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Shepard Forman
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Shepard Forman
Camponeses:
sua participao no Brasil
ISBN 978-85-7982-002-1
Rio de Janeiro
2009
Prefcio
Sumrio
Prefcio ............................................................................................... 1
1. Introduo ....................................................................................... 8
2. Alm da Casa-Grande e da Senzala:
Um Campesinato no Brasil ............................................................... 32
3. A Natureza da Integrao 1:
As Dimenses Sociais da Crise Agrria ........................................... 52
4. A Natureza da Integrao 2:
As Dimenses Econmicas da Crise Agrria e as Panaceias do
Desenvolvimento ............................................................................ 107
5. A Natureza da Integrao 3:
As Massas Rurais e o Processo Poltico Brasileiro ......................... 163
6. Poltica do Desespero:
Religio Popular e Movimentos de Protesto ................................... 236
Bibliografia ..................................................................................... 287
1. Introduo
Em abril de 1962 compareci a uma reunio das Ligas Camponesas na
periferia de uma pequena cidade castigada pela seca, no interior do
Nordeste brasileiro. Antes de a reunio comear, entrevistei um velho
campons, na esperana de compreender alguns dos seus problemas e de
discernir a amplitude e o significado do ento muito falado movimento
poltico do campesinato, que comeara a levantar temores sobre a
possibilidade de uma revoluo ao estilo cubano no interior do Brasil. Sim,
Senhor, respondeu o ancio quando perguntei se ele j tinha ouvido falar
de Francisco Julio, o famoso lder das Ligas Camponesas. Ele o
Prncipe da Vida que vai nos dar o nosso ganha-po. O Senhor j ouviu
falar de Fidel Castro?, perguntei ao pobre parceiro. No, Senhor,
respondeu. O Senhor j ouviu falar de Cuba?, insisti. Sim, Senhor. O
meu vizinho tem um rdio transistor que disse que havia uma guerra l.
Afinal quem venceu a guerra?
Durante a reunio, os capangas dos proprietrios abriram fogo sobre
o grupo de camponeses e camponesas aglomerados na praa principal para
ouvir os jovens organizadores da Liga Camponesa. No tiroteio
indiscriminado, vrias pessoas saram feridas e um garoto de doze anos
morreu com uma bala na cabea. Desde aquela poca, e durante os dez anos
de estudo e ensino sobre o Brasil, tenho refletido sobre as respostas daquele
velho campons. Tenho pensado sobre quem poderia vencer a guerra
brasileira contra a pobreza, o analfabetismo e as molstias que afligem a
maioria esmagadora da populao rural. Tenho pensado se os camponeses,
num fervor revolucionrio, se colocariam contra uma estrutura agrria que
domina o Brasil h quatro sculos e continua a exercer uma extraordinria
influncia nos assuntos governamentais at hoje. Em outras palavras, eu me
pergunto se os muitos esquemas de desenvolvimento e programas de ajuda
estrangeira tm condies de levantar o nvel de vida das massas antes que
elas prprias se decidam a sublevar-se a um custo muito grande e
provavelmente com resultados sem muito efeito.
lgico que esta ltima considerao pouco provvel num
momento em que uma ditadura militar bem fincada mantm as massas sob
rdeas curtas, e procura atrel-las ao objetivo nacional do desenvolvimento
8
Ver, por exemplo, a excelente discusso sobre os mltiplos passados de uma aldeia
especifica na ndia de autoria de Cohn (1961), na qual ele indica dois tipos: 1) o passado
tradicional, que mitolgico, legendrio e origina-se das tradies sagradas do povo; e 2)
o passado histrico, que so as ideias sobre os acontecimentos lembrados pelo povo da
regio. Ambos tm de ser examinados, por sua vez, em termos dos vrios segmentos da
sociedade atual, isto , as castas no caso indiano. Segundo Cohn, o passado tradicional
funciona para legitimar a uma posio social atual e para fornecer um esquema de
manuteno daquela posio ou para tentativas de melhor-la. Fornece uma estrutura muito
mais ampla do que os passados histricos locais. O passado tradicional relaciona grupos
especficos a uma extensa rede social... o passado histrico explica, d apoio ou fornece uma
base para ao no sistema social local.
14
justia seja feita, tiveram eles tais intenes. Essas etnologias estavam
marcadamente voltadas para a descrio do estilo de vida dentro do tipo de
comunidade selecionada para estudo (geralmente uma cidade ou povoado
rural). No estavam seus autores preocupados com os modos pelos quais os
segmentos trabalhadores da populao (representados parcialmente nestas
pequenas comunidades) se articulam com outros segmentos da populao
da nao como um todo. Nos captulos que se seguem, especialmente no
terceiro, discutirei a diferenciao estrutural interna dentro do campesinato
brasileiro, que resulta das numerosas formas de explorao do trabalho que,
em conjunto, compem a base para este complexo sistema agrrio.9
Prosseguindo na interrogao acerca da unidade adequada para
estudo, a complexidade do sistema agrrio brasileiro nos faz confrontar
outro problema importante. Alm do substancial grau de diferenciao
interna, o campesinato brasileiro tambm se revela grandemente
diversificado em termos regionais, reflexo sem dvida, da interao entre os
fatores ecolgicos e histricos especficos. Como j apontaram inmeros
autores, o Brasil uma nao caracterizada por extremo regionalismo, e por
extremos regionais. No entanto, o rico acervo de literatura sobre as regies
e o regionalismo brasileiros que tanta utilidade teve ao demonstrar a
9
Como veremos, o sistema agrrio de que estou falando caracterizou-se, desde os tempos
coloniais at o presente, pela produo nas grandes propriedades rurais de safras comerciais
de exportao e da pecuria, sendo apoiado no abastecimento interno de gneros
alimentcios atravs dos mercados locais e regionais. A necessidade de mo-de-obra nos dois
setores deste sistema econmico nico gerou uma grande variedade de contratos econmicos
e de tipos sociais rurais, incluindo camponeses, um proletariado rural assalariado,
fazendeiros-colonizadores, e horticultores indgenas. Este livro versa apenas sobre um
segmento da fora de trabalho rural total brasileira, o campesinato. Nesta categoria, incluo
parceiros, arrendatrios, rendeiros e pequenos proprietrios, que esto envolvidos
primordialmente na produo de alimentos para o mercado interno. Como veremos, a
natureza de sua ligao com o mercado interno crucial para a nossa compreenso da
sociedade camponesa e um critrio bsico para distinguir os camponeses de outros
trabalhadores agrcolas. A excluso de outros trabalhadores rurais tem bom fundamento. J
esclareci que este livro trata de campesinato e no de uma descrio geral da vida no interior
brasileiro. Consequentemente, discutirei os imigrantes japoneses organizados sob a forma de
cooperativas produtoras e de comercializao em So Paulo, o horticultor/seringueiro de
Mundurucu colocado margem da economia amaznica, e/ou o trabalhador assalariado em
propriedades de acar ou de caf, somente quando a sua incluso for necessria para
esclarecer algum ponto a respeito da sociedade camponesa em si mesma. Atravs de
semelhante especificidade, e pelo exame de um caso limite, espero projetar alguma luz sobre
o fenmeno campons em geral.
18
Est bem claro que o campons brasileiro est integrado num sistema
do qual s parcialmente participa. Ele ao mesmo tempo um produtor de
mercadorias e um consumidor de uma grande variedade de bens, alguns
produzidos localmente e outros vindos dos principais centros industriais da
nao. A organizao da vida econmica camponesa representa uma reao
cuidadosamente equilibrada ao seu duplo papel de produtor e consumidor.14
Este equilbrio precrio, e muda significativamente medida em que a
comercializao avana no campo. Assim, a forma e funo do seu
vnculo com o mercado, e no o simples fato desse envolvimento em si, que
tem consequncia ao nvel local.
H vrias especulaes sobre o grau de envolvimento dos
camponeses na economia de mercado (Wolf 1966: 41ff.; 1968: xiv; Dalton
1967a:75; 1967b:156-57; Miracle 1968; Wharton 1963). Por um lado, h os
que vem os camponeses como sendo essencialmente orientados para o
mercado, formulando suas decises de produo de acordo com
14
Quando menciono cultura neste volume, estou me referindo aos smbolos e significados
compartilhados que inspiram o comportamento (Geertz 1966b), e no simplesmente s
manifestaes de comportamento que geralmente tm sido o foco da ateno dos etngrafos
que trabalham na Amrica Latina.
28
31
Ao contrrio do caso dos ndios do Mxico e do Peru, que se tornaram a espinha dorsal
camponesa do desenvolvimento aps a conquista daqueles pases, os ndios pr-colombianos
do Brasil, vivendo em agrupamentos muito distanciados uns dos outros, com pouca
densidade populacional e acostumados agricultura de queimada e caa, no convinham
explorao agrcola portuguesa da sua colnia do Novo Mundo. Alguns ndios foram,
naturalmente, atrados para a economia comercial, mas a grande maioria da mo-de-obra
agrcola foi suprida por escravos africanos. A populao portuguesa em si era demasiado
pequena para fornecer um nmero grande de trabalhadores agrcolas colnia.
32
Uma srie de estudos regionais e de comunidades atestam este fato. Ver M. Harris, Town
and Country in Brazil (New York: Columbia University Press, 1956); Harry W. Hutchinson,
Village and Plantation Life in Northeast Brazil (Seattle: University of Washington Press,
1957); Manuel Diegues Jr., Regies Culturais do Brasil (Rio de Janeiro: Centro de Pesquisas
Educacionais, INEP, 1960); Charles Wagley, An Introduction to Brazil (New York:
Columbia University Press, 1963); Charles Wagley, ed., Race and Class in Rural Brazil,
2ed. (New York: Columbia University Press, 1963); Manuel Correia de Andrade, Paisagens
e Problemas do Brasil (So Paulo: Editora Brasiliense, 1968). Ver tambm Charles Wagley
e Marvin Harris, Typology of Latin American Subcultures, American Anthropologist,
LVII, 3 (Junho de 1955), 428-51.
33
Diegues Jr. calcula o tamanho da sesmaria entre dez mil e treze mil hectares, e a data de
terra em duzentos e setenta e dois hectares (1959a:16). Ver Schwartz (s.d.:3, 53n7).
37
Na edio em lngua inglesa, conhecida como The Colonial Background of Modern Brazil,
escreve o autor:
H ainda outro resultado fundamental que se precisa destacar e a que levara o processo de
colonizao. Correlato, alis e intimamente ligado quele primeiro e sempre ao mesmo
sistema colonial. a proporo considervel de populaes que com o tempo vo ficando
margem da atividade produtiva normal da colonizao. O crculo desta atividade se encerra
quase exclusivamente com os dois termos fundamentais da organizao econmica e social
da colnia: senhores e escravos; os primeiros promotores e dirigentes da colonizao; os
outros, seus agentes. Enquanto houve apenas senhores e escravos e o que se d no incio da
colonizao, tudo ia bem. Todos os povoadores do territrio brasileiro tinham seu lugar
prprio na estrutura social da colnia e podiam normalmente desenvolver suas atividades.
Mas formaram-se gradualmente outras categorias, que no eram de escravos nem podiam ser
de senhores. Para elas no havia lugar no sistema produtivo da colnia. Apesar disto, seus
contigentes foram crescendo... (1967:419).
43
44
45
Fuentes, Lambert, Sodr, Singer e Castro colocam-se do lado do feudalismo. Outros, como
Simonsen, Caio Prado Jr., Furtado, Gunder Frank e Geiger assumem a posio de que a
economia era basicamente capitalista. Ainda outros, como Ianni e Cardoso, procuraram
formas intermedirias.
Para uma discusso mais completa destas posies, ver Andrew Gunder Frank, The Myth
of Feudalism in Brazilian Agriculture, in Capitalism and Underdevelopment in Latin
America (New York: Monthly Review Press. 1967), p. 331-77. Sobre a questo do
feudalismo na Amrica Latina, ver tambm Doreen Warriner, Land Reform in Principle and
Practice (Oxford: Clarendon Press, 1969), p. 4-10; 226-32.
47
12
Como observa Carlos Guilherme Mota em seu balano crtico das formas de pensamento
subjacentes s insurreies de 1817 no Nordeste, aristocracia rural nativa versus
mercadores portugueses; senhores versus escravos; eis, em sntese, os dois principais
antagonismos bsicos. Mas isto seria reduzir demasiado o quadro dos antagonismos sociais,
sobretudo se se lembrar que uma populao livre pobre comeava a provocar tenses de
natureza mais complexa... (1972:2).
51
3. A Natureza da Integrao 1:
As Dimenses Sociais da Crise Agrria
H uma crise agrria de tremendas propores no Brasil
contemporneo. De um lado, um problema econmico que diz respeito
posse da terra, ao uso da terra e ao suprimento de produtos alimentcios e de
outras mercadorias para a nao brasileira. Por outro lado, um problema
social que envolve as relaes interpessoais de homem a homem. Este
tambm um problema poltico, no somente porque se trata alocao do
poder e da formulao do dispositivo poltico com relao aos recursos,
mas tambm porque ele clama que se ponha fim a uma condio intolervel
na qual vive uma grande massa de pessoas.
A crise agrria no absolutamente recente. Ela existe h sculos,
como veremos, e apenas agora tornou-se mais premente pelo acelerado
ritmo das mudanas socioeconmicas. Na medida em que a nao brasileira
caminha rapidamente ao longo da via da industrializao e que os nveis de
crescimento urbano ultrapassam aqueles das reas rurais, cresce tambm a
demanda sobre o setor agrcola. Estas demandas se refletem na economia
nas esferas da produo, da distribuio e do consumo, todas elas atingidas
por uma comercializao intensificada e mudanas concomitantes no perfil
da estrutura agrria.
Em 1950, cerca de 33,2 milhes de pessoas, ou aproximadamente 64
por cento do total da populao brasileira, viviam em reas rurais. Destas,
quase trinta milhes de pessoas, ou 57 por cento da populao nacional,
dependiam diretamente da agricultura para sua sobrevivncia (CIDA
1966:56). Apesar de dez anos de contnuo crescimento industrial e urbano,
mais de 50 por cento da populao da nao estava localizada nas reas
rurais em 1960, e ainda hoje o Brasil uma nao essencialmente agrria.
Apesar destas cifras, a crise agrria que o Brasil atualmente enfrenta no
consequncia nem de presses populacionais absolutas sobre a terra, nem
das limitaes naturais na disponibilidade de terra que, teoricamente,
abundante. Grandes reas da nao, tais como o Estado do Amazonas e as
vastas fronteiras do Norte e do Noroeste, encontram-se, em grande parte,
despovoadas e somente agora est se dando ateno significativa a sua
explorao. Mesmo ao longo do litoral, onde se concentra a grande massa
52
100.0
138,866
100.0
307,250
100.0
1.3
1,854
5,401
17
13.7
11,847
35,973
11.7
30.4
42,144
97,355
1.0
31.7
34.5
52,189
105,852
11.5
34.5
17.8
27,516
57,101
36.3
51.5
18.6
2.3
3,316
1.8
N de
fazendas
1,202,663
1,728,303
375,879
39,276
1,628
27
3,347,776
Abaixo de 10
11 100
101 1,000
1,001
10,000
10,001
100,000
Mais de
100,000
TOTAL
rea total
possuda
(hectares
1 000)
5,568
Percentagem
do total
Tamanho da
fazenda (em
hectares)
Quadro 1. Nmero, rea total e rea cultivada de fazendas declaradas por tamanho 1967
56
59
60
61
32,559
11,622
3,668
223
16
58,297
11 - 100
101 - 10000
1000 - 10000
10001 - 100000
Acima de
100000
TOTAL
Leste
Sul
Centro-Oeste
100.0
14.2
21.7
41.1
17.4
5.4
0.2
710,409
185
7,606
89,021
292,223
321,373
100.0
0.2
6.2
29.3
43.6
18.4
2.3
1,024,376
156
7,145
125,501
504,001
387,573
100.0
4.1
21.5
46.1
25.8
2.5
0.1
4.3
22.1
35.9
34.2
3.4
1,392,903 100.0
142
7,413
94,696
823,562
467,089
161,791
922
13,444
55,039
75,958
16,419
158.0
24.6
1.7
648.2
100-10,000
1,000-10,000
Acima de
10,000
TOTAL
Fonte: IBRA 1967
463.9
Abaixo de 10
10-100
Nmero
(1 milho)
Tamanho da
fazenda
(em hectares)
1940
1950
1960
654.6
957.4
243.8
26.5
1.3
1,904.6
15.7
48.4
65.5
45.5
175.1
197.7
33.5
62.0
66.2
33.1
2.9
2,064.6
1.6
31.0
268.2
1.052.6
710.9
232.2
45.0
73.1
75.5
35.6
3.0
3,349.5
1.7
31.2
315.1
1,494.5
1.499.5
265.5
52.7
72.8
86.
47.7
5.9
rea
rea
rea
rea
Nmero
Nmero
Nmero
(hectares (1 milho) (hectares (1 milho) (hectares (1 milho) (hectares
1 milho)
1 milho)
1 milho)
1 milho)
1920
100.0
1.8
25.0
46.9
22.4
3.8
0.1
rea Nmero rea total Nmero rea total Nmero rea Nmero rea total
total
possuda
possuda
total
possuda
de
de
de
de
possuda fazendas
(%)
(%)
(%)
fazendas
fazendas possuda fazendas
(%)
(%)
Nordeste
10,209
Nmero de
fazendas
Norte
Abaixo de 10
Tamanho da
fazenda
(em hectares)
Quadro 2. Nmero e rea total percentual possuda pelas fazendas declaradas por tamanho e regio
1967.
Para uma anlise das agncias brasileiras de fomento, ver Schuh (1970:240fs.), Ribeiro e
Wharton (1969) e CIDA (1966).
62
Descries folclricas destes tipos rurais podem ser encontradas em uma publicao do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica intitulada Tipos e Aspectos do Brasil (1930);
ver tambm Diegues Jr. (1960).
64
Andrew Gunder Frank acredita que estas relaes proprietrio-trabalhador no Brasil sejam
estruturadas dentro de um contexto de capitalismo monopolstico, de tal modo que os noproprietrios, e mesmo os pequenos proprietrios, so obrigados a comprar o acesso terra
atravs da venda de seu trabalho. Ele classifica da seguinte maneira as formas de venda do
trabalho:
(1) Venda de trabalho por salrios em dinheiro (trabalhador assalariado);
(2) Venda de trabalho por produto (pagamento em espcie);
(3) Venda do trabalho em troca do uso da terra (rendeiro) e pagamento com dinheiro
(arrendatrio) e pagando com produto (parceiro) e pagando com trabalho (trabalho forado,
no-remunerado) (1967:264-65)
Manuel Diegues Jr. oferece uma classificao similar de tipos de trabalho rural no Brasil,
baseado nas resultantes formas de remunerao:
(1) Os que recebem salrios em dinheiro e so chamados de assalariados, ou trabalhadores
assalariados;
(2) Os que so remunerados em espcie, isto , trabalhadores que recebem em gneros para a
sua alimentao, e que podem plantar alguns produtos a fim de obter outros recursos para
sua subsistncia;
(3) Os que so total ou parcialmente remunerados, com permisso para plantio de cultura de
subsistncia, pertencendo-lhes a colheita, e, em troca, do ao proprietrio, na lavoura
principal da fazenda, alguns dias de trabalho; e
(4) Os que recebem uma quota-parte da produo podendo ser essa remunerao em
produtos ou em dinheiro, sistema esse que representa uma forma de parceria, embora no se
caracterize integralmente como tal pela ausncia de contrato ou acerto mais definitivo e de
prazo fixo (1959a:87).
9
Os posseiros so os tipos rurais brasileiros mais desatendidos. Eles simplesmente se
mudam para um pedao de terra, que cultivam de maneira rudimentar at que sejam forados
a partir ou a fazer um acordo com o proprietrio, e a tornam-se servidores na propriedade de
65
10
Ver CIDA (1966:186, 26Ifs.) e Frank (1967:234fs.) para uma anlise mais detalhada dos
tipos agrcolas entrelaados do Brasil rural. Para um excelente comentrio sobre os efeitos
da consolidao da terra em diversos acordos de trabalho na economia cafeeira, ver Margolis
(1973:70fs, 127fs).
67
45.5
1.7
9
1.4
135.1
4.9
2.6
4.1
47.9
142.6
97.4
Produtores de fazendas
de porte mdio de diversas famlias:
Proprietrios
579.4.
Arrendatrios
22.5
Ocupantes
29.7
Formas mistas de
12.3
posse
Produtores com
50.7
administrador
Total
694.6
Produtores em empresas familiares:
Proprietrios
647.2
Arrendatrios
58.8
Ocupantes
75.8
Formas mistas de
11.9
posse
Produtores com
13.4
administrador
Total
807.1
1.8
289.3
2.3
163.8
2,244.3
17.8
Total de produtores e de
trabalhadores
1,886.2
171.9
221.3
55.3
Todas as famlias e
trabalhadores
Fonte: CIDA 1966:132.
40.0
14.9
2,354.7
274.4
1,871.8
71.8
96.5
40.4
12.9
Total
5.1
277.2
2.2
(648.2)
(240.2)
(227.8)
(9.1)
(7.9)
(8.6)
1,133.2
(9.0)
(6.4)
(1)
(6.5)
(1)
(800.6)
(14.8)
(1,245.6)
(1,420.9)
(9.9)
(11.2)
(2,258.6)
(41.8)
(2,308.4)
(18.2)
(1,333.2)
(10.6)
6,314.6
(50.0)
3,065.6
(56.7)
3,530.7
65.3
7,447.8
59.0
5,404.2
100.0
12,613.3
100.0
18.7
Arrendamento
Muito embora arrendatrios representem somente uma pequena
proporo da populao agrcola total do Brasil rural, como foi
2.2
68
69
audes, ela logo se degenerou numa forma chocante de trabalho noremunerado para a produo de safras comerciais em fazendas privadas.
O lder exilado das Ligas Camponesas Brasileiras, Francisco Julio,
ressalta a importncia crucial das exigncias de trabalho do tipo corveia
feitas aos arrendatrios no estabelecimento da primeira liga na Fazenda
Galileia, no Estado de Pernambuco:
O costume era pagar no dia 8 de dezembro de cada ano o aluguel ou
taxa estipulada pelo proprietrio da terra. Alm disso, o arrendatrio
era obrigado a dar certo nmero de dias de trabalho no-remunerado
ao proprietrio quando este exigisse. O nmero de dias variava de
acordo com o desejo de cada latifundirio. Mas nunca eram menos de
quatro nem mais de quinze naquela regio. Estes dias de trabalho no
pagos eram chamados de cambo no Nordeste. O arrendatrio no
era obrigado a fazer o cambo pessoalmente, exceto quando o
proprietrio assim o exigisse, por um capricho ou para aborrecer o
arrendatrio e para expuls-lo das terras. O arrendatrio podia
mandar um filho ou pagar a um terceiro para cumprir esta obrigao
odiosa. O proprietrio insistia que o cambo era um tributo que
beneficiava a todos, na medida em que a sua finalidade era limpar os
riachos e os audes ou manter as estradas ou outros servios de
manuteno da propriedade. Mas o que deveria ter sido a regra foi,
com o tempo, transformando-se em exceo, na medida em que os
arrendatrios acabavam trabalhando junto com trabalhadores pagos
por dia na preparao dos campos, no plantio, na limpeza e na
colheita. Pode-se dizer que o nmero de dias exigido era pouco no
espao de um ano. O problema no estava no nmero de dias, mas na
humilhao e na vergonha que significa para o campons trabalhar
contra a sua vontade, sem pagamento, para um senhor ao qual ele j
estava pagando um aluguel em dinheiro por sua gleba. De todas as
exigncias feitas ao campons no Nordeste no temos dvida de que
o cambo a que tem o menor peso material, mas a que mais toca a
sua honra, a que mais o humilha e o envergonha. Por esta razo, o
cambo transformou-se na centelha que acendeu a conscincia do
campons no Nordeste, e que o transformou num animal poltico
(1968:86).
72
73
Parceria Agrcola
O regime da parceria uma outra categoria importante do trabalho
agrcola no Brasil, apesar de os parceiros representarem somente 14,8 por
cento das famlias sitiantes, ou seja, 1,2 milhes de indivduos (9,9 por
cento do nmero total de trabalhadores em fazendas) na fora de trabalho
74
11
Ver Johnson (1970) para uma descrio dos acordos de parceria no Estado do Cear, e
Cndido (1964) sobre os parceiros no Estado de So Paulo. Para uma lista da variedade de
nomes que designam tais contratos no Brasil, ver Diegues Jr. (1959a:95). Para uma descrio
dos colonos em plantaes de caf no Estado do Paran, ver Margolis 1973:133-34.
75
76
77
Trabalho Assalariado
Uma proporo cada vez maior dos trabalhadores agrcolas do Brasil
composta de assalariados, com aproximadamente 1.550.000 pessoas, de
78
Previamente, era permitido at trinta por cento de deduo da renda e o custo da renda
para um indivduo costumava aumentar com os seus ganhos, embora o custo para o
proprietrio da terra permanecesse o mesmo. H tambm uma possibilidade de que os
proprietrios fizessem dedues em sua renda relativas a diversos trabalhadores que
vivessem sob o mesmo teto (CIDA 1966:275). Alm disso, dedues at vinte e cinco por
cento so permitidas para comida quando ela fornecida pelo empregador.
*
Na Zona da Mata nordestina tambm denominado trabalhador da rua, ao passo que em
So Paulo recebe a denominao de volante e boia-fria. Na Zona da Mata e no sul de Minas
Gerais aparece com o nome de diarista e camarada. (N. do R.)
79
ms. A usina mantm um time de futebol que joga a cada domingo contra
os times das comunidades vizinhas. Um centro social e um cinema operam
diariamente. Os donos do engenho emprestaram dinheiro a um morador
local para instalar uma sorveteria, um hotel e um restaurante. S h uma
loja no povoado. Ela propriedade de um homem que paga aluguel usina.
No se trata absolutamente de uma loja de preos altos, de propriedade da
usina, qual os trabalhadores estariam continuamente endividados.
Melhorias foram feitas nas condies de habitao de todas as propriedades
da usina; e atualmente h um programa que se destina a prover cada casa
nas propriedades da usina com um telhado, um banheiro e um rdio.
Alm disso, a usina fornece eletricidade cidade e novos cabos eltricos da
usina hidreltrica de Paulo Afonso esto sendo estendidos a todos os
povoados satlites da vizinhana.
No entanto, a situao dos trabalhadores assalariados ainda est longe
de ser a ideal. A usina atinge e domina todos os aspectos da vida dos
trabalhadores. S as pessoas que trabalham na usina moram nas suas
propriedades. Quando seus filhos se casam e pedem moradia, eles precisam
esperar at que se tenha certeza de que o jovem marido ser empregado em
algum lugar da usina, para se conseguir a casa. De fato, frequentemente se
adia o casamento at que a casa e portanto o emprego sejam obtidos.
A terra de at dois hectares concedida aos trabalhadores , na verdade,
insuficiente para garantir-lhes proviso adequada de gneros alimentcios,
mesmo que eles sejam estimulados a plantar e recebam sementes,
fertilizantes, bem como ajuda na criao de cabras para a produo de leite
para suas crianas. A criao de carneiros, que se alimentam de cana-deacar, estritamente proibida. Os donos da usina ou os seus agentes
selecionam os candidatos polticos para os cargos locais e tentam arranjar
votos para eles, assim como para os candidatos selecionados para os cargos
estaduais e nacionais. O papel da usina de acar na vida poltica deste
municpio ser discutido em profundidade no captulo cinco.
Antes de passar adiante, no entanto, gostaria de dizer alguma coisa
sobre as comparaes feitas frequentemente entre o proletariado urbano e o
assim-chamado proletariado rural do Brasil. A esta altura j deve estar claro
que o trabalhador rural assalariado o qual tambm se emprega de vez em
quando como parceiro ou arrendatrio, ou cujos familiares fazem parte de
um setor campons mais amplo se diferencia em muitos aspectos crticos
81
86
Trabalhadores por
dia.
Coletores (classe
baixa rural)
Proletariado
rural
Minifndio
Baixa
87
Classe baixa
local
Classe C
Classe B2
Camponeses
pobres
Camponeses
mdios
Fazendas
familiares
Fazendas
mdias
multifamiliares
Mdia
Artesos
Agricultores
(classe baixa rural)
Segunda classe
(classe baixa;
moradores das
cidades)
Preto pobre
Classe B1
Latifndio
Grandes
fazendas
multifamiliares
Alta
Camponeses
ricos
Classe alta
local
Classe mdia
local
Classe A
Brancos ricos
Parceiros;
arrendatrios.
Agricultores
comerciantes;
intermedirios
camponeses
Burocratas locais;
elites comerciais
Primeira classe
(os brancos)
Aristocracia
proprietria:
indstrias rurais
Ausente
Ausente
Aristocracia
FORMAN
WAGLEY
HUTCHINSON /HARRIS
VINHAS
CIDA
NACIONAL
Uma discusso sobre o chamado contrato didico pode ser encontrada em Foster (1961,
1963). Ver tambm Wolf (1966b). Existe atualmente uma ampla literatura sobre patronatoclientelismo e o desenvolvimento poltico que ser discutido no captulo 6.
88
Para a maioria da classe baixa rural, segurana econmica e bemestar social parecem emanar das ministraes paternais da elite local.
Todos devem ter um patro (1963:106-7)... esta ideia de patro no
uma coisa do passado. Ainda a forma bsica de relacionamento
entre as pessoas de diferentes classes sociais na maioria das
90
91
16
Para somente um dos inmeros exemplos, ver o estudo de Gross (1970) sobre a economia
do sisal no Nordeste brasileiro, no qual ele tenta reconstruir as linhas de estratificao social
neste remoto municpio do Estado da Bahia seguindo as relaes de dbito e de crdito e os
resultantes laos patro-dependente atravs de todo o sistema local. Gross demonstra, de
maneira admirvel, como a estrutura de toda a economia do sisal que na ideologia dos
planificadores do desenvolvimento brasileiro destinava-se a democratizar a agricultura da
regio formada e mantida s custas de laos patro-cliente.
92
17
Por exemplo, o importante volume Race and Class in Rural Brazil, editado por Charles
Wagley, descreve com detalhes os sistemas especficos de estratificao social e relaes
raciais em quatro comunidades localizadas em zonas ecologicamente diferentes da Regio
Nordeste e da Amaznia. Usando padres de vida baseados em renda e em padres de
consumo como uma medida objetiva a grosso modo, duas ou mais classes rurais alta,
baixa e possivelmente uma mdia so delineadas e depois aperfeioadas por critrios
internos mais sutis baseados em componentes de prestgio, de identidade racial, filiao e
educao (Wagley et al. 1952).
Devido sua prpria constelao especial de aspectos histricos socioeconmicos, cada uma
das comunidades estudadas manifesta algumas diferenas em seus padres contemporneos
de raa e de alinhamento de classe, como demonstrado no Quadro 5. No entanto, um exame
de qualquer um deles demonstra as deficincias de qualquer tentativa de se objetivar classes
sociais determinadas no Brasil rural. Assim, usando como critrios objetivos a riqueza e a
ocupao, Marvin Harris divide a populao da antiga cidade de minerao Minas Velhas
em dois grupos distintos, grupo A e grupo C. O grupo B ... (o qual) foi estabelecido
meramente como um resduo estatstico daqueles indivduos que no se encaixam nem em
uma nem em outra extremidade do sistema social, cruzado por um gradiente de categoria
racial em dois grupos distintos, como mostrado no diagrama. O termo riqueza mdia
denota uma posio na metade superior do grupo B e o termo pobre denota uma posio
na metade inferior do grupo B. Portanto, claro que o grupo B no uma, mas sim duas
classes ... na qual alguns indivduos do grupo B na realidade colocam-se mais alto do que
outros do grupo B nas escalas econmica, ocupacional e educacional (Harris 1952:73).
Harris conclui: encontramo-nos agora numa posio em que podemos avaliar o verdadeiro
significado de raa como um critrio de classe. Conquanto o gradiente de categoria racial
no seja to decisivo quanto o gradiente econmico, o seu efeito suficiente para dividir a
classe mdia pela metade e para criar quatro classes onde somente trs existiriam de outra
forma (ibid.).
94
Na parte restante deste captulo, vou examinar aquele conjunto mais amplo de
padres sociais que determinam as relaes entre indivduos e grupos na
sociedade rural brasileira, especialmente a estrutura e a cultura das relaes patrodependente.
95
Patro-Dependncia
Na verdade, ao longo de sua vida o campons, ou o trabalhador
agrcola brasileiro, se submete a uma srie de relaes reconhecidamente
desiguais pelas quais ele se compromete de formas variadas que analisamos
em termos dos vrios arranjos de trabalho no incio deste captulo.
Obviamente, este comportamento repetido fruto da necessidade, mas
tambm alimentado por um conjunto de proposies gerais acerca da
submisso autoridade e da obrigao do repagamento de dvidas, o que d
ao contedo sociocultural das relaes especficas patro-dependente sua
eficcia peculiar. Reforada por uma confluncia de ideias de diversas
origens, mas principalmente do religioso, a patro-dependncia fornece,
deste modo, um conjunto de noes que se transformam nos sustentculos
ideolgicos da estrutura de classe.
Embora no contrapese, de forma alguma, as desigualdades da
transmisso atual de bens e de servios, a relao patro-dependentes
mitiga, a nvel individual, a dureza da troca contratual para o campons, e
ajuda a aliviar algumas das tenses que a constante conscincia das perdas
sofridas poderia, de outro modo, nele suscitar. Ao definir o lugar do
campons no universo social, e ao afirmar a correo bsica da assimetria
nas relaes socioeconmicas, esta relao patro-dependente tambm
profere a explicao de m conduta individual para a eventual incorreo do
comportamento de um mau patro, militando assim contra os conflitos
interclasse e ajudando a manter o status quo. Em outras palavras, quando
ameaado pelos abusos do patronato, o campons procura um patro
melhor, no lugar de culpar o sistema em si. Em resumo, ao envolver os
arranjos econmicos temporrios em laos sociais, a relao patrodependente reafirma, legitima e justifica a autoridade da classe proprietria
96
deferncia, mas sim o fato de que eles realmente assim agem. Histrias
sobre comportamentos apropriados ou inapropriados da parte de um
superior social circulam pela comunidade local e pelas vizinhanas, fazendo
e desfazendo a reputao de um bom patro. Por exemplo, o direito de
nascimento do primognito de uma famlia proprietria tradicional lhe vai
assegurar a colocao na classe alta, mas ele ser julgado assim como ser
sua famlia com o passar do tempo pela capacidade de manter a reputao
que seus ancestrais construram em muitos anos de interao com o
campesinato local. Do mesmo modo, o membro de uma famlia
aristocrtica em decadncia, privado de terra, despojado de poder, e
mantendo um padro de vida apenas ligeiramente mais alto do que o do
campesinato, ainda recebe deferncia porque ele no esqueceu como tratar
o povo.
Por outro lado, as novas elites comerciais que substituram em muitas
comunidades rurais os membros da classe alta tradicional em posies de
poder so constantemente comparadas, negativamente, com os velhos
patriarcas (Johnson 1972; Gross 1970), e os manda-chuvas locais que
substituem os senhores ausentes nas funes administrativas nas plantaes,
ou que preenchem vcuos de poder nas comunidades sem elites residentes,
so desprezados e temidos porque deixam de satisfazer as expectativas dos
camponeses em termos de comportamento apropriado. Como expliquei em
The Raft Fishermen,
Uma elite proprietria de terra, que inicialmente residia na
localidade, mudou-se quando a criao de gado e a produo de sal
terminaram. Ela foi substituda por manda-chuvas locais que
vieram ocupar uma posio de poder dentro da vila. Os grandes do
lugar, como so chamados pelos pescadores, preencheram o vcuo
deixado pelo patro tradicional. Nascidos na localidade, de famlias
de classe baixa, eles na verdade se situam apenas um pouco acima do
status do campons pescador, apesar de, na maioria, terem
conseguido ganhar mais que os pescadores, e manter um padro de
vida ligeiramente acima da norma. Como um grupo, estes mandachuvas esto mais prximos da subcultura citadina da sede da
municipalidade do que da subcultura camponesa local (Wagley e
Harris: 438). Em Coqueiral, por assim dizer, eles so os maiorais.
Muito embora tentem imitar os homens da classe alta da cidade, os
manda-chuvas locais tm mobilidade social muito limitada. Do
mesmo modo que os camponeses a quem eles tendem a desprezar, os
99
102
Peter Blau de opinio que ... se o poder para comandar servios e aquiescncia advm
do suprimento de benefcios necessrios, aqueles que esto sujeitos ao poder no se
consideram necessariamente em uma posio desvantajosa... (1964:228).
21
Segundo Fallers, A noo de noblesse oblige, por exemplo, expressa a obrigao do
ocupante legtimo de um determinado papel de seguir certos padres definidos de
comportamento. Do ponto de vista da pessoa teve imputada uma posio baixa, a situao
ainda mais complexa.Para ela haver sempre alguma dificuldade em aceitar, como imutvel,
uma definio de si prpria como imerecedora pela natureza, no importando o que ela possa
fazer. Isto no significa, naturalmente, argumentar que ela no possa, de uma certa forma, vir
103
Este , ento, um dos preos da mobilidade social. A relao patrodependente abre o caminho para certos indivduos, que depois se vem
lutando contra o teto que limita as possibilidades de sua realizao. Ou eles
se acomodam tormenta do mundo que fizeram para si prprios, ou ento
eles lutam abertamente para conquistar o mundo fora do seu alcance. Em
todo caso, o simples aparecimento de tais personagens promete apressar o
curso da mudana social.
106
4. A Natureza da Integrao 2:
As Dimenses Econmicas da Crise Agrria e as Panaceias do
Desenvolvimento
Os estudiosos de sociedades camponesas reconhecem a importncia
da economia de mercado para a compreenso dos processos decisrios
dentro da unidade familiar, e para a compreenso da natureza da articulao
entre o setor campons e a sociedade nacional.1 Neste captulo, pretendo
escrever o comportamento do mercado no Nordeste brasileiro e relacion-lo
s mudanas na economia agrcola, de um modo geral. O objetivo final
compreender de que modo os camponeses se integram na economia
nacional tanto na qualidade de produtores de gneros quanto na de
consumidores de bens manufaturados. Ao me concentrar na anlise do
sistema de comercializao interna de gneros alimentcios no Nordeste
brasileiro, espero mostrar o paradoxo existente entre o papel fundamental
que o campons desempenha na economia nacional e a fragilidade de sua
posio no esquema do desenvolvimento nacional. No final do captulo,
discutirei alguns dos planos de desenvolvimento do Governo oferecidos
como panaceias a um campesinato irrequieto.
A integrao do campons brasileiro na economia nacional ao
decorrer do tempo tem sido uma funo do setor de mercado. A operao
de complexos sistemas internos e externos de comercializao afeta a
demanda do seu trabalho, as suas decises de produo e os seus padres de
1
Ao longo deste trabalho, a praa do mercado refere-se ao local fsico onde se realiza a troca
peridica de bens e de servios nas reas rurais. Uma cadeia de mercados se refere a um
nmero de tais lugares que se interligam atravs do movimento de mercadorias e pessoas. O
sistema de comercializao se refere ao movimento, regional ou nacional, de mercadorias
entre os centros rurais e urbanos.
108
Para um tratamento interessante, ainda que controvertido, da maneira pela qual o prprio
subdesenvolvimento do Nordeste brasileiro est ligado ao desenvolvimento do Sul do
Brasil, ver A.G. Frank em The Myth of Feudalism in Brazilian Agriculture, in Capitalism
and Underdevelopment in Latin America (New York: Monthly Review Press, 1967), p. 33177.
109
A primeira metade deste captulo, de coautoria com o Professor Riegelhaupt, aparece com
poucas modificaes no Jornal of Comparative Studies in Society and History (2): 188-212.
5
Certas mercadorias produzidas no municpio de Guaiamu, tais como cestos de palha, se
estendem alm deste raio de mercado e so vendidas em centros urbanos como Rio de
Janeiro, Salvador, etc. (Forman 1966). A cana-de-acar, naturalmente, se desloca para o
mercado internacional. No entanto, seguimos somente o movimento de alimentos bsicos no
sistema de mercado interno.
110
112
A Feira Local
A feira de consumo uma feira rural na qual mercadorias e servios
so distribudos nas reas de acesso difcil, entre as populaes rurais com
capital limitado. Cada feira um mercado cclico que se rene uma vez por
semana, sendo que o dia depende muito da atividade econmica da rea que
a feira abastece. Por exemplo, as feiras do litoral geralmente so aos
sbados e aos domingos, para tirarem partido da sexta-feira, que o dia de
pagamento nos engenhos de acar. No serto, as feiras de gado podem se
realizar a qualquer dia da semana, alternando com as feiras de mercadorias
bsicas de maneira que durante a semana toda esta regio ter uma ou outra
feira. A feira de consumo caracteriza-se, historicamente, por uma
multiplicidade de camponeses vendendo os seus produtos numa feira
central. Hoje em dia a distribuio dentro das feiras feita por comerciantes
itinerantes, chamados feirantes ou cambistas, camponeses que vendem a
varejo ou comerciantes locais que vendem alimentos, verduras e legumes,
artigos perecveis e produtos manufaturados. As pessoas vm feira tanto
para vender quanto para comprar, sendo frequentemente difcil distinguir
vendedores de compradores.
O municpio de Guaiamu tem trs feiras de consumo, que satisfazem
as necessidades de cerca de 4.540 citadinos e de 18.044 habitantes do
campo. 1) A feira livre comea na madrugada de cada sbado, e realiza-se
em logradouros pblicos da sede municipal. Mais de uma centena de
vendedores de gneros de primeira necessidade, de carne e de miscelnea se
colocam sob um abrigo permanente, cercado por, pelo menos, outros
duzentos e cinquenta vendedores de artigos perecveis e de produtos
manufaturados, que dispem as suas mercadorias em barracas ou mesmo no
cho. Algumas mulheres vendem comida j preparada aos participantes. 2)
A feira de usina localiza-se nos terrenos particulares na rea habitada pelos
trabalhadores do engenho. Esta feira atrai mais de 350 vendedores de
116
vendedor tem de ter uma licena para poder operar na feira. O prefeito
designa coletores de impostos que regulam o comportamento do mercado.
As taxas de licena e os impostos tm de ser pagos adiantadamente na
prefeitura. O aluguel do cho de feira, concedido de acordo com a
mercadoria que ali vai se vender, pago in loco prefeitura. As taxas para
obteno de licenas no chegam a ser proibitivas, mas, somadas aos
impostos, desencorajam muitas pessoas a entrarem no sistema bem como
impedir que muitos camponeses negociem os seus prprios produtos. No
municpio de Guaiamu os pescadores esto explicitamente proibidos pela
prefeitura de venderem diretamente ao consumidor para no ganhar duas
vezes. Os impostos so altos, especialmente para os produtos que trazem a
maior margem de lucro, tais como carne e itens manufaturados.
Embora este sistema graduado de tributao tenha suas vantagens
para os muito pobres, ele tambm reduz a possibilidade de formao de
capital nos nveis de empreendimento onde de outro modo, isto seria
possvel. A comercializao ao nvel local padece claramente da taxao
excessiva, como canta um repentista no seguinte verso extrado do
Lamento dos Brasileiros sobre Impostos e Taxas:
O pobre negociante
Que tem pouca transao...
Paga imposto e paga renda
E direito do cho.
A Feira de Distribuio
122
H mais do que gneros alimentcios bsicos vindo das feiras de distribuio para o campo.
Uma proporo grande de produtos artesanais, tais como metais e produtos de couro, tem
suas origens nestas cidades-mercados.
9
No Estado de Alagoas h duas feiras de abastecimento servindo a capital, Macei (150.000
habitantes) e a cidade de Penedo (32.000 habitantes).
124
126
127
A natureza exata das relaes de dbito-crdito nas economias camponesas uma das
tarefas de pesquisa mais urgentes que enfrentam os antroplogos, na medida em que
informaes desta natureza so vitais para uma compreenso total da estratificao social
rural em processo de mudana nas sociedades agrrias em transio.
132
Capital intensivo
Capital intensivo
Cooperativas de
comercializao para abastecer
reas urbanas
(b) PC-Aint-co
(a) P-Aco
Estgio 5 Alternativas:
Feira de abastecimento
Capital intensivo
Capital intensivo
Trabalho intensivo
Crescente capitalizao em
Feira de distribuio e feira de
todos os nveis de distribuio
abastecimento
Estgio 4. PC-A-co
Trabalho intensivo
Crescente capitalizao atravs
Feira de distribuio com
da venda por atacado
crescente aumento da feira local
Estgio3. PC-int-A-co
Trabalho intensivo
Trabalho intensivo
Feira local e feira de distribuio
Estgio 1 pc-co
Estgio 2 pc-int-co
Trabalho intensivo
Trabalho intensivo
Insumos de produo
Insumos de Comercializao
Tipos predominantes de
mercados
Feira local
Participantes
alimentcios a cargo das agncias estatais. Tal sistema torna-se capital intensivo atravs da
mobilizao de mo-de-obra; no entanto pode causar diminuio na produo. Atualmente
no existe tal sistema operando no Nordeste brasileiro, e seu desenvolvimento parece
improvvel dada a ideologia poltica dominante.
136
137
As Panaceias do Desenvolvimento
O Governo brasileiro vem tomando uma srie de medidas sempre
aqum de uma reforma agrria verdadeira com a finalidade de aliviar o
problema do campons.
A esta altura parece caber uma anlise, em termos breves, de algumas
das alternativas apresentadas aos camponeses que se veem expulsos do
sistema agrrio tradicional, em nmero cada vez mais crescente. Uma
anlise dos movimentos de protesto social e das polticas de confrontao
que aquecem a histria agrria brasileira ficar para os captulos 5 e 6. Aqui
o enfoque mais especfico das panaceias desenvolvimentistas que
parecem estar no primeiro plano dos projetos do Governo (Brasil Plano
Decenal... 1967).
No vou sugerir que as considero viveis nem que a soluo certa
para a crise agrria brasileira no venha a ser essencialmente uma soluo
poltica. Na verdade, as propostas feitas nos mais altos escales do Governo
so respostas s presses polticas que refletem, em cada aspecto, a
prevalecente ideologia desenvolvimentista da classe dirigente brasileira.14
Elas foram precipitadas mais pelo reconhecimento dos efeitos retardantes
de um setor agrcola deficiente sobre o desenvolvimento nacional e pela
necessidade de se assegurar um suprimento de gneros alimentcios a um
eleitorado urbano exigente, do que por qualquer preocupao verdadeira
com as reivindicaes desesperadas do campesinato.
A confiana na industrializao e na migrao rural-urbana como
soluo natural para a crise agrria s serve para deslocar a tenso social
do campo para a cidade, aumentando a crise no abastecimento de gneros
alimentcios. Os esquemas de colonizao e de preocupao de reas, de
industrializao rural, e as vrias tentativas para enfrentar o crescente
descontentamento do trabalhador rural atravs de legislao ad hoc para
contratos de trabalho e benefcios marginais constituem medidas paliativas
e no representam um programa amplo para melhorar as condies, cada
vez piores, das massas rurais. No melhor das hipteses, essas tentativas
representam esperanas vagas de um governo comprometido com a
14
Migraes Rurais-Urbanas
Os brasileiros sempre tiveram um alto grau de mobilidade geogrfica.
As migraes internas fazem parte de um vasto processo histrico atravs
do qual uma fora de trabalho macia se deslocou livremente pelo pas, das
plantations de escravos e do serto castigado pela seca, no Nordeste, at
as minas de ouro de Minas Gerais no sculo XVIII, e at as lavouras de caf
do Rio de Janeiro e de So Paulo no sculo XIX, e, j no incio do sculo
XX, s lavouras de cacau no sul do Estado da Bahia. No entanto, as duas
correntes atuais da migrao tm o seu precursor mais imediato no vasto
movimento de pessoas, nas dcadas de 30 e de 40, que vieram do Nordeste
para as lavouras cafeeiras de So Paulo e do Paran e para o incipiente
tringulo industrial formado pelas cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e
Belo Horizonte (Diegues Jnior 1959a:111-12).
Estas correntes migratrias atuais so de diversos tipos. De um lado,
h uma migrao rural considervel de fazenda em fazenda, dentro e entre
as diversas regies geogrficas. Uma parte da movimentao intra e interregional sazonal e no difere muito da migrao de mo-de-obra agrcola
em outros lugares. No entanto, a maior parte desta movimentao
representa uma reacomodao permanente de populaes rurais ao longo de
uma fronteira em grande desenvolvimento no sul do pas, onde elas entram
na economia cafeeira como colonos dependentes de propriedades em
139
16
Para uma autobiografia da vida em uma favela em So Paulo, ver Maria Carolina de Jesus
(1962). Os trabalhos de Epstein (1969), Pendrell (1969), Leeds (1970) e Brown (ms.) so
contribuies significativas para o crescente conjunto de estudos antropolgicos acerca do
Brasil urbano.
144
A Industrializao Rural
A industrializao rural ganha amplo apoio no Brasil como uma
alternativa para o desenvolvimento do interior, para a estabilizao das
populaes rurais e para a melhoria da qualidade da vida rural. Como uma
panaceia de modernizao do setor rural, a industrializao figura em
primeiro plano nos projetos desenvolvimentistas para o Nordeste e recebe o
estmulo da USAID e de uma quantidade de projetos de desenvolvimento
patrocinados por universidades no Brasil. Seguindo o exemplo do Projeto
Asimow, atravs do qual a Universidade da Califrnia tomou a si o
desenvolvimento de uma srie de pequenas indstrias caseiras no Estado do
Cear, diversas indstrias leves foram estabelecidas em todo o Nordeste nos
anos 1960 pela RITA (Rural Industrial Technical Assistance), sob o
patrocnio conjunto de governos estaduais brasileiros e de universidades
americanas. Infelizmente, conquanto todos esses empreendimentos fossem
considerados experimentais, at hoje houve pouca tentativa de acompanhlos com pesquisas sociolgicas ou antropolgicas. No obstante, parece-me
bastante til avaliar, da perspectiva das cincias sociais, os projetos que
esto sendo implementados, bem como realizar estudos das muitas cidadesfbricas que j existem por todo o Brasil, como, alis, Juarez Brando
145
Colonizao e Recolonizao
Os esquemas de colonizao e de recolonizao tm sido planejados
no Brasil desde o perodo colonial, quando foram desenvolvidos com a
finalidade de substituir o trabalho escravo nas lavouras pelo trabalho livre
ou, ento, para assegurar a produo de alimentos necessria para abastecer
os centros urbanos em expanso. Os primeiros projetos de colonizao
envolveram a imigrao planejada de europeus e de japoneses para as
lavouras cafeeiras do Rio de Janeiro, So Paulo e Paran, ou para as
colnias agrcolas de lavoura mista que se haviam estabelecido nos Estados
sulistas do Rio Grande do Sul e Santa Catarina.17 No entanto, em 1945,
depois de muitas dificuldades com concentraes de colonizadores alemes,
o regime de Vargas promulgou um decreto que regulava a colonizao e
estipulava que ao menos 30 por cento da terra de qualquer colnia tinha de
ser cedida a brasileiros (Diegues Jnior 1959a:137). Em 1953, Vargas
aprovou o Plano Nacional de Colonizao, que mais tarde sofreu
modificaes para incluir inmeros projetos de recolonizao, pelo qual
tornou-se possvel deslocar, sob os auspcios de uma companhia privada,
populaes brasileiras nativas para reas fronteirias ou para grandes
propriedades que haviam sido desapropriadas para esta finalidade nos
Estados de Paran, Alagoas, Guanabara e So Paulo. Na medida em que o
Governo atual est desenvolvendo projetos com vistas colonizao e ao
desenvolvimento do vale amaznico como uma soluo para os atuais
problemas agrrios do Brasil, ser til examinar, mesmo rapidamente,
alguns destes primeiros projetos de recolonizao.
Projeto Maranho
O chamado Projeto Maranho, elaborado no princpio da dcada de
60, estabelecia como meta uma recolonizao capaz de atingir 5.000
pessoas por ano, por um perodo de cinco anos, em terras devolutas, na
regio de Pindar-Mirim, no Estado do Maranho. Na realidade, o projeto
de colonizao seria executado por jovens famlias compreendidas por
quatro membros, todos em idade ativa, que se comprometeriam
17
Uma viso geral da histria dos esquemas de colonizao, pblicos e privados, pode ser
encontrada no trabalho de Diegues Junior (1959a:125ff). Ver tambm Smith (1963, cap. IX),
Azevedo (1961) e outros.
147
Pindorama
Cooperativas
O cooperativismo transformou-se numa mxima dos esquemas de
desenvolvimento brasileiro. Acredita-se que as cooperativas no s
representam um papel vital no desenvolvimento econmico, so os veculos
para a organizao e recursos produtivos escassos e limitados, para a
distribuio de crdito e de assistncia tecnolgica entre unidades pequenas
e independentes, para a garantia de igualdade e controle local na
comercializao dos produtos, e tambm instituies que estimulam a
participao democrtica de um grande nmero de associados. No entanto,
ao analisar anteriormente a integrao econmica do campons, j fiz a
ressalva de que as cooperativas deveriam ser vistas, no como catalisadoras
de desenvolvimento, mas sim como concomitantes de um certo estgio de
desenvolvimento no qual os agricultores independentes se juntam para a
produo e a venda de suas colheitas.18
18
Diegues Junior (1959a:184ff.) nos fornece um til histrico da legislao cooperativista no
Brasil. At hoje o movimento cooperativista tem sido bastante pequeno. Ainda que a
instabilidade generalizada das cooperativas e o fato de que muitas deixaram de se registrar
tornem difcil a tarefa de reunir estatsticas precisas, o Anurio Estatstico de 1966 cataloga
5.893 cooperativas no Brasil perfazendo um nmero total de membros da ordem de
157
5. A Natureza da Integrao 3:
As Massas Rurais e o Processo Poltico Brasileiro
A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido.
Buarque De Holanda (1936)
162
163
Como veremos, este tema aflora sob vrios aspectos ao longo da histria do Brasil. Exceto
em uns poucos casos, como em suas primeiras manifestaes na hostilidade entre os
fazendeiros e os comerciantes portugueses, a questo tende a ser retrica.
2
Ver, por exemplo, Skidmore (1967;xv); Love (1970:3); Dulles (1968:53ff.).
164
Nancy Naro observou que uma anlise cuidadosa da transformao das elites comerciais
nativas em um setor econmico autointeressado, atravs dos filhos das elites proprietrias
de terras uma necessidade. Ela est atualmente realizando uma pesquisa sobre problemas
correlatos no Nordeste brasileiro.
172
177
dos potentados locais. Para dar plenas credenciais aos seus poderes
recentemente recuperados, a eleio de oficiais para a recm-formada
Guarda Nacional tambm foi delegada a homens de bem dos municpios,
colocando desse modo uma fora militar sob o comando local.
Embora este perodo de extremo localismo no sobrevivesse por
muito tempo, o poder da classe proprietria de terras foi, no obstante,
fortalecido durante a Regncia e o Segundo Imprio. Em 1834, um Ato
Adicional criou as assembleias provinciais autnomas e gradualmente
elevou a polcia e as foras judiciais e administrativas, assim como a
Guarda Nacional, jurisdio provincial. Os administradores municipais, os
comissrios de polcia e os magistrados criminais foram todos combinados
numa posio unitria de Prefeito, ou intendente, que seria nomeado pelo
presidente provincial, o qual, por sua vez, era nomeado pelo Regente. O
presidente e a assembleia provincial assumiam responsabilidade fiscal
completa pelas municipalidades, embora o Regente possusse o poder de
veto sobre toda a legislao. De fato, o papel dos intendentes passou a ser o
de executor da lei provincial e de nomear os empregados municipais... dois
atributos nos quais o patronismo local encontrava a fonte principal de sua
fora e de seu prestigio. (Oliveira Vianna 1938: 274).
Estavam lanadas as sementes para o sistema de troca de votos por
favores polticos, que iria fundamentar as oligarquias estaduais da Primeira
Repblica. Por enquanto, era necessrio classe senhorial consolidar suas
rdeas sobre o Governo, o que conseguiu ao dirigir os seus filhos letrados
os chamados bacharis aos postos administrativos do Imprio. A longo
prazo, a sbita subordinao dos conselhos municipais faria pouca
diferena porque, com a continua extenso da hegemonia senhorial sobre as
instituies provinciais, e at nacionais, a centralizao tornou-se o
equivalente da subordinao das elites rurais a si mesmas. (Queiroz
1969:39)
Assim, o poder provincial foi cuidadosamente consolidado entre
1834 e 1840, ano que marca o advento do Segundo Imprio com a ascenso
de Pedro II, ento com quatorze anos de idade, ao trono. Na sombra da
popularidade do jovem Imperador brasileiro, uma lei de Interpretao
devolveu o controle da burocracia administrativa e da polcia a Sua
Majestade Imperial. Os delegados e os subdelegados, os magistrados
criminais, os juzes municipais, todos passaram a ser nomeados pelo
179
Gilberto Freyre faz ecoar as confusas combinaes polticas da poca ao escrever: ... o
Imprio havia funcionado como uma espcie de Repblica Imperial, favorecendo quase uma
simbiose entre o liberalismo patriarcal e a democracia autoritria (1970:167).
16
A Lei de 1881 pode ter sido promulgada com a inteno de tirar poder dos latifundirios,
como sugere Love (1970:12), mas o resultado foi conceder-lhes a oportunidade de controlar
igualmente o voto rural.
182
por uma elite agrria que continuava a competir entre si pelos favores da
Coroa.17 A periferia se havia tornado o centro, e foi precisamente esta
consolidao do poder nas mos da aristocracia agrria que viria a ameaar
a hegemonia nacional. Nos ltimos dias do Imprio, a Cmara dos
Deputados passou a ser denominada por uma oposio liberal autoridade
absolutista de Dom Pedro II. Ela tambm manifestou uma clara preferncia
pela autonomia provincial. Como descreverei adiante, o advento da
Repblica introduziria uma poca de extremo federalismo, na qual o
comrcio de votos entre os presidentes provinciais e os intendentes
municipais, que havia comeado com o Ato Adicional de 1834, acabaria
por se transformar na mais caracterstica das instituies polticas do Brasil
rural, o coronelismo, exercida mediante o controle nacional do Partido
Republicano.
Da Republica Velha Nova: A Formao do Eleitorado
Nos estertores do Imprio, o Brasil estava passando pelas primeiras
turbaes de uma significativa mudana econmica e social. A abolio da
escravatura, em 1888, causou reveses severos j combalida economia
aucareira do Nordeste. A rpida ascenso do caf havia mudado o locus
do poder para a Regio Centro-Sul, onde a imigrao e a industrializao
incipiente estavam comeando a modelar um novo setor mdio (Freyre
1963).18 O Imprio estava lutando com a reforma fiscal, que se tornara
17
Torres 1957). Este sentimento comtiano, como diz Haring, se opunha ...
monarquia, direitos hereditrios e aristocracia. No entanto,
seus adeptos mostraram pouca preocupao imediata com
consideraes tais como democracia, igualdade, maiorias populares
ou a condio do homem comum. O ideal de Comte era uma
repblica ditatorial, governada por uma elite. As palavras de ordem
da Sociedade Positivista eram Ordem e Progresso. Tratava-se de
uma filosofia que parecia enviada por Deus s oligarquias polticas e
sociais que governavam por toda a parte na Amrica Latina
(1958:140).
186
Della Cava divide a Primeira Repblica em dois perodos, para o Nordeste. O primeiro, o
Perodo Oligrquico (1889-1910), dependia da patronagem estadual. O segundo, o Perodo
Burgus (1910-30), dependia da patronagem federal e foi caracterizado por uma coligao
entre comerciantes e proprietrios de terra (1970:157, 165).
21
Campos Sales introduziu a poltica dos governadores para assegurar o apoio do
congresso para suas polticas fiscais e monetrias. O problema mais urgente de sua
administrao era cumprir os compromissos assumidos com o emprstimo feito por
188
26
27
Nordeste
Sudeste
31
1950
1954
1958
13.7
14.1
14.4
17.7
19.1
24.6
Fonte: Soares (1964: 169-70, 182).
% Urbanos
(1960)
20
45
% Alfabetizados
(1960)
30
65
O excelente balano crtico feito por Schmitter sobre a sindicalizao na era de Vargas
demonstra, de modo convincente, que havia um conjunto definido de continuidades na
cultura e na prtica poltica dos regimes constitucionais prvios (197a:123ff.). Getlio
Vargas talvez estivesse to preocupado com a autopreservao que ele no conseguia
dedicar-se muito a outros objetivos, embora sua filha afirme que sua concepo bsica de
seu papel era a de tutelar a poltica (ibid., 75). Para uma viso bastante diferente da era de
Vargas como a gnese de uma democracia populista que durou at o golpe militar de 1964,
ver Ianni (1970).
195
Um exame cuidadoso dos dados sugere os limites atualmente impostos ao sufrgio pela
exigncia de alfabetizado. Sodr, por exemplo, demonstra que em cada trinta e um milhes
de eleitores potenciais com mais de dezoito anos de idade em 1950, somente 13,8 milhes,
ou cerca de 44 por cento, estavam de fato registrados para votar na eleio de 1958. Se
considerarmos que somente quinze milhes dentre um potencial de quarenta e cinco milhes
de eleitores estavam registrados em 1962, descobrimos uma queda na dimenso do
eleitorado para 34 por cento relativo populao em condies de votar (1967:220-21).
Sobre a injustia de se negar o direito de voto ao analfabeto, ver Weffort (1965:165).
196
A importncia deste voto nas eleies para presidente e para governador demonstrvel,
comeando com a conquista, por um candidato populista, do governo de So Paulo em 1947.
Reflete-se novamente na vitria eleitoral de Vargas para a sua segunda presidncia em 1950
e no fato de que seu discpulo, o antigo Ministro do Trabalho Joo Goulart, tenha recebido
mais votos como um candidato vice-presidncia do que Kubitschek recebeu como
candidato Presidncia em 1955, quando ele perdeu votos para o populista Adhemar de
Barros (Skidmore 1967:149). Novamente, a vitria de Jnio Quadros na eleio presidencial
de 1960 desafiou as esperadas lealdades partidrias (Weffort 1970:390 fs.), embora o
testemunho mais significativo da independncia dos eleitores urbanos talvez tenha sido o
fato de que um rinoceronte do zoolgico de So Paulo recebesse 90.000 votos na eleio de
1959 para prefeito daquela cidade. O fenmeno no se limitava ao Sudeste. De fato, talvez o
fato mais indicativo desta tendncia tenha sido a eleio de Miguel Arraes em 1962 para
governador do Estado nordestino de Pernambuco, onde a industrializao estava apenas se
iniciando e a cidade-capital de Recife havia crescido para mais de um milho de pessoas (de
Kadt 1970:48).
34
Mesmo se tivessem o intento de realizar reforma agrria, o que seu compromisso com os
interesses agrrios tornava improvvel, os sucessivos presidentes at Jango Goulart (196164) hesitaram em usar seus poderes de decreto com medo de alienar o Congresso, cujo apoio
era necessrio para outras medidas. Ver Skidmore (1967:169, 379-80n.15).
197
O imposto sobre propriedade rural era uma das mais importantes rendas recolhidas pelo
Estado. Em 1961, passou para a competncia do municpio e depois voltou para o Governo
federal em 1964, onde era mais provvel que seria recolhido e menos provvel que fosse
redistribudo em favor de governos locais (Schmitter 1971a:271).
*
Isto , de ddivas retribudas por parte de uma soma em dinheiro recebida em virtude de
ajustes confidenciais ou de coao. (N. da Ed. Bras.)
39
O nmero total de municpios no Brasil dobrou durante a Segunda Repblica. No Estado
de Minas Gerais, o nmero cresceu de 16, durante o perodo colonial, para 95 sob o Imprio
e finalmente para 316 em 1948, 388 em 1953, 405 em 1958, 722 em 1963 (Burns 1970:329),
em cada caso logo aps as eleies para o Congresso. Para um fascinante exame da criao
de um novo municpio, ver Della Cava (1971).
40
Singer define um cabo eleitoral como ... um lder local que dispe de algumas dezenas
ou, no mximo, de umas centenas de votos, um nmero insuficiente para permitir que ele
201
42
46
Embora a UDN tenha ganho a maioria das eleies no municpio, h uma forte
probabilidade de que elas tenham sido fraudulentas, e diversas entrevistas realizadas no local
indicam que houve grande nmero de dissidentes que votaram em candidatos do PSP entre
os camponeses e os trabalhadores agrcolas no residentes na cidade da usina e nas terras da
usina.
47
Ver Sodr (1967:221) para uma anlise da compra de votos nas eleies de 1958. Em um
caso, as vantagens polticas obtidas com as verbas para o combate seca foram de fato
usadas para a compra de votos no Estado do Cear e no despendidas com a liberalidade
costumeira. Ver tambm Blondel (1957).
206
Ver Shirley (1971:84-85, 106ff.) para uma anlise detalhada de como a extenso da
burocracia em Cunha, no Estado de So Paulo, minou a autoridade tradicional das elites
proprietrias de terras, principalmente atravs da ascenso da lei metropolitana acima da lei
pessoal.
207
208
A populao urbana aumentou de 31,2 por cento em 1940 para 45 por cento em 1960
(CIDA 1966:61). A populao rural cresceu a uma taxa consideravelmente menor.
50
Uma explicao comum para o fracasso das ligas camponesas nas suas incurses pelo
Estado de Alagoas que os donos de engenho ali residem e prevalece o sistema de patro.
No entanto, o exame precedente, assim como o fato de que a histria de Alagoas est repleta
de episdios de banditismo social e de que os alagoanos engrossaram as fileiras das romarias
religiosas para Juazeiro, tornam insustentvel semelhante explicao. Eu acredito que o
fracasso das ligas camponesas em fazer progresso em Alagoas reflete o atenuado
desenvolvimento do sistema de mercado interno daquele Estado se comparado a outros, o
que significa que a posse da terra era, de maneira geral mais segura. -Os sindicatos rurais
patrocinados pela Igreja fizeram alguns progressos entre o proletariado rural na parte mais ao
norte do Estado. Desde que o comportamento dos eleitores parece mudar em reas onde no
operavam sindicatos e ligas, como no caso de Alagoas, poderamos dizer que a mobilizao
209
54
Julio acreditava que o campons que possusse terra fosse mais eficaz do que o
proletariado rural porque, de acordo com a lei brasileira, seus direitos estavam protegidos
pelo cdigo civil, tornando-o isento da rgida burocracia do Ministrio do Trabalho porque
ele podia pagar por assistncia jurdica com o fruto de seu trabalho, e porque podia tomar a
ofensiva em uma luta atravs da ocupao da terra e da reteno de sua parte nas rendas e
parcerias (1962:58-62). Medidas legais provaram ser ineficazes na proteo dos direitos dos
trabalhadores assalariados que no dispunham de recursos financeiros para custear a defesa
legal e as condies econmicas mnimas para resistir ao proprietrio (1962:5-57). Alm
disso, enquanto a relao entre trabalhador assalariado e empregador basicamente
econmica, baseada em um salrio, a relao entre campons e proprietrio de terras diz
respeito a direitos e ento assume um carter poltico desde o incio (1962:64). No obstante,
Julio tambm apelava para os trabalhadores assalariados rurais para que integrassem os
sindicatos, embora reconhecesse uma diferena fundamental entre os trabalhadores urbanos
e os trabalhadores rurais e acreditasse que o modelo para o sindicalismo comercial urbano
no poderia ser simplesmente transplantado para o campo (1962:46-47).
212
61
Callado (1967) argumenta que Julio estava disposto a usar meios violentos mas, em uma
entrevista com organizadores das ligas em 1962, disseram-me que Francisco Julio
acreditava na possibilidade de uma revoluo pacfica. H indcios de que, uma vez
exilado do Brasil, sua posio se tenha tornado mais radical. Em uma declarao recente
feita no Mxico, ele escreveu: Acreditamos ser impossvel conquistar as massas partindo de
cima para baixo, da cidade para o campo. E preciso viver com os camponeses, experimentar
os mesmos problemas que eles enfrentam diariamente, lutar com eles como se fssemos um
deles (1966:167).
215
65
Obviamente a orientao comunista aos trabalhadores assalariados rurais era um reflexo
de sua tendncia para uma revoluo proletria urbana. O Partido criticava Julio por ter
tornado o movimento dos trabalhadores um apndice do movimento campons e de haver
excludo o Partido Comunista de um papel na direo do movimento (Borges 1962:259).
66
As primeiras ligas camponesas desapareceram quando o Partido Comunista Brasileiro foi
declarado ilegal em 1974. No entanto, a atividade comunista nas reas rurais comeou
novamente em 1962 (Borges 1962:253). Em 1954, o Partido Comunista fundou a ULTAB
(Unio dos Lavradores e dos Trabalhadores Agrcolas do Brasil), que ativa nos Estados de
So Paulo e do Cear. Em So Paulo a Unio est alinhada com a Frente Agrria, um grupo
Catlico radical (Price 1957-58).
67
A principal influncia do Partido Comunista em Pernambuco parece ter sido nos maiores
sindicatos da zona canavieira, onde eles eram mais bem organizados do que a Igreja (Price
1964:1-52). A Igreja, o Partido Comunista e as ligas camponesas parecem, s vezes, ter
entrado em competio na mesma rea. No entanto, parece que se estavam dirigindo a
diferentes segmentos da populao (tipos socioeconmicos) dentro daquela rea. Uma
pesquisa adicional sobre a composio exata do quadro de membros das diversas ligas e
sindicatos camponeses traria uma contribuio valiosa para este assunto.
217
Os Sindicatos Rurais
O aspecto tutelar do movimento sindicalista rural ainda mais
evidente. A Igreja Catlica trabalhava arduamente, desde o incio de 1960,
numa tentativa de estender sua influncia aos trabalhadores de empresas
agrcolas no Brasil. Os sindicatos rurais patrocinados pela Igreja, em vrios
Estados, eram particularmente influentes nos Estados do Rio Grande do
Norte, Pernambuco e So Paulo e, em menor escala, nos Estados do Paran,
Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Minas Gerais. Assim como os outros
movimentos camponeses, os sindicatos patrocinados pela Igreja eram
organizaes altamente centra1izadas sendo seus lderes membros dos mais
esclarecidos do clero.69
H quem diga que os sindicatos rurais patrocinados pela Igreja do
Brasil se desenvolveram em resposta s ligas camponesas. bem provvel
que o clero, tenha feito uma tentativa de contrabalanar a fora poltica
secularizada no campo. Ainda assim, importante ressaltar que at
recentemente os sindicatos atuavam quase exclusivamente entre o
proletariado rural. Inspirada pela Encclica Papal Mater et Magistra, a
Igreja definiu o o seu papel no movimento campons como essencialmente
reformista e conciliador, enfatizando melhorias na condio de vida do
trabalhador assalariado, cooperao com o Governo federal e a
68
O Partido Comunista pode ter temido um outro revs j que um movimento anterior j
havia sido sufocado em 1945-1946, e tambm no Paran em 1951 (Silva 1961:56-57). Celso
Furtado afirmou, depois do golpe militar de 1964, que os comunistas tambm haviam
criticado Goulart por considerar que ele estava andando depressa demais, pois temiam que
ele pudesse provocar uma ao militar (comunicao pessoal). Skidmore (1967:225) observa
que o Partido Comunista Brasileiro estava trabalhando no sentido de forar um Governo
mais nacionalista e mais democrtico dentro da estrutura existente.
69
Os sindicatos rurais na verdade tiveram sua origem no Estado do Rio Grande do Norte em
1949 quando o Bispo Eugnio Sales fundou o Servio de Assistncia Rural. Em 1963, j
havia quarenta e oito sindicatos rurais no Estado, com um total de 48.000 membros (Price
1964:49). Segundo Wilkie (1964:7) 61 dos 62 sindicatos rurais da Federao de
Pernambuco, que diz contar com 200.000 membros, so patrocinados pela Igreja. Feitosa
Martins (1962:136-37) faz referncia a um tremendo crescimento no movimento em So
Paulo entre 1961 e 1962. Ver tambm Martins (1962).
218
Para uma avaliao da mescla de objetivos sociais, religiosos e econmicos dos sindicatos
rurais patrocinados pela Igreja no Estado de So Paulo, ver Frei Celso (1963) e Feitosa
Martins (1962). Dumoulin (1965:16) observa que a nfase principal dos sindicatos no Rio
Grande do Norte era em educao bsica, extenso agrcola e desenvolvimento de uma boa
cidadania. O interesse que tinham em abrir processos por disputas de terras era to tnue que
empregavam apenas um advogado. Uma declarao posterior sobre os objetivos do
movimento e sobre sua natureza no-poltica pode ser encontrada na obra de Calazans
(1961), Syndical Primer for the Rural Worker in Rio Grande do Norte.
Para um excelente balano crtico geral das atividades dos Catlicos de Esquerda,
principalmente de seu papel no MEB (Movimento de Educao de Base) que cuidava da
alfabetizao de adultos, ver de Kadt (1970). A cartilha do movimento que acabou sendo
suplantada por outra de contedo menos poltico divulgava a seguinte mensagem: Como
so as eleies no Brasil? Muitos eleitores votam no candidato do patro. Muitos do o seu
voto em troca de sapatos, roupas ou remdios, outros por um emprego ou por dinheiro. Deve
continuar esta situao? O voto significa conscincia. Significa liberdade. Conscincia no
pode ser vendida. A liberdade no pode ser comprada (citada em de Kadt, pg. 159). A
cartilha tinha o ttulo de Viver Lutar. A transcrio acima foi retirada da lio no 20.
71
Em 1943, a Consolidao das Leis do Trabalho estendeu o salrio-mnimo aos
trabalhadores rurais, alm do direito a frias anuais, regulamentao do contrato de trabalho,
clusulas referentes ao pagamento dos salrios e o direito notificao prvia do trmino do
contrato de trabalho (Price 1964:7-8). O problema verificar se esta legislao foi de fato
aplicada no campo.
72
Na mesma entrevista, o Padre Melo criticou acerbamente o Bispo Dom Helder e o Padre
Paulo Crespo, porta-voz do Servio de Orientao Rural de Pernambuco (SORPE) que era
patrocinado pela Igreja, pela sua ao poltica que consistia em dirigir o sindicalismo rural
de cima, trabalhando primordialmente com os lderes do movimento e no com os
camponeses. Ver Crespo (1963) e Mitchell (1967) para vises mais amplas das diferentes
posies destes dois homens. Por toda a parte os sindicatos rurais tentaram treinar lderes
locais (Wilkie 1964:8; Feitosa Martins 1962:139). No entanto, Wilkie observa a contnua
219
80
O sindicato rural do Padre Melo em Cabo, no Estado de Pernambuco, no foi tocado, pois,
segundo ele, os militares tm medo de sua lngua. Em 1966 o movimento retornou a
liderana clerical, mas o Governo mantm um controle rigoroso. O enfraquecimento dos
sindicatos rurais evidenciado pelo fato de que caram consideravelmente as arrecadaes
de trabalhadores rurais destinadas a eles. Em 1964 e 1965, 1.691 patres recolheram
contribuies sindicais de seus trabalhadores, enquanto em 1966 e 1967 foram feitas
somente 555 arrecadaes (SORPE 1967).
227
Skidmore (1967:318) observa que foi garantida ampla proteo aos proprietrios de terra,
inclusive garantias contra a desvalorizao da moeda para os possuidores de ttulos do
Governo.
82
Para uma anlise extremamente perspicaz do sistema sociopoltico brasileiro, ou
simplesmente do sistema anterior ao golpe de 1964, ver Schmitter (1971a). Para uma
228
Os textos dos Atos Institucionais podem ser encontrados em Burns (1972). Para atos e
decretos especificamente relacionados s municipalidades, ver IBAM (1967a e 1967b).
231
A Lei da Reforma Agrria de 1964 concedia poderes ao Governo federal para efetuar um
levantamento cadastral completo no Brasil, para instituir impostos progressivos sobre a terra,
para exercer controle sobre os contratos de trabalho rural, para supervisionar e demarcar as
terras pblicas, para expropriar terras mediante pagamento em ttulos (com garantias contra a
desvalorizao da moeda), para colonizar e estabelecer cooperativas, e para fornecer
assistncia e proteo generalizadas economia rural. Talvez o aspecto mais significativo da
lei de reforma agrria tenha sido o incio, em 1965, do levantamento cadastral feito pelo
Instituto Brasileiro de Reforma Agrria (IBRA).
232
233
235
6. Poltica do Desespero:
Religio Popular e Movimentos de Protesto
O estudo da participao poltica camponesa. nos projeta
imediatamente no ferrenho debate sobre o significado da ao poltica
camponesa. So conhecidas as inmeras afirmaes sobre o potencial
revolucionrio dos camponeses em todas as partes do mundo. Para alguns,
camponeses so inerentemente conservadores; isto e, se caracterizam por
um profundo fatalismo que explicaria a sua incapacidade ou sua falta de
disposio de agir diante de uma explorao. Para outros, os camponeses
so essencialmente revolucionrios, necessitando somente a frmula
retrica e algum lder que os catalize para agir. Cada uma destas filosofias
sintetiza um extremo doutrinrio que frequentemente reflete mais a
inclinao ideolgica do prprio cientista social que o verdadeiro estado de
conscientizao do campesinato em questo.1 Ambos se equivocam,
naturalmente, nestes enunciados fceis sobre as condies gerais da mente
camponesa, nestas afirmaes indiferenciadas sobre as suas mentalidades,
sobre as suas atitudes polticas (ou a ausncia delas), frequentemente sem
apoio suficiente em fatos histricos.
Infelizmente, o estudo da participao poltica camponesa no Brasil
sofre da mesma srie de expectativas. Protestos episdicos tm sido tratados
como se fossem pressgios de uma iminente e grande revoluo, ou ento,
por outro lado, so desprezados e relegados categoria de clamor fantico
de uma plebe degenerada e impenitente. O comportamento das massas
rurais em seu dia-a-dia tem sido encarado como essencialmente nopoltico, e a entrada do campons na arena poltica mediada e qualificada
pelas relaes sociais abrangentes do tipo patro-cliente. Ou ento o
trabalhador rural tem sido visto com um partidrio ardente e determinado
em um campo poltico altamente competitivo. No entanto, a verdade
simples que nenhuma destas interpretaes polares adequada, embora
haja ampla confirmao emprica para ambas no longo e dinmico passado
brasileiro. O fato de que a massa de brasileiros rurais esteja fora da poltica
eleitoral, no se discute. Que alguns se engajaram voluntariamente em
1
Ver a anlise das ideologias de explorao do ator versus as do observador feita por Sydel
Silverman (1970).
236
maneira pela qual o campons expressa a sua busca pela satisfao de suas expectativas
temporais e no por satisfaes extraterrenas. (1963:3).
6
Wolf observa que a religio camponesa tem duas funes. Por um lado, ela funciona para
garantir e equilibrar o sistema econmico do campons e a organizao social sobretudo
por meio de cerimnias que servem para legitimar as unidades familiares especficas na
sociedade camponesa e as relaes entre elas (1966a:100). Por outro lado, a religio
camponesa liga o campons a uma ordem ideolgica mais ampla. Esta ltima funo
bastante mais complexa do que a funo de legitimao das cerimnias na medida em que,
mais do que simplesmente legitimando as crenas locais, os ensinamentos da religio
dominante podem ser reinterpretados a nvel local a fim de serem congruentes com as
crenas locais. H um considervel elemento mstico na religio popular brasileira, como
fica evidenciado pelas seguintes representaes da crena de um cantador analfabeto. O
diagrama foi desenhado para o autor nas areias do Nordeste, foram dados os nomes e o
poema recitado:
7
A sociedade camponesa brasileira no , naturalmente, de todo silenciosa. A ideologia da
cultura camponesa se manifesta em uma srie de jogos e de dramas folclricos, e na extensa
e diversificada literatura das lendas dos cantadores, a literatura de cordel, assim chamada por
244
causa da maneira pela qual vendida, amarrada em cordas, nos mercados rurais. Estas
expresses da cultura camponesa brasileira esto cheias de contedo simblico que
sustentam a ideologia camponesa e, como tal, carecem grandemente de uma anlise e de uma
interpretao antropolgica, tarefa que no me sinto preparado para executar no presente
volume. No entanto, existe uma srie de fontes, atravs das quais se poderia iniciar tal
empreendimento (Mota s.d. c. 1961, 1962, 1965; Casa de Rui Barbosa 1961, 1964; Souza
ms.).
8
difcil conhecer os sentimentos do campons a respeito da morte. Eles conhecem um cu
e uma terra de Sat, ambos presididos por Deus, mas no parece haver uma preocupao
maior com relao quele lugar em que se vai entrar. Acreditam que as crianas se
transformem em anjos que passam a acompanhar Nossa Senhora. No entanto, no existe a
ideia de que uma vida boa na terra conduzir paz eterna no cu. A maior preocupao
parece residir na criao de um Paraso na Terra, um fenmeno que ser analisado adiante
com relao ao milenarismo. Sabem da existncia da alma e s vezes as pessoas se
comunicam com os mortos em reunies de culto esprita, em vises e em sonhos, mas, de
modo geral, para pedir conselhos e resolver problemas deste mundo. O outro mundo para
o qual se vai depois da morte no bem definido (Sei l o que , compadre). O que
acontece quando se morre? A vida escapa. A parteira do povoado, pouco antes de morrer,
comeou a ter premonies e expressou duas grandes preocupaes ela queria ser
alfabetizada antes de morrer e queria ser enterrada em um caixo em vez de ser colocada em
uma rede e ser enterrada em cova de pobre para ser comida pelos vermes.
245
Milhes de camponeses tomam parte nas romarias anuais aos muitos santurios que
pontilham o campo brasileiro. Alguns destes, tais como Bom Jesus da Lapa (Gross 1971) e
Monte Santo, no Estado da Bahia, Joazeiro do Norte no Cear e Congonhas do Campo, em
Minas Gerais, so famosos e atraem pessoas de todas as regies do pas. No entanto, o Brasil
est repleto de cenas de milagres menos conhecidos como Poxim, no Estado de Alagoas,
onde durante nove dias em fevereiro, os fiis chegam em grupos para rezar por seus pecados,
curar suas molstias e, gastar suas parcas economias nas barracas de santos e de pecadores.
nestes santurios que o campons brasileiro busca a satisfao de suas derradeiras obrigaes
246
espera pouco da vida e dela pouco pede. Ele afirma, com certa melancolia e
angstia, que veio ao mundo para sofrer, um ato de Deus Ns
trabalhamos e sofremos calados, seguindo o caminho que Deus
determinou (Leers 1967:38) e ele se coloca nas mos de Deus.
Afirmaes do tipo Est do jeito que Deus quer, Que Deus est servido,
e Se Deus quiser esto sempre presentes nestas interminveis expresses
de resignao. Acontecimentos inesperados e contratempos que o reduzem
ainda mais margem de uma vida j empobrecida so aceitos,
simplesmente, como punies adicionais que dispensam de outras
explicaes. Um campons expressa este sentimento usando a linguagem da
troca, ao afirmar: Deus nos paga o que merecemos, centavo por centavo.
(ibid., 39)
No entanto, a resignao do campons brasileiro no total, e,
atravs de uma contnua relao de troca com um ou outro santo, ele trata
de mitigar algumas das circunstncias mais duras de sua vida. Estes santos
se apresentam como mediadores entre o mundo secular e o mundo sagrado.
Cada indivduo se torna devoto de um santo especfico, geralmente o santo
do qual ele recebeu o nome e com o qual ele se identifica intimamente. Ele
tem a obrigao de mostrar-se um devoto sincero de seu santo particular,
deve lembrar-se e comemorar o dia do santo, acender velas em sua
homenagem e conquistar sua graas de inmeras maneiras. A relao se
caracteriza por uma inabalvel devoo e uma inequvoca lealdade.
Ocasionalmente, um campons pode transferir os seus atos de devoo para
um outro santo. No entanto, a ligao bsica entre o santo e o devoto nunca
rompida completamente, e geralmente o campons se contenta em
manipular a relao existente, reafirmando sempre sua f no poder e na
bondade de seu santo pessoal.
Uma cano popular, consagrada na literatura de cordel, salienta a
importncia das relaes entre santos e devotos. Conta a histria de um
campons, no interior do Estado da Paraba, que sonhou que deveria tornarse devoto de Santo Antnio. Ele aceitou seu sonho como se fosse uma viso
e tornou-se um fantico religioso, cumprindo todas as suas obrigaes para
com o santo. No entanto, sua f foi fortemente abalada quando seu cavalo,
seu filho e sua mulher morreram numa rpida sucesso. Numa fria
enlouquecida, o campons fugiu pela estrada deserta do interior at que
encontrou, disfarado em padre, o prprio Santo Antnio. Eu perdi minha
248
11
Por exemplo, Nossa Senhora de Deus, Nossa Senhora do O, do Bom Parto, da Guia, do
Rosrio, do Carmo, de Desterro, das Candeias, do Bom Conselho, do Perptuo Socorro, das
Dores, da Piedade, Aparecida, Imaculada Conceio, Assuno, de Lourdes, de Ftima
(Leers 1967:16).
249
13
Para uma excelente anlise histrica do sistema de compadrio, ver Wolf e Mintz (1950).
Uma anlise estrutural interessante do mesmo sistema pode ser encontrada no trabalho de
Gudeman (1972).
253
H muita coisa escrita sabre os cultos espritas no Brasil, especialmente sobre a variedade
afro-brasileira.
15
O protestantismo teve uma receptividade muito maior nas reas urbanas do que nas rurais.
Em muitas localidades rurais, muita restrita a receptividade aos protestantes e os pastores
itinerantes so frequentemente ridicularizados e, em alguns casos, at mesmo apedrejados.
Isto no quer dizer que os camponeses no estejam dispostos a serem dissidentes da Igreja
Catlica mas uma decorrncia do fato de que, frequentemente, os procos locais faam
pregaes contra o protestantismo e o comunismo da mesma maneira e retratem os pastores
como uma espcie de mal coletivo. A aceitao mais fcil do espiritismo provavelmente
decorre do fato de que o protestantismo requer uma ruptura aguda com os dogmas catlicos
e com o comportamento social tradicional (isto , fumar, beber, danar e praticar esportes), o
que no exigido dos membros dos cultos espritas. Ver a descrio feita por Willem (1967)
sobre o protestantismo no Brasil. Ver tambm de Kadt (1967:200-1).
254
Ao discutir o efeito das encclicas sociais sobre a poltica da Igreja no Brasil, de Kadt
observa a importncia atribuda ao solidarismo e ao direito propriedade privada, e a
forte denncia do socialismo e do conflito de classe tenderam a transform-los, no contexto
brasileiro, em instrumentos mais adequados queles que tenham interesses conservadores do
que aos reformadores bsicos (1967:205, 208). Ele tambm observa que a grande maioria
dos lderes catlicos brasileiros so fortemente conservadores (206). Ver tambm a sua
anlise dos sindicatos rurais patrocinados pela Igreja no captulo V.
256
Chamo a ateno do leitor para o excelente levantamento, feito por Hobsbawm, dos
movimentos sociais pr-polticos (1959). De certa forma, incluo o cangao nesta categoria
apenas por uma questo de conveno, pois no acredito, pelo menos dentro do contexto
brasileiro, que ele constitua um movimento social capaz de compreender um conjunto
organizado de atividades por um grupo de pessoas, em busca de um objetivo pblico ou,
como coloca Gusfield (1968) reivindicaes compartilhadas socialmente em prol de
mudana em algum aspecto da ordem social. No obstante, uma anlise do cangao nos
permite confirmar um nmero de observaes sobre a qualidade da participao camponesa
nos movimentos de protesto social.
19
Fac (1965) de opinio que muito da luta no campo brasileiro naquela poca se
originava do desafio feito pelas novas elites comerciais posio social, econmica e
poltica dominante das tradicionais elites latifundirias.
258
Hobsbawm observa que, de uma maneira geral, os bandidos sociais so camponeses forada-lei vistos como criminosos pelo senhor e pelo Estado, mas que permanecem dentro da
sociedade camponesa, e so considerados heris por seus semelhantes, como verdadeiros
defensores, justiceiros, lutadores em prol da justia, talvez at como lderes de libertao, e,
de qualquer modo, como homens a ser admirados, ajudados e apoiados (1969:13), mas
prossegue observando que Lampio era um heri ambguo para as massas rurais (ibid., 52).
260
torno de Joo Antnio, e um padre foi enviado para tentar dissuadi-lo destes
ensinamentos herticos. Joo Antnio concordou em deixar a regio.
Todavia, dois anos mais tarde, seu cunhado Joo Ferreira retomou a mesma
bandeira.
Joo Ferreira declarou-se rei de mais de trezentos seguidores,25 aos
quais ele pregava que Sebastio iria aparecer com sua Corte na entrada do
Reino Encantado, mareada por dois monolitos macios que se erguiam
desoladamente no serto rido. Ele contava a seus seguidores que o
desencantamento do Rei Sebastio iria exigir considervel derramamento
de sangue humano, mas que, uma vez reaparecido, as vtimas sacrificadas
... retornariam ricas, poderosas e imortais; brancos como a lua, se tivessem
sido negros, e moas, se se tratassem de mulheres idosas (Pereira de
Queiroz 1965a:200-1).
Dom Sebastio, rei de Portugal, foi morto em Alccer-Quibir durante uma guerra
santa contra os mouros. A crena em seu retorno espalhou-se pelo Brasil, vinda de
Portugal, durante o incio da colonizao.
262
25
Os camponeses e os vaqueiros juntaram-se ao grupo liderado pelo Rei Joo Ferreira e por
membros de sua famlia. Alm de novas converses, buscavam alimentos entre as
propriedades locais. Conta-se que o grupo comia pouco e bebia muito, que havia frequentes
reunies de oraes e cerimnias de casamento e que a poligamia prevalecia.
263
26
Della Cava (1968:13) faz uma tentativa no sentido de ligar as alianas de Conselheiro aos
acontecimentos polticos nacionais.
29
Della Cava tenta refutar a argumentao apresentada por Fac de que este movimento
nasceu da alienao da classe baixa contra a autoridade da Igreja, ao procurar mostrar que a
Igreja do Nordeste comeara a se reformar em meados do sculo dezenove. Uma reforma
tripla seria executada com a inteno de reorganizar e revitalizar a Igreja, fazendo-a retornar
ao povo, sobretudo s classes mais baixas (Della Cava 1968:3fs.). Este argumento, no
entanto, no refuta a ideia da alienao. Parece, ao contrrio, adicionar mais uma prova de
que a Igreja estava tentando tocar, mas no abraar, as massas rurais.
266
Os Muckers, 1872-1898
Os movimentos de protesto social no se confinaram s populaes
rurais do Nordeste. Um movimento messinico tambm floresceu entre os
colonizadores alemes no Estado do Rio Grande do Sul, no extremo sul do
Brasil, em 1872. Este movimento ocorreu numa zona de pequenas
propriedades, marcada por progresso econmico, onde, entretanto, os
ensinamentos religiosos e seculares ainda estavam muito limitados em sua
esfera de ao. A populao local comeou a procurar Joo Jorge Maurer,
um curandeiro, e sua mulher, Jacobina, uma epiltica, que lia e interpretava
a Bblia. Em pouco tempo, estavam realizando-se reunies regulares,
durante as quais Jacobina aparecia em esvoaantes vestes brancas com uma
coroa na cabea, cantando hinos protestantes e abenoando todos os
presentes.
No dia 19 de maio de 1872, Jacobina declarou ser a reencarnao de
Cristo, cujas palavras ela dizia. Fez previses sobre o fim do mundo e
prometeu a imortalidade aos devotos presentes. Das trinta e quatro famlias
que se juntaram a ela, escolheu doze apstolos, comeando por seu marido
Joo Jorge. Nomeou igualmente um Conselho Secreto. Seus seguidores
estavam proibidos de frequentar servios religiosos catlicos ou
protestantes, de beber, jogar ou danar. As crianas no podiam frequentar
escola. Jacobina reservou-se o direito de fazer e de anular casamentos.
A violncia irrompeu na comunidade quando Jacobina trocou de
marido e ordenou que todos fizessem o mesmo. Um grande nmero de
adeptos abandonou a seita e sofreram represlias. Muitos crentes foram
mortos. Os chefes polticos locais, com os quais Jacobina se recusava a
cooperar, comearam a atribuir ao grupo qualquer transgresso que
ocorresse na regio. Jacobina e seus seguidores reagiram com mais
violncia a esta perseguio. Finalmente, o Governo enviou tropas para
combater os Muckers, mas foram derrotadas no primeiro encontro. No
entanto, a igreja e o forte da comunidade foram queimados e Jacobina e
seus adeptos foram obrigados a se refugiar no campo onde, supostamente,
todas as crianas com menos de cinco anos de idade seriam decapitadas.
Diante de tal possibilidade, as tropas voltaram a atacar e desta vez mataram
as dezessete pessoas que haviam permanecido com Jacobina.
267
Para um levantamento histrico completo do Joazeiro de Padre Ccero e de sua vida e sua
obra, ver Della Cava (1970).
31
Della Cava afirma que a ideia de um milagre foi evocada e perpetuada entre o prprio
clero (1967:9 passim). O prprio bispo mais tarde afirmou que o Padre Ccero lhe havia
contado que Maria de Arajo tinha sido sujeita a convulses e a vomitar sangue desde a
infncia (Montenegro 1959:28). No seria a primeira vez que padres no Brasil alegadamente
manipularam um milagre:
Senhor Gama relatou um caso que ocorreu durante a sua ouvidoria aqui, que nos fornece
provas razoveis da profunda sutileza posta em prtica, ao menos, por alguns dos padres
brasileiros, para o seu benefcio pessoal. Uma mulher, que residia relativamente prximo a
Sabar, cuja mente estava perturbada pelo fanatismo e que observava todos os preceitos
religiosos de maneira extremamente rgida, no deixando passar um dia de santo sem
demonstrar a maior devoo, mortificava-se de uma maneira peculiar em todas as ocasies
268
32
Della Cava afirma que o Padre Ccero estava ansioso de tornar Joazeiro proeminente,
elevando-a a sede do bispado que estava sendo considerado para a regio (1968:18). Ver
tambm Della Cava (1972).
33
.As disputas polticas entre os chefes dos cls no serto aumentaram com a prosperidade
econmica da regio. Fac (1965) acredita que as rivalidades se davam entre as elites
tradicionais e as novas elites comerciais e no entre as oligarquias estabelecidas.
34
Ele foi solto por ordem do padre e mandado para uma fazenda chamada Caldeiro, que se
tornou o centro de peregrinaes religiosas da regio depois da morte do Padre Ccero em
1934. Caldeiro foi transformada em uma irmandade e o trabalho cooperativo transformou a
270
36
Ver o estudo The Millenium That Never Carne de Ren Ribeiro, no livro de R. Chilcote
(ed.) Protest and Resistance in Angola and Brazil. Berkeley: University of California Press.
273
44
Os movimentos revolucionrios modernos tm certamente implcita ou explicitamente
ideias bastante definidas sobre como a velha sociedade deve ser substituda pela nova,
sendo que a parte mais crucial se refere ao que ns podemos chamar de transferncia do
poder.... Mas o movimento milenarista puro opera de maneira bem diversa, seja em
decorrncia da inexperincia de seus membros ou da estreiteza de seus horizontes, ou por
causa do efeito das ideologias e dos preconceitos milenaristas. Seus seguidores no so os
que fazem uma revoluo. Eles esperam que ela se faa por si mesma, atravs de revelao
divina, atravs de um anncio feito do alto, atravs de um milagre eles esperam que isto
ocorra de alguma maneira. O que compete s pessoas fazer antes da mudana reunirem-se,
prepararem-se, observar os sinais do Juzo Final, ouvir os profetas que predizem a chegada
do grande dia, e, talvez, empreender algumas medidas rituais contra o momento da deciso e
da mudana, ou se purificarem, descartando-se das vestes do mundo perverso do presente a
fim de poderem entrar no novo mundo ostentando uma cristalina pureza. Entre os dois
extremos do milenarismo puro e o revolucionrio poltico puro todos os tipos de
posies intermedirias so possveis (Hobsbawm 1959:58-59).
278
45
contedo cultural dos movimentos sindicais e de educao de base, voltome agora, dentro de um esprito de sntese, para um exame das ligas
camponesas.47
A mensagem foi espalhada primeiro sob a forma de poesia popular, a
Carta de Alforria do Campons, de autoria de Julio (Carvalho 1962),
numa imitao no muito convincente da literatura de cordel, com o
objetivo de propagar as ligas camponesas e explicar a sua organizao s
massas. Seguiram-se os Dez Mandamentos das Ligas Camponesas para a
Liberao do Campons da Opresso dos Latifndios, que inclua as
seguintes reivindicaes: um imposto territorial progressivo, uma reforma
constitucional para a expropriao de terras com pagamento em ttulos a
longo prazo, regulamentao de arrendamentos e das parcerias,
cooperativas de produo e consumo, estritas limitaes sobre concentrao
monopolista da terra, desenvolvimento de projetos de colonizao, extenso
da legislao trabalhista aos trabalhadores rurais, eliminao dos abusos do
intermedirio no sistema de comercializao, reestruturao da economia
aucareira, e a criao, em mbito nacional, de ligas camponesas que
representassem a Lei e a Ordem contra a anarquia e a desordem que so os
latifndios. A ltima carta de Julio aos camponeses, datada de janeiro de
1964 e intitulada Beno, Me, salientava a importncia das ligas
camponesas em oposio aos sindicatos rurais organizados pela Igreja,
insistindo que a organizao poltica seria a nica alternativa vivel para as
massas camponesas brasileiras.
Deste modo, a religio tornou-se a clava na luta secular pelas almas
dos homens. A Igreja, a Nao, os reformadores, assim como os
47
Ver a anlise feita por de Kadt sobre o contedo de Viver Lutar, a cartilha do
Movimento de Educao de Base:
280
281
48
Francisco Julio faz o seguinte relato pessoal sobre a luta aberta para os espritos dos
camponeses:
Um parente meu, um rico latifundirio, ao saber que alguns dos seus
moradores haviam aderido Liga, reuniu todos, mais de uma centena com as
mulheres e as crianas, organizou uma procisso em homenagem ao seu
santo padroeiro, e colocou-se frente, rosrio na mo, rezando O Padre
Nosso e a Ave Maria at chegarem ao terreiro da casa-grande. Ali ele
pediu, em nome de Cristo, que permanecessem em torno dele enquanto
proferia um longo sermo cujo tema central era o seguinte: A terra onde
vocs vivem, eu herdei do meu pai. E vocs, o que vocs herdaram? Nada.
Portanto, eu no posso ser culpado por ser rico nem pelo fato de vocs serem
pobres. Tudo isto foi determinado por Deus. Ele sabe o que faz. Se ele me
concedeu terras e as negou a vocs, todos aqueles dentre vocs que no se
conformarem esto se rebelando contra ele. Esta rebelio um pecado
mortal. Aceitem a vontade de Deus para que vocs no atraiam a sua ira e
no percam a sua alma. O homem pobre vive na graa de Deus. O homem
rico no. Desta forma, vocs so mais felizes do que eu, na medida em que
vocs esto mais perto do Cu. Ento, porque vocs se desviam do caminho,
se recusam a pagar a corveia e o aumento no aluguel? No foi assim o nosso
acordo? Ser que eu inventei estas obrigaes ou ser que elas j existiam
desde que Ado e Eva foram expulsos do Paraso? Escutem o que eu digo e
sigam o meu conselho: aquele que j aderiu Liga, deixe-a. O mesmo
demnio que tentou Cristo tenta os cristos. A Liga tem um pacto com o
Diabo porque ela cobia terras que no lhe pertence. Ela quer desviar as
pessoas do caminho que leva salvao.... Duas semanas mais tarde,
quando nenhum dos moradores que j se haviam associado Liga
demonstrou haver prestado ateno ao sermo, meu parente mandou que a
polcia municipal prendesse todo mundo. Tive que conseguir um habeas
carpas para poder libert-los. Era um sinal evidente de que a fome pela
liberdade tinha tido mais fora do que o sermo; de que a Liga comeara a
ganhar terreno. (1970:111-12).
282
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