de 1891.
No entanto, h uma controvrsia na documentao sobre a data precisa da
solenidade do lanamento da Pedra Fundamental do asilo. O histrico escrito pelas
Irms em 1975, refere-se a data de 30 de agosto. J o Annuario de 1910 aponta o dia
de 03 de agosto (AZEVEDO, 1987, p. 111). No queremos, contudo, confrontar as
datas de escrita desses documentos, uma vez que ressaltamos anteriormente, que as
Irms se embasaram na documentao disponvel no arquivo do asilo117.
Outrossim, se neste aspecto os dois documentos se contradizem, em outros
eles se complementam. Durante a solenidade do lanamento da Pedra Fundamental,
Dom Eduardo disse: Est muito bem, meus filhos; pena que isto vai ficar no
papel118. O Annuario, por sua vez, descreve que o Bispo: (...) benzeu a primeira
pedra do edificio cuja construco se afigurava ento a quasi todos os espiritos no
numero das emprezas fadadas a falhar (AZEVEDO, 1987, p. 111).
Nesses documentos v-se o total desanimo com que a construo do asilo
foi tratada. Entretanto, para alm da frase proftica de Dom Eduardo, e das
consideraes de Francisco Ferreira dos Santos Azevedo o autor do Annuario
116
Jos Netto de Campos Carneiro (Catalo-GO, 27 de Fevereiro de 1857 Cidade de Gois, 25 de

Novembro de 1921). Mdico formado na Faculdade de Medicina da Bahia. Foi Deputado Estadual
(1892-1894); Secretrio de Estado de Instruo e Obras Pblicas de Maio a Julho de 1895; Intendente
Municipal da Capital por dois mandatos (1899 e 1909); e Secretrio de Estado do Interior e Justia
(1913-1914). Foi Diretor do Hospital de Caridade So Pedro de Alcntara (CAMPOS; DUARTE,
1998, p. 178). Alm do mais foi um Vicentino muito querido pela populao vilaboense. No
constituiu famlia, nem deixou filhos. Em seu testamento doou sua casa e sua fortuna para a
instituio de um orfanato, denominado de Orfanato So Jos. Gostava imensamente de flores,
trazendo sempre uma lapela. Ao falecer (...) foi seu caixo conduzido, da porta do cemitrio ao
tumulo, por moas de sua terra (MONTEIRO, 1983, p. 187).
117
Alm destas duas datas nos deparamos com outra: A 13 de agosto de 1890, D. Eduardo Duarte da
Silva benzia a primeira pedra do asilo S. Vicente de Paula, iniciativa do saudoso Dr. Joo Cardoso
DAvila, aprovada pelo conselho particular das Conferncias Vicentinas (FERREIRA, 1980, p. 71).
Entretanto, consideramos a data equivocada, principalmente no tocante ao ano, 1890, quando todos os
outros documentos convergem para o ano de 1900.
118
65
observamos, que outros pressupostos emergem. O primeiro deles que tanto a frase,
quanto o comentrio foi utilizado dentro de um contexto, qual seja, enaltecer ainda
mais os esforos da Sociedade So Vicente de Paulo na construo de uma obra
fadada a ficar no papel e a falhar.
O pargrafo em que se encontra a frase de Dom Eduardo abre a segunda
parte do histrico das Irms, que denominados de pico. Depois de traar de maneira
sucinta os principais fatos que envolveram a construo do Asilo, elas abrem a parte
pica da seguinte maneira: Estava feito o milagre e D. Eduardo no era mais o
Bispo Diocesano de Gois e no pode ver falhar sua profecia (...)119.
O seu objetivo poderia ser tanto denegrir a figura de D. Eduardo, por, talvez,
no dar o apoio necessrio para a Sociedade So Vicente de Paulo, como fez D.
Claudio; ou, como ele foi escrito no sentido de promover uma memria histrica
para o asilo, revestir a empreitada da sua construo como algo to importante que
desafiou at mesmo a profecia ou a maldio de um Bispo.
Por outro lado, os objetivos do autor do Annuario Historico, Geographico e
Descriptivo do Estado de Goyaz para 1910 tambm podem ser interpretados sob o
mesmo prisma. Francisco Ferreira dos Santos Azevedo foi um Vicentino, tornandose tesoureiro da Junta Administrativa do Asilo (1915-1916); e tambm seu presidente
por duas vezes (1921-1922 e 1925-1926)120. Este indcio sugere o porqu de ressaltar
a desconfiana da populao quanto a construo efetiva do asilo. Por ser Vicentino
e provavelmente, ter participado de toda a trajetria da sua construo, Francisco
Azevedo viu ali uma forma de ressaltar, perante a obra j pronta claro! todas as
dificuldades enfrentadas no decorrer da sua construo.
Pelo exposto, podemos supor que o autor de Annuario s se remetesse
frase de D. Eduardo, e que por algum motivo no o tenha citado; neste sentido o
objetivo fadado a falhar fosse somente a idia do Bispo, porque embora houvesse o
desanimo dos Vicentinos, no seriam eles que colocariam barreiras sua construo,
muito menos a sociedade vilaboense para quem era importantssimo tal empresa, e
que muito contribuiu para a sua construo, como veremos adiante.
119

120
ASVP: Documentos Avulsos. Nomes dos confrades da Sociedade de S. Vicente de Paulo que tem
sido eleitos para administrar o Asilo. Cidade de Gois, 1966.
66
Todavia, parte essa questo, as dificuldades financeiras tornar-se-iam uma

constante na documentao arrolada, como bem ressaltaram as Irms no seu histrico
de 1975: Tal era o tamanho da obra e escassez de recursos. Anteriormente, elas j
constatavam que: Para realizar a construo a comisso s teve em vista o auxlio
divino e caridade inconcussa do povo goiano em geral121. sobre este tpico que
dedicamos as prximas pginas, em que aprofundaremos no estudo do processo de
arrecadao de dinheiro para a construo do asilo.
Primeiramente, h que se considerar que antes mesmo de sair o relatrio da
comisso que ficou encarregada de analisar a possibilidade da compra de uma casa
para instalar o asilo, em 16 de maio de 1900, o Conselho Particular da Sociedade So
Vicente de Paulo, em 25 de abril do mesmo ano, nomeou outra comisso
denominada de Comisso angariadoura de donativos p. a construco do Azylo
(...)122.
Essa comisso teve curta durao, pois como atesta o mesmo documento,
ela dissolvida em 4 de julho de 1900. Entretanto, o fato de se instituir uma
Comisso que tinha como objetivo angariar recursos no deve ser desprezado, pois
evidencia o grau de organizao da Sociedade So Vicente de Paulo, dadas s
propores do meio adverso e do tempo, numa sociedade ainda insipiente.
No decorrer da construo do edifcio, os Vicentinos tiveram como
auxilios: - Dadivas particulares Espectaculos publicos Leiles Subveno do
Municipio e do Estado, e quotas de loterias123. De acordo com Francisco Azevedo:
A quantia despendida at a sua inaugurao attinge a cifra de 39
contos, assim discriminada: esmolas, 14 contos; auxilio da Unio
por meio de loterias, 12 contos de ris; auxilio do governo
estadual, 8 contos de ris; auxilio municipal, 5 contos de ris
(AZEVEDO, 1987, p. 112).
A partir do exposto, traaremos o nosso percurso: primeiro analisaremos a

questo das esmolas e dos meios pelo qual a Sociedade So Vicente angariou fundos
para a construo do asilo, como os leiles e os espetculos; posteriormente, com
121

de Gois. Cidade de Gois, 1975, p. 05-03.
122
123
Idem.
67
base nos documentos arrolados, centraremos a discusso na participao do poder

pblico nesta empresa. Outros fatores, intrinsecamente ligados ao por que dessas
ajudas oriundas de todas as esferas do poder pblico sero devidamente
aprofundados.
O termo esmola, de acordo com o Diccionario da Lingua Brasileira, de
1832, era entendido como o que se d ao necessitado (PINTO, 1996). Por meio do
ato de distribuir esmolas, a piedade para com os pobres demonstrava uma forma de
expressar devoo para com Deus (FRAGA FILHO, 1996, p.35). Por conseguinte,
MOLLAT apontou que a doao de esmolas em dinheiro respeitava a dignidade
pessoal do pobre (1989, p. 150-151).
Entretanto, defendemos que, com o surgimento da Sociedade So Vicente
de Paulo, a significado do ato de distribuir esmolas mudou. Por meio da referida
Sociedade, o indivduo no precisava mais dar ao necessitado o dinheiro para
conseguir as benesses dos cus; a esmola passou a ser doada prpria Sociedade, a
quem caberia a misso de geri-la. Em 19 de agosto de 1909, o jornal O Lidador124
anunciava que:
O Sr. Umbelino Galvo de Moura Lacerda, residente nesta
Capital, deu para a manuteno do Asylo S. Vicente, a esmola de
100$000 rs. Nossos parabens ao generoso vicentino pela bella
aco que vem de praticar, almejando que ella encontre
imitadores125.
Noutro trecho do mesmo jornal, datado de 02 de novembro de 1909,

encontramos noticirio similar: Para o Asylo S. Vicente de Paulo, desta Capital,
deu o sr. [...], a esmola de 20$000. Nossos parabens ao generoso doador126. Para
alm do jornal O Lidador ser um rgo da diocese e, portanto, a quem caberia
divulgar tais iniciativas, o abordaremos sob outra perspectiva. Era a divulgao da
caridade como lema e como portal de reconhecimento social. No trecho acima, o
referido Vicentino, Umbelino Galvo de Moura Lacerda, tinha grande influncia na
124
O Jornal O Lidador circulou na Cidade de Gois a partir do ano de 1909. Era um hebdomadrio
que pertencia Diocese. Foi fundado pelo Bispo Dom Prudncio Gomes da Silva. O redator e o
diretor responsvel era o cel. Edmundo Jos de Moraes. Seu contedo versava a respeito da doutrina
catlica, das noticias da cidade e literatura (TELES, 1989, p. 44-45).
125
GL: Documentos Avulsos. O Lidador. Ano VI n. 32. 1909, p. 02.
126
GL: Documentos Avulsos. O Lidador. Ano VI - n. 34. 1909, p. 02.
68
sociedade vilaboense e no arraial de Ouro Fino. Ele pai da reconhecida folclorista

goiana, Regina Lacerda (1919-1992), primeira mulher a ingressar na Academia
Goiana de Letras.
oportuno ressaltar que no primeiro documento o doador era um Vicentino,
ou seja, era sua obrigao faz-lo para a Conferncia, qual estava vinculado. Essa
doao, por sua vez, foi destinada diretamente ao asilo, lembrando-se que este foi
construdo pelo Conselho Particular da Sociedade So Vicente de Paulo, rgo ao
qual as Conferncias estavam subordinadas.
O objeto da nota no jornal foi incentivar mais doaes, ou seja, incentivar
imitadores. Ao noticiar a doao o jornal se oferece, veladamente, para tornar o seu
generoso gesto conhecido no somente na Cidade de Gois, como tambm no
Estado. Quando da reconstruo da antiga Igreja de Nossa Senhora de Santana,
catedral de Gois, por exemplo, houve fato semelhante. Havia distribuio de fichas
de doadores de todos os materiais necessrios e a presidente dessa comisso, a
pianista Darclia de Amorim (1903-1995), destacava, nos jornais vilaboenses, o
esprito cristo dos filhos da velha cidade.
Neste sentido, a esmola ganha um carter exibicionista. No segundo
documento, o nome do indivduo que doou est ilegvel, mas vemos novamente a
divulgao em torno do acontecimento. Alm da salvao tambm a promoo
pessoal do doador! Tal fato era e continua sendo comum na Cidade de Gois. Numa
visita a qualquer Igreja da antiga capital, aparecem em bancos, mveis, utenslios
sacros os nomes de seus doadores, numa explcita propaganda da caridade e do
devotamento.
As manifestaes de apoio aos doadores do Asilo So Vicente de Paulo no
eram restringidos imprensa. Nas atas da Junta Administrativa comum encontrar
documentos de agradecimento doaes: Fica consignado nesta acta, um voto de
agradecimento a Exmo Snr. Dr. [...] de Castro [...] Pinto de quem este asylo recebeu
a importancia de 100$000 que do Rio de Janeiro foi-lhe (...) offerecido, tendo a
junta dirigido seus agradecimentos127. Havia, tambm, a celebrao de missas,
conforme discorremos pginas atrs.
127

Vicente de Paulo aos 02 de Fevereiro de 1917. Cidade de Gois, 1917.
69
No tocante s esmolas, doadas tanto para a construo do asilo, como

tambm para a sua manuteno, provavelmente alterou a maneira de distribu-las na
Cidade de Gois, pois agora no iriam mais diretamente para o pobre, mas para os
confrades Vicentinos.
Levando em considerao o fato de o asilo ter sido construdo para abrigar
os pobres, doentes, e indigentes que se amontoavam na Cidade de Gois, os mesmos
no estariam, portanto, espalhados pelas ruas, mas no asilo.
Contudo, Francisco Azevedo, na contabilidade dos gastos do asilo, citada
anteriormente, dividiu o dinheiro obtido em duas categorias: as esmolas, e a verba
doada pelo poder pblico, seja Federal, Estadual ou Municipal. Entretanto, outras
duas formas de angariar recursos foram muito utilizadas pela Sociedade So Vicente
de Paulo, a saber, os leiles e os espetculos teatrais. Iremos discorrer um pouco
sobre cada uma dessas estratgias, partindo do pressuposto de que elas foram
contabilizadas dentro do montante dedicado s esmolas.
A partir do exposto, os leiles promovidos pela Sociedade So Vicente de
Paulo foram uma estratgia recorrente para angariar fundos para a construo do
asilo. Havamos tangenciado o assunto anteriormente, quando citamos o memorial de
Anna Joaquina, que se refere aos leiles promovidos pela Sociedade So Vicente de
Paulo, em 1885.
Na oportunidade, comparamos o referido documento com o relatrio de
1888, que menciona a falta de enthusiasmo dos vilaboenses para com os trabalhos
dos Vicentinos. Outrossim, um dos nossos pressupostos para a criao do asilo na
ento capital de Gois versa que o mesmo serviria para aglutinar a populao; neste
caso, seria um projeto de atrao.
Com efeito, encontramos no jornal A Tribuna128um indcio da volta do
enthusiasmo da populao, depois de iniciadas as obras de construo do asilo: A
noute teve lugar o leilo de prendas em beneficio da Sociedade, sendo bastante
concorrido129.
Os leiles tambm aparecem em outros documentos, como no livro caixa
do Asilo So Vicente de Paulo que, em 15 de dezembro de 1899, registrou a doao
128
Jornal criado em novembro de 1902 na Cidade de Gois, tendo como diretor: Benedito Monteiro
Guimares (TELES, 1989, p. 44).
129
GL: Documentos Avulsos. A Tribuna. Ano I - n. 29. 1903, p. 02.
70
de 278 mil ris, provenientes (...) da commisso de leiles, producto dos leiles
effectuados nos dias 8 e 10 do corrente mez130. oportuno observar que logo
depois de aprovada a idia em 1899 e antes da solenidade de lanamento da
pedra fundamental em 1900 j havia um movimento visando levantar recursos
para o incio das obras.
Noutro passo, a encenao de espetculos no Teatro So Joaquim131 foi
outra estratgia para arrecadar recursos, como tambm mostramos pginas atrs,
valendo-nos do riqussimo memorial de autoria de Anna Joaquina. Neste sentido, o
Jornal A Tribuna, em 1903, anunciava que iria ser levado em scena ao fim do
corrente o drama As Brazileiras e uma chistosa comedia em beneficio do Asylo
de S. Vicente de Paulo132.
No documento citado anteriormente, qual seja, o livro caixa do Asilo, h em
abril de 1900 a entrada de 401 mil ris, oriundos dos (...) espetculos dados no
theatro e offereccidos em beneficio do Asylo de S. Vicente de Paulo por estes
[...]133. Ademais, este recurso ser adotado durante alguns anos depois da
inaugurao do asilo, sendo que estes espetculos na Cidade de Gois, estiveram sob
o cuidado feminino, nas representaes de Maria Henriqueta Pclat, Emma Seelinger
Fleury, Maria Anglica do Couto Brando (Nhanh do Couto), Genezy Caiado de
Castro e Maria Carlota Guedes de Amorim, como noticiam o jornal O Lar, dos anos
de 1920134.
Tambm os militares promoviam espetculos teatrais em benefcio do asilo,
como mostra a carta, de 1926, do 1 Tenente Floriano de Lima [...], ao ento diretor
do asilo Jos Ramos Jub135:
130
ASVP: Documentos Avulsos. Livro Caixa do Asilo So Vicente de Paulo (1899-1921). Cidade de
Gois, p. 02.
131
Foi construdo por Antnio Augusto Pereira da Cunha, ento Presidente da Provncia de Gois, em
1857. Segundo Gois do Couto: Companhias teatrais renomadas, arrastando o sacrifcio das
viagens penosas em tropas comitivas, uma caminhada longa e estafante com numeroso corpo de
atores, vinham do Rio de Janeiro representar no Teatro S. Joaquim e estagiavam, demoradamente,
entre ns, encontrando no culto, aprazvel ambiente (COUTO, apud FERREIRA, 1980, p. 29).
132
133
Gois, p. 02.
134
Centro de Documentao Dra. Dalsia Doles da Universidade Federal de Gois, doravante
designado CDDD/UFG: Documentos Microfilmados. O Lar. Dcada de 1920.
135
Jos Maria Ramos Jub (Cidade de Gois, 17 de Maro de 1895 30 de Abril de 1950). Filho de
Joaquim Rufino Ramos Jub. Foi escrivo e advogado formado pela Faculdade de Direito de Gois.
Foi Deputado Estadual pela 10 Legislatura (1925-1928). Tambm exerceu o cargo de Juiz de Direito
71
Junto vos remetto a importancia de duzentos mil reis (200#000),

correspondentes ao saldo da renda do espectaculo, promovido
pelos sargentos desta unidade, em beneficio da instituio de que
sois digno director, e bem assim o balancete da receita e despesa
do referido espectaculo com a respectiva documentao para a
qual solicito a vossa especial atteno136
interessante observar, atravs desses indcios, a vida cultural dos

vilaboenses, com acesso ao teatro, aos livros do Gabinete Literrio137 a grande
maioria vindos diretamente do Velho Mundo e aos diversos saraus promovidos por
uma sociedade que carregou os estigmas que permearam sua histria, tais como, a
decadncia, o atraso e o isolamento, como ressaltamos na Introduo.
A historiografia goiana ainda deve um estudo sobre a vida cultural da
sociedade vilaboense, que deveras, devia ser nada montona para uma cidade que, no
incio do sculo XX, contava com pouco mais de cinco mil habitantes. Poucos
autores como Jaime Cmara em seu livro Nos tempos de Frei Germano (1976) e
Clia Coutinho Seixo de Britto em sua obra A Mulher, a Histria e Gois (1983)
destacam a sociedade vilaboense nos estertores da Repblica Velha.
Entretanto, a principal ajuda financeira para construo do asilo veio do
poder pblico. Francisco Azevedo, como se sabe, observou que foram gastos 39
contos de ris at o dia da inaugurao do asilo, desse total, 14 contos foram
proveniente das esmolas (entrando neste quesito as rendas dos espetculos e os
leiles); o restante, 25 contos, foi doado pelas trs esferas do poder pblico, a Unio,
o Estado e o Municpio.
No que se refere ajuda oriunda da Unio, esta era obtida por meio das
rendas da loteria e, tambm, de pedidos de subveno federal, que foram solicitados
de Menores em Maio de 1928 (CAMPOS; DUARTE, 1998, p. 175). Foi o Vicentino que por mais
vezes assumiu a Presidncia da Junta Administrativa do Asilo 14 ao todo; e uma vez o cargo de
Tesoureiro. Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. Nomes dos confrades da Sociedade de S. Vicente de
Paulo que tem sido eleitos para administrar o Asilo. Cidade de Gois, 1966.
136
ASVP: Documentos Avulsos. Carta do 1 Tenente Floriano de Lima [...], ao ento diretor do asilo
Jos Ramos Jub. Cidade de Gois, 1926.
137
O Gabinete Literrio foi fundado a 22 de maio de 1864 pelo finado Raymundo Sardinha da
Costa, funcciona em uma sala contgua ao Curso Annexo, sendo mantido por 90 socios concorrendo
cada um annualmente com a quantia de 10$000 (AZEVEDO, 1987, p. 113).
72
mesmo depois da sua inaugurao138. A ajuda da Unio na construo do asilo

somou 12 contos de ris.
O governo estadual, por sua vez, contribuiu com a cifra de 8 contos de ris,
disponibilizados para as obras de construo. Nos relatrios dos Presidentes do
Estado encontramos indcios acerca do contexto em que esses recursos foram
doados. Em 1902, por exemplo, o ento presidente Jos Xavier de Almeida
argumentava que:
Nos limites da aco governamental, a caridade publica
manifestou-se, durante o anno findo: (...) pelo auxilio de
2:000$000 que a lei n. 225, de 29 de Julho do anno findo,
concedeu Sociedade de S. Vicente de Paulo, para o
preseguimento da construco do edifcio destinado a azylo dos
pobres.139
Percebe-se que o presidente narra a doao do governo estadual como se sua

fosse. Diz: Nos limites da aco governamental, como se a doao desse recurso
no fosse obrigao do Poder Executivo, uma vez que fora votada e aprovada pelo
Congresso Estadual.
Destarte, a segunda parte: a caridade publica manifestou-se evidencia o
modo como a sociedade da poca via a ao do governo no campo social. Estaria a a
gnese da Assistncia Social que temos atualmente? E, se por um lado, a caridade
pblica, por outro ela se personifica quando o assunto a promoo do ato. Em
agosto de 1903, por exemplo, o Jornal A Tribuna exaltava o ento Presidente do
Estado pela doao de dinheiro pblico para a construo do asilo.
O exm sr. dr. Xavier de Almeida, digno e illustre presidente do
Estado mandou entregar ao thesoureiro da Sociedade de S.
Vicente de Paulo a quantia de um conto de reis, em virtude da lei
n. 224 de 29 de Junho do corrente ano, votada, ultimamente, pelo
congresso estadoal, concedendo referida Sociedade essa
importncia, para occorrer as despezas da construco do
edificio destinado ao asylo dos pobres. Merecem sinceros
encomios as aces generosas tanto do Congresso como do exm
138
ASVP: Documentos Avulsos. Processo preparado para requerer subveno j prescripta do

anno de 1923. Cidade de Gois, 1923.
139
Mensagem ao Congresso na Abertura da segunda sesso da quarta legislatura, pelo presidente do
Estado Dr. Jos Xavier de Almeida, em 1902. In: Memrias Goianas n. 16. Goinia, Ed. UCG, 2003,
p. 55.
73
sr. presidente, que de ba vontade teem auxilliado o andamento

dessa obra que em breve ser um monumento para Goyaz.
Esperamos, que os poderes legislativo e executivo do Estado
continuaro a beneficiar essa obra at sua concluso140.
Retomamos ao que escrevemos a respeito da divulgao de atos de caridade

na imprensa vilaboense. Na oportunidade, aventamos dois pressupostos: a de que a
divulgao fosse um meio para incentivar mais doadores, ou uma promoo pessoal
para o caridoso doador. As duas, novamente, se aplicam neste caso; era necessrio
divulgar o ato para atrair novos doadores, e tambm promover a figura do Presidente
da Provncia, que pelas palavras do jornalista fez a doao de ba vontade.
No final, h um apelo para que os poderes Legislativo e Executivo
continuem a ajudar a concluso do edifcio. Ao fim do relatrio do Presidente de
Provncia citado primeiramente, vemos os seguintes dizeres: para o preseguimento
da construco do edifcio. Isso evidencia a importncia que as doaes
provenientes do poder pblico tiveram na construo do asilo.
Por outro lado, essas exaltaes de caridade na imprensa da Cidade de
Gois, nos faz refletir sobre os limites entre caridade crist e filantropia. Esta ltima,
(...) seria uma virtude social e seu desenvolvimento estaria ligado ao papel
desempenhado pelos filsofos das Luzes no final do Antigo Regime, enquanto que a
caridade seria entendida como uma virtude crist. Os filsofos das Luzes (...)
buscaram esvaziar o carter caritativo da filantropia reforando seu lado de
utilidade social, e o termo passou a ser percebido mais como preveno misria do
que uma forma de suaviz-la (SANGLARD, 2005, p. 29).
Em vez de simplesmente doar como sustenta o discurso caritativo os
filantropos ofereciam trabalho, e encorajavam a populao para a produo. A
grande diferena entre caridade e filantropia que a primeira se baseava na piedade,
ou seja, pressupunha (...) a abdicao de toda a vaidade de seu autor e propugna o
anonimato, ao passo que a segunda marcada por um gesto de utilidade, e neste
caso a publicidade se torna uma arma importante nas mos dos filantropos, alm de
acirrar-lhes a rivalidade. (Idem, 2005, p. 30).
O fato de que a caridade pressupe o anonimato e a filantropia seria, por sua
vez, aberto a manifestaes publicitrias em torno do ato de doar, torna os Vicentinos
140
74
e todos aqueles que doavam para a Sociedade So Vicente de Paulo, e que

ostentavam o seu feito pela imprensa, filantropos.
A tnue fronteira entre caridade e filantropia nos sertes de Gois pode ser
observada at mesmo no cemitrio da Cidade de Gois, que visitamos durante a
nossa pesquisa, onde em uma lpide de 1902 l-se: Restos mortaes do caridozo
capito (...)141. Em uma pequena biografia sobre o Dr. Jos Netto de Campos
Carneiro, Oflia Scrates do Nascimento Monteiro chama a ateno de que o mesmo
foi (...) um grande apstolo da caridade e amor ao prximo (MONTEIRO, 1983,
p. 187).
Esses exemplos convergem para a seguinte concluso: os Vicentinos se
reconheciam como caridosos, usavam de toda a estrutura de que dispunham para
amealhar mais donativos para a manuteno das suas obras assistenciais, como o
apelo por intermdio dos jornais e da distribuio de panfletos, embora tivesse
praticando no somente a caridade crist visando adentrar o Reino dos Cus, mas sim
o que pregava a Filantropia.
Nesta perspectiva, as contribuies para o Asilo So Vicente de Paulo,
sejam para a sua construo, ou para a sua manuteno, eram amplamente
divulgados na imprensa, e o gesto caritativo do doador, provavelmente, era
reconhecido pela sociedade vilaboense. Cidados comuns, cidados ilustres, e
polticos desfilavam nas pginas dos jornais da antiga capital goiana, incitando a
doao dos demais. Porm, a ajuda financeira concedida pelo Presidente de Estado
em 1905, fugia desse mbito:
Tendo a lei n. 218, de 29 de Junho de 1903, concedido
Sociedade de S. Vicente de Paulo, pela verba Obras Publicas
do exercicio financeiro do mesmo anno, o auxilio da quantia de
um conto de ris, para occorrer s despesas de construco do
edificio destinado ao Azylo dos pobres, o governo fez entrega da
importancia desse auxilio referida Sociedade. Esse edificio,
posto gentilmente disposio do governo, na imminencia de ser
esta Capital invadida pela variola, foi de grande utilidade para o
servio sanitrio142.
141
Cemitrio da Cidade de Gois. Restos Mortaes do Caridozo Capito Antonio Manoel Gomes da
Neiva. Fallecido a 15 de Agosto de 1902 com 63 Annos de Idade. Cidade de Gois, 1902.
142
Mensagem enviada ao Congresso na abertura da primeira sesso da quarta legislatura, pelo
presidente do Estado, Dr. Jos Xavier de Almeida, em 1905. In: Memrias Goianas n. 16. Goinia,
Ed. UCG, 2003, p. 142-143.
75
oportuno ressaltar na ltima frase do documento, o interesse que estava

em jogo na construo do asilo. O prdio, que ainda no estava concludo, foi
colocado disposio do governo para abrigar possveis vtimas de varola que
alarmava a todos no Estado143. A epidemia que grassava o territrio goiano atingiu o
auge em 1904, na cidade de Campinas, que foi isolada, por meio de um cordo
sanitrio.
O pnico logo se alastrou, pois essa doena, segundo comentrio da
poca, acabava com cidades inteiras, preocupando sobremodo as autoridades
estaduais goianas, que temiam a sua propagao na capital (OLIVEIRA, 1999, p. 3334); ou seja, a iminncia de uma epidemia, e a falta de lugares para abrigar os
possveis doentes, uma vez que o Hospital So Pedro de Alcntara no dispunha de
muitos leitos, fez com que o governo ajudasse financeiramente a construo do asilo.
Por outro lado, podemos supor que a Sociedade So Vicente de Paulo,
poder-se-ia ter se aproveitado da situao desesperadora que se espalhou para
conseguir recursos visando terminar o asilo. De acordo com DELUMEAU, o medo
da proliferao das doenas tinha fundamento, pois quando uma epidemia se abatia
sobre uma cidade ou regio causava um pnico coletivo144 (1999, p. 107).
Agora eis aqui a cidade sitiada pela doena, posta em
quarentena, se necessrio cercada pela tropa, confrontada com a
angstia cotidiana e obrigada a um estilo de existncia em
ruptura com aquele a que se habituara. Os quadros familiares so
abolidos. A insegurana no nasce apenas da presena da
doena, mas tambm da desestruturao dos elementos que
construram o meio cotidiano. Tudo outro. Antes de mais nada,
a cidade est anormalmente deserta e silenciosa. Muitas casas
esto doravante desabitadas. Mas, alm disso, apressaram-se em
expulsar os mendigos: associais inquietantes, no so eles
semeadores da peste? E depois, so sujos e espalham odores
poluentes (DELUMEAU, 1999, p. 120).
143
Houve grandes epidemias de varola em 1904, 1908 e 1928 tornando esta doena uma das
primeiras aes de sade pblica no Brasil. Sobre as epidemias de varola e a suas formas de
erradicao ver: GAZTA, Arlene Audi Brasil. Uma Contribuio Histria do Combate Varola
no Brasil: do Controle Erradicao. (Tese Doutorado em Histria). Rio de Janeiro, Fundao
Oswaldo Cruz, 2006.
144
Sobre a questo do medo das epidemias ver: DELUMEAU, Jean. Histria do Medo no Ocidente
(1300-1800). So Paulo: Companhia das Letras, 1999, especialmente o terceiro capitulo intitulado:
Tipologia dos comportamentos coletivos em tempo de peste.
76
A partir do trabalho do referido historiador podemos traar algumas

analogias com a epidemia em Campinas e o medo que a mesma causou na Cidade de
Gois. Para alm do medo, da angstia, da ruptura dos laos estabelecidos, da
insegurana, emerge um fator importante: os pobres, os doentes e os indigentes que
assolavam as ruas e os becos das cidades.
Em tempos de epidemia, os mesmos no eram vistos como o caminho para
se chegar salvao (por meio da prtica da caridade), mas, ao contrrio, poderiam
precipitar o apocalipse, disseminando doenas e destruindo cidades inteiras. Talvez,
por isso, to logo soou o alarme da epidemia em Campinas, a apenas 130 km da
antiga capital, foram redobrados os esforos para a concluso do asilo, que os
recolheria das ruas e os colocaria num lugar afastado do centro da cidade, longe o
suficiente para deix-la em segurana. A epidemia de varola grassou de tal forma
que, no Arraial do Barro Preto da Santssima Trindade de Goyaz, hoje Trindade, o
cemitrio lotou na primeira semana, tendo que ser removido para fora do centro do
arraial, ao lado do morro da cruz das almas, sada para Campinas, onde se encontra
at hoje.
Ademais, este fato corrobora com nossos pressupostos, a saber, a de que o
asilo foi criado para enclausurar os pobres que viviam nas ruas, impedindo assim a
proliferao de epidemias. A mesma varola, que tanto pavor causou em Gois em
1904, tambm invadiu o norte do Estado fazendo algumas victimas, isso em 1899
(AZEVEDO, 1987, p. 101).
Nesse ano, a idia da construo do asilo foi aprovada prontamente, e logo
aps se iniciaram os esforos para angariar recursos para a sua construo. A planta
do prdio, como afirmamos anteriormente, foi elaborada em poucos dias; o que
demonstra a urgncia com que o tema era tratado. Poder-se-ia afirmar que o medo
dessa epidemia, em 1899, fez com que se iniciasse a construo do asilo
rapidamente.
A partir do exposto, pressupomos que a questo do medo do contgio, e
principalmente, da proliferao de epidemias na Cidade de Gois, que, como se sabe,
situava na encosta de duas serras, o que dificulta a passagem do ar, e facilita a
disseminao de doenas, foi canalizada na figura do indigente, do mendigo, do
pobre, principalmente sob a gide das teorias miasmticas ento em voga na poca.
77
Trabalhos como o de Cristina de Cssia Pereira Moraes (1995) e Danilo

Rabelo (1997), que discutem o modo como o poder pblico tratou esses indivduos
desde o segundo quartel do sculo XIX at o fim do Imprio, demonstram que o
problema ficou mal resolvido. Mesmo a Sociedade So Vicente de Paulo, revestida
do discurso da Caridade Crist, esforou-se para abrigar, alimentar, vestir, casar,
velar esses indivduos, mas o trabalho resultou intil. Era preciso algo grandioso para
conseguir vencer a demanda!
Nesta perspectiva, o asilo, criado nesse contexto, tornou-se um marco para
os vilaboenses, prometendo resolver o problema da mendicidade que se arrastava h
sculos. Por outro lado, o asilo tornar-se-ia moeda de troca nas relaes com o
governo. Reiteramos que a Sociedade So Vicente de Paulo, que sob a gide da
caridade, visava abrigar tais indivduos; ao governo, interessava v-los afastado das
ruas. Pressupomos que isso justifica o fato de os Confrades Vicentinos colocarem o
prdio do asilo em 1904 disposio do governo.
Mas como, se o asilo ainda no estava pronto? O governo, provavelmente,
entendeu o que os Vicentinos queriam dizer e, por isso, doou mais dinheiro, at
mesmo porque quando os rumores de uma epidemia (...) se espalhavam, todos
eram, em princpio, considerados culpados e, assim, susceptveis de ser condenados
separao; a justia do passado, colocada nas mos de Deus, transferia-se para a
responsabilidade do Estado (...). Outrossim, (...) a experincia do mal colocava as
pessoas em estado de contnua desconfiana. (CRESPO, 1990, p. 147).
parte essa questo, havia uma relao de muita cordialidade entre a
Sociedade So Vicente de Paulo e os governos Municipal e Estadual. Em 1903, ao
divulgar uma prestao de contas de todas as conferncias no jornal A Tribuna, o
agradecimento ao governo no era esquecido:
de justia lanar aqui um voto de agradecimento ao governo do
Estado, do municipio, com suas representaes, bem como a
caridosa populao desta cidade, pois s esses elementos deve a
sociedade, o estado que, no curto espao de 2 annos, se acha essa
obra, monumental para Goyaz145.
145
78
interessante frisar que na documentao arrolada no encontramos

nenhum agradecimento ao Governo Federal. O fato de a Sociedade So Vicente de
Paulo ressaltar a importncia da contribuio do poder pblico para a construo do
asilo, e faz-lo por meio da imprensa, uma vez que foram as trs esferas de governo
quem mais contribuiu para esta empreitada, 25 contos, contra 14 de esmolas e
donativos dos fiis, contradiz um documento que sustenta que o Azylo de So
Vicente de Paulo, construido a esforos da Sociedade de S. Vicente de Paulo, foi
inaugurado por [...] e erecto em casa Pia [...], de sorte a no ter nelle ingerencia
alguma o poder civil146.
Em 1909, o ento Bispo Diocesano de Gois Dom Prudncio Gomes da
Silva, em resposta a um ofcio do presidente do Conselho Particular da Sociedade
So Vicente de Paulo, Joaquim Rufino Ramos Jub, solicitando a permanncia do
Santssimo Sacramento na Capela, que citamos no incio deste capitulo, atesta que o
asilo foi (...) construido em terreno proprio, com esmolas e donativos dos fiis
(...)147.
Estes documentos reforam a idia de que havia duas verses para a
construo do asilo, do ponto de vista financeiro: a primeira versa sobre a divulgao
da importncia da ajuda do poder pblico nos veculos de imprensa da poca pelos
Vicentinos; a segunda diz respeito a uma verso interna, para a sua construo, onde
so ressaltados apenas os donativos dos fiis. No ofcio que originou a resposta do
Bispo, lemos que a construo do asilo s foi viabilizada, graas as esmolas e
donativos148.
Por outro lado, os Presidentes de Provncia respondiam com a mesma
cordialidade com que eram mencionados na imprensa vilaboense, no se esquecendo
de ressaltar o trabalho dos membros da Sociedade So Vicente de Paulo:
Merece referencia o bellissmo exemplo que os membros da
Sociedade de S. Vicente de Paulo tm revelado, entre outras obras
de caridade, na construco do azylo dos pobres, em um dos
146
IPEHBC: Documentos Avulsos. Livro de Tombamento das Parquias da Diocese de Gois.

Histrias, Limites, Provimento e Patrimonio. Goinia, 1920, p. 05.
147
ASVP: Documentos Avulsos. Proviso do Bispo Diocesano Dom Prudncio Gomes da Silva.
148
ASVP: Documentos Avulsos. Ofcio datado de1 de junho de 1909, do Presidente do Conselho
Particular da Sociedade So Vicente de Paulo, Joaquim Rufino Ramos Jub ao Bispo Diocesano Dom
Prudncio Gomes da Silva. Cidade de Gois, 1909.
79
suburbios desta Capital, onde velhos e moos se entregam a

pesados trabalhos manuaes, a que nunca os sujeitaram as
necessidades da lucta pela existencia mas a que os obriga piedoso
sentimento por aquelles a quem o infortunio tornou cheio de dres
o percurso do bero ao tumulo149
Este documento torna-se um interessante indcio ao enfatizar que as pessoas

que se entregam a pesados trabalhos manuaes, no teriam a necessidade de fazlo na lucta pela existncia, mas por um piedoso sentimento. De acordo com o
histrico escrito pelas Irms Dominicanas, quando comeou a roagem do terreno
para a edificao do asilo, (...) muitos confrades ajudaram nesse trabalho o que
muito impressionou ao povo da cidade (...)150, provavelmente, por se tratar de
pessoas influentes na cidade.
Mais adiante elas arrematam: Os Vicentinos mesmos carregavam o
material at o local da construo (...)151. Ademais, Francisco Martins, a quem
ficou encarregado a chefia da construo, era visto (...) pela escada acima,
carregando madeiras, para no ter que pagar um servente152. O fato de os
confrades Vicentinos ajudarem na construo do asilo teria impressionado o povo da
cidade; nesse nterim, o relato do Presidente da Provncia citado anteriormente
corrobora com essa observao.
Entretanto, as passagens descritas evidenciam, por outro lado, que foram os
Vicentinos, com os prprios braos, quem construiu o asilo. O que seria uma ajuda
que impressionou a cidade tornar-se-ia, no relato das Irms Dominicanas uma obra
completa. Reiteramos que o objetivo do relato das Irms era de criar uma memria
histrica para o asilo, enaltecendo sobremodo o trabalho dos Vicentinos e, num
segundo momento, delas prprias, fato que ser pormenorizado no terceiro capitulo.
Outrossim, encontramos no livro caixa do asilo comprovantes de pagamento
dos (...) salarios aos operarios que trabalharam no Asylo no mez de Maro e
149
Mensagem ao Congresso na Abertura da segunda sesso da quarta legislatura, pelo presidente do

Estado Dr. Jos Xavier de Almeida, em 1902. In: Memrias Goianas n. 16. Goinia, Ed. UCG, 2003,
p. 55.
150
151
Idem, p. 04.
152
Ibidem, 06.
80
primeira quinzena de Abril (arrancao de pedra)153. Esses operrios trabalharam

em maro e abril de 1900, ou seja, antes da cerimnia de lanamento da pedra
fundamental, que ocorreu em meados de agosto.
H que se considerar, tambm, o servio a que esses operrios se prestavam:
arrancao de pedra. Pergunta-se: esse trabalho no foi realizado pelos irmos
leigos de So Vicente de Paulo? Ou talvez, esses operrios foram os prprios
Vicentinos, mas, partindo deste pressuposto, no livro caixa no seria mais
conveniente trat-los como Vicentinos e no como simples operrios?
Dos documentos arrolados, podemos concluir que a construo do asilo
modificou profundamente a sociedade vilaboense. No relatrio das Irms, no consta
o fato de as pessoas que trabalharam no asilo terem sido pagas, apesar de no livro
caixa isso ser uma constante. Uns 40 homens vinham todas as tardes trabalhar no
Asilo. As crianas acompanhavam e carregavam as pedras menores. Toda a cidade
foi motivada a trabalhar154.
Alis, todo esse trabalho foi perfeitamente orquestrado pelo vicentino
Francisco Martins, comerciante do ramo de tecidos, a quem ficou o cargo de diretor
da construo, como atesta o documento. Neste sentido, o asilo como um projeto de
atrao funcionou: espetculos, leiles e doaes, demonstravam o empenho e a
volta do enthusiasmo da populao.
Poder-se-ia aventar que toda a cidade foi motivada a trabalhar se que
isso realmente aconteceu, pois este fragmento encontra-se na parte pica do relatrio,
como o dividimos pginas atrs seja porque estavam com medo de uma epidemia,
ou no sabiam o que fazer dos escravos recm libertos e que no encontraram uma
ocupao, ou e isso uma hiptese porque se tratava de uma sociedade muito
caridosa.
Outro exemplo da volta do enthusiasmo foi a criao da Conferncia de So
Joaquim no dia da inaugurao do asilo, em 25 de Julho de 1909. Na primeira ata da
reunio ordinria da Conferncia, ocorrido em 01 de Agosto de 1909, na Catedral da
153
Gois, p. 03.
154
81
Cidade de Gois, este fato foi lembrado para exortar os demais membros pratica da
caridade:
(...) o Sr. Presidente falou longamente, expondo que todos os
confrades devem esmerar-se pelo progredimento desta
Conferencia praticando toda caridade, no s por ella ter sido
fundada em um dia to solene que foi a inaugurao do Asylo So
Vicente de Paulo155.
Outrossim, tambm aproveitando a volta do enthusiasmo, o Conselho

Particular da Sociedade So Vicente de Paulo, a exemplo da Comisso angariadoura
de donativos, que abordamos pginas atrs, instituiu em 9 de Dezembro de 1908 uma
comisso para proceder a um lanamento das pessoas que quiserem contribuir
mensalmente, com qualquer quantia, p. a manuteno do Azylo156.
Nesta poca, final de 1908, o asilo estava quase pronto, e as dificuldades
para a sua construo ao longo de quase dez anos foram, provavelmente, projetadas
para a sua manuteno. A soluo encontrada resultou em uma espcie de dizimo,
pago diretamente para um procurador, empregado da Junta Administrativa do Asilo.
Artigo 12 - Compete ao procurador:
1 Arrecadar mensalmente as contribuies e entregal-as ao
thesoureiro;
2 Admittir e inscrever os novos contribuintes que quizerem
contribuir.
Artigo 13 - O procurador receber a porcentagem que fr
determinada annualmente pela junta157.
O cargo de procurador da Junta Administrativa, que auxiliava o tesoureiro

na tarefa de recolher o dinheiro dos donativos mensalmente entregue para o asilo, foi
dissolvido como medida financeira encarregando-se, (...) ella prpria da custosa
tarefa de arrecadar as quotas mensaes dos contribuintes de dentro da cidade,
155
ASVP: Documentos Avulsos. Livro de atas da Conferncia de So Joaquim (1909-1911). Cidade

de Gois, 1909.
156
157
82
reformando a lista dos mesmos, sendo esta uma das mais importantes factores de
renda com que o Asylo conta para sua manuteno158.
Em 1923, h novamente a aluso ao procurador, inclusive com o valor da
sua comisso anual: 344$000 (trezentos e quarenta e quatro mil ris). As
contribuies arrecadas dentre os habitantes da Cidade de Gois somaram 4:313$000
(quatro contos, trezentos e treze mil ris) naquele ano159.
Mesmo depois da inaugurao do asilo, a estratgia da Junta Administrativa
para angariar mais donativos no mudou em relao a sua construo: nas leituras
anuais dos relatrios do Presidente da Junta, o povo era exortado a contribuir; e
novamente os exemplos de generosas contribuies eram ressaltados para que
servisse de exemplo.
Sem patrimonio e nem renda vitalicia, contando apenas com a
caridade do povo e uma pequena subveno dos cofres publicos,
vem prestando socorros aos desvalidos sem que um s dia se visse
na contingencia de abater o seu justo orgulho, por falta de
recursos para continuar a tarefa a que se propoz160.
Principal destino para as doaes, o Asilo So Vicente de Paulo no podia

se queixar do patrimnio que conseguiu amealhar161. Em 1915, por exemplo, a
instituio j possua sete casas espalhadas pela antiga Vila Boa162, provenientes,
principalmente, de doaes em testamentos.
Estes imveis motivaram o litgio entre o Procurador Fiscal do Municpio e
o tesoureiro da Junta Administrativa em 1919, por motivo de cobrana de imposto.
O Sr. Dzor. Presidente, declarou haver se entendido com o procurador fiscal do
158
ASVP: Documentos Avulsos. Setimo Relatorio do Presidente da Junta do Asylo de So Vicente

de Paulo de Goyaz 1915-1916. Cidade de Gois, 1916.
159
ASVP: Documentos Avulsos. Relatorio do Presidente da Junta Administrativa do Asylo de So
Vicente de Paulo da Capital de Goyaz. Cidade de Gois, 1923.
160
Idem.
161
Em 1937 o Asilo So Vicente de Paulo possua: 14 imveis na Cidade de Gois (51:600$000
cinqenta contos e seiscentos mil ris); Aplices Federais (7:000$000 sete contos de ris); Aplices
Estaduais (9:200$000 nove contos e duzentos mil ris); Depsito Bancrio (20:000$000 - vinte
contos de ris). Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. Livro dos haveres patrimoniais do Asilo So
Vicente de Paulo. Cidade de Gois, 1937, p. 08.
162
ASVP: Documentos Avulsos. Relao das casas pertencentes ao Asylo de So Vicente de
Paulo. Cidade de Gois, 1916.
83
Municipio, ficando ajustado que a Junta pedisse ao Conselho Municipal iseno

desse imposto para para os predios pertencentes ao Asylo163.
Destarte, as doaes para a manuteno do asilo vinham de vrias partes.
Em 1923 houve aumento do vencimento dos empregados federais, como os da
Inspetoria Agrcola, Telgrafos e Correios, e estes, (...) souberam agradecer
Divina Providencia o beneficio recebido e, prasenteiramente, vieram traser ao Asylo
uma bella quantia em regosijo de suas melhorias, o que aqui fica gravada com letras
indelveis (...)164. A energia eltrica, por sua vez, era fornecida gratuitamente por
Luiz Guedes de Amorim165. Nos agradecimentos a essas contribuies avultadas
eram dispensados adjetivos como caridoso, dentre outros.
Noutro passo, sustentamos que a construo do asilo foi pautada em quatro
pressupostos, desses, um foi corroborado, a saber, o terceiro, a de que o asilo foi
criado como um projeto de atrao tanto dos vilaboenses quanto dos prprios
Vicentinos, uma vez que havia uma decadncia na Sociedade So Vicente de Paulo.
Em virtude da anlise da documentao arrolada, tudo leva a crer que o
nosso primeiro pressuposto, o de que o asilo foi criado para abrigar os negros recm
libertos da escravido, e o segundo, qual seja, a de que o asilo foi construdo para
suprir a ausncia de duas obras vicentinas, nomeadamente, a Escola Noturna,
entregue para o governo provincial e a Doutrina Crist, que passou para a
responsabilidade dos Padres Dominicanos, devem ser desconsideradas. Tanto a
libertao dos escravos, e a mudana de comando dessas duas obras ocorreram em
1888, e o incio da construo do asilo s aconteceu em 1899, ou seja, esse intervalo
de onze anos muito grande.
Partindo do pressuposto de que o asilo foi criado como um projeto de
atrao, devemos considerar os motivos da mesma. Por que investir na construo de
um asilo para os mendigos? O motivo dessa atrao encontra eco no quarto
pressuposto: o de que o asilo foi criado devido ao medo da proliferao das
163

164
ASVP: Documentos Avulsos. Relatorio do Presidente da Junta Administrativa do Asylo de So
Vicente de Paulo da Capital de Goyaz.. Cidade de Gois, 1923.
165
Luiz Guedes de Amorim (Portugal, 6 de Fevereiro de 1866 ?). Foi o proprietrio da 1 Cia. de
Energia Eltrica na Capital; pioneiro na navegao Rio Araguaia; Promotor Pblico na Capital;
Membro do Partido Democrata em 1914. Deputado Estadual por duas legislaturas; Senador Estadual
por duas legislaturas e Secretrio de Estado das Finanas por quatro vezes. Era, tambm, fazendeiro e
comerciante (CAMPOS; DUARTE, 1998, p. 195).
84
epidemias, que foram personificadas na figura do mendigo, do indigente, do pobre e

do doente desvalido.
Poder-se-ia at mesmo aventar que a insistncia dos Vicentinos em abriglos, aliment-los, vesti-los, enterr-los, perfeitamente embasado sob a gide da
caridade, descortina um objetivo muito maior, prevenir as doenas, evitar o contgio,
mudando os hbitos de higiene daqueles a quem foram creditadas a gnese das
epidemias. partindo, principalmente, dessas consideraes que adentramos no
segundo capitulo deste trabalho.
85
CAPITULO II - OS DESVALIDOS
Os alojamentos construdos com a finalidade de abrigar aqueles que viessem

a necessitar da ajuda do Asilo So Vicente de Paulo se localizavam no brao direito
do prdio, (...) dotado de amplas salas, grandes dormitorios, tudo muito limpo,
arejado, batido pelo sol purificador, com seus leitos asseados, distribuidos em
pavilhes (AZEVEDO, 1925, p. 95).
Pelo acervo fotogrfico da instituio, nota-se, realmente, que eram espaos
bem arejados, com boa ventilao, por meio das amplas janelas dos dois lados e uma
porta ao fundo; as camas eram dispostas muito prximas, tudo em perfeita sintonia
com os preceitos da higiene, preocupao constante dos responsveis pelo asilo.
Fotografia n. 4: Alojamento dos internos do Asilo So Vicente de Paulo. Fonte: ASVP: Documentos
Avulsos. Acervo Fotogrfico do Asilo So Vicente de Paulo. Cidade de Gois, s/d.
86
Fotografia n. 5: Alojamento dos internos do Asilo So Vicente de Paulo. Fonte: ASVP: Documentos
Avulsos. Acervo Fotogrfico do Asilo So Vicente de Paulo. Cidade de Gois, s/d.
O estado sanitrio do mesmo, curiosamente, era medido conforme a

quantidade de bitos e baixas ao Hospital de Caridade So Pedro de Alcntara, como
atesta o seguinte documento de 1916: Felizmente tem sido lisongeiro o estado
sanitario do Asylo, pois durante o anno registram-se apenas 7 obitos e 4 baixas ao
Hospital, sendo poucas as prescripes aviadas para doentes da casa166. No ano
anterior, no ms de julho, o Relatrio da Junta Administrativa ressaltou que era (...)
bom o estado sanitario, tendo-se verificado o ultimo obito em Janeiro167.
Havia tambm (...) dous commodos com as necessarias seguranas para
recluso dos que forem affectados de alienao mental, separados conforme o
sexo168. Esse tpico que discutiremos a frente, diz respeito aos loucos e forma
encontrada para receb-los no asilo, ou seja, alojando-os em local apropriado. Essa
166

167
ASVP: Documentos Avulsos. Relatrio apresentado ao Snr. Presidente e mais membros do
Conselho Particular da Sociedade S. Vicente de Paulo em Goyaz, pelo Presidente da Junta
Administrativa do Asylo em 25 de Julho de 1915. Cidade de Gois, 1915.
168
87
informao, por sua vez, indica que os casos de loucura eram recorrentes na Cidade
de Gois; o que explica a construo de um pavilho para loucos furiosos
(AZEVEDO, 1925, p. 95).
Ademais, de acordo com o seu Regulamento, o asilo dispunha de lugares
destinados a isolar (...) aquelles que soffrerem molstias contagiosas169.
Pressupomos que, neste documento, h a inteno de estabelecer espaos definidos
desde a elaborao da planta do asilo, que tinha por objetivo preservar os indivduos
que coexistiam nos espaos da instituio, a saber: os Vicentinos, as Irms
Dominicanas e os pobres.
necessrio ressaltar a pressa com que o asilo foi inaugurado, por presso
do Bispo Dom Prudncio Gomes da Silva, que queria faz-lo o mais rapidamente
possvel. O Asilo So Vicente de Paulo foi inaugurado sem estar totalmente pronto,
posto que as construes ainda continuaram por mais duas dcadas.
Nem mesmo a diviso dos alojamentos conforme o sexo foi concludo.
Havia somente um alojamento, que era ocupado por homens, mulheres, loucos,
cretinos, velhos e crianas; portadores de todas as molstias que afligiam aquela
populao, inclusive o temido fogo selvagem como atesta o relato literrio do Dr.
Eduardo Henrique de Souza Filho, no seu livro Nos tempos de Goyaz (1981).
Os alienados mentais conviviam livremente com as outras gentes do asilo.
A Irm Maria Isabel, auxiliar na instituio, por exemplo, em 1915, foi atacada por
uma tal Antonia, (...) em momento de acesso furioso (....)170. O incidente resultou
na expulso da referida asilada, em cujo livro de registro de entrada a mesma foi
diagnosticada como tendo Loucura171. Antonia foi recolhida ao Hospital de Caridade
(...) a fim de medicar-se172, e nunca mais regressou ao Asilo.
Esses incidentes foram se repetindo, o que resultou na urgncia de se
construir lugares destinados aos loucos, assim como separar os demais conforme o
169

170
171
ASVP: Documentos Avulsos. Livro de Registro de Entrada do Asilo So Vicente de Paulo (19091946). Cidade de Gois.
172
88
sexo. Essa convivncia no poderia resultar harmoniosa, e as construes se

seguiram at que, finalmente, em 25 de Dezembro de 1915:
Finalisou-se a construco de um vasto compartimento que a
Junta encontrou j quasi prompto na ala direita ao edificio, sendo
o mesmo solennemente inaugurado no dia de Natal, depois de
bento pelo Rev.mo Capello do Asylo173 e com assistencia dos
Conselhos Central e Particular, muitos vicentinos e representantes
das redaes dos jornaes desta Capital.
Esse aposento ficou distinado a servir de alojamento para os
asylados do sexo masculino, que desde esse dia tornou-se
completamente separado dos do sexo feminino, medida essa que h
muito tempo vinha sendo reclamada pela superiora do Asylo, para
que o Regulamento pudesse entrar no seu inteiro vigor.
Com este melhoramento ficou elevada a lotao da casa, de 40
para 50 leitos174.
Essa diviso ocorreu seis anos aps a inaugurao do asilo; contudo, as

obras prosseguiram na construo de melhorias, como os espaos destinados s
Irms Dominicanas, como veremos no capitulo seguinte. nestes espaos, seja na
Capela, no Salo Nobre, onde se reunia a Junta Administrativa do Asilo, nos
alojamentos dos internos, na cozinha, dentre outros; que dar-se- a relao entre os
Vicentinos, as Dominicanas e os asilados.
No seio dessas relaes encontramos os dois objetivos deste capitulo, a
saber: definir um conceito que enquadre a heterogeneidade de todos os asilados;
definir a partir do olhar destes indivduos o que representou o Asilo So Vicente de
Paulo.
No tocante ao primeiro objetivo, registra-se que, na historiografia, a pobreza
foi alvo de diversas anlises,175 conforme foi mencionado na Introduo. Para os
173
A beno aos novos cmodos foi dada pelo Revmo Snr. Frey Gabriel, por no se achar presente o
Revmo Snr. Bispo D. Prudencio (...) estiveram presentes os Snrs. Joaquim Rufino Ramos Jub,
Presidente dos Conselhos Central e Particular da Sociedade So Vicente de Paulo, Dezembargador
Maurilio Augusto Curado Fleury, Drs Joo Avelino de [...] Arago e Mello. Te. Cel. Luiz Guedes de
Amorim, grande numero de confrades de Conferencias e Senhoritas que abrilhantaram com canticos
religiosos o santo sacrificio da missa. Nos novos commodos foram, no mesmo dia, allojados os
asylados do sexo masculino. In: ASVP: Documentos Avulsos. Ata da sesso ordinria da Junta
Administrativa do Asilo So Vicente de Paulo aos 27 de Dezembro de 1915. Cidade de Gois, 1915.
174
175
Dentre esses estudos destacamos: MOLLAT, Michel. Os Pobres na Idade Mdia. Trad: Heloisa
Jahn. Rio de Janeiro: Campus, 1989; SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do Ouro: a pobreza
mineira no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1986; FRAGA FILHO, Walter. Mendigos,
Moleques e Vadios na Bahia do Sculo XIX. So Paulo, SP/Salvador, BA: Editora Hucitec/EDUFBA,
89
Vicentinos, como se sabe, o asilo foi criado para abrigar os pobres, fossem eles
doentes ou no.
O conceito de pobreza que utilizaremos na escritura deste trabalho ser o de
Jos Roberto do Amaral Lapa, que a define como uma situao de carncia
(privao), de impossibilidade de atendimento de necessidades materiais bsicas
sobrevivncia fsica e reproduo, dentro naturalmente do quadro de valores e
disponibilidades de uma determinada sociedade e conjuntura (LAPA, 2008, p. 28).
A partir do exposto, possvel tecer algumas consideraes sobre o nosso
universo de pesquisa, qual seja, a populao do Asilo So Vicente de Paulo. Poderse-ia afirmar que toda ela era constituda pela pobreza; entretanto, este conceito
unifica algo que heterogneo, como as especificidades das gentes desse asilo.
Como discorremos na Introduo, vrias so as tipologias e nomenclaturas
que recebem os indivduos afetados pela situao de pobreza, tais como: pobres,
mendigos, vadios, indigentes, vagabundos, miserveis, remediados, excludos,
desgraados, infelizes, marginalizados, desclassificados, esfomeados, arruinados,
decados, dentre outros, sendo sabujo o mais horripilante de todos. Entretanto, cada
um desses conceitos ou categorias remete a determinados tipos ou grupos de
indivduos. A grande questo que o Asilo So Vicente de Paulo acolhe a maioria
deles.
Nos espaos do asilo, por vrias razes, diferentes tipos de indivduos
coexistiam. oportuno questionar o que os unia e o que os diferenciava. A unio
ocorre pela prpria condio de asilados, ou seja, por algum motivo, um indivduo,
em um momento da sua vida necessitou do amparo do Asilo So Vicente de Paulo.
Tal fato, porm, no quer dizer que todos eram pobres, mas sim que
precisaram ter algum, ou uma instituio, que lhes valessem, que os socorressem,
que os ajudassem. O que os diferenciava, por outro lado, era o sexo, a idade, as
doenas, as intenes e os motivos do asilamento. Como, ento, estabelecer um
1996; PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria. Trad: Denise Bottmann. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1988; HAHNER, June. Pobreza e Poltica: os pobres urbanos no Brasil (1870-1970). Trad:
Cecy Ramires Maduro. Braslia: Ed. UNB, 1993; LAPA, Jos Roberto do Amaral. Os Excludos: uma
contribuio histria da pobreza no Brasil (1850-1930). Campinas, SP: Editora da UNICAMP,
2008; SOTO, Maria Cristina Martinez. Pobreza e Conflito: Taubat: 1860-1935. So Paulo:
Annablume, 2001.
90
conceito que consiga permear todos esses indivduos?
Optamos, portanto, pelo
conceito de desvalido!
Nesse contexto, o desvalido, no nosso entender, todo indivduo que num
determinado momento de sua vida, internou-se ou deixou-se internar no Asilo So
Vicente de Paulo por dois motivos, a saber: o material e o social. Tal expresso lana
razes no Latim, justamente na concepo do seu antnimo: validus, como forte,
vigoroso, robusto, que passa bem segundo as escrituras de Tito Lvio. Quem no
passava bem, quem vivia mal, que passava mal de boca segundo expresso muito
goiana para pobreza, era enfim um desvalido (FARIA, 1962).
Entende-se por desvalido material aquele indivduo que, sem condies de
se manter, at mesmo do essencial, procurou o asilo para se internar, objetivando a
subsistncia. Por sua vez, o desvalido social seria aquele indivduo que, por algum
motivo, engendrou a repulsa social que foi o condicionante em seu egresso na
instituio. Nesta perspectiva, enquadram-se: 1- os desvalidos possuidores de
doenas mentais; 2- os desvalidos possuidores de doenas contagiosas; 3- os
desvalidos oriundos ou transferidos para a cadeia.
Acreditamos que este conceito e suas categorias suportam teoricamente toda
a heterogeneidade dos indivduos que compunham o quadro de internos do Asilo So
Vicente de Paulo. Contudo, deve-se ressaltar que este conceito est inserido dentro
da fronteira dos muros do referido asilo.
Outrossim, defin-los como desvalidos a partir do momento que adentram
esta instituio permite, no enxerg-los dentro de uma homogeneidade que as
prprias categorias deste conceito o material e social no condicionam; mas, por
outro lado, possibilita que se compreendam as diversas histrias de vida desses
indivduos e as formas como as mesmas foram interpretadas, ou ressignificadas,
dentro de determinada poca a partir de um nico conceito e enquadr-las dentro de
categorias que, por sua vez, restringem a anlise, mas no a invalidam.
Fora dessa fronteira que pode ser tanto emprica, quanto terica, a saber, os
limites do asilo, vislumbram-se todos esses indivduos reconhecidos pelas suas
especificidades. Nas ruas, becos e vielas por onde esses tipos eram mais comumente
vistos, poder-se-ia denomin-los de pobres, miserveis, indigentes, dentre outros,
porm dentro do asilo todos eram somente desvalidos.
91
Em um dicionrio de 1832, a definio deste termo desvalido se refere a

aquele indivduo que no tem quem lhe valha (PINTO, 1996). O indigente, por
exemplo, era aquele que at do necessrio tinha falta.
Partindo deste pressuposto, h uma grande diferena entre desvalido e
indigente, podendo o primeiro incluir qualquer individuo que esteja disposto a ser
ajudado por algum; e por no ter quem lhe valesse, procurava refgio no referido
asilo. Este indivduo era, portanto, um desvalido.
Talvez desvalido por um preconceito da sociedade, por no possuir meios
de se sustentar, por ser doente, por necessitar simplesmente da caridade crist que
regia porm no somente este a inteno dos confrades Vicentinos.
Por outro lado, poder-se-ia denomin-los simplesmente de internos ou
asilados, termos recorrentes na documentao, mas que padroniza, ou melhor,
homogeneza algo que a nosso entender um todo incoerente e heterogneo,
utilizando a expresso de June Hahner (1993, p. 31) ao se referir aos pobres urbanos
brasileiros.
Destarte, na utilizao destes dois termos, perder-se-ia a complexidade das
relaes que esto imbricadas no asilamento destes indivduos. Tomamos as
categorias de internos e asilados como condio de asilamento observados pelos seus
contemporneos, ou seja, pela sociedade vilaboense; entretanto, o fato de ser
condio inviabiliza, por sua vez, qualquer tentativa de analisar possveis clivagens,
o que tornaria o conceito homogneo, fato que justifica a diviso do mesmo em duas
categorias.
A heterogeneidade desses desvalidos descortina-se como um quadro ao
mesmo tempo desolador e intrigante. Os seus alojamentos eram ocupados por
diversos tipos de indivduos, e na maioria das vezes, a nica semelhana que os unia
era somente o local que habitavam: o Asilo So Vicente de Paulo.
Tal perspectiva evidencia a dificuldade, no somente de enquadr-los dentro
de um conceito, como igualmente, elaborar um para esta instituio, como
tentaremos esboar ao final deste trabalho, dada a heterogeneidade do atendimento.
Loucos, alienados mentais, idiotas, cretinos, dementes, epilticos, surdos,
mudos, cegos, leprosos, morfticos, paralticos, tuberculosos, rfos e principalmente
velhos, dentre outros, compunham o mosaico de desvalidos do Asilo So Vicente de
92
Paulo! Eis a dificuldade de tecer em uma mesma roda de fiar os finos fios que
integram a trama de cada um desses indivduos.
Nesta perspectiva, o motivo de um indivduo que se internou no asilo
porque est velho e precisa dos cuidados que a idade requer diferente de um rfo
que foi mandado para o asilo a pedido do Juiz de rfos, e muito mais ainda dos
loucos e alienados mentais que foram para o asilo pelo discurso da manuteno da
ordem pblica.
O que une essas histrias, ou pelo menos as aproxima no o fato de serem
pobres ou indigentes porque nem todos o so e sim, por serem desvalidos, ou
seja, por, em um determinado momento de suas vidas, necessitarem do auxilio do
Asilo So Vicente de Paulo. Por isso, a incoerncia em denomin-los de internos ou
asilados, porque objetivamos dentro da heterogeneidade, possveis semelhanas que
acreditamos encontrar no conceito de desvalido e nas suas categorias, quais sejam: o
material e o social.
Desde a Introduo, quando discorremos sobre o dia festivo da inaugurao
do asilo, passando pelo primeiro captulo, que tratou da aventura da sua construo e
da utilidade da Capela e do Salo Nobre do Asilo, onde se realizavam as reunies da
Junta Administrativa, algo ficou incompleto, propositalmente, que a definio deste
asilo. O que o torna diferente de outras tantas instituies espalhadas por este pas? O
que faz o Asilo So Vicente de Paulo localizado no subrbio de uma capital
encravada na encosta de duas serras nos sertes do Brasil tornar-se objeto de estudo
de um historiador?
Isso posto, pensar o Asilo So Vicente de Paulo como instituio, pautada
nos preceitos da caridade crist; como o viam os Vicentinos, engendra similitudes
com os hospitais medievais, e deste modo, faz-se necessrio um pequeno retrocesso
histrico. O hospital como objeto de estudo da Clio, possui uma ampla e rica
literatura176. Como se sabe, os primeiros hospitais teriam surgido no incio do sculo
176
Para a elaborao deste trabalho foi consultada a seguinte bibliografia sobre a histria dos
Hospitais: FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Traduo e Organizao: Roberto Machado.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1993, mais especificamente o capitulo VI intitulado: O nascimento do
Hospital; FOUCAULT, Michel. Histria da Loucura na Idade Clssica. Traduo: Jos Teixeira
Coelho Neto. So Paulo: Perspectiva, 2007; LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma Histria do
Corpo na Idade Mdia. Traduo: Marcos Flamnio Peres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2006; MOLLAT, Michel. Os Pobres na Idade Mdia. Traduo: Helosa Jahn. Rio de Janeiro:
Campos, 1989, especialmente o capitulo VII: Florescimento das Instituies de Assistncia;
93
IV, logo aps a converso do imperador Constantino; e se constituam em

fundaes devotas, em geral ligadas a ordens religiosas que se dedicavam a servir
a Deus e aos homens (PORTER, 2004, p. 166).
Na Idade Mdia, ele proliferou, assemelhando-se, contudo, a uma simples
casa de acolhimento, um espao para morrer, ou um verdadeiro estabelecimento de
cuidados, representando, na cidade, um papel sanitrio e profilctico (SAUNIER,
1985, p. 193). Ademais, se pareciam muito com os asilos, ou seja, lugares que
ofereciam refgio e proteo (PORTER, 2004, p. 166).
Com efeito, o desenvolvimento do hospital, est intrinsecamente ligado a
dois valores cardeais da sociedade medieval, que so a caridade (caritas) e a
enfermidades (infirmitas). A caritas deriva da fraternidade humana, que, por sua
vez, decorre do elo entre o amor paternal de Deus e os homens, uma vez que a Igreja
Catlica ensinava que para amar Deus, preciso amar nosso irmos. A
infirmitas, por sua vez, est ligada fraqueza do corpo e a sua dependncia, sendo,
por isso, mais socialmente desvalorizada, tornando-se paulatinamente a condio
de todos os homens frgeis, pois assinalava o pecado original. A caritas e a
infirmitas sero as alavancas para o nascimento do hospital medieval, lugar pblico
e gratuito de caridade (LE GOFF; TRUONG, 2006, p. 118). Por esta razo:
O personagem ideal do hospital, at o sculo XVIII, no o
doente que preciso curar, mas o pobre que est morrendo.
algum que deve ser assistido material e espiritualmente, algum
a quem se deve dar os ltimos cuidados e o ltimo sacramento.
Esta a funo essencial do hospital (FOUCAULT, 1993, p.
101).
Entrementes, o sentido utilitrio do hospital que prevaleceu at o sculo

XVIII assemelha-se aos objetivos do Asilo So Vicente de Paulo, uma vez que este
foi concebido para recolher os pobres, como bem demonstra o seu Regulamento no
PORTER, Roy. Das Tripas Corao: Uma Breve Histria da Medicina. Traduo: Vera Ribeiro. Rio
de Janeiro: Record, 2004, especialmente o capitulo 7: O Hospital; SAUNIER, Annie. A vida
quotidiana nos hospitais da Idade Mdia. In: LE GOFF, Jacques. (org.) As Doenas tm Histria.
Traduo: Laurinda Bom. Lisboa: Terramar, 1985.
94
Artigo 3: O seu fim recolher os indigentes e mantel-os; dando-lhes o necessario

abrigo, juntamente com o consolo que proporciona a Religio Catholica177.
O asilo em questo era uma fundao devota, pois o seu gerenciamento
interno estava a cargo de uma Congregao Religiosa, qual seja, a Ordem
Dominicana; era uma casa de acolhimento, e o mais importante, desempenhava um
relevante papel sanitrio na Cidade de Gois.
Assim como os hospitais medievais, o asilo goiano no era um espao de
cura, apesar de contar com a colaborao de mdicos que assistia os pacientes, e
encaminhava-os em estado mais grave para o Hospital de Caridade So Pedro de
Alcntara, como veremos no prximo captulo.
E a questo mais importante, o que regia o asilo, como vimos no capitulo
anterior, era a questo da caridade e o medo das enfermidades, ou seja, a caritas e a
infirmitas.
Entretanto, utilizando a expresso de Michel Mollat, os hospitais medievais
no esto impregnados exclusivamente de sentimentalismo e religiosidade (1989,
p. 141). Apesar de serem instituies de assistncia aos pobres, eram, de acordo com
Michel Foucault, tambm de separao e excluso. O hospital, portanto, seria uma
instituio que visava tanto recolher o pobre quanto proteger os outros do perigo
que ele encarna. Pois o pobre como pobre tem necessidade de assistncia e, como
doente, portador de doena e de possvel contgio, perigoso. (1993, p. 101).
Tudo indica, portanto, que o Asilo So Vicente de Paulo se enquadra
perfeitamente na comparao com o hospital medieval. O trato aos pobres, aos
doentes, a sua internao em um lugar, longe o suficiente para deixar em paz uma
sociedade, que vivia s voltas com as temidas epidemias, faz a reflexo caminhar
para este desfecho.
Pelo exposto, no podemos, portanto, afirmar que o Asilo So Vicente de
Paulo representou indubitavelmente, para a Cidade de Gois, o mesmo que os
hospitais representaram para a Europa Medieval. Se ainda no encontramos um
parmetro para defin-lo, faz-se necessrio recorrer a outras instituies.
177

Curado Fleury. Cidade de Gois, 1909, p. 02. Observao: parte deste documento foi citado na
Introduo.
95
A partir do trabalho de Michel Foucault possvel estabelecer essas

comparaes com o Hospital Geral de Paris, fundado em 1656 e destinado a abrigar
os pobres. Nesta instituio, eram recolhidos, alojados, alimentados, aqueles que se
apresentavam voluntariamente ou que eram encaminhados pelas autoridades.
O mdico era pago e visitava os internos duas vezes por semana, porm, no
se trata de uma estabelecimento mdico. antes uma estrutura semijurdica, uma
espcie de entidade administrativa que, ao lado dos poderes j constitudos, e alm
dos tribunais decide, julga e executa. Deste modo, o Hospital Geral seria a
terceira ordem da represso, entre a polcia e a justia (FOUCAULT, 2007, p. 4950). Ademais, o hpital gnral (...) despontou no sculo XVII como uma instituio
destinada a abrigar e confinar mendigos, rfos, vagabundos, prostitutas e ladres,
ao lado dos doentes e dos loucos pobres (PORTER, 2004, p. 168).
Assim como em relao ao Hospital Medieval, h semelhanas e diferenas
entre o Asilo So Vicente de Paulo e o Hospital Geral. Eles se assemelham no
sentido do ingresso dos pobres na instituio. Porm, se diferenciam no quesito da
represso.
O asilo da antiga capital goiana no fora criado para reprimir, ou seja, no
pode ser visto como uma priso, nem como um aparato do poder constitudo. Pelo
contrrio, o asilo foi idealizado, elaborado e construdo por leigos amparados na
caridade crist, apesar de contar algumas vezes com a ajuda do poder pblico, mas
que nada influenciava na operacionalizao da instituio.
Outra instituio que podemos comparar com o Asilo So Vicente de Paulo
o Asilo de Mendicidade, fundado na cidade de Salvador, na Bahia, em 1876, que
foi analisado pelo historiador Walter Fraga Filho. A fundao desse asilo na capital
baiana, significou a concretizao de poltica que visava excluir os mendigos do
mundo das ruas, isolando-os fora dos limites urbanos. Por sua vez, as elites
poderiam manter a tradio da caridade com as conscincias tranqilas, sem
serem importunadas com a presena dos pobres. (1996, p. 160-164).
Pelo exposto, os objetivos de ambas as instituies esto em consonncia,
porm, as diferenas se davam na participao ativa da polcia para o gerenciamento
do asilo baiano, e na questo da disciplina do estabelecimento. A maioria dos
internos era capturada pela polcia, o que na cidade de Gois no ocorreu. Outrossim,
96
o controle policial no asilo baiano era to forte que talvez por isso, ao darem
entrada a muitos deles apresentavam nomes falsos, uma forma de se resguardarem
(...) (FRAGA FILHO, 1996, p. 164).
Isso posto, conceber o Asilo So Vicente de Paulo como um lugar de
separao e excluso, onde eram despejados os indesejados da sociedade, que
ficavam enclausurados e eram violentamente disciplinados utilizar do reducionismo
para fazer a anlise.
O referido asilo no funcionava como uma priso, os desvalidos que l
estavam permaneciam na instituio porque necessitavam da ajuda alheia.
Entretanto, no eram obrigados a permanecer nela, como bem demonstra o caso de
Pedro Alves do Nascimento, que foi excludo do asilo por se haver retirado
voluntariamente178; e Francisco Mariano Sardinha, que se retirou do asilo no
dando minima satisfao179. Este ltimo, por exemplo, foi o interno de nmero 147,
que deu entrada em 18 de Junho de 1918, com idade de 70 anos, sofrendo de Velhice,
e retirou-se da instituio em 04 de Agosto de 1918180.
O fato de um indivduo ter sado do asilo por vontade prpria evidencia que
o mesmo separava, mas no exclua. Entre separar e excluir h enorme distncia. A
construo do asilo nos subrbios da antiga capital de Gois poderia sugerir a
possibilidade de excluso, que remonta a uma idia de definitivo.
Por outro lado, observar o asilo como uma estratgia de separao
aceitvel, do ponto de vista de que este termo possibilita a idia de transitrio. Outro
fator importante concerne instituio no ser projetada como uma cadeia, sendo
que nem sequer muro possua inicialmente; isso evidencia, por sua vez, que os
habitantes do asilo tinham a conscincia de estarem l no por imposio, mas por
vontade prpria.
Entretanto, entre a imposio e a vontade prpria h o discurso da caridade,
da ajuda, da mo que se ergue aos menos afortunados, da benevolncia por parte dos
178

Vicente de Paulo aos 26 de Janeiro de 1917. Cidade de Gois, 1917.
179
180
97
moradores da cidade que contribuam mensalmente para a manuteno do asilo,

como afirmamos no capitulo anterior.
Pressupomos que, fazer os desvalidos pensarem que estavam l por vontade
prpria, poderia ser uma estratgia para aprision-los, numa priso sem muros, ou
pior ainda, nos eternos muros da gratido. Comida, roupa, lugar para dormir,
assistncia mdica, remdios gratuitos, missas, festas e visitas quase dirias por parte
da populao, faziam do Asilo So Vicente de Paulo um microcosmo de um ideal de
cidade; onde se recebia tudo e no se fazia nada; eis a face da caridade que aprisiona
de maneira mais eficaz do que o poder de polcia.
No entrecruzamento dessas diversas formas de assistncia, que sero
pormenorizadas no prximo capitulo, encontram-se os desvalidos: indivduos a
primeira vista sem rosto, sem vontade, sem o controle da escrita de suas prprias
vidas, e que compartilham com muitos outros o mesmo destino.
No obstante, estabelecer uma anlise dessa natureza, partindo desses
indivduos, no tarefa fcil, principalmente porque nenhum deixou o seu relato. E
talvez por isso, nomes, idades, datas, enfermidades, embaralham-se nesse imenso
quebra-cabea. Recompor a ordem das peas tarefa rdua, dialogar com as fontes,
criar tabelas, montar grficos, enfim, conceder ao objeto o to acalentado estatuto de
cientificidade que a Histria almeja.
Isso posto, contamos com trs tipologias principais de documentos para
estruturar a anlise. O primeiro e talvez um dos mais interessantes o Livro de
Registro de Entrada do Asilo So Vicente de Paulo, que abrange o perodo de 1909
a 1946, e contm: nmero de entrada do interno; data de entrada; nome do interno;
idade; sexo; ptria181; enfermidade; data da retirada; data do bito; e, por fim,
alguma observao, quando havia a necessidade.
O segundo tipo de documento refere-se s atas das reunies, sejam elas
ordinrias ou extraordinrias, da Junta Administrativa do Asilo, entre 1914 a 1923,
que se reunia com certa regularidade, em que h interessantes dados sobre o
cotidiano dos internos e os critrios de admisso e excluso dos mesmos.
181
O termo ptria tanto pode se referir ao lugar de nascimento do desvalido, quanto de origem.
98
Finalmente, o terceiro tipo so os relatrios anuais da Junta Administrativa

do Asilo, que como se sabe, eram apresentados ao Conselho Particular da Sociedade
So Vicente de Paulo e lidos nas cerimnias de posse de uma nova junta.
No arquivo do asilo, encontramos apenas os relatrios de 1915, 1916, 1921,
1922 e 1923, que esto dentro do perodo que nos propomos a trabalhar. Partindo
principalmente do dilogo dessas fontes, em conjunto com outras, evidentemente,
que procuraremos discorrer sobre os doentes e desvalidos do Asilo So Vicente de
Paulo, a partir dos dois grupos que dividimos pginas atrs, a saber: os desvalidos
materiais e os desvalidos sociais.
O perodo compreendido entre 25 de julho de 1909, data da inaugurao do
asilo a 25 de abril de 1946, data do ltimo registro encontrado no livro de entrada,
442 indivduos foram internados no estabelecimento pelos mais diferentes motivos.
Tal circunstncia fica evidente quando observamos a idade desses internos,
que variava de 6 meses a 115 anos. Neste universo, 44 tipos de doenas foram
observados, sendo que a enfermidade mais comum era a velhice com 101 casos.
Vrios foram os locais de origem desses internos: 59 cidades ou regies foram
catalogadas, destas se sobressaiu a Cidade de Gois com 251 ocorrncias182.
oportuno ressaltar que esses dados evidenciam o nvel de abrangncia e a
heterogeneidade do Asilo So Vicente de Paulo.
Isso posto, o primeiro conceito que iremos abordar o de Desvalido
Material, no qual se enquadram os velhos, os desamparados, os rfos, os que
necessitavam da ajuda do asilo, e os primeiros moradores da instituio, ou seja,
aqueles que j eram ajudados pela Sociedade So Vicente de Paulo e que moravam
no asilo provisrio.
No que se refere a estes, somente depois de encerrados todos os festejos e a
cerimnia de instalao do asilo, com a presena do Bispo Dom Prudncio, das
autoridades, feitos todos os discursos e lido o Regulamento, como apontamos na
Introduo, que os primeiros desvalidos tomaram posse da sua nova morada. Como
ltimo ato desta epopia, o fato mereceu ateno especial das Irms quando
escreveram o histrico do asilo nos idos de 1975:
182
99
Depois dos agradecimentos aos presentes D. Prudencio voltou

sua casa e um dos mais belos espetculos de caridade se
desenrolou aos olhos do povo. Todos os confrades se dirigiram ao
Asilo primitivo na Rosa Gomes (...) Logo depois eles voltavam ao
Asilo trazendo cada um, em seus braos os pobres idiotas ou
invlidos que no podiam andar183.
A descrio tocante: de um lado, temos um Bispo que no esperou a

chegada dos desvalidos e, de outro, o espetculo da caridade, com os mesmos sendo
carregados pelos vicentinos. Neste mesmo dia, onze indivduos deram entrada no
asilo; destes, 7 eram mulheres e 4 homens. As Irms os definiram como pobres
idiotas ou invlidos, sendo estes ltimos aqueles que no podiam andar.
Mas, notem bem, segundo a descrio, todos, independente de poderem
andar ou no, foram carregados pelos Vicentinos at o asilo definitivo. O ento asilo
provisrio situava-se na Rua Rosa Gomes, do outro lado do Rio Vermelho, nas
proximidades da Igreja de Santa Brbara, e o asilo definitivo localizava-se no
subrbio; um longo trajeto com vrias ladeiras separava os dois lugares, o que s
contribuiria para tornar a cena ou digna de reverncia, ou cmica.
Outrossim, estes onze internos bem ilustram a complexidade e a dificuldade
de se estabelecer parmetros de anlise com base no Livro de Entrada do asilo.
Primeiramente, se ressaltarmos o enfoque nas enfermidades, ou seja, o motivo que
impulsionou o ingresso do individuo na instituio, temos que neste primeiro dia
foram admitidos: 1 caduco, 5 velhos, 2 idiotas, 1 louco, 1 asthmatico, e 1 cega,
totalizando 11. Entretanto, a que alegou a cegueira como enfermidade proeminente
tinha 85 anos, e seu nome era Fortunata dos Anjos Martins.
O contraditrio da questo que uma tal Jacintha Cristina dos Reis alegou,
ou alegaram para ela, a enfermidade velhice, e a mesma possua apenas 52 anos. H
casos de indivduos, que com 50 anos, j serem declarados velhos!184 Portanto, ou o
registro de cegueira ao invs de velhice seria mais relevante para identific-la ou
ressaltar alguma caracterstica marcante; ou velhice no era enfermidade e sim
condio; ou esta supra citada Jacintha sofria de velhice prematura, ou de outras
183

184
100
doenas que a deixaram neste estado, uma vez que a mesma faleceu no Hospital So
Pedro de Alcntara, apenas dois meses depois de instalada no asilo definitivo.
Destarte, faz-se mister ressaltar a diferena entre enfermidade e doena. No
Livro de Registro de Entrada do Asilo So Vicente de Paulo consta o termo
enfermidade, que at agora utilizamos como sinnimo de doena. Entretanto, alguns
autores estabelecem a diferena entre enfermidade e doena, qual seja,enfermidade
(disease) o que o rgo tem, a doena (illness) o que o doente tem (HELMAN,
apud, LEITE; VASCONCELOS, 2006, p. 115).
A dificuldade na transposio desses conceitos e aplic-los ao documento
em questo, que ambas as formas aparecem como sinnimo. Nesta perspectiva, nos
parmetros dos responsveis pelo Asilo So Vicente de Paulo, enfermidade poder-seia compreender tanto algo que um rgo tem, como por exemplo, intestino, ou uma
doena como morphea, ou uma condio como velhice e desamparado.
Noutro passo, o ingresso de apenas 11 indivduos no primeiro dia denota
que a atuao da Sociedade So Vicente de Paulo no era to abrangente quanto
julgvamos no capitulo anterior; ou era, mas no no que concerne ao aluguel de casas
inicialmente e depois ao recolhimento ao asilo provisrio.
H que se ressaltar que existiu, nesta poca, no alto da Rua Padre Arnaldo,
abaixo do cemitrio e entre a Rua do Fogo, uma ladeira que foi doada a muitos
pobres com casebres feitos de madeira e muitas barracas, cujo trabalho de
distribuio de alimentos era realizado por Maria Gomes da Silva Cupertino de
Barros (Sinh Cupertino) e Geogina Caiado Fleury desde 1901. Ali, residiam cerca
de 130 pessoas desvalidas, conforme escreveu a pesquisadora Rosarita Fleury (1990)
ao destacar o trabalho de sua tia Georgina, que lavava os morfticos que moravam
nessa rua e colocava creolina nos buracos dos corpos dos mesmos que muitas vezes
eram verdadeiras bicheiras.
No tocante ao asilo, ser que o recolhimento de apenas 11 internos em uma
instituio to cara que envolveu a participao de toda a sociedade vilaboense
correspondia, ou melhor, solucionava os problemas causados pelos pobres que
viviam nas ruas? Isso tambm desautoriza a hiptese de o asilo ter sido construdo
com o objetivo de resguardar a cidade das epidemias, uma vez que no registro de
entrada inicial no foram encontrados indivduos com essas caractersticas; por outro
101
lado, o discurso das epidemias e os problemas que as mesmas acarretariam poderiam

ter sido utilizados somente pelos Vicentinos para pressionar o governo visando a
obteno de dinheiro. Porm, como sabido, o asilo foi criado para (...) dar abrigo
e conforto a infncia desamparada e velhice sem arrimes185.
No que se refere velhice, faz-se necessrio conhecer os critrios de
distino para que um indivduo seja considerado velho por determinada sociedade.
A forma como a mesma interpreta algo que inerente ao ser humano, ou seja, o
processo biolgico do envelhecimento, torna a velhice socialmente construda
(BOSI, 2004, p. 77; VINCENT, 2001, p. 329). Ademais, o processo biolgico que
real e pode ser reconhecido por sinais externos do corpo, apropriado e elaborado
simbolicamente por todas as sociedades, em rituais que definem, nas fronteiras
etrias, um sentido poltico e organizador do sistema social (MINAYO &
COIMBRA JR. apud MINAYO, 2004:10). A categoria de fronteiras etrias refere-se
aos parmetros que determinada sociedade estabelece para classificar uma pessoa
como sendo velha186.
H vrias vises para o termo da velhice, o que Mrio Filizzola (1972)
destaca como dicotomia entre vlidos e invlidos, ou seja, aquele que a sociedade
reconhece como intil. Segundo este autor, cria-se, nesse mbito, a sociedade dos
pides, velhos imprestveis e inteis, afeitos ao ato da mendicncia.
O problema estabelecer esses parmetros para a sociedade vilaboense do
incio do sculo XX. Quem eram os velhos, e como se pensava a velhice na poca?
Com base no Diccionario de Medicina Popular e das sciencias accesorias para uso
das familias, publicado originalmente em 1890, de autoria do polons radicado no
Brasil, Pedro Luiz Napoleo Chernoviz187, tentaremos estabelecer algumas
185
ASVP: Documentos Avulsos. Relatorio apresentado ao Conselho Central e Particular das

Conferencias de S. Vicente de Paulo em 24 de Junho de 1921 por Luis Gonsaga Cardoso Rangel
presidente da Junta Administrativa do Azylo de S. Vicete de Paulo em Goyaz. Cidade de Gois,
1921.
186
Atualmente essa questo amplamente discutida, pois entidades internacionais definem como o
corte inicial do envelhecimento com base se a sociedade ou no desenvolvida, para as primeiras
prevalecem a faixa etria mais alta (65 anos), e se no, ou em desenvolvimento, o limite 60 anos
(CABRAL, 2004:03). Ademais, (...) definir uma categoria denominada velhice, que engloba as
caractersticas em comum de todos os velhos em todas as pocas e culturas, uma empreitada vazia
de sentido, tendo em vista que ser velho no uma condio natural e j dada, mas um processo
construdo social e culturalmente (MAGRO, 2003, p. 36).
187
Os manuais de medicina popular foram escritos por mdicos representativos da elite mdica do
Imprio: seus autores, ou fizeram parte da Academia Imperial de Medicina, ou tinham muito boas
relaes com as autoridades mdicas do Imprio, em geral. Mas se, por um lado, representavam a
102
consideraes sobre o tema. O referido mdico divide em quatro as idades da vida

humana, quais sejam: a infancia188, a adololescencia ou mocidade189, a virilidade190 e
a velhice. Esta ltima iniciaria a partir dos 55 ou 60 anos e se estenderia at a morte,
a qual se faz raramente esperar aps noventa annos (CHERNOVIZ, 1890, p.
191).
Ademais, a velhice tambm se divide em trs perodos, de acordo com o
referido mdico, a saber: 1, a idade do retrocesso, que comprehende o intervallo
dos sessenta aos setenta annos; 2, caducidade, dos setenta aos oitenta annos; 3, o
da decrepidez, que vai dos oitenta annos at ao fim da vida (Idem, 1890, p. 195).
Outrossim, de acordo com os seus clculos, somente uma pessoa em um
grupo de 1400 chegaria aos cem anos (Idem, 1890, p. 191). No Asilo So Vicente de
Paulo, os 101 casos registrados com a enfermidade velhice verificou-se que 6
desvalidos romperam a fronteira dos cem anos de idade, dos quais cinco eram do
sexo masculino191.
Este fato coloca em relevo que, apesar de todas as molstias que acometiam
a populao de Gois desde os setecentos192, envelhecia-se muito, e o mais
legtima cincia da poca, foram, tambm, legtimos agentes de medicina popular, tamanha sua
aceitao e difuso para expressiva parcela da populao leiga, que, atravs deles, pde se inteirar
de diagnsticos e tratar as principais doenas. Para melhor situar os manuais de medicina popular
em seu tempo, h que se conhecer a interao entre estas obras e seu pblico consumidor, que se
constituiu de boticrios, fazendeiros, mes de famlia, enfim, de toda uma gama da populao leiga
letrada que exerceu a medicina. Dessa maneira, amplia-se o panorama da medicina, no Brasil
imperial, que no se limitou apenas ao esteretipo de, por um lado, uma medicina oficial, praticada
unicamente por mdicos diplomados, e, por outro, uma medicina descredenciada pela cincia
acadmica do sculo XIX, e praticada, em vrios graus de informalidade, pelos escravos ou por
indivduos pobres que se valiam de seus diferentes saberes para sobreviverem. Entre o estetoscpio e
a garrafada, havia um terreno bastante extenso ocupado por diversos outros elementos, dentre os
quais, os manuais (GUIMARES, 2003, p. 16-17).
188
A infncia seria (...) o espao de tempo comprehendido entre o nascimento e a puberdade
(CHERNOVIZ, 1890, p. 191).
189
A adolescncia ou mocidade teria incio (...) com o desenvolvimento da puberdade, aos dez ou
onze annos para as meninas, e treze annos mais ou menos para os rapazes no clima intertropical, e
acaba na epoca em que o corpo tem tomado todo o seu crescimento; o que tem logar aos vinte e um
annos nas senhoras, e aos vinte e cinco nos homens (CHERNOVIZ, 1890, p. 191).
190
A virilidade (...) ou idade madura, que vai at aos cincoenta e cinco ou sessenta annos, epoca em
que principia a decadencia do corpo e das nossas faculdades (CHERNOVIZ, 1890, p. 191).
191
192
Cf: KARASCH, Mary C. Histria das doenas e dos cuidados mdicos na capitania de Gois. In:
FREITAS, Lena Castello Branco Ferreira de (Org.). Sade e doenas em Gois: a medicina possvel.
Goinia: Ed. UFG, 1999; SALLES, Gilka Vasconcelos Ferreira de. Sade e doenas em Gois
1826-1930. In: FREITAS, Lena Castello Branco Ferreira de (Org.). Sade e doenas em Gois: a
medicina possvel. Goinia: Ed. Da UFG, 1999; MAGALHES, Snia Maria de. O cenrio
nosolgico de Gois no sculo XIX. In: Vria Histria. Vol. 21, n 34. Belo Horizonte, 2005.
103
interessante, se considerarmos que a populao vilaboense era de aproximadamente

5.000 pessoas, estava acima da mdia proposta por Chernoviz.
Outra questo importante diz respeito s fronteiras etrias, ou seja, a partir
de que idade, um individuo era considerado velho no incio do sculo XX? Nas trs
primeiras dcadas do sculo passado, a expectativa de vida do brasileiro era de 34
anos193.
Atualmente, a expectativa de vida, segundo o Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), de 72,7 anos; entretanto, um indivduo
considerado idoso a partir dos 60 anos, de acordo com o Estatuto do Idoso de 2003.
Se o raciocnio partisse deste princpio, poder-se-ia estimar que durante as ltimas
dcadas da Primeira Repblica, velho seria todo individuo acima dos 30 anos, o
que, evidentemente, no condiz com a dada realidade do Asilo So Vicente de
Paulo.
Nessa instituio, observa-se que os desvalidos acima dos 50 anos idade
inicial da velhice estipulada por Chernoviz somam 170 indivduos, conforme a
tabela abaixo. Coincidentemente ou no, 50 anos a idade mais baixa do desvalido
que foi caracterizado no quesito enfermidade como tendo velhice.
Entretanto, h o caso de uma desvalida de 50 anos cuja enfermidade no
est indicada, ou seja, em sua ficha no consta nenhuma observao relevante
naquele quesito, podendo, at mesmo, ser descrita como de gozando boa sade.
193
FONTE: RAMOS, Luiz Roberto; VERAS, Renato; KALACHE, Alexandre. Envelhecimento

Populacional: Uma Realidade Brasileira. In: Revista Sade Coletiva. So Paulo, 1987, p. 214.
104
TABELA N. 1:
TOTAL DE DESVALIDOS DIVIDIDOS POR IDADE
Idade
Total
00 a 09
10 a 19
20 a 29
30 a 39
40 a 49
50 a 59
60 a 69
70 a 79
80 a 89
90 a 99
100 a 115
Sem Informao
Total Geral
46
65
46
41
49
41
38
52
26
08
06
24
442
Fonte: ASVP: Documentos Avulsos. Livro de Registro de Entrada do

Asilo So Vicente de Paulo (1909-1946). Cidade de Gois.
Entretanto, dever-se- considerar que nem todos os desvalidos acima de 50

anos, que entravam no Asilo So Vicente de Paulo eram cadastrados como possuindo
a enfermidade velhice. O senhor Antonio Jos dos Santos, por exemplo, o primeiro
desvalido a ingressar na instituio aos 25 de Julho de 1909, com idade de 80 anos,
foi registrado com a enfermidade Caduquice194.
Este dado interessante, pois descortina a inteno e a funo deste referido
documento. Por que ressaltar a caduquice ao invs de velhice? Se partirmos do
pressuposto que velhice no doena e sim condio, o fato de especificar a
caduquice poder-se-ia identificar o desvalido, ou seja, representaria de maneira mais
fiel o modo como este deu entrada na instituio. Ademais, a caducidade o
segundo perodo na diviso da velhice feita por Chernoviz, e compreende os 70 aos
80 anos.
Consideramos remota a possibilidade do preenchimento do registro do dito
Antonio ter sido pautado nas consideraes do autor do Dicionrio de Medicina
194
105
Popular, por que no h meno de decrepidez, ou algo semelhante somente

velhice.
Outrossim, o caso de Fortunata dos Anjos Martins que tambm foi acolhida
no asilo no seu primeiro dia de funcionamento possua na ocasio 85 anos, sob a
alegao da enfermidade cegueira. Pelo exposto, e pelo exemplo do Antonio, que
entrou no mesmo dia que Fortunata, reforam o argumento que velhice no era
considerada enfermidade e sim condio, ou tambm poder-se-ia sustentar que a
inteno dos responsveis pelo preenchimento era ressaltar alguma caracterstica
individual do desvalido.
O mesmo se aplica, dentre muitos casos, ao da desvalida Ardoua Ribeiro
da Silveira Aranha, com idade de 75 anos, sendo ingressa no asilo aos 04 de
Setembro de 1909, onde consta entrevado como enfermidade. H tambm registros
de desvalidos que romperam a faixa etria dos setenta anos serem diagnosticados
com outras enfermidades, desta vez, como sinnimo de doena e no como condio,
como nos casos de Rheumatismo, encontrado numa desvalida de 76 anos; Idiotia,
encontrado num desvalido de 70 anos; Hepatite encontrado num desvalido tambm
de 70 anos; Hemiplegia encontrado num desvalido de 81 anos; e Gastrite encontrado
num desvalido de 87 anos, dentre muitos outros casos195.
Ademais, a questo da velhice e, principalmente, a sua historicidade ainda
compreendem uma lacuna nos trabalhos historiogrficos tanto dedicados a Gois,
como ao Brasil, seja no Perodo Colonial, no Imprio e Repblica Velha. A velhice e
os indivduos afetados por ela no foram alvo de estudos aprofundados por parte dos
historiadores, tal como aconteceu com as crianas e as mulheres196.
Dentre os desvalidos portadores de velhice, havia um grupo que se
diferenciava por terem doado os seus bens para o Asilo So Vicente de Paulo, em
troca de serem assistidos pela referida instituio. H registros de trs casos de
desvalidos que se enquadram nesta categoria, a saber: Roberto Antonio de Oliveira,
em 1913; Francisca Alexandrina de Arruda, em 1919; e Virginia L. Pereira, em 1932.
195
196
Por exemplo: PRIORE, Mary Del. (coord.). Histria das Crianas no Brasil. So Paulo: Contexto,
1999; PRIORE, Mary Del. (coord.) Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2004.
106
O primeiro fez um acordo com o asilo de modo que este o recebesse e

tratasse dele durante o restante de sua existncia, pois, sendo solteiro, encontrava-se
em idade avanada e doente, no possuindo herdeiros e ningum que lhe valesse. Em
nosso entender, independente de ter bens ou no, tornava Roberto Antonio de
Oliveira um desvalido. A transao ocorreu no Cartrio do Tabelio Abreu, em 18 de
Junho de 1913, conforme atesta a seguinte escritura de doao:
Escriptura de doao intervivos que faz Roberto Antonio d
Oliveira, como se declara: Saibam quantos esta publica
escriptura de doao intervivos [...], que, sendo no Anno do
Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo, de mil novecentos e
treze, Vigesimo Quinto da Republica, aos dezoito dias do mez de
Junho, nesta Cidade de Goyaz, em meu cartorio, compareceram
como partes contractuantes, de um lado, como outorgante doador
Roberto Antonio d Oliveira, e de outro lado, como outorgante
donatario o Asylo de So Vicente de Paulo, representado pelo seu
Thesoureiro o cidado Vicente Sancho d Almeida, um e outro,
outorgante e outorgado, reconhecidos de mim Tabellio pelos
proprios de que os tracto e dou f, e perante as duas testemunhas
adiante nomeadas e assignadas, pelo primeiro nomeado me foi
dito que, estando j avanado em idade e alm disso doente e
impossibilitado de trabalhar para obter a sua subsistencia, ao
ponto de recorrer caridade publica, e possuindo nesta Capital
duas pequenas casinhas unidas (em estado de ruinas), a de baixo
com terreno para quintal, sitas no correr da rua da Ba Vista, e
dividim-a pelo lado de cima com propriedade do Alferes Ricardo
Ferreira de Campos, e pelo lado de baixo, com o rio Vermelho,
resolveu propor aquelle estabelecimento o Asylo de So Vicente
a dar ao mesmo estabelecimento, as suas duas casinhas mediante
a condio delle outorgante ser internado no mesmo
estabelecimento e alli ser tractado durante a sua existencia.
Acceita a sua proposta e j estando recolhido no referido
Asylo, que no tendo herdeiros necessarios, que solteiro e
possuindo as referidas casinhas sem onus quaesquer; por esta
escriptura e na melhor forma do Direito, faz doao intervivos
das referidas casas ao mencionado Asylo de So Vicente no
valor de duzentos mil reis, (200:000), que as poder possuil-as
como fazendo parte do seu patrimonio, e pela presente escriptura
lhe transfere todo o domnio, discrito, aco e posse que tem tido
nas casas ora doadas, tudo por bem desta escriptura e da
clausula constituti, do que tudo eu Tabellio dou f. Pelo
Thesoureiro foi dito que acceitava no caracter de representante
do Asylo de So Vicente a presente doao e em nome do mesmo,
empossava das alludidas casinhas. E de como assim o disseram e
me pediram esta escriptura que lhes foi lida, acceitaram e por
declarar o doador no saber ler nem escrever, assigna seu rogo
107
o Alferes Joo Rodrigues de Moraes, com as testemunhas

presenciaes (...)197
Quando a escritura foi feita, conforme mencionado, Roberto Antonio de

Oliveira j se encontrava recolhido ao asilo, fato que se deu, de acordo com o
registro de entrada, em 13 do mesmo ms, ou seja, apenas cinco dias antes da
transferncia, que foi, portanto, acordada anteriormente. Segundo o mesmo registro,
na oportunidade o desvalido em questo possua 61 anos, a enfermidade declarada
foi velhice, e no as outras doenas que ele afirmou na ocasio da escritura
possuir198.
No obstante o fato de o referido Roberto no se encontrar, em estado de
indigncia, como os primeiros internos do asilo, resolveu ele trocar as duas casinhas
que possua pela assistncia, seja ela material ou espiritual que o asilo fornecia.
Apesar de as Atas da Junta Administrativa no perodo de 1909 a 1913 no terem sido
encontradas no arquivo do Asilo So Vicente de Paulo, de modo a comparar como
foi a reao dos Vicentinos diante do gesto deste desvalido, todavia, encontramos a
ata que se refere ao seu falecimento que ocorreu em 20 de Julho de 1916, pouco mais
de trs anos depois da sua entrada. Na oportunidade, a Junta aprovou o:
(...) louvavel procedimento da Irm Superiora em mandar
celebrar um suffragio da alma do pobre Roberto Antonio de
Oliveira que era asylado, uma missa tendo para esse fim
despendido a referida Irm, da importancia de $500,00 que serlhe a indennisada199.
O louvavel procedimento da ento Irm Superiora Madre Maria Helena200

no se estendia aos demais desvalidos, pelo que podemos aventar que o referido
Roberto tinha um tratamento diferenciado na instituio, ou pelo menos o teve depois
da sua morte, com o pagamento de uma missa dedicada ao sufrgio de sua alma; no
197
ASVP: Documentos Avulsos. Escriptura de doao intervivos que faz Roberto Antonio d
Oliveira. Cidade de Gois, 1913.
198
199
200
ASVP: Documentos Avulsos. Nomes das Irms Dominicanas que tem dirigido, internamente, o
Azilo. Cidade de Gois, s/d.
108
capitulo anterior afirmamos que era comum o asilo custear a celebrao de missas
somente para os seus benfeitores falecidos.
O drama da segunda desvalida que doou casa para o asilo, centra-se em
vrios interesses, cujos personagens centrais so os membros da famlia Parrella, a
saber: a matriarca, Francisca Alexandrina de Arruda Oliveira, e seus dois filhos,
Manoel Parrella de Oliveira e Antonio Parrella de Oliveira, cuja trama dar-se- no
testamento que fez a primeira:
(...) Testamento que faz Dona Francisca Alexandrina de Arruda
Oliveira. Saibam quanto este publico testamento virem que no
anno do Nascimento de Nosso Senhor Jesus Christo de mil
novecentos e desenove, aos trinta dias do mez de Julho, nesta
Cidade de Goyaz, as vinte e uma horas e meia, em casa de
residencia de Dona Francisca Alexandrina de Arruda Oliveira,
onde eu tabellio a chamado vim, ahi acha de cama e gravemente
enferma, mal se podendo exprimir, mas em seu perfeito juzo,
segundo o meu parecer e das testemunhas edoneas adiante
nomeadas e no fim assignadas. E, perante as mesmas
testemunhas, pela testadora, refereida Dona Francisca
Alexandrina de Arruda Oliveira, viuva do tenente Jos Parrella
de Oliveira, residente nesta Capital, me foi dito que quer fazer o
seu testamento e ultima vontade pela forma seguinte: Que tem
dois filhos, um dos quaes Manoel surdo-mudo de nascena, e
Antonio Parrella de Oliveira; que possue uma unica propriedade
que uma meiagua, sita no districto de SantAnna desta Capital
rua Senador Caiado, n 36, entre propriedades de Benedicto de
Tal e de Dona Maria Jos Leite de Castro, que por sua morte,
feitas as despezas de funeral que deseja que faa o mais
modestamente possivel, e pagar as suas dividas, deixa a metade
de seus bens ao Asylo de So Vicente de Paulo desta Capital, com
a condio de ser alli recolhido e tractado no s o seu referido
filho Manoel, como o Antonio, caso este venha a necessitar da
caridade publica; que a legitima que tocar aos seus dous filhos,
dever ser com a clausula de inalienabilidade e por morte dos
mesmos passar ao referido Asylo; que seu desejo que a sua
casa fique para o Asylo, pagando este as suas dividas e despesas
de funeral, afim de que por morte dos referidos filhos que se
tomaro condminos, passe inteiramente ao patrimonio daquelle
instituto de caridade. Assim o disse em presena das testemunhas
Manoel Xavier da Silva, Dr. Joo da Costa e Oliveira201
Por este documento possvel compreender o drama pelo qual passava a

Francisca Oliviera, qual seja, o receio de morrer sem deixar com quem ficar os
201
ASVP: Documentos Avulsos. Testamento que faz Dona Francisca Alexandrina de Arruda Oliveira
em 30 de Julho de 1919. Cidade de Gois, 1919.
109
filhos, Manoel e Antonio. No tocante a estes, somente Manoel suscita maiores

preocupaes por parte da me, uma vez que surdo-mudo de nascena.
Entretanto, quando se cruzam os dados desses trs personagens com o livro de
registro de entrada e as atas da Junta Administrativa, notamos que os fios desta trama
esto muito imbricados.
A inteno da testamentria era que a doao ao Asilo fosse feita depois que
ela morresse, como forma de fazer com que os seus filhos fossem aceitos na
instituio, haja vista que sempre aparecem (...) mais pobres que diariamente
procuram abrigo deste santo Azylo, mas que, infelizmente, devido falta de logar
no lhes foi possvel dar202, ou seja, era muito difcil conseguir abrigo no asilo, uma
vez que maioria recorria aos Vicentinos, aos doutores, aos Juizes, ou seja, a pessoas
influentes; outros doavam casas e bens.
Portanto, pelo exposto, podemos sugerir que, nesse testamento, o que estava
em jogo era o ingresso dos filhos de Francisca Oliveira no asilo, prioritariamente o
Manoel; o Antonio, por sua vez, s seria recolhido caso viesse a necessitar da
caridade publica. Caridade Pblica, que como aventamos no captulo anterior,
poder-se-ia designar o investimento do governo nos setores assistenciais, como
tambm, por este documento, a atuao da Sociedade So Vicente de Paulo.
Por conseguinte, a escrita do Testamento ocorreu em 30 de Julho de 1919, e
apenas trs meses depois eis que encontramos a matriarca Francisca e seus dois
filhos ingressando no Asilo So Vicente de Paulo em 24 de Outubro do mesmo ano.
Antes, porm, a sua atitude repercutiu nas reunies ordinrias da Junta
Administrativa do Asilo. Somente dois dias haviam decorrido da feitura do
Testamento quando:
(...) pelo sr. thesoureiro foi dito que, sabendo que a viuva do sr.
Francisco Parrela, dissera que, quando morrer, deixa meracco do seu predio ao Asylo, e o restante a seus filhos que
tambem deixaro ao mesmo estabelecimento, logo que morrerem,
202
ASVP: Documentos Avulsos. Relatorio apresentado ao Conselho Central e Particular das

Conferencias de S. Vicente de Paulo em 24 de Junho de 1921 por Luis Gonsaga Cardoso Rangel
presidente da Junta Administrativa do Azylo de S. Vicete de Paulo em Goyaz. Cidade de Gois,
1921.
110
contanto que o mesmo Asylo no deixe de tratal-os at que elles

sejam chamados pelo Creador203.
O que intriga a respeito da entrada dos trs personagens em um nico dia

que nesta mesma ata o ento tesoureiro do asilo, o vicentino Antonio Milburges do
Espirito Santo204 (...) deixou de dar entrada no Azylo de 3 pessoas que pediram,
mais que no estavam nas condies de entrar, sendo pela Junta approvado o seu
acto205. O que motivou a Junta Administrativa do Asilo aceitar to prontamente o
pedido de entrada na instituio feito pela testamentria? Pergunta-se tambm o
porqu do ingresso dos trs, se a testamentria pediu que o asilo s cuidasse de seus
filhos, e prioritariamente um, o Manoel?
Deste modo, o fato de encontr-los no Asilo So Vicente de Paulo trs
meses depois de feito o testamento suscita algumas possibilidades de interpretao.
A primeira que os confrades Vicentinos se compadeceram com esse nobre gesto da
Francisca Oliveira.
A segunda que os prprios vicentinos os convidaram para que assim
tivessem o controle da propriedade em questo. Certo mesmo que o ingresso dos
trs no asilo se deu por aprovao da Junta Administrativa: Pela Junta foi
auctorizado a entrar para o Asylo a viuva do Parrela e seus dous filhos idiotas206.
A informao de que os filhos da matriarca da famlia Parrella so idiotas um
interessante indicio sobre o porqu da preocupao dessa me. Entretanto, ela no
cita em nenhum momento no testamento que os dois so idiotas, nele Manoel
aparece como surdo-mudo e Antonio como no possuindo nenhuma enfermidade,
mas tal acontecimento, tambm, como observamos, no quer dizer que a me no
suspeitava ou no compreendia que o filho algum dia necessitaria da caridade
publica.
203

204
ASVP: Documentos Avulsos. Nomes dos confrades da Sociedade So Vicente de Paulo que tem
sido eleitos para administrar o Azilo (1909-1966). Cidade de Gois, 1966.
205
206
Vicente de Paulo aos 24 de Outubro de 1919. Cidade de Gois, 1919.
111
Esses fatos tambm ocorreram com o Asylo de So Vicente de Paulo da Vila

de Trindade207, distrito de Campinas em 1919, quando uma viva, Constantina dos
Santos Almeida, doou sua casa para o Asylo, para que sua nica filha, perdida,
no apossasse dos bens. Porm, a viva teve um derrame nesse mesmo ano, ficando
totalmente dependente no fundo de uma cama. Foi sua filha prostituta que cuidou
da mesma por quatro anos e depois que a viva morreu, o asylo logo tomou a casa da
filha que j tambm estava com molstia de rua208.
No livro de entrada do Asilo So Vicente de Paulo da Cidade de Gois, as
enfermidades dos filhos de Francisca Oliveira ficam evidentes. Antonio Parrella, o
filho mais novo, deu entrada no asilo com 50 anos de idade, possuindo a enfermidade
Surdez, que a me no testamento disse se tratar do Manoel, o filho mais velho. Isso
no condiz com as informaes das atas que sustentam que os filhos da Francisca
Oliveira eram idiotas. Antonio Parrella morreu dez anos depois, em 3 de Outubro de
1929209. Manoel Parrella, por sua vez, entrou no asilo com 54 anos de idade, com a
enfermidade Idiotia; poder-se-ia at ser surdo-mudo desde que nasceu, como
discorreu a me no testamento; o que induz a aventarmos a possibilidade, mais uma
vez, de que as enfermidades apontadas serem diagnosticadas pelos responsveis da
escritura do registro de entrada, e no por uma profissional, como, por exemplo, um
mdico. Manoel faleceu apenas um ms depois do irmo em 04 de novembro de
1929.
No que diz respeito me, no livro de registro de entrada no consta o nome
Francisca Alexandrina de Arruda Oliveira, tal como foi escrito no testamento, e sim
Francisca Parrella. Este sobrenome, pelo que consta, do seu falecido marido, que
deveria ser muito conhecido, pois, pelo que se observou nas atas, os Vicentinos se
referiam a ela como a viuva do sr. Francisco Parrela. De acordo com Elza
Baiocchi (1999), ele foi comerciante, um dos primeiros a trazer as mquinas de
207
O Asilo de So Vicente de Paulo de Trindade surgiu em 1919, quando o ento distrito foi grassado
pela Gripe Espanhola e fez lotar o antigo cemitrio, prximo a Matriz do Divino Pai Eterno, quando
precisou ser transferido de local. O asilo funcionou at 1955, quando foi construda a Vila So Bento
Cotolengo, que funciona at os dias de hoje (SAAD, 1981).
208
Arquivo do Museu da Memria de Trindade, doravante designado AMMT: Documentos Avulsos.
Livro de atas do Asylo So Vicente de Paulo da Vila de Trindade. Trindade, 1911.
209
112
costuras de p para a Cidade de Gois, juntamente com Plade Baiocchi, no comeo

do sculo XX.
O fato de no se colocar o nome verdadeiro de um desvalido no registro de
entrada, pressupomos que ocorre pelo mesmo motivo de no denominar a
enfermidade velhice para um desvalido que passou dos setenta anos, como vimos
pginas atrs; era somente uma forma de individualizar, ou seja, caracterizar o
desvalido seja pela forma como era conhecida como no caso de Vicencia que logo
aps o nome aparece escrito Laranja, entre parnteses; seja no caso de Celestino
vulgo Caco; ou no Antonio Cego210.
Outrossim, a dita Francisca Oliveira entrou no Asilo com 75 anos de idade,
sofrendo de velhice. No testamento o seu estado de sade descrito como grave,
(...) mal se podendo exprimir, mas em seu perfeito juzo, segundo o meu parecer e
das testemunhas edoneas. A partir do exposto, outra questo emerge: o asilo no
recebia indivduos em grave estado de sade, como quando o Dr. Alipio Alipino da
Silva, mdico que morreu em 1918 com a Gripe Espanhola, indicou uma moa com a
condio da mesma ser excluda caso o seu estado de saude a impossibilite de
continuar no estabelecimento211. Por que a matriarca da famlia Parrella
permaneceu? Seu falecimento ocorreu apenas trs meses depois de entrar no asilo em
24 de Janeiro de 1920. No consta se a mesma teve um funeral tal como desejava que
se fizesse (...) o mais modestamente possivel, e nem o sufrgio da alma, por meio
do sacrifcio da missa, como aconteceu com o Roberto. Nas atas, consta apenas que
faleceram um desvalido de nome Lucio e Francisca Parrela que foram enterrados
no Cemiterio publico212.
Finalmente, o terceiro exemplo de doao de casa para o asilo centra-se na
desvalida Virginia Leal Pereira, residente no Bacalhau, que entrou na instituio em
2 de Janeiro de 1932, com 74 anos, tambm sofrendo de velhice.
210
211
212
Vicente de Paulo aos 31 de Maro de 1920. Cidade de Gois, 1920.
113
No livro de registro de entrada no espao destinado a observaes, somente

o nome de Virginia vem acompanhado de Doou casa ao Azilo213. Entretanto, nas
Atas da Junta Administrativa do perodo em questo, no foi observada nenhuma
referencia tanto doao, quanto desvalida. No houve, como no caso da Francisca
Parrella, uma manifestao por parte dos Vicentinos quanto a este fato. No seria
porque as casas do povoado de Bacalhau da Barreira no tinham escrituras? Ali era
uma espcie de invaso, pois os terrenos naquela regio no valiam nada.
Entretanto, a respeito de Virginia Leal Pereira h outro fato que intriga, pois
ainda de acordo com o livro de registro de entrada a mesma teria sido retirada do
asilo em janeiro de 1934. Infelizmente, no so conhecidas as circunstncias dessa
sada, se foi por vontade prpria ou no. Porm, a referida desvalida talvez nem fora
retirada do asilo, pois encontramos um documento no meio das centenas de folhas
dedicadas contabilidade do estabelecimento, onde consta o seguinte:
O espolio de D. Virginia Leal Pereira.
Ao abaixo assinado
Deve
Importncia despendida com medicamentos na sua ultima
enfermidade e despesas de funerais. Rs. 200:000 (Duzentos mil
reis)
Goyaz 29 de Abril de 1938
Antonio de Lisboa214
O cruzamento de todos esses documentos envolvendo a desvalida em

questo atenta para inmeras e inconclusas possibilidades: 1- que os dados no livro
de entrada do asilo no so inteiramente confiveis; o que o atesta que ela nunca se
retirou do asilo; 2-
que a referida desvalida se retirou do asilo e retornou
posteriormente, porm no consta o reingresso da mesma na instituio como

ocorreu com outros casos, ou seja, no houve um novo registro no livro de entrada;
3- que ela se retirou e o tratamento de sade e as eventuais despesas de funeral
foram pagos pelo asilo. Pelo documento citado um esplio conclui-se que todos
os bens que pertenciam a Virginia Leal Pereira, foram administrados pelo asilo aps
sua morte.
213
214
ASVP: Documentos Avulsos. O espolio de D. Virginia Leal Pereira. Cidade de Gois, 1938.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

RILDO BENTO DE SOUZA

POBRES, DOENTES E DESVALIDOS:

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

RILDO BENTO DE SOUZA

POBRES, DOENTES E DESVALIDOS:

Dissertao apresentada ao Programa de

RILDO BENTO DE SOUZA

POBRES, DOENTES E DESVALIDOS:

Dissertao defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de

Para minha me, Ondina;

dona Ftima Canado, da Cidade de Gois, exemplo de amor e dedicao na

POBRES, DOENTES E DESVALIDOS:

O Asilo So Vicente de Paulo foi inaugurado em 1909, na Cidade de Gois, construdo

POOR, SICK AND HELPLESS:

Tabela n. 2: Desvalidos divididos por enfermidades relacionadas a problemas

Srs! No das cousas mais agradaveis viver entre

Construdo por iniciativa da Sociedade So Vicente de Paulo, o asilo visava

H somente um trabalho acadmico sobre o Asilo So Vicente de Paulo: PRUDENTE, Thaise

famlias da antiga Vila Boa. Eram divididos em Conferncias, dedicadas a

Do mesmo modo, forjou-se na historiografia o conceito de isolamento, que

Sobre a implantao da estrada de ferro em Gois, e a conjuntura do estado durante a Primeira

Este trabalho se encontra no limite entre a decadncia, o isolamento e o

Nesta perspectiva, um dos primeiros estudos sobre a pobreza foi publicado

O conceito de pobre, neste caso, atemporal. Entretanto, ele no abarca a

Asilo So Vicente de Paulo, doravante designado ASVP: Documentos Avulsos. Regulamento do

da hierarquia da pobreza. No possuam casas, como no exemplo acima, e

sociedade. J desclassificao sugere a exterioridade ante a classificao e o

No Asilo So Vicente de Paulo encontrar-se- todas essas noes de

principalmente no segundo captulo, um conceito que compreenda todos os internos

Toda a documentao foi digitalizada em mais de quatro meses de trabalho,

velhos e empoeirados documentos), na direita. Entre esses dois cmodos existe um

A capela do Asilo So Vicente de Paulo se localizava, nos idos de 1909, ano

ASVP: Documentos Avulsos. Stimo Relatrio do Presidente da Junta do Asylo de So Vicente de

O Regulamento do Asilo So Vicente de Paulo, escrito meses antes da sua

ASVP: Documentos Avulsos. Regulamento do Asylo da Sociedade de S. Vicente de Paulo de

Central das Conferncias da Sociedade So Vicente de Paulo, o Comendador

De acordo com o documento acima, o asilo foi construdo a esforos da

Dentre as vrias reivindicaes duas chamam a ateno: O Asylo

ASVP: Documentos Avulsos. Carta do Conselho da Congregao das Dominicanas de Nossa

O Asilo So Vicente de Paulo, enfim, recebia a autorizao para realizar em

ASVP: Documentos Avulsos. Ata da sesso ordinria da Junta Administrativa do Asilo So

Pelo exposto, pressupomos que no foi a biografia de So Vicente de Paulo

O documento exposto acima apresenta de forma sucinta, a estruturao da

Dom Claudio nasceu na cidade de Salvador em 21 de

Fevereiro de 1841. Filho do bacharel Domingos Jos Gonalves Ponce de Leo e de

Neste primeiro momento, dois de nossos personagens histricos Frederico

A propsito de Dom Claudio ter se ordenado junto Congregao da

outras fundaes de Conferncias; embora a Corte Imperial fosse um dos seus

Ao que parece, trs anos aps a fundao da primeira Conferncia da

ASVP: Documentos Avulsos. Relatrio do Conselho Particular da Sociedade So Vicente de Paulo

sede na igreja de mesmo nome; e a Conferncia de So Prudncio, sede do Conselho

ASVP: Documentos Avulsos. Histrico da Comunidade do Asilo So Vicente de Paulo Cidade de

ASVP: Documentos Avulsos. Histrico da Sociedade So Vicente de Paulo em Gois. Cidade de

Sebastio Fleury Curado (1864-1944), por exemplo, escreveu um artigo defendendo

Pode-se observar que o Governo Provincial instituiu uma escola noturna

ASVP: Documentos Avulsos. Relatrio do Conselho Particular da Sociedade So Vicente de Paulo

A funo de enterrar gratuitamente os indigentes era desempenhada pelo

trabalho, devido ao fato da aquisio de um carro fnebre para o cortejo at o

Por conseguinte, a pregao da Doutrina Crist, em plena sintonia com os

Lyco (...)58, este documento pressupe o interesse dos Dominicanos no intuito de

A visita aos pobres constitua uma das principais bandeiras de So Vicente

1881, o ento Presidente da Provncia, Dr. Aristides de Souza Spinola assimilava, em