Louis Pinto

Sociologie et Philosophie:
libres changes
Bourdieu, Derrida, Durkheim, Foucault, Sartre

SOCIOLOGIE ET PHILOSOPHIE (extrait) de L. Pinto Ithaque, 2014

Photos de couverture:
Journe daction du GIP du 17 janvier 1972 :
Ministre de la Justice (Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Gilles Deleuze)
Elie Kagan/BDIC
Pierre Bourdieu (1930-2002) et Jacques Derrida (1930-2004), en 1998
Horst Tappe/Fondation Horst Tappe/Roger-Viollet

ISBN 978-2-916120-46-1
Dpt lgal 1re dition: septembre 2014
2014, Les ditions dIthaque
4, rue Girard 93100 Montreuil-sous-Bois
www.ithaque-editions.fr
SOCIOLOGIE ET PHILOSOPHIE (extrait) de L. Pinto Ithaque, 2014

Introduction

La science na pas la philosophie quelle mrite1, estimait Gaston

Bachelard. Selon lui, les philosophes, parce quils veulent fonder une fois
pour toutes2, sont vous se contenter de philosophies de rsum3, de
philosophies de philosophe4. Fonder, survoler, clore, tel serait le geste
typique du philosophe qui ne parle en fait que dune science irrelle.
Le remde prconis par Bachelard consiste, on le sait, se faire lhistorien
dune science en acte, non pas dans le seul but de connatre un pass dailleurs souvent dpass, mais pour faire travailler les concepts5 en disqualifiant les vidences premires et en tudiant les rectifications successives
de la raison qui nest jamais assure de se reposer dans des formes stables.
Il a bien fallu se rsoudre accepter les rvisions de nos concepts les plus
assurs et mme, pourvus dun statut a priori; la contrepartie de ces renoncements tant le gain intellectuel procur par de nouvelles faons de voir.
Faut-il encore souscrire aujourdhui, dans le cas des sciences sociales,
un tableau bachelardien de ce type, alors que se multiplient depuis
une vingtaine dannes des dclarations de bonne volont et de bonnes
intentions laissant entendre quest rvolu le temps de la condescendance
1. Bachelard, Le Matrialisme rationnel, Paris, Puf, 1953, p.20.
2. Ibid., p.8.
3. Bachelard, Le Rationalisme appliqu, Paris, Puf, 1949, p.9.
4. Bachelard, La Philosophie du non. Essai dune philosophie du nouvel esprit scientifique, Paris,
Puf, 1940, p.8.
5. Dans la ligne bachelardienne, on peut rappeler la phrase, souvent cite, de Georges
Canguilhem: Travailler un concept [,] cest en faire varier lextension et la comprhension,
le gnraliser par lincorporation des traits dexception, lexporter hors de sa rgion dorigine, le prendre comme modle ou inversement lui chercher un modle, bref lui confrer
progressivement, par des transformations rgles, la fonction dune forme, in Canguilhem,
tudes dhistoire et de philosophie des sciences concernant les vivants et la vie, Paris,Vrin, 1990, p.206.
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traditionnelle des thoriciens envers les domaines empiriques et quest enfin

venu celui du dialogue? ct de philosophes orthodoxes (universitaires
savants ou essayistes mdiatiques) qui ne veulent rien entendre, convaincus
que la science ne pense pas, que lessentiel se passe dans une mditation
intemporelle, sont apparus des rformistes qui invitent la conversion des
attitudes. Or, concernant ces derniers, toute la question est de savoir jusqu
quel point la conversion est, sinon sincre, du moins effective. Quoi quil en
soit, les fausses conversions ne manquent pas et tenter den faire linventaire
naurait rien de plaisant. On aurait compter dabord les commentateurs
qui transfrent leurs comptences hermneutiques sur un nouveau corpus
de textes, ceux de sociologues, o ils trouvent loccasion de dvoiler des
influences, de rsoudre des incohrences internes, de rvler des volutions
dans la signification dun concept. Avec la bonne foi de ceux qui pensent
innover en se consacrant un domaine jusqualors peu frquent par leurs
pairs, ils ne voient pas ce que la lecture des textes doit aux prsupposs
engags dans la posture de lecteur, comme la dissociation des textes et du
contexte, et celle des textes et de la pratique de recherche.
Dautres philosophes entendent parler du rel, mais ils le font avec le souci
de se distinguer, par la thorie, des travailleurs de la preuve renvoys
vers leur nvrose de classification. Ils continuent lire l o il faudrait
enquter, mais lassurance que procure lautorit philosophique leur permet
de tenir pour des visions profondes du temps prsent les intuitions suggres
par le sens commun acadmique: ils ont leur disposition les concepts
de la philosophie politique, la Cit, la dmocratie ou le commun, qui
font laffaire pour apprhender le social, ou ceux de la diffrence et de la
dissidence pour dire la bonne nouvelle philosophique dun dpassement
de toute identit6. La sociologie se voit ainsi concurrence par une figure
6. Quand les philosophes rebelles se heurtent aux rsultats parfois accablants de linvestigation socio-historique quils feignent le plus souvent dignorer, ou quils ignorent peut-tre, ils
sont comme irrsistiblement pousss vers les derniers retranchements de laristocratisme philosophique qui se reconnat non seulement par le got du grand air et des grands airs (contre
les flics et autres petits fonctionnaires de la pense), par la distance professorale envers
les misres de lexistence empirique, mais aussi par la revendication quasi explicite du droit
de traiter les prises de position les plus marques et les plus compromettantes comme autant
de jeux qui nengagent pas plus que a un esprit suprieur: Au del du cas Heidegger,
lequel en effet a aussi la petitesse dun antismite vulgaire, il importe absolument de faire
admettre partout que quelquun peut tre ou avoir t anti-communiste, stalinien, philosmite, antismite, hostile aux femmes, fministe, monarchiste, dmocrate, militariste, nationaliste, Rsistant, nazi ou mussolinien, homosexuel, sexuellement conformiste, internationaliste,
colonialiste, galitaire, aristocratique, massiste, litiste, et jen passe, et tre un philosophe de
la plus grande importance[]. bas les petits matres de la purification de la philosophie!,
in Lettre de Badiou propos dune recension autour de Faye/Heidegger, Actu Philosophia
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Introduction 7

apparue dans les annes 1960, celle du philosophe sculier, sculier tant
pris ici au double sens: un philosophe de ce genre, usant avec libert des
textes savants, prtend penser le sicle et dans le sicle, en dehors du contrle
des instances de conscration institutionnelle et scientifique domines par
des pairs connaissant et reconnaissant les rgles de leur ordre, et il se propose
de dvoiler un sens unitaire et profond du temps prsent, en piochant
dans lactualit politique, dans des problmes de socit, dans des grands
dbats intellectuels, dans la littrature ou le cinma. Affranchi des dtours
interminables de linvestigation empirique, le philosophe sculier ne peut
rien faire dautre que de contribuer la neutralisation du rel dans une forme
intellectualiste de prophtisme qui consiste traiter le monde social comme
un ensemble de signes ou de textes dchiffrer.
Il serait juste de mentionner aussi, en contrepoint, les sociologues qui
versent dans ce quils pensent tre de la philosophie. Le genre est prospre:
cest qui invoquera avec le plus de profondeur la subjectivit, lindividu,
laltrit, sortes de gages dun salut intellectuel contre les risques de ce
pch thorique7 par excellence quest la platitude positiviste du tout-venant.
La thorie devient ainsi arme et enjeu. Librer les sociologues, sinon de la
philosophie (comme le proposait Pierre Bourdieu), du moins de la prtention
philosophique, serait peut-tre une condition dun rapport vraiment apais,
inform et ouvert cette discipline8.
Mais ne soyons ni trop rieurs ni trop pessimistes. Parmi les sociologues,
on trouve des rfrences non purement dcoratives des philosophes, par
exemple Kant, Husserl, Cassirer, Peirce, Dewey, Wittgenstein, Austin,
Searle, Kuhn, Popper, Bachelard, Sartre Certains philosophes ont une
connaissance apprciable de textes de sociologues, ou du moins de ceux
dentre eux qui leur parlent le mieux 9. Parmi eux, quelques voix invitent
[disponible en ligne: http://strassdelaphilosophie.blogspot.fr/2014/04/lettre-dalain-badioupropos-dune.html].
7. Expression employe par Bourdieu propos dun commentateur de Marx, cf. Le discours
dimportance, in Bourdieu, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Points Seuil, 2001, p.379-396.
8. Sur lair du temps philosophico-sociologique, cf. Pinto, Le Collectif et lIndividuel. Considrations
durkheimiennes, Paris, Raisons dAgir, 2009, p.23-38 et p.47-58.
9. En tmoignent, par exemple, propos de Bourdieu: Bouveresse, Bourdieu, savant et politique, Marseille, Agone, 2004; Chauvir, Chevallier, Dictionnaire Bourdieu, Paris, Ellipses, 2010.
Les prsupposs philosophiques dune thorie des dispositions ont t envisags de faon
approfondie par Emmanuel Bourdieu, in Savoir faire. Contribution une thorie dispositionnelle
de laction, Paris, Seuil, 1998. Une partie importante de la thse de Benot Gaultier (Thorie
et pratique dans la tradition pragmatiste, thse de philosophie sous la direction de Claudine
Tiercelin, universit Paris xii, 2010), est consacre une confrontation de Bourdieu et de Peirce.
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clairement prendre au srieux lexistence de faits sociaux dots dune

logique spcifique en suggrant quelques pistes. Ce que Franck Fischbach
appelle une philosophie sociale10 serait non pas une philosophie de
surplomb ou une sociologie pour philosophes, mais une philosophie
exigeante reformulant avec ses concepts, avec ses interrogations critiques et
avec ses exigences normatives ce que des praticiens des sciences sociales ont
cru tablir dans leur domaine. Frdric Lordon, tout en entendant sortir
des impasses du pass, adopte une attitude quelque peu diffrente, puisquil
va jusqu faire entrer la philosophie (en loccurrence pour lui, surtout celle
de Spinoza, avec les notions de conatus et daffect) dans latelier thorique
du sociologue, l o slaborent les programmes de travail11. Reste savoir
mais nest-ce pas trop tt pour rpondre? quoi ressemblera ce type
dentreprises et ce quil pourra apporter de solide et dindit.
Plus personne nose ouvertement contester la ncessit des changes
interdisciplinaires. Cest certainement une bonne chose, mais encore
faut-il savoir si lon sen tient des proclamations sans doute louables ou si
lon peut compter sur des dmarches ayant fait la preuve de leur fcondit.
La ligne de partage me semble tre la suivante: De quelle science parle-t-on?
De celle qui se fait, ou bien de celle quon imagine, quon reconstruit?
La rflexion philosophique peut trouver ample matire sintresser
diffrents points plus ou moins traditionnels comme la question de la
connaissance objective du monde social ou le problme de lhistoricit
du savoir et du relativisme. Et, invitablement, elle retrouve, envisages
partir dautres points de vue, des questions de philosophie de lesprit, de
philosophie des sciences, de thorie de laction, comme le reconnaissent
volontiers plusieurs sociologues. Mais on pourrait aussi concevoir que les
sociologues cherchent soulever certaines questions de nature philosophique
quils sont conduits se poser concrtement du fait de leur travail, et
quelques-uns le font. La rflexivit, si elle est autre chose quun slogan,
dsigne simplement un retour sur sa propre pratique de recherche qui est
appel par la logique mme de cette recherche. Ce dont il sagit est de
10. Foncirement critique lgard du rel ( la diffrence de la philosophie politique),
la philosophie sociale ne prtend ni la dcouverte de normes universelles, ni occuper
un point de vue impartial et neutre: elle sintresse la normativit toujours particulire,
locale et incarne qui est porte et mise en uvre par les pratiques des individus et des
groupes en qute des conditions objectives dune plus grande affirmation deux-mmes,
in Fischbach, Manifeste pour une philosophie sociale, Paris, La Dcouverte, 2009, p.18.
11. Lordon, La Socit des affects. Pour un structuralisme des passions, Paris, Seuil, 2013, p.22-25.
La liste trop cumnique (et quelque peu gonfle) quil propose dauteurs censs uvrer
dans la direction dune bonne entente philosophico-sociologique (p.56-57) peut laisser un
peu perplexe.
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introduction 9

savoir de quelle dose et de quel type de philosophie les sociologues ont

besoin. Il serait fort instructif de faire linventaire des recours des thories
philosophiques que lon trouve chez des sociologues tels que Durkheim,
Weber, Elias, Bourdieu, Goffman ou dautres: ils peuvent, par exemple,
y chercher une posture thorique (lanalyse de concepts, de ftiches
verbaux), des modles et des outils de formalisation (catgories de Kant
et classifications sociales chez Durkheim, esthtique kantienne et got
dominant chez Bourdieu), des schmes danalyse (le pour-autrui sartrien
et les interactions chez Goffman) Mais les sociologues doivent aussi
parfois improviser, voire bricoler (au risque de dtourner), car la recherche
a son tempo qui nest pas calqu sur celui du champ philosophique.
Si je me suis rsolu poser quelques questions que jaurais mieux aim
laisser la philosophie, cest quil mest apparu que, pourtant si questionneuse, elle ne les posait pas, crit Bourdieu12. Voil donc un sociologue
qui, insatisfait de ce que la philosophie est incapable dapporter sur diffrents
points pourtant considrs comme tant de son ressort, questionne les philosophes sans, pour autant, faire le philosophe leur place. Lespace de questionnement que Bourdieu se propose doccuper est dlimit dun ct, par le
mtier de sociologue dont certains prsupposs demandent tre lucids et
quil ne sagit pas doublier au profit de considrations dconnectes de tout
ancrage dans lexprience, et dun autre ct, par un travail philosophique
de construction thorique trouvant en lui-mme sa propre fin. Il ny a donc
pas lieu, selon Bourdieu, de proposer la philosophie quelque chose comme
une thorie, mais plutt ce quil appelle une philosophie ngative, une
philosophie qui ne prsente pas des thses mtaphysiques ou ontologiques,
mais qui simplement sefforce de dgager une vision plus claire de ce quest
penser le monde social, en suivant une dmarche critique-thrapeutique
de style wittgensteinien o la chose importante est de savoir ce que nous
disons vraiment, de savoir utiliser le langage qui convient ce que nous
faisons comme sociologues. Bourdieu offre dans son uvre de nombreuses
illustrations de cette posture quand il envisage des notions telles que celle
de rgle, de capital, de classe, de famille, dtat, quand il sinterroge sur les
problmes de dfinition, de classement, sur les prsupposs engags dans
une histoire interne (art, littrature, philosophie). La sociologie peut tre
une invitation au ralisme, une tournure desprit raliste mettant en question ce qui nous porte nous poser des questions irrelles, fictives, et ce
que peuvent tre les consquences que des questions de ce type ont sur
notre connaissance du monde. Lune des expressions chres Bourdieu tait
ltat pratique (ou en acte). Il entendait par l opposer, la suite de
12. Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p.9.
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Peirce et de Wittgenstein, ce qui fonctionne rellement en ayant des effets

sans que le discours ne soit ncessairement requis, ce qui est seulement
lobjet de dclarations ou de proclamations sur le papier. Par cette opposition, il prenait le parti de la pratique, ce qui ntait pas seulement un choix
thorique (une thorie de la pratique) mais surtout une rgle daction
scientifique.
La contribution du sociologue la philosophie ngative dont parle
Bourdieu est dabord la sociologie de la philosophie13, mme si elle nest pas
que cela. Parce quelle met en cause leffet dautonomie et de clture propre
cet univers savant, cette sociologie nest certainement pas pour lui un simple
pralable qui ne ferait quintroduire une critique proprement philosophique
plus radicale et plus spcifique14: sa conviction est quil nest pas dactivit
plus philosophique[] que lanalyse de la logique spcifique du champ
philosophique et des dispositions et des croyances socialement reconnues
comme philosophiques qui sy engendrent et sy accomplissent15. On ne
peut exprimer avec plus de vigueur lide que la dmarche sociologique
possde une porte proprement philosophique de vigilance critique (elle
nest pas un simple pralable16), mme si, bien entendu, elle ne prtend
pas sriger en mthode exclusive17. Sans imprialisme, cest--dire sans
prtendre se substituer aux philosophes, Bourdieu veut leur rappeler que
lautonomie du champ est une conqute historique, quelle demande tre
garantie avec constance, et quil est bon de savoir la part dimpens qui entre
dans la revendication du statut de philosophe (mme chez les plus critiques,
les plus radicaux et les plus dconstructeurs). En acceptant de se poser sur
eux-mmes des questions prosaques justiciables de lenqute empirique,
les philosophes pourraient sassurer les conditions dune vritable libert
par rapport tout ce qui les autorise et les fonde se dire et se penser
philosophes18.
13. Durkheim avait prcd Bourdieu sur ce terrain. Son rapport la philosophie ne se rduit
pas limage quen donne le recueil de textes publis sous le titre Sociologie et Philosophie;
cf. notamment Lenseignement philosophique et lagrgation de philosophie, in Durkheim,
Textes, t. 3, Paris, Minuit, 1975.
14. Ibid., p.41.
15. Ibid., p.40.
16. Sur un avis contraire, cf. Lordon qui pense quil sagit l dune tape dsormais dpasse,
in La Socit des affects, op. cit., p.50-54.
17. Et pour viter tout malentendu, rappelons que Bourdieu estimait que le sociologue a
beaucoup apprendre pour son propre compte de la frquentation de nombre de textes
philosophiques.
18. Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p.39.
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