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A ETERNA PREDESTINAO
NOSSO OBJETIVO.
No temos por objetivo a apresentao da discutidssima doutrina da
predestinao em si mesma, exaustivamente estudada por consagrados e respeitveis
telogos. Nosso alvo pretendido a sua exposio o mais diretamente possvel, simples
e prtica. Almejamos demonstrar-lhe a biblicidade, a confessionalidade e, ao mesmo
tempo, indicar a
arminianismo,

influncia e a penetrao, cada vez maiores,

na missiologia, principalmente,

do seu oposto, o

e na liturgia de nossas igrejas. A

aplicao da doutrina interessa-nos mais que sua explanao detalhadamente tcnica.


Esperamos ter conseguido nosso intento.
Continuamos calvinistas na confisso formal de f, mas estamos, com acelerao
incrvel, abraando o arminianismo nas prdicas evangelsticas, em alguns cnticos
hinolgicos apelativos tradicionais,

e em grande parte da hinologia popular das

generalizadas Equipes de Louvor, especialmente onde as comunidades tendem ao


pentecostismo ou j so carismticas,

nas quais

o ministrio pastoral menos

reformado e pouco cuidadoso, doutrinariamente falando. Para alguns ministros, o zelo


da Casa de Deus no prioritrio, mas a satisfao do auditrio, a alegria do ouvinte,
o nmero de decididos por Cristo.

Cremos que esse quadro seja humanamente

irreversvel. O destino da Igreja, no entanto, pertence ao seu Salvador e Senhor, nosso


Mestre insubstituvel: Jesus Cristo.
Para melhor entendimento e maior clareza, evitamos as abordagens apologticas,
os significados terminolgicos, as rebuscadas definies, as controvrsias insossas.
Procuramos ilustrar, com exemplos prticos, na medida do possvel, o livre arbtrio e a
eleio.
expectativa e desejo ardente do autor que o leitor compreenda seu propsito e
entenda, com mais nitidez, dando crdito revelao, maravilhosa doutrina da
predestinao, pois ela fundamental na expresso efetiva de nosso comportamento
cristo. Quem realmente deseja apreender a vontade de Deus para sua vida e a ela
submeter-se, no a busca na razo, mas na palavra revelada de Deus, as Escrituras
Sagradas, revelao do Criador e Redentor e manifestao de sua vontade aos seus
escolhidos. Somente o ouvido, o corao e a mente do eleito, respectivamente, ouve,
compreende e acolhe com amor a vontade de Deus expressa na Bblia.

LIBERDADE DO HOMEM
As questes levantadas ao longo dos tempos por eminentes telogos e
respeitveis conclios sobre a liberdade do homem podem ser resumidas assim:
>O homem absolutamente livre para escolher o bem e o mal, Deus e Satans,
Salvao e perdio.
>O homem no livre para escolher nada, porque escravo incondicional da
divindade da qual apenas mordomo neste mundo; sua vida e seus atos so controlados
pelo seu Criador e Senhor.
>O homem relativamente livre; tem liberdade de escolher aquilo que seja
inerente sua natureza, sua expressividade natural. Ele possui uma liberdade de
obrigao essencial e original, inclusive para acolher ou repudiar o bem moral e o bem
espiritual.
>O homem no livre para escolher o seu destino eterno, com direito de opo
entre Deus e Satans, entre salvao e perdio; tal escolha est condicionada eleio
eterna, porque Deus, desde toda eternidade, predestinou uns para a vida eterna e outros
para a perdio eterna.
As proposies acima sero discutidas no presente trabalho, mais direcionado
praticidade doutrinria de nosso povo que reflexo teolgica dos eruditos.

Seletividade Prtica: Direito sobre os seres inferiores.


Algumas pessoas estranham o fato de Deus ter escolhido uns para salvao e
rejeitado outros. Os que assim pensam e procedem ainda no descobriram que so
finitas, mortais, limitadssimas, nfimas criaturas diante da incomensurvel grandeza e
inimaginvel soberania do augusto e supremo Criador do universo e do homem. Antes
de qualquer juzo sobre os inquestionveis atos de Deus, bom seria que ouvssemos
Isaias:
Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, nem os vossos caminhos
os meus caminhos, diz o Senhor; porque assim como os cus so mais altos do a terra, assim
so os meus caminhos mais altos que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos
que os vossos pensamentos ( Is 55.8,9 ).

Apesar da finitude, o homem maior, infinitamente maior, que todos os seres


vivos existentes em nosso planeta. Em decorrncia da superioridade e por mandato

divino ( Gn 1.28), o homem soberano sobre os animais, escolhendo uns para fins
especficos, privilegiando-os,

tratando-os diferenciadamente; e destinando outros

morte. Numa exposio de gado em Governador Valadares, MG, vi touros, novilhos,


novilhas e vacas tratados com imenso zelo e extremado carinho. No muito longe dali,
no abatedor, pude presenciar bovinos da mesma espcie e da mesma raa sendo abatidos
impiedosamente, no se tendo o mnimo respeito vida da vtima. O mesmo tratamento
seletista e elitista se d a todos os demais seres irracionais sobre cujas existncias temos
domnio absoluto e direito de vida e morte. Nunca se imaginou que o homem injusto
no exerccio da prerrogativa de dispor, como lhe aprouver, das vidas inferiores,
entregues ao seu comando. claro que a relao homem animal no pode ser
comparada com a de homem Criador, mas, dentro do limitado mundo animal, que
tambm o nosso, exercemos o princpio da eleio pelo fato de termos indiscutvel
direito de posse sobre os animais que preservamos ou eliminamos pela morte. Assim
Deus, Senhor absoluto de nossas vidas, dispe delas como bem lhe aprouver, no
havendo nisso injustia como no h, semelhantemente, quando, do mesmo lote,
separamos um animal para reproduo, e destinamos outro ao abate. H fazendas que se
destinam ao gato leiteiro; h outras que s criam bovinos de corte. Esses j nascem
destinados morte, e so preparados para tal destino. Ns portanto, no uso de nossa
soberania limitada, elegemos para vida e escolhemos para a morte; e ningum nos
acusa de arbitrrios e injustos. Por que ento acusamos Deus, que tem infinitamente
mais direito sobre ns que aquele que temos sobre as criaturas inferiores? Nosso Senhor
dispe de cada um de ns neste mundo como lhe aprouver, para o papel preordenado de
cada servo predestinado. Alm da destinao para o servio, ele destina tambm para a
vida eterna os eleitos; e para a morte eterna os reprovados. A Bblia fala,
inconfundivelmente, desses dois destinos finais.

Direito de escolher sem injustia.


Um homem, que procura um filho para doao, vai

maternidade, onde

numerosos rejeitados existem para ser doados. Dentre todos, por seu livre direito de
opo, escolhe um que, a partir do ato seletivo, seja o seu filho adotivo, com direito ao
seu nome e sua herana. Pergunta-se: esse pai foi injusto para com as demais crianas
no preferidas e no escolhidas? No. Mesmo que ele tivesse condio e poder de
escolher todas, certamente no o faria, porque, no sendo dono de creche, e no

escolhendo por obrigao caritativa, mas por amor seletivo, faria o mesmo que fez:
escolher aquele de quem, por questes afetivas e psicolgicas inexplicveis, afeioouse, separou e privilegiou, por seu exclusivo beneplcito, com a bno da filiao. Ele
escolhe para o seu corao, para ser, por adoo, includo no corpo familiar sob sua
protetora e educadora paternidade. No isso, mudando o que deve ser mudado, o que
Deus faz conosco?:
Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum. Pois ele diz a
Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de
quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre,
mas de usar Deus a sua misericrdia ( Rm 9.14,15 ).

Pelo livre arbtrio natural, elegemos, para a morte ou para a vida, um ser inferior,
sem dar-lhe o mnimo direito de opo.

Deus, pela sua infinita misericrdia,

incontestvel e inescrutvel soberania, elegeu-nos desde a eternidade para sermos seus


filhos, herdeiros das divinas promessas. O que nos resta, a ns, to ricamente
abenoados, a permanente gratido ao nosso Pai celeste.

PREDESTINAO E ETERNIDADE.
Bendito o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos
escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua
graa, que nele concedeu gratuitamente no Amado ( Ef 1.3-6 ).
Porquanto, aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ).

A predestinao, segundo as Escrituras e conforme nossos smbolos de f, fez


parte do plano da criao que, ao ser executado, o foi nos termos do decreto eterno. Em
decorrncia disso, no se pode falar de preordenao temporal, isto , em um
momento, num ponto da eternidade, em que Deus pensou e regulamentou seu
pensamento em projeto criacional. A expresso, desde a eternidade, significa:
eternamente, pois estava na mente imutvel do Deus eterno. Eis o que declara a
Confisso de F de Westminster:

Desde a eternidade, Deus, pelo mui sbio e santo conselho de sua prpria vontade,
ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece( CFW, cap. III, item 1 ).

Somos nominados escolhidos, mas este termo deve ser entendido luz do
decreto, projeto ou planejamento eterno do Criador de sua imensurvel, complexa e
humanamente indecifrvel obra da criao. O onipotente e onisciente Deus trino, quando
nada existia alm e fora de si mesmo, isto , sua mente, onde tudo que existe hoje e que
vir existir no futuro encontra-se to eternamente quanto a infinita existncia do supremo
Criador. No podemos marcar um ponto na eternidade onde Deus teria comeado a
pensar, a planejar e a executar o projeto de um gigantesco e imensurvel universo
fsico. Tambm no podemos, por falta de precisa informao revelada, detectar o
momento exato em que Deus inicia a execuo de sua inimaginvel planta geral do
cosmo e de seu inextricvel projeto das ordens biofsica, vegetal e animal e, dentro desta,
o homem, ser que transcende os limites da materialidade e da temporalidade em virtude
de sua espiritualidade e conseqente dimenso eterna, na qualidade e condio de
imagem de Deus ( Gn 1.26,27). Como eterno e imutvel o Criador, igualmente eterno e
imutvel o seu decreto da criao. Deus no teve comeo e tambm no comeou, em
um momento qualquer, perdido nos infindos tempos, o plano das coisas que vieram
a existir por atos criadores; isto por que Deus, em decorrncia de sua imutabilidade
atributiva, no evolui. A idade do Eterno no pode ser cronometrada. Portanto, o decreto
da criao geral no se circunscreve a um determinado kairs ao longo dos tempos
precedentes ao surgimento do universo espiritual, do fsico e do biofsico. O leitor
poder, a esta altura, questionar: -Isto irracional, nem sequer imaginvel logicamente.
No, o Deus eterno e a eternidade1 de Deus no so irracionais, mas incogitveis e
incognoscveis e, consequentemente, inextricveis. O Rei universal absoluto e eterno
em seu ser e, portanto, imutvel em seus decretos e ordenanas. A criatura finita e
mortal, depravada pelo pecado incluso em sua essncia e natureza, por criao e por
queda extremamente limitada, est contingentemente inabilitada para entender-se a si
mesma, compreender a misteriosa obra da criao e apreender completa e perfeitamente a
divindade por via racional. Temos que nos colocar em nosso lugar de criaturas para
aceitarmos o fato de que nosso Deus inconoscvel e, por isto mesmo, racionalmente
inacessvel ao homem finito:
Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura pode o objeto perguntar a
quem o fez: por que me fizeste assim ( Rm 9.20 )?.

CONHECIMENTO RACIONAL.
Deus concede ao homem a capacidade e a possibilidade de conhecer, embora
limitada e relativamente, o universo mediato e imediato gerenciado por Ele mediante leis
fsicas, qumicas, matemticas, biofsicas e sociais. Enquanto, porm, o conhecimento de
Deus universal, polivalente, perfeito e absoluto; o do homem restringe-se a pendores e
dons especficos para aprofundar-se, sem atingir o fundo, em uma determinada e
restrita rea do imenso campo cientfico pesquisvel. A soma das especialidades e dos
especialistas, que no so muitos, constitui a sabedoria humana. Deus, no entanto,
sendo ilimitado, conhece tudo absoluta, perfeita e completamente, pois todas as coisas,
na ordem universal, com suas leis, foram criadas, estabelecidas e postas em movimento
por Ele, quer tais movimentos sejam da dinmica fsica e biofsica, quer da psicologia,
sociologia e histria. Deus tudo em todos na pessoa do Filho unignito:
Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criao; pois nele foram
criadas todas as coisas, nos cus sobre a terra, as visveis e as invisveis, seja tronos, sejam
soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele
antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste( Cl 1.15-17).

A compreenso da eternidade conduz-nos ao entendimento de sua imensidade e,


consequentemente, de sua absoluta soberania sobre a obra da criao tanto naquilo que se
refere aos propsitos e objetivos originais, consequenciais e finais de cada coisa criada,
como no que concerne ao governo e manuteno de tudo. Conhecendo a Deus, o ser
humano conhece-se a si mesmo, coloca-se em sua verdadeira posio de ser criado e,
assim sendo, passa a entender a grandeza e complexidade do universo, a beleza e os
mistrios da natureza, o milagre da criatura humana

finita e frgil diante da

imensurabilidade, santidade, perfeio, sabedoria e poder do indescritvel Criador.

CONHECIMENTO REVELADO.
Nos campos geofsico, biofsico, qumico, gentico e sociocultural, o homem, ser
inteligente, criado imagem do Criador, tem habilidades intelectuais e racionais para
desvendar e descobrir, via inquirio e pesquisa cientficas, o que Deus lhe permite fazlo. A imago dei, por outro lado, foi dotada pelo seu Senhor de criatividade e
inventividade para, nas reas artstica e tecnolgica, promover progressos extraordinrios.
O Criador realiza por seu mordomo, utilizando-se do existente, verdadeiros milagres
1

Aion-aiona, J. Guhrt: Dic. Int. de Teologia do N. T.. Ed. Vida Nova, SP, 1983, 1 Ed., vol. IV, pg. 559.

cientficos. A fronteira entre o fsico emprico imanente e o espiritual transcendente o


homem, por si mesmo, no capaz de ultrapassar, pois fica muito alm de sua capacidade
e possibilidade de penetrao racional. O que lhe necessrio espiritualidade, f, ao
entendimento do divino, Deus o revela. O que conhecemos do Deus supremo e soberano,
o que devemos crer e o que nos compete fazer em obras e comportamento, ele nos deixou
revelado conclusivamente em sua Palavra, as Escrituras Sagradas do Velho e Novo
Testamentos.

DEUS BUSCA SEUS ELEITOS.


Paulo o telogo da justificao pela f e, sem contradio, tambm o da
predestinao. Ele nos esclarece a preordenao e o chamamento dos escolhidos:
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que
justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ).

Movidos pelo impulso de desvendamento do desconhecido e pela necessidade de


segurana quanto ao indesvendvel e imprevisvel porvir, os homens buscam deuses
que no passam de dolos. Alguns se submetem, psicologicamente, a tais divindades
iconificadas,

animadas ou inanimadas, concretas ou fictcias. Outros

julgam-se

qualificados e poderosos, capazes de manipular a divindade em benefcio prprio e em


proveito de outros, usando instrumentos msticos como: cartas, pedras, astros, supostos
poderes mnticos, objetos bentos, oraes poderosas... O deus que o homem descobre
para si mesmo no vai alm do material e, sendo incapaz de ao e reao, limita-se ao
domnio de seu descobridor, sendo por ele manipulvel para, imaginativamente,
realizar sua interesseira vontade.
O Deus revelado, aquele que nos elegeu desde a eternidade, tambm nos
vocacionou para ser imagens de seu Filho Jesus e consequentemente, servos seus,
predispostos irrestrita submisso sua soberana vontade. Somos chamados salvao;
salvos para servir ao Salvador.

CHAMADO GERAL E CHAMADO ESPECIAL.


Porque muitos so chamados, mas poucos escolhidos( Mt 22.14).

O chamado geral ou externo pode ser recebido e atendido por muitos que, de
uma maneira ou de outra, passam a fazer parte da igreja visvel, mas no da invisvel.

Embora sejam movidos intelectual ou emocionalmente pela pregao da Palavra de


Deus, no so regenerados, pois excludos esto do rol dos eleitos. Israel foi chamado
racialmente, isto , na carne, mas nem todos os israelitas eram escolhidos:
E no pensemos que a Palavra de Deus haja falhado, porque nem todos os de Israel
so de fato israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas: em
Isaque ser chamada a tua descendncia, isto , estes filhos de Deus no so propriamente os
da carne, mas devem ser considerados como descendncia os filhos da promessa; porque a
palavra da promessa esta: Por esse tempo virei, e Sara ter um filho. E no ela somente, mas
tambm Rebeca ao conceber de um s, Isaque, nosso pai. E ainda no eram os gmeos
nascidos, nem tinham praticado o bem ou o mal ( para que o propsito de Deus, quanto
eleio prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), j lhe fora dito a ela: O mais
velho ser servo do mais moo; como est escrito: Amei Jac, porm, me aborreci de Isa ( Rm
9. 6-13 cf Ml 1.2,3 ).

O corpo visvel dos eleitos, tanto na velha como na nova dispensao, contm,
necessariamente, os escolhidos; pois todos os eleitos, chamados pela Palavra
instrumentalizada pelo Esprito, regenerados pelo Filho de Deus, so no somente
includos, mas tambm incorporados por insero indissolvel em Cristo Jesus. Os
externamente chamados, por motivos pessoais, sociais e at religiosos, aderem-se ao
corpo dos escolhidos, alguns como parasitas, outros como vermes que minam,
corrompem e fragilizam o organismo eclesial essencial e verdadeiramente formado
pelos preordenados do Pai e salvos pelo Filho. Paulo, para demonstrar que na sociedade
dos chamados h eleitos e no eleitos, narra a histria do nascimento de gmeos: Isa e
Jac, irmos uni ou bivitelinos, da mesma raa dos vocacionados, mas Deus amou Jac
e se aborreceu de Isa. A Igreja no diferente: contm trigo e joio (Mt 13.24-30, 3641) e, portanto, eleito e no eleito; e h igrejas com mais joio e menos trigo.

ADO, O ELEITO?
Para entendermos a criao, o papel e a queda de Ado, necessrio se torna partir
do pressuposto bblico de que ele estava preordenado para ser o que foi e fazer o que
fez, pois Deus no pode errar, fracassar ou construir obras sujeitas a falhas, passveis de
futuras correes. O augusto e supremo Criador e Rei do universo infalvel. Portanto,
o pecado de Ado, para que dele surgissem geraes de rprobos e eleitos, ambas
preordenadas, estava previsto em seu eterno decreto. Os prottipos dos reprovados e dos
aceitos so os seus dois filhos: Caim e Abel com ntidos paralelos posteriores: Isa e

Jac. Deus no improvisa. Tudo que existe, tudo que acontece, previsto e planejado
estava pelo Criador desde a eternidade:
Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu
sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de
acontecer e desde a antigidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho
permanecer de p, farei toda a minha vontade ( Is 46.29,30).

As Escrituras no enfatizam os rprobos, pois sua mensagem destina-se aos


eleitos, e estes o so desde a eternidade:
...Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1.4,5 cf Rm 8,29,30 ).

Duas premissas temos de admitir:


a-

Se Ado estava nos eternos planos de Deus tanto para ser criado como proceder

conforme procedeu, quanto para ser salvo, conclui-se que sua salvao, que se deu em
Cristo Jesus, a Segunda Pessoa da Trindade, independeu de sua prpria escolha, de sua
f pessoal. Eva, sua esposa, tentadora, que o levou a cair com ela, tambm constava
da preordenao, porque nada foge s determinaes divinas.
b-

Se, por outro lado, os rprobos estavam no eterno plano propositivo de Deus, e a

humanidade foi criada geracionalmente, a maneira de faz-los emergir na histria


humana, foi por meio de um eleito cado, condicionado pr-eletivamente a ser o
ancestral tanto de rprobos como de eleitos. Todos, escolhidos e rejeitados,
descendemos de Ado. A ordem preestabelecida por Deus do natural ao espiritual fica
bem explicitada por Paulo:
Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo
Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e sim, o natural; depois o
espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como
foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e, como o
homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que
terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial ( I Co 15.45-49 ).

Para falarmos de um eterno plano de redeno, no podemos pensar num tipo de


fracasso divino imposto por um homem, em determinado tempo, num local
especfico. Assim fazendo, estaramos admitindo o fato de que Ado, simples criatura,
no por sua bondade, mas por sua perversidade, teve poder de alterar a vontade e os
propsitos originais de seu soberano Criador e Senhor. Deus imutvel e perfeito; seus
planos e suas obras so igualmente imutveis e perfeitas em seus fins e objetivos.

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Firmados no princpio de que o que existe e existiu, o que acontece e aconteceu


no podem ser creditados ao acaso e, no que concerne queda, ao homem, pois o
Criador , por natureza e essncia, inerrante, perfeitssimo, poderosssimo e,
consequentemente, infalvel e imutvel, temos de, em virtude da verdade revelada,
deduzir que o pecado, a queda e o mal no entraram na histria humana incidental e
acidentalmente, mas so realidades previstas no decreto eterno de Deus cuja execuo
redundou na criao da ordem vigente. Ado, antes de pecar, tinha diante de si,
potencialmente, a vida e a morte, o bem e o mal, prefigurados nas respectivas rvores
inseridas no jardim do homem, isto , em seu ambiente natural:
Do solo fez o Senhor Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para
alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e
do mal ( Gn 2.9). E o Senhor Deus lhe deu esta ordem: De toda a rvore do jardim comers
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em
que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2.16,17 ).

A vida, a morte e a queda estavam presentes, representativamente, nos smbolos


arbreos bem frente do homem. E no se tratava de mera possibilidade; a consumao
dos fatos representados mostraram a dura realidade ao homem primevo e, por meio
dele, a ns, seus descendentes. O mal, pois, havia sido preconizado e inserido por Deus
no pequeno den de nosso primeiro ancestral. A liberdade de Ado foi limitada pela
ordem imperativa e irrevogvel: Da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers. Penalidade prevista: morrers, no dia em que dela comeres. Ado, embora
nunca tivesse presenciado um quadro de morte fsica ou espiritual, tinha a conscincia,
dada por Deus, de suas danosas conseqncias. Ele, antes da queda, era capaz de no
pecar, mas com a possibilidade de

faz-lo. Pecou. Depois da queda, continuou

pecando, porque perdeu a capacidade de no pecar, e tornou-se incapaz de livrar-se do


pecado, fazendo-nos herdar uma condio pecaminosa humanamente inescapvel.
Todos podemos exclamar com o apstolo Paulo:
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o
que prefiro, e sim o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei que
boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque
eu sei que em mim, isto , na minha carne no habita bem nenhum, pois o querer o bem
est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal
que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e
sim o pecado que habita em mim ( Rm 7.15-20 ).

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Conclusivamente:
a-

Ado, antes da queda, no tinha pecado, mas estava consciente de sua

possibilidade e malignidade pelo alerta divino, o testemunho interno do Esprito Santo e


o mandamento pactual proibitivo e penalizante.
b-

Ele podia no pecar, mas trazia em si mesmo, na sua natureza, a possibilidade de

pecar, e pecou.
c-

Em estado pecaminoso, perdeu o poder de no pecar, e adquiriu a fraqueza

tendenciosa de no mais deixar de pecar.


d-

Sua vontade, antes da queda, pendia para Deus, no para si mesmo e para o mal;

no, porm, suficientemente forte para sustentar a vontade original, pendente do


Criador: cedeu tentao, pecou.
e-

A sua queda possibilitou o surgimento da humanidade atual, composta de

eternamente eleitos e eternamente reprovados, tudo conforme o decreto eternal do


Criador.
Certamente a queda estava preordenada no decreto eterno de Deus, mas
permissivamente. Deus a permitiu, contingenciando-a, deixando ao homem a livre
agncia responsvel de efetiv-la, de tal modo que o Criador predeterminante no fosse
o seu autor, isto , no recasse sobre ele a culpa do pecado:
Deus no o autor do pecado; e at onde se pode dizer que ele endurece. Est
claramente escrito: Tu no s Deus que se agrade com a iniquidade. Aborreces a todos
que praticam iniquidade. Tu destris os que proferem mentira ( Sl 5.4ss ).
E de novo: Quando ele profere a mentira, fala do que lhe prprio, porque
mentiroso e pai da mentira ( Jo 8.44 ).
Alm disso, h em ns suficiente pecado e corrupo, no sendo necessrio que
Deus em nos infunda uma nova e ainda maior depravao. Quando, portanto, se diz
nas Escrituras que Deus endurece, cega e entrega a uma disposio rproba de mente,
deve-se entender que Deus o faz mediante um justo juzo, como um juiz vingador e
justo. Finalmente, sempre que na Escritura se diz ou parece que Deus faz algo mal, no
se diz, por isso, que o homem no pratique o mal, mas que Deus o permite e no o
impede ( grifo nosso), segundo o seu justo juzo, que poderia impedi-lo se o quisesse, ou
porque ele transforma o mal do homem em bem, como fez no caso do pecado dos
irmos de Jos, ou porque ele prprio controla os pecados, para que no irrompam e
grassem mais largamente do que convm. Agostinho escreve em seu Enchiridion: De
modo admirvel e inexplicvel no se fez alm da sua vontade aquilo que contra a sua

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vontade faz. Pois no se faria, se ele no o permitisse. E, no entanto, ele no o permite


contra a vontade, mas voluntariamente. O bom no permitiria que se fizesse o mal, a
no ser que, sendo onipotente, pudesse do mal fazer o bem. isso o que ele diz:2
Desde toda eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria
vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm, de modo que
nem Deus o autor do pecado ( grifo nosso ), nem violentada a vontade da criatura,
nem tirada a liberdade ou contingncia das coisas secundrias, antes estabelecidas (
CFW, III,1).

ADO E O LIVRE ARBTRIO.


Tem-se afirmado que o nico que possuiu livre arbtrio foi Ado, antes de
pecar. Na verdade, o livre arbtrio ou a vontade livre, em sentido pleno, pertence a
Deus, que no se submete a nenhuma fora contingencial interna, por ser perfeito; e
externa, por ser nico, onipotente e onisciente. Ado, certamente, possua uma vontade
voltada para o bem e para Deus, mas sujeita a contingncias internas em virtude de sua
natureza biofsica, em si mesma limitada, e presses externas em decorrncia de seus
desejos apetitivos, volitivos e ideolgicos. O mal, figurado numa rvore de seu jardim,
estava diante dele, porta de entrada do maligno que, aproveitando-se da possibilidade de
despertamento do apetite seletivo, da vontade de sublimao do ego e do esprito de
grandeza ou divinizao, todos dormentes e potencializados no seu ser de homem
primevo, tentou-o e, pela tentao, derrubou-o. Ora, o Diabo submeteu o Filho de Deus
tentao, mas no o destruiu, porque o livre arbtrio divino firma-se numa vontade
firme, inabalvel, indestrutvel. O livre arbtrio de Ado, frgil por natureza, no se
firmava numa slida perseverana. Ele caiu porque no perseverou, o que demonstra a
fraqueza da suposta vontade livre. Alm do mais, no podemos isentar o primeiro
homem das conseqncias da eleio eterna, limitante de sua livre deciso naquilo que
se referia ao seu destino eterno. Ado foi, ao mesmo tempo e na mesma pessoa, um
indivduo, inteiramente responsvel por seus atos, e uma pessoa coletiva, iniciador da
humanidade, de tal modo que seu comportamento, suas atitudes e sua maneira de

Segunda Confisso Helvtica, 5.041, Livro de Confisses, Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1 Ed.,
1969, SP. Na item 5.042, a referida Confisso diz: Sabemos tambm que as coisas que se fazem no so ms
com respeito providncia, vontade e ao poder de Deus, mas com respeito a Satans e nossa vontade que se
ope vontade de Deus. O conceito de mal, necessrio e/ou desnecessariamente prejudicial, no prevalece luz
do decreto eterno de Deus e da providncia.

13

relacionar-se com seu Criador seriam modelos ou padres de seus descendentes. Cada
ser humano repete o seu ancestral.
Deus colocou o mal no centro do den, confrontando-se com o bem com
que objetivo? Cremos que com dois propsitos: Primeiro: testar a opo do primeiro
homem, a sua capacidade e habilidade de escolha entre um e outro. Se no jardim de
Ado no houvesse a desafiadora presena do mal, mas somente o bem, a
possibilidade de pecar seria nula ou, no mnimo, reduzidssima. Segundo: Provar que a
fidelidade de seu primeiro e ainda incontaminado servo, verificando que, mesmo
desafiado pelo mal, a sua obedincia seria suficientemente forte para no desrespeitar o
seu divino Senhor, desacatando-lhe uma ordenana.

LIMITAO DE ADO.
Ado, no estado anterior ao de pecado ( no propriamente de inocncia ) no
podia ser arminiano: salvar-se por sua prpria vontade, por seu livre arbtrio, por seu
poder e direito de opo entre o bem e o mal, entre o Criador e o tentador, entre o cu e
o inferno. Ele, pelo fato de ainda no ter pecado, por continuar salvo por criao,
preservao e providncia, nada disso fazia dele exceo, um merecedor da salvao:
A redeno dom de Deus ao homem, uma graa imerecida a todos os escolhidos,
eleitos desde toda eternidade, sem exceo de qualquer ser humano preordenado,
inclusive, e principalmente, por ser nosso ancestral originante:
...Segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com santa vocao;
no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa, que
nos foi dada em Cristo Jesus antes do tempos eternos ( II Tm 1. 8b-9 ).
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo
Senhor , por

isso:

Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela

santificao do Esprito e f na verdade, para o que tambm vos chamou mediante o


nosso evangelho, para alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo ( II Ts 2.13-14 ).
Fazer a salvao de Ado depender de sua inocncia, a nosso ver, conduz-nos
a dois equvocos doutrinrios:
a-

A salvao de Ado no seria obra da graa, mas de sua condio de

impecabilidade, de seu estado de inocncia, de sua pureza moral, de sua


imaculada situao espiritual. Se assim crermos, temos de admitir uma queda
imprevista por Deus e, consequentemente, uma eleio circunstancial, um

14

remendo providencial seletivo a posteriori. Alm do mais, negaremos, por um lado,


a imutabilidade de Deus e, por outro, a perfeio absoluta de sua obra.
b-

Ado teria sido criado salvo e, posteriormente, perdeu a salvao pela queda. Tal

conceito nos levaria a trs erros: Primeiro: algum salvo pode perder a salvao. Um
exemplo? Ado. Segundo: com ele teria cado a humanidade inteira, pois ele foi o
homem representativo, o ancestral corporativo da raa humana. Terceiro:
Ignoraramos o decreto eterno da eleio e da permisso da queda, sustentando,
contra Deus, que um eternamente eleito pode perder-se. O pecador eleito, embora
cado em Ado, no perdeu a salvao, que lhe estava garantida em Cristo Jesus
desde toda eternidade, pois ele o portador e o executor de uma aliana eterna de
redeno ( Hb 13.20 ).
Pelas declaraes da Palavra de Deus e pelos ensinos de nossos smbolos de f (
C.F. Westminster, C. Maior e B. Catecismo ), a salvao pela graa, mediante a f; e
isto no vem de ns, dom de Deus; no vem de nossas obras, para que no nos
gloriemos( Citao livre de Ef. 2.8,9 ). Para que o plano eterno de eleio e redeno
se concretizasse na histria da humanidade, Deus permitiu, no tempo da criao e no
espao geogrfico de nosso ancestral, o ingresso do pecado no corao do homem (
todos somos pecadores ), delineando assim, por meio de linhas divisrias ntidas, as
intransponveis fronteiras entre os eleitos e os rprobos e, futuramente, entre o cu e o
inferno.
Limitao natural. Como ser humano, relacionando-se com o mundo exterior
visvel por meio dos sentidos, da percepo e dos sentimentos, todos governados,
controlados e habilitados pelo crebro e ajuizados pela razo, o nosso pai original,
naturalmente, limitava-se, para relaes diretas com a natureza, ao sensrio, pois foi
criado como um ser sensorial, embora, em virtude do estado de impecabilidade, gozar
de elevada sensibilidade, intuio e apreenso espiritual no relacionamento com Deus.
Quanto redeno, porm, Ado somente se contou no rol dos salvos, antes e depois da
queda, e disso no duvidamos, por eterna eleio em Cristo Jesus. Fora de Cristo no
existe salvo e no h salvao. O seu livre arbtrio no poderia interferir, de maneira
alguma, no eterno propsito eletivo do Criador a seu respeito. Portanto, sua livre
vontade subordinava-se, espiritualmente, ao decreto preordenador de Deus. Mas, alm
de sua subordinao, consciente ou no, predeterminada e inaltervel eleio, ele,
como ser humano, tinha, anteriormente queda, limitaes naturais como:
a- Restrio alimentar: Dependncia de alimentao para sobrevivncia:

15

E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham
na superfcie de toda a terra e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser
para mantimento( Gn 1. 29 ).

Aquele cuja vida dependa de alimentao, de gua e de oxignio, como foi o


caso do primeiro homem, mesmo antes da queda, no pode dizer, em sentido pleno, que
tem livre arbtrio, livre agncia ou vontade livre para depender-se
exclusivamente de si mesmo. Somente Deus auto-dependente, ser absolutamente
livre. Perguntamos: Se Ado, no uso de seu livre arbtrio, decidisse livremente no se
alimentar, quebrando a norma vital implantada pelo seu Criador, ele continuaria
saudvel? Permaneceria vivo? A alimentao da qual vivia, antes de pecar, no lhe era
fundamentalmente vital?
b-

Restrio do dever. Ado, criado para ser mordomo de Deus, seu administrador

geral ( Gn 1. 26 ), mas tambm, colocado no jardim do den como lavrador, com


incumbncia de lavrar o solo para, certamente, aumentar e organizar a produo de seu
prprio alimento:
...E no havia homem para lavrar o solo ( Gn 2.5, in fine ).

O imperativo do dever e a obedincia que teria de prestar ao Dono exclusivo de


todos os meios de produo, restringiam-lhe a vontade, pois um servo, apenas usurio
do meio em que vivia, tinha de, por fora de ofcio e condicionamento funcional, ser
submisso e obediente ao seu Senhor. No se pode atribuir, por injuno lgica, livre
arbtrio, a um servo ( doulos), mesmo que tenha como patro o Criador e Senhor de
todas as coisas.
c-

Restrio legal. Ado no usou seu suposto livre arbtrio para impor deveres,

obrigaes e restries a si mesmo: recebeu ordem externa do Proprietrio do den,


limitando seu direito de irrestrita disponibilidade de tudo, daquilo que podia e no podia
apropriar-se:
E o Senhor Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente,
mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela
comeres, certamente morrers ( Gn 2. 16, 17 ).

A liberdade de alimentar-se das rvores do jardim frutfero e ornamental, que


recebera de Deus, foi consentida, no produzida por sua livre iniciativa e escolha:
De toda rvore comers livremente... Ora, se Ado vivia sob condio restritiva, agindo
sob direta ordenao divina, submetendo-se a regulamento externo, como falar de seu
pleno livre arbtrio? Em grau superior ao nosso, que estamos submetidos ao desgaste

16

da queda, ele possua tanto livre vontade como livre agncia, mas no
absolutamente, como acontece com o Deus supremo e ilimitado.
d-

Restrio espacial. Ado foi colocado num espao demarcado pelo Criador, o

den, jardim do homem.

Os animais elegem e marcam seus territrios, onde

predominam. Os seres humanos tambm so geograficamente distribudos e adaptados,


biologicamente, s circunstncias locais. Ao

homem primevo, porm, o Criador

concedeu um ambiente espacial, especfico e ideal, local em que o material e o


espiritual no se conflitavam, um verdadeiro templo, onde a obrigao e o ato de
servir significavam, e efetivamente eram, um culto a Deus. Ao pecar, perdeu tal
privilgio, sendo expulso, sem retorno, do jardim ( Gn 3.22-24 ). A restrio espacial
limita, de certa maneira, a liberdade.

e-

Restrio conjugal: Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s;

far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea (Gn 2.18).

Ado no teve livre iniciativa de reclamar a parceria de uma mulher, mesmo


vendo as fmeas dos animais, olhando para si mesmo e, comparativamente, percebendo
que ele tambm, biologicamente, era um macho, dotado de aparelho reprodutor
masculino, mas que no podia reproduzir, pois lhe faltava o complemento necessrio, a
mulher. A sua necessidade biofsica, gentica, e sua capacidade geracional
multiplicativa e perpetuadora da espcie, para que ele pudesse crescer e multiplicar,
segundo o texto, no foi percebida nem sentida por ele, mas pelo seu Criador, que,
conforme o plano da criao, a humanidade no comearia por um homem s, sem o
concurso da mulher, mas por meio de um casal sexualmente compatvel: marido e
mulher. Se Ado no possua sentimento sexual, quando esteve sozinho, sua
vontade impulsiva ou apetitiva de relao libidinosa igualmente no existia, e sua
limitao fica patente. Se foi a presena da mulher que lhe despertou a libido, sendo
ele, antes dela, sexualmente neutro, ento o verdadeiro homem, com livre arbtrio
prprio, somente aconteceu com a incluso da mulher em sua vida, quando ambos
passaram a ser uma s carne. Porm, ao tornar-se completo na unidade conjugal, sua
liberdade da vontade foi quebrada por interferncia da esposa:
Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da rvore que te
ordenei que no comesses? Ento, disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela

me deu da rvore, e eu comi ( Gn 3. 11,12 ).

17

Ora, se Ado tinha a sua vontade orientada para Deus, mas com propenso ao
pecado, isto , um desobediente potencial, melhor seria, focalizando apenas sua
individualidade, que continuasse celibatrio, livre de influncias externas por meio de
dilogos com semelhantes de ideologias e comportamentos diversos e at opostos aos
seus.
Se a vontade de Ado voltava-se para Deus, mas sob o signo de propenso
queda, seu livre arbtrio era limitado pela presena potencial da tendncia rebelio
pela desobedincia.
f-

Restrio comunicativa. Sem um ser externo, dotado de inteligncia, capaz de

intercambiar idias, conceitos e preceitos, de propor solues, de preconizar resultados,


de despertar interesses, de suscitar cobias, de provocar sentimentos amorosos,
libidinosos e concupiscentes, certamente Ado no teria pecado, pois seu
relacionamento restringir-se-ia natureza, lateralmente, e a Deus, verticalmente. A
presena do Diabo, comunicando-se com a mulher, e essa, com o marido, levou-os ao
rompimento da comunho com Deus. O pecado teve e tem um cunho fortemente social:
A cobia, que d origem ao pecado ( Tg 1. 14,15 ), o desejo irreprimvel de apossar-se
do alheio, do que pertence ao outro, gerando o egocentrismo. Ado, de fato, no resistiu,
ao ser submetido prova do relacionamento horizontal com sua semelhante, a Eva. Ora,
uma vontade livre, que no suporta o teste da comunicao tentadora, no pode,
rigorosamente falando, ser classifica de autntico livre arbtrio. Se Ado tinha de ser
isolado e protegido para no cair, seu livre arbtrio original era muito frgil e
condicionado proteo divina.
g-

Restrio da escolha racional: Ento, disse o Senhor Deus: Eis que o homem se

tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim que no estenda a mo, e tome
tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. O Senhor Deus, por isso, o lanou fora
do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado(Gn 3. 22,23).
O homem, ao apropriar-se da rvore do conhecimento do bem e do mal, passou a
incorpor-los sua vida, ao seu ser, a benignidade e malignidade, afetando sua vontade, desejos,
preferncias e apetites; estabelecendo um conflito entre a vontade livre e a livre agncia.
Ora, o Deus trino, luz do texto citado e de toda revelao bblica, conhece o bem e o mal,
mas tem livre arbtrio para escolher e praticar exclusivamente o bem, pois a sua essncia e
natureza no contm absolutamente nada de perversidade. Entendo que o livre arbtrio em
uma direo s, quer para restritiva preferncia ao bem ( por falta de conhecimento e
apropriao do mal), como se diz que era a de Ado antes de pecar, quer aquela para exclusiva

18

escolha do mal, como a que se atribui ao rprobo, no chega a ser livre arbtrio no sentido

exata da expresso.
Um conhecimento restrito ao bem, sem o teste do contraditrio, como era o de Ado
antes de pecar, produz uma vontade limitada, condicionada a um tipo de conscincia totalmente
isenta ou protegida da influncia maligna. No meu entendimento, o poder de escolher uma
nica coisa no pode ser livre arbtrio nem antes nem depois do pecado. Portanto, a
concluso :
g.a- Antes de pecar, Ado no tinha livre arbtrio no sentido pleno da expresso, mas sua
vontade, por ausncia do mal em seu corao e em sua mente, era voltada, condicional e
temporariamente, para o Criador e, consequentemente, para o bem moral e o bem espiritual. A
impecabilidade foi, na perspectiva do decreto eterno da preordenao de eleitos e rprobos,
componente finais da humanidade atual, um estgio preparatrio.

g.b- Depois da queda, conhecendo o bem e o mal, ambos incorporados ao seu ser, a
escolha do bem moral continua possvel, mas fragilizada, porque a carne pende para o
imoral, o depravado. Se, porm, estas duas foras opostas militam no homem, ambas
condicionam seus sentimentos, propsitos, opes e aes.
g.c-

O bem espiritual e a reconciliao com Deus tornaram-se impossveis, pois o

homem, em conseqncia da queda por rompimento do pacto com Deus, foi expulso da
comunho com o seu Criador e salvador, ficando a restaurao dependente
exclusivamente de Jesus Cristo, mas restritivamente aos eleitos. E creio que o primeiro
homem tenha sido o primeiro eleito, pois dele provieram todos os previamente
escolhidos, inclusive o Eleito dos eleitos, o Filho de Deus, nosso Redentor, que foi
concebido pelo Esprito Santo, mas sua me humana, Maria, foi gerada por meio de um
homem.
Conclusivamente:
a-

Existe um livre arbtrio real, verdadeiro e absoluto em Deus que, conhecendo

o mal e o bem, podendo livremente optar por um ou por outro, no tendo qualquer poder
limitante de sua augusta e imutvel vontade, inteiramente bom e pratica somente o
bem. Este sim, um livre arbtrio autntico, porque subsiste e opera, enfrentando e
vencendo os opostos contradizentes do imprio maligno.
b-

Houve e h um livre arbtrio relativo nas criaturas sem pecado: os anjos e

Ado, antes de pecar, mas um livre arbtrio dependente da misericordiosa proteo de


Deus. Os anjos preservados da queda continuam e continuaro no mesmo estado; o

19

homem caiu na pessoa corporativa e representativa de Ado, mas um resto eleito de


sua descendncia o Salvador tem preservado e preservar eternamente em Cristo Jesus.
d-

As Escrituras indicam um livre arbtrio unilateral, escravo do mal e do pecado,

voltado sistematicamente contra Deus e a benignidade e, por outro lado, direcionado,


irreversivelmente, para a malignidade. Tal livre arbtrio para

pecar, conforme

sustentam Agostinho e Lutero, opera nas pessoas eternamente reprovadas.


e-

Os anjos cados possuem uma vontade (livre arbtrio?) radical e completamente

depravada, totalmente despida de qualquer bem, exclusivamente capaz de engendrar e


operar, com extrema perversidade, seus propsitos naturalmente malignos. Deus a
perfeio essencial, a santidade perfeita; Satans a malignidade absoluta, uma vontade
disposta especificamente para rebeldia e oposio contra o Criador, a criao e os
eleitos em Cristo.
Ado no estava compulsoriamente salvo no estado de impecabilidade, pois sua
salvao no dependia de sua suposta inocncia, mas da graa de Deus, que no o
abandonou depois da queda. Tambm, sua liberdade natural ou livre agncia
preservadora era relativa em conseqncia das inmeras limitaes existencias e legais.
Por outro lado, o seu livre arbtrio de deciso sobre o seu destino eterno inexistia, em
virtude do decreto eletivo, que certamente o inclua. Ele estava nas mos de Deus, no
nas suas prprias mos.

LIVRE ARBTRIO NA CONFISSO DE WESTMINSTER.


Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele no forado para o bem ou
para o mal, nem a isso determinada por qualquer necessidade absoluta de sua natureza ( Dt
30.19; Jo 7.17; Ap 22.17; Tg 1.14 )3.
O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer fazer
aquilo que bom e agradvel a Deus, mas mudavelmente, de sorte que pudesse cair dessa
liberdade e poder ( Gn 1.26; Gn 2.16,17; Gn 3.6; Ec 7.29 )4.
O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade
quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao; de sorte que um homem natural,
inteiramente adverso a esse bem e morto no pecado, incapaz de, pelo prprio poder,

3
4

Confisso de F de Westminster, cap. IX, item I.


Idem, cap. IX, item II.

20

converter-se ou mesmo preparar-se para isso ( negrito nosso) ( Rm 5.6; Rm 8.7,8; Jo 15.5; Rm
3.9,12,23; Ef 2.5; Cl 2.13; Jo 6.44,65; I Co 2.14; Tt 3.3-5; Rm 8.8)5.
Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta
de sua natural escravido ao pecado e, somente por sua graa, o habilita a querer e a fazer,
com toda liberdade, o que espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da
corrupo ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o
que bom, mas tambm o que mau ( Cl 1.13; Jo 8.34,36; Fp 2.13; Rm 6.18,22; Gl 5.17; Rm
7.15,21-23; I Jo 1.8,10)6.
no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre
para o bem s( I Jo 3.2; Ap 22.3,4; II Cr 6.36; I Jo 1.8-10; I Jo 2.1-6; Sl 17.15)7.

A Confisso de F de Westminster defende os seguintes conceitos preceituais da


tradio calvinista histrica:

A-

LIBERDADE NATURAL.
Esse tipo de liberdade , na verdade, uma forma de livre arbtrio procedente da

prpria natureza humana e levado a efeito ou efetivado durante o curso normal, vital,
social, psicolgico e biologicamente expressivo do homem. Tal vontade no forada
interna e externamente nem determinada por qualquer necessidade, pois o homem no
obrigado escolher, sem direito de opo, o bem ou o mal, sejam das ordens: natural,
social ou moral. Para Jonathan Edwards, o homem, embora cado, provido por Deus
de capacidade natural e capacidade moral para exercer livre arbtrio nessas duas reas.
Ele entende capacidade natural como o equipamento inerente ao homem de pensar,
raciocinar, entender, criar, memorizar e julgar, no campo natural, o que bom e o que
ruim. A capacidade moral, por outro lado, aquela que habilita o homem ao exerccio
de atos morais conscientes e responsveis.8 Na queda, o homem perdeu o livre arbtrio
espiritual, mas conserva as liberdades natural e moral. Entendemos que, no mbito de
seu universo existencial, o homem pode escolher livremente algumas coisas reversveis
como: cortar o cabelo, vestir uma determinada roupa, fazer um viagem. Tais aes
podem ser revertidas por decises contrrias, durante o curso ou processo de execuo,
mesmo durante os efeitos causais. Cabe-lhe tambm o direito de efetuar, livremente,
atos irreversveis: Ingerir um veneno letal, atirar-se do vigsimo andar de um edifcio,
assassinar um semelhante. Os danos fsicos e morais so irrecuperveis e irrevogveis.
5
6
7

Ibdem, cap. IX, item III.


Ibdem, cap IX, item IV,
Ibdem, cap. IX, tem V.

21

O seu arrependimento, por mais profundo e sincero que seja, no anular as danosas
conseqncias do veneno no seu organismo, no interromper a queda livre, no
devolver a vida ao assassinado. Numerosas coisas temos o direito de escolher e
concretizar a escolha, mas no temos poder de, se arrependidos, anular-lhe os efeitos
consequenciais do que fizermos por livre iniciativa. At no mbito natural, em muitos
casos, o livre arbtrio possui uma nica direo: a da indicada pela ao praticada,
sem qualquer reversibilidade. A vontade do homem, no entanto, no campo natural,
consideravelmente livre, ampla e necessria, podendo, por outro lado, ser-lhe
prejudicial, quando exercida com insensatez e irracionalidade.
A queda, portanto, segundo a Confisso de Westminster, no anulou a vontade
natural do homem, isto , o seu livre arbtrio de escolher um bem ou um mal
biofsico, social, psicolgico e moral. Embora a Confisso diga que a vontade natural
no forada nem condicionada; a

vontade sobre limitaes contingenciais

considerveis, impedindo-lhe a liberdade agencial: a vontade de ter asas para voar como
um pssaro no pode ser efetivada. Um pobre pode ter vontade de ser rico, e no dispor
de condies internas e externas para realizar tal desejo; um indouto pode almejar ser
culto, mas a situao de pobreza alienante e seu grau de inteligncia no o permitirem.
Entre a vontade livre e a livre agncia barreiras intransponveis, no raro, interpem-se
impeditivamente.

B-

LIBERDADE INSTINTIVA.9
A liberdade instintiva do homem tem muitos pontos contativos com a sua

liberdade natural. No animal, ela inteiramente movida pelos instintos de alimentao,


de sobrevivncia, ( ataque e defesa ), de reproduo, de perpetuao da espcie. O
princpio da seleo natural move os instintos reprodutivos: sempre os mais fortes, os
8

R.C. Sproul em Eleitos de Deus, Ed. Cultura Crist, SP, 1 Ed., pg. 53ss.
a liberdade animal, necessria existncia, da qual, em certo sentido, o homem tambm participa na
qualidade de criatura integrada na ordem natural. Por no ser dotado de equipamento fsico de domnio da presa
alimentcia nem defesa contra seus predadores naturais, o homem desenvolveu instrumentos de caa, pesca e
manuseio da terra, visando a produo de alimentos. As atitudes e aes livres, movidas, no entanto, por essas
necessidades bsicas, enquadram-se, em muitos sentidos, na liberdade natural da qual o Criador o dotou. A

22

mais sados, os mais belos so preferidos no ato de reproduo. No ser humano isso
aparece nas formas de amor primeira vista, paixo incontrolvel, atrao fsica,
seduo natural. O mesmo instinto que gera e libera a ao, tambm a restringe, bem
como condiciona e limita a liberdade.
A cada espcie o Criador concedeu certa liberdade. A liberdade do pardal no
idntica em extenso e poder da guia; a do suno no se assemelha do leo. Cada
ser natural goza de um tipo de liberdade, segundo a espcie, mas no ultrapassam tais
limites, pois esto limitados s condies fsicas prprias, ao meio ambiente, s
disponibilidades alimentares, ao perodo de vida, s mudanas climticas, aos inimigos
microbiolgicos, aos predadores naturais, s disputas sexuais, ao espao geogrfico
seletivo ( territrios marcados). O homem, embora controlado pela razo, participa, de
algum modo, da mesma liberdade instintiva, e muitos de seus atos so verdadeiramente
emanados de seus impulsos naturais, sensoriais: ataque, defesa, libido concupiscncia,
marcao de territrio ( residncia ) e subsistncia. Como o Criador concedeu liberdade
instintiva limitada e condicionada aos seres irracionais para garantir-lhes a
sobrevivncia, tambm permite ao homem semelhante livre arbtrio natural: espao,
tempo, meios e condies de realizao vital. Cada homem naturalmente livre dentro
de seus prprios limites, semelhana de todos os seres vivos. Tal liberdade, porm,
sobre alteraes impostas pela racionalidade individual e pela cultura social. O
empregado de uma empresa no possui a mesma liberdade do empresrio. O livre
arbtrio natural, necessria ao homem para expressar-se com autenticidade na existncia
biofsica e psicofsica, nenhum relao tem com o livre arbtrio espiritual: o direito de
decidir sobre sua relao com Deus, que no lhe pertence mas obra da graa em
Cristo Jesus.

C-

LIVRE ARBTRIO DE ADO, SEGUNDO A CFW.


O item 2 do captulo 9 da CFW sustenta o princpio da livre vontade e livre

agncia do homem, no estado de inocncia, para a concepo e execuo do bem e


realizao da vontade de Deus. Como Ado conhecia o bem, isto , tinha-o incorporado
ao ser, sua natureza, no imaginava nem concebia o que no emanava ou procedia de
si mesmo. No seu crebro no constava qualquer registro do mal ou arquivo malfico; a
sua alma no estava contaminada por informaes contrrias ao bem e f em Deus;
conquista e a preservao levaram o homem ao exerccio de sua vontade natural, aquisio do saber, s
invenes, tecnologia.

23

sua conscincia era univalente: restritamente condicionada ao benfico e fidelidade ao


Criador. Tudo isso, porm, a Confisso reconhece, no existia em carter estvel,
permanente e irresistvel, mas mudavelmente, de sorte que pudesse cair dessa liberdade
e poder. A mutabilidade do livre arbtrio do primeiro homem constitua-se-lhe em
permanente risco de queda, o que efetivamente aconteceu. O vontade livre de Ado,
por ser mutvel, era sem garantia por si mesmo. Ora, um livre arbtrio do qual o
titular no tenha poder ou liberdade de garanti-lo, no pode ser classificado como livre
arbtrio absoluto, mas relativo e restrito a um estado provisrio do homem na histria
da criao e da redeno, segundo os eternos propsitos do Criador para a humanidade
agora existente.
A Confisso fala de estado de inocncia; eu prefiro a expresso: estado de
impecabilidade, pois inocncia implica idade pr-racional. Ado no poderia ter
livre arbtrio despido de conscincia racional. O poder da vontade direcionada
somente para Deus e o poder de fazer privativamente o bem deveriam proceder de
uma razo pura, solidamente espiritualizada. Deus criou o primeiro homem adulto,
racional, consciente de si mesmo, ciente do meio em que vivia, dotado de vontade
livre, de sentimento, de desejo, de capacidade cognoscitiva e poder volitivo; em suma:
um ser adulto perfeito, no submetido ao processo de crescimento, passagem pelas
faixas etrias anteriores. A respeito de nosso ancestral primevo, responsvel por seus
atos, W.E. Best escreve:
Qual a causa da vontade de Ado e de sua autodeterminao? Ele foi criado em estado
de retido. A retido um estado mais elevado que o da inocncia: ... Deus fez o homem reto,
mas ele buscou muitas perverses( Ec 7.29 ). Alguns se referem retido de Ado como
justia original; outros a chamam de justia

criada; e alguns a classificam de

santidade. A retido de Ado foi, em certo sentido, tanto justia como santidade, mas no
absolutas. Tanto sua santidade ou retido como sua justia foram mutveis, porque Deus no
pode criar Deus. Qualquer coisa que Deus cria deve ser menos que o Criador10

H os que sustentam que Ado foi criado em estado de equilbrio, no pendente


para o bem ou para o mal. A tese da indiferena do primeiro homem no somente o
desqualifica como ser racional autntico como o isenta de culpa do ato pecaminoso, que
o levou queda.11
Sobre o alegado estado de inocncia, o autor referido assim se pronuncia:
10

W. E. Best em La Libre Gracie En Contra Del Libre Albetrio, com o ttulo original de Free Grace Versus
Free Will, W.E.Beste Book Missionary Trust, P. Box 34904, Houston, Texas, USA, Ed de 1992, pg. 7.
11
Idem, pg. 7, $ 2.

24

A inocncia no descreve suficientemente a condio de retido do primeiro homem.


Sua retido original consistiu de qualidades positivas. As suas qualidades positivas intelectuais,
antes da queda, foram manifestadas em capacidade de dar nomes aos animais ( Gn 2.20 ) e em
companheirismo com o Criador ( Gn 2. 15-25 )12.

Um ser com a racionalidade de Ado, capaz de produzir profunda declarao


definidora e identificadora de sua esposa, no pode ser classificado de inocente, isto ,
pr-racional, ingnuo ou infantil:
E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamarse- varoa ( isha ), porquanto do varo ( ish ) foi tomada ( Gn 2,23 ).

A mutabilidade num inocente resulta de seu desenvolvimento fsico, mental e


psicolgico; a mutabilidade potencial em ser adulto, racional, d a ele, por um lado,
senso imenso de responsabilidade e, por outro, culpa na dinamizao do que nele se
encontrava potencialmente, isto , passagem do estado inerte ao estado dinmico em
forma de pecado consciente. Um inocente no pode assumir a culpa de seus atos
inconscientes, mas um adulto, sim. Se uma criana comete assassinado, no quebra o
sexto mandamento e, portanto, no peca, em virtude de sua inimputabelidade. O adulto,
se matar algum, ab-roga o preceito legal, cometendo pecado. Um inocente ( suposto
estado de Ado ) no peca. Ado no era um filho da ira como ns; sua suposta
inocncia, neste caso, seria imaculada. Ele era adulto racional, responsvel, portanto,
pelos seus atos pelos seguintes motivos:
c.1-

Foi criado imagem de Deus, a criatura mxima, a obra prima do

Criador, a coroa da criao:


Criou Deus, pois, o homem sua, imagem, imagem de Deus o criou, homem e
mulher os criou ( Gn 1.27).

No se imagina a imago Dei sem maturidade, racionalidade, conscincia,


percepo, sensibilidade, livre iniciativa, criatividade e dom de liderana.
c.2-

Foi colocado diante de imagens simblicas e submetido a um regime

legal, coisas incompreensveis e inexecutveis por uma pessoa despida de


racionalidade, conscincia, capacidade perceptiva e interpretativa:
E lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente
morrers( Gn 2.16,17).

12

Ibdem, pag. 7/8.

25

c.3-

Deus o colocou como seu mordomo, administrador da terra,

responsabilidade que no se d a um imaturo e inconsciente13:


E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que
rasteja pela terra( Gn 2.28).

D-

ESTADO DE TOTAL INABILIDADE.


A Confisso de Westminster sustenta, inquestionavelmente, a total inabilidade

do homem para salvar-se a si mesmo:


O homem, caindo em um estado de pecado, perdeu inteiramente todo o poder de
vontade quanto a qualquer bem espiritual. ...Morto no pecado, incapaz de, pelo seu prprio
poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso( CFW,IX, 3 ).

O ser humano, na pessoa de seu ancestral original, lanou-se, espontaneamente,


no precipcio profundssimo e inescapvel da depravao, e l reproduziu semelhantes,
igualmente nascidos no mesmo estado, fundo do abismo, inteiramente incapazes de
escalarem a rampa intransponvel da perdio, retornando ao bero paterno do Pai
celeste. Mas, dos que caram, alguns estavam preordenados salvao, reconciliao
com Deus por meio de Jesus Cristo. Esses foram, esto sendo, e sero buscados pelo
Salvador, e exclusivamente por ele.
Eis a a nossa declarao formal de f. H, porm, muitos que se dizem
reformados roxos,, mas praticam liturgia e misso diversas daquela na qual
supostamente crem e exibem confessionalmente: projetam e programam converses
de almas, usam metodologias de convencimento, a si mesmos se definem ou so
definidos como conquistadores de almas para Jesus Cristo, fazem apelos insistentes,
ao trmino de seus sermes, para produzirem decises, colocando-se no lugar do
Esprito Santo como convencedores eficazes dos pecadores. Os hinos de
evangelizao, que cantam e ordenam Igreja a cant-los, em grande parte, so de
teologia arminiana como, para exemplos:

d.a-

Mais perto quero estar, meu Deus de ti,


Inda que seja a dor que me una a ti ( Novo Cntico, 116, 1 estrofe).

13

Sobre Ado, consultar: a- Theological Dictionary of the Old Testament, vol. I, William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1997, pg, 75ss, especialmente o item III. um excelente
artigo de Mainz Fritz Maass. b- Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Ed Vida Nova, SP,
1998, 25, pg. 13.

26

Neste hino apelativo, alm do querer decisrio do pecador, a dor tida


como poder capaz de conduzir o homem unio com Cristo. Alis, h uma afirmao
popular entre os evanglicos arminianos, que transforma o sofrimento em meio de
salvao: Quem no vem pelo amor, vem pela dor.

d.b-

A Jesus buscai primeiro,


Ao real, fiel Cordeiro,
Ao amigo verdadeiro:
Oh! Buscai-o! Sim, buscai ( NC, 134, 3 estrofe ).

Deus quem nos busca, acha-nos e nos salva em seu Filho. Ordenar ao
pecador que busque a Jesus negar abertamente a doutrina da graa, praticando, dentro
de uma Igreja reformada, o arminianismo.
d.c-

Quase induzido a crer em Jesus;


Quase induzido a andar na luz!
Pensas em replicar:
Quando tiver vagar,
Irei ento buscar o Redentor ( NC, 211, 1 estofe ).

O pecador eleito no induzido por quem quer que seja, mas conduzido pelo
Esprito Santo ao Salvador; nem pode resistir ao chamado de Deus, realizado pela
pregao das Escrituras.
d.d-

J ouvia falar dessa graa sem par,


Que do cu trouxe Cristo Jesus!
Mas eu surdo me fiz, converter-me no quis
Ao Senhor que por mim morreu na cruz ( grifo nosso ) ( NC, 334, 2 estrofe ).

Nesta mensagem hinolgica, o pecador a si mesmo se ensurdece e, ao mesmo


tempo, toma a iniciativa de no se converter, pois a converso, para o telogo da letra,
uma opo do pecador, um ato de seu livre arbtrio. Pode um reformado professar
semelhante doutrina?
Estes e outros hinos no so cantados somente por arminianos, prprios da
teologia deles, mas por ns, reformados, que sustentamos o postulado bblico da
salvao exclusivamente pela graa mediada por Cristo Jesus, por meio da f salvadora,
dom de Deus; e adotamos a Confisso de F de Westminster, que estamos expondo,
como fiel exposio doutrinria:

27

Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas, que adota como nica regra
de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamento, e como sistema
expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os catecismos Maior e Breve;...(
CI/IPB, Cap. I, art. 1 ).
Com a dualidade: ensino calvinista reformado, confessional; e hinologia

missionria arminiana, fica muito difcil edificar e manter um cristianismo


genuinamente reformado, firmado nos pressupostos confessionais da eleio
incondicional e da graa irresistvel. O saudoso Rev. Jder Gomes Coelho costumava
dizer: Somos presbiterianos na confisso e arminianos na pregao. Naquele tempo,
dcada de cinqenta, poca de implantao da Igreja no Sul do Espirito Santo, as
pregaes eram mais evangelsticas que doutrinrias.

E-

LIVRE ARBTRIO DO REGENERADO.


O item IV do cap. IX da Confisso de Westminster declara que o eleito, quando

regenerado, readquire o livre arbtrio. Repitamos o texto:


Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta
de sua natural escravido ao pecado e, somente por sua graa, o habilita a querer e a fazer
com toda liberdade o que espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da
corrupo ainda existente nele, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o
que bom, mas tambm o que e mau.

Destaquemos deste pronunciamento confessional:


e.a-

Deus quem converte o pecador.


Ao mensageiro cumpre anunciar a convincente Palavra de Deus, que convence

somente o pecador, que Deus preordenou ao chamado. Quando se enche a Igreja com
pessoas convencidas pelo pregador por meio de metodologias de comunicao e
tcnicas de convencimento, dentro dela o joio supera o trigo, e a comunidade vira palco
de exibies sociais e litrgicas, comrcio de benesses religiosas, disputa de lideranas,
de projees pessoais, mercantilizao hinolgica; enquanto acontece o esvaziamento
espiritual, quase sempre acompanhado de relaxamento moral. Anunciemos com
dedicao e firmeza o Evangelho; deixemos o Espirito operar nos escolhidos a obra da
converso.
e.b-

Deus quem liberta o pecador.

28

Essa libertao ocorre naturalmente, operada no regenerado pelo Espirito Santo,


que promove nele o crescimento espiritual. Fomos eleitos e chamados em Cristo para
sermos santos e irrepreensveis:
Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo para sermos santos e
irrepeensveis perante ele ( Ef 1.4).

O arminiano, cuja salvao depende de seu esforo pessoal de purificao moral


e beatfica, tem de, para alcanar a redeno e, alcanando-a, no perd-la, lutar diria e
tenazmente para libertar-se no mal interno e fugir do externo, o que no consegue
jamais. O cristo reformado luta com igual tenacidade, no para libertar-se, mas porque
foi liberto da morte e est sendo vitorioso, diariamente, do poder do pecado. A
libertao transforma-o num lutador em favor do bem e contra o mal em si e nos outros.
e.c-

Continuamos prejudicados pelo pecado.


A Confisso de Westminster fala de corrupo ainda existente no homem,

levando-o a no pensar e no fazer exclusiva e corretamente o bem ( CFW,IX,4).


Embora regenerados, continuamos pecadores, condio que produz separao em ns
entre o querer

e o realizar. O estado de cada um, se honestamente nos

examinarmos, enquadra-se no que o Esprito nos revela por meio de seu ministro, o
apstolo Paulo:
Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so
opostos entre si: para que no faais o que porventura seja do vosso querer ( Gl 5.17).
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que
prefiro, e, sim, o que detesto. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside
em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus
membros outra lei que, guerreando contra a lei de minha mente, me faz prisioneiro da lei do
pecado que est nos meus membros ( Rm 7.15, 21-23).

O pecado, mesmo na pessoa regenerada, deixa cicatrizes deformadoras.


Qualquer paralelo do espiritual com o material imperfeito, mas pode levar-nos ao
melhor entendimento daquilo que transcende o visvel e o perceptvel intelectualmente.
Ilustremos, pois, o conflito entre a habilitao ao bem pela regenerao e a presena
do pecado no regenerado, conturbando-lhe e distorcendo-lhe as atitudes. Ilustremos
com duas situaes imaginrias, mas verossmeis:
a-

Maria ofereceu-se como doadora de sangue. No pode faz-lo por que havia

sofrido hepatite, h muitos anos. Estava completamente curada. Nenhum sintoma


havia da doena, mas o seu organismo conservava os anticorpos da terrvel

29

enfermidade. Ela em si mesma, estava imune dos vrus que haviam infestado seu
organismo, mas podia transmiti-los a outros. Comparativamente, os pecados, original e
fatuais, contaminaram nosso esprito, infectaram nossas mentes e nossa conscincia. A
regenerao livrou-nos deles, mas a sua infestao permanece, embora dominada, no
fundo de nossas almas, na essncia de nosso ser. Um regenerado, em virtude de suas
fraquezas, pode cometer pecados e levar o semelhante a comet-los.
b-

Joo, nos tempos de "bandidagem," trocando tiros com a polcia, perdeu uma

das vistas. Converteu-se. Tornou-se uma pessoa consagradssima, de ilibado carter, de


excelente testemunho cristo; um exemplar pai de famlia. Apesar da regenerao e
conseqente transformao moral, Joo continuou sem o olho esquerdo e, aleijado,
agradecia a Deus sua libertao. Perguntaram-lhe, certa feita, como lidava com aquele
defeito, resultado de seu passado pecaminoso. Ele, prontamente, respondeu: Sempre que
percebo o meu defeito, marca do que fui, confesso os meus pecados e agradeo a Deus o
que ele fez por mim e em mim. O pecado, igualmente, deixa cicatrizes inapagveis na
alma durante a presente existncia, mas sempre que nos lembramos de que
permanecemos pecadores, prorrompemo-nos em gratido a Deus pela misericordiosa e
graciosa redeno em Cristo Jesus.
e.d-

O livre arbtrio de que fala a Confisso de Westminster no cap. IX, item 4, no

aquele negado no item III do mesmo captulo, a de conquista da salvao, mas alude
vontade limitada pelo pecado, instalado no interior do salvo: a liberdade concedida
pelo Esprito Santo para a efetivao do desejo de obedincia ao Salvador, submisso
sua palavra, testemunho do Evangelho, confisso de pecados e adorao irrestrita e
gozosa ao Deus trino. , finalmente, a liberdade, gerada do desejo regenerado, de
praticar bens morais e espirituais que, agilizada pelo Esprito Santo, leva o servo de
Cristo ao crescimento espiritual, progressiva santificao, ao testemunho cristo
autntico e comunicao do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo pela pregao e
pelo ensino.

ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DO LIVRE ARBTRIO.


A origem do livre arbtrio encontra-se na gnese do homem, um ser criado
imagem de seu supremo e soberano Criador. O princpio da eleio seletiva igualmente
se reporta, do ponto de vista revelacional, s origens da humanidade e prossegue no

30

curso da histria da revelao, quando Deus aceita o culto de Abel e rejeita o de Caim;
quando elege, para iluminao e conseqente aceitao, a No e deixa a humanidade
entregue incredulidade; quando escolhe e chama Abrao, um desconhecido arameu, e
o separa de seus parentes; quando seleciona um povo para si dentre os demais povos;
quando prefere Jac e exclui Isa; quando nos predestina em Cristo Jesus e nos inclui
no seu banquete festivo, e deixa o restante das criaturas humanas nas trevas exteriores,
onde haver choro e ranger de dentes. O mesmo Deus soberano, que escolheu criar o
homem e destinar-lhe um papel especial e privilegiado na criao, conforme seus planos
eternos, tambm governa e controla sua vida e seu destino sobre a terra e no alm.
Paulo, primeiro telogo da eleio.
O primeiro telogo sistemtico, no do livre arbtrio, mas do servo arbtrio
decorrente da predestinao eterna, foi o apstolo Paulo, defensor da absoluta soberania
de Deus sobre o homem, especificamente sobre o eleito:
Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade ( Fp 2.13 ).
Assim como nos escolheu nele ( Cristo ) antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de
filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1.4,5 ).
Quem s tu homem, para discutires com Deus?! Porventura pode o objeto perguntar
a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do
mesmo barro fazer um vaso para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus,
querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade
os vasos da ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as
riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para a glria preparou de antemo, os
quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os
gentios? ( Rm 9. 20-24 ).

Embora a doutrina da eleio esteja presente nas Escrituras Sagradas do Velho


e do Novo Testamentos, o seu evidenciamento deve ser creditado ao apstolo dos
gentios, pois ele tem sido o mais citado, tanto pelos que rejeitam como pelos que
aceitam o livre arbtrio humano. A ele se deve as mais profundas declaraes de f
sobre a inabilidade do homem, a graciosidade e incondicionalidade da salvao em
Cristo Jesus:
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e
estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo pela graa sois
salvos ( Ef 2.4,5).

31

Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9).

Paulo o referencial neotestamentrio da doutrina reformada da salvao


exclusivamente pela graa de Deus em Cristo Jesus, resultante da preordenao eterna
dos eleitos.
Pelgio, primeiro telogo do livre arbtrio.
Pelgio, homem de grande erudio e indiscutvel piedade, de origem britnica (
inglesa ou irlandesa). Nasceu na segunda metade do quarto sculo. Aborrecido com uma
sentena oracional de Agostinho ( D o que ordenas; ordenas o que queres14), passou a
falar e escrever sobre a liberdade da vontade humana, provocando a reao contrria
do bispo de Hipona.
O que pensava Pelgio, conforme suas prprias afirmaes:
a-

Se eu devo, ento posso.

Ele subordinava o imperativo do dever ao do poder; mas o poder emanava da


divindade para execuo do dever.
b-

Quando tenho de falar nos princpios da virtude e da vida santa, costumo antes de mais

nada chamar a ateno para a capacidade e o carter da natureza e mostrar o que ela
capaz de fazer. Depois, partindo disso, costumo suscitar o sentimento do ouvinte, a fim de que
ele venha a buscar diferentes espcies de virtude15.

Pelgio acreditava na bondade essencial do homem a quem Deus, no ato da


criao, dotou de poder cuja potencialidade pode e deve ser despertada, quando
dormente, esquecida ou ignorada.
Bettenson extrai de Pro Libero Arbtrio de Pelgio, citando Agostinho em De Gratia
Christi (418) o seguinte:
Distinguimos trs coisas que colocamos em determinada ordem. Em primeiro lugar,
colocamos o posse ( poder, habilidade, possibilidade); em segundo lugar o velle( querer,
vontade); finalmente, o esse( o ser, a existncia, a atualidade). natureza designamos o
posse; a vontade corresponde ao o velle; a atual realizao chamamos esse. Primeiro
desses elementos, ou seja, o poder, pertence propriamente a Deus, que o comunica s suas
criaturas; mas os dois outros, ou sejam, o querer e o atualizar, pertencem ao agente humano
em cuja vontade tm a fonte16.

14

B. L. Shelley: Pelgio pelagianismo: Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Vol. III, Ed.
Vida Nova, SP, 1990, pg. 126/127.
15
- W. Walker em Histria da Igreja Crist, ASTE, 1967, vol. I, pag. 242.
16
- H. Benttenson em Documentos da Igreja Crist, vol. I, ASTE, SP, 1967, pg. 87/88.

32

Pelgio, pelo que se observa na proposio acima, entendia que o poder


(posse) um atributo exclusivo de Deus, comunicado ao homem. esse poder que
potencializa, condiciona e habilita para o exerccio da vontade (velle), uma virtude do
homem, que ele exerce livremente tanto no sentido horizontal ( voltado para sua
natureza) como no sentido vertical ( voltado para o espiritual). Dessa maneira, o ser
(esse) expressa-se e se realiza, conforme a determinao do Criador e da
potencializao do posse, poder intrnseco herdado do Criador.
O pelagianismo tem sido conhecido e combatido pelo que a ele se atribui,
segundo os ensinos, em seu nome, do discpulo Celstio e pelo que sobre ele registrou
Agostinho em seu

documento: De Gestis elegii. Eis o que, seguindo Celstio,

ensinava Pelgio:
1-

Ado foi criado mortal, e teria morrido, com pecado ou sem pecado.

2-

O pecado de Ado prejudicou somente a ele, e no estirpe humana.

3-

A lei conduz ao reino to bem quanto o Evangelho.

4-

Houve homens sem pecado antes da vinda de Cristo.

5-

As crianas recm-nascidas esto nas mesmas condies de Ado antes da


queda.

6-

No atravs da queda ou da morte de Ado que morre toda a raa humana,


nem atravs da ressurreio de Cristo que ela ressurgir17.

As proposies acima so, realmente, do pelagianismo, mas no podemos


afirmar com segurana que Pelgio subscreveria todas elas. Celstio, menos culto e
menos hbil que seu patrono, foi um pelagiano radical. Se Pelgio houvesse ensinado,
publicamente, o que Celstio lhe atribui, dificilmente o snodo de Dispolis (Lida, na
Palestina) t-lo-ia declarado ortodoxo, como o fez18. Em virtude da predominncia do
agostinianismo e, de outra parte, do

radicalismo inconsistente e extremamente

heretizante de Celstio, o pelagianismo foi condenado nos conclios de: Cartago, (


reduto de Agostinho) em 418; feso, em 431; Orange II, em 529, respectivamente19.
Efetivamente, Pelgio negava o pecado original; sustentava o princpio da salvao por
meio do correto exerccio do livre arbtrio. Em decorrncia da negao do pecado
original e da conseqente queda da humanidade em Ado, ensinava que a criana nasce
sem pecado e assim permanece at a maturidade racional, quando atinge o estado

17

- Idem, pg. 88/89.


W. Walker em Histria da Igreja Crist, vol. I, ASTE, SP, pg. 244.
19
R.K. Mc Gregor Wright em A Soberania Banida, Editora Cultura Crist, 1 Ed., SP, 1998, pg. 22.
18

33

consciente, podendo assumir a responsabilidade de seus atos. Resqucios de


pelagianismo permanecem incrustados em afirmaes e posturas como:
>Toda criana, por ser inocente, naturalmente salva.
>A criana no pode receber o batismo, pois incapaz de crer.

A primeira assero induz a crenas pelagianas:


a-

Todo ser humano puro, isto , sem pecado original, ao nascer. No existe

herana pecaminosa, herdada do ancestral paradisaco, que pecou por si mesmo, e


assumiu as prprias conseqncias de sua desobedincia consciente e responsvel. Onde
h ausncia de pecado, tambm h ausncia de culpa. Portanto, o infante inocente no
pode ser condenado; e sua salvao no depende de Cristo, mas da inocncia.
b-

Como a salvao do adulto depende de seu livre arbtrio para crer em Cristo

ou descrer dele, o ato livre de profisso de f a credencial de sua justificao redentora


e, consequentemente, de seu batismo, selo de sua f racional e consciente. A f
salvadora deixa de ser um dom de Deus para ser uma opo de crena do batizando.
Tais prticas arminianistas, comuns no evangelismo carismtico, proviaram das fontes
pelagianizadas dos anabatistas, Joo Wesley e Charles Finney, todos confessadamente
arminianos20.
Finney lanou o modismo do apelo, do chamado humano do pecador. Foi
tambm o criador da metodologia de evangelizao, isto , processos tcnicos e
psicolgicos de convencimento e sensibilizao do ouvinte, geralmente auridos dos
meios de comunicaes verbais propagandsticas e das didticas de motivao,
estimulao e gerao de interesses. Tudo muito apropriado teologia arminiana do
livre arbtrio do homem para decidir sobre seu destino eterno. A estatstica registrava,
relatorialmente, o nmero de decises por campanhas evangelsticas.
O homem um ser psicossomtico indivisvel. Ele s pode receber a designao
de ser humano completo no seu estado incorporado. O fretro de um ser humano
chamado: cadver de um homem ou de uma mulher. Por outro lado, o seu esprito
desincorporado denominado: esprito de uma pessoa humana. Tratando-se de um ser
nico, pneumossomtico, o material e o espiritual integram-se; um afeta o outro. As
emoes so da alma, mas se localizam no crebro. Uma doena do corpo tambm
fragiliza o espirito. Uma enfermidade da alma, por outro lado, atinge o corpo. Temos
heranas genticas e culturais, que condicionam nossas reaes e direcionam,
20

Joo Wesley ( 1703 a 1791); cf Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, vol. III, Ed. Vida
Nova, SP, 1990, pg. 642.

34

consideravelmente, nossa moralidade. Jesus, ao curar um enfermo, dizia-lhe: Perdoados


so os teus pecados. O pecado de Ado, nosso ancestral comum, deixou-nos fsica,
moral e espiritualmente contaminados. Nascemos com a herana negativa da mancha
espiritual de nosso primeiro pai; e no h como negar a evidente realidade desse fato,
alm da inquestionvel comprovao bblica.
O arminianismo pelagiano, que faz a redeno depender da razo, desconsidera
o pecado original, a queda da raa humana em Ado, o eterno decreto da eleio. Por
outro lado, a recusa de ministrao do batismo criana significa a rejeio implcita do
pacto da graa, que Deus realiza com seu povo eleito ( uns para servios gerais; outros
para ministrios especiais, outros para a regenerao ), incluindo os infantes,.
Acrescenta-se ainda

a desconsiderao ao testemunho bblico sobre concepo e

nascimento de todos os seres humanos em pecado, no pecado fatual, mas original:


Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me ( Sl 51.5).
...E ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais ( Ef 2.3b).

Arminianismo missiolgico.
Na missiologia somos consideravelmente arminianos, com nossos projetos de
crescimento e de plantao de Igrejas, bem como planejamentos estratgicos para
previso de resultados, que so infalveis, segundo um colega ministerial. O
tamanho da Igreja, sendo o resultado de recursos humanos, um problema de sua
misso, dependendo mais da tecnologia aplicada que do chamamento eficaz e da
graa irresistvel do Deus trino, Senhor do rebanho; este previamente eleito na
eternidade e chamado no tempo.

AGOSTINHO E A ESCRAVIDO DA VONTADE.


Agostinho, no respeitante ao livre arbtrio e predestinao, foi o maior telogo
de todos os tempos. Desafiado por Pelgio, lanou os alicerces das doutrinas: soberania
absoluta de Deus; eleio eterna; escravido da vontade. Coube a Calvino e ao
calvinismo estruturarem-nas e as dogmatizarem nas formas que as temos hoje nos textos
confessionais reformados.
Agostinho nasceu na frica do Norte, Tagaste, em 354 d. C., e faleceu em
Roma, no ano 430. Era filho de um pago, Patrcio, e de uma crist, Mnica. Foi,
inicialmente, um maniqueu. Depois, j maduro, voltou-se contra o maniquesmo.
Idem, Charles Granddison Finney (1792 a 1875).

35

Escreveu obras de valor universal como: A Cidade de Deus; Confisses; Da Doutrina


Crist, Retrataes. O livre arbtrio e a predestinao foram expostos extensivamente,
embora de maneira apologtica, nos seus escritos contra Pelgio e o pelagianismo, tais
como: Dos Mritos e da Remisso dos Pecados; Do Esprito e da Letra; Da Natureza da
Graa; Da Graa e sua Origem; Da Graa de Cristo e do Pecado Original; Da Graa e
do Livre Arbtrio; Da Predestinao dos Santos; Da Ddiva da Perseverana.
Para

Agostinho,

livre

arbtrio,

conceitualmente,

capacidade

incondicionada de se praticar o que se deseja, tanto o bem como o mal. No entanto, a


verdadeira liberdade, dom de Deus, aquela que capacita o homem prtica do bem
para a glria de Deus, perdida em Ado na queda e readquirida na regenerao em
Cristo Jesus. Com a introduo do pecado no ser do homem, a imagem de Deus ficou
desfigurada, mas no totalmente eliminada. Ele ensinava, nas prelees e nos escritos,
que a fonte da salvao o eterno e imutvel decreto de Deus ( Cidade de Deus XI,21).
Sustentava que tanto a salvao como a perdio constam do decreto da Trindade e,
portanto, admitia a dupla predestinao: Os salvos so eternamente preordenados para a
redeno; e os perdidos, igualmente, destinados perdio desde a eternidade21.
A Igreja Catlica, embora tenha condenado o pelagianismo, ficando com o
agostinianismo, sua postura teolgica, tridentina e atual, nitidamente pelagiana ou
arminianiana, mesmo conservando Agostinho como seu doutor, isto , credenciado
para doutrinar clrigos e leigos. Eis o que afirma, catecismalmente, sobre o livre
arbtrio:
Deus criou o Homem dotado de razo e lhe conferiu a dignidade de uma pessoa
agraciada com a iniciativa e domnio de seus atos. Deus abandodou o homem nas mos de
sua prpria deciso( Eclo 15.14 ) para que pudesse ele mesmo procurar seu Criador e,
aderindo livremente a ele, chegar plena e feliz perfeio22
Liberdade e graa. A graa de Cristo no se coloca em concorrncia com nossa
liberdade quando esta corresponde ao sentido da verdade e do bem que Deus colocou no
corao do homem. Ao contrrio, como a experincia crist o atesta sobremodo na orao,
quanto mais dceis formos aos impulsos da graa, mais crescem nossa liberdade ntima e nossa
firmeza nas provas e diante das presses e coaes do mundo externo. Pela obra da graa, o

21

R.D. Linder em Enciclopedia Histrico Teolgica da Igreja Crist, vol. I, Ed. Vida Nova, SP, 1988, i Ed,
pg. 33/34..
22
Catecismo da Igreja Catlica, Edio Popular, Editoras: Vozes, Loyola e Ave Maria, 7 Ed. 1997, SP, pg.
410, 1730.

36

Esprito Santo nos educa na liberdade espiritual para fazer de ns colaboradores de sua obra
na Igreja e no mundo23.

O catolicismo tridentino anatematizava todo aquele que negasse o livre arbtrio


para salvao. Hoje, mais circunstancialmente tolerante, mantm o mesmssimo ensino.
Seu corpo eclesial metamrfico muda de cor, mas no de substncia e contedo. Alis,
no podia ser diferente, pois sua palavra, conciliar ou papal, infalvel e, portanto, suas
doutrinas so inalterveis. Aparncia atraente e sabor agradvel do ingrediente
solubilizante acrescentaram-se ao mesmo txico antigo e escusado, para efeito de
aceitao imediata. Os efeitos finais no se alteraram. Uma igreja que faz a salvao
depender das obras caritativas e meritrias, das missas e das penitncias, do clero
mediador e das intervenes dos santos, no pode deixar de ser arminiana, professar a f
numa graa cooperante, no operante. Agostinho, hoje, mais estimado, respeitado e
seguido pelos telogos reformados que pelos sacerdotes de sua igreja original.
Sobre o livre arbtrio de Ado, Agostinho ensinava: Ele tinha a posse peccare
( poder ou capacidade de pecar) e a posse non peccare ( poder ou capacidade de no
pecar ). Foi a posse peccare que permitiu a queda de nosso ancestral de origem. O
homem primevo, dizia, foi sustentado pelo Criador pela primeira graa, ddiva do
Criador, que ele denominou de adjutorium24. Essa graa era sustentadora mas no
compelidora. Por no ter um livre arbtrio compelido exclusivamente para o bem, Ado
pecou, sendo responsvel pelo seu ato pecaminoso e, consequentemente, caiu, levando
na queda todos os seus descendentes. O extraordinrio apstolo de Hipona sustentava
com meridiana clareza os princpios do pecado original e a conseqente depravao
de toda raa humano, cuja corrupo existia potencialmente em Ado. Citemo-lo,
seguindo Sproul:
Nossos primeiros pais caram em desobedincia aberta porque j eram secretamente
corruptos; porque o ato mau nunca [ teria] sido feito no tivesse uma vontade m o
precedido25.

Na obra, Enchiridion ele defende a tese da solidariedade pecaminosa da raa


humana em consequncia da herana do pecado original, citando Paulo aos romanos:
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram( Rm 5.12)26

23
24
25
26

Idem, 1742, pg. 413.


R. C. Sproul em Sola Gratia, Casa Editora Presbiteriana, SP, i Ed., 2001, pg. 51.
R. C. Sproul, Sola Gratia, pg. 51, in fine.
Idem, pg. 53 cf 54: texto transcrito de Agostinho sobre a matria , retirada de sua obra citada.

37

Resumindo o pensamento agostiniano: A possibilidade do mal residia em Ado,


faltando-lhe o estmulo externo para que

a possibilidade

se convertesse em

realidade. No primeiro contato que o homem teve com o maligno, viabilizando-lhe a


prova da fidelidade a Deus, o posse peccare evidenciou-se sem contestao mental
rigorosa e convicta de nossos primeiros pais. Ento, o latente, tornou patente: a
possibilidade de pecar.

LUTERO E A ESCRAVIDO DA VONTADE.


Deus colocou na jornada de Agostinho o combativo Pelgio, que o incitou, por
via contraditria, a escrever sobre a submisso da vontade, dando a maior contribuio
doutrinria, na questo em apreo, aos reformadores. Lutero teve, por outro lado, o
intelectual Erasmo de Roterd, que demonstrou ousadia ao desafiar o gigante e
imbatvel monge agostiniano, escrevendo a obra: Diatribe de Libero Arbitrio, (
Tratado sobre a Liberdade da Vontade), lanando nela todos os pressupostos
posteriormente defendidos pelos arminianos.
Erasmo, que no se desvinculara totalmente do romanismo, advogava um
cristianismo teologicamente liberal e moralmente mais rgido, no qual o homem fosse o
nico responsvel por seus atos diante de Deus e dos homens27. A esta invectiva
apologtica Lutero respondeu com uma das mais importantes, de valor permanente, de
suas obras: De Servo Arbitrio ( A Escravido da Vontade)28, em cujos primados
estabelece a absoluta soberania de Deus na criao e na providncia. Seu retorno a
Agostinho, seu antigo patrono sacerdotal, inquestionvel. Assim, ele ressuscita a
posio agostiniana, reafirmando a doutrina da predestinao de maneira clara, direta,
sem afetaes dialticas, tanto da eleio condicional para a salvao como para a
perdio. A vontade dos rprobos pende, invariavelmente, para o mal, volta-se contra
Deus e se enderea ao maligno, enquanto a dos eleitos regenerados subordina-se ao
Salvador, prefere fortemente o bem, rechaa o tentador29. Lutero, sobre o livre arbtrio,
escreveu muito mais que Calvino. A este coube a sistematizao da doutrina,
dogmatizada pelo conclio de Dorth, Holanda.

27
28

R. K. Mc Gregor Wright: A soberania Banida, Casa Editora Presbiteriana, 1 Ed., 1998, pg. 27.
Vicente Temudo Lessa: Lutero, Cia Brasil Editora, 2 Ed., So Paulo, 1949, pag. 260.

38

Calvino e o Livre Arbtrio.


Calvino, citando telogos anteriores, todos na trilha de Agostinho, chega
mesma concluso deles:

O pecado corrompeu os

dons naturais e anulou

os

sobrenaturais30 Dessa maneira, o filho de Noyon, chega concluso de que o livre


arbtrio, depois da queda, permaneceu e permanece no homem, mas depravado, havendo
distanciamento entre o desejar corretamente e o realizar o que se deseja. No h
consonncia nem dilogo entre a vontade livre e a livre agncia. A razo pode ditar
a ao correta; a vontade pode almejar com retido, mas o executar fica impedido ou
distorcido em virtude do pecado que impede a realizao do bem requerido e at
intensamente desejado. Tal conflito da vontade com o desejo Paulo experimentou, como
todos os eleitos experimentam:
Nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro e
sim o que detesto( Rm 7.15).
Ei sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem
est em mim; no, porm, o efetu-lo. Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no
quero, esse fao. Mas se no fao o que quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que
habita em mim ( Rm 7.1,19).

Calvino vincula o livre arbtrio do homem aos atos poderosos do Soberano


Criador, a quem livremente criou, depois de ter-lhe preordenado tanto a criao como o
destino final: eleio eterna ou rejeio eterna. O exerccio do livre arbtrio do
regenerado, possvel pela habitao da graa e pela emulao do Esprito Santo, redunda
em oblata gratulatria ao supremo Criador e salvador dos eleitos em Cristo Jesus. O
rprobo, no sendo escolhido por Deus, incapaz de escolher corretamente o bem
natural e totalmente impedido de escolher o bem espiritual em quaisquer de suas
formas. O eleito, sendo escolhido pelo Redentor, fica habilitado pelo Esprito Santo, que
nele habita, a escolher tanto o bem moral como o espiritual para seu crescimento e

29

Sobre Ado e a queda, ver R.C. Sproul: Os Eleitos de Deus, cap. 4: A Queda de Ado e a Minha, Casa Editra
Poresbiteriana, 1 Ed., SP, 1998, pag. 67.
30
Joo Calvino: Institutas, Livro II, cap. 2, item 12, obra editada pela Casa Edit. Presbiteriana, SP, 1985, 1 Ed,
pg. 28.

39

santificao. O regenerado torna-se, em decorrncia da eleio e salvao, um escravo


(ethelodoulos)31 do Salvador.
A doutrina calvinista do servo arbtrio est estreitamente ligada ao conceito de
predestinao em todo universo reformado.

Jonathan Edwards e o Livre Arbtrio.


Jonatanthan Edwards telogo reformado norte-americano ( 1703 a 1758). Ele
conseguiu compatibilizar teologia profunda com evangelizao popular e em grande
escala, inclusive em tribos indgenas. Dividiu seu ministrio entre a Igreja
Congregacional em Yale e a Presbiteriana em Nova Iorque. No seu sculo, ele foi o
mais eficiente e penetrante expositor do calvinismo, especialmente na rea da eleio.
Sua posio ficou definitivamente explicitada e estabelecida nas seguinte obras:
Religious Affections ( Afetos Religiosos ) e Freedom of Will ( Liberdade da Vontade ou
Livre Arbtrio )32;

Uma Pesquisa Cuidadosa e Rigorosa das Idias Atualmente

Predominantes Acerca daquele Livre Arbtrio, o qual, Supostamente, Essencial


Agencia Moral, Virtude e Defeito, Recompensa e Punio, Louvor e Culpa. Neste
tratado desenvolve a tese da liberdade da vontade, afirmando, na linha de Agostinho e
Calvino, que a vontade no uma faculdade independente, mas dependente de causas
remotas e causas prximas, internas e externas. Na sua obra, O Pecado Original (
Original Sin ), argumenta que o livre arbtrio do homem subordina-se natureza
humana, por um lado, e aos desgnios de Deus, por outro33. Ele, tomando as idias
bsicas de Calvino no seu estudo do livre arbtrio, fez distino entre a capacidade
natural ou livre arbtrio natural e capacidade moral ou livre arbtrio moral. Aos poderes
que Deus concedeu ao ser humano para realizar-se a si mesmo e realizar a vontade de
Deus na qualidade de mordomo, ele denominou: Capacidade existencial ou livre
agncia natural: pensar, falar, ver, ouvir, andar e, especialmente, fazer escolhas. Tudo,
porm, dentro dos limites humanos delineados pela divindade. A capacidade de voar
livremente, com asas prprias, no foi, por exemplo, concedida ao homem. Para ele, o
problema no reside na capacidade natural de escolha, que permanece no homem
31
32

C. R. Sproul, Sola Gratia, pgs. 113 a 129).


R.C. Sproul: Sola Grastia, pg. 163.

40

depravado, mas nos seus desejos corrompidos, tendentes para o mal ( Gn 6.5 )34. Em
decorrncia da corrupo do desejo, o homem, por si mesmo, no deseja o bem
supremo, Deus; necessrio que seja regenerado, torne-se objeto da graa divina para
ento direcionar sua capacidade moral a Jesus Cristo e para a realizao do prximo.
A capacidade moral, inerente natureza humana, afetada pelo desejo corrompido e,
portanto, o bem moral jamais prioritrio e imaculado no pecador irregenerado. O
homem no se salva a si mesmo, salvo por Deus em Cristo Jesus. Morto em seus
delitos e pecados, est completamente inabilidade para tomar atitude consciente de
escolha ou rejeio da vida eterna. Nem a vida fsica ele escolheu para si, como
pretender a escolha da vida eterna?
Edwards, citando Romanos 5, e Efsios 2.3, sustenta firmemente a doutrina do
pecado original para concluir que o homem, em conseqncia da herana pecaminosa,
semente do pecado fatual, tem a sua vontade extremamente corrompida.
Determinismo calvinista?
A tese calvinista de que o homem no livre para optar por Deus e escolher seu
destino eterno tem suscitado contra os reformados a acusao de deterministas.
Prefiro chamar o servo arbtrio de direcionismo divino a disign-lo determinismo
religioso. Assim como o pai biolgico dirige a vida de seu filho menor sem
transform-lo em escravo, igualmente o soberano Pai celeste comanda o destino de seus
filhos, no como escravos de sua vontade, mas beneficirios dela. Somos filhos
herdeiros e livres, porque o Genitor eterno, que conhece o hoje e o amanh, que v o
antes e o depois, que enxerga o caminho do passado e do porvir, que conhece o bem e o
mal, visveis e invisveis, que governa o mundo fsico e o espiritual, que reina aqui e no
alm, nosso guia, nosso instrutor, o formador da nossa confiana nele para termos
autoconfiana, aquele que opera em ns tanto o querer como o realizar:
Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade ( Fp 2.13).

Um filho no determinista por que se submete s determinaes de seu pai; um


empregado no determinista por que se subordina s ordens do patro; um piloto no
determinista por que se escraviza aos instrumentos de vo. Por que um servo de Deus
tem de ser determinista pelo fato de estar sob a direo de Criador, providente Senhor

33

M. Noll: Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, Editor Walter : Well, E. Vida Nova, SP vol. II,
1990, pg. 7/8.
34
R. C. Sproul: Eleitos de Deus, pg. 53.

41

do universo e seu Pai eterno? Exatamente porque fomos reduzidos a escravos de Deus
que, libertos do domnio do pecado, somos livres:
Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade_vos digo: todo o que comete pecado

escravo do pecado( Jo 8.34).


Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres( Jo 8.36).
Ora, o Senhor o Esprito; e, onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade ( II Co
3.17).
E isto por causa dos falsos irmos que se entremeteram com o fim de espreitar a nossa
liberdade que temos em Cristo Jesus e reduzir-nos escravido( Gl 2.4).
Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos
submetais, de novo, a jugo de escravido( Gl 5.1).

A verdadeira liberdade consiste em viver a dupla dimenso da vida: a material,


configurada no nosso corpo, de natureza emprica; e a espiritual, voltada para o reino
porvir, nosso destino final.
Preferimos o determinismo de nosso maravilhoso, gracioso, augusto e
soberano Pai eterno aos determinismos humanistas e msticos dos escravos do pecado.

Determinismos humanistas:
a- Determinismo pelagiano ou arminiano: O livre arbtrio, no Deus, determina o
destino eterno do homem: cu ou inferno.
b-

auto-determinismo: Eu, e ningum mais alm de mim, determino a minha vida:


ser bom ou ser ruim, salvar-me ou me perder. Eu deliberarei sobre o meu
amanh.
O homem no tem domnio sobre o futuro imediato, mediato e remoto:
Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l

passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Vs no sabeis o que suceder amanh..


Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por instantes e logo se dissipa. Em
vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou
aquilo ( Tg 4.13-15 ).
c-

Determinismo social: O homem um produto do meio; suas aes ou reaes

dependem do ambiente sociocultural em que vive. A sociedade constri uns e destri


outros. A pregao dos deterministas sociais : Construir uma sociedade justa para se ter
um homem feliz, realizado e justo. No se concebe a existncia de um indivduo justo
inserido numa sociedade injusta, pois ele escravo do meio. Isto verdade parcial, pois

42

do meio de pecadores irregenerados Deus extrai os seus eleitos regenerados,


transformados, filhos da graa, instrumentos do bem.
d-

Determinismo psicologico. O psicologismo invadiu o mundo e penetrou fundo

o ministrio cristo, a ponto de muitos pastores julgarem indispensvel um bacharelado


em psicologia para o eficiente exerccio do pastorado. A Bblia, por ser a Palavra de
Deus, nossa norma de comportamento ou conduta, a norteadora e estruturadora de
nossa vontade. Isto, porm, est cedendo lugar s normas psicolgicas imperativas e
decisivas. O behaviorimo dita os princpios comportamentais. Um prisioneiro, dotado
de vontade livre ao ser preso, depois de algum tempo, submetido a lavagem
cerebral, despersonaliza-se, submete-se, perde totalmente o livre arbtrio, vira
escravo dcil do poder dominante. Isto prova o valor do psiquismo na formao,
manuteno e expresso da vontade livre. Qualquer distrbio psquico, na medida do
grau patolgico, desvia, conturba, distorce e at elimina completamente a vontade, o
querer racional. Para melhor entendimento do psicologismo moderno com pretenses
direcionistas do comportamento humano e como terapia infalvel no tratamento de
patologias psquicas traumas, recalques, frustraes, estresses, decepes, fracassos,
complexos, desajustes relacionais e sentimentalidades feridas- remetemos o leitor ao
livro: Nossa Suficincia em Cristo, de John F. MacArthur Jr, da Editora Fiel,
principalmente ao captulo: Necessita Deus de um Psiquiatra?
A psicologia uma cincia recente. Antes dela, durante seu domnio, apesar
dela e sem ela, Deus cuidava e cuida de seus filhos em Cristo Jesus.
Determinismos psicanalticos. Sigmund Freud ligou o comportamento
individual a heranas psquicas anteriores, especialmente libido materna. Mapeou a
conscincia humano em trs reas distintas e com papis especficos, todos alterantes
comportamentais:
a-

Id: complexo inato de mpetos irracionais, emergentes do plexo neuropsquico.

No ide a animalidade primitiva dormente do homem das cavernas pode, por estmulos
externos, emergir, e os instintos selvagens superarem a razo e a formao cultural.
b- Superego: o arquivo da memria de leis morais passadas, do senso de justia, da
herana do que se conservou na raa sobre o certo e o errado, o bom e o ruim.

43

c-

Ego: a conscincia do eu na luta para libertar-se do Id e do superego,

estabelecer e fixar sua vontade. Nas pessoas de ego forte, o grau de autenticidade e
independncia maior35. O ego o deus interior, cerebral, dos clientes de Freud.
Como se observou, os humanistas psicolgicos que so realmente
deterministas egocentristas, antropocentristas. melhor ser servo de um Deus vivo
racional, mas cuidadoso e amoroso, que ser escravo de um Id irracional,
animalizado

ou de um psiquismo

frgil, capaz de ser alterado por lavagem

cerebral. Aquele que se centraliza em Deus por meio de Cristo torna-se indesvivel e
indestrutvel:
Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio,
ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada( Rm 8.35)?
Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados,
nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor ( Rm 8.38,39).

Determinismos msticos.

Hoje, a maior parte dos que nos acusam de

deterministas, porque cremos e pregamos que Deus Criador e senhor absoluto da vida
dos seres criados, especialmente a do homem, a quem criou sua imagem e
semelhana, submetem-se a determinismos idlatras incrivelmente inconseqentes e
irracionais como, por exemplo:
a-

Astrologia: submisso do destino aos astros e aos signos do zodaco: animais

imaginrios e figuras, visualmente intudos, como: ries, touro, gmeos, cncer, leo,
virgem, libra, escorpio, sagitrio, capricrnio, aqurio e peixes. O temperamento e o
futuro de cada pessoa, acreditam, so ordenados e preordenados pelo seu signo. Os
seres inanimados e at fictcios so tidos no s como existentes, mas como atuantes e
determinantes do destino de cada pessoa. Isto sim, determinismo irracional.
b-

Cartas, bzios e pedras: Numerosas pessoas pagam para que magos e

bruxas leiam sua sorte nas cartas, bzios ( conchas de moluscos gastrpodes ) e
pedras. Trocam o Deus soberano por cones ineficazes e absurdamente transformados
em divindades proprietrias do destino dos crdulos submissos.
c-

Determinismo dos mantes: H pessoas que no entregam suas vidas ao seu

Criador por entender que se trata de irracionalidade, mas as entregam a adivinhos (


mantes ) que, em objetos da natureza ( pantesmo ), procuram ler a sorte, isto , o
35

R.K Mc Gregor Wright: A Soberania Banida, E.C.C, pag. 71.

44

destino do consulente. Uns so mantes da mo ( quiromantes ), outros das cartas (


cartomantes ), outros do fogo ( piromantes ), outros de mortos ( necromantes ). Estes
ltimos so os que consultam os espritos desencarnados, bons ou maus, contrariando o
claro ensino das Escrituras ( Dt 18. 10-12 cf Lc 16. 19-31 ).
Os reformados, aqueles que tm Deus como Senhor soberano e absoluto, no so
escravos de si mesmos, da sociedade, do psiquismo, dos astros e dos mantes diversos e,
muito menos do pecado, da carne, do mundo e do maligno. Eis porque so
verdadeiramente livres, exatamente por serem escravos de Deus.
Os evanglicos arminianos, centralizando o livre arbtrio no homem,
tornaram-se, muitos deles, supercrentes36. O antropocentrismo, freqentemente,
converte-se em antropolatria: divinizao do homem.

Armnio e o arminianismo.
Deixamos o arminianismo para ser apresentado no final das reflexes sobre livre
arbtrio em virtude da transio para o calvinismo de ento. O contraditrio fortalece,
consolida e amplia a verdade contraditada: o pelagianismo ajudou estabelecer e
fortificar o agostinianismo. O humanismo antropocentricamente libertrio de Erasmo
possibilitou a Lutero o estabelecimento e a vulgarizao da doutrina agostiniana do
servo arbtrio. O arminianismo contribuiu para a estruturao e sistematizao da
doutrina calvinista da predestinao.
Tiago Armnio ( 1560 a 1609), foi, inicialmente, calvinista; pastor reformado e
professor de teologia. Estudando a tese do eterno decreto da preordenao, para dar uma
resposta ao humanista e defensor do livre arbtrio humano, Dirck Coornhert, entendeu,
contra a posio calvinista, que a eleio se deu depois da queda. Pensando assim,
embora timidamente, levantou a questo do infralapsarianismo,

desenvolvida

posteriormente pelos seus sucessores. Discutia-se a ordem dos propsitos divinos:


Primeiro: Deus decretou, na eternidade, a eleio e a reprovao; depois
permitiu a queda como meio de cumprimento e efetivao do decreto ( supra lapsum ):
Calvinismo.
Segundo: Deus previu e permitiu, desde toda eternidade, a queda do homem;
depois decretou a eleio para salvar os que de antemo ele sabia que haveriam de crer (
infra lapsum )37: Arminianismo presciente.
36

Paulo Romero: Supercrentes, Editora Mundo Cristo, SP, 1 Ed., 1993: obra recomendada.

45

O sistema infralapsrio faz Deus emitir dois decretos: um de permisso da


queda, decretado na eternidade; outro de eleio condicional, decretado no tempo,
depois da queda permitida. Deus, por outro lado, acreditava-se, no decretou a
reprovao infralapsria, mas sabia, sem determinar, os que haveriam de crer para
salvao e os que rejeitariam para a perdio. A isto os arminianos chamaram de
decreto presciente de Deus. Armnio pregou o livre arbtrio humano, embora o tenha
feito de maneira a que mantivesse algumas conexes com o predestinismo calvinista.
No arminianismo, a soberania divina esvazia-se, pois prev, antecipadamente, a f dos
que havero de acreditar em Cristo, mas a deciso de crer do homem. Por exemplo:
Deus decretou o surgimento de um homem, que seria chamado Joo. Ele houvera sido
agraciado com a f prevista. Joo, como estava preordenado: nasceu; tornou-se
adulto; ouviu o Evangelho; creu; aceitou. Depois, recusando a graa preveniente da
f prevista, apostatou-se. Deus, no caso, previu, mas no teve poder e fora para
manter a previso, pois o homem, com seu livre arbtrio, impediu o cumprimento da
prescincia divina. O Deus do livre arbtrio humano , na realidade, muito frgil:
capaz de prever, mas incapaz de executar e manter o fato previsto: Poderoso previsor;
dbil executor.
O calvinista supralapsariano, Franz Gomarus ( 1563 a 1641) polemizou com Armnio,
estabelecendo, pela extensa e minuciosa controvrsia, os fundamentos da doutrina da
predestinao, regulamentada, posteriormente, pelo conclio de Dorth. Depois da morte de
Armnio, a causa arminiana passou a ser defendida pelo pregador oficial do governo holands,
Joo Wtenbogaert (1555 a 1644) e, principalmente, por Simo Episcopius ( 1583 a 1643),
professor de teologia em Leyden. Ambos sistematizaram o arminianismo, sintetizado num
documento remetido ao conclave de Dorth para avaliao e deciso, conhecido como Os cinco
pontos do arminianismo.38 A soberania de Deus, no pensamento arminiano, no absoluta,
mas relativa, pois sua prescincia depende da deciso humana para efetivar-se. um
antropocentismo humanista vestido de teocentrismo reformado. As Escrituras, no entanto, no
favorecem, quando vista em sua totalidade, o arminianismo em quaisquer de suas formas.

PREDESTINAO
A predestinao fundamenta-se essencialmente, em primeiro lugar, na doutrina
basilar do calvinismo:
a37

Absoluta soberania de Deus.


Louis Berkhof: Teologia Sistematica, Luz para o caminho, Campinas, SP, 1990, pgs. 121 a 125.

46

Ele no decretou e no executa rigorosamente seu decreto com base em


conhecimento e experincias adquiridos. O augusto Criador, por outro lado, no
precisou de assessores, auxiliares e colaboradores para fazer emergir do nada todas as
coisas. O mesmo Deus Criador soberano e absoluto, agente nico da criao, tambm
o da providncia: preservao e governo. Cada coisa e cada ser teve uma destinao
preordenada, adequada funo e ao papel na ordem natural e csmica. Nada intil,
nada sem propsito, nada sem funo, tanto na ordem espiritual como na fsica
inanimada e na biofsica. Cada ser humano foi, est sendo e ser, criado para
ministrio ou servio neste mundo, na condio predeterminada de mordomo ou
servo. O destino do escravo de Deus ( doulos ) pertence ao seu Senhor, que o
preestabeleceu para sua prpria glria. O escravo no dono de si mesmo. Nosso
Senhor dispe de nossa vida, de nossa capacidade produtiva, de nosso destino final. De
modo que no se devem estranhar assertivas como:
Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e
compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem
quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia ( Rm 9. 15.16 ).

As decises de Deus no se baseiam na experincia, no conhecimento adquirido,


nas informaes externas via

observao direta ou em opinies abalizadas de

terceiros. O Criador absolutamente nico e, no momento da criao, estava s, social,


psicolgica e culturalmente falando. Tudo que fez, f-lo por exclusivo conselho de sua
prpria, privativa e soberanssima vontade. O homem, ser criado e, por essa razo, finito
e limitado, no est em condio de entender o Criador, a no ser aquilo que ele quiser
revelar-lhe. Sem pleno conhecimento do ser divino, no se habilita a discutir com ele e,
muito menos, questionar-lhe os propsitos, obras e leis:
Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar
a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa para, do
mesmo barro, fazer um vaso para honra e outro para desonra?( Rm 9. 20,21 ).

O homem, ao pretender acrisolar Deus no cadinho de sua pequena e limitada


mente, desconsidera-se a si mesmo e se isola completamente do verdadeiro Senhor do
universo. Diante do extremamente grande, absolutamente perfeito, irretocavelmente
santo, o ser humano, forosamente, se tiver conscincia de si mesmo, considerar-se-
nfimo, totalmente ineficiente, impotente, inabilitado, sem a mnima condio de sequer
soletrar o ABC da sapincia divina.
38

W. Walker: Histria da Igreja Crist, vol. 2, ASTE, 1967, pg. 134/5.

47

b-

O incomensurvel amor de Deus.


Ao homem difcil se torna compreender o exato sentido do amor de Deus,

expresso no decreto eletivo, no somente antes da criao da humanidade, mas para


evidenciar-se por meio dela. Sabemos, por revelao bblica, que uns, pelo insondvel
amor do Criador, foram eleitos para a salvao; e outros, pela sua justia preordenada,
foram destinados perdio. O amor e a justia residem de maneira perfeitssima em
Deus e, portanto, serviram-lhe de parmetros normativos no ato decretatrio. No
entendemos as virtudes do amor e da justia, existentes independentemente do ser
externo amado ou justiado. Sem expressividade concreta de amor ou de justia,
localiz-los e defini-los, paras ns, tarefa impossvel. Porm, em Deus, quando nada
havia para ser amado ou justiado, as virtudes do amor e da justia j existiam como
fatores determinantes da prpria essncia da divindade e foram preordenadamente
aplicados.
O nosso amor subordina-se psique, aos desejos, aos estmulos internos e
externos, isto , procede do sensrio. No possumos o amor espiritual puro, aquele
que existe em Deus. No podemos dissociar ou dicotomizar o sensorial do espiritual,
pois Deus nos criou pessoas psicossomticas. Somos seres morais, mas nossa
moralidade evidencia-se por meio de declaraes e aes emocionais e racionais. Nosso
crebro comanda nossos movimentos, gestos, atos, atitudes, sentimentos, emoes,
afetos e pensamentos; tudo vinculado ao sensitivo, ao sensorial. Portanto, as virtudes do
amor e da justia enquadram-se, quanto essncia e procedncia, no nosso universo
biopsquico e se manifestam nos relacionamentos sociais. O amor e a justia de Deus,
essencialmente espirituais, expressavam-se, mesmo antes do aparecimento dos seres
amados ou justiados, porque Deus amor puro, mas tambm justia perfeita. O eleito
a expresso de seu amor; o reprovado, a de sua justia. O pecador redimido alvo do
estrito amor Deus, sem merecimento algum. O pecador reprovado objeto da justia
divina, e merece a condenao. No podemos, pois, medir o amor de Deus pelos
padres do nosso. Seu amor imensurvel, ininfluencivel, imodificvel; jamais sofre
oscilaes consequenciais: aumenta ou diminui conforme o grau de estmulos internos
e externos ou segundo os atrativos, mritos ou qualidades da pessoa amada;
amor em si mesmo e, portanto, no necessita de ingrediente responsivo ou
corresponsivo.
O eleito, amado antes da fundao do mundo, condiciona-se, pelo gape divino,
ao amor do Pai celeste e ao do prximo.

48

O amor seletivo de Deus aos olhos dos irregenerados no somente se lhes


afigura incompreensvel, mas at intolervel. Entendem, porm, ser justa e tolervel a
criminalizao de um marginal periculoso. Muitos advogam para tais elementos
agressores e destruidores da sociedade a priso perptua, chegando alguns a lhes
desejarem a pena de morte. Um jargo eflui dos justiceiros policiais: bandido bom,
bandido morto. O reconhecimento de que existe uma parcela da sociedade a servio do
mal e, por isso mesmo, no merece seu amor, devendo ser banida do convvio das
pessoas de bem, deveria remeter-nos ao fato constatado de que a humanidade est
dividida entre bons e maus, justos e injustos. Os bons e benficos so aceitos, por serem
respeitveis e necessrios. Os maus e perversos devem ser rejeitados porque so
malignos e instrumentos da malignidade contra a benignidade. Portanto, quando se ama
e se devota pessoa amada, por sua dignidade e benignidade, respeito, considerao e
afeio; e, ao mesmo tempo, expressa-se ao indigno averso, recriminao e punio,
no se discrimina nem se pratica injustia. Ora, diante do Deus castssimo,
perfeitssimo, santssimo, todos ns, comparativamente, somos marginais, bandidos
reprovveis, agentes do mal, disseminadores do pecado, assaltantes do patrimnio
divino, periculosos inimigos de nosso Pai celeste. Contudo, dentre tais renegados e
renegveis,

Deus, por sua infinita e inexcrutvel misericrdia, pelo seu perdo

irrestrito e incondicional amor, tudo conforme o eterno decreto eletivo, separou


alguns para serem seus filhos herdeiros que, embora envergonhem seu Pai eterno com o
pecado constante, ele no lhes retira a paternidade, no lhes subtrai a herana; e isso,
sem qualquer injustia:
Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum! Pois ele diz a
Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem
me aprouver ter compaixo ( Rm 9.14,15).

O nosso amor seletivo e condicional por julgamento emocional, por


qualificaes socioeconmicas, por reciprocidade: amamos o bom e odiamos o mau;
preferimos o

poderoso e menosprezamos o fraco; amamos os que nos amam,

desprezamos os que nos excluem. O gape divino no discrimina entre o justo e o


injusto, entre o forte e o frgil, entre o que o ama e o que o menospreza:
No vos teve o Senhor afeio nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que
qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o Senhor vos amava ( Dt
7.7,8a).

49

Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores ( Rm 5.8).

O amor de Deus a Jac no foi gerado e movido por nada que houvesse nele ou
expresso por ele, mas segundo a sua eterna eleio, incondicionalmente. Pelos mesmos
motivos, aborreceu-se de Isa:
Amei Jac, porm, me aborreci de Isa ( Rm 9.13 cf Ml 1.2,3 ).

Po que o amor de Deus assim, no nos compete questionar por respeito,


incapacidade humana e insuficincia de informaes. A f, maravilhoso dom concedido
aos eleitos, leva-os aceitao e ao agradecimento ao Redentor porque ele, sendo to
imensuravelmente grande, considera-os como filhos e lembra-se deles:
Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que
estabeleceste, que o homem que dele te lembres e o filho do homem que o visites? Fizeste-o,
no entanto, por um pouco menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste ( Sl 8.3-5 ).

A dimenso e a dignidade do homem derivam-se da imensa grandeza e da


infinita misericrdia de Deus. Porque Deus amor:

o homem sua imagem

microdimensionada.
Deus no age pela lgica do homem, circunscrita ao seu limitadssimo universo,
mas por seu insondvel propsito. Assim, no podemos compreender seus atos;
aceitamo-los alegremente pela f. As Escrituras dizem que seu amor seletivo; no
devemos e no podemos contradiz-lo:
Ele amou Jac e aborreceu-se de Isa ( Rm 9.13).
A uns elege para graa, a outros destina ira:
Porque Deus no nos destinou para ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso
Senhor Jesus Cristo ( I Ts 5.9 ).

Abre o corao crena de uns, endurece outros:


Ele tem misericrdia de quem quer ( ter misericrdia ) e tambm endurece a quem lhe
apraz ( endurecer )( Rm 9.18)( parnteses nossos ).

A uns destina vida eterna; a outros, condenao eterna:


Os gentios, ouvindo isto, regosijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram
todos os haviam sido destinados para a vida eterna ( At 13. 48 ) ( negrito nosso).
Pois certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram
antecipadamente pronunciados para esta condenao ( negrito nosso ), homens mpios, que
transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nosso nico Soberano e
Senhor, Jesus Cristo ( Jd 4 ).

Deus conhece as suas verdadeiras ovelhas e desconhece e rejeita as falsas:

50

Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem( Jo 10.14).


Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim os que
praticais a iniquidade ( Mt 7.23 ).

Deus escolhe uns e rejeita outros, segundo a sua soberana vontade:


Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1.4,5 ).
Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a
eleio da graa. E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa.
Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os
mais foram endurecidos( Rm 11.5-7 ).

H os que so, por natureza e destinao, deste mundo, e os que no pertencem a


este mundo:
Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo,
como tambm eu no sou ( Jo 17.14 ).
Eles no so do mundo como, tambm eu no sou ( Jo 17.16 ).
Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como, todavia, no sois do
mundo, pelo contrrio, dele vos escolhi, por isso, o mundo vos odeia ( Jo 15.19 ).

Deus chama eficazmente os seus eleitos, seguindo seu prprio e indiscutvel


arbtrio:
...Segundo o poder de Deus que nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas
obras mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus,
antes dos tempos eternos ( II Tm 1.8b,9 ).

Deus, na sua soberania e atendendo o conselho de seu prprio querer, revela sua
vontade aos humildes eleitos e as oculta aos sbios rejeitados; revela-as aos escolhidos e
as oculta aos renegados:
Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai,
porque assim foi do teu agrado ( Mt 11.25,16 ).
Mas est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou
pelo Espirito Santo; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas
de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que
nele habita? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus.

51

Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente ( I Co 9-12 )39.
Ento o Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e passou para
trs deles; tambm a nuvem se retirou de diante deles, e ps atrs deles, e ia entre o campo dos
egpcios e o campo de Israel; a nuvem era escuridade para aqueles e para este esclarecia a
noite; de maneira que, em toda a noite, este e aqueles no puderam aproximar-se ( Ex
14.19,20).

Karl Barth diz que esse acontecimento do xodo paralelo ao que se afirma em
Romanos 9.14,1540, onde se registra o amor preferencial e seletivo de Deus, que
protegia Israel e negava proteo aos egpcios, isto , amava o seu pequeno povo
retirante, mas se aborrecia dos sditos de Fara. O amor de Deus dirige-se a eleitos
sem mritos; sua justia, a reprovados, merecedores da reprovao. Barth, fazendo
quorum com os liberais, assume posio universalista. Para ele a eleio universal,
competindo aos homens tomar conscincia ou no da eleio em Cristo41
Gustaf Auln ensina que amor e soberania em Deus so correlacionados; um no
existe parte do outro. O Soberano Senhor exterioriza e executa a sua absoluta
soberania por meio de seu amor, a essncia da divindade: Deus amor. Eis algumas
declaraes importantes do referido telogo:
Toda soberania de Deus uma soberania de amor. No h poder divino que no seja
poder de amor.
A eternidade de Deus a soberania do amor em relao ao tempo.
A onipresena de Deus deve tambm ser entendida do ponto de vista do soberano amor
divino42.

Eis, em sntese, o misterioso e soberano agir de Deus, como o seu amor se nos
apresenta. Como so aes de um ser infinitamente superior a ns, livre das
contingncias naturais de nossa condio humana, nenhuma competncia nos resta para,
sem o entendimento correto dos seus desgnios, discutir, avaliar e julgar seus
impenetrveis, mente humana, propsitos finais. As obras da criao, da providncia e
da redeno so emanadas do puro e soberano amor de Deus. Quando se diz que Deus
amor, afirma-se que sua soberania expressa-se por meio de sua essncia: o amor, gape.

39

W. E. Best: Dios Es Amor, W. E. Best Book Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992, pg. 40.
Karl Barth: Carta aos Romanos, Novo Sculo, SP, 1999, pg. 541, 4.
41
Guillermo Hendriksen: Efesios, Subcomision Literatura Cristiana de la Igreja Cristiana Reformada, Grand
Rapids, Michigan, USA, 1984, pg. 80.
42
Gustaf Auln: A F Crist, ASTE, SP, 1965, pgs. 132, 130, 131.
40

52

Os textos escatolgicos indicam que o amor de Deus realmente seletivo de


indivduos, no somente e nem prioritariamente de naes. No nos cabe explicar os
soberanos propsitos divinos, a maneira pela qual o Criador externa o seu insodvel
gape. O conhecimento revelado destina-se f, no ao intelecto. Alguns exemplos da
indiscutvel seletividade do Rei dos reis:
a-

Ento ordenou o rei aos serventes: Amarrai-o de ps e mos, e lanai-o para fora, nas

trevas; ali haver choro e ranger de dentes, Porque muitos so chamados, mas poucos
escolhidos ( Mt 22.13,14 ).

O texto o final conclusivo da Parbola das Bodas, contada por Jesus Cristo,
para recriminar a rejeio do Messias por parte de Israel e a sua perseguio aos
sditos messinicos, levando o novo Rei a chamar pessoas desocupadas,
desvinculadas de qualquer poder poltico, no compromissadas com nenhum negcio
deste mundo, no detentoras de quaisquer mritos: maus e bons foram chamados ( v. 10
), dando aos convidados vestes nupciais:

aos indignos deu-se dignidade, sem

merecimentos, no reino do Messias. A concluso do inolvidvel Mestre incisiva e


decisiva: Muitos so chamados, mas poucos escolhidos ( v. 14 ). Cristo confirma,
contra a racional opinio de muitos, que, de fato, o amor de Deus seletivo. No
compreendemos, nem podemos compreender, a causa de semelhante meio de expresso
de to soberano e imensurvel amor.
b-

Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na

posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo ( Mt 25.34 ).
Ento o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo terno, preparado para o diabo e seus anjos ( Mt 25.41 ).

Trata-se do pronunciamento de Cristo sobre o julgamento final, quando


comparecero perante o Rei de todos os povos pessoas de todas as nacionalidades,
ovelhas e bodes, isto , eleitos e no eleitos. O reino escatolgico para os escolhidos
est preparado desde a fundao do mundo( v.34 in fine ). Benditos de Deus no
so naes, mas ovelhas retiradas do mundo, preordenadas do Pai, para serem
entregues ao Filho:
Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos
confiaste, e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17.6 ). Deus lida com indivduos
integrados na famlia e no Estado; discrimina naes ou raas, mas chama do meio delas
pessoas eleitas desde toda eternidade e as destina ao reino final do Messias.

53

c-

Ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no

meu celeiro ( Mt 13.30b ).


Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu reino todos os
escndalos e os que praticam a iniquidade, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e
ranger de dentes. Ento os justos resplandecero como o sol no reino de seu Pai. Quem tem
ouvidos[ para ouvir], oua ( Mt 13.41-43 ).

O joio so os que praticam a iniquidade; cada inquo respondendo por seus


atos pessoais, pois o julgamento no coletivo, mas individual. Cada um prestar conta
de si mesmo diante tribunal de Deus ( Hb 4.13; I Pe 4.5). Por outro lado, os justos,
tambm individualmente, embora na comunho dos eleitos, recebero o prmio da
justificao graciosa de Deus em Cristo Jesus:
d-

Ento ouvi o nmero dos que foram selados, que era de cento e quarenta e quatro mil,

de todas as tribos de Israel ( Ap 7. 4 ).


Depois destas coisas vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas
as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de
vestiduras brancas, com palmas nas mos...( Ap 7.9 ).

O apocalipse joanino fornece-nos um quadro esquemtico da viso escatolgica


dos eleitos de Israel (menor nmero) e de entre os gentios, tomados de todas as naes,
contados aos milhares, mas sempre dentro do mesmo padro: Amor seletivo de Deus; o
Salvador que primeiro elegeu, preordenou em Cristo, para depois salvar mediante o
sacrifcio vicrio do Cordeiro Redentor, o Eleito dos eleitos. No h salvao sem o
gape de Deus; no h perdio sem a justia divina. Todo Israel foi chamado para ser o
povo de Deus, mas nem todos os israelitas foram eleitos para salvao ( cf Rm 9.7
).

ELEIO COLETIVA E INDIVIDUAL.


Os telogos liberais insistem na tese de que a eleio, tanto a referida no Velho
Testamento como a encontrada no Novo, refere-se nao de Israel e, por vezes, a
povos estrangeiros, jamais menciona escolha individual para salvao ou perdio.
Richardson, em sua conceituada obra, Introduo Teologia do Novo Testamento,
falando sobre Romanos 9.14-24, afirma que Paulo alude a naes ou a seus governantes,
nunca a indivduos predestinados perdio ou salvao. Estes, se no se mantiverem
na comunho da Igreja e no se preservarem espiritualmente ntegros, podero cair do

54

estado de graa43. Alegam tambm que a eleio, especialmente a contida no Velho


Testamento, em numerosos casos, menciona separao de pessoas ou povos para
servios ao Deus supremo de Israel. H realmente eleio de naes, reis e pessoas para
um ministrio especial, como foi o caso do Egito, que sustentou Israel at a
maturidade para depois, mediante providncia divina, abort-lo de seu seio. Deus
escolheu reis pagos como Nabucodozor e Ciro para aes especficas em benefcio de
seus escolhidos. Tambm verdade que na eleio de Jac e rejeio de Isa duas
naes procedentes da mesma raa estavam preconizadas e preordenadas:
Respondeu-lhe o Senhor: Duas naes h no teu ventre, dois povos, nascidos de ti,

se dividiro: um povo ser mais forte que o outro, e o mais velho servir ao mais moo
( Gn 25. 23 cf Rm 9.12 ).
Encontrar exclusivamente eleio de Israel ou de outros povos ou mandatrios
polticos em Rm 9. 6-24, somente pode acontecer por inabilidade ou por
tendenciosidade exegtica. Em Ado estava, representativamente, a humanidade inteira
tanto na criao como na queda. Retirar a individualidade do primeiro homem sob
alegao de que o texto fala de humanidade, no de indivduos , no mnimo, cegueira
hermenutica. O indivduo Ado caiu pessoalmente, respondendo por seus prprios
atos, embora tambm levasse com ele os seus descendentes. Paulo fala do primeiro
homem como indivduo, mentor da introduo do pecado no mundo, para estabelecer
comparao com outra pessoa corporativa, introdutora da graa, Jesus Cristo ( Rm
5.12ss ). Jac, indubitavelmente, veio a ser Israel, isto , o homem prottipo, o
escolhido para ser o ancestral dos escolhidos. Como Jac, seu pai, Isaque; e seu
av, Abrao, foram homens eleitos, individualmente, para serem pais do povo de
Jav, que as Escrituras denominam de Deus de Abrao, Deus de Isaque e Deus de
Jac ( Mc 12.26 ). O individual e o coletivo contemplam-se na eleio, mas primeiro o
individual de onde procede o coletivo. No podemos duvidar da eleio pessoal, para a
salvao, dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac, pois o Deus deles Deus de vivos, no
de mortos:
E, quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou
o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ele no Deus de mortos, e sim de
vivos ( Mt 22.31,32 cf Ex 3.6 ).
Digo-vos que muitos viro do oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com
Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus ( Mt 8.11 ).
43

Alan Richardson: Introduo Teologia do Novo Testamento, ASTE, SP, 1966, pg. 278, in fine.

55

Os patriarcas, eleitos que representavam a nao dos eleitos, foram


individualmente escolhidos e chamados para serem salvos, e foram: Deus escolhe um
povo por meio de um escolhido individual para ser , ao mesmo tempo, o ancestral dos
escolhidos e o eleito para a salvao; constatao que se verifica em Cristo Jesus, o
eleito dos eleitos e o genitor da Igreja, comunidade dos escolhidos. Separar as duas
dimenses da eleio, no que concerne s pessoas corporativas, no boa exegese.
Outras comprovaes bblicas da salvao dos patriarcas eleitos:
o caso de Abrao, que creu em Deus, e isso lhe foi imputado para justia ( Gl 3.6 ).
Vs, porm, irmos, sois filhos da promessa, como Isaque ( Gl 4.8 ).

Falando dos patriarcas, o autor da Carta aos Hebreus afirma:


Todos estes morreram na f, sem ter obtido as promessas; vendo-as, porm, de longe, e
saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra ( Hb 11.13 ).

Alm das pessoas representativas, que foram salvas individualmente, temos o


claro ensino bblico sobre a eleio de pessoas, individualmente, para a salvao.

ELEIO PARA SALVAO.


O complemento da preordenao de pessoas corporativas, nas quais Deus elege
os descendentes para ministrios especiais, as Escrituras falam de eleies individuais
na eternidade para a salvao na pessoa do Eleito dos eleitos, Jesus Cristo:
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor,
porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f
na verdade, para o que tambm vos chamou mediante o nosso evangelho, para alcanardes a
glria de nosso Senhor Jesus Cristo ( II Ts 2. 13,14 ).
Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste,
e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17.6 ).
Quando eu estava com eles, guardava-os em teu nome, que me deste, e protegi-os, e
nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura ( Jo
17.12 cf Sl 41.9 ).
Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 4,5 ).
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas ( Ef 2.10 ).
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E

56

aos que predestinou, a esses tambm chamou,; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou; a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ).

O Pai j possua os seus eleitos desde a eternidade para lev-los redeno em


seu Filho, nosso Senhor Jesus, o Eleito dos eleitos, conforme as citaes joaninas.
Nenhum eleito, no entanto, cr em Cristo, se no receber o dom da f salvadora ( Ef
2.8-10 ). Os que no a recebem, porque no se contam entre os escolhidos de Deus.

PECADO ORIGINAL
No nos preocuparemos com a questo da origem do pecado original, mas com
sua real existncia e danosas consequncias, constatadas na vivncia de cada pessoa e
verificada na enftica declarao bblica:
Pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos ( gentios ), esto
debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda,
no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa
o bem, no h nem um sequer ( Rm 3. 9b 12 ).

Deus pois, pela sua Palavra a ns revelada, declara-nos a depravao de todos


os seres humanos e a conseqente incapacitao ao perfeito conhecimento do Criador,
fidelidade aos seus mandamentos, submisso ao seu enviado, Cristo Jesus, f
salvadora. O texto, porm no fala apenas de incapacidade, mas, pior, de inutilidade do
homem feito para ser servo, perante o seu Senhor. A corrupo da humanidade um
fato. O pecado mina a conscincia do homem, impedindo-lhe o perfeito exerccio do
bem e sua independente vinculao ao Pai celeste. Sem a mediao de Cristo no h
reconciliao com Deus. O pecador inteiramente inbil para salvar-se a si mesmo e,
assim sendo, para promover a salvao dos semelhantes. O verdadeiro homem e
verdadeiro Deus, que Jesus Cristo, credenciado e capacitado est para ser nosso nico
Mediador.
A culpa original e originria, conforme Auln44, fez gerar a inter-relao solidria da humanidade

o pecado, estabelecendo a igualdade, no respeitante ao fato pecaminoso, de todas as criaturas humanas.

Assim, nossos primeiros pais, alienando-se de Deus e arruinando suas relaes com o prximo pela inteira

esponsabilidade de seus atos, fazendo mau uso do livre arbtrio de pecar ou no, envolveu-se

rremediavelmente na queda, colocando na mesma situao a humanidade potencial que neles havia. Desse

modo, seus filhos e todas as geraes posteriores, emergidas geracionalmente, trouxeram a marca

umanssima, mas herdada, do pecado original que foi na verdade o da raa por meio do tronco racial.

57

ortanto, a causa do pecado original no o livre arbtrio, mas a herana pecaminosa. No entanto, todos os

ecados fatuais originam-se dele; podendo-se-lhe atribuir a causa estimulante de qualquer pecado pessoal.

H, consequentemente, um nexo causal entre o pecado original e o fatual. O rprobo no tem sentimento de

ecado, mas de culpa, isto , de ofensa a si mesmo ou ao prximo. O regenerado tem, em virtude de sua

ntima submisso relacional com Deus, conscincia de pecado, pois todas as agresses a si mesmo, todas

s ofensas ao semelhante e toda desobedincia vontade do Salvador ele sabe que so procedimentos

ecaminosos contra Deus. O que o rejeitado denomina de sentimento de culpa, ele chama,

egitimamente, de conscincia de pecado. Para a cura do sentimento de culpa, o irregenerado no

leito procura os servios de um psiclogo, que lhe mostra que tudo, de fato, reside em si mesmo; que

le tem de dar a volta por cima, esquecer de ruminar o passado, sepultar o cadver do homem velho,

ujo mau cheiro incomoda-lhe tanto, e lhe faz vir tona o pretrito indesejvel; tem de recuperar sua

autoestima para continuar lutando na batalha natural da vida com os equipamentos herdados dos

ntepassados. As solues para os traumas do sentimento de culta esto, para os reprovados,

entralizadas no prprio homem: o antropocentrismo, no caso terapeuta, e a antropolatria, em se tratando

e realizao do ego.

or que a incluso do conceito de pecado original num texto sobre predestinao? porque sem a

niversal conscincia de pecado ( culpa para os no eleitos) a idia de solidariedade no existiria. Sendo

odos os seres humanos pecadores, inclusive os redimidos, a concepo da graciosa redeno explicita-se

om clareza e, por outro lado, evidencia-se a diviso da humanidade entre pecadores escolhidos e

rejeitados. Tambm o ensino reformado de que a salvao no depende do livre arbtrio do pecador, mas

a misericordiosa graa de Deus, encontra fundamentao teolgica. Os que sustentam a heresia da

nexistncia do pecado original, pregam uma salvao dependente do homem de suas obras meritrias, de

uas virtudes sociais e pias, de sua capacidade de vencer o pecado. Conforme a Palavra de Deus,

emelhante proeza somente acontece na antropocntrica e antropoltrica mente do pecador supostamente

uto-suficiente. As Escrituras negam tal possibilidade ao homem cado. Isso no lhe ser possvel nem por

meio do recurso arminiano da graa preveniente. Com a excluso da doutrina do pecado original no

e concebem corretamente: a preordenao eterna dos eleitos; a reprovao dos rprobos; a salvao

xclusivamente pela graa; e, finalmente: a existncia da perdio no inferno sob a responsabilidade do

ecador reprovado, e a habitao futura no cu sob a responsabilidade privativa de Deus, por intermedio de

Cristo Jesus e mediante a graa.


O pecado original passou a fazer parte integrante do ser humano, a ser-lhe uma
identidade de natureza espiritual to firmemente arraigada por integrao na sua

44

Gustaf Auln: A F Crist, ASTE, SP, 1965, pgs. 239/240.

58

essncia, que nem mesmo o novo nascimento o elimina. Da o seu determinativo geral e
universal: Todo homem pecador; todos, portanto, carecem da graa de Deus para se
livrarem das consequncias do pecado. Nem o batismo nos livra dele, nem a
penitncia nos liberta de seus prejudiciais efeitos, como entende o catolicismo.
Sem o pecado original no haveria depravao total. Com ele, por outro lado, no h
inocente por nascimento nem santo por autopurificao mediante sacrifcios e mritos
pios e caritativos. Somos santos por eleio. Santificao o resultado contnuo na vida do
crente, a partir da regenerao, que s possvel aos eternamente galardoados com a
eleio, atingidos pelo chamado por meio da Palavra e do Esprito, e abenoados pela
converso. Santificao tambm o processo de crescimento espiritual do crente com o
auxlio, emulao e iluminao do Esprito Santo, que lhe aplica o contedo eficaz da
Palavra de Deus. A santificao prpria pretensiosa e ilusria; uma tentativa humana de
convencimento da divindade. A misericrdia de Deus faz-nos servos, apesar do pecado que
habita em ns e em ns permanece na forma do mal original.

PREDESTINAO NA CONFISSO DE F
Calvino tratou extensivamente das questes correlacionadas com o livre arbtrio
(vol. II, 3 5: Institutas) e da predestinao ( vol. III, 21 24: Inst.), pois a admisso do
princpio da liberdade da vontade do homem para deciso de sua relao com Deus e
determinao de seu destino espiritual elimina ou, no mnimo, distorce a doutrina da
eleio preordenada, como a defende o autor das Institutas. Livre arbtrio, em questes
espirituais, e predestinao so doutrinas antagnicas entre si e extremamente
contraditrias. A tentativa de se imaginar, para resolver o problema, uma graa
cooperante, resulta do esforo de divinizao do homem e humanizao de Deus. A
tal graa cooperante um tipo de contrato cooperativo, bilateral: o homem faz a sua
parte para o Salvador cumprir a dele. Se o pecador, morto em seus delitos e pecados,
no fizer ou no puder fazer nada, Deus tambm nada faz. No caso do romanismo, a Igreja
faz por ele. Em se tratando, porm, de arminianismo, nenhuma soluo para o perdido, sem
condies de achar-se a si mesmo ou achar o caminho. A um morto no se lhe atribui
qualquer sinergismo ou atividade cooperante. com os olhos do telogo genebrino que
temos de olhar as confisses e catecismos reformados, especialmente a Confisso de
Westminster, que focalizaremos a seguir.

59

PREDESTINAO CONFESSIONAL

ETERNOS DECRETOS DE DEUS.

1)

CFW, III, 1. - Desde toda eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua
vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o
autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia
das coisas secundrias. Ref.: Is 45.6-7; Rm 11.33; Hb 6.17; Sl 5.4; Tg 1.13-17; I Jo 1.5; Mt 17.2;
Jo 19.11; At 2.23; At 4.27,28; At 27.23,24,34.

Textos sobre os atos criadores predeterminados de Deus:


a- Para que se saiba, at ao nascente do sol e at ao poente, que alm de mim no h outro. Eu
formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas ( Is
45.6,7).

Nada existe que no seja criado e estabelecido pelo Criador, quer por sua vontade
diretiva e imperativa quer por sua vontade permissiva ou autoritativa. Deus Deus;
Criador nico de todas as coisas; at os nossos pensamentos so produzidos e verbalizados
por ao permissiva de Deus:
Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto: de
longe penetras os meus pensamentos ( negrito nosso). Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e
conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, Senhor, j a
conheces toda ( negrito nosso)( Sl 139.1-4).

Deus, um ser racional; e por ser racional, criou o homem semelhante a si


mesmo: dotado de racionalidade, capaz de pensar e expor seus pensamentos; um ser
emocional, habilitado ao sentimento, compaixo, ao amor sensrio, ao senso de justia,
sensibilidade.
b-

Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser

tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta.. Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria
cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento, a cobia. Depois de haver concebido, d luz o
pecado; o pecado, um vez consumado, gera a morte (Tg 1. 13-17).

Tentao uma intromisso destruidora, uma contaminao espiritual e moral do ser


humano. Deus, o sumo bem, no tenta, mas, como Pai zeloso, quando necessrio,
disciplina, prova a f de seus filhos ou lhes corrige os erros, delitos, desvios morais, culpas
e pecados ( Hb 12. 4-13).
Tiago no fala, certamente, da origem do pecado original, mas da procedncia do
pecado fatual, originrio da cobia. Tambm se refere, ao dizer que Deus no pode ser

60

tentado pelo mal, obra maligno concebida pela cobia como, por exemplo: Joo tem
fbico desejo de enriquecer-se. O vizinho muito rico. Ele comea a desejar a posse de
seus bens. O desejo transforma-se em cobia. A cobia gera o plano de assaltar o vizinho.
O pecado intencional j foi cometido. O assalto efetivado. O pecado gerado pela cobia
converte-se em prtica pecaminosa. Tudo aconteceu porque Joo, contaminado pelo
pecado original, no resistiu a tentao interna do enriquecimento fcil. H crentes com a
mesma cobia, cometendo o pecado do jogo de azar sem, muitas vezes, peso de
conscincia. Transferem a confiana do Deus supremo para o dolo das riquezas, Mamon.
No nos esqueamos que o pecado gera a morte, destruio final dos rprobos. Deus
permite a cobia; se no a permitisse, ela no existiria.
Os textos referenciais, especialmente os de Atos, indicam que Deus tem o
controle de todas as pessoas, de todos os acontecimentos e fenmenos naturais, sociais,
histricos e espirituais.
Quanto ao homem, ele est sob o domnio de Deus, mas dentro dos limites de
sua livre vontade e aes autnomas permitidas, e isso de tal maneira que ele se torna
responsvel, embora sob o juzo de Deus, pelos seus atos espontneos. Ento, no uso dessa
liberdade, seguindo o exemplo de seu ancestral Ado, ele peca responsavelmente contra o
Redentor, assumindo o nus de seus delitos pessoais.
2)

F PREVENIENTE.
CFW, III, 2. - Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as

circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou
como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies. Ref.: At 15.18; Pv 16.33; I Sm 23.
11,12; Mt 11.21-23; Rm 9.11-18.

Deus no decretou porque previu; previu e decretou. Os fatos no


acontecem por previso divina, mas por decreto da divindade. Se Deus no soubesse o que
aconteceria no porvir, deixaria de ser absoluto, no teria o atributo da oniscincia, estaria
limitado quanto aos eventos vindouros. Finalmente: no seria Deus. Ele, no entanto,
preconiza o que vai acontecer em virtude de t-lo decretado e determinado a sua
emergncia no exato tempo e local de surgimento predeterminado. Ele no salva o pecador
por causa de sua f prevista, pois a f prevista a que foi preordenada, sendo, a seu
tempo, doada ao eleito como dom carismtico. Deus no prev o que o homem, por livre
arbtrio, vai fazer; o homem faz o que Deus preordena e, em virtude da preordenao,
prov em decreto imperativo ou permissivo.

61

O texto confessional em apreo tem por objetivo combater a doutrina arminiana


da prevenincia da f salvadora. Segundo a crena dos seguidores de Armnio, Deus sabe
de antemo quem vai crer. Ento, dizem uns: Prevendo a crena, Deus decreta a salvao.
Afirmam outros: Deus prev, mas no decreta; a salvao pelo ato voluntarioso de crer
de livre iniciativa opcional do homem. O calvinista, opostamente, ensina que a opo de
crer em Cristo decorre da eleio preordenada. A predestinao a semente da f; Deus
o seu autor e consumador. Cr em Cristo quem estiver predestinado crena.

3)

DUPLA PREDESTINAO.
CFW, III,3- Pelo decreto de Deus e para manifestao de sua glria, alguns homens

e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.
Ref.: I Tm 5.21; Mc 8.38; Jd 6; Mt 25.31,41; Pv 16.4; Rm 9.22,23; Ef 1.5,6.

A posio nitidamente supralapsria, isto , Deus decretou a eleio dos que seriam
regenerados e a perdio dos que, em decorrncia da preordenao, perder-se-iam. Os que
se salvam em Cristo Jesus, salvam-se por predeterminao de Deus; os que se perdem,
perdem-se por preordenao divina. Alguns textos mencionados devem ser, para clareza e
fixao, transcritos:
Conjuro-te, perante Deus, e Jesus Cristo, e os anjos eleitos ( negrito nosso ), que
guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade ( I Tm 5.21 cf Mc 8.38).

Paulo invoca o testemunho de Deus, de Cristo, e dos anjos eleitos, os que foram
preordenados para a fidelidade e preservados para sempre. No sabemos por que o
apstolo no requereu o aval do Esprito Santo, preferindo o dos anjos eleitos. A ns, no
entanto, interessa a informao de que tanto quanto a queda da humanidade, com a
preservao dos homens eleitos, como a queda dos anjos reprovados e a proteo dos
escolhidos, aconteceram por livre arbtrio de Deus em seu eterno decreto eletivo. Deus no
divindade de acasos.
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos
( Mt 25.41b ).

A queda no cu causou o aparecimento da diviso do corpo anglico em duas


partes antagnicas e opostas entre si: anjos bons, preservados; e anjos maus, reprovados e
depravados. Aconteceu no reino celeste, antecedentemente, coisa semelhante ao ocorrido
na terra: a queda do homem, consequenciando o aparecimento de eleitos e rprobos. Os
anjos cados e os homens rejeitados tero o mesmo destino final: a Geena, local e estado de
penrias inominveis permanentes.

62

Foi a queda no reino celeste que promoveu, certamente por autorizao de Deus,
a do reino terrestre: O Diabo tentou e, pela tentao, derrubou o homem das origens, Ado.
Os eleitos, no entanto, herdaro o reino consumado do Cordeiro a seu convite:
Vinde, benditos de Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo ( Mt 25.34b ).
Deus, no somente elegeu, mas tambm providenciou a morada eterna para os
seus escolhidos, depois de restaurar-lhes a unidade essencial e originria mediante a
ressurreio do corpo, processada em grau mximo de perfeio: incorruptibilidade e
imortalidade.
Predestinou-nos para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no amado ( Ef 1.5,6 ).

4)

ELEIO CRISTOCNTRICA.
CFW, III, 5.- Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e

beneplcito da sua vontade, Deus, antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a
glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para louvor da sua gloriosa graa; ele
os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de obras e perseverana
nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura, que a isso o movesse, como condio ou causa. Ref.:
Ef 1.4,911; Rm 8.30; II Tm 1.9; I Ts 5.9; Rm 9.11-16; Ef 1.19; Ef 2. 8,9.

A informao teolgica de fundamental importncia desta proposio


confessional que ns fomos escolhidos em Cristo na eternidade. O decreto de salvao
dos selecionados para serem salvos, efetivado na eternidade, foi, no respeitante ao homem,
uma obra cristocntrica: Os preordenados so eleitos em Cristo Jesus nos tempos eternos,
quando nada existia, nem mesmo o tempo mensurvel, que se liga ao universo geofsico.
Cristo, portanto, no foi uma soluo de emergncia diante da queda imprevista (
conforme alguns infralapsrios) do ser humano; ele nosso Salvador, colocado como tal
nos planos eternos de eleio e redeno dos eleitos. O seu sacrifcio em favor dos
escolhidos, pois, tem dimenso eterna: valeu para os que vieram antes de ns; vale para
ns, militantes atuais do povo de Deus; valer para os que ainda no nasceram, os que
viro depois de ns:
Segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no

segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi

63

dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos e manifestada agora pelo aparecimento
de nosso Salvador Cristo Jesus ( II Tm 1.8b 10a ).
O sacrifcio de Cristo no tem efeito simplesmente retroativo, pois Deus no
retroage, pois seus feitos no se limitam cronologia temporal; ele eterno, e eternidade ,
por si mesma, imensurvel, desvinculada do mundo fsico, perecvel por natureza, e do
prprio tempo.
5)

ELEIO DOS MEIOS.


CFW, III, 6- Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo

eterno e mui livre propsito de sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os
que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente
chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados,
adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no
h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado,
santificado e salvo. Ref.: I Pe 1.2; Ef 1.4; Ef 2.10; II Ts 2.13; I Ts 5. 9,10; Tt 2.14; Tm 8.30; Ef 1.5;
I Pe 1.5; Jo 6.64,65;; Jo 17.9; Rm 8.28; I Jo 2.19.

Um eleito, no sendo chamado, perde a salvao, apesar de escolhido? -De


maneira alguma, porque o mesmo Deus poderoso, soberano e providente, que o elegeu
para a salvao, tambm elegeu os meios pelos quais ser eficazmente chamado. Quem
escolheu os fins, escolheu tambm os meios. Os conhecidos e evidentes instrumentos
eficientes do chamamento so:
a-

A encarnao do Filho de Deus, tornado-se partcipe da histria humana,

inserido no nosso universo humano e nas nossas atividades dirias: E eis que estou
convosco todos os dias at consumao dos sculos ( Mt 28.20b ). Cristo, tabernaculando
no meio de seu povo, a garantia de que nenhum dos eleitos deixar de conhec-lo, amlo, crer nele e aceit-lo como Salvador. mais fcil aceitar e crer num Deus que se fez
carne, passou a fazer parte de nossa natureza e de nossas experincias, que numa divindade
eminentemente espiritualizada, fora e alm da realidade humana.
b-

A Palavra de Deus. Cristo, o Verbo encarnado, o ltimo e maior dos profetas do

Pai, completou a revelao de Deus aos homens, deixando-nos, pelo testemunho dos
apstolos, os evangelhos, as epstolas e Apocalipse, documentos sacros que nos levam
compreenso dos testamentos, velho e novo, e ao entendimento das obras de Cristo no
mundo, especialmente aquelas que se destinam a cada escolhido.
c-

O Esprito Santo. O Esprito Santo testemunha com o nosso esprito a respeito

da nossa filiao a Deus mediante Cristo Jesus ( Rm 8.14-17 ); e convence-nos do

64

pecado, da justia e do juzo ( Jo 16. 8-11). O Esprito o Missionrio de Cristo: leva o


pecador a ele, e, uma vez inserido no corpo mstico do Salvador, d-lhe assistncia
espiritual permanente, pois habita o regenerado: Acaso, no sabeis que o vosso corpo
santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no
sois de vs mesmos?( I Co 6.19 ). Sem o testemunho interno do Esprito Santo a efetiva
incorporao e a eficcia da Palavra de Deus no se realizam. No podemos acreditar na
limitao e na conteno do Parcleto por quaisquer obstculos fsicos, polticos, sociais
e espirituais, pois ele age soberana e incondicionalmente em cada eleito do Pai, que ele
tem a responsabilidade ministerial de conduzir ao Filho: O vento sopra onde quer, ouves
a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido
do Esprito ( Jo 3. 8 ).
d-

Os mensageiros. A sabedoria do alto, sendo concedida aos eleitos por revelao,

capacita todos os salvos, transformando-os em servos da adorao e do testemunho


pessoal e verbal do Salvador e Senhor. O conhecimento revelado no privilgio dos
sbios deste mundo; graa dos predestinados, chamados, regenerados, justificados,
adotados como filhos do Pai celeste e devolvidos sociedade com a misso natural de
salgar, fermentar e iluminar. Eis o que Cristo afirma sobre a revelao aos supostamente
desqualificados, segundo as normas sociais vigentes:
Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai,
porque assim foi do teu agrado( Mt 11.25,26).

e-

Meios extraordinrios. Alm dos meios ordinrios, o soberano Redentor pode

usar os extraordinrios, inclusive os miraculosos. Observemos o seguinte: O eleito o em


Cristo Jesus desde a eternidade. Portanto, nem o tempo, nem as contingncias podem
impedir-lhe o chamamento, pois Deus no se circunscreve a limites nem se subordina a
circunstncias. Onde estiver um eleito, escolhido por determinao preordenada de Deus,
a ele chegar a vocao eficaz. Nenhum eleito fica sem o chamado divino. Um
predestinado no se perde.

6)

VOCAO EFICAZ
O que se disse anteriormente sobre os meios eletivos da vocao e de sua
realizao providencial, conforme eternamente decretado, tem comprovao explcita na
Confisso de F de Westminster. Eis o texto:

65

CFW, X,1-

Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele

servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu
Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto, por
natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus
entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao,
tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne, renovando as suas
vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os
eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso
dispostos pela sua graa. Ref.: Jo 15.16; At 13.48; Rm 8.28-30; Rm 11.7; Ef 1.5,10; I Ts 5.9; II
Ts 2.13,14; II Co 3.3,6; Tg 1.18; I Co 2.12; Rm 8.2; II Tm 1.9,10; At 26. 18; I Co 2.10,12; Ef
1.17,18; II Co 4.6; Ez 36.26; Ez 11.19; Dt 30.6; Jo 3.5; Gl 6.15; Jo 6.37; Mt 11.28; Ao 22.17.

Calvinismo e missiologia. Os missilogos arminianos, depositando no homem o


direito de opo, no que se relaciona oferta de salvao, convencem a Igreja pela
pregao e pelo ensino que o evangelista o instrumento indispensvel

ao

convencimento do pecador e sua deciso por Cristo. Dizem: A Igreja missionria


converte pecadores a Cristo; os evangelistas so usados por Deus para ganhar almas
para Jesus. Condicionados pela teologia arminiana, valem-se de todos os recursos
modernos de comunicao, de todos os indicadores psicolgicos e de todos os apelos
emoo, ao sentimentalismo, ao ludinismo, ao edonismo, aos interesses individuais
imediatos; ressaltam o amor ao temporal, aos desejos argentrios e ao conforto na vida
terrena, para que as almas venham a Cristo. Todos os atrativos ou iscas so vlidos,
desde que o fim seja a salvao das almas. No sendo membros da Igreja apenas os
eleitos de Deus, mas, e principalmente, os decididos por Cristo, mediante recursos
didticos persuasivos de comunicao, no o Salvador que os vocacionou e quem,
portanto, os manter nessas associaes religiosas, mas a mensagem apelativa e o
culto festivo, sempre agradveis aos ouvidos e ao corao dos interessados. Pregao
que no apele ao sentimento e no suscite emoes, no tem aceitao nas comunidades
arminianas neopentecostais. Rejeio sofre o pastor que, numa igreja desse tipo, voltada
para os prazeres, as satisfaes, as apelaes, mesmo que tenha o rtulo oficial de
reformada, pregue segundo os princpios calvinistas de comunicao das verdades
escritursticas e estabelea uma liturgia para o agrado e a glria de Deus, no para o
gudio dos ouvintes, do auditrio ou da galera. Sim, por que o plpito
transformou-se em palco e a comunidade dos santos, composta, outrora, de servos de
Cristo, converteu-se em platia. Alguns eclesilogos hodiernos, distanciados dos

66

pressupostos e dos primados da reforma genebrina, estatuda nas Institutas, alardeiam


aos deformados, outrora reformados, que para se trazer a juventude para a Igreja e
nela mant-la, imprescindvel se faz a adoo de chamariscos como: bateria, louvor
sentimental, msicas inspiradas nas melodias populares de fcil memorizao; danas
coreogrficas, muitas delas com laivos, propositais ou no, de sensualidades, percusso
predominante, abafando a vocalizao, saltitaes frenticas, predominncia do
recreativo sobre o meditativo. Por outro lado, tem-se por certo que as causas do rpido
crescimento de igrejas arminianas carismticas so: a promessa de prosperidade, os
exorcismos de espritos maus, causadores de quaisquer malignidades ( doenas,
separaes conjugais, desempregos...), a divinizao do crente, tornando-o capaz de
alterar e controlar a vontade do Salvador. O culto deixou de ser teocntrico; tornou-se
antropocntrico. O pedido generalizado das igrejas, cada vez mais arminianizadas, :
Queremos um pastor evangelista. Tal preferncia significa, na prtica: desejamos um
animador de auditrio, um substituto do Esprito Santo, um carismtico que

seja

atraente e tenha poder de atrao. E os velhos ministros calvinistas? Bem, esses no


servem mais!
Conforme a f reformada, quem inclui e mantm o jovem eleito na Igreja aquele
que o elegeu desde a eternidade e o chamou com santa vocao para o redil de seu Filho, nosso
Senhor Jesus Cristo; quem salva, dirige, governa todas as coisas o soberano Criador sob

cujos ps esto todos os poderes, inclusive Satans. Crente autntico aquele que se
submete ao seu Salvador e Senhor, no o que pretende submet-lo aos seus caprichos,
vontades, propsitos e cobias. Podem alegar, e realmente o tm feito, que o Esprito
usa atrativos para trazer pessoas para a Igreja e, uma vez dentro dela, vale-se de
estimulantes para fixa-las e mant-las. Ora, o Santo Esprito age interiormente nos
preordenados para atrai-los para o Salvador; jamais conquista o eleito por meio de
estmulos externos sensoriais de quaisquer naturezas, especialmente aqueles
provenientes dos prazeres do mundo. A eleio o poder impulsivo do eleito, que o
direciona para Deus. Tambm argumentam que o culto a Deus deve incorporar os
elementos expressivos da cultura vigente. Lego engano. A adorao deve obedecer aos
princpios estatudos pelo prprio Deus, o instituidor e organizador do sistema litrgico
pelo qual exige que seja adorado. Portanto, o verdadeiro culto a Deus tem de conter os
elementos expressivos das Escrituras Sagradas, no da sociedade carnalizada.
O crente reformado prega, ensina, testemunha e se confraterniza no corpo dos
eleitos, no porque tenha prerrogativas humanas para tais ministrios, mas porque foi

67

preordenado para ser salvo e

portador da notcia redentora como instrumento

preestabelecido pelo seu Criador para tal ministrio. Ele missiona como servo enviado
no impulsiva, mas compulsivamente pela ao interna do Esprito Santo. Pregamos
indistintamente a todos; Deus nos usa para atingir os seus eleitos; o Parcleto toca-lhes
o corao e os leva a Jesus Cristo; este os regenera, justifica-os e os salva. No , pois, a
mensagem em si, circunscrita aos dotes comunicativos do pregador, que convence o
pecador e vence-lhe o pecado; compete Segunda Pessoa da Trindade abrir-lhe o
entendimento por iluminao e aplica-lhe a mensagem redentora. O convite e o apelo
ao arrependimento podem ser feitos, mas a aplicao da palavra de Deus obra do
Esprito. No se pode usurpar-lhe o ministrio nem obstacular-lhe

as estritas

prerrogativas.
Pregar a Palavra de Deus, na perspectiva o reformada, uma compuno natural
do regenerado, jamais uma opo de quem se apresenta como ganhador de almas para
Jesus. Alguns desses missionrios ganharam almas, que lhes deram muito lucro;
ficaram ricos.
A Igreja, corpo de Cristo, chamada existncia por Deus, mediante eleio
eterna, tem as seguintes caractersticas providenciais:
a-

Torna-se visvel por meio do sinal externo da obra interna do Esprito Santo em

cada crente: o batismo, que gera a comunho dos batizados em Cristo Jesus.
b-

Mantm-se unida ao Salvador na confraria dos irmos pela prtica consciente,

expresso de sua fidelidade, da Santa Ceia, sustentando a conscincia histrica da f


professada no Cristo vicrio, cujo sacrifcio, realizado uma nica vez, continua eficaz
na santificao da Igreja e na salvao dos pecadores.
b-

Alimenta-se com a Palavra de Deus contida nas Escrituras e implantada nela

pelo Esprito Santo.


c- Confraterniza-se e consolida a fraternidade na comunho com Cristo e na unio
agpica da comunidade dos redimidos. A unidade da Igreja decorre da eleio, da
vocao, da regenerao e dos meios de graa.
d-

A Bblia a exclusiva regra de f e norma de comportamento tico e religioso da

Igreja e de cada um de seus membros. Ela, como Israel, o povo eleito de Deus; no
somente o conjunto dos eleitos: a comunidade eleita, o corpo preordenado em Cristo
desde a eternidade:
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, no santa, povo de propriedade exclusiva
de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua

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maravilhosa luz; vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no
tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia ( I Pe 2.9,10 cf Ex 19.5-6;
Dt 7.6; 14.2; Os 2.23 ).

A verdadeira interatividade entre a Igreja e o membro realiza-se em Jesus Cristo,


o centro de convergncia, de existncia e de expresso da comunidade. A Igreja e o
crente so interdependentes: quanto mais fiel a Cristo e s Escrituras for o corpo
eclesial, melhor ser o seu membro; quanto mais submisso a Deus, mais consagrado
Igreja, mais apegado Palavra de Deus for o membro, melhor ser a comunidade da
qual fizer parte. A eleio do todo rene e santifica as partes; a eleio das partes
qualifica e beatifica o todo.
Conclusivamente:
a-

A Igreja predestinada e vocacionada em Cristo Jesus; dentro dela corpo do

Redentor, o Pai coloca as ovelhas que lhe pertencem desde a eternidade:


Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste,
e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17.6 ). por eles que eu rogo,; no rogo pelo mundo,
mas por aqueles que me deste, porque sos teus.

b-

A Igreja a unidade indissolvel de Cristo, o seu Pastor, e os eleitos do Pai:


A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam

eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que
me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam
aperfeioados na unidade ( Jo 17.21-23a

cf Jo 6.37.40; Jo 18.9 ).

O ltimo e definitivo povo que Deus elegeu em seu Filho amado a Igreja. Cada eleito
dignifica-a e dignificado por ela.

ELEIO E ADOO
CFW,XII-

Todos os que so justificados Deus servido, em seu nico Filho Jesus

Cristo e por ele, fazer participantes da graa da adoo. Por essa graa eles so recebidos no
nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles; tm sobre si o nome deles,
recebem o Esprito de adoo, tm acesso com confiana ao trono da graa e so habilitados a
clamar: Abba, Pai; so tratados com comiserao, protegidos, providos e por ele corrigidos,
como por um pai, nunca, porm, abandonados, mas selados para o dia de redeno, e herdam
as promessas, como herdeiros da eterna salvao. Ref.: Ef 1.5; Gl 4.4-5; Rm 8.17; Jo 1.12; Jr
14.9; II Co 6.18; Ao 3.12; Rm 8.15; Ef 3.12; Gl 4.6; Sl 103.13;mPv 14.26; Mt 6.30,32; Hb 12.6;
Lm 3.32,32; Ef 4.30; Hb 6.12; I Pe 1.3,4; Hb 1.14.

69

Nossa eleio deve ser motivo de gratido a Deus, pois ele nosso Pai desde a

eternidade. Ele planejou a nossa existncia, no para sermos, posteriormente, no curso


de nossa vida, adotados, mas para que fssemos seus filhos em Cristo Jesus. Viemos
ao mundo sob a legtima paternidade do Pai celeste, herdeiros de suas promessas e
heranas eternas: Ele nos constituiu seus filhos por eleio, por criao, por
regenerao, por justificao, por selagem do Esprito. Contudo, alvos de tantas
legitimaes e tantos privilgios, no devemos ser arrogantes e pretensiosos, pensando
que o direito de filiao garante-nos prerrogativas legais como herdeiros dos bens
espirituais do supremo e poderosssimo Genitor; pelo contrrio, somos usufruturios
dos bens celestes para a humildade, submisso, obedincia, venerao, considerao e
profundo respeito. O nico herdeiro real, partcipe do patrimnio do Pai, o seu
Unignito Filho, primognito da segunda humanidade. Ele dono da herana; ns, seus
irmos subalternos, no passamos de beneficirios, que privilgio concedido somente
aos filhos eleitos. O Pai eterno preordenou-nos para a filiao a ele mediante Cristo
desde a eternidade. Que gloriosa declarao de f! Que responsabilidade recai sobre
nossos ombros! Tamanha e privilegiada bno est explcita em Efsios 1.5, 6:
Predestinou-nos para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade; para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no Amado.

O regenerado no filho porque decidiu ser; Deus quem o predestinou


filiao. Ele, portanto, filho por eleio em Cristo, segundo o imensurvel amor do
Pai eterno, salvo por Cristo, regenerado pelo Esprito Santo por dotao do Filho. Nada
tem o crente de se vangloriar de no ser rfo, no estar na bastardia dos reprovados. O
que lhe compete, na qualidade de filho de Deus, amar, respeitar e fazer a vontade de
seu Pai ( ver Jo 8. 41-44 ). O filho do Criador deve-lhe obedincia, no declaratria,
mas objetiva, servial, testemunhal ( ver parbola dos dois filhos, Mt 21. 28-32 ). H
crentes com fidelidade verbosa, declarativa, fantasiosa, manifestada nas exibies
litrgicas, nas

posturas

visveis

de

piedade,

nas oraes

lamurientas de

autocomiserao, mas de pssimo testemunho cristo na famlia, no emprego, na


sociedade. A fidelidade filial demonstrada pelo exemplo dirio diante do Pai.

PREDESTINAO E SANTIFICAO
Sobre a santificao, vida do eleito regenerado, a Confisso de F de
Westminster declara no captulo XIII:

70

Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo

corao e um novo esprito, so, alm disso, santificados real e pessoalmente pela
virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua palavra e seu Esprito, que neles
habita; o

domnio do corpo do pecado neles todo destrudo, as suas vrias

concupiscncias so mais e mais enfraquecidas e mortificadas, e eles so mais e mais


vivificados e fortalecidos em todas as graas salvadoras, para a prtica da verdadeira
santidade, sem a qual ningum ver a Deus. Rf.: I Co 1.30; At 20.32; Fp 3.10; Rm
6.5,6; Jo 17.17; Ef 5.26; II Ts 2.13; Rm 6.6,14; Gl 5.24; Cl 1.10,11; Ef 3.16-19; II Co
7.1; Cl 1.28; Cl 4.12; Hb 12.14.
II-

Esta santificao no homem todo, porm, imperfeita nesta vida; ainda

persistem em todas as partes dele restos da corrupo, e da nasce uma guerra


contnua e irreconcilivel- a carne lutando contra o esprito e o esprito contra a carne.
Rf.: I Ts 5.23; I Jo 1.10; Fp 3.12; Gl 5.17; I Pe 2.11.
III-

Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam, contudo,

pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte regenerada do


homem novo vence, e assim os santos crescem em graa, aperfeioando a santidade no temor
de Deus. Ref.: Rm 7.23; Rm 6.14; I Jo 5.4; Ef 4.15,16; II Pe 3.18; II Co 3.18; II Co 7.1.

A santificao, na interpretao da Confisso de Westminster, obra de Deus no


crente, a partir da regenerao, e decorrente da eleio. O crente nasce de novo para
crescer em Cristo; e esse crescimento recebe a designao de santificao. Portanto, a
consequncia natural do regenerado o desenvolvimento, obra do Esprito Santo, que
nele habita. O Esprito atua no corao, mudando os sentimentos; na

mente,

transformando os pensamentos; na alma, aprofundando a f, a esperana e o amor a


Deus.
A santificao no pode ser completa, isto , ningum atinge o grau mximo de
perfeio espiritual, porque o pecado, tanto a semente ( o original) como a raiz (
sedimentos dos pecados fatuais e mentais), permanecem no regenerado. No pode
haver ningum que chegue ou tenha chegado, por santificao, perfeita eliminao do
pecado. No somos justos por ns mesmos; fomos justificados por Cristo; feitos santos,
porque Deus nos escolheu para ele desde a eternidade, jamais porque, por esforos
prprios, tenhamos atingido a perfeio. Santificao no o afastamento de culpas
pecaminosos detectadas pelo indivduo ou pela igreja; sendo, depois penitenciadas e
perdoadas. Santificao a constante e contnua conformao da vontade e das aes
do regenerado vontade e s obras justas e santas do Salvador. Santificao a

71

eliminao sistemtica, dia a dia, das oposies de nossa vida ao Redentor, dos erros e
falhas repetidos, da fragilidade de nossa comunho com Cristo e de nossa fraternidade
com os irmos. Assim, vamos crescendo paulatina, mas constantemente, at o
encerramento de nossa existncia neste mundo.
Santificao no , na verdade, o esforo do regenerado para merecer os favores
divinos; a sua luta, na condio de servo redimido, para ser cada mais fiel ao Salvador
e mais til ao seu Senhor.
Todos os eleitos regenerados so santos, igualados pela eleio, pela vocao,
pela regenerao, pela justificao, pela filiao e pela habitao do Esprito Santo, que
no privilegia os que trabalham mais, pois todos so absolutamente iguais perante o
Senhor do reino. o caso exposto por Cristo na Parbola dos Trabalhadores na Vinha
( Mt 20.1-16). O trabalhador que trabalhou apenas uma hora, recebeu o salrio de um
dia. O que trabalhou o dia inteiro, recebeu o mesmo salrio, o da jornada diria. Deus,
Senhor de todos os eleitos, no discrimina com promoes, beatificaes ou
benesses os mais esforados, os que conseguiram maior depsito de mritos por
meio de obras pias.

Ningum se santifica por si mesmo, quer por ascetismos

abstinentes quer por devoes beatificantes, com o objetivo de alcanar o perdo


divino e ocupar lugar de proeminncia no reino celeste.
Imaginemos, para melhor compreenso do exposto, dois casos:
1)

Joo converteu-se, sendo batizado aos 15 anos. Foi crente fiel, zeloso,

criou e manteve toda famlia na Igreja. Desde a converso entregou fielmente o seu
dzimo. Foi pregador leigo, dicono e presbtero. Seu testemunho cristo foi irretocvel,
resultado de uma vida exemplarssima. Morreu aos 85 anos. Setenta anos na Igreja,
cantando, orando, lendo as Escrituras, tomando e ministrando a Santa Ceia, participando
de todas as atividades comunitrias.
2)

Pedro, foi recebido na Igreja com vinte anos; prometia muito, pois era

jovem dinmico, esforado e cheio de sonhos piedosos. Morreu acidentado aos vinte e
cinco anos.
Pergunta-se agora: Joo, no cu, tem maiores favores e privilgios que
seu irmo Pedro? Joo, com tanto tempo de vida terrena e de membro da Igreja no se
santificou mais que Pedro? No. Ele teve mais tempo de servio a Jesus Cristo e sua
Igreja; teve o privilgio de servir para a glria de Deus, no para acumular benefcios
celestes e bnos espirituais. Os dois servos pressupostos esto absolutamente
igualados no reino de Cristo, onde no h distino de um salvo em detrimento do

72

outro. O privilgio de viver muito na existncia terrena e de servir a Cristo durante


longa vida; tanto quanto a breve passagem por este mundo, so ddivas de Deus, no
mritos ou decises humanas. Assi quis Deus assim se fez.
Santificao no , rigorosamente falando, limpeza moral. H uma ilustrao
comparativa muito a gosto dos arminianos: Salvao, quando o pecador se retira da
lama. Santificao, quando o pecador retira a lama de si mesmo, lavando-se.
A verso supostamente calvinista desta ilustrao : Salvao, quando Deus
retira o pecador da lama. Santificao, quando Deus retira a lama do pecador.
As duas ilustraes ouvi-as, respectivamente, de um clrigo com o dom de
evangelista em um sermo apelativo, e de um presbtero, em palestra sobre
santificao. Constitudas, antiteticamente, de frases de efeito, so em ambas as formas,
herticas, quando confrontadas com a soteriologia reformada e o conceito bblicoconfessional de santo e santificao:
a-

A queda no o chafurdamento do pecador, por si mesmo ou por Deus, num

lamaal enodoante e contaminante , mas um estado de alienao espiritual, um


distanciamento da criatura de seu Criador. Conforme a doutrina da predestinao, sob a
perspectiva supralapsria, a queda estava prevista no eterno decreto do Criador, no qual,
antes de qualquer existncia fsica, histrica e humana, nossa eleio acontecia na
pessoa do Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo ( Rm 8.29; 1.4,5 ).
b-

No somos salvos porque, por deciso pessoal e livre, resolvemos sair da

lama, nem porque Deus nos emergiu dela, mas por eleio eterna, chamado eficaz e
irresistvel, regenerao ( nascer de novo), justificao e santificao; tudo obra de Deus
em ns mediante a vicariedade do Cordeiro de Deus, a aplicao da obra redentora em
ns pelo Esprito Santo, que testemunha internamente em cada eleito regenerado,
promovendo-lhe o crescimento espiritual. Nada disso se enquadra no lambuzamento da
imprpria comparao, que transforma o pecado em simples sujidade de fcil e
completa remoo.
c-

Pecado no uma sujeira ( lama ) lavvel, uma quebra de mandamento divino,

uma rebelio contra Deus, um afastamento humanamente irreconcilivel. A restaurao


e a reconciliao do eleito custaram ao Pai, no uma extrao da lama e posterior
lavagem, mas o derramamento do imaculado sangue de seu glorioso e amado Filho:
Sem derramamento de sangue no h remisso de pecados ( Hb 9.22 ). O pecador
redimido mudado da condio alienada anterior ( o homem velho) para o estado de
graa em Cristo Jesus mediante o novo nascimento ( Jo 3. 3,5,7 ), que nenhuma

73

semelhana tem com um sair da lama ou dela ser retirado.

Cuidado com

ilustraes, especialmente as comparativas!


d-

O pecador, no ato de remisso, retirado da morte, no da lama:


Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados( Ef 2.1).
Estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, - pela

graa sois salvos( Ef 2.5).

A salvao, portanto, significa, espiritualmente falando, ressurreio: o


pecador arrancado da morte para a vida, no da sujeira para a limpeza:
Sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do
pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu est
justificado do pecado ( Rm 6.6,7 cf Rm 6.4).

e-

O eleito foi separado desde a eternidade, por livre e soberana iniciativa de Deus,

para ser santo e santificar-se:


Assim nos escolheu, nele (Jesus), antes da fundao do mundo, para
sermos santos e irrepreensveis perante ele ( Ef 1.5 ).

Os arminianos argumentam:

A predestinao inibe o esforo pessoal de

consagrao e anula a iniciativa de santificao. No assim. O Deus que salva o


mesmo que santifica. O escolhido regenerado condicionado pelo Pai e estimulado pelo
Espirito Santo santificao, irrepeensibilidade, servitude, adorao e ao
testemunho. A salvao, para um bom calvinista, a causa e no o fim da santificao.
Quem no se santifica, porque o Esprito Santo, o santificador, no habita nele. O sinal
externo da eleio e da conseqente regenerao, segundo a declarao de Efsios 1.5,
a santificao: somos salvos para ser santos e santificar-nos.
Devemos pregar, no a lavagem da lama pecaminosa, mas a:
-Vocao eficaz dos escolhidos do Pai em seu Filho.
-Morte e ressurreio em Cristo Jesus dos eleitos de Deus.
-Generao de todos os justificados.
-Santificao ( crescimento ) de todos aqueles que Deus adota como filhos em
Cristo Jesus. Assim como a criana alimenta-se da me para crescer, o crente alimentase de Cristo para desenvolver-se espiritualmente: Quem comer a minha carne e beber o
meu sangue tem a vida eterna ( Jo 6.54 ). O nascimento e o crescimento, portanto, vm
de Deus: o mesmo que faz nascer, faz crescer.

74

ELEIO E PERSEVERANA DOS SANTOS


O Pai que nos escolheu para sermos seus filhos em Cristo Jesus, providencia a
realizao do estabelecido no decreto eletivo eterno: vocaciona, salva, justifica, santifica
e nos preserva no reino do Messias. Sobre a maravilhosa doutrina da perseverana dos
santos a Confisso de Westminster ensina:
CFW, XVII, 1:

Os que Deus aceitou em seu bem-amado, os que ele chamou

eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado de graa, nem total nem
finalmente; mas, com toda a certeza, ho de perseverar nesse estado at o fim e sero
eternamente salvos. Ref.: Fp 1.6; Jo 10. 28,29; I Pe 1.5,9.

Comprovao bblica, exemplificadamente, da perseverana dos santos:


Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero eternamente, e ningum as arrebatar de
minha mo. Aquilo que o Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode
arrebatar ( Jo 10.28,29 )
Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que
permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de
Deus ( I Jo 3.9 ).

CFW, XVII, 2:

Esta perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles,

mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai,
da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito, e da semente
de Deus neles, e da natureza do pacto da graa; de todas estas coisas vm a sua certeza de
infalibilidade. Ref.: II Tm 2.19; Jr 31.3; Jo 17.11,24; Hb 7.25; Lc 22.32; Rm 8.23, 34,38,39; Jo
14.16,17; I Jo 2.27; I Jo 3.9; Jr 32.40; II Ts 3.3; I Jo 2.19; Jo 10.28.

No o crente que se preserva; Deus quem o sustenta, conserva-o sob sua


proteo, livra-o do retorno perdio, ao estado anterior de velha criatura. O seu
Salvador pode permitir-lhe deslizes temporrios, mas no a perda da salvao, o
retrocesso definitivo ( ver CFW, XVII,3 ). Quem estava morto em seus delitos e
pecados e recebeu a vida doada por Cristo Jesus, sofreu transformao radical, mudouse do antigo para o novo por interveno do Filho de Deus e ao do Esprito Santo; e o
que Deus faz o homem no desfaz. Eis alguns exemplos escritursticos da segurana do
salvo nos braos de seu Redentor:
Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus
Cristo, uma vez por todas ( Hb 10.10 ).
Porque, com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo
santificados. Disto nos da testemunho tambm o Esprito Santo; porquanto, aps ter dito: Esta
a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu corao as

75

minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei; acrescenta: Tambm de nenhum modo me
lembrarei dos seus pecados e das suas iniquidades, para sempre ( Hb 10.14-17 ).
Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio,
ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues
morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas,
porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem
certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do
presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra
criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 3539; cf as demais refs.).

A nossa f confessada no documento de Westminster que, por sua vez, firma-se


solidamente nas Escrituras, a de que os salvos no perdem a salvao, pois esta no
depende do homem, mas da misericrdia de Deus, que no nos concede redeno sujeita
provisoriedade, dependente de nosso livre arbtrio. A regenerao acontece uma vez
s, e a nova criatura dela resultante entra no estado reconciliado definitivo, segundo os
propsitos de Deus, aguardando a vitria final sobre a morte fsica, quando Cristo o
revestir de incorruptibilidade e imortalidade ( I Co 15. 53,54 ).
O eleito redimido selado pelo Esprito Santo para Jesus Cristo, adotado como
filho, segundo a preordenao decretiva de Deus na eternidade:
Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o
penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria ( Ef 1.
13,14 cf II Co 1.22; 5.5 ).
Predestinou-nos para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade ( Ef 1.5 ).

arminianismo,

diferentemente

do

calvinismo,

sustenta

posio

antropocntrica: Deus o ofertante da graa salvadora a um homem, dono de si


mesmo, que, em virtude de sua vontade livre, pode aceitar ou recusar o bem salvador
oferecido. E, uma vez salvo, seu livre arbtrio permanece inabalvel, tendo o direito
de permanecer, fazendo uso de sua vontade livre, regenerado, ou ento optar pela
volta ao estado anterior: degenerar-se, abastardar-se, retornar ao estado de homem
velho, anulando o novo nascimento. Semelhante postura doutrinria centraliza no
homem o poder de opo de seu destino eterno e, consequentemente, retira de Deus a
soberana autoridade salvadora sobre os perdidos. O calvinismo confessa e ensina
doutrina oposta: a-

Deus absolutamente soberano, imutvel e eterno em seus

76

propsitos, aes e atos concretos. b- Seu decreto eletivo fato irrevogavelmente


preestabelecido e, quando executado pelo nascimento do eleito, seu chamado, sua
regenerao, sua justificao e sua adoo filial, nada e ningum pode modificar ou
destruir os fatos preordenados, agora concretizados na vida real do servo de Deus: Salvo
por Deus; salvo para sempre. d- Os calvinistas crm que Deus to imutvel como
Criador quanto o na condio e qualidade de Redentor e Preservador do redimido. eO homem no tem a mnima possibilidade de salvar-se a si mesmo, quer por seu livre
arbtrio quer por suas obras, pois, como afirmam as Escrituras, ele est morto em seus
delitos e pecados; um morto est destitudo de vontade prpria. O pecador irremisso
encontra-se, diante de Deus, espiritualmente morto, totalmente inabilitado para decidir
sobre sua salvao:
Ele vos deu vida, estando vs mortos ( negrito nosso ) nos vossos delitos e pecados ( Ef
2.1 ).

Quem sustenta o regenerado nos braos do Salvador o Esprito Santo que nele
habita, infundindo-lhe a Palavra de Deus, dotando sua mente e conscincia de firme
convico em Deus, galardoando-o com a f salvadora irretomvel, com a permanente
esperana de que seu Senhor e guia leva-o com segurana, na perigosa jornada da
existncia terrena, para o morada celestial, onde estar para sempre com o Senhor. O
Parclito utiliza-se da Palavra de Deus para iluminar o salvo, transformando-a, para ele,
em nica regra de f e norma de comportamento tico. O crente deve acreditar
firmemente que: O Deus que foi eficiente para salv-lo, tambm suficiente para
preserva-lo salvo eternamente. Cristo no lana fora os que o Pai entrega a ele.

A CERTEZA DA SALVAO
Sobre a certeza da salvao assim se pronuncia a Confisso de Westminster:
Os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade,
procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida, certificar-se de se
acharem em estado de graa e podem regozijar-se na esperana da glria de Deus, nessa
esperana que nunca os envergonhar( CFW, XVIII, 1- in fine). Ref. Dt 29.19; Mq 3.11; Jo
8.41; Mt 8.22,23; I Jo 2.3; I Jo 5.13; II Tm 4.7,8.
Esta certeza no uma mera persuaso conjectural provvel, fundada numa falsa
esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas de
salvao, na evidncia interna

daquelas graas a que so feitas essas promessas, no

testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos espritos sermos ns filhos de

77

Deus, no testemunho desse Esprito, que o penhor de nossa esperana e por quem somos
selados para o dia da redeno ( CFW, XVIII,2). Ref. Hb 6.11, 17-19; I Pe 1.4,5, 10,11; I Jo

3.14; Rm 8.15,16; Ef 1. 13,14;; Ef 4.30; II Co 1.21,22.


A certeza da salvao decorre dos seguintes fatores providenciais:
a-

Da eleio eterna. O crente bem informado, melhor dizendo, revelado

corretamente pelas Escrituras, sobre a eleio eterna dos redimidos em Cristo, fica sem
motivos para duvidar da salvao ( Cf. Ef 1.4,5 ).
b-

Da f salvadora.

Quem toma conscincia de que a f professada pelos

verdadeiramente regenerados dom de Deus, no sendo conquista do professante,


razo lhe falta para dvidas incertezas ( Cf. Ef. 2. 8,9 ).
c-

Do sacrifcio perfeito, nico e eterno de Cristo. No somos salvos por ns

mesmos, mas por Jesus Cristo, e em carter definitivo ( Cf Hb 9. 11-15 ).


d-

Da mediao intercessora de Cristo. Cristo est junto ao Pai intercedendo

pelos seus regenerados, fato que no lhes permite a queda ( Cf .Rm 8.34; Hb 7.25 ).
e-

Da intercesso do Esprito Santo. O Esprito Santo, que habita o crente,

intercede constantemente por ele e nele ( Cf Rm 8.26, 27 ). Invivel torna-se o


retrocesso do salvo amparado, espiritualmente, pelas intercesses de Cristo e do Espirito
Santo.
f-

Do testemunho interno do Esprito. O Esprito Santo, que habita o crente, no

somente lhe garantia de permanncia em Cristo com o qual uno, mas tambm o
eleito que lhe serve de tabernculo iluminado para emergncia de convicta certeza da
redeno atual, mas de carter eterno ( Leia Rm 8. 5- 17, especialmente o v. 16 ). A
conscincia de segura filiao ao Pai mediante Jesus Cristo nos dada pelo Parclito,
conforme o texto citado.
Um arminiano, ao duvidar da salvao, duvida de si mesmo; e com razo,
porque o livre arbtrio, base de sua f, por melhor boa vontade que tenha, falvel,
instvel, sujeito aos condicionamentos psicofsicos ( internos e externos) e s
disposies mental, psicolgica e espiritual ocasionais: Maldito o homem que confia no
homem ( Jr 17.5 ). Depositar em si mesmo a causa e o mrito da redeno representa um
tremendo risco.
Um calvinista reformado que, porventura, duvidar de sua salvao, estar
duvidando do Salvador; descrendo da veracidade e imutabilidade de suas promessas e
das obras do Redentor; colocando em dvida a sua filiao executada por graciosa
misericrdia de Deus. Alm do mais, desacreditar a eficcia do sacrifcio vicrio de

78

Cristo por ele na Cruz do Calvrio; do pacto da graa, que o duvidoso reafirma em
cada participao eucarstica.
O verdadeiro salvo jamais duvida de seu Salvador e, portanto, de sua salvao.
Eis o que afirmo na introduo de meu pequeno trabalho sobre a Perseverana dos
Santos e Certeza da Salvao45:
Irmo, a perseverana dos santos obra de Deus, de sua nova criao em Jesus Cristo.
Ele, o Criador e Salvador, o nico infalvel, imutvel, incorruptvel, eterno. Ns, falveis,
corruptveis e mortais s temos uma oportunidade de perseverana: A eleio. Por ela Deus,
em sua infinita misericrdia, preordena-nos salvao, apropria-se de ns, regenera-nos,
vincula-nos a seu Filho, identifica-se conosco, concede-nos a bno da perseverana, torna-se
nosso Pai. E, como tal, mantm-nos em seu regao, protegidos e cuidados espiritualmente.
A certeza da salvao procede da filiao. Existe exclusivamente no regenerado; uma
convico natural, intelectualmente inexplicvel; uma operao interna do Esprito Santo: O
prprio Esprito testifica com o nosso esprito eu somos filhos de Deus: Ora, se somos filhos,
somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo ( Rm 8.16,17 ).
Duvidar da salvao duvidar do Salvador.

O livre arbtrio no pastoreio


Tem-se ouvido, e at com aprovao por parte de reformados, a frase arminiana
de clnica pastoral aos desesperados, enfermos e moribundos: Voc est preparado para
encontrar-se com Deus? Esta interrogao propositiva pode suscitar no clinicado
fragilizado um estado de angstia, pois, certamente, far emergir de seu consciente ou
subconsciente todas as misrias morais do passado no reparadas, culpas no perdoadas.
Como ento preparar-se? Como dar a volta por cima? O cura d`almas arminiano
jogou sobre uma pessoa debilitada o peso, talvez esmagador, de uma imensa e
insuportvel carga acumulada ao longo de uma vida pregressa extremamente
pecaminosa. O doente em estado final, com muita probabilidade, ser esmagado
impiedosamente por tamanha responsabilidade pessoal sobre o seu destino espiritual: ter
de, sem foras fsicas, mentais, psicolgicas e espirituais, preparar-se para a vida
eterna, gerar sua prpria f ou, tendo-a, aumentar-lhe a potncia santificadora,
vivificadora e redentora. O aconselhamento, para que se purifique com o objetivo de
merecimento do perdo divino, biblicamente incorreto e psicologicamente
inadequado. O paciente precisa, realmente, da misericrdia de Deus, aplicando-lhe, pelo
Esprito da promessa, a graa da redeno e a bno do consolo espiritual, se for o

79

caso; jamais o apelo para que retire foras de si mesmo e, com elas, prepare-se para a
morte.
Um reformado consciente e convicto diria ao hospitalizado, fsica e
espiritualmente enfermo: No se preocupe; Deus est cuidando de seu destino
espiritual, providenciando o melhor modo de sua partida para a eternidade. A mo
divina que o colocou no mundo, tambm o tirar daqui, a voc e a todos ns. Ele no
deixa seus eleitos desamparados, cujos pecados foram todos expiados por Cristo na
cruz. Pea perdo ao Redentor de seus pecados. Descanse em Deus! Confie nele ! O
Senhor o nosso Pastor, e nada nos faltar!

PROCESSOS BEATFICOS MERITRIOS


a-

Salvao: conquista mediante santificao.


Os arminianos fazem da santificao um meio de alcance, por merecimento, da

vida eterna. Muitos correm, equivocadamente, nesta direo. No chegaro jamais. O


crente do livre arbtrio redentor vive a perguntar-se: Ser que estou preparado para
partir? Se eu morrer hoje, alcanarei a salvao? Tais perguntas um calvinista no as
far, porque a sua salvao obra eterna do Deus perfeito e imutvel.
Um evangelista, falando Igreja em Escola Dominical sobre a necessidade de
purificao para a salvao, legou-nos o seguinte absurdo:
Um crente mal preparado, no suficientemente santificado, morreu. Foi para o cu;
mas passou to rente ao caldeiro do inferno, que chegou l com a roupa chamuscada (
gargalhadas ).

Disseram-me que o pregador arminiano, era professor de teologia em um


instituto bblico reformado.
b-

Salvao e bnos correlatas por direito de posse46.


Tem-se ouvido de evangelistas nominalmente reformados a declarao: O

pecador precisa tomar pose daquilo que lhe compete pessoalmente da obra que Jesus
fez por todos. Cristo fez por todos; cada um toma posse do que lhe pertence; dele por
doao. Neste mesmo diapaso, presenciei o seguinte apelo: Pecador, Deus, hoje, tem
uma bno para voc. Ele quer dar-lhe essa bno. Venha agora frente para
receb-la. No deixe para depois. Amanh pode ser muito tarde. Uma pecadora foi.

45

Onezio Figueiredo: Perseverana dos Santos e Certeza da Salvao, Pastoral ao antigo Presbitrio de Casa
Verde, hoje, Presbitrio Centro Norte Paulistano: texto introdutrio.
46
James E. Adams: Regeneraao por Deciso, Ed. Fiel, SP, 1982, 1 Ed., pag. 6ss...

80

Depois de orar por ela, o pregador profetizou: A irm acabou de entrar na posse da
bno; aleluia, irmos; glria a Jesus; Amm e Amm! Com esse tipo de deciso
comear, se comear, a vida crist de um convertido reformado? Ou uma pessoa que
imagina ter tomado posse da bno da salvao? A continuar nesse ritmo, em
pouco tempo no restar calvinista na Igreja confessionalmente reformada. O apelo
posse de bno, praxe que se vulgariza, constitui atitude arminianizante no
recomendvel ao ministro reformado.
c-

Salvao por humilhao.


Um missionrio oficialmente calvinista, pregando numa igreja reformada,

ensinou que, sem a disposio de humilhar-se at o p. derramar-se perante o Senhor,


quebrantar-se, quebrar completamente o homem velho, no h possibilidade de se ter
crescimento espiritual, de destruio dos pecados ocultos. Desa ao nada, dizia, para
ento, saindo do zero, comear uma vida nova em Cristo Jesus. certo que o Senhor
Jesus afirmou que quem se humilha ser exaltado ( Mt 23.12 cf Lc 14.11; Lc 18.14; cf
Tg 4.10; I Pe 5.6 ), mas semelhante humilhao, conseqncia de real humildade, no
momentnea, mas constante na vida inteira do crente, nunca foi recomendada para
santificao ou remisso. Nesse caso, seria santo por obras humanas, no por graa
divina. O servo de Deus, na condio de servo, humilha-se naturalmente. O que no
deve acontecer a humilhao induzida ou conduzida, imposta de modo imperativo
para efeito imediato de purificao espiritual. O pregador coloca o apelado numa
encruzilhada: Ou ele se quebra , derrama-se, ou Deus se encarrega de fazer isso sob
recomendao ou mesmo ordem imperativa do inquebrvel mensageiro.
Estamos presenciando a rapidssima arminianizao das igrejas reformadas,
outrora, tradicionais cavinistas.
d-

Salvao pela Confisso positiva.


Confisso positiva aquela que potencializa o salvo para exigir47 do Salvador

o objeto da petio ou do requerimento por direito filial. Para que a dita confisso
tenha poder decisrio, precisa ser audivelmente verbalizada. A recomendao dos
confessionistas no orar jamais com fraqueza, indiciso ou dvida. A orao no
pode ser do tipo: Se Deus quiser; se for da vontade de Deus; se Deus permitir. No, o
querer de Deus depende do vontade imperativa do crente de confisso positiva.
Portanto, no se suplica ao Divino, exige-se dele o que se deseja ou o de que se tem
47

Paulo Romero: Super Crentes, Ed. Mundo Cristo, SP, 1993, 1 Ed., pgs 25 a 48. Consultar especialmente o
ttulo: Soberania de Deus nos ensinos de Paul Yonggi Cho.

81

necessidade. A orao positiva deve ser imperativa: Exijo..., ordeno... E a resposta vir
imediatamente, porque o crente positivo tem poder de ordenar a divindade, e esta,
a obrigao de atender.48
Um proeminente lder eclesistico reformado, aps a mensagem em congresso
de federaes, fez apelo de duplo propsito: converso e consagrao. Muitas pessoas
foram frente. No se sabia quem estava l para converter-se. O pregador, muito
sorridente (sorriso de comunicao) instou com os que se postavam frente a repetirem
com ele um esquema nitidamente da Confisso Positiva, no que concerne ao poder da
confisso em si: - Repitam comigo: Eu sou um pecador... Eu me confesso pecador...
Eu quero ser um servo de Deus... Eu posso ser um servo de Deus... Eu estou pronto
para ser um servo de Deus... E prosseguiu o apelanteconfessista: agora, bem alto,
gritando mesmo: EU SOU UM SERVO DE DEUS. Voltando-se para o auditrio,
disse: Oremos, agradecendo a Deus por ele ter ganho, neste momento, muitos servos;
aleluia.
Se a referida confisso positiva tivesse sido comandada por um leigo,
compreender-se-ia; mas quem a liderou foi um ministro respeitado nos meios
reformados.

CONVITE E LIVRE ARBTRIO


No se condena o convite, feito pelos evangelistas, para que o pecador venha
a Cristo. O prprio Jesus fez convite ao perdido:
Vinde a mim, todos vs que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei ( Mt
49

11.28 ) .

Vejam, no entanto, o contexto prximo, para que se entenda que o convite,


embora seja verbalmente geral, somente ser correspondido por aqueles que Deus
preordenou e chama mediante o mensageiro. Os que so, desde a eternidade, do Pai,
esses ouviro e atendero ao apelo. O versculo vinte e sete do mesmo captulo prepara
a mente do pregador para contextualizar, doutrinariamente, o convite destinado aos
ouvintes da Palavra:
Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; ningum
conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar ( Mt 11.27 ).

48

Alan B. Pieratt: O Evangelho da Prosperidade, Ed. Vida Nova, SP, 1993, 1 Ed, pgs. 64 e 152 sobre
Confisso Positiva: teologia e resposta.
49
R. K. Mc Gregor Wright: A Soberania Banida, Ed. Cultura Crist, SP, 1998, pag. 179.

82

Jesus repete, conforme Joo, o mesmo princpio de que as ovelhas so do Pai,


entregues ao seu pastoreio:
Todo aquele que o Pai me d, esse vem a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o
lanarei fora ( Jo 6.37 cf Jo 17. 2,6,9,11,,24 ).

O apelo , portanto, biblicamente legtimo; o que no se deve fazer concluir


que todos os que aceitam o chamado externo, em virtude do livre arbtrio, so
obviamente salvos.

ELEIO E CRIANAS MORTAS NA INFNCIA


complicado para um calvinista explicar a salvao da criana, que morre na
infncia. Muitssimo mais difcil, contudo, para um arminiano resolver o problema da
redeno, no s das crianas, mas de todas as pessoas mentalmente incapazes,
impossibilitados de expressarem a f racional. Para Jesus Cristo, no entanto, o reino de
Deus pertencia aos infantes judeus sem qualquer declarao formal de f consciente:
Ento lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas os discpulos os
repreendiam. Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: deixai vir a mim os
pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem
no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele. Ento,
tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava( Mc 10.13-16 ).

As crianas com as quais Jesus lidou neste episdio eram realmente pequenas,
pois ele as tomou em seus braos ( v.16 ). Alm do mais, foram conduzidas pelos seus
pais, aos quais os discpulos repreendiam ( v. 13 ). Os infantes privilegiados no
somente estiveram nos braos

do divino Mestre, mas tambm foram por ele

abenoados com imposio das mos santssimas do Salvador. E o Rei dos reis
declara que das crianas, filhas de pais judeus, herdeiras das promessas, partcipes do
povo eleito, o reino de Deus; e a declarao de que as crianas esto includas no
reino do Pai celeste foi feita por aquele que tem credencial e autoridade para faz-lo, e
a fez sem qualquer exigncia de f racional das pequeninas ovelhas. Imaginemos, para
clarificao de entendimento, que uma dessas crianas tenha morrido na infncia, logo
aps ter sido abenoada por Jesus. No estaria, porventura, no cu, que a ela
pertencia, por declarao do Senhor da glria? Concluso: A criana eleita, que morrem
na infncia, est salva por Jesus Cristo, o Redentor. A salvao no pertence aos que a
escolhem, mas aos que Deus escolheu desde a eternidade. O curso da existncia
do escolhido, curto ou longo, no afeta nem altera o propsito final da eleio eterna e

83

imutvel, preordenada pelo supremo Criador. Por outro lado, absolutamente nada no
homem condiciona a graa imerecida: f racional, penitncias, esforos msticos,
inocncia, boas obras. O arminianismo, fazendo a salvao depender da f cognitiva e
volitiva, ipso facto, exclui a criana da ordo salutis, isto , da redeno.
Em consonncia com o que afirmamos esto a Confisso de F de Westminster e
os Cnones de Dort. Vejamo-los:
As crianas que morrem na infncia, sendo eleitas, so regeneradas e por Cristo
salvas, por meio do Esprito Santo, que opera quando, onde e como quer. Do mesmo modo so
salvas todas as outras pessoas incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministrio da
palavra. Ref. Gn 17.7; Sl 105.8-10; Ez 16.20,21; Lc 18.15,16; At 2. 39; Jo 3.8; Jo 16.7,8; I Jo
5.12; At 4.12.( CFW, X,3 ).
Devemos julgar a respeito da vontade de Deus com base na sua Palavra. Ela testifica
que os filhos de crentes so santos, no por natureza, mas em virtude da aliana da graa, na
qual esto includos com seus pais. Por isso os pais que temem a Deus no devem ter dvida da
eleio e salvao de seus filhos, que Deus chama desta vida ainda na infncia ( CD, Art. 17
)50.

Viso de Westminster:
A Confisso de Westminster sustenta o exclusivo princpio da eleio para
salvao da criana que morre na infncia, seja ela filha de pais crentes ou no: sendo
eleita, est salva por Cristo Jesus por meio do Esprito Santo. Os telogos
confessionais de Westminster, presumivelmente, entendiam que:
a-

Crianas eleitas de pais no eleitos. Essas, atingindo a idade da razo,

sero exteriormente chamadas, regeneradas, justificadas e santificadas. Porm, se


chegarem a bito na fase infantil, certamente sero salvas por Cristo em decorrncia da
eleio eterna.
a- possvel haver filhos de pais eleitos ainda no chamados e regenerados que,
decretivamente estejam no pacto da graa. Essas, se falecerem na infncia, gozaro a
bno da habitao celeste por herana eletiva.
b-

Crianas eleitas de pais eleitos, chamados, regenerados e integrados no

corpo de Cristo, a Igreja. Essas, mortas em tenra idade, salvam-se.


Em qualquer dos casos, a salvao ser sempre e invariavelmente por meio do
nico Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, viabilizada por mediao do Esprito Santo.
Lembremos que ningum vai ao Pai seno pelo Filho.
50

Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, SP, sem data, Art. 17, pg. 23.

84

Viso de Dort:
Os doutrinadores do Snodo de Dort fundamentaram a salvao da criana,
morta na infncia, na promessa pactual, segundo a base invocada por Pedro no sermo
do Pentecostes: Para vs a promessa, para os vossos filhos e para todos os que ainda
esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus chamar ( At 2.39 ). O texto,
porm, em que se basearam o de I Co 7. 14:
Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula
santificada no convvio do marido crente. De outra sorte, os vossos filhos seriam impuros;
porm, agora, so santos.

Ora, inferem, se o filho de pais em que um dos cnjuges crente, conforme a


teologia paulina, a ele se lhe atribui a santidade, isto , a separao para Deus,
conclui-se que, morrendo na infncia, herda o reino dos cus, pois o lugar final do
santos. Contempla-se, no Snodo de Dort, a salvao somente para os filhos de
crentes, que falecem na idade infantil, pela fato de estarem inseridos na pacto com e
em seus pais.
Cremos que os telogos de Dorth pressupunham que um filho da promessa,
partindo nos primeiros dias de vida terrena, salvar-se-ia, porque Deus no permitiria sua
morte, se no fosse eleito. A posio de Westminster, a meu ver, mais consistente, ao
firmar-se no pressuposto da eleio, pois inclui todas as crianas eleitas, filhas ou no
de pais pactuados com Cristo.

Inabilidade do eleito- crianas e deficientes mentais.


A teologia de Westminster sobre a salvao da criana, morta na infncia, mais
ampla, mais abrangente e mais slida, no somente porque se fundamenta no pacto de
Deus com o indivduo, pessoalmente, e mediante eleio, e no por meio da filiao
biolgica e dos exemplos paterno ou materno; e tambm contempla todos os incapazes
de responder ao chamado externo por quaisquer deficincias mentais ou distrbios
psquiicos: esses, mentalmente infantis, morrendo, recebem a salvao pois, imagina-se:
Deus permitiu a deficincia, incapacitando-os s realizaes humanas na terra,

mas

lhes garantiu a redeno pela eterna eleio, no pelo fato de serem deficientes
incapazes de crer. O mesmo decreto permissivo que possibilitou a deficincia
incapacitante, pode tambm t-lo preordenou para a vida eterna, segundo a eterna
vontade do Criador. Sendo a redeno exclusivamente um ato preordenado de Deus na
eternidade, sem qualquer merecimento fatual ou previsto da parte do homem, tanto est
credenciado o eleito racional, consciente, inteligente, mentalmente ativo, como o

85

eleito na faixa etria pr-racional ou mentalmente incapacitado. A vocao, nos casos


de incapacidade responsiva, d-se por meio de chamado interno, mediante atuao do
Esprito Santo no interior do escolhido. Um eleito pode ser, de fato, filho ou no de
eleitos. Deus preordenou a existncia de cada pessoa, criou-a individualmente, salva-a
pessoalmente, independente da forma biofsica pela qual a fez vir existncia. O
escolhido do Salvador pode ser um intelectual ou um analfabeto; um indivduo
extremamente racional ou um dbil mental; um adulto ou uma criana. O livre arbtrio
humano, nas questes soteriolgicas, totalmente inepto, absolutamente ineficaz: Deus
opera tudo em todos.

SUPOSTA BASE BBLICA DO ARMINIANISMO


Os arminianos, em defesa do livre arbtrio para deciso do destino eterno do
homem, citam alguns textos bblicos. Os mais insistentemente focalizados sero
mencionados e comentados abaixo. Os outros, numerosos, mas repetitivos e
descontextualizados, ficam respondidos nos exemplos tomados:
1)

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho unignito, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3.16 ).

Deus amou o mundo, a humanidade onde esto os seus eleitos. Deu-lhe o seu Filho
unignito e amado, mas restringe a salvao aos que crem: ...para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna ( ver tambm v. 15 ). O contexto, anterior
e posterior, nos informam que:
a- O mundo est dividido entre os carnais- nascidos da carne- e os espirituais ou
regenerados nascidos do esprito, conforme Jesus demonstra a Nicodemos ( Jo 3.
5-8 ).
b- H crentes em Cristo, justificados, e h descrentes condenados:
Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do
unignito Filho de Deus ( Jo 3.18 ). Quem j est julgado, logicamente, no tem mais
chance, pois o pronunciamento de sentena do supremo Juiz foi feita, resta ao sentenciado o

cumprimento da pena. Por outro lado, o crente a quem o dom da f salvadora foi
outorgado no julgado, porque o juzo que recairia sobre ele, recaiu sobre o
Cordeiro, tambm de modo definitivo.
Salvao a todos os homens.
Se o Filho tivesse sido dado a todos os homens, a salvao seria universal e
compulsria, no por livre arbtrio. No entanto, salvos sero exclusivamente os que

86

crerem; mas a crena dom de Deus, no produto da razo, movida pelo livre arbtrio.
Sobre esta questo, Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, arbitrou:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus;
no (vem) de obras, para que ningum se glorie( Ef 2.8,9 ).

Elimina-se o livre arbtrio na salvao pela graa mediante a crena em Cristo, o


que pressupe, para concesso da f redentora, a eleio seletiva no Filho de Deus.
No se h de alegar a salvao pela f prevista, porque os arminianos depositam seu
crdito exegtico na palavra todo ( totalidade ). Ento, a f prevista, se Deus deu o
seu filho a todos os homens, teria de ser doada humanidade inteira, isto , todos
deveriam crer por eterna previso divina. No isso que acontece nem o que o texto
nos mostra: h carnais e espirituais; h crdulos e incrdulos. O versculo citado em
nada ajuda o arminianismo: comprova o contrrio.
2)

Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os

homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade ( I Tm 2. 3,4 ).

Todos aqui entra em contradio com:


a-

A revelao bblica, que nos mostra a rejeio divina deste os primrdios da

humanidade, quando aceitou o sacrifcio de Abel e rejeitou o de Caim ( Gn 4. 4,5 cf


4.11 ); quando concedeu f a No e sua famlia, deixando o resto, quase a totalidade,
sem a iluminao para entendimento da mensagem notica; quando Jav escolheu um
povo para si, com excluso eletiva dos demais povos; quando amou Jac e aborreceu-se
de Isa; e hoje Deus tem sua Igreja, corpo de Cristo, dentro de um mundo incrdulo e
religiosamente corrompido. A dicotomia da humanidade em rprobos e eleitos est nas
Escrituras, ao falar da existncia respectiva de inferno e cu. Deus deseja que todos
sejam salvos; ento isto deveria acontecer, conforme o raciocnio arminiano, mas no
acontece. Cristo, o Salvador, mandou os malditos para o Inferno Mt 25.41 ).
b-

Com a f prevista que, conforme o prprio arminianismo, seletiva: alguns a

recebem, outros, no. A expresso: Deus, nosso Salvador, certamente se refere a Jesus
Cristo, o Verbo encarnado que, em virtude de sua humanizao e sacrifcio vicrio,
tornou-se o Salvador, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem na mesma pessoa e
ao mesmo tempo. Como Salvador, ele, por certo, deseja que todos sejam salvos; mas
efetivamente salva os que o Pai predestina e entrega a ele; e os que recebe do Pai no
lana fora, de maneira alguma. O texto apresentado, ao ser confrontado com o contexto
geral das Escrituras, no defende a tese da eleio condicional, segundo a pretenso
arminiana. No prprio colgio apostlico, todos com chamado externo de Cristo, havia

87

um, que era o filho da perdio, segundo declarao do Messias ( Jo 17.12 ). Paulo
fala de

vasos de ira preparados para a perdio ( Rm 9.22 ); do homem da

iniquidade, o filho da perdio ( II Ts 2.3 ). A Bblia no comprova a afirmao


arminiana da eleio condicional., como j vimos anteriormente.
3)

No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo

contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos
cheguem ao arrependimento ( II Pe 3.9 ).

Anlise do texto:
a-

Todos, com segurana, refere-se aos crentes aos quais Pedro se dirige, nunca

generalidade universal dos seres humanos:


Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco obtiveram f
igualmente preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.

b-

A expresso: Longnimo ( retardamento ) para convosco indica restrio

comunicativa ao grupo a que se dirigia, isto , Igreja: Amados ( membros da Igreja)


( parnteses nossos), esta , agora, a Segunda epstola que vos escrevo...( II Pe 3.1 ).
O que o apstolo est dizendo que Deus retarda a sua vinda, para dar oportunidade de
chamado e converso real a todos os eleitos aos quais escreve. Nenhum
universalismo aqui se observa.
c-

Todos, no texto, no pode referir-se totalidade dos homens pois, conforme o

prprio arminianismo, a f prevista no contempla a humanidade inteira; ela to


seletiva e restritiva como o decreto eletivo. Eis, em sntese, o que os arminianos,
dedutivamente, ensinam: Deus previu, na eternidade, que uns creriam, mas tambm
previu que outros no creriam. O universalismo soteriolgico, muito a afeio do
liberalismo teolgico, no defendido pelo arminianismo. Portanto, os seguidores de
Armnio, fiis teologia

arminiana, no devero defender o universalismo da

salvao, invocando o termo todos. Alm do mais, eles sabem que Jesus no incluiu
todos os homens na comunidade dos agraciados com a eleio e beneficiados com a
redeno:
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
so teus ( Jo 17.9).

Os eleitos, certamente, crero em Cristo pelo chamado externo da Palavra de


Deus e pela vocao interna do Esprito Santo, que lhes aplica a exposio externa. O
arminianismo procura comprovar biblicamente o livre arbtrio para a escolha da oferta
de salvao, citando textos isolados do contexto geral das Escrituras, que ensinam o

88

contrrio: Deus elege, chama, redime, justifica e santifica os seus escolhidos em Cristo
Jesus. O calvinismo , sem dvida, biblicamente slido, embora a doutrina da
predestinao seja incompreendida por muitos e at rejeitada por alguns, mesmo
conservando o rtulo de reformados.
4)

Porque assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em

Cristo ( I Co 15.22 ).

Ser que o arminianismo pretende defender a universalismo savacionista


por meio deste versculo descontextualizado do resto das Escrituras e mesmo do
contexto prximo? O versculo 23 restringe o pressuposto: todos os homens do v.
22:
Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de
Cristo, na sua vinda ( I Co 15.23 ).

Fica claro, pelo contexto posterior, sero vivificados em Cristo somente os que
so de Cristo, e no todos os homens, porque na humanidade h os que pertencem ao
Cordeiro por ddiva do Pai e h os que so filhos do Diabo, aos quais Cristo, no
ltimo dia, ordenar o Inferno ( Mt 25. 41).
Em Ado, todos os eleitos morrem; mas em Cristo, todos os eleitos so
vivificados. Os textos escatolgicos no se preocupam com os rprobos, mas
prioritariamente com os escolhidos regenerados, como o caso: Cristo, as primcias;
depois os que so de Cristo, na sua vinda ( v.22 b ). Deus somente ser tudo em todos
no reino consumado do Messias, quando todos os inimigos forem definitivamente
derrotados ( I Co 15. 28 ). A vitria final do Christus Victor somente se dar, quando
tiver derrotado toda potestade e todo poder ( v.24b). A exegese generalista
concluiria: toda potestade inclui tambm, obviamente, a potestade divina? Todo
poder abrange, pela lgica generalizante, o poder de Deus? Vejam que o todo no
pode ser entendido, num contexto escatolgico, de maneira universalmente inclusiva.
No reino escatolgico os salvos por Cristo, vivificados, portanto, tm seus nomes
registrados no Livro da Vida:
Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica
abominao e mentira, mas somente os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro ( grifo nosso )(

Ap 21. 27 cf Ap 20.15 ).
O arminianismo no consegue provar o livre arbtrio para salvao e a
conseqente doutrina da eleio condicional pelas Escrituras, contempladas em sua
totalidade revelacional, mas tentam faz-lo, utilizando-se de partes pinadas

89

propositalmente. Os textos citados so interpretados

segundo os pressupostos

apriorsticos da teologia de Armnio e seus sucessores.


Ns, reformados, fiquemos com o calvinismo das Institutas e dos documentos
confessionais, para evitarmos desvios confessionais, doutrinrios , missiolgicos e
litrgicos, mas, e principalmente, conservar a nossa fidelidade Escritura Sagrada,
regra de nossa f e parmetro de nossa conduta religiosa e comportamento tico.
ELEIO E ESCATOLOGIA
A relao da eleio com a escatologia pertinente e direta. Todos os eleitos
foram predestinados, desde a eternidade, para serem salvos por Jesus Cristo durante a
peregrinao na terra, em estado e estgio fsico corruptvel. Findo o perodo de
militncia terrena, onde cada escolhido, embora salvo e protegido pelo Redentor e
consolado pelo Parclito, teve de enfrentar opositores terrivelmente poderosos e venclos sob o comando direto do Rei dos reis, o imbatvel Messias: O Maligno e seus anjos;
o pecado social, psicolgico e espiritual; os poderes mortferos das trevas. Efetivada a
vitria de Cristo com seu povo, estaro totalmente derrotados, eliminados: as potncias
pecaminosas; o reinado satnica; os assassinos aguilhes da morte. Ento, em corpos
ressurretos

imortais e incorruptveis, chegaremos ao destino final e morada

permanente de todos os preordenados salvao no glorioso Filho de Deus.


No precisamos de firulas exegticas para descobrir a imediata conexo do
decreto eletivo com o reino escatolgico do Messias, pois se trata, realmente, do
objetivo ltimo dos propsitos do Deus eterno, ao eleger decretivamente um povo seu,
zeloso e de boas obras. Atentemos para as seguintes informaes bblicas:
1)

Dimenso escatolgica da eleio.


O reino escatolgico est preparado para os eleitos de Deus desde a fundao

do mundo:
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai
na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo ( Mt 25.34 ).

O reino consumado do Cordeiro estava previsto no decreto eletivo desde a


eternidade. Jesus Cristo, falando aos seus discpulos sobre sua partida iminente, reveloulhes: Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito (
Jo 14.2 ).
A redeno em Cristo dos escolhidos estava decretada na eternidade ( Ef 1. 4,5,
11,12 cf Rm 8.29,30; Rm 9. 23,24 ). Do plano eterno tambm constava o destino final
de cada e de todos os eleitos congregados na Igreja, unidade no Filho de Deus em

90

marcha para o reino porvir, para o scaton, que aguarda os escolhidos do Cordeiro.
O novo Israel empreende a jornada para a terra da promisso, a Jerusalm celeste, com
muitos sacrifcios, prprios da caminhada, e perseguies emergidas de todos os lados e
todos os tipos, promovidas pelas hostes diablicas e pelos rprobos a servio do mal:
todos contra o Messias e seus humildes peregrinos em terras alheias e estranhas.
2)

Separao: Eleitos e rprobos (continua no doc. Predestinaok2)

91

86

ELEIO E ESCATOLOGIA CONT.


2)

Separao: Eleitos e Rprobos.


Os arminianos, citando II Pe 3.9, dizem que Deus no quer que ningum se

perca. A Bblia, contradizendo-os, revela a perdio de muitos, os quais sero, por


ordenao de Cristo, lanados na Geena ( Mt 25.41). O que o Deus soberano quer,
realiza. O querer sem realizao do que se deseja e almeja frustrao da vontade,
fracasso e decepo. O Rei supremo, imutvel, infalvel, onisciente e onipotente no
pode ser frustrado em seus desgnios, planos e propsitos. Um Deus que quer e no
pode concretizar o seu querer por impedimento imposto pela criatura finita por meio de
um livre arbtrio com tal poder, que capaz de contrariar, impedir, frustrar e
mesmo anular a vontade divina; esse Deus, conclui-se, deixa de ser soberano para
ceder o atributo da soberania a um msero mortal, convertido em super homem
divinizado. A realidade outra. A humanidade, tanto a militante na terra como a que j
partiu, divide-se em duas partes: Eleitos e rprobos. Numerosos textos o comprovam,
mas examinemos o da Parbola do Trigo e do Joio. Ei-la:
Disse Jesus: O reino dos cus semelhante a um homem que semeou boa semente no
seu campo; mas, enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou o joio no meio do
trigo e retirou-se. E, quando a erva cresceu e produziu fruto, apareceu tambm o joio. Ento,
vindo os servos do dono da casa, lhe disseram: Senhor, no semeaste boa semente no teu
campo? Donde vem, pois, o joio? Ele, porm, lhes respondeu: Um inimigo fez isso. Mas os
servos lhe perguntaram: Queres que vamos e arranquemos o joio? No! Replicou ele, para que,
ao separar o joio, no arranqueis tambm com ele o trigo. Deixai-os crescer juntos at
colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes
para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro ( Mt 13.24-30).

Jesus explica a Parbola do Joio:


O que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente
so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que o semeou o Diabo; a
ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so os anjos. Pois, assim como o joio colhido e
lanado ao fogo, assim ser na consumao do sculo. Mandar o Filho do Homem os seus
anjos, que ajuntaro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniquidade e os
lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes. Ento, os justos
resplandecero como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos [para ouvir], oua ( Mt 13.
36-43).

87

Explanando a resposta de Jesus:


a-

O semeador da semente de trigo Jesus Cristo, o Filho do Homem,

isto , quem coloca os eleitos neste mundo o Verbo de Deus, no so os prprios


homens que a si mesmos se colocam por meio de opo pessoal de seus arbtrios livres;
tambm no so os conquistadores de almas que adquirem servos para Deus: esses
foram preordenados, trazidos existncia, chamados pela Palavra e pelo Esprito,
regenerados, justificados e includos no povo de Cristo por exclusiva ao divina, que
pode usar agentes missionrios individuais, a Igreja ou as Escrituras Sagradas
diretamente.
b-

O campo o mundo, originalmente plantado com a boa semente no den;

o Diabo, porm, com a permisso de Deus, plantou o joio na mesma cova do trigo,
infestando o campo do Filho do Homem. Desde ento, crescem juntos, no mesmo
ambiente, os filhos de Deus e os filhos do maligno. Cristo, pelo ensino desta
parbola, no deixa nenhum espao para as decises humanas via livre arbtrio e as
conseqncias da eleio condicional: Deus quem semeia o trigo; o Diabo quem
semeia o joio:
c-

A boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno.

O trigo no pode ser joio em potencial, isto , com possibilidade de tornar-se


joio no uso da vontade livre pela qual deixa de ser trigo, filho do reino, para
converter-se, por opo consciente e sem obstculos, em filho do Diabo. O inverso
tambm no ocorre: o joio, mesmo se quiser, no tem a mnima condio de vir a ser
trigo. O livre arbtrio, com os conseqentes e incontrolveis poderes de opo e
deciso, totalmente incapaz de transformar um joio em trigo.
d-

O inimigo que o semeou o Diabo.

A semente do Diabo, joio, nada tem a ver com a semente de Cristo, trigo. Um
no transmuda em outro, nem por intermdio da vontade livre do homem. Ser que o
arminiano ousaria dizer que o Filho do Homem est errado? Que a sua interpretao da
Parbola do Joio incorreta?
e-

Pois, assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na

consumao do sculo.
A separao final e definitiva entre trigo e joio, isto , entre eleitos e rprobos,
acontecer, por exclusivo arbtrio de Deus, na consumao do sculo, quando o trigo,

88

isto , o redimido ser recolhido ao reino consumado do Cordeiro; e o joio,


lanado na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes ( v. 42 ).
Na Parbola do Semeador e sua explicao ( Mt 13. 1-9 e 10 a 23 ), a semente
semeada em vrios tipos de solos, em quase todos, brota, chega a crescer um pouco, em
algumas circunstncias, mas no prosperam. Somente a que cai em boa terra frutifica (
v. 8 ).
Na explicao desta parbola, Jesus mostra:
a-

Que o conhecimento de Deus uma ddiva celeste aos seus escolhidos:

Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino, mas queles no lhes isso
concedido. Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas, ao que no tem, at o que
tem lhe ser tirado ( vs. 11,12 cf Lc 8.9,10 ).

A boa terra, pois, so o corao e a mente dos escolhidos; sendo a Palavra o


meio de chamamento externo irresistvel, neles incutida pelo Espirito Santo; enquanto o
livre arbtrio obstaculado e destrudo pelas foras opositoras e pelas circunstncias
adversas, usadas pelo Maligno: tentao diablica ( v. 19 ); angstia e perseguio ( vs.
20,21 ); cuidados do mundo e fascinao das riquezas ( v. 22 ).
Nos tempos do fim, antecedentes volta do Filho do Homem, a religiosidade
hipcrita prosperar

abundantemente; aparecero falsos profetas, surgiro falsos

cristos, todos usando o nome de Cristo de maneira mgica, visando benefcios materiais,
especialmente a prosperidade e o suposto domnio sobre as hostes malignas por meio de
exorcismos:
Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados de ovelhas, mas
por dentro so lobos roubadores( Mt 7.15).
Muitos, naquele dia, ho de dizer: Senhor, Senhor! Porventura, no temos profetizado
em teu nome; e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos
milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que
praticais a iniquidade ( Mt 7. 22,23).

O nome de Cristo, nos tempos do fim, ser explorado, e j est sendo, levando
milhares, por interesses imediatos, ao falso cristianismo, objetivando o bem material, o
gozo sensorial e as conquistas de benesses espirituais. Ressalta-se o Deus da glria;
menospreza-se o Cristo da cruz. Prega-se a religio do prazer; despreza-se a vida de
sacrifcio. Divulga-se a f positiva, comandante, imperativa e dominante; rejeita-se a f
salvadora da submisso, da renncia, da servialidade e do testemunho. A religio dos
milagres est dominando. Comeam aparecer os falsos cristos, os enganadores

89

persuasivos de muitos, precedentes da grande tribulao e at concomitantes a ela,


iludindo as massas; mas os selecionados de Deus sero preservados:
Porque nesse tempo haver grande tribulao, como desde o princpio do mundo at
agora no tem havido e nem haver jamais. No tivesse aqueles dias sido abreviados, ningum
seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias sero abreviados. Ento, se algum vos
disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! No acrediteis; porque surgiro falsos cristos e falsos
profetas, operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos (
Mt 24. 21-24 ).

O juzo final ser antecipado por causa dos eleitos ( v. 22). Eles no sero
ludibriados pelos pregadores da falsidade, mas padecero intensamente, porque o
menosprezo e a perseguio desencadear-se-o sobre eles exacerbadamente. As
multides sero vtimas inconscientes do engano, sendo levadas a confiarem em
anticristos, pensando que depositam a f interesseira no verdadeiro Filho de Deus. Os
eleitos, segundo a promessa do Salvador, no se deixaro enganar por tais mensageiros
da malignidade, mas com aparncia de justos e ensino de profetas reais, procedentes de
Deus. No perodo tribulacionista a distino, na religio popular, entre eleitos e
rprobos tornar-se- muito difcil. Os verdadeiros escolhidos, no entanto, integrados na
Igreja invisvel, sabero selecionar, iluminados pelo Espirito Santo, os que so de Cristo
e os que se afastam dele: Deus os preservar dos falsos mestres, falsos profetas e falsos
cristos.

O LIVRE ARBTRIO SOTERIOLGICO.


Voltamos a falar do livre arbtrio como instrumento humano de opo, mesmo
contra a vontade de Deus, entre salvao e perdio. Uns, porm, so destinados ao
Cu; outros, ao Inferno, no por deciso pessoal, mas por escolha e arbtrio de Deus.
A vontade livre exerce o papel da divindade: manda para o Paraso ou para o Lago de
Fogo; leva o homem a confiar em si mesmo, em suas potencialidades, no no Salvador,
que somente o salva, se obtiver sua permisso. Salvao, pois, no graa divina;
opo humana. Jesus pinta-nos na Parbola do Fariseu e o Publicano, um quadro,
mostrando-nos um pretensioso conquistador dos cus, em contraste com outro,
despretensioso, porque nada possua em si que o levasse a merecer o reino de Deus
( Lc 18. 9-14 ). O fariseu confiava em sua capacidade de decidir o seu destino, e
estava convicto de t-lo conseguido. O publicano, nenhuma confiana depositava em si
mesmo, pois se reconhecia incapacitado. Vejam a orao do fariseu, extremamente

90

auto-confiante, isto porque se baseava no que fazia meritoriamente, firmado, com


certeza, no seu livre arbtrio:
O fariseu, posto em p, orava de si para si desta forma:
Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e
adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dizimo de tudo
quanto ganho ( vs. 11, e 12).
O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu,
mas batia no peito, dizendo: Deus, se propcio a mim, pecador ( v. 13 ).

Jesus disse que o publicano voltou justificado para casa; o fariseu, porm, no
teve sua orao, carregada de iniciativa prpria e autojustificao, ouvida: ficou sem
justificao. O livre arbtrio, pelo qual se adquire a redeno, no passa de justia
prpria. Aquele que capaz, por seus esforos pessoais, de conquistar a salvao,
pode orgulhar-se e exaltar-se de sua firme e decidida fora de vontade, estando em
condio de criticar os fracos, os que, embora desejosos, no conseguem atingir o
alvo: a salvao de suas almas.
Podero alegar que o publicano creu em Cristo em virtude da f preveniente.
A parbola no menciona f em Cristo. As oraes no foram feitas em nome do
Filho de Deus, mas direcionadas diretamente, como era praxe entre os judeus. A
concluso de Cristo foi:
Porque quem se exalta, ser humilhado; mas quem se humilha, ser exaltado ( v.14 ).
O que est em jogo, segundo o Messias, so as posturas diante de Deus: Exaltao
humana com propsitos beatficos; humilhao, resultado do reconhecimento de sua

insignificncia e conscincia de seu estado pessoal de pecaminosidade. Na questo em


foco, a resposta arminiana, presumivelmente, seria: o publicano creu pela f prevista.
Nesse caso, despreza-se o argumento do todo, pois Deus aqui previu a f para o
publicano, mas no a previu para o fariseu, que era profundamente religioso e fiel aos
princpios doutrinrios de seu povo. Como se observa, dificlimo conciliar a doutrina
da f prevista com sua suposta aplicao de que Deus a concede a todos os homens.
Se Deus previu que todos os homens creriam, por que uns, desobedecendo ao
decreto do Rei, impunemente, louvando-se no seu divinizado livre arbtrio,
deliberadamente professam o atesmo? Ento, como j se disse, Deus competente
para prever, mas impotente para realizar a previso. O Deus do arminianismo no ,
portanto, soberano: delegou a soberania ao homem, sua finita e limitada criatura. Um
fariseu, que luta, valendo-se de seu livre arbtrio e para viabiliza-lo, nada consegue.

91

Um publicano, sem qualquer merecimento, introspectivo, ouvido por Deus. Onde


fica, pergunta-se, o exerccio visvel, concretizado em obras pias, do livre arbtrio?
De que maneira o homem pode demonstrar concreta e patentemente a sua vontade
livre pela qual ele se volta para Deus? No melhor crer-se na salvao
exclusivamente pela graa,, sem qualquer mrito humano de f prevista ou obras
meritrias?
O livre arbtrio, obviamente, atribui ao homem direito e prerrogativa de decidir
seu destino espiritual, no admitindo qualquer interveno procedente de Deus. Paulo
nos afirma, contudo, que o homem, supostamente capaz de exercer livre arbtrio, nem
orar corretamente sabia:
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no
sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com
gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Espirito, porque
segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos ( Rm 8.26,27 ).

Devemos crer na soberana vontade de Deus pela qual o Esprito atua em ns,
produzindo ininteligivelmente a verdadeira orao, que pressupomos ser nossa, ou
creremos na orao produzida pelas virtudes racionais e intelectivas do livre
arbtrio? Na verdade, somos controlados por Deus, na qualidade de seus escravos:
Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade ( Fp 2. 13 ).

Deus no injusto, deixando um homem depravado, limitado e fragilizado em


decorrncia da depravao, entregue a si mesmo, ao seu livre arbtrio, extremamente
condicionado por inmeras contingncias

fsicas, morais, sociais, psicolgicas e

religiosas. Imaginem um pai, deixando seu filho recm-nascido, sua prpria sorte.
Pensem numa famlia, abandonando um de seus descendentes, incapacitado mental e
fisicamente, ao lu da sorte, sob argumento de que cada um deve cuidar de si mesmo,
exercitando seu livre arbtrio. O homem encontra-se, no que se refere ao bem e vida
espirituais, na mesma situao de inabilidade e incapacidade de um recm-nascido.
Deus, o Pai, em sua infinita misericrdia, no abandona seu filho, adotado desde a
eternidade, mas o protege e dirige-o por sua misericordiosa graa e o salva em Cristo
Jesus. Somos, confrontados com os fatos e riscos espirituais, totalmente incapazes e
indefesos, semelhana do enfermo comatoso, do doente mental, da criana em tenra
idade, espiritualmente incapazes. Se o Pai no nos reerguer, amparar-nos e nos salvar,
permaneceremos perdidos, destrudos, liquidados.

92

ARMINIANISMO E CALVINISMO: IDENTIFICAO.


A f reformada, no tempo das pugnas entre calvinismo e arminianismo ( a partir
de 1604 ), era oficial na Holanda: Igreja estatal. Isto, por um lado, lhe dava proteo
mas, por outro, trazia problemas, pois muitos aderiam por convenincias, no por crena
sincera. Alm do mais, a religio reformada, calvinista confessa, passou a sofrer os
ataques dos seguidores e sucessores de Tiago Armnio ( 1560 1609 ), que pregavam
contra o ensino reformado da depravao total e

eleio incondicional. Os

arminianos instavam junto ao governo holands para que definisse oficialmente a


questo. Com esse propsito, estruturaram e esquematizaram o pensamento arminiano
em um documento de cinco pontos. Diante da postulao arminiana, um tipo de pleito
junto s autoridades governamentais e s religiosas, que recebeu o nome
Remonstrncia ( requerimento, pedido), publicado em 1610, os calvinistas reformados
passaram a exigir do governo a convocao de um snodo para dirimir a questo.
Maurcio de Orange, conde de Nassau, e sua corte freqentavam a Igreja Reformada.
Ele, diretamente interessado, convocou a Igreja para reunir-se em conclio, o que,
realmente, aconteceu, de 13 de novembro 1618 a 6 de maro de 1619. Compareceram
39 pastores e 19 presbteros e mais 19 representantes do governo, prefeitos e juristas.
Cada faculdade de teologia mandou um representante. Havia tambm delegados de
igrejas estrangeiras. Os documentos foram redigidos em latim, a lngua comum,
especialmente em matria religiosa, de todos os povos daqueles tempos. Os debates
processaram-se na lngua ptria. Os arminianos e arminianistas eram

minoria. O

conclave recebeu a designao de Snodo de Dorth ( Dordrecht ), tendo como presidente


o Rev. Johannes Bogerman, da Frsia.
O Snodo de Dorth, contra os cinco pontos do arminianismo, promulgou os
Cinco Pontos do Calvinismo, extraordinrio e duradouro sistema expositivo
reformado sobre a doutrina da predestinao, alm de formulao doutrinria de carter
geral. Agora, as igrejas reformadas dos pases baixos contavam com trs confisses:
Catecismo de Heidelberg ( 1563 ), Confisso Belga ( 1561 ), e Cnones de Dorth, este,
voltado mais para a doutrina do decreto eterno da eleio com os seguintes captulos: A
Divina Eleio e Reprovao; A Morte de Cristo e a Redeno do Homem por meio
dela; A Corrupo do Homem, a sua Converso a Deus e como ela ocorre ( dois

93

captulos); A Perseverana dos Santos1. Os Cnones de Dorth no so norteadores


doutrinrios da igreja laica brasileira, como o a Confisso de F de Westminster, mas
servem de seguros indicadores e dados formadores da conscincia

reformada de

pastores e estudantes de teologia de seminrios e institutos bblicos bem como na


orientao calvinista de nossa literatura religiosa formativa, informativa e preservadora
da tradio da Igreja oriunda da Reforma. ramos, e pretendemos continuar sendo, fiis
aos parmetros doutrinrios de nossa instituio eclesistica, os quais se originaram das
Escrituras Sagradas e se estruturaram, codificaram-se e se estabeleceram por meio de
textos confessionais biblicamente slidos e inquestionavelmente calvinistas como, por
exemplo, os Cnones de Dorth ( 1619 ), a primeira Confisso Helvtica ( 1534 ), a
Confisso Helvtica ( 1564/1566 ), o Catecismo de Heidelberg ( 1563 ), a Confisso
Belga ( 1561 ), e a Confisso de F de Westminster ( 1649 ). Esse o principal acervo
cannico de nossa Igreja: um maravilhoso passado. Preservemo-lo com dedicao,
reflexo e consagrao, pois aponta invariavelmente para Genebra, onde encontramos,
ainda pregando s nossas geraes, o inigualvel Calvino, o telogo da absoluta
soberania de Deus.

OS CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO


Os cinco pontos do arminianismo, redigidos pelos sucessores de Armnio, com o
objetivo de esquematizar e sintetizar o pensamento arminiano, e que acabaram levando
a igreja oficial e o governo holands a se mobilizarem para uma resposta conjunta e
consensual; o que se fez no Snodo de Dorth. Ajudou piorar a posio dos arminianos,
a ousadia de pedirem a reforma, com alteraes favorveis ao pensamento
remonstrante, do Catecismo de Heidelberg, documento religioso oficial do estado
holands. Embora alguns lderes provinciais fossem favorveis, a maioria, inclusive o
chefe de estado, professavam a f calvinista. Assim, a Remonstrncia j estava
previamente derrotada por carncia de fundamentao

abalizada nos documentos

sacros, precariedade de apoio popular e poltico, e falta de maioria no plenrio da


assemblia religiosa, convocada para resolver definitivamente o problema. E resolveu
favoravelmente aos calvinistas.

Cnones de Dorth, Ed. Cultura Crist, SP, sem data.

94

Eis as cinco proposies doutrinrias do arminianismo2, at hoje influentes nos


meios evanglicos distanciados da Reforma, principalmente os carismticos:
1-

O decreto divino da predestinao condicional. Ref.: Dt 30.19; Jo 5.40; Jo 8.

24; Ef 1.5,6,12; Ef 2.10; Tg 1.14; I Pe 1.2; Ap 3.20; Ap 22.17.


Deus escolheu aqueles que, depois de trazidos existncia por criao, e pelo
fato de serem dotados de livre arbtrio, haveriam de crer. A esses, e somente a eles,
Deus elegeu para salvao. O Criador, dessa maneira, previu na eternidade quem
haveria de crer; e, com base em tal previso, elegeu-o para a salvao, mas no em
carter irrevogvel por parte do futuro crente eleito. Esse, no uso pleno de seu livre
arbtrio, poderia, embora capacitado para crer, e mesmo crendo, renegar a aceitao da
pessoa do Salvador, Jesus Cristo. Teramos, ento, uma crena em Deus, mas, por
opo humana, sem vinculao a Jesus Cristo, o Redentor. O esquema da decreto
condicionado ao livre arbtrio humana resulta no que todos sabemos:
a-

Deus no busca o homem; o homem que, por sua livre deliberao, decide, ou

no, buscar a divindade.


O Deus, porm, procurado, detectado e encontrado pelo homem pode no ser,
e certamente no , o da revelao, mas o da descoberta volitiva e cognitiva do
aspirante ao cu.
b-

A f uma virtude humana da qual o homem dispe livremente.


O homem, sendo objeto da f prevista, tem liberdade de crer ou descrer,

sem qualquer interferncia de Deus, pensam os arminianos. Esquecem-se de que a


vontade humana escrava do pecado, do maligno e da carne.
E aquele, indagamos, que no foi contemplado com a bno da f
preveniente? Fica sem liberdade de expressar a sua prpria f pessoal, racional? E
qual a real diferena entre a f prevista eletiva, dotao de alguns, e f racional que
se exige do homem para que, por meio dela, merea a filiao na Igreja e, imagina-se,
o reino de Deus? Se no receberam a f prevista, com que critrio sero julgados no
juzo final? No caem na mesma situao dos reprovados decretivamente? A doutrina
da f prevista para uns e da imprevista para outros realmente confusa e, na
verdade, nada explica sobre a eterna eleio dos escolhidos de que nos falam
claramente as Escrituras.
2

Acompanhei o pensamento de Prefcio Edio Brasileira de Predestinao e Livre Arbtrio, Editora


Mundo Cristo, SP, 2 Ed. Brasileira, 1996, a partir da pgina 6. So colaboradores desta obra: John

95

c-

Salva-se por livre escolha; perde-se por livre escolha.


Perde-se por livre escolha aquele que, recebendo o

dom da f prevista,

equipa-se com o direito de optar entre Deus e o Diabo. E ele escolhe um dos dois para
uma parte de sua vida ou, em havendo muitssima firmeza, a preferncia por Cristo
pode durar o resto da existncia terrena. Por outro lado, se a fraqueza dominar, o Diabo
ocupar o espao, destruir o dom da f prevista, e levar o eleito previsto para o
inferno. E o que no recebeu a f prevista, como fica o exerccio de seu livre
arbtrio, virtude que o Criador lhe concedeu na criao, segundo o arminianismo? Ser
livre exclusivamente para promover a sua runa prpria e lanar-se na perdio? Que os
arminianos nos expliquem;

pois, como est, em nada difere, em termos de

conseqncias finais, do rgido decreto da rejeio dos rprobos.


2-

A expiao universal. Ref.: Jo 3.16; Jo 12. 32; Jo 17. 21; I Jo 2.2; I Co 15.22;

I Tm 2.3,4; Hb 2.9; II Pe 3.9; I Jo 2.2.


O esquema o seguinte:
a-

Deus oferece a salvao em Cristo Jesus a toda a humanidade, sem distino.

b-

Os que crerem em Jesus podem ser salvos se preservarem redimidos,

dependendo da f de cada um.


c-

Deus, apesar de ofertar a redeno, no pode assegur-la, pois no depende dele,

mas do homem, que tem a palavra decisiva e a resoluo final em matria de f.


Mesmo que Deus queira salvar todos os homens, no poder faz-lo, pois est
limitado pelo f humano e esta condicionada ao seu livre arbtrio. O que um arminiano
pode afirmar com segurana : Todos os que esto crendo agora, executando a f
prevista, esto, neste momento, salvos. Amanh tudo pode mudar.
3-

O homem, na queda, no perdeu o livre arbtrio. Ref.: Is 55.7; Mt 25.4,46; Mc

9.47,48; Rm 14.10,12; II Co 5.10.


A queda, admitem os arminianos, deturpou o ser humano, mas no eliminou seu
livre arbtrio em questes espirituais. Claro, se o livre arbtrio o meio de salvao
para os arminianos, no poderia mesmo ser eliminado. Se o fosse, o homem, segundo o
pensamento dos seguidores de Armnio, ficaria sem nenhum recurso de remisso.
Deixando-lhe a vontade livre, o caminho da redeno fica aberto a quem se dispuser
palmilh-lo. Assim, embora contraditoriamente, o arminianismo pode afirmar: Todo

Feinberg, Norman Geisler; Bruce Reichenbach e Clark Pinnock; uns contra, outros a favor do calvinismo
predestinista.

96

pecador pode salvar-se mediante a f pessoal, racional e consciente. Para que a f


tenha o resultado redentor, o arminiano admite:
a-

A cooperao do Esprito Santo.


O Esprito Santo, na dinmica remidora e santificadora do arminianismo, no

pode agir livremente, pois se condiciona ao livre arbtrio do pecador. Ele , pois,
buscado insistentemente. Assim como o arminiano

tem iniciativa prpria

para

buscar, aceitar ou rejeitar Jesus Cristo; o mesmo ocorre em relao ao Parclito:


o crente arminiano tem liberdade para conquistar o Esprito ou repudi-lo. Da, a
nsia com que se busca o Salvador e, com a mesma facilidade, abandona-se-lhe a
pessoa, despreza-se-lhe o munus redentor. O mesmo procedimento se tem com o
Esprito Santo: buscado com afinco, insistncia e ansiedade; mas tambm, com a
mesma disposio radical, pode-se menosprez-lo e descart-lo, desfazendo-lhe a obra
realizada. Tudo depende da durao da boa vontade do buscador independente, do
exerccio de seu livre arbtrio, nico meio de acesso arminiano ao veculos da graa: O
Filho, o Esprito, a Palavra, a Igreja. Alguns, menos radicais, alegam que o Esprito
Santo no deixa o salvo perder a salvao. Mas se ele impede a perda da redeno,
fere, consequentemente, livre arbtrio do salvo.
b-

A regenerao.
Este um dos maiores problemas do arminianismo. Jesus disse a Nicodemos que

o que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito ( Jo 3.6 ). A


regenerao um ato nico, seguindo-se-lhe a santificao. No se nasce mais de uma
vez. Alm de tudo, o novo nascimento estabelece separao radical e definitiva entre a
velha e a nova criatura:
E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis
que se fizeram novas ( II Co 5.17 cf Ef 2.15; Ef 4.24 ).

O arminiano, porm, sustenta que o homem pode perder a salvao. Perdendo-a,


ele passa pelo processo de retorno velha criatura? H, porventura, no arminiano, que
resolveu anular a regenerao pelo facultativo uso do livre arbtrio, um tipo de
degenerao? Se ele, depois de ter nascido de novo, decidir voltar ao estado
anterior de velho homem, degenerar-se, mas resolver processar a reverso do quadro e
retroceder crena, buscando, de novo, Jesus Cristo e o Esprito Santo, o que
acontecer com ele? Renascer? Pode um homem renascer quantas vezes desejar? Se,
para o arminianismo a regenerao no e definitiva ou irreversvel, o livre arbtrio lhe
causar mais problemas que soluo. Para ns, reformados, o regenerao, prevista no

97

eterno decreto da eleio, realmente uma s, definitiva e decisiva. Ao degenerar-se


por livre arbtrio, o ex-crente arminiano desfez a obra regeneradora do Esprito,
mostrando que o que Deus transitrio e anulvel pelo homem.
4-

A graa recusvel. Ref.: Lc 18. 23; Lc 19.41,42; Ef 4.30; I Ts 5.19.


Tudo que depende de Deus, ela faz para salvar o homem. Se, no entanto, o

pecador no se interessar pela salvao; e mais, resistir ao chamado divino; o Salvador,


mesmo querendo, nada poder fazer em seu favor. O mesmo Deus que prev a f,
tambm prev a rejeio ou rejeies? Ou tais recusas, produtos da vontade livre, so,
para Deus, imprevisveis? O Salvador, por acaso, defronta-se com o previsto e o
imprevisto, sem saber, realmente, que atitude o homem tomar no futuro prximo
sua merc, no do Criador? Afinal de contas: Deus dirige ou no a vida do arminiano?
Quem o seu divino condutor: Deus ou o livre arbtrio?
O arminiano, depois que aceita, busca e adquire a redeno, pode, quando
quiser, reneg-la, expulsando o Espirito Santo que lhe habitou o corpo ( I Co 6. 19 ), e
revertendo a regenerao pela qual Deus o transformou em nova criatura. O Esprito,
quando requerido pelo pecador arminiano, concede vida; a vida concedida, no entanto,
pode ser excluda, se assim o desejar o pecador, voltando tudo estaca zero. Creio que
professar e anunciar doutrina desse tipo no levar o obra da redeno, efetuada pelo
supremo Redentor, devidamente a srio.
O arminianismo conclui que a graa redentora no nem infalvel

nem

irresistvel.
Uma graa que, para ser eficaz, depende do homem mortal, limitado e falvel,
uma graciosidade tremendamente incerta e falha em seus objetivos ltimos, pois o
que, para realizao e consumao, tem de ficar na dependncia do homem, deixa de
ser graa para tornar-se obra humana.
5-

O regenerado pelo Esprito pode recusar a graa e perder a salvao. Ref.: Lc

21.36; Gl 5.4; Hb 6.6; Hb 10.26,27; II Pe 2.20-22.


Este ponto do arminianismo complicado: imaginar uma pessoa, por livre
deciso, crer em Cristo, entregar-se a ele com o auxlio do Esprito Santo, nascer de
novo, depois, menosprezar a obra do Esprito em sua vida, degenerar-se, revertendo o
processo: de nova, voltando a ser velha criatura. Para ns, que depositamos nossa f e
confiana num Deus soberano, perfeito e absoluto, que nada faz pela metade, fica
dificlimo aceitar uma potncia humano de tal monta, um livre arbtrio com tamanho
poder. melhor ficar com a revelao, nem sempre agasalhada cmoda e pacificamente

98

em nossas mentes, mas fixada pelo Esprito Santo em nosso corao e por ele impressa
nas nossas almas. A predestinao de nosso destino eterno, sendo fato revelado, no se
enquadra nos tipos de informao consonantes com a racionalidade humana, no se
subordina s leis da lgica emprica, no se submete aos princpios filosficos e
cientficos das concluses racionais.
O arminianismo responsvel pelo implantao do humanismo no seio do
cristianismo, filosofia que coloca o homem como centro da histria, dos
acontecimentos, dos eventos, dos fatos e dos fenmenos sociais e religiosos. Tal posio
provoca o deslocamento da divindade centralizada num ser transcendente para o ser
humano, que se converte, no mnimo, em deus de si mesmo e, em muitos casos, em
deuses da sociedade desviada do Criador e alienada do reino celeste.

CINCO PONTOS DO CALVINISMO


As respostas calvinistas s proposies arminianas procederam, firmes,
contundentes e definitivas, do Snodo de Dorth. A linha doutrinria do Catecismo de
Heidelberg e da Confisso Belga ficou no somente mantida, mas consolidada. Os
telogos de Dorth direcionaram os holofotes exegticos para a doutrina da eleio,
carregando de luminosidade a soberania absoluta de Deus. Os enfoques calvinistas no
decreto eterno da predestinao a Igreja os conhece sobejamente. Repeti-los, no entanto,
ser para ns, certamente, de valor didtico. Eis, pois, os Cinco Pontos do calvinismo,
em resposta ao cinco pontos do arminianismo:
Ponto 1:-

Depravao total. Ref. Sl 51.5; Jr 13.23; Rm 3.10-12; Rm 7. 18; I Co

2.14; Ef 1.3,12; Cl 2.11-13.


A queda derrubou em Ado, pessoa corporativa original, a humanidade inteira,
inabilitando-a totalmente para, por si mesma, retornar comunho com o Pai celeste no
estado de perfeita integrao e completa reconciliao. O ser humano, portanto, est
totalmente privado da liberdade espiritual. No que se refere relao com Deus,
salvao, regenerao, justificao e santificao, o homem est cabalmente
desprovido de livre arbtrio, posto que inteiramente depravado. Espiritualmente, todos
estamos enfermos, incapazes de nos curarmos a ns mesmos. Sobre a depravao total
do homem assim j se expressava o Catecismo de Heidelberg, quando se formulou a
declarao de Dorth:
Pergunta 07: De onde procede a corrupo da natureza humana?

99

Resposta: De desobedincia e queda de nossos primeiros pais, Ado e Eva, no


Paraso. Por isso, nossa natureza ficou de tal maneira corrompida, que todos somos
concebidos em pecado. Ref.: Gn 3; Rm 5.12,18,19; Sl 51.5; Gn 5.3).3

Apesar da perda espiritual ser humanamente irreparvel, restaram ao homem:


razo, livre opo dos bens morais e naturais, e liberdade natural de volio no
empreendimento da luta pela sobrevivncia e pela perpetuao da espcie. Essas
liberdades perifricas contingenciais, mas necessrias expressividade vital e
existencial, muitas vezes, so confundidas com o livre arbtrio de natureza espiritual.
Dentro do universo biofsico, o homem capaz da fazer escolhas decisivas, mas quanto
ao seu destino eterno, nenhuma deciso lhe cabe, no por proibio divina, mas por
incapacidade de ao e incompetncia de discernimento. Naquilo que se refere ao
universo transcendente do esprito, o homem completamente nulo, posto que
espiritualmente cego, surdo, mudo e, em sentido mais radical, totalmente morto. A sua
salvao s possvel, sendo eleito, pela misericordiosa graa de Deus, que o busca,
encontra, salva, justifica, regenera e santifica. A imagem do homem totalmente pecador
v-la-emos nos textos referenciados:
Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha ( Sl 51.5 ).

Aqui se nota o pecado original, semente do pecado fatual. Nenhuma criana


nasce sem a pecaminosidade potencial da raa; nenhuma delas cresce sem a prtica
pecaminosa. O pecado do homem como a peonha da cobra: a serpente nasce com o
veneno. A presena contaminante da essncia maligna no homem fato constatvel;
somente Deus pode cur-lo e transform-lo. Dele se pode dizer o que se disse de Israel
no tempo de Jeremias:
Pode, acaso, um etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Ento,
podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal? ( Jr .23 ).

Isa quis mudar o seu estado, usando o princpio arminiano do livre arbtrio,
tentando um arrependimento sincero, carregado de emoo, julgando, por este
processo, adquirir a bno da eleio, e no conseguiu:
Nem haja algum impuro, ou profano, como foi Isaau, o qual, por um repasto,
vendeu o seu direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente,
querendo herdar a bno, foi rejeitado ( por Deus ), pois no achou lugar de
arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado ( Hb 12. 16,17 ).
3

Catecismo de Heidelberg, J. C. Janse, em La Confesin de la Igresia, Asociacin Cultural de Estudios de


la Literatura Reformada, Sitchting Uitgave Reformatorische Boeken, Pases Bajos, 1970.

100

O contexto prximo ( vs 14-17 ) mostra que no se tratava de reivindicar de


volta a primogenitura perdida, mas de esforo para conquistar a bno da eleio,
que seu irmo Jac, graciosamente havia recebido. O v. 16 o chama de impuro e
profano, isto , despido da graa eletiva de Deus. O esforo humano no leva para o
cu um reprovado, como foi Isa, de quem Deus, antes que ele viesse ao mundo,
aborreceu-se. Seu irmo estava preordenado para a salvao; ele, para a rejeio eterna.
Voc pder dizer: isto inaceitvel. Bem, se voc no aceita, est usando seu livre
arbtrio para rejeitar uma deciso divina, o que inaceitvel.
No h reticncias nas Escrituras sobre a queda geral da humanidade e a
conseqente presena do pecado em todos os seres humanos, do nascimento morte.
Mais uma comprovao bblica do que se afirma:
J temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos ( gentios)

esto debaixo

do pecado; como est escrito: No h justo, nem um sequer; no h quem entenda, no h


quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem;
no h nem um sequer ( Rm 3.9b-12 ).

Paulo reconhece a existncia de um substrato malvolo em sua natureza, que


estabelece o contraditrio interior entre a dignidade e a indignidade, com prevalncia,
no raro, do mal:
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne ( natureza ), no habita bem nenhum,
pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo ( Rm 7. 18 ).

A declarao dorthiana de que a depravao total e universal, significa que


ela igualmente depravante e destruidora tanto de rprobos como de eleitos: todos
esto debaixo do pecado. O redimido, embora nascido de novo, liberto do pecado fatual,
protegido pela Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, conduzido, instrudo nas coisas
espirituais, e consolado pelo Esprito Santo, continua sob o signo do pecado original,
doena espiritual que lhe atormenta a alma ininterruptamente; e assim continuar, at o
fim da presente peregrinao terrena.
Ponto 2:-

Eleio incondicional. Ref.: Ml 1.2,3; Jo 6.65; Jo 13.18; Jo 15.6; Jo

17.9; At 13.48; Rm 8.29,30; Rm 9.16; Rm 11. 5-7; Ef 1.4,5; Ef 2.8-10; II Ts 2.13; I Pe


2.8,9; Jd 1,4.
Dos textos referenciados transcreveremos, para melhor elucidao, os mais
explcitos e contundentes na comprovao bblica da incondicionalidade da eleio:
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E

101

aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 9.29,30 ).

Aos que argumentam que o referido tpico paulino refere-se, exclusivamente,


nao de Israel e a outros povos, respondemos:
a- Um povo no tem condio de ser conforme a imagem de uma pessoa, o Filho de
Deus.
b- Deus no justifica povos, mas pessoas, embora trate com indivduos na
coletividade, na sociedade e na famlia.
c-

Deus conheceu de antemo e predestinou indivduos para serem seus servos,

retirados de vrias naes e congregados

em sua prole exclusiva, a Igreja. Deus

escolheu um povo, onde includos estavam, e esto, seus predestinados:


Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a
eleio da graa ( negrito nosso). E, se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a
graa j no graa. Que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a
eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos, como est escrito: Deus lhes deu esprito de
entorpecimento, olhos para no ver e ouvidos para no ouvir, at ao dia de hoje ( Rm 11.5-8).

O chamado coletivo, mas a eleio para a salvao individual. Muitos


respondem ao chamamento externo, ajuntaram-se ( antes, em Israel; agora, na Igreja ),
mas nem todos os que atendem ao convite externo so predestinados redeno.
A incondicionalidade da predestinao para salvao patenteia-se na difana
transparncia das instrues Paulinas. Eis duas dentre muitas:
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor,
porque Deus vos escolheu desde o princpio para salvao, pela santificao do Esprito e f na
verdade ( II Ts 2.13 ).
Assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por
meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1.4,5 ).

A deduo impe-se em virtude das diretas e clarssimas afirmaes contidas


nos paos bblicos

transcritos: Somos eleitos por Deus para a salvao desde a

eternidade. Logo, no se negar o primado de Dorth: A eleio incondicional. Ora, o


decreto que estabeleceu a incondicionalidade da eleio gera, conseqente e
inescapavelmente, a irrecusabilidade da ordenana preordenada da salvao em Cristo
Jesus bem como a imerecibilidade da graa redentora.
Pertencem aos eternos e soberanos propsitos de Deus

a deciso

incontingenciada de escolher alguns para a salvao e destinar outros perdio.

102

Preferimos o verbo destinar ao deixar, pois no se pode deixar o inexistente. O


rprobo, embora preordenado, ainda no existia como ser criado concreto para que
pudesse, em cumprimento da justia divina, ser relegado ao estado de perdio.
Conclusivamente:
a- Os eleitos so aqueles que foram predestinados desde a eternidade para serem
salvos.
b- Os salvos so os que foram preordenados nos tempos eternos para serem santos e
irrepreensveis perante Deus.
b- Os santos so aqueles que se destinam, a partir do ato da eleio, glria de Deus.
d- Eleitos so os que Deus, por livre e soberana vontade, preordenou para ele, f-los vir
histria, chamou-os para si mesmo e os salvou em Cristo Jesus.
Ponto 3:-

A expiao limitada. Ref.: Jo 17.6.9,10; At 20.28; Ef 5.25; Tt 3.5.

Agostinho afirmava que a graa de Deus suficiente para todos, e eficiente


para os eleitos.4 Eu diria, respeitando muitssimo o telogo de Hipona, que a graa
suficiente e eficiente exclusivamente para os eleitos. Os preordenados perdio
so e esto totalmente margem da graa; sobre os quais ela no possui qualquer
pressuposto de eficincia, que lhes d a mnima esperana de redeno. A porta da
salvao est aberta aos eleitos diante dos rejeitados: os escolhidos entram; os preteridos
a recusam. Cristo, na verdade, veio para salvar os escolhidos, no os rprobos. A
expiao realizada por Cristo no foi a favor de todos os homens, mas em benefcio das
ovelhas do Pai, a ele pertencentes desde a eternidade, os beneficirios da eleio.

Os filhos da salvao:
Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste,
e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17.6 ).
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
so teus ( Jo 17.9 ).
Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo,
como tambm eu no sou. No peo que os tires do mundo, e sim, que os guardes do mal. Eles
no so do mundo, como tambm eu no sou ( Jo 17. 14-16 ).

Cristo morreu vicria e expiatoriamente pelo povo eleito de Deus, que ele
mesmo, pelo seu Santo Esprito, recolhe de entre os rprobos e rene no corpo do seu
corpo, a Igreja, o novo Israel:

Conforme obra citada no item 2, pg. 8.

103

Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para pastoreardes a Igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue ( At
20.28 cf Ef 5.25).

Descrevendo a relao essencialmente interativa e espiritualmente ntima entre


Cristo e sua Igreja, Paulo explicita, tipologicamente, a doutrina da expiao restrita aos
escolhidos. A Igreja, simbolizada na noiva ou esposa, a preferida, a escolhida e a
recolhida ao regao do Noivo; sendo a

exclusivamente amada na condio

privilegiada de esposa. Cristo no morreu, seno por sua Igreja, no


preferencialmente, mas privativamente. Vejam alguns aspectos da extraordinria e
pertinente alegoria do casamento:
Porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da Igreja,
sendo ele mesmo o Salvador do corpo. Como, porm, a Igreja est sujeita a Cristo, assim
tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido. Maridos, amai vossa mulher,
como tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse,
tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo
Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito ( Ef
5.23-27 ).

Cristo morreu por sua noiva, a Igreja, e, por meio de seu sacrifcio vicrio,
estabeleceu unio indissolvel na qual as expresses mximas do amor e da proteo do
Noivo so realidades indiscutveis e permanentes:
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus que os justifica. Quem os
condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de
Deus e tambm intercede por ns ( Rm 8.33,34 ).

Somos um povo de propriedade exclusiva de Deus, adquirido por Cristo porque


possua e possui o penhor da eleio eterna:
Aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria de nosso grande Deus e
Salvador Jesus Cristo, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade
e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso e de boas obras ( Tt 2.13,14 cf
I Pe 2.9,10 ).

Os filhos da Perdio:
Pedro diz que h os que tropeam na Palavra por desobedincia, porque para isto
foram postos:
Para vs, portanto, os que credes, a preciosidade; mas para os descrentes, a pedra
que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular, e: pedra de tropeo

104

e rocha de ofensa. So estes que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que
tambm foram postos ( negrito nosso )( I Pe 2.7,8 ).

A proteo divina implorada por Cristo na intercesso sacerdotal junto ao Pai


excluiu Judas Iscariotes, partcipe do privilegiadssimo colgio apostlico:
Quando eu estava com eles, guardava-os no teu nome, que me deste, e protegi-os, e
nenhum deles se perdeu. Exceto o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura ( Jo
17.12).

Paulo, falando dos inimigos da cruz de Cristo diz:


O destino deles a perdio, o deus deles o ventre; e a glria deles est na infmia,
visto que s se preocupam com as coisas terrenas. Pois nossa ptria est nos cus, de onde
tambm aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo ( Fp 3.19,20 ).

A apstolo dos gentios adverte-nos sobre o aparecimento do homem da


iniquidade, o filho da perdio:
Ningum, de nenhum modo vos engane, porque isto no acontecer sem que primeiro
venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da perdio ( II Ts 2.3 ).

Finalmente, doutrinando os romanos, Paulo diz que o mesmo Oleiro divino que
cria vasos de honra, tambm os faz para desonra, que so vasos de ira, preparados (
ou preordenados ) para a perdio:
Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para
honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a
conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a
perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de
misericrdia, que para glria preparou de antemo ( Rm 9.21-23 ).

No h dvida: a expiao, na perspectiva neotestamentria, realmente


limitada. Estavam certos os telogos calvinistas de Dorth.
4 Ponto:-

A graa irresistvel. Ref.: Jr 3.3; Jr 5.24; Jr 24.7; Ez 11.19,20; Ez

36.26,27; I Co 4.7; II Co 5.17; Ef 1.19,20; Cl 2.13; Hb 12.2.


O eleito traz na sua essncia, em virtude da eleio, uma potencialidade que os
rejeitados no possuem, que o propende para Deus. O criatura eleita porta um certo grau
de afinidade com o seu Criador, o que lhe fornece naturalmente um impulso espontneo
de atrao para o divino. A palavra do Pai penetra o corao e a mente do filho, mas no
exerce o mesmo efeito no estranho. Quando a Palavra de Deus atinge a mente do
escolhido, provoca nele reao forte e irresistvel para voltar-se, submisso, quele que
o Verbo, a mensagem encarnada. A empatia entre o herdeiro da promessa e o supremo
Proponente indescritvel e profundamente dinmica: Deus atrai para si os seus; as

105

ovelhas ouvem a voz do seu Pastor, os chamados por Cristo o seguem


incondicionalmente. O teotropismo do predestinado pode ser comparado, embora
precariamente, ao heliotropismo ( ou fototropismo): poderosa atrao que a luz exerce
sobre os seres vivos, por meio de mecanismos internos apropriados, especialmente nos
vegetais. Por outro lado,

contraditria e opostamente, existe o heliofobismo ( ou

fotofobismo): incontrolvel e poderosssima averso luz. H seres que fogem da luz;


h os que so atrados por ela. Pecadores existem que fogem de Cristo; outros so
atrados por ele, a ele. Os preordenados salvao e f esto sob fortssima e
irresistvel atrao espiritual para o divino; neles gerada e sobre eles exercida pelo
Filho de Deus. Outros, no entanto, fogem dele. Tudo, porm, processa-se de maneira
muitssimo natural e se viabiliza de modo espontneo. Eis alguns exemplos bblicos:
Qual a razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes
de ouvir a minha palavra ( Jo 8.43 ).
Quem de Deus, ouve as palavras de Deus; por isso, no me dais ouvidos, porque no
sois de Deus ( Jo 8.47).
As ovelhas ouvem a sua voz, ele chama pelo nome as prprias ovelhas e as conduz
para fora. Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem. Vai adiante delas, e elas o seguem,
porque lhe reconhecem a voz ( Jo 10.3,4 ).
Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas
ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um pastor ( Jo 10.16 ).
As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem ( Jo 10.27 ).
Todo aquele que da verdade ouve a minha voz ( Jo 18.37, in fine ).
Nisto conheceis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo

veio

em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus, no procede de Deus; pelo
contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e,
presentemente, j est no mundo. Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos
profetas, porque maior aquele que est em voz do que aquele que est no mundo. Eles
procedem do mundo; por essa razo falam da parte do mundo, e o mundo os ouve. Ns somos
de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte de Deus no nos
ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro ( I Jo 4.2-6 ).

A graa redentora irresistvel, mas de maneira natural, livremente espontnea,


de tal modo que nenhum eleito se sente coagido a ser servo de Deus; por outro lado,
nenhum reprovado perde-se por coao de qualquer natureza, pois tudo se faz
naturalmente, como o filho relaciona-se com seu pai ou, do lado oposto, como o
maligno defronta-se com a malignidade; o perverso, com a perversidade.

106

Em decorrncia da graa irresistvel, o chamamento eficaz, pois atinge o


receptor, que Deus adredemente preordenou e fez nascer, destinado recepo do
chamamento salvador de Cristo Jesus por meio da pregao do Evangelho. O Breve
Catecismo de Westminster assim define a vocao Eficaz:
Vocao eficaz a obra do Esprito de Deus pela qual, convencendo-nos de nosso
pecado e de nossa misria, iluminando nossos entendimentos no conhecimento de Cristo, e
renovando nossa vontade, nos persuade e habilita a abraar Jesus Cristo, que nos oferecido
de graa no Evangelho. Ref.: II Tm 1.8,9; Ef 1.18-20At 2. 37; 26. 18; -ez 11. 19; 36. 26,27; Jo
6. 44,45; Fp 2.13; Dt 30.6; Ef 2.5.
Ao rprobo prega-se a Palavra de Deus; ele, porm, no a recebe como poder
transformador de sua vida, como alimento de seu esprito, como luz para o seu caminho. No
nos foi dado distinguir entre os pecadores, alvos da mensagem redentora, os que so eleitos e os
que permanecero reprovados; cumpre-nos pregar indistintamente a todos. Deus aplica a
pregao nos seus escolhidos e os chama para o redil de seu Filho.

5 Ponto:-

Perseverana dos santos. Ref.: Is 54.10; Jo 6.51; Rm 5.8-10; Rm 8.28,

32, 34-39; Rm 11.29; Fp 1.6; II Ts 3.3; Hb 7.25.


A fidelidade e os planos de Deus so imutveis:
Aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm
justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8.30).

O salvo no persevera na salvao por si mesmo: o Redentor quem o mantm e


lhe garante a permanncia no reino de Cristo. O crente, no qual o Esprito Santo
testemunha com seu esprito de que filho de Deus, tem certeza de sua salvao: a
certeza da f e do testemunho interno do Esprito:
O prprio Esprito testifica com o nosso Esprito que somos filhos de Deus. Ora, se
somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com
ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados ( Rm 8.16 ).

De mim mesmo devo duvidar, pois sou volvel, frgil e falvel; mas nenhum
motivo tenho para duvidar de Deus, autor e preservador de minha f, meu Salvador e
meu guia na estrada, para mim desconhecida, que me conduz vida terna. Ele mesmo,
em Jesus Cristo, o caminho no qual me colocou e nele me sustenta e sustentar at o
fim. Deus no me regenerou para depois, deixando-me entregue s minhas fraquezas,
permitir que a regenerao que operou soberanamente em mim seja desfeita, eu me
degenere sob sua guarda, proteo e paternidade espirituais responsabilssimas. Se um
pai humano protege seu filho, quando esse se encontra na tenra infncia, muito mais o
Pai celeste proteger seus filhos amados, que ele adotou e regenerou em Cristo Jesus.

107

Quem duvida sistematicamente da salvao; duvida do poder e da misericrdia


do Salvador, e a f redentora, que o liga a Deus e origina-lhe a convico espiritual, no
lhe foi outorgada.
Deus no nos concede a salvao como retribuio nossa dignidade e aos
nossos mritos; ele no-la d graciosamente e, uma vez concedida, no a retoma ou a
desfaz. O que Deus ajunta, o homem no separa:
Porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis ( Rm 11.29 ).

Fundamentos e Informaes bblicas que nos ajudam

compreender a

maravilhosa doutrina da perseverana dos santos. A Bblia fornece-nos a resposta


pergunta: Por que somos preservados no reino de Deus?:
1)

Porque Cristo, que nos recebeu, no nos lana fora:


Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o

lanarei fora ( Jo 6.37 cf Jo 6.44; Jo 6. 39; Jo 10. 29; Jo 17. 9; Jo 17. 24; Jo 17.6 ).

2)

Porque estamos sob seguro pastoreio do sumo Pastor, Jesus Cristo:


Eu sou o bom Pastor. O Bom Pastor d a vida pelas ovelhas ( Jo 10. 10,11 cf Jo

10.14; Jo 10.3,4 ).

3)

Porque foi o Filho de Deus quem nos escolheu:


No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi, e vos designei

para que vades e deus frutos ( Jo 15.16 cf Jo 15.19; Dt 14.2; Mt 24.22,31; Rm 8.33; I Pe 1.2; I
Co 1.26; Ef 1.4; Tg 2.5; I Pe 2.10 ).

4)

Porque somos eleitos por Deus, conforme o conselho de sua prpria vontade:
Nele, digo, no qual tambm fomos feitos herana, predestinados segundo o propsito

daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade ( Ef 1.11 cf Rm 8.29; Rm
11.36 ).

5-

Porque temos a vida eterna em Cristo Jesus, no em ns mesmos. O eterno no

se desfaz e Cristo no nos perde:


As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a
vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo (negrito
nosso)( Jo 10.28,28 cf At 13.48 I Jo 5. 11,12; Jo 3.16; Jo 5.24; Jo 6.45; Rm 5.21; Rm 6.11; Rm
8.10; Jo 17.2; Jo 6.47,51; I Jo 1.2 ).

5)

Porque Deus nos guarda, segura-nos e nos protege:


Porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que ele poderoso para guardar o

meu depsito at aquele dia ( II Tm 1.12b cf Rm 8.38,39; Fp 1.6; II Ts 3.3; Hb 3.14; Hb 6.11
Hb 10.22 ).

6)

Porque fomos galardoados com o maravilhoso dom da f, que nos d segurana:

108

Aproximemo-nos com sincero corao, em plena certeza da f, tendo os coraes


purificados da m conscincia, e lavado o corpo com gua pura. Guardemos firme a confisso
da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel ( Hb 10.22,23 cf Rm 1. 17; Gl 2.20;
Hb 11.1, 6; Hb 10.39; Ef 2.8 Rm 5.1,2; I Co 13.13 ).

7)

Porque recebemos de Deus o dom da esperana:


Porque na esperana fomos salvos. Ora, esperana que se v no esperana; pois o

que se v, como o espera? ( Rm 8.24 cf I Jo 3.3; Gl 5.5 I Pe 3.15; I Co 13.13; Cl 1.15 I Co 15.
19; Rm 12. 12; I Pe 1.3; Cl 1.27; Ef 4.4; II Ts 2.16; I Tm 4.10; Tt 2.13; Hb 10.23; Tt 3.7 ).

8)

Porque temos o selo e o penhor do Espirito Santo:


Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo, e nos ungiu, Deus, que tambm nos

selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes ( II Co 1.21,22 cf Ef 4.30; Ef 1.13,14;
Rm 8.9,11 ).

9)

Porque somos regenerados; as coisas antigas no esto mais em ns e jamais


voltaro:
E assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas passaram; eis que

se fizeram novas ( II Co 5.17 cf Jo 1.13; I Pe 1. 3,4; Rm 6.6; II Pe 1.4; Rm 8.7,8; Ef 4.22; Ef


2.10; Gl 6.15 I Jo 2.29; I Jo 3.9; I Jo 4.7; I Jo 5.1; I Pe 1.23; II Co 3.3,4 ).

10)

Porque somos habitao do Esprito Santo:


Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita

em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele ( Rm 8.9 cf I Co 3.16; I
Co 6.19; Rm 8.9,11; I Ts 4.8; II Tm 1.14 I Co 2.12 ).

11-

Porque temos a garantia da intercesso de Cristo:


Este, no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por

isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para
interceder por eles ( Hb 7.25 cf Rm 8.34; Jo 17.20,21 );
11)

Porque estamos inseridos indissoluvelmente no corpo de Cristo como:


a-

Ramos na videira ( Jo 15. 1-8,16 ).

b-

Pedras no edifcio ( I Pe 2.5).

c-

rgos no organismo ( I Co 12.12-27 ).

d-

Partes da unidade corporativa ( Ef 4.4-6; Cl 1.18 ).

e-

Filhos de Deus por regenerao e adoo ( Rm 8. 14-17 ).

O crente pode ter momentneas e eventuais dvidas de sua salvao, mas se de


fato um eleito redimido, tais dvidas circunstanciais e passageiras em nada alteraro a
sua perseverana na salvao, pois tanto a redeno como a perseverana so obras da
graa de Deus. Se o Salvador no nos salvar e no nos mantiver no slio da salvao,

109

por ns mesmos nada faremos, por completa inabilidade. Somos como crianas
espirituais nos braos do Redentor.
Sobre o consolo da segurana dos salvos o Catecismo de Heidelberg nos
ensina:
Pergunta 01: Qual teu nico consolo tanto na vida como na morte?
Resposta:

que eu perteno, corpo e alma, tanto na vida como na mote, no a

mim mesmo, mas ao meu fiel Salvador Jesus Cristo, que me livrou de todo o poder do Diabo,
pagou plenamente, pelo seu precioso

sangue, todos os meus pecados; guarda-me de tal

maneira, que sem a vontade de meu Pai celeste nem um s fio de cabelo de minha cabea pode
cair. Eis porque, pelo seu Santo Esprito, garante-me a vida eterna; predispe-me, de todo
corao, a viver exclusivamente para ele. Ref.: Rm 14.8; I Co 6.19; I Co 3.23; Tt 2.14; Hb 2.14;
I Jo 3.8; Jo 8.34-36; I Pe 1.18,19; I Jo 1.7; I Jo 2.2,12; Jo 6.39; Jo 10. 28; II Ts 3.3; I Pe 1.50;
Mt 10.30; Lc 21.18; Rm 8. 28; II Co 1.22; II Co 5.5; Ef 1.14; Rm 8.16; Rm 8.14; I Jo 3.3.

Ao reformado convicto e consciente compete compreender e assimilar o conciso


esquema doutrinrio dos Cinco Pontos do Snodo de Dorth, pois eles nos informam
sobre o correto entendimento do calvinismo a respeito da absoluta soberania de Deus e
de seu decreto eterno da eleio, em decorrncia do qual a humanidade veio existncia
sob o signo da preordenao de alguns para a salvao e a preterio de outros para a
perdio.
Eis, em sntese, os Cinco Pontos do Calvinismo:
Primeiro ponto:

Depravao

total:

toda

humanidade

caiu

espiritualmente em Ado, quando este pecou.


Segundo ponto:

Eleio incondicional: Todos os eleitos so chamados,

regenerados, justificados e santificados. Nenhum eleito fica fora do alcance da


graa.
Terceiro ponto:

Expiao limitada: A expiao, realizada por Cristo na

cruz, beneficia exclusivamente os escolhidos.


Quarto ponto:

Graa irresistvel: O preordenado salvao no resiste

ao apelo da graa, pois ele interiormente condicionado aceitao.


Quinto ponto:

Perseverana dos santos:

Deus, que elegeu, chamou,

regenerou, justificou, tambm preserva; tudo procede do Salvador

RESUMO BBLICO INDICATIVO


DA PREDESTINAO.
1-

Textos sobre a predestinao:

110

Ef 1.4; Rm 8.29,30; Rm 9.10-13; Jr 1.5; II Ts 2.13,14; II Tm 1.9.


2-

Textos sobre a escolha de Deus:


Rm 9.14-18; Ef 1.9-11.

3-

Textos sobre eleio e f:


At 13.48; II Ts 2.13; I Pe 1.2.

4-

Texto sobre a segurana dos eleitos:


Rm 8.31-39.

5-

Texto sobre o rebanho eleito de Cristo:


Jo 10.27,28.

6-

Texto sobre a eleio em e para Cristo:


Rm 8.28-30.

SOBRE O REINADO DE DEUS.


1-

Deus governa pelos magistrados, que coloca no poder:


Pv 8.15,16; Rm 13.1; I Pe 2.13 - 17 cf Mt 22.17-21.

2-

Deus ordenou a morte prevista:


Gn 3.19.

3-

Endureceu o corao de Fara:


Ex 4.21; Ex 7.3,13.

4-

Permitiu a entrada de um esprito maligno em Saul:


I Sm 16.14,15.

5-

Autorizou a atuao de um esprito mentiroso nos falsos profetas:


I Rs 22.19-23.

6-

Usou o rei pago, Nabucodonozor:


Jr 25.9; Jr 27.6; Jr 43.10.

7-

Usou o rei pago, Ciro:


Is 44. 28; Is 45.1.

Concluso:
Deus nico e absoluto, Criador dos cus e da terra, e exerce absoluta soberania
sobre todas as coisas, sobre todos os anjos, sobre todas as pessoas.
Na queda, o homem perdeu totalmente o direito sobre o anterior patrimnio
espiritual que lhe foi concedido. Deus eliminou cabalmente o seu livre arbtrio

111

concernente aos bens do esprito e ao destino eterno, preservao de vida alm da


morte fsica. Ele foi expulso do convvio direto com Deus, que mantinha antes de pecar:
Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do
bem e do mal; assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva
eternamente. O Senhor Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra
de que fora tomado. E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o
refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da rvore da vida ( Gn 3. 2224 ).
O acesso do homem vida eterna com Deus ficou definitivamente bloqueado. A
privacidade do semelhante, imago Dei, com o assemelhado, o Criador, estava
interrompida. A mnima possibilidade no mais existia de os ancestrais da humanidade, e com
eles todos os seus descendentes, por si mesmos, retornarem a Deus, voltarem ao estado
original. Deus, por seu infinito poder e por ser a parte fiel do pacto, podia, e pode, ter

acesso ao ser humano depravado, alienado, excludo, perdido; o que sempre fez pelo
seus anjos, pelo seu Esprito e, finalmente, pelo Filho. Como, porm, estava prescrito no
decreto eterno, ele tem retirado da perdio o remanescente justificado, os seus eleitos;
e h de completar o nmero dos preordenados.
A liberdade e o direito de livre relacionamento com Deus e de decidir sobre
questo espiritual o homem perdeu completamente, mas o Criador deixou-lhe os
equipamentos necessrios sua realizao pessoal, sua interao e integrao social,
sua manifestao sensorial, psicolgica, cognitiva, volitiva, criativa, moral e racional;
mas tudo circunscrito ao limite de sua existncia temporal biofsica e biopsquica.
Diremos que, no estrito mbito da materialidade, sem conexo com o transcendente, o
homem goza de livre arbtrio existencial, isto , liberdade natural indispensvel
existncia terrena e realizao dos propsitos de Deus na militncia de seu xodo
histrico no curso de sua vida fsica. A passagem para o universo espiritual, o paraso
divino, somente pelas mos do prprio Deus viabiliza-se e se efetiva. Liberdade de
funcionar, sim. Liberdade de salvar-se, no. Aqui, para realizao dos planos do
Criador, os homens so dotados de dons diversos e vocaes profissionais: literatura (
poesia e prosa), artes plsticas, msica, arquitetura, cincias exatas, filosofia,
humanidades, inventividade e habilidades manuais e prticas. Tais dons ou pendores
direcionam o livre arbtrio natural ou existencial dos seres humanos, fazendo com que o
mundo seja servido em todas as reas e progrida uniforme, integrada e conjuntamente
para o bem da humanidade e para a glria de Deus. O homem, pois, nos limites de sua

112

humanidade e vida psicofsica, exerce extraordinrias funes procedentes de suas


qualidades vocacionais e de sua vontade livre restrita ao universo fsico temporal.
Sobre as questes do alm, Deus o informa por revelao. Sobre a vida eterna, Deus o
conduz pela salvao em Cristo Jesus.
O homem hbil em cincia e arte, em poltica e expresso; inbil em questes
espirituais e soteriolgicas.

O arminiano diz: devo minha eleio minha f. O

calvinista reformado afirma: Devo minha f minha eleio.5

APNDICES
I-

SOBERANIA DE DEUS E MISSIOLOGIA


A nova teologia missionria divulga a premissa, cada vez mais difundida, de

que a Igreja que conquista almas para Deus. Cristo um tipo de Salvador esttico,
mas sempre disposto a salvar os que a Igreja, no como comunidade missionria, mas
por meio de seus agentes carismticos especializados, traz a ele. Se ela no o fizer, o
Redentor no tem como salvar ningum. Na rea de sua competncia, a busca do
pecador, a Igreja absoluta e insubstituvel, no entendimento e na prtica do
neoarminianismo. Por isso, ela deve valer-se de todos os meios disponveis para cumprir
os seus objetivos: ludinismo coreogrfico e musical para a juventude; passionismo para
as damas maduras; benemerncia evanglica aos necessitados; promessa de bens
materiais aos materialistas; sade para os enfermos; libertao do terrvel inimigo
espiritual, o Diabo, para os oprimidos. Todos esses recursos missionrios so iscas
para aquisio de almas para Cristo que, como j se disse, fica espera dos
conquistados para regener-los. A transferncia sem ingerncia do papel
evangelizador a indivduos presunosamente vocacionados conquista de almas
para Cristo, bane a soberania de Deus e confere ao homem o papel de trazer para o
reino do Messias os seus semelhantes perdidos. Um caso tpico: Ministrei uma aula s
classes reunidas de uma determinada igreja, reputadamente reformada, sobre
evangelizao. Fi-lo conforme a teologia calvinista da soberana vontade de Deus
expressa na eleio e redeno dos eleitos. Mostrei que aquela igreja, me de muitas
5

J. I. Packer: Entre os Gigantes de Deus- Uma Viso Puritana da Vida Crist- Editora Fiel, SP, 1996, 1
Ed., pg. 142.

113

filhas, antes do projetismo missionrio e dos planos estratgicos de evangelizao,


teve, orientada pela Palavra de Deus e dirigida pelo Esprito Santo, um incrvel e at
inexplicvel poder multiplicativo, no somente na cidade em que Deus a inseriu, mas
em outras regies do pas e no exterior, pois havia comunidades formadas por seus
membros emigrantes em mltiplos locais de nossa ptria e nos Estados Unidos; e
conclu: Deus cria, ordena e comissiona a Igreja. No a Igreja que se cria a si
mesma nem ordena e comissiona Deus ao ministrio da redeno dos pecadores. A sua
Igreja , por natureza, serva missionria. Nela, somente Ele manda: envia quem quer,
quando quer, para onde quer. E o enviado vai, consciente ou inconscientemente.
Tempos depois conversando com o ento presidente do Conselho Missionrio
daquela Igreja, cheio de projetos de misses, com levantamento de recursos
pecunirios especficos e tesouraria prpria, ele reclamou, em tom de censura: O
senhor, naquela Escola Dominical, com a sua soberania de Deus, acabou com o nosso
plano missionrio.6

Quem disse isso, censurando um autntico e experimentado

calvinista, foi um presbtero, vice-presidente do Conselho e reputado o maior lder leigo


regional da Igreja e do presbitrio. Nossa igreja, sem duvida, arminianizou-se, reforada
com exacerbado carismatismo. Uma Igreja assim, como sustenta Packer, reduz ao
mnimo a tarefa de ensinar a verdade crist e dissemina a dvida sobre a teologia e as
implicaes da evangelizao conforme a f reformada7. Esta viso arminiana de
evangelismo leva a comunidade a centralizar-se na superficialidade dos sermes
apelativos, chegando mesmo a rejeitar as mensagens consistentes de edificao,
exortao e doutrinao; preferindo, prioritariamente, as pregaes apelativas
superficializantes ( quando proferidas a crentes, que no mais necessitam de mensagem
evangelstica ). Ento, e em decorrncia de semelhante didtica de comunicao,
persuasiva por natureza, as comunidades flutuam na superfcie espumosa da
sentimentalidade e das emoes. Tem-se tomado a postura generalizada de se evitar a
prdica dautrinria ou exortativa, que classificam,

chistosamente, de sermo

carapua. E as ovelhas, pela nova reciclagem, cada vez menos teolgica e mais
sociolgica, entram em processo lento, mas constante, de esvaziamento. O
arminianismo neopentecostal est implodindo o que foi edificado ao longo dos tempos e
com enormes sacrifcios. No falo de uma Igreja imaginria, mas real, que no suporta a
f reformada e, em consequncia, tem causado muitos e vrios dissabores aos que lutam
6
7

A resposta referida foi testemunhada por um colega de ministrio.


J. I. Packer: Entre os Gigantes de Deus, citado, pginas 178/179.

114

pela preservao dos fundamentos da reforma genebrina. O arminianismo est matando


o calvinismo. A Igreja reformada cede tentao do antropocentrismo: o homem o
centro e a medida de todas as coisas, a ele compete decidir o seu destino temporal
histrico e tambm o espiritual. Ele supe usar Deus na consecuo de seus objetivos
mediatos e imediatos, materiais e espirituais. O servo que Deus soberana e
efetivamente usa, se dependesse da igreja atual, j teria desaparecido.

II-

ESCOLHA HUMANA E LIVRE ARBTRIO


Um caso, dentre todas as escolhas que o homem faz no curso de sua vida, servir-

nos- de exemplo de livre agncia no tempo, nas condies e no ato de escolher de


um supostamente livre comprador: Joo necessitou de uma mesa. Fez economias para
adquiri-la. Tomou a iniciativa de pesquisar os modelos, a qualidade, o tamanho e os
preos. Havia mesas de vrios estilos e de materiais diversos: madeira massissa de lei,
ao, mrmore, granito, frmica, compensado e aglomerado. Chegou concluso de que
seus recursos no lhe permitiriam a aquisio de um produto de alto nvel. Levou para
casa, meio decepcionado, uma de compensado com ps metlicos; foi a que pode
comprar, e com sacrifcios. A esposa de Joo ficou brava com ele, porque no lhe deu o
direito de coparticipao na escolha, e o modelo ovalado no lhe agradou. Joo, talvez
de boa f, esqueceu-se de que no estava s nem escolhia somente para ele, conforme
seu gosto pessoal. Examinemos o livre procedimento de Joo:
1)

Ele teve muitas opes, mas poucas condies. Todas as mesas do mercado

estavam expostas venda e foram ofertadas a Joo, mas ele, embora livre para comprar
a melhor delas, no pode faz-lo em virtude de suas condies financeiras. Comprou a
que pode, no a que desejou.
2)

Joo, no caso, exerceu o seu pleno livre arbtrio? Livre arbtrio no o irrestrito

exerccio da vontade? A vontade de Joo estava, no entanto, limitada pelas condies


econmicas

e pela vontade de sua consorte. Tambm o modelo, dentro das

possibilidades de aquisio, agradou, relativamente, a Joo: das que podia comprar,


imaginou, essa a melhor. O mesmo, porm, no aconteceu com a sua mulher: no se
afeioou ao estilo do mvel.
O quadro de Joo leva-nos a concluir:

115

2.1-

Qualquer escolha do homem limita-se s condies pessoais, gerais e

circunstanciais. A condicionalidade inerente ao ser humano, controlado pelos meios


fsico e social. Somente a Deus pertence a incondicionalidade.
2.2-

Todo ser humano tem obedincia a prestar ao seu prximo, a quem est ligado.

O homem isolado, desligado de seu semelhante, no tem como exercer seu livre arbtrio.
Mas, por outro lado, socializando-se, perde a condio de faz-lo irrestritamente. Seu
livre arbtrio vai at onde comea o de seu prximo, contra o qual no pode conflitar e
em cujo espao de direito no deve penetrar. Vivemos em sociedade. Minha livre
agncia, para coexistir com a de meu scio, somente se viabiliza pelas vias da
coadunao consensual ou, no mnimo, coalizao de propsitos. Do ponto de vista
absoluto, no h livre arbtrio humano: todas as sua escolhas so relativas e restritas.
2.3-

Deus, desde a eternidade, j sabia que Joo necessitaria de uma mesa? Que

desejaria compr-la? Que daria a Joo as condies para executar a compra? Que
controlaria todas as condies, inclusive submetendo a preferncia de sua esposa sua,
para que comprasse aquela mesa e no outra? Quem deu a ele exatamente aquela mulher
por esposa? No diz a Bblia que at os cabelos de nossa cabea esto contados? ( Mt
10.30 ). Deixando de lado os arminianos, que entendem que o homem decide tudo sobre
si mesmo e sobre seu destino eterno, temos as seguintes possveis respostas
predestinistas:
2.3.a- Predestinistas deterministas: Sim. Deus, desde a eternidade planejou e
predeterminou a existncia de Joo, preordenando todos os meios e circunstncias de
seu surgimento, expresso de vida e realizao. Aquela mesa, e no outra, dentro das
condies eternamente previstas de tempo, ambincia social e situao econmica, a
que estava prescrita pelo Criador para Joo. O mesmo Deus que predestina o surgimento
da vida, predestina todas as coisas necessrias, inclusive, no caso, a mesa, para
viabilizar a existncia especificada no ato predestinador. Deus predestinou e criou Joo
para ser o que e ter o que tem.
2.3.b- Predestinistas permisssivistas: Deus, por sua vontade permissiva, no
predeterminou nem a necessidade, nem o desejo, nem a possibilidade de aquisio, nem
o mvel adquirido, mas permitiu a Joo que comprasse o que estivesse ao seu alcance,
de tal modo que sua vontade se realizasse, embora relativamente, sem ferir, de maneira
alguma, a vontade permissiva do Criador. Foi da vontade de Deus que Joo possuisse
uma mesa, e nada prova que o fato de ele compr-la tenha ferido a vontade de seu

116

Senhor. Deus permite tudo que for para o bem do homem, mas no d permisso para
que contrarie sua vontade pela prtica do mal; se o fizer, estar pecando.
2.3.c- Predestinistas soteriologistas: No. Deus no interfere nas aes naturais e
opes de sobrevivncia do homem. No campo existencial o homem dotado de inteiro
livre arbtrio para decidir o que fazer, o que selecionar e escolher, o aceitar e recusar.
Ele somente no possui livre arbtrio para decidir sobre a sua salvao, o seu destino
eterno. Somente Deus o faz, porque semelhante deciso foge completamente
competncia do homem. Ele competente para optar sobre questes temporais e hbil
para escolher o que lhe convm no mbito limitado de sua existncia. Sobre o que existe
e o que pode acontecer alm das fronteiras de sua vida fsica, exclusivamente o Senhor
do tempo, dos espaos, da eternidade e do prprio ser humano tem poder para decidir. O
aqui e agora pertencem ao homem: o alm e depois, a Deus pertencem. Eis porque, em
matria soteriolgica, o homem totalmente destitudo de livre arbtrio.
2.3.d- Predestinistas relativistas: Sim. Deus, ilimitado em seu conhecimento de tudo
que h de acontecer no futuro, tanto na histria como na vida de cada indivduo, sabia
de antemo que seu servo Joo, no tempo prprio, compraria a mesa tal. Nada acontece,
absolutamente nada, sem o prvio saber do Onisciente e revelia do Onipotente. Um
Deus que no sabe tudo e no prev tudo, no pode ser um Deus soberano e verdadeiro.
Porm, ele no interfere nas decises pessoais, nas preferncias individuais do homem
no ato de escolha. A preferncia, o gosto, as possibilidades aquisitivas so atribuies
de quem escolhe, no de Deus. Joo, dentro de seu universo vital, criado e concedido
pelo Criador, tem, por concesso divina, liberdade natural ou existencial de opo. Deus
lhe concedeu bnos genricas, dadas a todos os seres humanos no ato da criao,
como, por exemplo, os alimentos de modo geral: Carne, cereais, legumes, verduras,
razes, tubrculos e frutas. O Criador preconizou que cada pessoa, no curso da
existncia fsica, alimentar-se-ia, fundamentalmente, dessas coisas. Agora, a escolha do
arroz gro longo ou curto, do feijo preto ou carioquinha, da carne de frango ou de boi,
da ma ou da banana, isso da preferncia individual do homem, de seu gosto pessoal
ou possibilidades econmicas. Por exemplo, numa banca de bananas, o homem estende
a mo e pega uma penca. No se pode dizer que aquela penca, naquele dia e
momento, estava preordenada a Joo. O que se pode afirmar, que Deus criou a banana
para alimento e colocou diante de Joo, dando-lhe os meios de acesso a ela. A seleo
de tal penca e de tal variedade de sua livre escolha. No entanto, se o Criador no lhe
tivesse concedido o objeto de sua escolha, seu livre arbtrio de escolher no existiria.

117

Toda escolha do homem relativa e se subordina a um ato prvio criador e concedente


de Deus. A criatura somente escolhe, segundo seu desejo, vontade e preferncia, o que
Deus anteriormente criou, preordenou e destinou ao seu uso. Nada fora do universo
criado o homem, tambm parte da criao, pode escolher por meio de seu livre arbtrio,
relativo por natureza e origem.
Deus permite que o homem contrarie sua vontade diretiva e beneficiadora;
porm, se o fizer, estar pecando e, certamente, receber o castigo merecido. Por
exemplo, Deus criou Joo. Criou tambm uma mulher e lha deu por esposa. Uniu os
dois em matrimnio. Ele tem liberdade de coabitar com outra, mas quebrar o
mandamento: no adulterars. Joo um irmo nosso, servo de Cristo, habitao do
Esprito Santo. Isso no foi escolha dele, mas de Deus, desde a eternidade, porque a
vida eterna, embora comece no estgio da vida terrena, pertence ao outro lado da
existncia, imaterial por excelncia. Se Joo prostituir com uma meretriz, e ele tem
liberdade permissiva de faz-lo, cometer uma inominvel ofensa ao Santo Esprito de
Deus do qual templo ( I Co 6.15-20 ).
Somos pecadores e pecamos. O mundano peca por vontade prpria, pois livre
para pecar, mas no livre para deixar de pecar. O regenerado tambm peca, mas contra
sua vontade, forado por sua natureza pecaminosa, ferindo seu livre arbtrio:
Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu
fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e, sim, o pecado que habita em mim ( Rm
7.19,20 ).

No campo soteriolgico, portanto, no h livre arbtrio ou livre agncia. O


rprobo peca por desejo prprio, porque j est perdido. O salvo peca por fraqueza,
porque dentro dele ainda existe o germe do pecado, mas ele sabe que desagrada o seu
Salvador com os seus pecados e, por isso, arrepende-se continuamente e lhe pede
perdo. Pecado o mau uso do livre arbtrio.
Entendo que os predestinistas relativistas esto corretos ou, pelo menos, mais
prximos da verdade, segundo podemos, pela ddiva do conhecimento revelado,
ajudados pela deduo e pela intuio, apreender.

III-

GENTIOS: INCLUSO NA GRAA


Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. No vim chamar justos, e,
sim, pecadores ao arrependimento ( Lc 5.31,32 ).

118

RESPOSTA DE CRISTO EM TRS PARBOLAS


Lc. 15

DESTAQUE DA PARBOLA: A OVELHA PERDIDA


INTRODUO
A Parbola da Ovelha Perdida, a da Dracma e a do Filho Prdigo so, em
conjunto, a resposta de Jesus ao murmrio dos fariseus por causa da preferncia dos
publicanos e pecadores pelo ensino do Mestre e de sua opo por eles:
Aproximavam-se de Jesus todos os publicanos e pecadores para o ouvir. E
murmuravam os fariseus e os escribas, dizendo: Este recebe pecadores e come com eles
( Lucas 15.1,2 ).

Os publicanos e os gentios eram considerados pelos fariseus pessoas moral e


espiritualmente desqualificadas e, portanto, injustas e perdidas. So esses perdidos que
Cristo veio buscar e salvar, operando neles por meio do Esprito Santo, o
arrependimento.

I. INTERPRETAO COMUM
A interpretao comum ideolgica, alegrica e romntica; no se fundamenta
no texto lucano, no se louva no contexto, mas na idia sugerida de pastoreio.
Realmente a Igreja o aprisco de Jesus, o Bom Pastor ( Jo 10. 1-14 ); desse aprisco,
porm, as verdadeiras ovelhas no se perdem, pois o Pastor no as deixa perder-se nem
ele as perde ( Jo 12.17 cf Jo 6.37 ).
Partindo da verso de Mateus, retirada do contexto parablico de Lucas,
colocada em outro universo significativo, adaptada aos propsitos judaicos do
evangelista referido, a interpretao costumeira pode ser deduzida, desde que no se
leve em conta o seu significado lucano nem se firme em rigorosa exegese textual. Ela
parte do pressuposto de uma igreja-rebanho da qual foge, ou se afasta, uma ovelha,
tendo o seu proprietrio o dever e a responsabilidade de busc-la e reagrup-la no
conjunto do redil protegido e unificado. No se fala de perdio ou salvao do
pecador, mas de afastamento voluntrio da Igreja por deciso pessoal,

por mau

testemunho da comunidade ou descaso para com a ovelha. A culpa maior cabe Igreja

119

que deixa a ovelha tresmalhar. Alguns, porm, e no so poucos, chegam a ensinar,


utilizando-se de imaginativa exegese dessa linda parbola, a doutrina arminianista da
perdio, definitiva ou temporria, do regenerado, estabelecendo o esquema: salvo
perdido salvo de novo.... nesse entendimento arminianista que se tem usado o
termo arrependimento.
Eis, sinteticamente, a aludida interpretao:
Um pastor tinha no aprisco cem ovelhas. Uma delas tresmalhou (fugiu, perdeuse). O pastor deixou no aprisco as noventa e nove, e saiu em busca da ovelha
perdida. Encontrando-a, trouxe-a, feliz e alegre, e a reintegrou s noventa e nove
que haviam ficado, protegidas, cercadas, no referido aprisco.
Essa interpretao aparentemente indiscutvel e geralmente aceita, mas no
certamente a que o texto e o contexto imediato permitem, segundo uma exegese
verdadeiramente bblica. A Parbola da Ovelha Perdida no pode ser retirada do
conjunto explicativo das trs parbolas de Jesus, todas respondendo a uma s questo:
Porque Jesus recebe pecadores e come com eles.( Lc 15.2 ) Na resposta, Jesus rejeita
a tese farisaica da justificao pela lei, pois os fariseus julgavam-se justos por
cumprirem os mandamentos. Sobre a justia da lei, doutrina defendida pelos fariseus, e
a justificao pela graa sem qualquer merecimento legal ou moral, Jesus contou a
Parbola do Fariseu e do Publicano ( Lc 18. 9-14 ) em que o fariseu apresenta a Deus,
em orao, as suas credenciais de justo e o publicano apenas se confessa pecador. O
justo no recebe a resposta divina da justificao, e o pecador confesso justificado.

II. BASES EXEGTICAS INCONSISTENTES


I.I-

Aprisco e Pastor: No h na parbola meno (direta ou indireta) a aprisco

e a pastor.
I..II- Retorno da ovelha tresmalhada: Nada se diz sobre o retorno ao rebanho
de onde se perdeu da ovelha perdida. O contrrio verdadeiro.
I.III- Noventa e nove fiis e santas: O texto nos diz (e o contexto confirma) que
elas no necessitavam de arrependimento, isto , a ordo salutis do judasmo no
continha a justificao pela graa por meio do arrependimento, mas por obedincia
lei. Foi o que fizeram as noventa e nove ovelhas judaicas e o filho mais velho da
parbola do Filho Prdigo.
I.IV- Arrependimento no para salvao: No h como sustentar, firmado no
texto e nas outras parbolas textuais, que o arrependimento referido por Cristo no seja

120

para salvao do pecador ( perdido ) que se arrepende. No texto e no contexto


imediato Cristo contrasta fariseus, os que se julgavam justos, e publicados e
pecadores, julgados injustos e, portanto, perdidos.
I.V- Texto paralelo de Mateus: Sobre isso observemos o seguinte:
a. O contexto de Lucas um ( cremos ser o original ), o de Mateus, outro8. O
registro de Mateus deve ser interpretado luz do de Lucas. Se, em Lucas, a Parbola da
Ovelha Perdida faz parte de uma nica resposta de Cristo, dada em trs parbolas, a
transposio de uma delas para outro contexto, enfraquece, por um lado, a resposta
lucana de Jesus e, por outro, subtrai uma parte integrante, inseparvel, da explicao
expositiva do divino Mestre, segundo a inteno de Lucas.
b. Mateus, pois, coloca a parbola, em apreo, num contexto exclusivamente
seu, dando-lhe compreenso diferente daquela que se encontra em Lucas, colocando-a
entre percopes que tratam da tica comunitria, do irmo pecador, da necessidade de se
perdoar o faltoso.
c. Ele afirma que as noventa e nove no se extraviaram ( Mt 18.13 ), isto , no
abandonaram a comunidade judaica, tendo Cristo vindo para salvar o israelita
desviado, pois, conforme o Evangelho segundo Mateus, Cristo no foi enviado seno
s ovelhas perdidas da casa de Israel ( Mt 15.24 ). Tambm, para ele, judeu por
tradio, Jesus comissionou os doze para, preferencialmente, procurarem as ovelhas
perdidas da casa de Israel( Mt 10.6 cf 10.5,6 ). Assim contextualizada, a parbola da
ovelha perdida parece ensinar que todo pecador perdido necessita de arrependimento
para reconciliar-se com o rebanho judaico. Qualquer pecador passa, desse modo, a
ser um transviado de Israel, que Cristo veio restaurar ao redil judaico primitivo.
d. Mateus faz o dono pessoal do rebanho deixar as noventa e nove ovelhas nos
montes( Mt 18.12 ), dando a idia de ficarem espalhadas e desprotegidas, eliminando
ainda mais o conceito de aprisco e de pastoreio coletivo. Nos montes, sem o dono, os
riscos para as ovelhas que pasciam, multiplicam-se, pois l se localizam os seus
principais predadores. O abandono no deserto menos perigoso.
8

Sobre as diferenas contextuais entre Lucas e Mateus consultar: a. Joachim Jeremias, As Parbolas de
Jesus, 2 Ed., (So Paulo, SP: Edies Paulinas, 1978), pp. 37,38. Eis o que declara este autorizado autor: O
contexto de Mateus no pode portanto dar-nos nenhum ponto de apoio para resolver o problema da situao
original que na vida de Jesus o levou formulao da parbola da ovelha perdida. No se pode duvidar que
seja Lucas quem nos conservou a situao original. b. Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus, 1
Ed., (So Paulo, SP: Casa Editora Presbiteriana, 1992), p. 229. Para este autor, o contexto de Mateus :
Quem , porventura, o maior no reino dos cus? (18.1-3), referindo-se criana, o pequenino que Deus
busca. Em Lucas, Cristo responde aos fariseus que procura e acha o pecador perdido (Ver p. 230). Os
contextos, pois, so diferentes.

121

e. Mateus conclui que no da vontade de Deus que nenhum destes


pequeninos perea ( Mt 18.14 ), mas, ao mesmo tempo, deixa a quase totalidade do
rebanho, sem dono, nos montes, aparentemente entregue s feras.
f. Ele, por um recurso exegtico desconhecido para ns, substitui o jbilo diante
dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende (Lc 15.10) por um sistema de
anjos da guarda, doutrina de difcil sustentao exegtica na dispensao da graa
cujos regenerados so templos do Esprito Santo, por ele guiados e protegidos: Vede,
no desprezeis a qualquer destes pequeninos; porque eu vos afirmo que os seus anjos
nos cus vem incessantemente a face de meu Pai celeste( Mt 18.10 ).
g. Quando Mateus fala que Cristo veio salvar o perdido, ele, geralmente,
imagina o Perdido da casa de Israel( Mt 18.11 cf Mt 15.24; 10.6 ).
Os intrpretes tradicionais, com certeza, no se detm acurada e exclusivamente na
verso de Mateus; lem-no e o interpretam como se lessem e interpretassem Lucas. O texto, por
um princpio exegtico comum, deve ser interpretado luz do contexto; e o contexto de Lucas
muito diferente do de Mateus.

II. BASES EXEGTICAS CONSISTENTES


II.I- As trs parbolas de Lucas 15 respondem ao questionamento farisaico:
Este recebe pecadores e come com eles ( v.2 ).
II.II- Nas duas primeiras parbolas, a da ovelha e a da dracma, Cristo mostra a
busca do perdido.
II.III- O perdido, valioso para Jesus, , aos olhos dos fariseus, desqualificado
e insignificante: Uma ovelha, a pior do rebanho por desobedincia; Uma dracma, um
dcimo do valor do acervo monetrio; Um filho, no primognito, descumpridor do
dever, desrespeitoso e desviado.
II.IV- Na parbola do Filho Prdigo, a nfase recai sobre o arrependimento, em
detrimento do cumprimento da lei. O justo, que cumpre a lei, fica por fora da festa,
pois, no concorda com a injustia do arrependimento, inaceitvel para ele.
II.V- A nfase nas duas primeiras parbolas no est na deciso de se perder,
mas na busca at encontrar, isto , na ao salvadora de Deus e no na capacidade do
perdido de a si mesmo encontrar-se ou na eficincia da Igreja em trazer de volta o
desviado.
II.VI- A ovelha perdida no devolvida ao rebanho, refazendo a unidade total
de 100%, mas recolhida ao aprisco de seu proprietrio.

122

II.VII- As noventa e nove representam justos que no necessitam de


arrependimento. H, no sistema salvador da graa, justos que no necessitem de
arrependimento?
II.VIII- A festa celeste ou jbilo de Deus, no final de cada parbola, para o
pecador arrependido justificado, no para o que a si mesmo se justifica.
II.IX- Para Lucas no h condicional: O pastor busca at encontrar ( Lc 15.4 ).
Mateus estabelece condicional: E, se porventura encontra..., o que Lucas no o faz.
II.X- Cristo estabelece o objetivo de sua misso: salvar os perdidos.
II.XI- Aprisco e Pastor, figuras inexistentes na parbola.

III. COMENTRIOS SOBRE AS BASES EXEGTICAS.


III.I- Questionamento dos fariseus: Este recebe pecadores e come com eles (
Lc15.2 ). Os pecadores eram publicanos e gentios. Os primeiros, segundo eles,
excludos do aprisco de Israel por apostasia e traio. Os segundos, jamais includos
no pacto por natureza (nascimento) e consagrao ( circunciso ). Os poucos gentios
proslitos no gozavam de todos os privilgios do judeu circuncidado nativo. Portanto,
no desejavam a reincluso deles na plena aliana mosaica.
Comer com eles: significava admitir quem no pertencia herana do pacto
mosaico, comunho dos escolhidos, justos, no por justificao, e trat-los com a
mesma distino com que se devia tratar um membro da velha aliana legal, com
direitos adquiridos. Jesus, imaginavam, como bom judeu deveria valorizar o seu
povo, o da promessa, no tais renegados. Eles acreditavam que o Messias viria
reconduzir ao aprisco judaico as ovelhas perdidas da casa de Israel, jamais
pecadores gentios, perdidos ou no, que nunca foram ovelhas de Deus e, portanto, no
podiam ser includas no concerto dos justos judeus.
Ao murmrio dos fariseus Jesus responde por parbolas: Eu recebo publicanos e
pecadores e como com eles, porque eles precisam do arrependimento para a converso e
reconciliao com Deus; vocs acham que so automaticamente justos por serem judeus
e pessoalmente santos por, supostamente, guardarem a lei. Ento, vocs fiquem com
justia prpria sem arrependimento, e eu serei pastor de pecadores arrependidos.
III.II-

Deus busca o perdido. Busca e encontra a ovelha perdida, fora do

rebanho israelita, isto , o pecador, deixando as justas que no necessitam de


arrependimento no deserto, sem pastor, para pastorear uma s ovelha, mas arrependida.
O prprio Filho Perdido, embora pense que a si mesmo se encontra, objeto da busca

123

vivificante de Deus: Porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e
foi achado ( Lc 15.24; cf Lc 15.32 ). O verdadeiro eleito no se perde. Desviado, o
prprio Cristo, dono e Senhor do rebanho, busca-o de volta, no para Israel, como
entendiam os fariseus, mas para a Igreja do Cordeiro composta de pecadores
arrependidos. Interpretar que Jesus ensinou que o ministrio da Igreja que busca a
ovelha perdida, significa distorcer o seu ensino. Lembremo-nos do que nos disse
Joo: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam( Jo 1.11 ). Um texto que
ajuda esclarecer a Parbola da Ovelha Perdida o de Lucas 5.29-32. Um Levita
ofereceu

um

banquete

Jesus.

Numerosos

publicanos,

inexplicavelmente,

compareceram. Diante do quadro, certamente perplexos, os escribas e fariseus


murmuraram contra os discpulos de Jesus, perguntando-lhes: Por que comeis e bebeis
com os publicanos e pecadores?. Jesus ento respondeu pelos discpulos: Os sos no
necessitam de mdico, e sim, os doentes. No vim chamar justos, e sim, pecadores ao
arrependimento. Os fariseus, montados na justia prpria, julgavam no terem de que
se arrepender, pois, para eles, a salvao no vinha mediante o perdo, mas por meio da
retido, da guarda da lei. O ensino central de Jesus nas parbolas explicativas
conclusivamente : O justo, por ser justo, no tem nada de que arrepender-se; assim so
vocs, judeus. O pecador, por ser pecador e reconhecer-se pecador, arrepende-se e
recebido na comunho do povo redimido de Deus, e festivamente.
III.III-

O valioso para Deus. Para os fariseus, o gentio no tinha valor algum,

exatamente por estar alijado da promessa e excludo da eleio de Jav. Eis porque
Jesus mostra que uma dracma recebe mais ateno, cuidado e amor que nove. Uma
ovelha, e ainda perdida, objeto de apreo, desvelo e homenagem, enquanto as noventa
e nove so deixadas no deserto, unidas entre si, mas abandonadas, pelo homem que as
possua, nos ermos. Um filho, alm de mais novo, rebelde, rompedor dos vnculos
paternos, recebido, na volta de sua vida dissoluta, com festas, deferncias e
homenagens, enquanto o mais velho, honesto, herdeiro por primogenitura e por
fidelidade, trabalhador, que no abandonou o pai e a casa, no mereceu o novilho
cevado. Aqui, a ovelha, filho, que no fugiu ficou menosprezada por suas prprias
convices legalistas, embora justas. A que abandonou o pai, filho perdido, foi recebida
com homenagens e festas. O pecador arrependido privilegiado nas duas parbolas de
seres vivos: a da Ovelha Perdida e a do Filho Perdido.
III.IV-

Arrependimento, no cumprimento da lei. O filho mais novo recebe o

que no merece. E o argumento do pai, no convincente para o filho justo, : Este teu

124

irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. Os argumentos do filho
mais velho firmavam-se na injustia do ato:
H tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua, e nunca me
deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, esse teu
filho, que desperdiou os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o
novilho cevado ( Lc 15.29,30 ).

O pai responde com argumentos

aparentemente sentimentais ( ver Lc

15.31,32 ), mas, na realidade, ressaltam: a exaltao dos desvalidos, a eleio dos


perdidos, o
arrependimento, a vivificao e a reconciliao, tudo pela graa, sem qualquer
merecimento quer por herana quer por submisso obediente.
O que vale para Deus a recepo da graa salvadora via arrependimento, no
recebimento da bno redentora por meio de mritos pessoais ou obras da lei.

III.V- A busca de Deus. A mulher no cessa a busca at encontrar a dracma


perdida ( Lc 15.8 ). O homem insiste na procura da ovelha at encontr-la ( Lc 15.4 ).
Aqui est a explicao para a sentena chave: Cristo veio buscar o perdido, salvar o
pecador, injusto por natureza. O eleito, seja gentio ou judeu, no fica perdido: O
Salvador acha-o e o salva. A condicional se( Mt 18.13 ) de Mateus no cabe em Lucas
nem na eleio incondicional. O Redentor busca e acha todos os perdidos eleitos,
no para admiti-los na comunidade israelita, mas para introduzi-los no cu, onde sero
recebidos com jbilo.
O dono da ovelha perdida leva-a sobre os ombros ( Lc 15.5 ) para sua casa,
deixando implcita a doutrina da inabilidade do pecador de salvar-se a si mesmo, de
caminhar para a habitao eterna com os seus prprios ps; mesmo porque o
caminho da casa do dono da ovelha perdida era desconhecido por ela. Somente
Cristo o caminho.
O comentrio de que o pastor deixou algum tomando conta das noventa e
nove apresenta as seguintes dificuldades:
a. Cria o princpio da substituio de pastoreio do nico rebanho tanto
quanto o de transferncia de responsabilidade providencial, que so doutrinas
romanas com seus pastores substitutos do sumo Pastor.
b. Modifica a parbola do Divino Mestre, acrescentando-lhe o segundo pastor,
apenas para que a interpretao apriorstica seja vivel e supostamente comprovada.

125

palavra de Deus nada se pode acrescentar e dela nada se deve tirar. A boa exegese
no modifica o texto, clarifica-o e faz emergir-lhe o significado natural e original.
III.VI- A Ovelha perdida no reintegrada ao rebanho. Ao contrrio do que
admite a interpretao costumeira, o homem da parbola no devolve a tresmalhada
ovelha ao conjunto do rebanho no deserto; leva-a para casa, festeja com amigos sua
recuperao, deixando as noventa e nove no deserto, sem festa, sem ateno
pastoral. O lugar seguro para a ovelha achada no o deserto, mas a casa do seu
dono ( pastor ), sob sua proteo e cuidados. Assim tambm o lugar seguro para o
crente em Cristo Jesus, no exatamente na sociedade religiosa, onde ficaram,
entregues a si mesmas, as noventa e nove. Ressaltemos bem: A ovelha perdida no foi
reconduzida ao suposto aprisco, nem manada coletivamente solidria e solitria no
deserto, mas levada carinhosamente pelo seu possuidor para sua casa, que, certamente,
no era no deserto. E mais, ele no chama, carinhosamente, as noventa e nove de
minhas ovelhas, mas o faz com a nica perdida e achada ( Lc 15.6 ).
III.VII- Justos sem arrependimento? Ouamos com ateno a afirmao do
Mestre: Digo-vos que, assim, haver maior jbilo no cu por um pecador que se
arrepende do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento( Lc
15.7 ). Pode haver justo que no necessite de arrependimento? Paulo, pelo Esprito
Santo, no nos ensina que no h um justo sequer ( Rm 3. 10-12 )? No necessita de
arrependimento aquele que no tem pecado, nem o original nem o fatual. Ser que as
tais noventa e nove ovelhas so sem pecado e impecveis? Existe alguma igreja desse
tipo? Dentro da Igreja real e verdadeira est um Paulo, que admite o pecado em si, a
ponto de desejar o bem mas, por imposio do pecado, praticar o mal ( Rm 7. 16-24 destaque do v. 21 ). Portanto, imaginar um rebanho de santos absolutamente puros,
sem pecado, nada tendo, portanto, de que se arrepender biblicamente ilgico e,
consequentemente, incongruente. Essas noventa e nove ovelhas representam os judeus
legalmente justos. Por exemplo, o filho mais velho, irmo do Filho prdigo, no tinha
de que se arrepender e, por isso mesmo, firmado na justia prpria, desprezou o irmo
pecador, ficando por fora da festa, entendendo que tudo aquilo que o pai fazia para o
rebelde irmo era tremendamente injusto. Entendia que o progenitor abandonou o
justo para festejar um pecador injusto, exatamente o procedimento do ovinocultor em
relao s noventa e nove ovelhas justas, que no necessitavam de arrependimento, ou
julgavam no necessitar. Resultado, no participaram do jbilo no cu, porque desse
somente participam os pecadores arrependidos: a ovelha achada ( pecador procurado

126

e encontrado por Cristo ) e o filho prdigo, que estava morto e reviveu, estava perdido e
foi achado.
A resposta do Mestre, explicando a recepo de publicanos e pecadores
perdidos no significa outra coisa seno: Os perdidos, publicanos e pecadores, so
chamados reconciliao pelo Esprito Santo, que atua no interior do eleito por meio do
arrependimento para a salvao. Reafirmemos: Jesus explica por que no veio chamar
justos, e sim pecadores ao arrependimento( Mt 9.13 ). Na verdade, os fariseus, segundo
a opinio de Jesus, eram hipcritas, exteriormente justos e interiormente podres(Mt
23.27,28).
III.VIII- Festa de recepo do perdido. No final de cada parbola-resposta h
uma festa de recepo ao perdido, deixando de festejar os achados ou os no
extraviados. H de se notar tambm que no so os que ficaram, os no
extraviados que recepcionaram o perdido recuperado. As impecveis noventa e
nove ovelhas e o justo filho mais velho no fizeram festa para o perdido
recuperado. No caso das noventa e nove, a ovelha perdida nem sequer foi a elas
reincorporada.
Israel no festejou a converso dos pecadores perdidos, nem esses vieram, por
arrependimento e converso, obras da graa em Cristo Jesus, a se incorporarem ao velho povo
de Deus, os judeus. A Igreja constitui-se de todos os que necessitaram e necessitam de
arrependimento, no dos justos legalistas do velho Israel.

O arrependimento festejado foi para salvao. No h como negar a carssima


declarao do Mestre: Haver maior jbilo no cu por um pecador que se arrepende do
que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento( Lc 15.7 ). O
arrependimento , portanto, de pecados cometidos contra o Pai celeste, no por erros
contra os irmos ( Cf. Mt 18.21,22 ). O Filho Prdigo no se arrependeu por ter
ofendido o irmo, mas o pai: Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi:
Pai, pequei contra o cu e diante de ti( Lc 15. 18 cf 15.21 ). O Filho Prdigo, similar da
Ovelha Perdida, tem sido modelo de todos os pecadores arrependidos, que se fazem
servos do Pai celeste. No se pode, pelo abandono do texto e do contexto, afirmar,
contra todas as evidncias textuais, que so clarssimas, que o arrependimento de que
fala Cristo por essas parbolas no seja para salvao.
Os judeus no podiam aceitar festa no cu por publicanos e pecadores,
gentios renegados. Corria entre os escribas e fariseus o dito: H gozo no cu quando

127

um pecador destrudo diante de Deus* Jesus inverte a situao, afirmando que h


jbilo no cu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos( Lc
15.7 ). Isto , um s pecador arrependido vale mais para Deus do que noventa e nove
fariseus que dispensam o arrependimento por entenderem que dele no necessitam.
O que, pois, a parbola afirma que a ovelha perdida representa os pecadores,
publicanos e gentios, rejeitados pelos judeus. Para ns, o que a Palavra de Deus claramente
afirma, fica definitivamente afirmado. O que ela no diz, no dizemos ns.

III.IX- Incondicionalidade da salvao. A ovelha perdida buscada pelo seu


proprietrio at ser encontrada e levada para sua casa. O filho perdido encontrado
longe, muito longe da casa paterna, e levado de volta, pela mo de Deus, arrependido,
ao convvio do pai. Lucas no admite, no caso da salvao, o condicional para a ao
de Deus. Mateus usa o condicional, por entender a salvao como um retorno Casa
de Israel: E se porventura a encontra( Ja m sulb m eq at ) ( Mt 18.13 ).
A ovelha eleita perdida, mas fora da comunho dos salvos, ser segura e fatalmente
encontrada pelo Pastor das ovelhas, Jesus Cristo, que no perde os que o Pai entrega a
ele ( Jo 6.37 ).
III.X Cristo, Salvador dos perdidos. Cristo, com as trs parbolas, estabelece:
a. O processo salvador pela graa.
b. A universalidade do pecado e a salvao dos eleitos, levados ao arrependimento.
c. O fim do sistema legal de salvao, a Lei, e o incio da redeno
exclusivamente pela graa sem qualquer merecimento por parte do pecador ( Ver Ef
2.7-10 ).
d. A incluso da mulher no ativo corpo dos eleitos. Cremos ter sido essa a
inteno do Mestre ao incluir no conjunto explicativo a parbola da dracma, na qual
uma mulher representa o buscador do perdido que, achado, provoca jbilo diante
dos anjos de Deus ( Lc 15.10 ). Ressaltemos que a mulher era to menosprezada
quanto os publicanos e pecadores ( gentios ).
III.XI- Aprisco e Pastor. Na interpretao costumeira estas duas referncias so
fundamentais e conclusivas. Acontece, porm, que nenhuma delas se encontra no texto
nem dele podem ser deduzidas. A inferncia no obvia, pois se fundamenta em bases
inconsistentes, especialmente as da verso de Mateus. No h viabilidade de aprisco no
deserto; apenas, se existiu, um precrio acampamento do rebanho em trnsito. Para tal
9

William Barclay, Lucas, in El Nuevo Testamento, (Buenos Aires, Argentina: Editorial La Aurora, 1955), Volume 4,
p. 195.

128

inseguro local o dono da ovelha perdida no a levou. Em nenhum dos registros, Lucas
e Mateus, se fala de aprisco ou de pastor de ovelha, uma profisso desqualificada e
desvalorizada entre os judeus, mas de um homem, proprietrio de cem ovelhas ( Lc
15. 4 cf Mt 18.12 ), que deixa ( abandona? ) a maioria ( noventa e nove ) em lugares
inseguros e perigosos para dedicar-se extremadamente a uma s ovelha, acolhendo-a,
homenageando-a, privilegiando-a. Incluir as figuras de aprisco e de pastor num
texto que no as inclui no pode ser boa e honesta exegese bblica. Falemos pela Bblia,
no por ela. A meno ao deserto para as noventa e nove certamente uma referncia
comunidade israelita do xodo e ddiva da Lei no Sinai, bases originrias do
judasmo. A citao de montes em Mateus pode ser uma figura pluralizada ( plural de
majestade ) do Monte Sio, onde ficava o templo, centro da religiosidade judaica.
O cristianismo nasceu no Calvrio com o Cristo sacrificado entre dois
pecadores; um salvo por arrependimento; outro, perdido por rejeio.

CONCLUSO
Jesus mostra que o velho sistema redentor, firmado na obedincia lei, cedeu
lugar salvao exclusivamente pela graa mediante a f em Cristo Jesus, o Pastor das
ovelhas perdidas, inabilitadas e repletas de demritos. O cristianismo no uma volta ao
judasmo: a ovelha no voltou ao rebanho judaico das noventa e nove, que ficaram no
deserto. O Filho Prdigo no retornou ao comando do irmo primognito nem
recuperou sua herana adquirida; voltou como servo arrependido ao seu pai e foi
por ele admitido, mas despido de todos os mritos. O arrependimento, primeira
manifestao da graa irresistvel, dispensa as obras da Lei para salvao. No somos
reconciliados com Israel, mas com Deus por meio de seu Filho Unignito, exatamente
como ele fez com a ovelha perdida e com o Filho Prdigo. O filho foi buscado e
regenerado.
As parbolas, finalmente, mostram que os judeus, menosprezadores dos gentios,
rejeitaram o Messias porque este aceitou os pecadores e foi aceito por eles, e porque o
Salvador no veio chamar justos, judeus legalistas, mas pecadores ao arrependimento (Lc 5.
32 cf Mt 9.13). A causa de Jesus comer e beber com publicanos e pecadores, no fazendo o
mesmo com escribas e fariseus, ele a explica aos murmuradores contra ele e seus discpulos (
Lc 5.30 ):

129

Os sos no precisam de mdico, e sim os doentes. No vim chamar justos, e sim


pecadores ao arrependimento( Lc 5. 31,32 ). Quem so os pecadores? - publicanos e gentios.
Quem so os justos? judeus (escribas e fariseus).

NOTAS COMPLEMENTARES
I-

AS NOVENTA E NOVE OVELHAS DEIXADAS


A afirmao, com base exclusiva na minha prpria exegese textual, de que as

noventa e nove ovelhas representam israelitas firmados nos princpios salvadores da


eleio privativa de Israel e no estrito cumprimento da Lei, fatos que, por si mesmos,
excluem o arrependimento, a mesma dos autorizados pastores Luis Bonnet e seu neto
Alfredo Schroeder, em obra publicada na lngua francesa em 1880, traduzida para o
espanhol em 1982 de onde extramos os seguintes textos:
Las noventa e nove que deja en el desierto , es decir en los lugares no cultivados, las
estepas, donde se haca pacer las ovejas, representan a los iraelitas ( negrito nosso )
que quedam exteriormente fieles al pacto divino e que sentan mucho menos que los
publicanos e los pecadores la necessidad de un Salvador.10
Pero existen sobre la tierra justos que no tengan necessidad de arrepentimiento? Lo
ensenria Jess? De nigun modo. Habla desde el punto de vista de esse legalismo de
que se prevalan sus oyentes fariseus.11

Sobre a posio de Mateus, os mesmos autores assim se pronunciam:


Mateus ( Mt 18.12-14 ) tambm registra esta parbola, dando-lhe, porm, lugar e
significados diferentes dos encontrados em Lucas. Utiliza-a para descrever o amor e os
cuidados do Salvador para com um destes pequeninos a quem se proibe desprezar,
representado na figura da ovelha perdida que o dono vai buscar e salvar. Esta aplicao
da parbola no carece de comprovao ( Esta aplicacin de la parbola no carece de
verdad ), mas h de se reconhecer que em Lucas ela tem seu verdadeiro lugar e seu
sentido mais profundo12.

No sou, pois, o nico a dar a Lucas, nessa questo, posio diferenciada e


privilegiada, em virtude do contexto enftico, isto , um s tema em todo o captulo 15:
Jesus veio buscar e salvar o perdido. Sigo autores antigos e extremamente ortodoxos
10

Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Evangelio Segun Lucas in Comentario del Nuevo Testamento,
(original francs), Tomo 1, cap. 15, (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Argentina de Publicaciones e
Casa Bautista de Publicaciones, 1982), p. 618.
As noventa e nove, que deixa no deserto, isto , em lugares no cultivados ou de vegetao de estepes, onde
se pastoreavam as ovelhas, representam os israelitas, que permanecem exteriormente fiis ao divino pacto,
sentindo muito menos que os publicanos e pecadores a necessidade de um Salvador. (minha traduo)
11
Ibid. Existe sobre a terra justos que no necessitam de arrependimento? Teria Jesus ensinado isto? De
maneira alguma. Refere-se ao legalismo prevalente aos olhos de seus ouvintes(os judeus). (minha traduo)
12
Ibid., p. 619. Mateo ( 18. 12-14), nos h conservado tambin esta parbola, pero dndole un lugar y un
significdo diferentes de los que tiene en Lucas. Sirve para describir el amor e los cuidados del Salvador hacia
uno destes pequeninos a quienes oprohibe despreciar y a los que representa luego bajo la figura de esa oveja

130

cujas concluses exegticas da Parbola da Ovelha Perdida, salvo melhor juzo, jamais
foram contestadas. No posso, portanto, ser acusado de inovador, tanto pela clareza do
texto e do contexto lucanos, que fiz emergir, como pelo abalizado testemunho dos
telogos eminentes e respeitados acima referidos.

II-

PECADORES PERDIDOS
Trs categorias de pessoas so evidenciadas nas trs parbolas:
a. A Ovelha Perdida por afastamento involuntrio, cremos, em virtude da perca

de afinidade interativa com o rebanho e da insubmisso ao dono ( pastor ) de quem


deixou de ouvir a voz de comando diretivo.
b. A Dracma Perdida. O fato de Jesus colocar uma mulher como protagonista de
uma parbola, formulada em resposta censura murmurante dos fanticos fariseus,
soava-lhes aos ouvidos como pronunciamento absurdo e, luz da teologia soteriolgica
do judasmo mosaico, inaceitvel. A mulher no podia servir de modelo para um judeu
radical, um

fariseu convicto. E a dona da dracma, que a procura at encontrar,

representa Cristo que veio buscar e salvar o perdido. Sendo a dracma perdida a dcima
pea de um colar, conforme admite a Bblia de Estudos de Genebra,13 a relao entre a
mulher e o objeto perdido fica maior, tornando-se necessrio o seu encontro, pois sua
perda desmontaria o colar e lhe tiraria o significado e o valor. A dracma era uma
moeda grega, representando, portanto, o perdido gentlico sem qualquer vnculo com
a comunidade judaica, sem nenhum compromisso com a Lei. Circulava entre os judeus
um provrbio que dizia: Devemos procurar a Lei com o mesmo interesse e empenho
com que procuramos uma moeda perdida. Nenhuma conexo, neste dito popular
israelita, com a busca, efetuada por Cristo, de um pecador perdido.14 Aqui, sem
dvida, Jesus valoriza a mulher e a coloca como participante do plano redentor do
Mestre. Cristo, sabiamente, utilizou smbolos que os judeus renegavam: A figura da
mulher, criatura de segunda categoria para os judeus, sem autoridade e menosprezada, e
a moeda estrangeira, dracma, de pouco valor, ambos simbolizando, respectivamente, o
Salvador, que veio buscar e salvar o perdido, e o pecador perdido, gentio excludo do
perdida que l va a buscar y a salvar. Esta aplicao de la parbola no carece de verdad; pero hay que
reconecer que en Lucas tiene su verdadero lugar e su sentido ms profundo.
13
83 Gr. Dracma, uma moeda valiosa, numa grinalda de dez moedas, era freqentemente usada por
mulheres casadas 15.8 Dracmas. O termo dracma ocorre somente aqui, no Novo Testamento. Esta
moeda era o equivalente grego do denrio romano, que eqivalia o pagamento de um dia de trabalho.
14
Leon L. Morris , Lucas, Introduo e Comentrio, (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1990), p. 225. O
autor diz que o referido adgio registra-se no Cantares Rabbah I.1.9.

131

pacto mosaico. A imobilidade e o nfimo preo da dracma ressaltam, sem dvida, a


exclusiva ao salvadora e a inabilidade do homem de salvar-se a si mesmo. O fato de
somente a dracma perdida ter sido devolvida ao conjunto das nove no perdidas,
parece-nos esclarecer o ato soberano de Deus na constituio de um novo povo
composto, unitariamente, de gentios e publicanos, gente incapaz de auto redeno.
c. O Filho mais Velho, como j se disse, representa o fariseu legalista, que
rejeitou o gracioso plano salvador do Pai por meio de seu Filho, nosso Senhor Jesus,
exatamente em decorrncia do privilegiamento dos publicanos e pecadores em
detrimento, segundo eles, dos justos ou fiis s determinaes do pacto mosaico.
Vejam a sua alegao de injustiado pelo pai: H tantos anos te sirvo sem jamais
transgredir uma ordem tua ( negrito nosso ), e nunca me deste um cabrito sequer para
alegrar-me com meus amigos ( Lc 15.29 ). Seu argumento: o justo no tratado
com justia, no recebe o tratamento que merece, enquanto o injusto recebido
com honra e festejado, recebendo o que absolutamente no merece. O tratamento
dispensado ao filho mais velho, agora herdeiro de dois teros dos bens do pai15, tem
paralelo ao dado s noventa e nove ovelhas: O pai o deixa no campo, cuidando de seus
interesses pessoais, completamente desenformado da chegada do irmo desobediente,
desrespeitoso e perdulrio. Ele no tomou conhecimento da festa de recepo por meio
do pai, mas de um dos criados ( Lc 15.25-30 ). A resposta do pai: tudo o que meu
teu ( Lc 15.31 ) obvia, como explica Leon Morris, pois a partilha em vida ( MishnaBaba Bathra.8 ), transferia para o herdeiro o patrimnio, deixando o testador com
usofruto do que lhe era necessrio sobrevivncia.16 Tudo, pois, que era do pai, na
verdade, era do filho. A tese, constante das trs parbolas, a mesma: H jbilo por
um pecador que se arrepende; e o judasmo, at ento a religio restrita a uma raa e
professa por sua maioria, perde para a minoria desqualificada em decorrncia da
alienao e do pecado, mas eleita, chamada e salva exclusivamente pela graa.
d. O Filho mais novo - o prdigo. Este representa no somente o publicano, mas
o pecador a quem a Lei foi incapaz de regenerar e salvar. Ele, rompido o pacto natural e
legal com o pai, assumiu a direo de sua prpria vida, libertou-se das leis paternas,
isto , das ordenanas do pacto; depravou-se, chegou ao fundo do poo, tornou-se
tratador de porcos, desejando alimentar-se da rao suna, mas ningum lhe dava nada
( Lc 15.16 ), perdeu-se. Tudo lhe acontecia no mundo gentlico, na misria fsica e
15
16

Ibid., p. 226.
Ibid.

132

moral, longe da casa paterna e da terra natal, onde o po da terra e o do cu


aguardavam-no. Seu estado tpico ou representativo de todos os pecadores perdidos
em todos os tempos, escravos de si mesmos, do pecado, do mundo e da carne. O filho
mais jovem teve livre arbtrio para perder-se e mater-se espiritualmente, mas no
para achar-se, ressuscitar-se: foi achado e ressuscitado vida por Deus:
...Era preciso que nos regozijssemos e nos alegrssemos, porque esse teu
irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado ( Lc 16.32 ).
Cristo mostra a ascendncia lgica da ao divina nas trs parbolas: A dracma,
um objeto inanimado, foi achada; a ovelha, um ser vivo, mas irracional, foi encontrada,
depois de perder-se instintivamente; o filho prdigo, que consciente e racionalmente se
perdeu, foi achado. Sempre o proprietrio procura o que seu, jamais o alheio.
Alm da ao graciosa de Deus que busca o perdido, as trs parbolas deixam clara
a doutrina da eleio: os que esto perdidos tm dono; so eternamente eleitos, e Cristo
veio salv-los, restaur-los comunho com o seu Senhor, dar-lhes a vida eterna.
e. Ausncia de penalidades legais. Tanto no caso da ovelha perdida como no do
filho perdido no houve penalizao rebeldia, no se aplicou nenhum castigo. O
perdo, resposta divina confisso dos pecados, elimina as penas da Lei decorrentes; e
no h confisso veraz sem eleio; mas a confisso nasce do arrependimento, sendo
este tambm obra do Espirito Santo no interior do eleito. A Lei previa a pena; a Graa,
originria do eterno amor de Deus, gera o perdo perfeito, completo, definitivo: o que
nos foi conquistado na cruz, expiatoriamente.

III-

SOBRE MATEUS
Mateus ressalta o reinado messinico, ora um messianismo temporal ora

escatolgico, chegando a ser quase judaizante. A autoridade real e divina de Cristo


mais evidenciada em Mateus que nos demais evangelistas. Alguns exemplos:
a. A genealogia de Cristo ele a faz partir de Davi, mostrando que o Messias da
linhagem real davdica.
b. Registrou as sete parbolas do reino messinico ( Mt 13 ), usando a expresso:
O reino dos cus semelhante.... Jesus nasceu para ser Rei dos Judeus ( Mt 2.2 ).
c. Ele acreditava na encarnao do Verbo, mas entendia que se tratava da obra de
Deus para restaurar, divinizar e perpetuar o reino davdico. Sob pressupostos judaicos,
foi o nico evangelista, que entendeu ter Jesus pronunciado as seguintes sentenas:
No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos, mas, de

133

preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel ( Mt 10. 5,6 ). No fui


enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel ( Mt 15.24 ).
d. Apresenta Jesus com a mesma autoridade do Pai, refazendo o declogo,
estendendo a abrangncia dos mandamentos, aprofundando-lhes o significado ( ver
Sermo do Monte- Mt 5-7 ).
e. o nico que criou uma teologia ierosolomita, estabelecendo a centralidade
religiosa da santa cidade, um tipo de projeo da escatolgica ( Mt 4.5; 27.53 ).
f. O tema lei est fortemente estabelecida em Mateus ( Mt 5.17-48; 7.12; 12.5;
23.23 ).17
g. Tais orientaes teolgicas levaram-no a colocar a Parbola da Ovelha
Perdida num contexto diferente, cujo propsito era defender a tese de que o Pai no
deseja que nenhuma das pequeninas ovelhas se perca ( Mt 18.14 ). Em Lucas, o Sumo
Pastor, dedutivamente, busca a ovelha sob perdo irrestrito, sem nenhuma censura.
Em Mateus, contextualmente, a ovelha relaciona-se, em grau de obedincia e
submisso, Igreja, coletiva ou individualmente. Se o pecador desviado ( ovelha
tresmalhada ) no quiser, em ultima apelao, ouvir a Igreja, ser considerado gentia
e publicana ( Cf Mt 18.15-17 ): um sistema disciplinar rgido, onde o princpio,
legalista por si mesmo, sobrepuja a plenitude do amor. Tal tica comportamental no
se observa no contexto lucano. Tambm aqui, tratando-se de governo temporal, quem
liga ou desliga da Igreja institucional, esperando ter o aval celeste, a liderana
eclesial comunitria ( Mt 18. 18 ). O contexto, pois, em que se encontra a Parbola da
Ovelha Perdida, segundo Mateus, de natureza comportamental e disciplinar, no
ressaltando o infinito amor de Deus para com os pecadores, o que faz Lucas; mas a
necessidade contingente e imperativa de se perdoar ao irmo faltoso. Eis o contexto
prximo da parbola de Mateus: O maior no reino dos cus ( 18.1-5 ); os tropeos
impostos aos pequeninos ( 18.6-9 ); como se deve tratar a um irmo culpado (
18.15.20 ); quantas vezes se deve perdoar a um irmo ( 18.21-22 ).
Por tudo que se observou, o transfundo teolgico da parbola estudada em Lucas
um; em Mateus, outro, muito diverso. Contextos diferentes; interpretaes diferentes.

IV. APRISCO

10.

Guillermo Hendriksen, El Evangelio Segun San Mateus, Comentario del Nuevo Testamento, (Grand
Rapids, Michigan,U.S.A: Subcomision Literatura Cristiana, 1986), p. 97.

134

Aprisco ( gr. Aul ) era uma rea reservada especial, recinto interno ou externo,
cercado ou murado, podendo ser descoberto, sem telhado. No Novo Testamento,
universo significativo em discusso, pode significar:
IV.I-

Palcio: Reuniram-se no palcio ou corte ( aulen ) do Sumo Sacerdote

( Mt 26. 3 cf Mc 15.16 ).
IV.II- Ptio: Ora, estava Pedro assentado fora, no ptio ( auls ) ( Mt 26. 58
cf Mt 26. 69; Mc 14.54, 66; Lc 22.55; Jo 18.15; At 11.2 ).
IV.III- Casa: Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria casa ( aulen
)(Lc 11.21 ).
IV.IV Aprisco: O que no entra pela porta do aprisco ( aulen ) ( Jo 10.1 cf Jo
10.16 )18.
A rea, com muros de pedra, geralmente sem cobertura, destinada ao
recolhimento de ovelhas e cabras, podia ser de natureza:
a. Privativa, destinava-se apenas ao recolhimento do gado ovino e caprino (
pasciam juntos ) do proprietrio, sendo quase sistematicamente construdo na frente da
sua residncia. Segundo E. Beyreuther,19 um rebanho continha de 20 a 500 animais (
ovelhas, cordeiros, cabras e cabritos ). Os animais domsticos ( ovinos e caprinos ),
conforme tal critrio, podiam no se constiturem em rebanho, se o nmero fosse abaixo
de 20. No caso da Parbola, eram 100, mas certamente Jesus tinha em mente um
rebanho ( poimnion ) de natureza domstica, cuidado pelo seu prprio dono ou
proprietrio, no havendo necessidade de contratao de pastor ou pastores. Sendo
correto o raciocnio, com base nas evidncias textuais, o proprietrio do rebanho,
que o pastoreava em regies ridas, desrticas, longe de seu curral domstico, deixou
no deserto as 99, levando nos ombros a ovelha tresmalhada para o seu aprisco ( rea
cercada na frente de sua casa ), onde lhe deu abrigo, proteo e cuidado. Para o aprisco
das ovelhas, portanto, retornou a nica tresmalhada, perdida e achada, ficando fora
dele as noventa e nove justas que no necessitavam de arrependimento.
b- Pblica ou coletiva, existente na forma cooperativa ou de aluguel,
construdo especialmente para tal finalidade; destinava-se ao recolhimento noturno de
vrios rebanhos. Esse aprisco possua uma parte reservada, podendo ser no centro,

18

. Cordncia Fiel do Novo Testamento, Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, So Jos dos Campos,
1 Ed., 1994. Volume I, vocbulo .
19
. Erich Beyreuther, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. III, Edies Vida
Nova, 1 Ed, 1983, p. 470.

135

devidamente cercada, servindo para separao do gado caprino20 e dos machos ovinos.
Esse modelo de aprisco est referido na alegoria ( paroima )21 do pastor e seu
rebanho ( Jo 10.1-21, 26-29 ). Freqentemente, os furtos, roubos e assaltos aconteciam
nos apriscos coletivos, no somente por causa da grande quantidade de ovelhas,
chamariz de ladres, mas, e principalmente, em virtude da desonestidade dos pastores
contratados para cada rebanho e da precariedade da vigilncia, que mantinha guarda
somente da porta de entrada. Nesse tipo de aprisco no estava muito segura a vida da
ovelha, quer dizer, o judasmo mosaico no podia garantir vida eterna aos judeus, que
confiavam estritamente no poder justificador da Lei. Que esse aprisco representava a
nao de Israel, com suas divises tribais polticas e ideolgicas, a ns nos parece
indiscutvel.22
O porteiro do aprisco judaico tem vrias interpretaes:
a- Foi colocado a por Jesus Cristo apenas porque no podia haver aprisco
pblico sem um guarda de segurana, postado porta, mas no possui significado
simblico na alegoria. Assim pensa a maioria dos exegetas modernos.
b- Deus, o Pai, que nos enviou o Filho, Bom Pastor, dando-lhe acesso ao
rebanho dos eleitos.
c- Esprito Santo, o que promove a converso, opera na regenerao e na
santificao do convertido.
d- Moiss que, pela Lei, abriu caminho ao Evangelho da graa.
e- Joo Batista, o precursor do Messias, o que lhe abriu a porta de ingresso no
ministrio pelo batismo.
f-

Jesus Cristo que, sendo a porta, nada impediria que fosse tambm o

porteiro, aquele que abre o reino aos escolhidos e escolhe seus ministros23.
Fique com a interpretao que melhor lhe convier.

20

. Idem, p. 470, 1, onde se registra: ( esta praxe se refere em Mt 25.32).


. Guillermo Hendriksen em El Evangelio Segun San Juan Comentario del Nuevo TestamentoSubcomission Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Refoirmada, Grand Rapids, EE.UU., 1987, p. 375.
22
. Luis Bonnet y Alfredo Schroeder em Codmentrio Del Nuevo Testament, tomo 2, 1 Coedio, Casa
Batista de Publicaes, B. Aires, 1982, Juan y Atos, p. 211.
21

136

V-

PASTOR
Pastor, no grego, poimen ( ). Da mesma raiz procede a palavra

rebanho, poimn ( ) ou poimnion ( ). Eram termos nobres, usados


na titulao de reis pagos e deuses24. Seu pouco uso no perodo formador das
Escrituras vetotestamentrias, certamente, resulta do zelo dos autores inspirados em
evitar conceitos paralelos com designaes e smbolos das polilatrias e policrasias
circundantes.
V.I Jav, o Pastor de Israel. Deus era chamado de Pastor de Israel, no
oficialmente, mas pela massa piedosa, que se sentia pastoreada por ele com segurana25.
A piedade popular produziu a imagem do condutor, do protetor e do provedor do
rebanho esquecido e marginalizado. Tal sentimento mstico aumentou e se fixou na
mente dos desterrados de Israel ou no corao dos dominados por potncias estrangeiras
na prpria terra natal. Nos tempos exlicos o apego Lei e ao Sumo Pastor
( ) tornou-se acentuadamente forte e dominante, situao refletida nos
salmos e nas profecias emergidas do estado de escravido do povo de Deus. Assim,
temos: Sl 23 ( o mais lindo poema do pastoreio de Jav ); Sl 28.9; Sl 68.8,9; Sl 74. 1; Sl
77. 20; Sl 78. 52,53; Sl 79. 13; Sl 7; Sl 110. 3; Sl 121.4; Jr 23. 2; Jr 31. 10; Jr 50. 19; Ez
34. 11-12; Is 40.10,11; Is 49. 9; Mq 4.6,7; Mq 7.14. Em virtude de o Deus revelado na
velha dispensao ser o Sumo Pastor do povo eleito, os judeus evitaram designar seus
soberanos governantes de pastores, pois o Senhor dos escolhidos e congregados em
nao era exclusivamente Jav, cujos fiis sditos passaram a ter o apelativo de o
rebanho de Deus.
V.II Israel, o Rebanho de Jav. Sendo Jav, de fato, o Pastor de Israel,
consequentemente, o povo lhe rebanho pessoal, exclusivo e privativo, condio
ressaltada nos seguintes textos: Jr 13. I7; Is 40.11; Ez 34. 31; Mq 7.14; Zc 10.13; Sl
79.13; Sl 95. 7; Sl 100. 3. Havia, no entanto, pastores polticos e belicistas, usurpadores
do ofcio, que a si mesmos se credenciavam ao pastoreio das ovelhas de Deus. Todos
fracassaram, porque o que no procede de Deus no se credencia, no se perpetua (
vejam: Jr 2.8; Jr 3.15; Jr 10.21; Jr 22.22; Jr 23. 1-5; Jr 25.34; Jr 50.6; Ez 34. 2-10; Is
56.11; Zc 10.3; Zc 11.5-6, 16,17 ).

23

. Idem, p. 211, item 4- El portero.


Rev. Joachim Jeremias em Pastor, contribuio no Theological Dctionary of the New Testament,
Kittel, vol. VI, p. 486 ( B. Transferred Usage. I. In the Ancient Orient
25
. Idem, p. 487.
24

137

V.III- O Messias Pastor. Na teologia da promessa messinica, o Messias era o


Pastor esperado para reunificar o rebanho disperso de Israel ( Jr 3.15; Jr 23.4; Ez 34.23;
Ez 37. 22,24 )26. A mente judaica, em decorrncia dos precedentes histricos
tradicionais, no poderia conceber um aprisco de Deus, que no fosse o genuno Israel
ou, pelo menos, o tivesse por base e ncleo. A figura rebanho de Deus ou rebanho
do Messias (Cristo), na concepo judaica, somente poderia referir-se, segundo o
contexto remoto, a Israel. Assim, dedutivamente, o rebanho da Parbola da Ovelha
Perdida de Lucas 15 e seu paralelo, com algumas modificaes, de Mateus 18, fala do
povo judeu, antigo rebanho de Jav. Desta maneira, a ns nos parece, indubitvel a
deduo de que as noventa e nove ovelhas deixadas no deserto, conforme Lucas, e
nos montes, segundo Mateus, representam Israel, substitudo pela ovelha perdida no
texto lucano e o pequenino, na verso de Mateus. Os locais deserto ( Lc 15 ), e
montes ( Mt 18 ), estabelecem conexes com Israel, o povo que peregrinou nos ermos
ridos, tempos de prodgios e formao da f israelita, e tambm a memria dos difceis
tempos da disperso: rebanho de ovelhas dispersas, peregrinando nos montes: As
minhas ovelhas andam desgarradas por todos os montes e por todo elevado outeiro (
Ez 34.6 ). Certamente Mateus, hebraizante convicto, tinha em mente o quadro
ezequilico das ovelhas perambulando, sob maus pastores, pelos montes diversos. Sobre
a pssima situao de pastoreio em que se encontrava o rebanho israelita de Deus,
leia: Ez 34. 1-31; Zc 11. 1-17; Jr 23. 1-40; Mq 2.12,13.
V.IV Pastor Natural, Profisso Desmoralizada e Desvalorizada. O pastoreio
dos pequenos rebanhos domsticos era feito pelos familiares, especialmente as
mulheres. As grandes criaes de gato mido faziam-se empresarialmente; divididos em
rebanhos, cada um entregue ao pastoreio de pastor assalariado. Este, no judasmo
palestino da poca de Jesus, era extremamente desqualificado. Destinava-se-lhes a pior
remunerao. A baixssima educao e as carncias financeiras levavam grande parte
dos pastores de ovinos e caprinos desonestidade, pilhagem, ao desvio de animais.
Uma pessoa piedosamente escrupulosa no devia comprar leite, l ou carne de pastoresservos.27 Ao mesmo tempo em que o pastor-servo ocupava o mais baixo nvel da escala
social, o ttulo de pastor era extremamente honroso. Contradio, luz da lgica,
incompreensvel.
26

. Erich Beyreuther em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova,
1983, p. 470. Este autor acompanha J. Jeremias em seu artigo sobre o Pastor no T.D.N.T.
27
. Idem, p. 471.

138

V.V Cristo, o Bom Pastor. No meio de tantos pastores ruins, naturais e


simblicos, materiais e espirituais, surge o Bom Pastor, conforme a promessa, nosso
Senhor Jesus Cristo. Em Joo 10. 1-30, o Bom Pastor contrasta-se com o ladro e o
estranho; e seu papel tirar as ovelhas28 que o Pai lhe deu ( Jo 10.29 ) do rebanho
judaico, agregando-as em si mesmo tanto quanto agrega os gentios para que haja um s
rebanho e um s Pastor. Embora sendo uma alegoria, no h dvida de que nela se
afirma o seguinte:
a. O aprisco coletivo e judaico, contendo mais de um rebanho, dentro do qual
estava o do Bom Pastor, cujas ovelhas ouvem a voz do seu Pastor e o seguem,
no massificadamente, mas cada uma identificada relacionalmente com o Pastor: As
ovelhas ouvem a sua voz, ele chama pelo nome as suas ovelhas e as conduz para fora (
Jo 10.3 cf 10.27 ). O prprio Israel estava dividido em faces, isto , em rebanhos do
rebanho: fariseus, saduceus, essnios, no alinhados e, at que se separassem, os
cristos, ovelhas de Jesus Cristo. No apriscos coletivo, os pastores, em cada manh,
adentrando-o pela porta, depois de autorizado pelo porteiro, gritavam os gritos
caractersticos de comando, e as ovelhas, ouvindo-lhe a voz, seguiam-no s pastagens.
Jesus utiliza-se dessa imagem para dizer que retira suas ovelhas do aprisco
multiconfessional do judasmo, dando-lhes, no uma ordenao imperativa geral, mas
chamando-as, individualmente, pelo prprio nome, o que demonstra que o Bom Pastor,
pastoreia o seu rebanho, pastoreando cada uma de suas ovelhas, mas fora,
completamente fora, do aprisco israelita.
b. Ovelhas retiradas do aprisco de Israel. Jesus, o Bom Pastor, no inclui
suas ovelhas no aprisco de Israel, mas as retira: Aquele, porm, que entra pela porta,
esse o pastor das ovelhas. Para este o porteiro abre, as ovelhas ouvem a sua voz, ele
chama pelo nome as suas prprias ovelhas e as conduz para fora ( negrito nosso ).
Depois de fazer sair todas as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem,
porque lhe conhecem a voz ( Jo 10.2-4 ). Jesus retira do aprisco de Israel todas as
suas ovelhas, fato que nos leva a entender porque o dono da ovelha perdida,
representando Jesus Cristo, pode dizer: alegrai-vos comigo, porque achei a minha
ovelha perdida( Lc 15. 6b ). As ovelhas no pertencentes ao Bom Pastor continuaram
no aprisco judaico, sob pastorado de uma sacerdcio corrupto, como se observa em
Lucas 11. 37-52. A esse pastoreio mosaico indigno, mercenrio, usurpador e
28

. Idem, p. 472: Jesus guia suas ovelhas para fora da aul do judasmo e une-as num rebanho com seus
seguidores dentre os gentios( Jo 10.4).

139

egocntrico o Messias referia-se, indubitavelmente, na alegoria do Bom Pastor: Todos


quantos vieram antes de mim so ladres e salteadores; mas as ovelhas no lhes deram
ouvidos ( Jo 10.8 ). Os que vieram antes dele foram os pastores de seu povo que
pastorearam para si mesmos, explorando o rebanho que no lhes pertencia, subtraindo e
destruindo as ovelhas do rebanho constitudo de escolhidos de Deus, Israel: Todo aquele
que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora
( Jo 6.37 cf Jo 17.6, 9 ). Do aprisco israelita, o Pai retira, por meio de seu Filho, o Bom
Pastor, as ovelhas escolhidas, deixando as outras, embora originrias da famlia eleita.
O velho povo de Deus formou-se por meio de chamado eletivo de um tronco tnico,
submetido ordenana de um cdigo legal. O novo, forma-se em Jesus Cristo sob o
imperativo do amor agpico ao Deus trino. Os sditos da velha dispensao, aferrados
ao legalismo mosaico, justia das obras da lei, facilidade da justificao por meio de
animais expiatrios substitutos, aos mritos pessoais da obedincia externa, rejeitaram a
oferta da graa em Cristo Jesus, especialmente em decorrncia da incluso dos gentios.
O prlogo de Joo, sntese da teologia a ser desenvolvida posteriormente no corpo de
seu registro, deixa-nos magistral declarao a respeito da rejeio de Israel e
recepo, por intermdio da f, de todos, judeus e gentios, no rebanho de Cristo, o
Bom Pastor. Eis o texto: Veio para o que era seu, os seus no o receberam. Mas, a
todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber,
aos que crem no seu nome ( Jo 1.11,12 ). Todos, aqui, inclusivo. Todos os que
crem em Cristo, no importando o sexo e a raa, se so judeus ou gentios, tornam-se,
em virtude da crena, filhos de Deus e, portanto, do Rebanho do Sumo Pastor:
destarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem
mulher; porque todos vs sois um ( grifo nosso ) em Cristo Jesus( Gl 3.28 ). Observem
que, na alegoria do Bom Pastor, Jesus declara explicitamente: Depois de fazer sair
todas ( grifo nosso ) as que lhe pertencem, vai adiante delas, e elas o seguem ( Jo 10. 4
).
c. Fazer sair. Sair de onde? A resposta obvia: do aprisco anterior, o de Israel.
O Bom Pastor, nosso Senhor Jesus Cristo, pois, no conduz o seu rebanho, a Igreja,
ao aprisco judaico; tira-o de l, pois nele inclui os gentios convertidos ( homens e
mulheres), recusados e menosprezados pelos judeus. No comuna sinagogal ( sinnimo
de eclesial ) de Israel no havia lugar para estrangeiros de ambos os sexos. No corpo
eclesial do Bom Pastor s h lugar para o judeu por meio de converso e regenerao
mediante a f em Cristo Jesus. O rebanho de Cristo ( Igreja ) compe-se de eleitos

140

redimidos de todas as etnias: E entoavam novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o


livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para
Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao, e para o nosso Deus os
constituiste reino e sacerdotes; e reinaro sobre a terra ( Ap 5.9 cf Ap 7.9 ). Os gentios
no ingressam no corpo de Cristo, seu rebanho por adeso, como simples
beneficirios do judasmo, mas por eleio graciosa, por regenerao e filiao adotiva,
tornando-se reino de sacerdotes. A Igreja, portanto, no se constitui de ovelhas
perdidas da Casa de Israel capturadas por Cristo; ela o novo povo de Cristo, a
communio sanctorum de Deus. As ovelhas israelitas no crists ficaram perdidas, e
somente se salvaro pela aceitao do Filho de Deus, o Messias prometido, o doador da
f, o promotor do arrependimento, o autor da regenerao.29
d. Cristo, Pastor e Porta. Cristo, na belssima e significativa alegoria
( -v.6 ) do Bom Pastor, apresenta-se-nos como a porta do aprisco das
ovelhas do Pai ( Jo 10.7, 9 ). O divino Mestre a si mesmo se designa a porta, depois
que os judeus revelaram-lhe incompreenso do que dizia por meio da parbola
(paroimia) do Bom Pastor. Ele, ento, mudou o smbolo para Porta do Aprisco ( Jo
10. 6 ), o que pode estar dizendo: as minhas verdadeiras ovelhas so aquelas que
passam por mim, que integram o meu rebanho pela exclusiva e privativa entrada do
aprisco, a porta, eu mesmo, o Bom Pastor. claro que os escribas e fariseus, com
seus seguidores, igualmente cegos, no poderiam aceitar o pastoreio de Cristo,
especialmente com a incluso de ovelhas gentias e publicanas no redil dos eleitos.
Parece-nos claro, observando o contexto geral, que, realmente, ningum entra no reino
de Deus, o aprisco dos redimidos, ou integra o rebanho do Pai seno pela nica portaO Sumo Pastor: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por
mim ( Jo 14.6 ). As ovelhas que entram por ele, tornam-se dele sob o seu exclusivo
pastoreio, mas sem a escravido do legalismo judaico: entrar, e sair, e encontrar
pastagem ( Jo 10.9b ). Muitas ovelhas entravam no aprisco dos maus pastores
judaicos no para terem vida, mas para encontrarem a morte, pois so criadas e
engordadas para o matadouro. As ovelhas de Cristo so retiradas do aprisco mosaico e
recolhidas do mundo para a unidade, a santidade e, principalmente, para a vida eterna:
Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo
(Jo 10.28). As ovelhas perdem a vida para pastor. O quadro inverte-se: o Bom Pastor
29

. Recomendamos a leitura de ... de J. Jeremias em Theological Dictionary of the Nerw

141

d a vida pelas suas ovelhas: Eu sou o Bom Pastor. O Bom Pastor d a vida pelas
ovelhas ( Jo 10.11 ). E efetivamente ele deu a vida pelos eleitos servos. Cristo,
portanto, no a porta da morte, mas a porta da vida, que no porto de crcere,
limitador das liberdades crists da ovelha. O rebanho no restringe a individualidade
da ovelha, no lhe tolhe os direitos de locomoo e pastoreio. As ovelhas dos pastores
mercenrios, freqentemente, entravam e no saiam. A Porta do aprisco dos salvos a
entrada para vida e a sada para o ministrio externo. A pastagem no se encontra no
interior do redil; a se tm aconchego, comunho e

proteo. O rebanho, sob a

conduo e garantia protetora do Pastor eterno, deve estar no mundo, alimentar-se dele
fisicamente e alimenta-lo moral e espiritualmente. Eis a dupla funo do Sumo Pastor,
conforme o texto: Primeira, ser a nica porta pela qual se ingressa no aprisco de Deus.
Segunda, ser o nico Pastor das ovelhas do Pai ( Jo 6.37 ).
O rebanho do Bom Pastor, pelo que j se observou anteriormente, no aquele
cujas ovelhas justificam-se a si mesmas pela observncia da Lei e do cerimonialismo
sacerdotal; o dos redimidos por e em Cristo Jesus mediante a cristocntrica f
salvadora, dom de Deus, e a irrestrita identificao com o Pastor: Eu sou o Bom Pastor;
conheo as minhas ovelhas, elas me conhecem ( Jo 10.14 ). As minhas ovelhas ouvem
a minha voz; eu as conheo. E elas me seguem ( Jo 10.27 ). Cristo que faz o cristo.
Quem no entra pela Porta, embora esteja fisicamente dentro do rebanho, bode ou
joio, no ovelha ou trigo.
Em suma, Cristo, o Bom Pastor, forma o seu rebanho ( Igreja ) com ovelhas
judaicas e gentias sem qualquer discriminao de natureza racial. A religiosidade
anterior termina, desaparecendo completamente, com a regenerao e a radical
vinculao a Cristo, o Salvador. Ns, gentios, somos as ovelhas do outro aprisco, isto
, no estvamos no curral do judasmo. Ento, a Igreja universal de Cristo, o nico
Pastor, passou a ser um s rebanho: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a
mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e um
pastor ( Jo 10.16 ).
A mensagem de Jesus na alegoria do Bom Pastor, de certa maneira, contm o
mesmo ensino das trs parbolas de Lucas, captulo 15: O Messias no veio para
salvar os judeus, que o rejeitaram, mas os seus eleitos. Estes, em decorrncia da

Testament, Gerhard Kittel, 1973, V. VI, pp. 485 a 502.

142

eleio, so movidos ao arrependimento, confisso, f e aceitao do Filho de


Deus.

IV-

APOSTASIA E ELEIO

O texto mais contundente e, consequentemente, o mais usado pelos defensores


do livre arbtrio, o de Hebreus 6. 4-6 cf 10.26-30:
impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom
celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os
poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para
arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e
expondo-o ignomnia.

Esta passagem bblica tem sido relacionada com outras, que tratam da
possibilidade de apostasia: I Co 9.27; II Tm 2.17,18; II Pe 2.20-22.
Interpretemo-la luz do contexto imediato e mediato:
1-

O autor dirige-se aos hebreus; certamente a alguns judeus que, abraando o

cristianismo nascente na auge da empolgao missionria, filiaram-se Igreja primitiva,


tornando-se dela ativos e entusiasmados participantes, como acontece com muitos
nefitos. O correr do tempo, no entanto, causou-lhes o esfriamento da f e o
consequente afastamento e at apostasia.
2-

A tentativa de judaizao da Igreja emergente enfraqueceu-lhe o mpeto

evangelizante, que se firmava exclusivamente na cristocentricidade da graa (sola


gratia), repousada, invariavelmente, na centralidade da eleio preordenada para a
salvao eterna, embora lhe mantivesse a indispensabilidade da lei na estruturao e na
efetivao da tica e da moral evanglicas. O esforo dos judaizantes de fazer do
cristianismo uma seita judaica, derivando-o diretamente do mosaismo pela conservao
dos mesmos signos litrgicos, sacrificiais, sacramentais e pela manuteno da mesma
ordem soteriolgica, gerou um tipo de f crist incompatvel com a doutrina da
exclusividade da graa na redeno do pecador. Tal desvio provocou o retorno de
muitos hebreus ao velho mosaismo: apostasia de crentes nominais reconhecidos, mas
sem convices evanglicas realmente slidas.

143

3-

Calvino afirma que o rprobo, certamente filiado Igreja visvel, possui certo

conhecimento da revelao que, com o tempo se desvanece.30 Este ponto de vista


interpretativo parece coadunar com Mateus 13, a Parbola do Semeador. Nela, Jesus usa
a figura da semente que cai em solo rochoso, dizendo que se trata de quem ouve a
Palavra e a recebe logo, com alegria, mas chegadas a angstia e a perseguio, a
abandonam. Eis o texto:
O que foi semeado em solo rochoso, esse o que ouve a palavra e a recebe logo, com
alegria, mas no tem raiz em si mesmo, sendo antes de pouca durao; em lhe chegando a
angstia ou a perseguio por causa da palavra, logo se escandaliza ( Mt 13.20,22 ).

Efetivamente, a Igreja vivia um inominvel estado de angstia sob o


insuportvel peso das perseguies movidas por Domiciano ( 81 a 96 d. C. ), o sucessor
de Tito. Numerosos cristos, ao serem denunciados, renegavam publicamente a f;
outros se tornaram, pressionados e torturados, traidores de seus irmos. A f passava
pelo cadinho do fogo purificador. Apostasias ocorriam frequentemente. A advertncia
fazia-se necessria para consolidao da crena, firmeza em Cristo e fortaleza diante do
desafio de se trocar o culto ao Rei dos reis, Jesus Cristo, pela prostrao, mesmo sob
tortura, diante da esttua de Csar, o execrvel dolo imposto aos cristos. Servos do
Cordeiro,

levianos,

verdadeiras

sementes

em

solo

rochoso,

apostatavam-se,

recrucificando o Senhor da glria, depois de terem experimentado a boa palavra de


Deus e participado dos bens espirituais da Igreja. Esses, na verdade, afastaram-se e se
alistaram no rol dos perseguidores por serem, efetivamente, rprobos, assumindo papis
de anticristos:
Eles saram de nosso meio, entretanto no eram dos nossos; porque, se tivessem sido
dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que
nenhum deles dos nossos ( I Jo 2.19 ).

O joio pode, virtualmente, apostatar-se: o trigo, jamais. Nem todos que


professam a f crist e dela se beneficiam temporalmente so eleitos regenerados,
membros da Igreja invisvel do Filho de Deus. Quem no deixou de ser co, um dia
volta ao vmito; quem continuou porco, embora lavado, mais cedo ou mais tarde voltar
lama ( cf II Pe 2.20-22 ).
O eleito no se apostata da f em Cristo. Aquele que o Pai entrega ao Filho, esse
permanece sob sua proteo eterna:

30

- Joo Calvino, em Hebreus, Edies Paracletos, 1 Ed. em portugus, 1997, pg. 154.

144

Todo aquele que o Pai me d, essa vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o
lanarei fora ( Jo 6.37 ).

O eleito vai espontaneamente a Cristo: o rprobo, espontaneamente se afasta


dele. Os apstatas aos quais se refere Hebreus 6, verificveis na Igreja ao longo de sua
existncia, no podem se classificados, luz da eleio eterna, de ex-eleitos em Cristo
Jesus31
4-

Hebreus, 6 em nada favorece a tese do livre arbtrio, pois rua sem sada. Quem

exercer o direito de apostatar-se, fica na mesma situao do rprobo: cai livremente,


mas livremente jamais retornar ao estado original, pois impossvel se lhe torna a
restaurao ( Hb 6.6 ): o livre arbtrio somente para a perdio irreversvel.

BIBLIOGRAFIA
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1987, SP.

2-

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, SP, 1 Edio, 1998.

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11-

31

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- Sobre apostasia em Hb 6, ver R. C. Sproul em Eleitos de Deus, Editora Cultura Crist, 1 Ed., 1998, pg.
164.

145

12-

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comentrio de Rm 8 e 9.

13-

Romanos, Joo Calvino, Edies Parcletos, SP, 1997, comentrio de Rm 8 e


Rm 9.

14-

Efsios, Joo Calvino, Edies Parcletos, SP, 1998, comentrio de Ef 1. 4ss.

15-

Carta aos Romanos, Karl Barth, Novo Sculo, SP, 1999, 5 Edio, comentrio
de Rm 8 e 9. O autor, um liberal moderado, evita o termo predestinao;
substitui-o por destinao, dando-lhe conotao diversa do uso tradicional.
No fala de predestinao para salvao, mas para a bem-aventurana,
acusando Agostinho e os reformadores de intrpretes mitolgicos. Eis o que
declara: aqui que encontramos o segredo da predestinao bemaventurana, que Agostinho e os reformadores representaram em forma
mitolgica, como se fora um esquema de causa e efeito e, assim, roubaram-lhe o
significado( Obra citada, pg. 499).

16-

Doutrina Bblica do Pecado, G. C. Berkouwer, ASTE, SP, 1970, 1 Edio,


especialmente o captulo: O Mistrio do Pecado.

17-

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18-

Romanos- Introduo e Comentrio- F. F. Bruce, Srie Cultura Bblica, Mundo


Cristo, Edies Vida Nova, SP, 1979, 1 Edio.

19-

Efsios,

Comentario

del

Nuevo

Testamento,

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Hendriksen,

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Rapids, Michigan, USA, 1984.


20-

Efsios Introduo e Comentrio- Francis Foulkes, Mundo Cristo, Srie


Cultura Bblica, Edies Vida Nova, SP, 1963.

21-

A Mensagem de Efsios, John R. W. Stott, Srie: A Bblia Fala Hoje, ABU


Editora, SP, 4 Edio, 1994, especialmente Ef 1.1-14.

22-

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1998, Editora Cultura Crist, SP.

23-

Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, 4 Edio, Campinas,


SP, 1996.

24-

Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1996.

25-

Super Crentes O Evangelho segundo Nenneth Hagin, Valnice Milhomes e os


Profetas da Prosperidade- Paulo Romeiro, Mundo Cristo, SP, 1 Edio, 1993.

146

26-

O Evangelho da Prosperidade Anlise e Resposta- Alan B. Pieratt, Edies


Vida Nova, SP, 1 Edio, 1993.

27-

Cristianismo Bsico O que significa ser um Verdadeiro Cristo- J. R. W. Stott,


captulo II: A Necessidade Humana, Edies Vida Nova, SP, 4 Edio, 1998.

28-

A F Crist, Gustaf Aln, ASTE, SP, 1965, especialmente o captulo IV: A


Relao Cortada e Restaurada com Deus.

29-

Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova,


SP, 1 Edio, 1983. Artigos: Prescincia de P. Jacobs, e Providncia e
Predestinao, de H. Krienke.

30-

Histria da Igreja Crist, Robert Hastings, CEP, 1960, Edio revisada.


Especialmente sobre Os Arminianos, pg. 170.

31-

Histria da Igreja Crist, W. Walker, ASTE, vol. I, 1967; especificamente:


Agostinho, pg. 31, e Controvrsia Pelagiana, pg. 242.

32-

Histria da Igreja Crist, W. Walker, vol. II; sobre: Arminianismo, pg. 134 e
Joo Calvino, pg. 69.

33-

Documentos da Igrfeja Crist, H. Bettenson, ASTE, 1967, sobre os ttulos: O


Ensino de Pelgio, pg. 87; A Doutrina de Agostinho, pg. 89; Pelaginismo,
pg. 97; O Calvinismo, pg. 263; O Arminisnismo, pg. 305.

34-

Predestinao, R. E. O. White: Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja


Crist, vol. III, Edies Vida Nova, SP, 1990, pg. 170.

35-

Predestinao, J. I. Packer; colaborao em: O Novo Dicionrio da Bblia, vol.


III, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1966, pg. 1309.

36-

Eleio, J. I. Packer; colaborao em: O Novo Dicionrio da Bblia, vol. I.


Edies Vida Nova, SP, 1966, pg. 487.

37-

Nossa Suficincia em Cristo Trs Influncias Letais, que Minam sua Vida
Espiritual, John F. MacArthur Jr, Editora Fiel, SP, 1 Edio,

1995,

especialmente o vcapitulo 11, Graa Suficiente, pg. 199 a 215.


38-

Election (eklektos ), G. Schrenk em: Theological Dictionary of the New


Testament, vol. IV Kittel, pg. 181.

39-

A F Crist Atravs dos Tempos, Bernhard Lohse, Editora Sinodal, 2 Edio,


1981, So Leopoldo, RS; captulo 4: Pelgio; Agostinho; A Controvrsia
Pelagiana; A Controvrsia Semi-Pelagiana; pgs 107 137.

40-

Predestination, G. E. Mendenhall: The Iterpreters Dictionary of the


Bible,Abingdon Press. Nashville, vol. III, pg. 869. O autor aqui muito

147

sinttico, mas a matria se completa no seu trabalho sobre a Eleio ( Election)


no vol. II.
41-

Election, G. E. Mendenhall: The Interpreters Dictionary of the Bible. Vol. II,


New York - Abingdon Press Nashville, USA, 1962, da pg. 76 a pg. 82, em
coluna dupla.

42-

Epistola de Pablo a los Romanos; Luis Bonnet y Alfreto Schroeder: Comentario


del Nuevo Testamento, Casa Bautista de Publicaciones. Vol. III, 1982, 1
Edio, pgs. 109 a 138.

43-

Idem, A Los Efesios, pgs. 473 a 484.

44-

O Pensamento da Reforma, Henri Strohl, ASTE, SP, 1963, ver o cap. VII: Do
objeto da F, e nele, o item 5: A Onipotncia de Deus.

45-

Catecismo de Heidelberg, segundo J. C. Janse, em La Confesin de la Iglesia,


Asociacin Cultural de Estudios de la Literatura Reformada, 1970, Sitchting
Uitage Reformatorische Boeken, Rijswijk, Pases Bajos.

46-

J. I. Packer: Entre os Gigantes de Deus Uma Viso Puritana da Vida CristEd. Fiel, SP, 1 Ed., 1996.

148

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