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de otras iglesias con relacin a sus compromisos terrenales para hacer estos
cambios en lo litrgico, lo laico y lo ecumnico. Las razones y las consecuencias
de este hecho an hoy estn detrs de los problemas y dilemas que dan sentido a
nuestro mundo y que en el mbito religioso constituyen los retos de significacin
para las instituciones en relacin a los bienes de salvacin que ofrecen.
Este Concilio mostr que las instituciones religiosas deben hacerse cargo
de la vida aqu y ahora, pues los cambios econmicos, polticos y sociales han
creado nuevas necesidades, nuevos sujetos y la demanda de nuevas
explicaciones.
Finales de los aos 60, fecha en la que aparece el mencionado Concilio, es
el momento histrico en el que se extienden dentro de muchas comunidades
religiosas los cambios por conformar una nueva forma de vida espiritual, es
cuando las mujeres aspiraron a ser ordenadas sacerdotalmente y cuando surgen
las demandas de igualdad entre los creyentes de diferentes orientaciones
sexuales. Desde entonces a la fecha, las instituciones religiosas intentan resolver
los problemas de la sexualidad moderna conforme con el
proponen. Este es sin duda uno de los temas ms polmicos en todas las iglesias.
Existen por supuesto algunas iglesias que han optado por una postura
inclusiva, insistiendo en la igualdad y la valoracin positiva de toda manifestacin
sexual bajo la idea del amor de Dios, estos Nuevos Movimientos Religiosos 3 an
Jos Ferraro, Teologa de la liberacin Revolucionaria o reformista?, Quinto Sol-UNAM, Mxico,
1992, pg. 39.
3 Las cualidades de los Nuevos Movimientos Religiosos han sido descritas por Meyer y Campiche.
Segn estos autores los nuevos movimientos tienen un discurso que incluye utopas tecnolgicas
o cibernticas, muchos plantean la vida en pequeas comunidades e intentan construir nuevos
espacios socio religiosos. Remiten a la plasticidad de la vida contempornea dentro de una gran
variedad de opciones individuales ubicando lo sagrado en el individuo mismo, en un ambiente de
racionalidad espiritual. El sentido de lo nuevo est dado por sus temas, contenidos, valores,
actores y formas de accin. Reivindican contenidos como un territorio fsico, el cuerpo, la salud, la
identidad sexual, la cultura tnica y nacional, la vecindad, la ciudad, el entorno fsico y la
supervivencia de la humanidad en general; sus valores ms importantes son la autonoma y la
identidad. Roland J. Campiche, "Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos (NMR), divergencias y
convergencias", en: Cristianismo y sociedad 93, ASEL, Tierra Nueva, Mxico, 1987.
Jean Franois Meyer, El mundo de los Nuevos Movimientos Religiosos, en: Cristianismo y
Sociedad, XXV/3, Nmero 93, ASEL, Mxico, 1987.
Punto 2: La visita
La maana del Domingo 14 de octubre fue un da comn en la Ciudad de Mxico
en la que se ve poco movimiento el las calles y la mayora de los comercios estn
cerrados, el grupo de curiosos antroplogos que encabezaba 9 estudiantes
nos reunimos a las 9:30 de la maana en la calle Ro Nazas, de la Colonia
Cuauhtmoc, frente al nmero 96, lugar sealado como local de la citada iglesia,
de la cual hasta ese momento solo conocamos por correo electrnico y la visita a
su pgina Web.5
Sin ningn sealamiento en el exterior, el local daba la impresin de estar
desocupado, slo contaba con una pequea mesa y algunas velas de colores
sobre los nichos de la pared del fondo. As que con nuestras dudas sobre la
veracidad de la cita esperamos. A los pocos minutos llegaron dos jvenes que
abrieron en local y preguntaron qu queramos?, quiz por lo inusual de la
comitiva.
Tras recordarles que ramos el grupo de la ENAH, nos invitaron a pasar y
uno de ellos se prest para ser nuestro informante. Explic que esta iglesia
ministra particularmente a los jvenes que asisten dada su necesidad espiritual. A
quienes llegan se les explica que es necesario un cambio en su vida, siendo gays
y participamos en
la zona rosa a la que le repartimos folletos. Otra forma es que tenemos una
pgina en Internet, nos anunciamos en la publicidad del mundo gay y as
mucha gente nos conoce, y el grupo se sostiene automticamente por el
diezmo. No se paga sueldo a nadie, cada uno de los lderes tenemos
nuestro propio trabajo, as que el grupo se mantiene por si mismo. El
diezmo es una enseanza bblica, es una forma de obediencia a Dios, para
que Dios nos bendiga ms, Dios pide que le demos la dcima parte."
Finalmente preguntamos cul ha sido su participacin con otras iglesias y las
organizaciones de gays y lesbianas, a lo que se nos respondi:
"Si participamos porque es una forma de darnos a conocer y
aprovechar para compartir con otros, pero no tenemos ninguna ideologa
poltica.
Con respecto a las Iglesias: "Muchas iglesias que admiten a la
gente gay se les permite asistir con la condicin de abstenerse de tener
relaciones con alguien de su mismo sexo. No hemos tenido problemas y
participamos en las celebraciones cristianas que se hacen en la ciudad, la
marcha de gloria y los conciertos, porque somos hijos de Dios. No hemos
tenido problemas con nadie, inclusive otros grupos religiosos cristianos
saben que existimos."
Punto 3: Indagaciones y precisiones
En el transcurso de las preguntas fueron llegando al lugar algunos jvenes, que
tras observarnos con curiosidad, entraban al local que tena un pasillo formado
por la pared del fondo y que iniciaba del lado derecho y al parecer conduca a otro
sitio, frente a una escalera de madera que conduca a un tapanco o segundo piso.
La entrevista que iniciamos fue interrumpida porque era la hora en la que
iniciara el "Estudio Bblico" (a las 11:00 en punto), actividad a la que fuimos
invitados y se desarroll arriba en el segundo piso.
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Esta Iglesia trabaja el estudio Bblico, actividad donde los que participan
hacen preguntas sobre lo que no entienden, sobre los dones, lo que es bueno o
malo. Se trata de una actividad comn en muchos grupos cristianos, suele ser
complementaria a los servicios dominicales y como lo ha sealado Manuel
Marzal7 es una actividad estratgica para fomentar el proselitismo y la conversin.
Dado que el inters de quienes asisten es conocer qu es lo que dice la
Biblia como la palabra y voluntad de Dios en relacin a la homosexualidad y
cmo debe ser su vida sexual, esta actividad nos mostr la propuesta de esta
iglesia y los ideales que persigue.
Subimos la estrecha escalera que conduca al segundo piso, de frente una
pequea oficina y atrs un espacio libre donde se encontraban algunas sillas y
donde los asistentes habituales esperaban con su Biblia en la mano, mientras que
a nosotros nos facilitaban ejemplares para seguir las lecturas.
El co-pastor al frente realiz la revisin del trabajo de la sesin del domingo
anterior, preguntando sobre el aprendizaje logrado y los sentimientos personales.
Los asistentes regulares eran cuatro hombres de entre 20 a 30 aos, dos de ellos
llamaron nuestra atencin por sus movimientos y atuendo personal, haciendo
evidente que se encontraban vestidos de forma especial para la ocasin de
moda casual, pero que contrastaba con la ropa cotidiana de los otros dos.
Despus del intercambio de impresiones el pastor seal el tema de la
sesin enfocado en el cuidado personal y la forma de vida que Dios exige a sus
Hijos bajo la frase: "el cuerpo es el templo de Dios, el cuerpo es de Dios". Seal
cuales seran las lecturas a revisar y procedi a repartir cada uno de los
versculos entre los asistentes, y al ritmo de: "vamos varones", se leyeron uno a
uno.
Poco importa cuales fueron las lecturas trabajadas, la seleccin estaba
preestablecida por el co-pastor, involucrando diferentes versculos y libros, que
lejos de slo interpretar el texto, pareca que tenan la funcin de convencer. Al
7 Manuel Marzal, Conversin y resistencia del catolicismo popular en Per a los
nuevos movimientos religiosos, en: Elio Masferrer Kan, (coordinador), Sectas o
iglesias, viejos o nuevos movimientos religiosos, Plaza y Valds, Mxico, 1998,
pgs. 101-121.
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igual que en otros grupos cristianos esta actividad inici bajo la premisa de
reconocer la necesidad del trabajo de reflexin; ya sea asumiendo ser pecadores,
reconocer que no se cumple como buen cristiano o simplemente por el
compromiso de creer.
Despus de la lectura de cada versculo, el co-pastor proceda a explicar su
contenido, relacionando sus ejemplos con la vida cotidiana y reiterando que se
trataba de la voluntad de Dios, lo que Dios dice y lo que Dios espera, al ritmo
constante de frases como: Quedo claro varones!, Dios as lo quiere varones! y
debemos ser varones dignos ante Dios!.
Los ejemplos dados a nuestro parecer influyeron directamente en los
asistentes dadas sus reacciones. Por ejemplo, se dijo que la aceptacin de Dios
depende de nuestro actuar cotidiano, como varones se debe actuar como tales y
no tener conductas de mujeres, cosa que de inmediato caus reaccin entre
algunos de los asistentes, uno de los asistentes ms llamativos encogi los pies
detrs de su asiento, ocultando sus zapatos abiertos mientras otro se llevo la
mano al pecho y tom con ellas una cadena que luca por encima de la camisa,
que combinaba con un conjunto de pantaln y saco en color verde botella.
Ms adelante se coment sobre el cuerpo como regalo de Dios y la
necesidad de cuidarlo, en ese momento otro de los presentes, de cuerpo robusto
y claramente pasado de peso, se llev las manos al estomago y lo contrajo cuanto
pudo hasta que se ruborizaron sus mejillas.
De ese modo fueron explicados y sentidos los versculos al ritmo casi
militar de la palabra "varones". El final de la actividad de nuevo fue marcado por el
tiempo, pues a las 12:45 se realizara la Alabanza.
Todos nos dirigimos al saln principal, bajamos la escalera y recorrimos el
pasillo del fondo que conduca a la puerta de un pequeo bao y ms adelante a
un edificio anexo que entre plantas colocadas a ambos lados marcaban el camino
hacia abajo, en lo que seguramente fue el stano del edificio. Del lado izquierdo el
escenario de la celebracin y en torno a l, con un pasillo central con asientos
dispuestos ambos lados.
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reflexiones
testimonios
que
mostraban
un
contenido
distinto
al
Mxico haba grupos ecumnicos como Gnesis8 o ICM9, con una posicin
muy concreta.
En nuestra experiencia cuando naci la Comunidad Cristiana de
Esperanza nos sentamos y vimos que la tradicin cristiana evanglica
(Bautistas, Presbiterianos, Metodistas, Pentecostales, Neopentecostales y
de la Nueva Restauracin) es enorme pero poco ruidosa. Con base en eso,
nosotros no nos preocupamos tanto por la gente, sino ms bien pensamos
mucho en lo que pasa si yo soy Bautista, Metodista, Presbiterianos o
Pentecostal, reconozco mi sexualidad. Voy con el pastor y la reaccin no
es agradable, y por eso nosotros queremos darle el espacio de Dios para
la gente gay o lesbiana, que puedan orar y que le guste esta expresin del
cristianismo. No creemos que sea la nica, sabemos que hay miles de
expresiones diferentes del cristianismo, pero creemos que hay formas de
adorar.
Esto que significa, una diversidad. En esta ciudad la ciudad ms
grande del mundo que solo haya un grupo (que no es iglesia) y una
iglesia, y nada ms. Y que en sa iglesia a fuerzas tengas que ser
ecumnico, entonces votamos por esta opcin y por tener una doctrina
muy delimitada porque pensamos que el ecumenismo no ha funcionado.
Queremos ser muy concretos, con respuestas claras a preguntas
complicadas. Por ejemplo por qu Cristo vino a morir por nosotros?, el
ecumenismo no te puede responder esas cosas, porque cuando se
encuentra con la teologa catlica y protestante, hay una lucha entre las
8 Gnesis se concibi como un grupo de apoyo espiritual para gays y lesbianas, aunque la
poblacin que asiste es casi exclusivamente de varones. Se cre en 1995 y concret un sitio
permanente en 1997. En 1999 se reuna en la Iglesia de San Jorge de la calle de Artculo 123, en
el saln colegial por apoyo de la Iglesia Anglicana.
9 Siglas de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana la primera institucin religiosa en el Mundo
que surge entre la poblacin homosexual y primera en ministrar en Mxico desde 1980.Luis Arturo
Snchez Domnguez, La pastoral de un Nuevo Movimiento Religiosos para la Diversidad sexual: el
caso de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de la Ciudad de Mxico, Tesis de maestra en
Antropologa Social, ENAH-INAH, Mxico, 2003.
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como una accin poltica, por qu dedicarse a esta actividad?, y los testimonios
sealaron:
"Yo pienso que no importa cuanto conozcas de la Biblia, yo pienso
que eso viene del corazn, porque el anciano sirve, porque el anciano ve a
las ovejas, el anciano pregunta, ayuda. Yo pienso que eso sale de ti, si tu
quieres ayudar puedes servir siendo anciano, puedes servir ayudando a
arreglar las sillas, puedes servir de muchas maneras."
Insistiendo en las razones de la pregunta previa hicimos otra: No aumentan sus
problemas cotidianos al ser representante o portavoces de esta iglesia o quiz
modelo o ejemplo de otros bajo la problemtica del rechazo social y religioso que
sufren los homosexuales, por ejemplo con la familia?
"Lo primero es el llamamiento, a veces los ttulos salen sobrando,
yo fui llamado a servir, despus de tener a Cristo en mi corazn aprend a
servir a los dems y lo haces por amor. Lo que Dios pone en ti es dar amor
para aquellos que estn necesitados.
"En cuanto a la familia, en mi caso mi familia lo entiende. Tengo una
familia que me apoya y tambin todos son cristianos, pero en la iglesia que
ellos asisten yo no sera apoyado, por el simple hecho de tener una
orientacin sexual distinta, pero tengo el apoyo de mi familia por el hecho
de seguir creyendo."
"Un punto a favor es que los cristianos creemos que todos somos
exactamente iguales, el nivel de autoridad no cambia y todos somos
exactamente iguales, pero hay un grupo de gente que ayuda a los Santos
a hacer la obra del ministerio dice la Biblia en Efecios 4, , en este caso
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