Allan L.

Dos Santos
Trecho de Consideraciones generales sobre la Filosofa do CardealZeferino Gonzalez
Traduzido por Allan L. Dos Santos

Cardeal Zeferino Gonzalez

A importncia e utilidade da Filosofia

A importncia e utilidade da Filosofia uma verdadeira prtica e de sentido comum.
Se se considera a Filosofia desde sua etimologia, nada mais digno do homem, como
ser inteligente que , que o amor pela sabedoria.
Se se considera a mesma desde seu significado real, para reconhecer a primeira vista
sua importncia e utilidade, basta ter presente:
1. que por meio dela se desenvolvem, robustecem e aperfeioam as faculdades
do homem e principalmente as intelectuais, por razo das quais o homem se
distingue e se eleva sobre todos os demais seres do mundo, o qual vale tanto
como dizer que a Filosofia constitui a perfeio mais nobre e caracterstica do
homem como ser inteligente na ordem natural.

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2. O ofcio e efeito da Filosofia por uma parte dirigir e conduzir o homem ao
conhecimento e possesso da verdade, e por outra parte, ordenar e dirigir suas
aes morais em harmonia com o conhecimento e possesso de Deus como
fim do homem por meio da prtica da virtude: e a virtude e a verdade so os
bens mais excelentes, ou melhor dizendo, os nicos bens verdadeiros a que o
homem deve aspirar nesta vida. Santo Agostinho dizia sabendo que Deus a
mesma sabedoria, o verdadeiro filsofo aquele que ama a Deus1. Sentena
que pode deleitar-se sem medo, esta que acabamos de citar sobre a Filosofia,
por mais que seu sentido original em Santo Agostinho referia-se sabedoria
sobrenatural.
3. A histria ensina que a Filosofia, pelo retorno de muitos erros graves, tem
contribudo grandemente para o desenvolvimento e progresso da cincia, seja
natural e fsica, bem como moral e poltica, as quais todas tm a sua base e
recebem seus princpios da Filosofia, que vem a ser como o tronco da qual
derivam todas as cincias de uma forma mais ou menos imediata e direta. O
mesmo se aplica para o desenvolvimento e progresso das instituies sociais
e polticas, da legislaes destas, e em geral dos principais elementos e
manifestaes de nossa civilizao.
4. Tambm no menos evidente a utilidade da Filosofia sob o ponto de vista
cristo, a experincia, a histria e a razo ensinam em conjunto: primeiro que
a filosofia abre e prepara o caminho para reconhecer a verdade da Religio
Catlica; segundo, que serve de poderoso auxlio f, seja para defend-la
contra os ataques dos hereges e infiis, seja para ressaltar a sua verdade e
seus benefcios, seja para expor e desenvolver de uma maneira racional e
cientfica os seus dogmas, e, especialmente, e, principalmente, sistematizar a
doutrina da revelao por meio da Teologia, a qual recebe da Filosofia o seu
organismo cientfico2.
Seguindo o que j foi dito, acrescento que em nossos dias os ataques principais e
mais perigosos contra a Religio Catlica procedem do terreno filosfico, e no
possvel questionar a utilidade e at a importncia suprema de uma filosofia crist,
verdadeira e slida para refutar os ataques da filosofia racionalista.
Para que a Filosofia possa obter resultados, preciso que se sujeite s leis da
Filosofia crist.
1

Porro si sapientia Deus est, per quem facta sunt omnia, sicut divina auctoritas veritasque monstravit, verus
philosophus est amator Dei. De Civit. Dei, lib. 8, cap. 1.
2
Os Padres e Doutores da Igreja, com raras excees, exaltam insistentemente e vantagem e a utilidade que a
doutrina revelada por Jesus Cristo reporta Filosofia, distinguindo-se entre elas, assim como Santo Agostinho
e So Toms, Clemente de Alexandria, o qual enumeram e expem com frequncia os ofcios, utilidades e
relaes da Filosofia no que diz respeito verdade revelada: Quod si non comprehendit quidem graeca
philosophia ve itatis ag itudi e at axi e egali uide do t i ae via p aepa at, ut u ue astiga s,
et mores prius formans, et ad suscipiendam veritatem confirmans eum, qui opinatur esse
Providentiam. Strom.,, lib. 4, cap. 5.Est autem per se perfecta, dice ms adelante, et nullius indiga
Servatoris doctrina, cum sit Dei virtus et sapientia: accedens autem graeca philosophia veritatem non facit
potentiorum, sed cum debiles efficiat sophistarum adversus eam argumentationes, &c., Ibidem, cap. 20.Non
erit igitur eorum ignarus (gnosticus seu sapiens christianus) quae ad encyclicas disciplinas et graecam
philosophia pe ipie das o du e t Qui us e i i p o e et alitiose utu tu ha e siu pat o i, iis e te
utetur Gnosticus. Ibid., lib. 8, cap. 10.Eum bene et utiliter eruditum existimo, qui omnia refert ad veritatem,
adeo ut ex ipsa philosophia ollige s uod utile est, tutam ab insidiis servet fidem. Ibid., lib. 1, cap, 9.

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As leis da Filosofia crist

As quais podem reduzir-se nas seguintes:
1. No ensinar nem afirmar coisa alguma que se oponha s verdades reveladas
por Deus. Uma verdade no pode ser contrariada outra; e as verdades
ensinadas por deus possuem as caractersticas de certeza absoluta, sendo
impossvel que Deus seja falvel ou engane a outros.
2. Expor os problemas fundamentais da Filosofia de tal maneira que sua soluo
no conduza logicamente a concluses ou dedues que no possam
conciliar-se com as verdades da revelao. Se, como temos dito mais acima,
uma verdade no pode ser contrria a outra verdade, deveremos desconfiar
com justia de toda soluo determinada de algum problema filosfico, se esta
soluo conduz logicamente a dedues contrrias verdade revelada.
3. Conservar a viso fixa nas verdades da revelao catlica, seja porque servem
de ponto de apoio e de partida para proceder com segurana na investigao
e soluo dos problemas filosficos, seja principalmente porque estas
verdades, como manifestaes que so da Razo Divina, derramam muita luz
sobre as verdades de ordem puramente natural e especialmente sobre certos
problemas filosficos de maior importncia e transcendncia. A mesma
histria da filosofia revela que a doutrina catlica tornou-se relativamente fcil
e simples a soluo dos grandes problemas sobre a origem do mundo, sobre
a providncia e ao de Deus no universo, sobre a natureza e origem do mal,
sobre o destino do homem sobre a terra e seu fim ltimo depois da morte,
problemas de ordem tal aos quais a filosofia pag antiga caminhava envolta
em sombras e perptuas contradies.
4. Ilustrar, confirmar e desenvolver aquelas verdades que, embora consideradas
em si mesmas, no so superiores razo humana, pertencem ao prprio
tempo da revelao, seja em razo de sua importncia, seja principalmente
porque se no excedem as foras fsicas da razo, ento excedem as foras
morais dos homens em geral, que no se encontram aptos e em condies de
chegar ao seu conhecimento daquela maneira imediata, expedita e segura que
exige sua importncia na ordem moral, social e religiosa.
5. Indicar e expor a relao que algumas verdades reveladas e superiores razo
tm com outras verdades puramente naturais, como sucede, por exemplo,
com os dogmas relativos graa e ao pecado original, dogmas nos quais o
filsofo cristo descobre relaes e analogias com certos fenmenos naturais
e de experincia, e que ao mesmo tempo derramam viva luz sobre certos
problemas filosficos.
6. Ter presentes os escritos e tomar em conta a doutrina filosfica dos Padres da
Igreja e Doutores escolsticos, especialmente de Santo Toms; porque na
obras dos Padres da Igreja e dos Escolsticos, contm a filosofia crist, e por
conseguinte, a filosofia verdadeira para a soluo dos problemas
fundamentais e mais importantes da Filosofia. Isto no quer dizer que tudo se
encontre naqueles escritos, nem tampouco que tenhamos de adotar sempre
as suas opinies filosficas, especialmente quando se trata de matrias ou

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problemas de importncia secundria, muito menos que sua filosofia seja
completa quoad omnia, de modo que no possa ser modificada, aperfeioada
e complementada em muitas matrias com o progresso e doutrinas da filosofia
moderna. Entretanto, com respeito a Santo Toms, bem se pode dizer que em
suas diferentes obras se encontra o que de mais slido e verdadeiramente
filosfico se possa acrescentar a filosofia moderna antiga dos Padres e
Escolsticos.

Uma filosofia escrita e ensinada com sujeio a estas leis ser uma filosofia crist3,
e por isso mesmo, slida e verdadeira, na qual no se encontram os monstruosos
erros do positivismo e pantesmo que degradam e desprestigiam filosofia moderna.

PARA CITAR ESTA TRADUO:

Cardeal Zeferino Gonzalez, A importncia e utilidade da filosofia e as leis da
filosofia crist, 2013, trad. br. por Allan L. Dos Santos, Ferndale, MI, EUA, set.
2013, http://wp.me/p3Vl16-1L
de: Consideraciones generales sobre la Filosofa, 20 setembro de 2013,
http://mercaba.org/Filosofia/Zeferino_Gonz/elemental_02.htm.
CRTICAS E CORREES SO BEM-VINDAS:
allan.santosbr@gmail.com

O seguinte trecho de Mattls, que transcrevemos com alegria, contm e explica a diferena radical que
separa a filosofia crist da filosofia racionalista, tanto antiga como moderna: La philosophie grecque part de
la nature, voit dans la substance de la natura Dieu, et dans toutes les existences des manifestaions de Dieu. La
philosophie ode e pa t de lho
e; elle voit Dieu da s lesp it hu ai , et da s toutes les existe es des
produits et des phenomnes de cet tre pensant. La philosophie intermediaire des Pres et des Scholastiques
pa t du dieu eel et he he e o ait e da o d e Dieu e lui e, e suite le o de o
e atio de
Dieu, est -dire, le comprendre comme la ealisatio d pla o u ave i tellige e. Ai si lhistoi e ous
app e d ue la ve it se t ouve da s ette de ie e theo ie, a elle ous fait e o ait e ue lesse e de la
eatu e uo la voie da s la su sta e de la atu e ou da s lesp it pe sa t, est e ve it pas la solu, uil
existe un Dieu qui a cre cet tre avec tout ce qui apparait autour du lui. Elle nous le fait reconaitre nonsculement en nous apprenant que la philosophie atheistique (dite pantheistique) a contre elle le bon sens du
o de e tie , la o s ie e de tous les ho
es aiso a les et i pa tiaux ais su tout e etta t deva t
nos yeux la deplorable fin laquelle sont parvenues les deux philosophies atheistiques, non par accident, non
faute, de logique nais par un developpe e t tout fait atu el, fatal, e essai e, ta dis ue
e e te ps
elle nous demontre que la philosophie theistique intermediaire ne donne que des ides qui prouvent, par le fait
et du e a ie e i ef aga le, uelles so t v aies ou o espo de t des realits. Apud Goschler, Diction.
encycl. de la Theol. cat., t. XVIII, pg. 190.

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