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A ETERNA PREDESTINAO
NOSSO OBJETIVO.
No temos por objetivo a apresentao da discutidssima doutrina da
predestinao em si mesma, exaustivamente estudada por consagrados e respeitveis
telogos. Nosso alvo pretendido a sua exposio o mais diretamente possvel, simples
e prtica. Almejamos demonstrar-lhe a biblicidade, a confessionalidade e, ao mesmo
tempo, indicar a
arminianismo,
na missiologia, principalmente,
do seu oposto, o
nas quais
LIBERDADE DO HOMEM
As questes levantadas ao longo dos tempos por eminentes telogos e
respeitveis conclios sobre a liberdade do homem podem ser resumidas assim:
>O homem absolutamente livre para escolher o bem e o mal, Deus e Satans,
Salvao e perdio.
>O homem no livre para escolher nada, porque escravo incondicional da
divindade da qual apenas mordomo neste mundo; sua vida e seus atos so controlados
pelo seu Criador e Senhor.
>O homem relativamente livre; tem liberdade de escolher aquilo que seja
inerente sua natureza, sua expressividade natural. Ele possui uma liberdade de
obrigao essencial e original, inclusive para acolher ou repudiar o bem moral e o bem
espiritual.
>O homem no livre para escolher o seu destino eterno, com direito de opo
entre Deus e Satans, entre salvao e perdio; tal escolha est condicionada eleio
eterna, porque Deus, desde toda eternidade, predestinou uns para a vida eterna e outros
para a perdio eterna.
As proposies acima sero discutidas no presente trabalho, mais direcionado
praticidade doutrinria de nosso povo que reflexo teolgica dos eruditos.
divino ( Gn 1.28), o homem soberano sobre os animais, escolhendo uns para fins
especficos, privilegiando-os,
maternidade, onde
numerosos rejeitados existem para ser doados. Dentre todos, por seu livre direito de
opo, escolhe um que, a partir do ato seletivo, seja o seu filho adotivo, com direito ao
seu nome e sua herana. Pergunta-se: esse pai foi injusto para com as demais crianas
no preferidas e no escolhidas? No. Mesmo que ele tivesse condio e poder de
escolher todas, certamente no o faria, porque, no sendo dono de creche, e no
escolhendo por obrigao caritativa, mas por amor seletivo, faria o mesmo que fez:
escolher aquele de quem, por questes afetivas e psicolgicas inexplicveis, afeioouse, separou e privilegiou, por seu exclusivo beneplcito, com a bno da filiao. Ele
escolhe para o seu corao, para ser, por adoo, includo no corpo familiar sob sua
protetora e educadora paternidade. No isso, mudando o que deve ser mudado, o que
Deus faz conosco?:
Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum. Pois ele diz a
Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e compadecer-me-ei de
quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer, ou de quem corre,
mas de usar Deus a sua misericrdia ( Rm 9.14,15 ).
Pelo livre arbtrio natural, elegemos, para a morte ou para a vida, um ser inferior,
sem dar-lhe o mnimo direito de opo.
PREDESTINAO E ETERNIDADE.
Bendito o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos
escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis
perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de
Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua
graa, que nele concedeu gratuitamente no Amado ( Ef 1.3-6 ).
Porquanto, aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ).
Desde a eternidade, Deus, pelo mui sbio e santo conselho de sua prpria vontade,
ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece( CFW, cap. III, item 1 ).
Somos nominados escolhidos, mas este termo deve ser entendido luz do
decreto, projeto ou planejamento eterno do Criador de sua imensurvel, complexa e
humanamente indecifrvel obra da criao. O onipotente e onisciente Deus trino, quando
nada existia alm e fora de si mesmo, isto , sua mente, onde tudo que existe hoje e que
vir existir no futuro encontra-se to eternamente quanto a infinita existncia do supremo
Criador. No podemos marcar um ponto na eternidade onde Deus teria comeado a
pensar, a planejar e a executar o projeto de um gigantesco e imensurvel universo
fsico. Tambm no podemos, por falta de precisa informao revelada, detectar o
momento exato em que Deus inicia a execuo de sua inimaginvel planta geral do
cosmo e de seu inextricvel projeto das ordens biofsica, vegetal e animal e, dentro desta,
o homem, ser que transcende os limites da materialidade e da temporalidade em virtude
de sua espiritualidade e conseqente dimenso eterna, na qualidade e condio de
imagem de Deus ( Gn 1.26,27). Como eterno e imutvel o Criador, igualmente eterno e
imutvel o seu decreto da criao. Deus no teve comeo e tambm no comeou, em
um momento qualquer, perdido nos infindos tempos, o plano das coisas que vieram
a existir por atos criadores; isto por que Deus, em decorrncia de sua imutabilidade
atributiva, no evolui. A idade do Eterno no pode ser cronometrada. Portanto, o decreto
da criao geral no se circunscreve a um determinado kairs ao longo dos tempos
precedentes ao surgimento do universo espiritual, do fsico e do biofsico. O leitor
poder, a esta altura, questionar: -Isto irracional, nem sequer imaginvel logicamente.
No, o Deus eterno e a eternidade1 de Deus no so irracionais, mas incogitveis e
incognoscveis e, consequentemente, inextricveis. O Rei universal absoluto e eterno
em seu ser e, portanto, imutvel em seus decretos e ordenanas. A criatura finita e
mortal, depravada pelo pecado incluso em sua essncia e natureza, por criao e por
queda extremamente limitada, est contingentemente inabilitada para entender-se a si
mesma, compreender a misteriosa obra da criao e apreender completa e perfeitamente a
divindade por via racional. Temos que nos colocar em nosso lugar de criaturas para
aceitarmos o fato de que nosso Deus inconoscvel e, por isto mesmo, racionalmente
inacessvel ao homem finito:
Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura pode o objeto perguntar a
quem o fez: por que me fizeste assim ( Rm 9.20 )?.
CONHECIMENTO RACIONAL.
Deus concede ao homem a capacidade e a possibilidade de conhecer, embora
limitada e relativamente, o universo mediato e imediato gerenciado por Ele mediante leis
fsicas, qumicas, matemticas, biofsicas e sociais. Enquanto, porm, o conhecimento de
Deus universal, polivalente, perfeito e absoluto; o do homem restringe-se a pendores e
dons especficos para aprofundar-se, sem atingir o fundo, em uma determinada e
restrita rea do imenso campo cientfico pesquisvel. A soma das especialidades e dos
especialistas, que no so muitos, constitui a sabedoria humana. Deus, no entanto,
sendo ilimitado, conhece tudo absoluta, perfeita e completamente, pois todas as coisas,
na ordem universal, com suas leis, foram criadas, estabelecidas e postas em movimento
por Ele, quer tais movimentos sejam da dinmica fsica e biofsica, quer da psicologia,
sociologia e histria. Deus tudo em todos na pessoa do Filho unignito:
Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda criao; pois nele foram
criadas todas as coisas, nos cus sobre a terra, as visveis e as invisveis, seja tronos, sejam
soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. Ele
antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste( Cl 1.15-17).
CONHECIMENTO REVELADO.
Nos campos geofsico, biofsico, qumico, gentico e sociocultural, o homem, ser
inteligente, criado imagem do Criador, tem habilidades intelectuais e racionais para
desvendar e descobrir, via inquirio e pesquisa cientficas, o que Deus lhe permite fazlo. A imago dei, por outro lado, foi dotada pelo seu Senhor de criatividade e
inventividade para, nas reas artstica e tecnolgica, promover progressos extraordinrios.
O Criador realiza por seu mordomo, utilizando-se do existente, verdadeiros milagres
1
Aion-aiona, J. Guhrt: Dic. Int. de Teologia do N. T.. Ed. Vida Nova, SP, 1983, 1 Ed., vol. IV, pg. 559.
julgam-se
O chamado geral ou externo pode ser recebido e atendido por muitos que, de
uma maneira ou de outra, passam a fazer parte da igreja visvel, mas no da invisvel.
O corpo visvel dos eleitos, tanto na velha como na nova dispensao, contm,
necessariamente, os escolhidos; pois todos os eleitos, chamados pela Palavra
instrumentalizada pelo Esprito, regenerados pelo Filho de Deus, so no somente
includos, mas tambm incorporados por insero indissolvel em Cristo Jesus. Os
externamente chamados, por motivos pessoais, sociais e at religiosos, aderem-se ao
corpo dos escolhidos, alguns como parasitas, outros como vermes que minam,
corrompem e fragilizam o organismo eclesial essencial e verdadeiramente formado
pelos preordenados do Pai e salvos pelo Filho. Paulo, para demonstrar que na sociedade
dos chamados h eleitos e no eleitos, narra a histria do nascimento de gmeos: Isa e
Jac, irmos uni ou bivitelinos, da mesma raa dos vocacionados, mas Deus amou Jac
e se aborreceu de Isa. A Igreja no diferente: contm trigo e joio (Mt 13.24-30, 3641) e, portanto, eleito e no eleito; e h igrejas com mais joio e menos trigo.
ADO, O ELEITO?
Para entendermos a criao, o papel e a queda de Ado, necessrio se torna partir
do pressuposto bblico de que ele estava preordenado para ser o que foi e fazer o que
fez, pois Deus no pode errar, fracassar ou construir obras sujeitas a falhas, passveis de
futuras correes. O augusto e supremo Criador e Rei do universo infalvel. Portanto,
o pecado de Ado, para que dele surgissem geraes de rprobos e eleitos, ambas
preordenadas, estava previsto em seu eterno decreto. Os prottipos dos reprovados e dos
aceitos so os seus dois filhos: Caim e Abel com ntidos paralelos posteriores: Isa e
Jac. Deus no improvisa. Tudo que existe, tudo que acontece, previsto e planejado
estava pelo Criador desde a eternidade:
Lembrai-vos das coisas passadas da antigidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu
sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de
acontecer e desde a antigidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho
permanecer de p, farei toda a minha vontade ( Is 46.29,30).
Se Ado estava nos eternos planos de Deus tanto para ser criado como proceder
conforme procedeu, quanto para ser salvo, conclui-se que sua salvao, que se deu em
Cristo Jesus, a Segunda Pessoa da Trindade, independeu de sua prpria escolha, de sua
f pessoal. Eva, sua esposa, tentadora, que o levou a cair com ela, tambm constava
da preordenao, porque nada foge s determinaes divinas.
b-
Se, por outro lado, os rprobos estavam no eterno plano propositivo de Deus, e a
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11
Conclusivamente:
a-
pecar, e pecou.
c-
Sua vontade, antes da queda, pendia para Deus, no para si mesmo e para o mal;
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Segunda Confisso Helvtica, 5.041, Livro de Confisses, Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1 Ed.,
1969, SP. Na item 5.042, a referida Confisso diz: Sabemos tambm que as coisas que se fazem no so ms
com respeito providncia, vontade e ao poder de Deus, mas com respeito a Satans e nossa vontade que se
ope vontade de Deus. O conceito de mal, necessrio e/ou desnecessariamente prejudicial, no prevalece luz
do decreto eterno de Deus e da providncia.
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relacionar-se com seu Criador seriam modelos ou padres de seus descendentes. Cada
ser humano repete o seu ancestral.
Deus colocou o mal no centro do den, confrontando-se com o bem com
que objetivo? Cremos que com dois propsitos: Primeiro: testar a opo do primeiro
homem, a sua capacidade e habilidade de escolha entre um e outro. Se no jardim de
Ado no houvesse a desafiadora presena do mal, mas somente o bem, a
possibilidade de pecar seria nula ou, no mnimo, reduzidssima. Segundo: Provar que a
fidelidade de seu primeiro e ainda incontaminado servo, verificando que, mesmo
desafiado pelo mal, a sua obedincia seria suficientemente forte para no desrespeitar o
seu divino Senhor, desacatando-lhe uma ordenana.
LIMITAO DE ADO.
Ado, no estado anterior ao de pecado ( no propriamente de inocncia ) no
podia ser arminiano: salvar-se por sua prpria vontade, por seu livre arbtrio, por seu
poder e direito de opo entre o bem e o mal, entre o Criador e o tentador, entre o cu e
o inferno. Ele, pelo fato de ainda no ter pecado, por continuar salvo por criao,
preservao e providncia, nada disso fazia dele exceo, um merecedor da salvao:
A redeno dom de Deus ao homem, uma graa imerecida a todos os escolhidos,
eleitos desde toda eternidade, sem exceo de qualquer ser humano preordenado,
inclusive, e principalmente, por ser nosso ancestral originante:
...Segundo o poder de Deus, que nos salvou e nos chamou com santa vocao;
no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa, que
nos foi dada em Cristo Jesus antes do tempos eternos ( II Tm 1. 8b-9 ).
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo
Senhor , por
isso:
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Ado teria sido criado salvo e, posteriormente, perdeu a salvao pela queda. Tal
conceito nos levaria a trs erros: Primeiro: algum salvo pode perder a salvao. Um
exemplo? Ado. Segundo: com ele teria cado a humanidade inteira, pois ele foi o
homem representativo, o ancestral corporativo da raa humana. Terceiro:
Ignoraramos o decreto eterno da eleio e da permisso da queda, sustentando,
contra Deus, que um eternamente eleito pode perder-se. O pecador eleito, embora
cado em Ado, no perdeu a salvao, que lhe estava garantida em Cristo Jesus
desde toda eternidade, pois ele o portador e o executor de uma aliana eterna de
redeno ( Hb 13.20 ).
Pelas declaraes da Palavra de Deus e pelos ensinos de nossos smbolos de f (
C.F. Westminster, C. Maior e B. Catecismo ), a salvao pela graa, mediante a f; e
isto no vem de ns, dom de Deus; no vem de nossas obras, para que no nos
gloriemos( Citao livre de Ef. 2.8,9 ). Para que o plano eterno de eleio e redeno
se concretizasse na histria da humanidade, Deus permitiu, no tempo da criao e no
espao geogrfico de nosso ancestral, o ingresso do pecado no corao do homem (
todos somos pecadores ), delineando assim, por meio de linhas divisrias ntidas, as
intransponveis fronteiras entre os eleitos e os rprobos e, futuramente, entre o cu e o
inferno.
Limitao natural. Como ser humano, relacionando-se com o mundo exterior
visvel por meio dos sentidos, da percepo e dos sentimentos, todos governados,
controlados e habilitados pelo crebro e ajuizados pela razo, o nosso pai original,
naturalmente, limitava-se, para relaes diretas com a natureza, ao sensrio, pois foi
criado como um ser sensorial, embora, em virtude do estado de impecabilidade, gozar
de elevada sensibilidade, intuio e apreenso espiritual no relacionamento com Deus.
Quanto redeno, porm, Ado somente se contou no rol dos salvos, antes e depois da
queda, e disso no duvidamos, por eterna eleio em Cristo Jesus. Fora de Cristo no
existe salvo e no h salvao. O seu livre arbtrio no poderia interferir, de maneira
alguma, no eterno propsito eletivo do Criador a seu respeito. Portanto, sua livre
vontade subordinava-se, espiritualmente, ao decreto preordenador de Deus. Mas, alm
de sua subordinao, consciente ou no, predeterminada e inaltervel eleio, ele,
como ser humano, tinha, anteriormente queda, limitaes naturais como:
a- Restrio alimentar: Dependncia de alimentao para sobrevivncia:
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E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham
na superfcie de toda a terra e todas as rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser
para mantimento( Gn 1. 29 ).
Restrio do dever. Ado, criado para ser mordomo de Deus, seu administrador
Restrio legal. Ado no usou seu suposto livre arbtrio para impor deveres,
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da queda, ele possua tanto livre vontade como livre agncia, mas no
absolutamente, como acontece com o Deus supremo e ilimitado.
d-
Restrio espacial. Ado foi colocado num espao demarcado pelo Criador, o
e-
Restrio conjugal: Disse mais o Senhor Deus: No bom que o homem esteja s;
17
Ora, se Ado tinha a sua vontade orientada para Deus, mas com propenso ao
pecado, isto , um desobediente potencial, melhor seria, focalizando apenas sua
individualidade, que continuasse celibatrio, livre de influncias externas por meio de
dilogos com semelhantes de ideologias e comportamentos diversos e at opostos aos
seus.
Se a vontade de Ado voltava-se para Deus, mas sob o signo de propenso
queda, seu livre arbtrio era limitado pela presena potencial da tendncia rebelio
pela desobedincia.
f-
Restrio da escolha racional: Ento, disse o Senhor Deus: Eis que o homem se
tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim que no estenda a mo, e tome
tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. O Senhor Deus, por isso, o lanou fora
do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado(Gn 3. 22,23).
O homem, ao apropriar-se da rvore do conhecimento do bem e do mal, passou a
incorpor-los sua vida, ao seu ser, a benignidade e malignidade, afetando sua vontade, desejos,
preferncias e apetites; estabelecendo um conflito entre a vontade livre e a livre agncia.
Ora, o Deus trino, luz do texto citado e de toda revelao bblica, conhece o bem e o mal,
mas tem livre arbtrio para escolher e praticar exclusivamente o bem, pois a sua essncia e
natureza no contm absolutamente nada de perversidade. Entendo que o livre arbtrio em
uma direo s, quer para restritiva preferncia ao bem ( por falta de conhecimento e
apropriao do mal), como se diz que era a de Ado antes de pecar, quer aquela para exclusiva
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escolha do mal, como a que se atribui ao rprobo, no chega a ser livre arbtrio no sentido
exata da expresso.
Um conhecimento restrito ao bem, sem o teste do contraditrio, como era o de Ado
antes de pecar, produz uma vontade limitada, condicionada a um tipo de conscincia totalmente
isenta ou protegida da influncia maligna. No meu entendimento, o poder de escolher uma
nica coisa no pode ser livre arbtrio nem antes nem depois do pecado. Portanto, a
concluso :
g.a- Antes de pecar, Ado no tinha livre arbtrio no sentido pleno da expresso, mas sua
vontade, por ausncia do mal em seu corao e em sua mente, era voltada, condicional e
temporariamente, para o Criador e, consequentemente, para o bem moral e o bem espiritual. A
impecabilidade foi, na perspectiva do decreto eterno da preordenao de eleitos e rprobos,
componente finais da humanidade atual, um estgio preparatrio.
g.b- Depois da queda, conhecendo o bem e o mal, ambos incorporados ao seu ser, a
escolha do bem moral continua possvel, mas fragilizada, porque a carne pende para o
imoral, o depravado. Se, porm, estas duas foras opostas militam no homem, ambas
condicionam seus sentimentos, propsitos, opes e aes.
g.c-
homem, em conseqncia da queda por rompimento do pacto com Deus, foi expulso da
comunho com o seu Criador e salvador, ficando a restaurao dependente
exclusivamente de Jesus Cristo, mas restritivamente aos eleitos. E creio que o primeiro
homem tenha sido o primeiro eleito, pois dele provieram todos os previamente
escolhidos, inclusive o Eleito dos eleitos, o Filho de Deus, nosso Redentor, que foi
concebido pelo Esprito Santo, mas sua me humana, Maria, foi gerada por meio de um
homem.
Conclusivamente:
a-
o mal e o bem, podendo livremente optar por um ou por outro, no tendo qualquer poder
limitante de sua augusta e imutvel vontade, inteiramente bom e pratica somente o
bem. Este sim, um livre arbtrio autntico, porque subsiste e opera, enfrentando e
vencendo os opostos contradizentes do imprio maligno.
b-
19
pecar, conforme
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converter-se ou mesmo preparar-se para isso ( negrito nosso) ( Rm 5.6; Rm 8.7,8; Jo 15.5; Rm
3.9,12,23; Ef 2.5; Cl 2.13; Jo 6.44,65; I Co 2.14; Tt 3.3-5; Rm 8.8)5.
Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta
de sua natural escravido ao pecado e, somente por sua graa, o habilita a querer e a fazer,
com toda liberdade, o que espiritualmente bom, mas isso de tal modo que, por causa da
corrupo ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o
que bom, mas tambm o que mau ( Cl 1.13; Jo 8.34,36; Fp 2.13; Rm 6.18,22; Gl 5.17; Rm
7.15,21-23; I Jo 1.8,10)6.
no estado de glria que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre
para o bem s( I Jo 3.2; Ap 22.3,4; II Cr 6.36; I Jo 1.8-10; I Jo 2.1-6; Sl 17.15)7.
A-
LIBERDADE NATURAL.
Esse tipo de liberdade , na verdade, uma forma de livre arbtrio procedente da
prpria natureza humana e levado a efeito ou efetivado durante o curso normal, vital,
social, psicolgico e biologicamente expressivo do homem. Tal vontade no forada
interna e externamente nem determinada por qualquer necessidade, pois o homem no
obrigado escolher, sem direito de opo, o bem ou o mal, sejam das ordens: natural,
social ou moral. Para Jonathan Edwards, o homem, embora cado, provido por Deus
de capacidade natural e capacidade moral para exercer livre arbtrio nessas duas reas.
Ele entende capacidade natural como o equipamento inerente ao homem de pensar,
raciocinar, entender, criar, memorizar e julgar, no campo natural, o que bom e o que
ruim. A capacidade moral, por outro lado, aquela que habilita o homem ao exerccio
de atos morais conscientes e responsveis.8 Na queda, o homem perdeu o livre arbtrio
espiritual, mas conserva as liberdades natural e moral. Entendemos que, no mbito de
seu universo existencial, o homem pode escolher livremente algumas coisas reversveis
como: cortar o cabelo, vestir uma determinada roupa, fazer um viagem. Tais aes
podem ser revertidas por decises contrrias, durante o curso ou processo de execuo,
mesmo durante os efeitos causais. Cabe-lhe tambm o direito de efetuar, livremente,
atos irreversveis: Ingerir um veneno letal, atirar-se do vigsimo andar de um edifcio,
assassinar um semelhante. Os danos fsicos e morais so irrecuperveis e irrevogveis.
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O seu arrependimento, por mais profundo e sincero que seja, no anular as danosas
conseqncias do veneno no seu organismo, no interromper a queda livre, no
devolver a vida ao assassinado. Numerosas coisas temos o direito de escolher e
concretizar a escolha, mas no temos poder de, se arrependidos, anular-lhe os efeitos
consequenciais do que fizermos por livre iniciativa. At no mbito natural, em muitos
casos, o livre arbtrio possui uma nica direo: a da indicada pela ao praticada,
sem qualquer reversibilidade. A vontade do homem, no entanto, no campo natural,
consideravelmente livre, ampla e necessria, podendo, por outro lado, ser-lhe
prejudicial, quando exercida com insensatez e irracionalidade.
A queda, portanto, segundo a Confisso de Westminster, no anulou a vontade
natural do homem, isto , o seu livre arbtrio de escolher um bem ou um mal
biofsico, social, psicolgico e moral. Embora a Confisso diga que a vontade natural
no forada nem condicionada; a
considerveis, impedindo-lhe a liberdade agencial: a vontade de ter asas para voar como
um pssaro no pode ser efetivada. Um pobre pode ter vontade de ser rico, e no dispor
de condies internas e externas para realizar tal desejo; um indouto pode almejar ser
culto, mas a situao de pobreza alienante e seu grau de inteligncia no o permitirem.
Entre a vontade livre e a livre agncia barreiras intransponveis, no raro, interpem-se
impeditivamente.
B-
LIBERDADE INSTINTIVA.9
A liberdade instintiva do homem tem muitos pontos contativos com a sua
R.C. Sproul em Eleitos de Deus, Ed. Cultura Crist, SP, 1 Ed., pg. 53ss.
a liberdade animal, necessria existncia, da qual, em certo sentido, o homem tambm participa na
qualidade de criatura integrada na ordem natural. Por no ser dotado de equipamento fsico de domnio da presa
alimentcia nem defesa contra seus predadores naturais, o homem desenvolveu instrumentos de caa, pesca e
manuseio da terra, visando a produo de alimentos. As atitudes e aes livres, movidas, no entanto, por essas
necessidades bsicas, enquadram-se, em muitos sentidos, na liberdade natural da qual o Criador o dotou. A
22
mais sados, os mais belos so preferidos no ato de reproduo. No ser humano isso
aparece nas formas de amor primeira vista, paixo incontrolvel, atrao fsica,
seduo natural. O mesmo instinto que gera e libera a ao, tambm a restringe, bem
como condiciona e limita a liberdade.
A cada espcie o Criador concedeu certa liberdade. A liberdade do pardal no
idntica em extenso e poder da guia; a do suno no se assemelha do leo. Cada
ser natural goza de um tipo de liberdade, segundo a espcie, mas no ultrapassam tais
limites, pois esto limitados s condies fsicas prprias, ao meio ambiente, s
disponibilidades alimentares, ao perodo de vida, s mudanas climticas, aos inimigos
microbiolgicos, aos predadores naturais, s disputas sexuais, ao espao geogrfico
seletivo ( territrios marcados). O homem, embora controlado pela razo, participa, de
algum modo, da mesma liberdade instintiva, e muitos de seus atos so verdadeiramente
emanados de seus impulsos naturais, sensoriais: ataque, defesa, libido concupiscncia,
marcao de territrio ( residncia ) e subsistncia. Como o Criador concedeu liberdade
instintiva limitada e condicionada aos seres irracionais para garantir-lhes a
sobrevivncia, tambm permite ao homem semelhante livre arbtrio natural: espao,
tempo, meios e condies de realizao vital. Cada homem naturalmente livre dentro
de seus prprios limites, semelhana de todos os seres vivos. Tal liberdade, porm,
sobre alteraes impostas pela racionalidade individual e pela cultura social. O
empregado de uma empresa no possui a mesma liberdade do empresrio. O livre
arbtrio natural, necessria ao homem para expressar-se com autenticidade na existncia
biofsica e psicofsica, nenhum relao tem com o livre arbtrio espiritual: o direito de
decidir sobre sua relao com Deus, que no lhe pertence mas obra da graa em
Cristo Jesus.
C-
23
santidade. A retido de Ado foi, em certo sentido, tanto justia como santidade, mas no
absolutas. Tanto sua santidade ou retido como sua justia foram mutveis, porque Deus no
pode criar Deus. Qualquer coisa que Deus cria deve ser menos que o Criador10
W. E. Best em La Libre Gracie En Contra Del Libre Albetrio, com o ttulo original de Free Grace Versus
Free Will, W.E.Beste Book Missionary Trust, P. Box 34904, Houston, Texas, USA, Ed de 1992, pg. 7.
11
Idem, pg. 7, $ 2.
24
12
25
c.3-
D-
d.a-
13
Sobre Ado, consultar: a- Theological Dictionary of the Old Testament, vol. I, William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1997, pg, 75ss, especialmente o item III. um excelente
artigo de Mainz Fritz Maass. b- Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, Ed Vida Nova, SP,
1998, 25, pg. 13.
26
d.b-
Deus quem nos busca, acha-nos e nos salva em seu Filho. Ordenar ao
pecador que busque a Jesus negar abertamente a doutrina da graa, praticando, dentro
de uma Igreja reformada, o arminianismo.
d.c-
O pecador eleito no induzido por quem quer que seja, mas conduzido pelo
Esprito Santo ao Salvador; nem pode resistir ao chamado de Deus, realizado pela
pregao das Escrituras.
d.d-
27
Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas, que adota como nica regra
de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamento, e como sistema
expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os catecismos Maior e Breve;...(
CI/IPB, Cap. I, art. 1 ).
Com a dualidade: ensino calvinista reformado, confessional; e hinologia
E-
somente o pecador, que Deus preordenou ao chamado. Quando se enche a Igreja com
pessoas convencidas pelo pregador por meio de metodologias de comunicao e
tcnicas de convencimento, dentro dela o joio supera o trigo, e a comunidade vira palco
de exibies sociais e litrgicas, comrcio de benesses religiosas, disputa de lideranas,
de projees pessoais, mercantilizao hinolgica; enquanto acontece o esvaziamento
espiritual, quase sempre acompanhado de relaxamento moral. Anunciemos com
dedicao e firmeza o Evangelho; deixemos o Espirito operar nos escolhidos a obra da
converso.
e.b-
28
examinarmos, enquadra-se no que o Esprito nos revela por meio de seu ministro, o
apstolo Paulo:
Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so
opostos entre si: para que no faais o que porventura seja do vosso querer ( Gl 5.17).
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que
prefiro, e, sim, o que detesto. Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside
em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus
membros outra lei que, guerreando contra a lei de minha mente, me faz prisioneiro da lei do
pecado que est nos meus membros ( Rm 7.15, 21-23).
Maria ofereceu-se como doadora de sangue. No pode faz-lo por que havia
29
enfermidade. Ela em si mesma, estava imune dos vrus que haviam infestado seu
organismo, mas podia transmiti-los a outros. Comparativamente, os pecados, original e
fatuais, contaminaram nosso esprito, infectaram nossas mentes e nossa conscincia. A
regenerao livrou-nos deles, mas a sua infestao permanece, embora dominada, no
fundo de nossas almas, na essncia de nosso ser. Um regenerado, em virtude de suas
fraquezas, pode cometer pecados e levar o semelhante a comet-los.
b-
Joo, nos tempos de "bandidagem," trocando tiros com a polcia, perdeu uma
aquele negado no item III do mesmo captulo, a de conquista da salvao, mas alude
vontade limitada pelo pecado, instalado no interior do salvo: a liberdade concedida
pelo Esprito Santo para a efetivao do desejo de obedincia ao Salvador, submisso
sua palavra, testemunho do Evangelho, confisso de pecados e adorao irrestrita e
gozosa ao Deus trino. , finalmente, a liberdade, gerada do desejo regenerado, de
praticar bens morais e espirituais que, agilizada pelo Esprito Santo, leva o servo de
Cristo ao crescimento espiritual, progressiva santificao, ao testemunho cristo
autntico e comunicao do Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo pela pregao e
pelo ensino.
30
curso da histria da revelao, quando Deus aceita o culto de Abel e rejeita o de Caim;
quando elege, para iluminao e conseqente aceitao, a No e deixa a humanidade
entregue incredulidade; quando escolhe e chama Abrao, um desconhecido arameu, e
o separa de seus parentes; quando seleciona um povo para si dentre os demais povos;
quando prefere Jac e exclui Isa; quando nos predestina em Cristo Jesus e nos inclui
no seu banquete festivo, e deixa o restante das criaturas humanas nas trevas exteriores,
onde haver choro e ranger de dentes. O mesmo Deus soberano, que escolheu criar o
homem e destinar-lhe um papel especial e privilegiado na criao, conforme seus planos
eternos, tambm governa e controla sua vida e seu destino sobre a terra e no alm.
Paulo, primeiro telogo da eleio.
O primeiro telogo sistemtico, no do livre arbtrio, mas do servo arbtrio
decorrente da predestinao eterna, foi o apstolo Paulo, defensor da absoluta soberania
de Deus sobre o homem, especificamente sobre o eleito:
Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade ( Fp 2.13 ).
Assim como nos escolheu nele ( Cristo ) antes da fundao do mundo, para sermos
santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de
filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1.4,5 ).
Quem s tu homem, para discutires com Deus?! Porventura pode o objeto perguntar
a quem o fez: Por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do
mesmo barro fazer um vaso para honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus,
querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade
os vasos da ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as
riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para a glria preparou de antemo, os
quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os
gentios? ( Rm 9. 20-24 ).
31
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus;
no de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9).
Quando tenho de falar nos princpios da virtude e da vida santa, costumo antes de mais
nada chamar a ateno para a capacidade e o carter da natureza e mostrar o que ela
capaz de fazer. Depois, partindo disso, costumo suscitar o sentimento do ouvinte, a fim de que
ele venha a buscar diferentes espcies de virtude15.
14
B. L. Shelley: Pelgio pelagianismo: Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Vol. III, Ed.
Vida Nova, SP, 1990, pg. 126/127.
15
- W. Walker em Histria da Igreja Crist, ASTE, 1967, vol. I, pag. 242.
16
- H. Benttenson em Documentos da Igreja Crist, vol. I, ASTE, SP, 1967, pg. 87/88.
32
ensinava Pelgio:
1-
Ado foi criado mortal, e teria morrido, com pecado ou sem pecado.
2-
3-
4-
5-
6-
17
33
Todo ser humano puro, isto , sem pecado original, ao nascer. No existe
Como a salvao do adulto depende de seu livre arbtrio para crer em Cristo
Joo Wesley ( 1703 a 1791); cf Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, vol. III, Ed. Vida
Nova, SP, 1990, pg. 642.
34
Arminianismo missiolgico.
Na missiologia somos consideravelmente arminianos, com nossos projetos de
crescimento e de plantao de Igrejas, bem como planejamentos estratgicos para
previso de resultados, que so infalveis, segundo um colega ministerial. O
tamanho da Igreja, sendo o resultado de recursos humanos, um problema de sua
misso, dependendo mais da tecnologia aplicada que do chamamento eficaz e da
graa irresistvel do Deus trino, Senhor do rebanho; este previamente eleito na
eternidade e chamado no tempo.
35
Agostinho,
livre
arbtrio,
conceitualmente,
capacidade
21
R.D. Linder em Enciclopedia Histrico Teolgica da Igreja Crist, vol. I, Ed. Vida Nova, SP, 1988, i Ed,
pg. 33/34..
22
Catecismo da Igreja Catlica, Edio Popular, Editoras: Vozes, Loyola e Ave Maria, 7 Ed. 1997, SP, pg.
410, 1730.
36
Esprito Santo nos educa na liberdade espiritual para fazer de ns colaboradores de sua obra
na Igreja e no mundo23.
23
24
25
26
37
a possibilidade
se convertesse em
27
28
R. K. Mc Gregor Wright: A soberania Banida, Casa Editora Presbiteriana, 1 Ed., 1998, pg. 27.
Vicente Temudo Lessa: Lutero, Cia Brasil Editora, 2 Ed., So Paulo, 1949, pag. 260.
38
O pecado corrompeu os
os
29
Sobre Ado e a queda, ver R.C. Sproul: Os Eleitos de Deus, cap. 4: A Queda de Ado e a Minha, Casa Editra
Poresbiteriana, 1 Ed., SP, 1998, pag. 67.
30
Joo Calvino: Institutas, Livro II, cap. 2, item 12, obra editada pela Casa Edit. Presbiteriana, SP, 1985, 1 Ed,
pg. 28.
39
40
depravado, mas nos seus desejos corrompidos, tendentes para o mal ( Gn 6.5 )34. Em
decorrncia da corrupo do desejo, o homem, por si mesmo, no deseja o bem
supremo, Deus; necessrio que seja regenerado, torne-se objeto da graa divina para
ento direcionar sua capacidade moral a Jesus Cristo e para a realizao do prximo.
A capacidade moral, inerente natureza humana, afetada pelo desejo corrompido e,
portanto, o bem moral jamais prioritrio e imaculado no pecador irregenerado. O
homem no se salva a si mesmo, salvo por Deus em Cristo Jesus. Morto em seus
delitos e pecados, est completamente inabilidade para tomar atitude consciente de
escolha ou rejeio da vida eterna. Nem a vida fsica ele escolheu para si, como
pretender a escolha da vida eterna?
Edwards, citando Romanos 5, e Efsios 2.3, sustenta firmemente a doutrina do
pecado original para concluir que o homem, em conseqncia da herana pecaminosa,
semente do pecado fatual, tem a sua vontade extremamente corrompida.
Determinismo calvinista?
A tese calvinista de que o homem no livre para optar por Deus e escolher seu
destino eterno tem suscitado contra os reformados a acusao de deterministas.
Prefiro chamar o servo arbtrio de direcionismo divino a disign-lo determinismo
religioso. Assim como o pai biolgico dirige a vida de seu filho menor sem
transform-lo em escravo, igualmente o soberano Pai celeste comanda o destino de seus
filhos, no como escravos de sua vontade, mas beneficirios dela. Somos filhos
herdeiros e livres, porque o Genitor eterno, que conhece o hoje e o amanh, que v o
antes e o depois, que enxerga o caminho do passado e do porvir, que conhece o bem e o
mal, visveis e invisveis, que governa o mundo fsico e o espiritual, que reina aqui e no
alm, nosso guia, nosso instrutor, o formador da nossa confiana nele para termos
autoconfiana, aquele que opera em ns tanto o querer como o realizar:
Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade ( Fp 2.13).
33
M. Noll: Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, Editor Walter : Well, E. Vida Nova, SP vol. II,
1990, pg. 7/8.
34
R. C. Sproul: Eleitos de Deus, pg. 53.
41
do universo e seu Pai eterno? Exatamente porque fomos reduzidos a escravos de Deus
que, libertos do domnio do pecado, somos livres:
Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade_vos digo: todo o que comete pecado
Determinismos humanistas:
a- Determinismo pelagiano ou arminiano: O livre arbtrio, no Deus, determina o
destino eterno do homem: cu ou inferno.
b-
42
No ide a animalidade primitiva dormente do homem das cavernas pode, por estmulos
externos, emergir, e os instintos selvagens superarem a razo e a formao cultural.
b- Superego: o arquivo da memria de leis morais passadas, do senso de justia, da
herana do que se conservou na raa sobre o certo e o errado, o bom e o ruim.
43
c-
estabelecer e fixar sua vontade. Nas pessoas de ego forte, o grau de autenticidade e
independncia maior35. O ego o deus interior, cerebral, dos clientes de Freud.
Como se observou, os humanistas psicolgicos que so realmente
deterministas egocentristas, antropocentristas. melhor ser servo de um Deus vivo
racional, mas cuidadoso e amoroso, que ser escravo de um Id irracional,
animalizado
ou de um psiquismo
cerebral. Aquele que se centraliza em Deus por meio de Cristo torna-se indesvivel e
indestrutvel:
Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio,
ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada( Rm 8.35)?
Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados,
nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem
qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor ( Rm 8.38,39).
Determinismos msticos.
deterministas, porque cremos e pregamos que Deus Criador e senhor absoluto da vida
dos seres criados, especialmente a do homem, a quem criou sua imagem e
semelhana, submetem-se a determinismos idlatras incrivelmente inconseqentes e
irracionais como, por exemplo:
a-
imaginrios e figuras, visualmente intudos, como: ries, touro, gmeos, cncer, leo,
virgem, libra, escorpio, sagitrio, capricrnio, aqurio e peixes. O temperamento e o
futuro de cada pessoa, acreditam, so ordenados e preordenados pelo seu signo. Os
seres inanimados e at fictcios so tidos no s como existentes, mas como atuantes e
determinantes do destino de cada pessoa. Isto sim, determinismo irracional.
b-
bruxas leiam sua sorte nas cartas, bzios ( conchas de moluscos gastrpodes ) e
pedras. Trocam o Deus soberano por cones ineficazes e absurdamente transformados
em divindades proprietrias do destino dos crdulos submissos.
c-
44
Armnio e o arminianismo.
Deixamos o arminianismo para ser apresentado no final das reflexes sobre livre
arbtrio em virtude da transio para o calvinismo de ento. O contraditrio fortalece,
consolida e amplia a verdade contraditada: o pelagianismo ajudou estabelecer e
fortificar o agostinianismo. O humanismo antropocentricamente libertrio de Erasmo
possibilitou a Lutero o estabelecimento e a vulgarizao da doutrina agostiniana do
servo arbtrio. O arminianismo contribuiu para a estruturao e sistematizao da
doutrina calvinista da predestinao.
Tiago Armnio ( 1560 a 1609), foi, inicialmente, calvinista; pastor reformado e
professor de teologia. Estudando a tese do eterno decreto da preordenao, para dar uma
resposta ao humanista e defensor do livre arbtrio humano, Dirck Coornhert, entendeu,
contra a posio calvinista, que a eleio se deu depois da queda. Pensando assim,
embora timidamente, levantou a questo do infralapsarianismo,
desenvolvida
Paulo Romero: Supercrentes, Editora Mundo Cristo, SP, 1 Ed., 1993: obra recomendada.
45
PREDESTINAO
A predestinao fundamenta-se essencialmente, em primeiro lugar, na doutrina
basilar do calvinismo:
a37
46
47
b-
48
49
Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por
ns, sendo ns ainda pecadores ( Rm 5.8).
O amor de Deus a Jac no foi gerado e movido por nada que houvesse nele ou
expresso por ele, mas segundo a sua eterna eleio, incondicionalmente. Pelos mesmos
motivos, aborreceu-se de Isa:
Amei Jac, porm, me aborreci de Isa ( Rm 9.13 cf Ml 1.2,3 ).
microdimensionada.
Deus no age pela lgica do homem, circunscrita ao seu limitadssimo universo,
mas por seu insondvel propsito. Assim, no podemos compreender seus atos;
aceitamo-los alegremente pela f. As Escrituras dizem que seu amor seletivo; no
devemos e no podemos contradiz-lo:
Ele amou Jac e aborreceu-se de Isa ( Rm 9.13).
A uns elege para graa, a outros destina ira:
Porque Deus no nos destinou para ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso
Senhor Jesus Cristo ( I Ts 5.9 ).
50
Deus, na sua soberania e atendendo o conselho de seu prprio querer, revela sua
vontade aos humildes eleitos e as oculta aos sbios rejeitados; revela-as aos escolhidos e
as oculta aos renegados:
Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra,
porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai,
porque assim foi do teu agrado ( Mt 11.25,16 ).
Mas est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em
corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Mas Deus no-lo revelou
pelo Espirito Santo; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas
de Deus. Porque qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que
nele habita? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito de Deus.
51
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente ( I Co 9-12 )39.
Ento o Anjo de Deus, que ia adiante do exrcito de Israel, se retirou e passou para
trs deles; tambm a nuvem se retirou de diante deles, e ps atrs deles, e ia entre o campo dos
egpcios e o campo de Israel; a nuvem era escuridade para aqueles e para este esclarecia a
noite; de maneira que, em toda a noite, este e aqueles no puderam aproximar-se ( Ex
14.19,20).
Karl Barth diz que esse acontecimento do xodo paralelo ao que se afirma em
Romanos 9.14,1540, onde se registra o amor preferencial e seletivo de Deus, que
protegia Israel e negava proteo aos egpcios, isto , amava o seu pequeno povo
retirante, mas se aborrecia dos sditos de Fara. O amor de Deus dirige-se a eleitos
sem mritos; sua justia, a reprovados, merecedores da reprovao. Barth, fazendo
quorum com os liberais, assume posio universalista. Para ele a eleio universal,
competindo aos homens tomar conscincia ou no da eleio em Cristo41
Gustaf Auln ensina que amor e soberania em Deus so correlacionados; um no
existe parte do outro. O Soberano Senhor exterioriza e executa a sua absoluta
soberania por meio de seu amor, a essncia da divindade: Deus amor. Eis algumas
declaraes importantes do referido telogo:
Toda soberania de Deus uma soberania de amor. No h poder divino que no seja
poder de amor.
A eternidade de Deus a soberania do amor em relao ao tempo.
A onipresena de Deus deve tambm ser entendida do ponto de vista do soberano amor
divino42.
Eis, em sntese, o misterioso e soberano agir de Deus, como o seu amor se nos
apresenta. Como so aes de um ser infinitamente superior a ns, livre das
contingncias naturais de nossa condio humana, nenhuma competncia nos resta para,
sem o entendimento correto dos seus desgnios, discutir, avaliar e julgar seus
impenetrveis, mente humana, propsitos finais. As obras da criao, da providncia e
da redeno so emanadas do puro e soberano amor de Deus. Quando se diz que Deus
amor, afirma-se que sua soberania expressa-se por meio de sua essncia: o amor, gape.
39
W. E. Best: Dios Es Amor, W. E. Best Book Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992, pg. 40.
Karl Barth: Carta aos Romanos, Novo Sculo, SP, 1999, pg. 541, 4.
41
Guillermo Hendriksen: Efesios, Subcomision Literatura Cristiana de la Igreja Cristiana Reformada, Grand
Rapids, Michigan, USA, 1984, pg. 80.
42
Gustaf Auln: A F Crist, ASTE, SP, 1965, pgs. 132, 130, 131.
40
52
Ento ordenou o rei aos serventes: Amarrai-o de ps e mos, e lanai-o para fora, nas
trevas; ali haver choro e ranger de dentes, Porque muitos so chamados, mas poucos
escolhidos ( Mt 22.13,14 ).
O texto o final conclusivo da Parbola das Bodas, contada por Jesus Cristo,
para recriminar a rejeio do Messias por parte de Israel e a sua perseguio aos
sditos messinicos, levando o novo Rei a chamar pessoas desocupadas,
desvinculadas de qualquer poder poltico, no compromissadas com nenhum negcio
deste mundo, no detentoras de quaisquer mritos: maus e bons foram chamados ( v. 10
), dando aos convidados vestes nupciais:
Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na
posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo ( Mt 25.34 ).
Ento o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo terno, preparado para o diabo e seus anjos ( Mt 25.41 ).
53
c-
Ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no
Ento ouvi o nmero dos que foram selados, que era de cento e quarenta e quatro mil,
54
se dividiro: um povo ser mais forte que o outro, e o mais velho servir ao mais moo
( Gn 25. 23 cf Rm 9.12 ).
Encontrar exclusivamente eleio de Israel ou de outros povos ou mandatrios
polticos em Rm 9. 6-24, somente pode acontecer por inabilidade ou por
tendenciosidade exegtica. Em Ado estava, representativamente, a humanidade inteira
tanto na criao como na queda. Retirar a individualidade do primeiro homem sob
alegao de que o texto fala de humanidade, no de indivduos , no mnimo, cegueira
hermenutica. O indivduo Ado caiu pessoalmente, respondendo por seus prprios
atos, embora tambm levasse com ele os seus descendentes. Paulo fala do primeiro
homem como indivduo, mentor da introduo do pecado no mundo, para estabelecer
comparao com outra pessoa corporativa, introdutora da graa, Jesus Cristo ( Rm
5.12ss ). Jac, indubitavelmente, veio a ser Israel, isto , o homem prottipo, o
escolhido para ser o ancestral dos escolhidos. Como Jac, seu pai, Isaque; e seu
av, Abrao, foram homens eleitos, individualmente, para serem pais do povo de
Jav, que as Escrituras denominam de Deus de Abrao, Deus de Isaque e Deus de
Jac ( Mc 12.26 ). O individual e o coletivo contemplam-se na eleio, mas primeiro o
individual de onde procede o coletivo. No podemos duvidar da eleio pessoal, para a
salvao, dos patriarcas Abrao, Isaque e Jac, pois o Deus deles Deus de vivos, no
de mortos:
E, quanto ressurreio dos mortos, no tendes lido o que Deus vos declarou: Eu sou
o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac? Ele no Deus de mortos, e sim de
vivos ( Mt 22.31,32 cf Ex 3.6 ).
Digo-vos que muitos viro do oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com
Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus ( Mt 8.11 ).
43
Alan Richardson: Introduo Teologia do Novo Testamento, ASTE, SP, 1966, pg. 278, in fine.
55
56
aos que predestinou, a esses tambm chamou,; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou; a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ).
PECADO ORIGINAL
No nos preocuparemos com a questo da origem do pecado original, mas com
sua real existncia e danosas consequncias, constatadas na vivncia de cada pessoa e
verificada na enftica declarao bblica:
Pois j temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos ( gentios ), esto
debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda,
no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa
o bem, no h nem um sequer ( Rm 3. 9b 12 ).
Assim, nossos primeiros pais, alienando-se de Deus e arruinando suas relaes com o prximo pela inteira
esponsabilidade de seus atos, fazendo mau uso do livre arbtrio de pecar ou no, envolveu-se
rremediavelmente na queda, colocando na mesma situao a humanidade potencial que neles havia. Desse
modo, seus filhos e todas as geraes posteriores, emergidas geracionalmente, trouxeram a marca
umanssima, mas herdada, do pecado original que foi na verdade o da raa por meio do tronco racial.
57
ortanto, a causa do pecado original no o livre arbtrio, mas a herana pecaminosa. No entanto, todos os
ecados fatuais originam-se dele; podendo-se-lhe atribuir a causa estimulante de qualquer pecado pessoal.
H, consequentemente, um nexo causal entre o pecado original e o fatual. O rprobo no tem sentimento de
ecado, mas de culpa, isto , de ofensa a si mesmo ou ao prximo. O regenerado tem, em virtude de sua
ntima submisso relacional com Deus, conscincia de pecado, pois todas as agresses a si mesmo, todas
s ofensas ao semelhante e toda desobedincia vontade do Salvador ele sabe que so procedimentos
ecaminosos contra Deus. O que o rejeitado denomina de sentimento de culpa, ele chama,
leito procura os servios de um psiclogo, que lhe mostra que tudo, de fato, reside em si mesmo; que
le tem de dar a volta por cima, esquecer de ruminar o passado, sepultar o cadver do homem velho,
ujo mau cheiro incomoda-lhe tanto, e lhe faz vir tona o pretrito indesejvel; tem de recuperar sua
autoestima para continuar lutando na batalha natural da vida com os equipamentos herdados dos
e realizao do ego.
or que a incluso do conceito de pecado original num texto sobre predestinao? porque sem a
niversal conscincia de pecado ( culpa para os no eleitos) a idia de solidariedade no existiria. Sendo
odos os seres humanos pecadores, inclusive os redimidos, a concepo da graciosa redeno explicita-se
om clareza e, por outro lado, evidencia-se a diviso da humanidade entre pecadores escolhidos e
rejeitados. Tambm o ensino reformado de que a salvao no depende do livre arbtrio do pecador, mas
nexistncia do pecado original, pregam uma salvao dependente do homem de suas obras meritrias, de
uas virtudes sociais e pias, de sua capacidade de vencer o pecado. Conforme a Palavra de Deus,
uto-suficiente. As Escrituras negam tal possibilidade ao homem cado. Isso no lhe ser possvel nem por
meio do recurso arminiano da graa preveniente. Com a excluso da doutrina do pecado original no
e concebem corretamente: a preordenao eterna dos eleitos; a reprovao dos rprobos; a salvao
ecador reprovado, e a habitao futura no cu sob a responsabilidade privativa de Deus, por intermedio de
44
58
essncia, que nem mesmo o novo nascimento o elimina. Da o seu determinativo geral e
universal: Todo homem pecador; todos, portanto, carecem da graa de Deus para se
livrarem das consequncias do pecado. Nem o batismo nos livra dele, nem a
penitncia nos liberta de seus prejudiciais efeitos, como entende o catolicismo.
Sem o pecado original no haveria depravao total. Com ele, por outro lado, no h
inocente por nascimento nem santo por autopurificao mediante sacrifcios e mritos
pios e caritativos. Somos santos por eleio. Santificao o resultado contnuo na vida do
crente, a partir da regenerao, que s possvel aos eternamente galardoados com a
eleio, atingidos pelo chamado por meio da Palavra e do Esprito, e abenoados pela
converso. Santificao tambm o processo de crescimento espiritual do crente com o
auxlio, emulao e iluminao do Esprito Santo, que lhe aplica o contedo eficaz da
Palavra de Deus. A santificao prpria pretensiosa e ilusria; uma tentativa humana de
convencimento da divindade. A misericrdia de Deus faz-nos servos, apesar do pecado que
habita em ns e em ns permanece na forma do mal original.
PREDESTINAO NA CONFISSO DE F
Calvino tratou extensivamente das questes correlacionadas com o livre arbtrio
(vol. II, 3 5: Institutas) e da predestinao ( vol. III, 21 24: Inst.), pois a admisso do
princpio da liberdade da vontade do homem para deciso de sua relao com Deus e
determinao de seu destino espiritual elimina ou, no mnimo, distorce a doutrina da
eleio preordenada, como a defende o autor das Institutas. Livre arbtrio, em questes
espirituais, e predestinao so doutrinas antagnicas entre si e extremamente
contraditrias. A tentativa de se imaginar, para resolver o problema, uma graa
cooperante, resulta do esforo de divinizao do homem e humanizao de Deus. A
tal graa cooperante um tipo de contrato cooperativo, bilateral: o homem faz a sua
parte para o Salvador cumprir a dele. Se o pecador, morto em seus delitos e pecados,
no fizer ou no puder fazer nada, Deus tambm nada faz. No caso do romanismo, a Igreja
faz por ele. Em se tratando, porm, de arminianismo, nenhuma soluo para o perdido, sem
condies de achar-se a si mesmo ou achar o caminho. A um morto no se lhe atribui
qualquer sinergismo ou atividade cooperante. com os olhos do telogo genebrino que
temos de olhar as confisses e catecismos reformados, especialmente a Confisso de
Westminster, que focalizaremos a seguir.
59
PREDESTINAO CONFESSIONAL
1)
CFW, III, 1. - Desde toda eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua
vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o
autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia
das coisas secundrias. Ref.: Is 45.6-7; Rm 11.33; Hb 6.17; Sl 5.4; Tg 1.13-17; I Jo 1.5; Mt 17.2;
Jo 19.11; At 2.23; At 4.27,28; At 27.23,24,34.
Nada existe que no seja criado e estabelecido pelo Criador, quer por sua vontade
diretiva e imperativa quer por sua vontade permissiva ou autoritativa. Deus Deus;
Criador nico de todas as coisas; at os nossos pensamentos so produzidos e verbalizados
por ao permissiva de Deus:
Senhor, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto: de
longe penetras os meus pensamentos ( negrito nosso). Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e
conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, Senhor, j a
conheces toda ( negrito nosso)( Sl 139.1-4).
Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser
tentado pelo mal e ele mesmo a ningum tenta.. Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria
cobia, quando esta o atrai e seduz. Ento, a cobia. Depois de haver concebido, d luz o
pecado; o pecado, um vez consumado, gera a morte (Tg 1. 13-17).
60
tentado pelo mal, obra maligno concebida pela cobia como, por exemplo: Joo tem
fbico desejo de enriquecer-se. O vizinho muito rico. Ele comea a desejar a posse de
seus bens. O desejo transforma-se em cobia. A cobia gera o plano de assaltar o vizinho.
O pecado intencional j foi cometido. O assalto efetivado. O pecado gerado pela cobia
converte-se em prtica pecaminosa. Tudo aconteceu porque Joo, contaminado pelo
pecado original, no resistiu a tentao interna do enriquecimento fcil. H crentes com a
mesma cobia, cometendo o pecado do jogo de azar sem, muitas vezes, peso de
conscincia. Transferem a confiana do Deus supremo para o dolo das riquezas, Mamon.
No nos esqueamos que o pecado gera a morte, destruio final dos rprobos. Deus
permite a cobia; se no a permitisse, ela no existiria.
Os textos referenciais, especialmente os de Atos, indicam que Deus tem o
controle de todas as pessoas, de todos os acontecimentos e fenmenos naturais, sociais,
histricos e espirituais.
Quanto ao homem, ele est sob o domnio de Deus, mas dentro dos limites de
sua livre vontade e aes autnomas permitidas, e isso de tal maneira que ele se torna
responsvel, embora sob o juzo de Deus, pelos seus atos espontneos. Ento, no uso dessa
liberdade, seguindo o exemplo de seu ancestral Ado, ele peca responsavelmente contra o
Redentor, assumindo o nus de seus delitos pessoais.
2)
F PREVENIENTE.
CFW, III, 2. - Ainda que Deus sabe tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as
circunstncias imaginveis, ele no decreta coisa alguma por hav-la previsto como futura, ou
como coisa que havia de acontecer em tais e tais condies. Ref.: At 15.18; Pv 16.33; I Sm 23.
11,12; Mt 11.21-23; Rm 9.11-18.
61
3)
DUPLA PREDESTINAO.
CFW, III,3- Pelo decreto de Deus e para manifestao de sua glria, alguns homens
e alguns anjos so predestinados para a vida eterna e outros preordenados para a morte eterna.
Ref.: I Tm 5.21; Mc 8.38; Jd 6; Mt 25.31,41; Pv 16.4; Rm 9.22,23; Ef 1.5,6.
A posio nitidamente supralapsria, isto , Deus decretou a eleio dos que seriam
regenerados e a perdio dos que, em decorrncia da preordenao, perder-se-iam. Os que
se salvam em Cristo Jesus, salvam-se por predeterminao de Deus; os que se perdem,
perdem-se por preordenao divina. Alguns textos mencionados devem ser, para clareza e
fixao, transcritos:
Conjuro-te, perante Deus, e Jesus Cristo, e os anjos eleitos ( negrito nosso ), que
guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade ( I Tm 5.21 cf Mc 8.38).
Paulo invoca o testemunho de Deus, de Cristo, e dos anjos eleitos, os que foram
preordenados para a fidelidade e preservados para sempre. No sabemos por que o
apstolo no requereu o aval do Esprito Santo, preferindo o dos anjos eleitos. A ns, no
entanto, interessa a informao de que tanto quanto a queda da humanidade, com a
preservao dos homens eleitos, como a queda dos anjos reprovados e a proteo dos
escolhidos, aconteceram por livre arbtrio de Deus em seu eterno decreto eletivo. Deus no
divindade de acasos.
Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos
( Mt 25.41b ).
62
Foi a queda no reino celeste que promoveu, certamente por autorizao de Deus,
a do reino terrestre: O Diabo tentou e, pela tentao, derrubou o homem das origens, Ado.
Os eleitos, no entanto, herdaro o reino consumado do Cordeiro a seu convite:
Vinde, benditos de Pai! entrai na posse do reino que vos est preparado desde a
fundao do mundo ( Mt 25.34b ).
Deus, no somente elegeu, mas tambm providenciou a morada eterna para os
seus escolhidos, depois de restaurar-lhes a unidade essencial e originria mediante a
ressurreio do corpo, processada em grau mximo de perfeio: incorruptibilidade e
imortalidade.
Predestinou-nos para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o
beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu
gratuitamente no amado ( Ef 1.5,6 ).
4)
ELEIO CRISTOCNTRICA.
CFW, III, 5.- Segundo o seu eterno e imutvel propsito e segundo o santo conselho e
beneplcito da sua vontade, Deus, antes que fosse o mundo criado, escolheu em Cristo para a
glria eterna os homens que so predestinados para a vida; para louvor da sua gloriosa graa; ele
os escolheu de sua mera e livre graa e amor, e no por previso de f, ou de obras e perseverana
nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura, que a isso o movesse, como condio ou causa. Ref.:
Ef 1.4,911; Rm 8.30; II Tm 1.9; I Ts 5.9; Rm 9.11-16; Ef 1.19; Ef 2. 8,9.
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi
63
dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos e manifestada agora pelo aparecimento
de nosso Salvador Cristo Jesus ( II Tm 1.8b 10a ).
O sacrifcio de Cristo no tem efeito simplesmente retroativo, pois Deus no
retroage, pois seus feitos no se limitam cronologia temporal; ele eterno, e eternidade ,
por si mesma, imensurvel, desvinculada do mundo fsico, perecvel por natureza, e do
prprio tempo.
5)
eterno e mui livre propsito de sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim; os
que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo, so eficazmente
chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido, so justificados,
adotados, santificados e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora. Alm dos eleitos no
h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado,
santificado e salvo. Ref.: I Pe 1.2; Ef 1.4; Ef 2.10; II Ts 2.13; I Ts 5. 9,10; Tt 2.14; Tm 8.30; Ef 1.5;
I Pe 1.5; Jo 6.64,65;; Jo 17.9; Rm 8.28; I Jo 2.19.
inserido no nosso universo humano e nas nossas atividades dirias: E eis que estou
convosco todos os dias at consumao dos sculos ( Mt 28.20b ). Cristo, tabernaculando
no meio de seu povo, a garantia de que nenhum dos eleitos deixar de conhec-lo, amlo, crer nele e aceit-lo como Salvador. mais fcil aceitar e crer num Deus que se fez
carne, passou a fazer parte de nossa natureza e de nossas experincias, que numa divindade
eminentemente espiritualizada, fora e alm da realidade humana.
b-
Pai, completou a revelao de Deus aos homens, deixando-nos, pelo testemunho dos
apstolos, os evangelhos, as epstolas e Apocalipse, documentos sacros que nos levam
compreenso dos testamentos, velho e novo, e ao entendimento das obras de Cristo no
mundo, especialmente aquelas que se destinam a cada escolhido.
c-
64
e-
6)
VOCAO EFICAZ
O que se disse anteriormente sobre os meios eletivos da vocao e de sua
realizao providencial, conforme eternamente decretado, tem comprovao explcita na
Confisso de F de Westminster. Eis o texto:
65
CFW, X,1-
servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu
Esprito, tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto, por
natureza, e transpondo-os para a graa e salvao. Isto ele o faz, iluminando os seus
entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao,
tirando-lhes os seus coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne, renovando as suas
vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom e atraindo-os
eficazmente a Jesus Cristo, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso
dispostos pela sua graa. Ref.: Jo 15.16; At 13.48; Rm 8.28-30; Rm 11.7; Ef 1.5,10; I Ts 5.9; II
Ts 2.13,14; II Co 3.3,6; Tg 1.18; I Co 2.12; Rm 8.2; II Tm 1.9,10; At 26. 18; I Co 2.10,12; Ef
1.17,18; II Co 4.6; Ez 36.26; Ez 11.19; Dt 30.6; Jo 3.5; Gl 6.15; Jo 6.37; Mt 11.28; Ao 22.17.
ao
66
seja
cujos ps esto todos os poderes, inclusive Satans. Crente autntico aquele que se
submete ao seu Salvador e Senhor, no o que pretende submet-lo aos seus caprichos,
vontades, propsitos e cobias. Podem alegar, e realmente o tm feito, que o Esprito
usa atrativos para trazer pessoas para a Igreja e, uma vez dentro dela, vale-se de
estimulantes para fixa-las e mant-las. Ora, o Santo Esprito age interiormente nos
preordenados para atrai-los para o Salvador; jamais conquista o eleito por meio de
estmulos externos sensoriais de quaisquer naturezas, especialmente aqueles
provenientes dos prazeres do mundo. A eleio o poder impulsivo do eleito, que o
direciona para Deus. Tambm argumentam que o culto a Deus deve incorporar os
elementos expressivos da cultura vigente. Lego engano. A adorao deve obedecer aos
princpios estatudos pelo prprio Deus, o instituidor e organizador do sistema litrgico
pelo qual exige que seja adorado. Portanto, o verdadeiro culto a Deus tem de conter os
elementos expressivos das Escrituras Sagradas, no da sociedade carnalizada.
O crente reformado prega, ensina, testemunha e se confraterniza no corpo dos
eleitos, no porque tenha prerrogativas humanas para tais ministrios, mas porque foi
67
preestabelecido pelo seu Criador para tal ministrio. Ele missiona como servo enviado
no impulsiva, mas compulsivamente pela ao interna do Esprito Santo. Pregamos
indistintamente a todos; Deus nos usa para atingir os seus eleitos; o Parcleto toca-lhes
o corao e os leva a Jesus Cristo; este os regenera, justifica-os e os salva. No , pois, a
mensagem em si, circunscrita aos dotes comunicativos do pregador, que convence o
pecador e vence-lhe o pecado; compete Segunda Pessoa da Trindade abrir-lhe o
entendimento por iluminao e aplica-lhe a mensagem redentora. O convite e o apelo
ao arrependimento podem ser feitos, mas a aplicao da palavra de Deus obra do
Esprito. No se pode usurpar-lhe o ministrio nem obstacular-lhe
as estritas
prerrogativas.
Pregar a Palavra de Deus, na perspectiva o reformada, uma compuno natural
do regenerado, jamais uma opo de quem se apresenta como ganhador de almas para
Jesus. Alguns desses missionrios ganharam almas, que lhes deram muito lucro;
ficaram ricos.
A Igreja, corpo de Cristo, chamada existncia por Deus, mediante eleio
eterna, tem as seguintes caractersticas providenciais:
a-
Torna-se visvel por meio do sinal externo da obra interna do Esprito Santo em
cada crente: o batismo, que gera a comunho dos batizados em Cristo Jesus.
b-
Igreja e de cada um de seus membros. Ela, como Israel, o povo eleito de Deus; no
somente o conjunto dos eleitos: a comunidade eleita, o corpo preordenado em Cristo
desde a eternidade:
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, no santa, povo de propriedade exclusiva
de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
68
maravilhosa luz; vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no
tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia ( I Pe 2.9,10 cf Ex 19.5-6;
Dt 7.6; 14.2; Os 2.23 ).
b-
eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que
me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam
aperfeioados na unidade ( Jo 17.21-23a
cf Jo 6.37.40; Jo 18.9 ).
O ltimo e definitivo povo que Deus elegeu em seu Filho amado a Igreja. Cada eleito
dignifica-a e dignificado por ela.
ELEIO E ADOO
CFW,XII-
Cristo e por ele, fazer participantes da graa da adoo. Por essa graa eles so recebidos no
nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles; tm sobre si o nome deles,
recebem o Esprito de adoo, tm acesso com confiana ao trono da graa e so habilitados a
clamar: Abba, Pai; so tratados com comiserao, protegidos, providos e por ele corrigidos,
como por um pai, nunca, porm, abandonados, mas selados para o dia de redeno, e herdam
as promessas, como herdeiros da eterna salvao. Ref.: Ef 1.5; Gl 4.4-5; Rm 8.17; Jo 1.12; Jr
14.9; II Co 6.18; Ao 3.12; Rm 8.15; Ef 3.12; Gl 4.6; Sl 103.13;mPv 14.26; Mt 6.30,32; Hb 12.6;
Lm 3.32,32; Ef 4.30; Hb 6.12; I Pe 1.3,4; Hb 1.14.
69
Nossa eleio deve ser motivo de gratido a Deus, pois ele nosso Pai desde a
posturas
visveis
de
piedade,
nas oraes
lamurientas de
PREDESTINAO E SANTIFICAO
Sobre a santificao, vida do eleito regenerado, a Confisso de F de
Westminster declara no captulo XIII:
70
corao e um novo esprito, so, alm disso, santificados real e pessoalmente pela
virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua palavra e seu Esprito, que neles
habita; o
Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam, contudo,
mente,
71
eliminao sistemtica, dia a dia, das oposies de nossa vida ao Redentor, dos erros e
falhas repetidos, da fragilidade de nossa comunho com Cristo e de nossa fraternidade
com os irmos. Assim, vamos crescendo paulatina, mas constantemente, at o
encerramento de nossa existncia neste mundo.
Santificao no , na verdade, o esforo do regenerado para merecer os favores
divinos; a sua luta, na condio de servo redimido, para ser cada mais fiel ao Salvador
e mais til ao seu Senhor.
Todos os eleitos regenerados so santos, igualados pela eleio, pela vocao,
pela regenerao, pela justificao, pela filiao e pela habitao do Esprito Santo, que
no privilegia os que trabalham mais, pois todos so absolutamente iguais perante o
Senhor do reino. o caso exposto por Cristo na Parbola dos Trabalhadores na Vinha
( Mt 20.1-16). O trabalhador que trabalhou apenas uma hora, recebeu o salrio de um
dia. O que trabalhou o dia inteiro, recebeu o mesmo salrio, o da jornada diria. Deus,
Senhor de todos os eleitos, no discrimina com promoes, beatificaes ou
benesses os mais esforados, os que conseguiram maior depsito de mritos por
meio de obras pias.
Joo converteu-se, sendo batizado aos 15 anos. Foi crente fiel, zeloso,
criou e manteve toda famlia na Igreja. Desde a converso entregou fielmente o seu
dzimo. Foi pregador leigo, dicono e presbtero. Seu testemunho cristo foi irretocvel,
resultado de uma vida exemplarssima. Morreu aos 85 anos. Setenta anos na Igreja,
cantando, orando, lendo as Escrituras, tomando e ministrando a Santa Ceia, participando
de todas as atividades comunitrias.
2)
Pedro, foi recebido na Igreja com vinte anos; prometia muito, pois era
jovem dinmico, esforado e cheio de sonhos piedosos. Morreu acidentado aos vinte e
cinco anos.
Pergunta-se agora: Joo, no cu, tem maiores favores e privilgios que
seu irmo Pedro? Joo, com tanto tempo de vida terrena e de membro da Igreja no se
santificou mais que Pedro? No. Ele teve mais tempo de servio a Jesus Cristo e sua
Igreja; teve o privilgio de servir para a glria de Deus, no para acumular benefcios
celestes e bnos espirituais. Os dois servos pressupostos esto absolutamente
igualados no reino de Cristo, onde no h distino de um salvo em detrimento do
72
lama, nem porque Deus nos emergiu dela, mas por eleio eterna, chamado eficaz e
irresistvel, regenerao ( nascer de novo), justificao e santificao; tudo obra de Deus
em ns mediante a vicariedade do Cordeiro de Deus, a aplicao da obra redentora em
ns pelo Esprito Santo, que testemunha internamente em cada eleito regenerado,
promovendo-lhe o crescimento espiritual. Nada disso se enquadra no lambuzamento da
imprpria comparao, que transforma o pecado em simples sujidade de fcil e
completa remoo.
c-
73
Cuidado com
e-
O eleito foi separado desde a eternidade, por livre e soberana iniciativa de Deus,
Os arminianos argumentam:
74
eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado de graa, nem total nem
finalmente; mas, com toda a certeza, ho de perseverar nesse estado at o fim e sero
eternamente salvos. Ref.: Fp 1.6; Jo 10. 28,29; I Pe 1.5,9.
CFW, XVII, 2:
mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai,
da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito, e da semente
de Deus neles, e da natureza do pacto da graa; de todas estas coisas vm a sua certeza de
infalibilidade. Ref.: II Tm 2.19; Jr 31.3; Jo 17.11,24; Hb 7.25; Lc 22.32; Rm 8.23, 34,38,39; Jo
14.16,17; I Jo 2.27; I Jo 3.9; Jr 32.40; II Ts 3.3; I Jo 2.19; Jo 10.28.
75
minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei; acrescenta: Tambm de nenhum modo me
lembrarei dos seus pecados e das suas iniquidades, para sempre ( Hb 10.14-17 ).
Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio,
ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues
morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Em todas estas coisas,
porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem
certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do
presente, nem do porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra
criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 3539; cf as demais refs.).
arminianismo,
diferentemente
do
calvinismo,
sustenta
posio
76
Quem sustenta o regenerado nos braos do Salvador o Esprito Santo que nele
habita, infundindo-lhe a Palavra de Deus, dotando sua mente e conscincia de firme
convico em Deus, galardoando-o com a f salvadora irretomvel, com a permanente
esperana de que seu Senhor e guia leva-o com segurana, na perigosa jornada da
existncia terrena, para o morada celestial, onde estar para sempre com o Senhor. O
Parclito utiliza-se da Palavra de Deus para iluminar o salvo, transformando-a, para ele,
em nica regra de f e norma de comportamento tico. O crente deve acreditar
firmemente que: O Deus que foi eficiente para salv-lo, tambm suficiente para
preserva-lo salvo eternamente. Cristo no lana fora os que o Pai entrega a ele.
A CERTEZA DA SALVAO
Sobre a certeza da salvao assim se pronuncia a Confisso de Westminster:
Os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade,
procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida, certificar-se de se
acharem em estado de graa e podem regozijar-se na esperana da glria de Deus, nessa
esperana que nunca os envergonhar( CFW, XVIII, 1- in fine). Ref. Dt 29.19; Mq 3.11; Jo
8.41; Mt 8.22,23; I Jo 2.3; I Jo 5.13; II Tm 4.7,8.
Esta certeza no uma mera persuaso conjectural provvel, fundada numa falsa
esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas de
salvao, na evidncia interna
testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos espritos sermos ns filhos de
77
Deus, no testemunho desse Esprito, que o penhor de nossa esperana e por quem somos
selados para o dia da redeno ( CFW, XVIII,2). Ref. Hb 6.11, 17-19; I Pe 1.4,5, 10,11; I Jo
corretamente pelas Escrituras, sobre a eleio eterna dos redimidos em Cristo, fica sem
motivos para duvidar da salvao ( Cf. Ef 1.4,5 ).
b-
Da f salvadora.
pelos seus regenerados, fato que no lhes permite a queda ( Cf .Rm 8.34; Hb 7.25 ).
e-
somente lhe garantia de permanncia em Cristo com o qual uno, mas tambm o
eleito que lhe serve de tabernculo iluminado para emergncia de convicta certeza da
redeno atual, mas de carter eterno ( Leia Rm 8. 5- 17, especialmente o v. 16 ). A
conscincia de segura filiao ao Pai mediante Jesus Cristo nos dada pelo Parclito,
conforme o texto citado.
Um arminiano, ao duvidar da salvao, duvida de si mesmo; e com razo,
porque o livre arbtrio, base de sua f, por melhor boa vontade que tenha, falvel,
instvel, sujeito aos condicionamentos psicofsicos ( internos e externos) e s
disposies mental, psicolgica e espiritual ocasionais: Maldito o homem que confia no
homem ( Jr 17.5 ). Depositar em si mesmo a causa e o mrito da redeno representa um
tremendo risco.
Um calvinista reformado que, porventura, duvidar de sua salvao, estar
duvidando do Salvador; descrendo da veracidade e imutabilidade de suas promessas e
das obras do Redentor; colocando em dvida a sua filiao executada por graciosa
misericrdia de Deus. Alm do mais, desacreditar a eficcia do sacrifcio vicrio de
78
Cristo por ele na Cruz do Calvrio; do pacto da graa, que o duvidoso reafirma em
cada participao eucarstica.
O verdadeiro salvo jamais duvida de seu Salvador e, portanto, de sua salvao.
Eis o que afirmo na introduo de meu pequeno trabalho sobre a Perseverana dos
Santos e Certeza da Salvao45:
Irmo, a perseverana dos santos obra de Deus, de sua nova criao em Jesus Cristo.
Ele, o Criador e Salvador, o nico infalvel, imutvel, incorruptvel, eterno. Ns, falveis,
corruptveis e mortais s temos uma oportunidade de perseverana: A eleio. Por ela Deus,
em sua infinita misericrdia, preordena-nos salvao, apropria-se de ns, regenera-nos,
vincula-nos a seu Filho, identifica-se conosco, concede-nos a bno da perseverana, torna-se
nosso Pai. E, como tal, mantm-nos em seu regao, protegidos e cuidados espiritualmente.
A certeza da salvao procede da filiao. Existe exclusivamente no regenerado; uma
convico natural, intelectualmente inexplicvel; uma operao interna do Esprito Santo: O
prprio Esprito testifica com o nosso esprito eu somos filhos de Deus: Ora, se somos filhos,
somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo ( Rm 8.16,17 ).
Duvidar da salvao duvidar do Salvador.
79
caso; jamais o apelo para que retire foras de si mesmo e, com elas, prepare-se para a
morte.
Um reformado consciente e convicto diria ao hospitalizado, fsica e
espiritualmente enfermo: No se preocupe; Deus est cuidando de seu destino
espiritual, providenciando o melhor modo de sua partida para a eternidade. A mo
divina que o colocou no mundo, tambm o tirar daqui, a voc e a todos ns. Ele no
deixa seus eleitos desamparados, cujos pecados foram todos expiados por Cristo na
cruz. Pea perdo ao Redentor de seus pecados. Descanse em Deus! Confie nele ! O
Senhor o nosso Pastor, e nada nos faltar!
pecador precisa tomar pose daquilo que lhe compete pessoalmente da obra que Jesus
fez por todos. Cristo fez por todos; cada um toma posse do que lhe pertence; dele por
doao. Neste mesmo diapaso, presenciei o seguinte apelo: Pecador, Deus, hoje, tem
uma bno para voc. Ele quer dar-lhe essa bno. Venha agora frente para
receb-la. No deixe para depois. Amanh pode ser muito tarde. Uma pecadora foi.
45
Onezio Figueiredo: Perseverana dos Santos e Certeza da Salvao, Pastoral ao antigo Presbitrio de Casa
Verde, hoje, Presbitrio Centro Norte Paulistano: texto introdutrio.
46
James E. Adams: Regeneraao por Deciso, Ed. Fiel, SP, 1982, 1 Ed., pag. 6ss...
80
Depois de orar por ela, o pregador profetizou: A irm acabou de entrar na posse da
bno; aleluia, irmos; glria a Jesus; Amm e Amm! Com esse tipo de deciso
comear, se comear, a vida crist de um convertido reformado? Ou uma pessoa que
imagina ter tomado posse da bno da salvao? A continuar nesse ritmo, em
pouco tempo no restar calvinista na Igreja confessionalmente reformada. O apelo
posse de bno, praxe que se vulgariza, constitui atitude arminianizante no
recomendvel ao ministro reformado.
c-
o objeto da petio ou do requerimento por direito filial. Para que a dita confisso
tenha poder decisrio, precisa ser audivelmente verbalizada. A recomendao dos
confessionistas no orar jamais com fraqueza, indiciso ou dvida. A orao no
pode ser do tipo: Se Deus quiser; se for da vontade de Deus; se Deus permitir. No, o
querer de Deus depende do vontade imperativa do crente de confisso positiva.
Portanto, no se suplica ao Divino, exige-se dele o que se deseja ou o de que se tem
47
Paulo Romero: Super Crentes, Ed. Mundo Cristo, SP, 1993, 1 Ed., pgs 25 a 48. Consultar especialmente o
ttulo: Soberania de Deus nos ensinos de Paul Yonggi Cho.
81
necessidade. A orao positiva deve ser imperativa: Exijo..., ordeno... E a resposta vir
imediatamente, porque o crente positivo tem poder de ordenar a divindade, e esta,
a obrigao de atender.48
Um proeminente lder eclesistico reformado, aps a mensagem em congresso
de federaes, fez apelo de duplo propsito: converso e consagrao. Muitas pessoas
foram frente. No se sabia quem estava l para converter-se. O pregador, muito
sorridente (sorriso de comunicao) instou com os que se postavam frente a repetirem
com ele um esquema nitidamente da Confisso Positiva, no que concerne ao poder da
confisso em si: - Repitam comigo: Eu sou um pecador... Eu me confesso pecador...
Eu quero ser um servo de Deus... Eu posso ser um servo de Deus... Eu estou pronto
para ser um servo de Deus... E prosseguiu o apelanteconfessista: agora, bem alto,
gritando mesmo: EU SOU UM SERVO DE DEUS. Voltando-se para o auditrio,
disse: Oremos, agradecendo a Deus por ele ter ganho, neste momento, muitos servos;
aleluia.
Se a referida confisso positiva tivesse sido comandada por um leigo,
compreender-se-ia; mas quem a liderou foi um ministro respeitado nos meios
reformados.
11.28 ) .
48
Alan B. Pieratt: O Evangelho da Prosperidade, Ed. Vida Nova, SP, 1993, 1 Ed, pgs. 64 e 152 sobre
Confisso Positiva: teologia e resposta.
49
R. K. Mc Gregor Wright: A Soberania Banida, Ed. Cultura Crist, SP, 1998, pag. 179.
82
As crianas com as quais Jesus lidou neste episdio eram realmente pequenas,
pois ele as tomou em seus braos ( v.16 ). Alm do mais, foram conduzidas pelos seus
pais, aos quais os discpulos repreendiam ( v. 13 ). Os infantes privilegiados no
somente estiveram nos braos
abenoados com imposio das mos santssimas do Salvador. E o Rei dos reis
declara que das crianas, filhas de pais judeus, herdeiras das promessas, partcipes do
povo eleito, o reino de Deus; e a declarao de que as crianas esto includas no
reino do Pai celeste foi feita por aquele que tem credencial e autoridade para faz-lo, e
a fez sem qualquer exigncia de f racional das pequeninas ovelhas. Imaginemos, para
clarificao de entendimento, que uma dessas crianas tenha morrido na infncia, logo
aps ter sido abenoada por Jesus. No estaria, porventura, no cu, que a ela
pertencia, por declarao do Senhor da glria? Concluso: A criana eleita, que morrem
na infncia, est salva por Jesus Cristo, o Redentor. A salvao no pertence aos que a
escolhem, mas aos que Deus escolheu desde a eternidade. O curso da existncia
do escolhido, curto ou longo, no afeta nem altera o propsito final da eleio eterna e
83
imutvel, preordenada pelo supremo Criador. Por outro lado, absolutamente nada no
homem condiciona a graa imerecida: f racional, penitncias, esforos msticos,
inocncia, boas obras. O arminianismo, fazendo a salvao depender da f cognitiva e
volitiva, ipso facto, exclui a criana da ordo salutis, isto , da redeno.
Em consonncia com o que afirmamos esto a Confisso de F de Westminster e
os Cnones de Dort. Vejamo-los:
As crianas que morrem na infncia, sendo eleitas, so regeneradas e por Cristo
salvas, por meio do Esprito Santo, que opera quando, onde e como quer. Do mesmo modo so
salvas todas as outras pessoas incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministrio da
palavra. Ref. Gn 17.7; Sl 105.8-10; Ez 16.20,21; Lc 18.15,16; At 2. 39; Jo 3.8; Jo 16.7,8; I Jo
5.12; At 4.12.( CFW, X,3 ).
Devemos julgar a respeito da vontade de Deus com base na sua Palavra. Ela testifica
que os filhos de crentes so santos, no por natureza, mas em virtude da aliana da graa, na
qual esto includos com seus pais. Por isso os pais que temem a Deus no devem ter dvida da
eleio e salvao de seus filhos, que Deus chama desta vida ainda na infncia ( CD, Art. 17
)50.
Viso de Westminster:
A Confisso de Westminster sustenta o exclusivo princpio da eleio para
salvao da criana que morre na infncia, seja ela filha de pais crentes ou no: sendo
eleita, est salva por Cristo Jesus por meio do Esprito Santo. Os telogos
confessionais de Westminster, presumivelmente, entendiam que:
a-
Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, SP, sem data, Art. 17, pg. 23.
84
Viso de Dort:
Os doutrinadores do Snodo de Dort fundamentaram a salvao da criana,
morta na infncia, na promessa pactual, segundo a base invocada por Pedro no sermo
do Pentecostes: Para vs a promessa, para os vossos filhos e para todos os que ainda
esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus chamar ( At 2.39 ). O texto,
porm, em que se basearam o de I Co 7. 14:
Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa, e a esposa incrdula
santificada no convvio do marido crente. De outra sorte, os vossos filhos seriam impuros;
porm, agora, so santos.
mas
lhes garantiu a redeno pela eterna eleio, no pelo fato de serem deficientes
incapazes de crer. O mesmo decreto permissivo que possibilitou a deficincia
incapacitante, pode tambm t-lo preordenou para a vida eterna, segundo a eterna
vontade do Criador. Sendo a redeno exclusivamente um ato preordenado de Deus na
eternidade, sem qualquer merecimento fatual ou previsto da parte do homem, tanto est
credenciado o eleito racional, consciente, inteligente, mentalmente ativo, como o
85
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho unignito, para que
todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3.16 ).
Deus amou o mundo, a humanidade onde esto os seus eleitos. Deu-lhe o seu Filho
unignito e amado, mas restringe a salvao aos que crem: ...para que todo aquele que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna ( ver tambm v. 15 ). O contexto, anterior
e posterior, nos informam que:
a- O mundo est dividido entre os carnais- nascidos da carne- e os espirituais ou
regenerados nascidos do esprito, conforme Jesus demonstra a Nicodemos ( Jo 3.
5-8 ).
b- H crentes em Cristo, justificados, e h descrentes condenados:
Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do
unignito Filho de Deus ( Jo 3.18 ). Quem j est julgado, logicamente, no tem mais
chance, pois o pronunciamento de sentena do supremo Juiz foi feita, resta ao sentenciado o
cumprimento da pena. Por outro lado, o crente a quem o dom da f salvadora foi
outorgado no julgado, porque o juzo que recairia sobre ele, recaiu sobre o
Cordeiro, tambm de modo definitivo.
Salvao a todos os homens.
Se o Filho tivesse sido dado a todos os homens, a salvao seria universal e
compulsria, no por livre arbtrio. No entanto, salvos sero exclusivamente os que
86
crerem; mas a crena dom de Deus, no produto da razo, movida pelo livre arbtrio.
Sobre esta questo, Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, arbitrou:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus;
no (vem) de obras, para que ningum se glorie( Ef 2.8,9 ).
Isto bom e aceitvel diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os
recebem, outros, no. A expresso: Deus, nosso Salvador, certamente se refere a Jesus
Cristo, o Verbo encarnado que, em virtude de sua humanizao e sacrifcio vicrio,
tornou-se o Salvador, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem na mesma pessoa e
ao mesmo tempo. Como Salvador, ele, por certo, deseja que todos sejam salvos; mas
efetivamente salva os que o Pai predestina e entrega a ele; e os que recebe do Pai no
lana fora, de maneira alguma. O texto apresentado, ao ser confrontado com o contexto
geral das Escrituras, no defende a tese da eleio condicional, segundo a pretenso
arminiana. No prprio colgio apostlico, todos com chamado externo de Cristo, havia
87
um, que era o filho da perdio, segundo declarao do Messias ( Jo 17.12 ). Paulo
fala de
contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos
cheguem ao arrependimento ( II Pe 3.9 ).
Anlise do texto:
a-
Todos, com segurana, refere-se aos crentes aos quais Pedro se dirige, nunca
b-
salvao, invocando o termo todos. Alm do mais, eles sabem que Jesus no incluiu
todos os homens na comunidade dos agraciados com a eleio e beneficiados com a
redeno:
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
so teus ( Jo 17.9).
88
contrrio: Deus elege, chama, redime, justifica e santifica os seus escolhidos em Cristo
Jesus. O calvinismo , sem dvida, biblicamente slido, embora a doutrina da
predestinao seja incompreendida por muitos e at rejeitada por alguns, mesmo
conservando o rtulo de reformados.
4)
Porque assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em
Cristo ( I Co 15.22 ).
Fica claro, pelo contexto posterior, sero vivificados em Cristo somente os que
so de Cristo, e no todos os homens, porque na humanidade h os que pertencem ao
Cordeiro por ddiva do Pai e h os que so filhos do Diabo, aos quais Cristo, no
ltimo dia, ordenar o Inferno ( Mt 25. 41).
Em Ado, todos os eleitos morrem; mas em Cristo, todos os eleitos so
vivificados. Os textos escatolgicos no se preocupam com os rprobos, mas
prioritariamente com os escolhidos regenerados, como o caso: Cristo, as primcias;
depois os que so de Cristo, na sua vinda ( v.22 b ). Deus somente ser tudo em todos
no reino consumado do Messias, quando todos os inimigos forem definitivamente
derrotados ( I Co 15. 28 ). A vitria final do Christus Victor somente se dar, quando
tiver derrotado toda potestade e todo poder ( v.24b). A exegese generalista
concluiria: toda potestade inclui tambm, obviamente, a potestade divina? Todo
poder abrange, pela lgica generalizante, o poder de Deus? Vejam que o todo no
pode ser entendido, num contexto escatolgico, de maneira universalmente inclusiva.
No reino escatolgico os salvos por Cristo, vivificados, portanto, tm seus nomes
registrados no Livro da Vida:
Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica
abominao e mentira, mas somente os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro ( grifo nosso )(
Ap 21. 27 cf Ap 20.15 ).
O arminianismo no consegue provar o livre arbtrio para salvao e a
conseqente doutrina da eleio condicional pelas Escrituras, contempladas em sua
totalidade revelacional, mas tentam faz-lo, utilizando-se de partes pinadas
89
segundo os pressupostos
do mundo:
Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai
na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo ( Mt 25.34 ).
90
marcha para o reino porvir, para o scaton, que aguarda os escolhidos do Cordeiro.
O novo Israel empreende a jornada para a terra da promisso, a Jerusalm celeste, com
muitos sacrifcios, prprios da caminhada, e perseguies emergidas de todos os lados e
todos os tipos, promovidas pelas hostes diablicas e pelos rprobos a servio do mal:
todos contra o Messias e seus humildes peregrinos em terras alheias e estranhas.
2)
91
86
87
o Diabo, porm, com a permisso de Deus, plantou o joio na mesma cova do trigo,
infestando o campo do Filho do Homem. Desde ento, crescem juntos, no mesmo
ambiente, os filhos de Deus e os filhos do maligno. Cristo, pelo ensino desta
parbola, no deixa nenhum espao para as decises humanas via livre arbtrio e as
conseqncias da eleio condicional: Deus quem semeia o trigo; o Diabo quem
semeia o joio:
c-
A semente do Diabo, joio, nada tem a ver com a semente de Cristo, trigo. Um
no transmuda em outro, nem por intermdio da vontade livre do homem. Ser que o
arminiano ousaria dizer que o Filho do Homem est errado? Que a sua interpretao da
Parbola do Joio incorreta?
e-
consumao do sculo.
A separao final e definitiva entre trigo e joio, isto , entre eleitos e rprobos,
acontecer, por exclusivo arbtrio de Deus, na consumao do sculo, quando o trigo,
88
Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino, mas queles no lhes isso
concedido. Pois ao que tem se lhe dar, e ter em abundncia; mas, ao que no tem, at o que
tem lhe ser tirado ( vs. 11,12 cf Lc 8.9,10 ).
cristos, todos usando o nome de Cristo de maneira mgica, visando benefcios materiais,
especialmente a prosperidade e o suposto domnio sobre as hostes malignas por meio de
exorcismos:
Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados de ovelhas, mas
por dentro so lobos roubadores( Mt 7.15).
Muitos, naquele dia, ho de dizer: Senhor, Senhor! Porventura, no temos profetizado
em teu nome; e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos
milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que
praticais a iniquidade ( Mt 7. 22,23).
O nome de Cristo, nos tempos do fim, ser explorado, e j est sendo, levando
milhares, por interesses imediatos, ao falso cristianismo, objetivando o bem material, o
gozo sensorial e as conquistas de benesses espirituais. Ressalta-se o Deus da glria;
menospreza-se o Cristo da cruz. Prega-se a religio do prazer; despreza-se a vida de
sacrifcio. Divulga-se a f positiva, comandante, imperativa e dominante; rejeita-se a f
salvadora da submisso, da renncia, da servialidade e do testemunho. A religio dos
milagres est dominando. Comeam aparecer os falsos cristos, os enganadores
89
O juzo final ser antecipado por causa dos eleitos ( v. 22). Eles no sero
ludibriados pelos pregadores da falsidade, mas padecero intensamente, porque o
menosprezo e a perseguio desencadear-se-o sobre eles exacerbadamente. As
multides sero vtimas inconscientes do engano, sendo levadas a confiarem em
anticristos, pensando que depositam a f interesseira no verdadeiro Filho de Deus. Os
eleitos, segundo a promessa do Salvador, no se deixaro enganar por tais mensageiros
da malignidade, mas com aparncia de justos e ensino de profetas reais, procedentes de
Deus. No perodo tribulacionista a distino, na religio popular, entre eleitos e
rprobos tornar-se- muito difcil. Os verdadeiros escolhidos, no entanto, integrados na
Igreja invisvel, sabero selecionar, iluminados pelo Espirito Santo, os que so de Cristo
e os que se afastam dele: Deus os preservar dos falsos mestres, falsos profetas e falsos
cristos.
90
Jesus disse que o publicano voltou justificado para casa; o fariseu, porm, no
teve sua orao, carregada de iniciativa prpria e autojustificao, ouvida: ficou sem
justificao. O livre arbtrio, pelo qual se adquire a redeno, no passa de justia
prpria. Aquele que capaz, por seus esforos pessoais, de conquistar a salvao,
pode orgulhar-se e exaltar-se de sua firme e decidida fora de vontade, estando em
condio de criticar os fracos, os que, embora desejosos, no conseguem atingir o
alvo: a salvao de suas almas.
Podero alegar que o publicano creu em Cristo em virtude da f preveniente.
A parbola no menciona f em Cristo. As oraes no foram feitas em nome do
Filho de Deus, mas direcionadas diretamente, como era praxe entre os judeus. A
concluso de Cristo foi:
Porque quem se exalta, ser humilhado; mas quem se humilha, ser exaltado ( v.14 ).
O que est em jogo, segundo o Messias, so as posturas diante de Deus: Exaltao
humana com propsitos beatficos; humilhao, resultado do reconhecimento de sua
91
Devemos crer na soberana vontade de Deus pela qual o Esprito atua em ns,
produzindo ininteligivelmente a verdadeira orao, que pressupomos ser nossa, ou
creremos na orao produzida pelas virtudes racionais e intelectivas do livre
arbtrio? Na verdade, somos controlados por Deus, na qualidade de seus escravos:
Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade ( Fp 2. 13 ).
religiosas. Imaginem um pai, deixando seu filho recm-nascido, sua prpria sorte.
Pensem numa famlia, abandonando um de seus descendentes, incapacitado mental e
fisicamente, ao lu da sorte, sob argumento de que cada um deve cuidar de si mesmo,
exercitando seu livre arbtrio. O homem encontra-se, no que se refere ao bem e vida
espirituais, na mesma situao de inabilidade e incapacidade de um recm-nascido.
Deus, o Pai, em sua infinita misericrdia, no abandona seu filho, adotado desde a
eternidade, mas o protege e dirige-o por sua misericordiosa graa e o salva em Cristo
Jesus. Somos, confrontados com os fatos e riscos espirituais, totalmente incapazes e
indefesos, semelhana do enfermo comatoso, do doente mental, da criana em tenra
idade, espiritualmente incapazes. Se o Pai no nos reerguer, amparar-nos e nos salvar,
permaneceremos perdidos, destrudos, liquidados.
92
eleio incondicional. Os
minoria. O
93
reformada de
94
Deus no busca o homem; o homem que, por sua livre deliberao, decide, ou
95
c-
dom da f prevista,
equipa-se com o direito de optar entre Deus e o Diabo. E ele escolhe um dos dois para
uma parte de sua vida ou, em havendo muitssima firmeza, a preferncia por Cristo
pode durar o resto da existncia terrena. Por outro lado, se a fraqueza dominar, o Diabo
ocupar o espao, destruir o dom da f prevista, e levar o eleito previsto para o
inferno. E o que no recebeu a f prevista, como fica o exerccio de seu livre
arbtrio, virtude que o Criador lhe concedeu na criao, segundo o arminianismo? Ser
livre exclusivamente para promover a sua runa prpria e lanar-se na perdio? Que os
arminianos nos expliquem;
A expiao universal. Ref.: Jo 3.16; Jo 12. 32; Jo 17. 21; I Jo 2.2; I Co 15.22;
b-
Feinberg, Norman Geisler; Bruce Reichenbach e Clark Pinnock; uns contra, outros a favor do calvinismo
predestinista.
96
pode agir livremente, pois se condiciona ao livre arbtrio do pecador. Ele , pois,
buscado insistentemente. Assim como o arminiano
para
A regenerao.
Este um dos maiores problemas do arminianismo. Jesus disse a Nicodemos que
97
nem
irresistvel.
Uma graa que, para ser eficaz, depende do homem mortal, limitado e falvel,
uma graciosidade tremendamente incerta e falha em seus objetivos ltimos, pois o
que, para realizao e consumao, tem de ficar na dependncia do homem, deixa de
ser graa para tornar-se obra humana.
5-
98
em nossas mentes, mas fixada pelo Esprito Santo em nosso corao e por ele impressa
nas nossas almas. A predestinao de nosso destino eterno, sendo fato revelado, no se
enquadra nos tipos de informao consonantes com a racionalidade humana, no se
subordina s leis da lgica emprica, no se submete aos princpios filosficos e
cientficos das concluses racionais.
O arminianismo responsvel pelo implantao do humanismo no seio do
cristianismo, filosofia que coloca o homem como centro da histria, dos
acontecimentos, dos eventos, dos fatos e dos fenmenos sociais e religiosos. Tal posio
provoca o deslocamento da divindade centralizada num ser transcendente para o ser
humano, que se converte, no mnimo, em deus de si mesmo e, em muitos casos, em
deuses da sociedade desviada do Criador e alienada do reino celeste.
99
Isa quis mudar o seu estado, usando o princpio arminiano do livre arbtrio,
tentando um arrependimento sincero, carregado de emoo, julgando, por este
processo, adquirir a bno da eleio, e no conseguiu:
Nem haja algum impuro, ou profano, como foi Isaau, o qual, por um repasto,
vendeu o seu direito de primogenitura. Pois sabeis tambm que, posteriormente,
querendo herdar a bno, foi rejeitado ( por Deus ), pois no achou lugar de
arrependimento, embora, com lgrimas, o tivesse buscado ( Hb 12. 16,17 ).
3
100
esto debaixo
101
aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e
aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 9.29,30 ).
a deciso
102
Os filhos da salvao:
Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste,
e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17.6 ).
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
so teus ( Jo 17.9 ).
Eu lhes tenho dado a tua palavra, e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo,
como tambm eu no sou. No peo que os tires do mundo, e sim, que os guardes do mal. Eles
no so do mundo, como tambm eu no sou ( Jo 17. 14-16 ).
Cristo morreu vicria e expiatoriamente pelo povo eleito de Deus, que ele
mesmo, pelo seu Santo Esprito, recolhe de entre os rprobos e rene no corpo do seu
corpo, a Igreja, o novo Israel:
103
Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para pastoreardes a Igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue ( At
20.28 cf Ef 5.25).
Cristo morreu por sua noiva, a Igreja, e, por meio de seu sacrifcio vicrio,
estabeleceu unio indissolvel na qual as expresses mximas do amor e da proteo do
Noivo so realidades indiscutveis e permanentes:
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus que os justifica. Quem os
condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de
Deus e tambm intercede por ns ( Rm 8.33,34 ).
Os filhos da Perdio:
Pedro diz que h os que tropeam na Palavra por desobedincia, porque para isto
foram postos:
Para vs, portanto, os que credes, a preciosidade; mas para os descrentes, a pedra
que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular, e: pedra de tropeo
104
e rocha de ofensa. So estes que tropeam na palavra, sendo desobedientes, para o que
tambm foram postos ( negrito nosso )( I Pe 2.7,8 ).
Finalmente, doutrinando os romanos, Paulo diz que o mesmo Oleiro divino que
cria vasos de honra, tambm os faz para desonra, que so vasos de ira, preparados (
ou preordenados ) para a perdio:
Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para
honra e outro para desonra? Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a
conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a
perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de
misericrdia, que para glria preparou de antemo ( Rm 9.21-23 ).
105
veio
em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a Jesus, no procede de Deus; pelo
contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem e,
presentemente, j est no mundo. Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos
profetas, porque maior aquele que est em voz do que aquele que est no mundo. Eles
procedem do mundo; por essa razo falam da parte do mundo, e o mundo os ouve. Ns somos
de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve; aquele que no da parte de Deus no nos
ouve. Nisto reconhecemos o esprito da verdade e o esprito do erro ( I Jo 4.2-6 ).
106
5 Ponto:-
De mim mesmo devo duvidar, pois sou volvel, frgil e falvel; mas nenhum
motivo tenho para duvidar de Deus, autor e preservador de minha f, meu Salvador e
meu guia na estrada, para mim desconhecida, que me conduz vida terna. Ele mesmo,
em Jesus Cristo, o caminho no qual me colocou e nele me sustenta e sustentar at o
fim. Deus no me regenerou para depois, deixando-me entregue s minhas fraquezas,
permitir que a regenerao que operou soberanamente em mim seja desfeita, eu me
degenere sob sua guarda, proteo e paternidade espirituais responsabilssimas. Se um
pai humano protege seu filho, quando esse se encontra na tenra infncia, muito mais o
Pai celeste proteger seus filhos amados, que ele adotou e regenerou em Cristo Jesus.
107
compreender a
lanarei fora ( Jo 6.37 cf Jo 6.44; Jo 6. 39; Jo 10. 29; Jo 17. 9; Jo 17. 24; Jo 17.6 ).
2)
10.14; Jo 10.3,4 ).
3)
para que vades e deus frutos ( Jo 15.16 cf Jo 15.19; Dt 14.2; Mt 24.22,31; Rm 8.33; I Pe 1.2; I
Co 1.26; Ef 1.4; Tg 2.5; I Pe 2.10 ).
4)
Porque somos eleitos por Deus, conforme o conselho de sua prpria vontade:
Nele, digo, no qual tambm fomos feitos herana, predestinados segundo o propsito
daquele que faz todas as coisas conforme o conselho de sua vontade ( Ef 1.11 cf Rm 8.29; Rm
11.36 ).
5-
5)
meu depsito at aquele dia ( II Tm 1.12b cf Rm 8.38,39; Fp 1.6; II Ts 3.3; Hb 3.14; Hb 6.11
Hb 10.22 ).
6)
108
7)
que se v, como o espera? ( Rm 8.24 cf I Jo 3.3; Gl 5.5 I Pe 3.15; I Co 13.13; Cl 1.15 I Co 15.
19; Rm 12. 12; I Pe 1.3; Cl 1.27; Ef 4.4; II Ts 2.16; I Tm 4.10; Tt 2.13; Hb 10.23; Tt 3.7 ).
8)
selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos coraes ( II Co 1.21,22 cf Ef 4.30; Ef 1.13,14;
Rm 8.9,11 ).
9)
10)
em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele ( Rm 8.9 cf I Co 3.16; I
Co 6.19; Rm 8.9,11; I Ts 4.8; II Tm 1.14 I Co 2.12 ).
11-
isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para
interceder por eles ( Hb 7.25 cf Rm 8.34; Jo 17.20,21 );
11)
b-
c-
d-
e-
109
por ns mesmos nada faremos, por completa inabilidade. Somos como crianas
espirituais nos braos do Redentor.
Sobre o consolo da segurana dos salvos o Catecismo de Heidelberg nos
ensina:
Pergunta 01: Qual teu nico consolo tanto na vida como na morte?
Resposta:
mim mesmo, mas ao meu fiel Salvador Jesus Cristo, que me livrou de todo o poder do Diabo,
pagou plenamente, pelo seu precioso
maneira, que sem a vontade de meu Pai celeste nem um s fio de cabelo de minha cabea pode
cair. Eis porque, pelo seu Santo Esprito, garante-me a vida eterna; predispe-me, de todo
corao, a viver exclusivamente para ele. Ref.: Rm 14.8; I Co 6.19; I Co 3.23; Tt 2.14; Hb 2.14;
I Jo 3.8; Jo 8.34-36; I Pe 1.18,19; I Jo 1.7; I Jo 2.2,12; Jo 6.39; Jo 10. 28; II Ts 3.3; I Pe 1.50;
Mt 10.30; Lc 21.18; Rm 8. 28; II Co 1.22; II Co 5.5; Ef 1.14; Rm 8.16; Rm 8.14; I Jo 3.3.
Depravao
total:
toda
humanidade
caiu
110
3-
4-
5-
6-
2-
3-
4-
5-
6-
7-
Concluso:
Deus nico e absoluto, Criador dos cus e da terra, e exerce absoluta soberania
sobre todas as coisas, sobre todos os anjos, sobre todas as pessoas.
Na queda, o homem perdeu totalmente o direito sobre o anterior patrimnio
espiritual que lhe foi concedido. Deus eliminou cabalmente o seu livre arbtrio
111
acesso ao ser humano depravado, alienado, excludo, perdido; o que sempre fez pelo
seus anjos, pelo seu Esprito e, finalmente, pelo Filho. Como, porm, estava prescrito no
decreto eterno, ele tem retirado da perdio o remanescente justificado, os seus eleitos;
e h de completar o nmero dos preordenados.
A liberdade e o direito de livre relacionamento com Deus e de decidir sobre
questo espiritual o homem perdeu completamente, mas o Criador deixou-lhe os
equipamentos necessrios sua realizao pessoal, sua interao e integrao social,
sua manifestao sensorial, psicolgica, cognitiva, volitiva, criativa, moral e racional;
mas tudo circunscrito ao limite de sua existncia temporal biofsica e biopsquica.
Diremos que, no estrito mbito da materialidade, sem conexo com o transcendente, o
homem goza de livre arbtrio existencial, isto , liberdade natural indispensvel
existncia terrena e realizao dos propsitos de Deus na militncia de seu xodo
histrico no curso de sua vida fsica. A passagem para o universo espiritual, o paraso
divino, somente pelas mos do prprio Deus viabiliza-se e se efetiva. Liberdade de
funcionar, sim. Liberdade de salvar-se, no. Aqui, para realizao dos planos do
Criador, os homens so dotados de dons diversos e vocaes profissionais: literatura (
poesia e prosa), artes plsticas, msica, arquitetura, cincias exatas, filosofia,
humanidades, inventividade e habilidades manuais e prticas. Tais dons ou pendores
direcionam o livre arbtrio natural ou existencial dos seres humanos, fazendo com que o
mundo seja servido em todas as reas e progrida uniforme, integrada e conjuntamente
para o bem da humanidade e para a glria de Deus. O homem, pois, nos limites de sua
112
APNDICES
I-
que a Igreja que conquista almas para Deus. Cristo um tipo de Salvador esttico,
mas sempre disposto a salvar os que a Igreja, no como comunidade missionria, mas
por meio de seus agentes carismticos especializados, traz a ele. Se ela no o fizer, o
Redentor no tem como salvar ningum. Na rea de sua competncia, a busca do
pecador, a Igreja absoluta e insubstituvel, no entendimento e na prtica do
neoarminianismo. Por isso, ela deve valer-se de todos os meios disponveis para cumprir
os seus objetivos: ludinismo coreogrfico e musical para a juventude; passionismo para
as damas maduras; benemerncia evanglica aos necessitados; promessa de bens
materiais aos materialistas; sade para os enfermos; libertao do terrvel inimigo
espiritual, o Diabo, para os oprimidos. Todos esses recursos missionrios so iscas
para aquisio de almas para Cristo que, como j se disse, fica espera dos
conquistados para regener-los. A transferncia sem ingerncia do papel
evangelizador a indivduos presunosamente vocacionados conquista de almas
para Cristo, bane a soberania de Deus e confere ao homem o papel de trazer para o
reino do Messias os seus semelhantes perdidos. Um caso tpico: Ministrei uma aula s
classes reunidas de uma determinada igreja, reputadamente reformada, sobre
evangelizao. Fi-lo conforme a teologia calvinista da soberana vontade de Deus
expressa na eleio e redeno dos eleitos. Mostrei que aquela igreja, me de muitas
5
J. I. Packer: Entre os Gigantes de Deus- Uma Viso Puritana da Vida Crist- Editora Fiel, SP, 1996, 1
Ed., pg. 142.
113
chistosamente, de sermo
carapua. E as ovelhas, pela nova reciclagem, cada vez menos teolgica e mais
sociolgica, entram em processo lento, mas constante, de esvaziamento. O
arminianismo neopentecostal est implodindo o que foi edificado ao longo dos tempos e
com enormes sacrifcios. No falo de uma Igreja imaginria, mas real, que no suporta a
f reformada e, em consequncia, tem causado muitos e vrios dissabores aos que lutam
6
7
114
II-
Ele teve muitas opes, mas poucas condies. Todas as mesas do mercado
estavam expostas venda e foram ofertadas a Joo, mas ele, embora livre para comprar
a melhor delas, no pode faz-lo em virtude de suas condies financeiras. Comprou a
que pode, no a que desejou.
2)
Joo, no caso, exerceu o seu pleno livre arbtrio? Livre arbtrio no o irrestrito
115
2.1-
Todo ser humano tem obedincia a prestar ao seu prximo, a quem est ligado.
O homem isolado, desligado de seu semelhante, no tem como exercer seu livre arbtrio.
Mas, por outro lado, socializando-se, perde a condio de faz-lo irrestritamente. Seu
livre arbtrio vai at onde comea o de seu prximo, contra o qual no pode conflitar e
em cujo espao de direito no deve penetrar. Vivemos em sociedade. Minha livre
agncia, para coexistir com a de meu scio, somente se viabiliza pelas vias da
coadunao consensual ou, no mnimo, coalizao de propsitos. Do ponto de vista
absoluto, no h livre arbtrio humano: todas as sua escolhas so relativas e restritas.
2.3-
Deus, desde a eternidade, j sabia que Joo necessitaria de uma mesa? Que
desejaria compr-la? Que daria a Joo as condies para executar a compra? Que
controlaria todas as condies, inclusive submetendo a preferncia de sua esposa sua,
para que comprasse aquela mesa e no outra? Quem deu a ele exatamente aquela mulher
por esposa? No diz a Bblia que at os cabelos de nossa cabea esto contados? ( Mt
10.30 ). Deixando de lado os arminianos, que entendem que o homem decide tudo sobre
si mesmo e sobre seu destino eterno, temos as seguintes possveis respostas
predestinistas:
2.3.a- Predestinistas deterministas: Sim. Deus, desde a eternidade planejou e
predeterminou a existncia de Joo, preordenando todos os meios e circunstncias de
seu surgimento, expresso de vida e realizao. Aquela mesa, e no outra, dentro das
condies eternamente previstas de tempo, ambincia social e situao econmica, a
que estava prescrita pelo Criador para Joo. O mesmo Deus que predestina o surgimento
da vida, predestina todas as coisas necessrias, inclusive, no caso, a mesa, para
viabilizar a existncia especificada no ato predestinador. Deus predestinou e criou Joo
para ser o que e ter o que tem.
2.3.b- Predestinistas permisssivistas: Deus, por sua vontade permissiva, no
predeterminou nem a necessidade, nem o desejo, nem a possibilidade de aquisio, nem
o mvel adquirido, mas permitiu a Joo que comprasse o que estivesse ao seu alcance,
de tal modo que sua vontade se realizasse, embora relativamente, sem ferir, de maneira
alguma, a vontade permissiva do Criador. Foi da vontade de Deus que Joo possuisse
uma mesa, e nada prova que o fato de ele compr-la tenha ferido a vontade de seu
116
Senhor. Deus permite tudo que for para o bem do homem, mas no d permisso para
que contrarie sua vontade pela prtica do mal; se o fizer, estar pecando.
2.3.c- Predestinistas soteriologistas: No. Deus no interfere nas aes naturais e
opes de sobrevivncia do homem. No campo existencial o homem dotado de inteiro
livre arbtrio para decidir o que fazer, o que selecionar e escolher, o aceitar e recusar.
Ele somente no possui livre arbtrio para decidir sobre a sua salvao, o seu destino
eterno. Somente Deus o faz, porque semelhante deciso foge completamente
competncia do homem. Ele competente para optar sobre questes temporais e hbil
para escolher o que lhe convm no mbito limitado de sua existncia. Sobre o que existe
e o que pode acontecer alm das fronteiras de sua vida fsica, exclusivamente o Senhor
do tempo, dos espaos, da eternidade e do prprio ser humano tem poder para decidir. O
aqui e agora pertencem ao homem: o alm e depois, a Deus pertencem. Eis porque, em
matria soteriolgica, o homem totalmente destitudo de livre arbtrio.
2.3.d- Predestinistas relativistas: Sim. Deus, ilimitado em seu conhecimento de tudo
que h de acontecer no futuro, tanto na histria como na vida de cada indivduo, sabia
de antemo que seu servo Joo, no tempo prprio, compraria a mesa tal. Nada acontece,
absolutamente nada, sem o prvio saber do Onisciente e revelia do Onipotente. Um
Deus que no sabe tudo e no prev tudo, no pode ser um Deus soberano e verdadeiro.
Porm, ele no interfere nas decises pessoais, nas preferncias individuais do homem
no ato de escolha. A preferncia, o gosto, as possibilidades aquisitivas so atribuies
de quem escolhe, no de Deus. Joo, dentro de seu universo vital, criado e concedido
pelo Criador, tem, por concesso divina, liberdade natural ou existencial de opo. Deus
lhe concedeu bnos genricas, dadas a todos os seres humanos no ato da criao,
como, por exemplo, os alimentos de modo geral: Carne, cereais, legumes, verduras,
razes, tubrculos e frutas. O Criador preconizou que cada pessoa, no curso da
existncia fsica, alimentar-se-ia, fundamentalmente, dessas coisas. Agora, a escolha do
arroz gro longo ou curto, do feijo preto ou carioquinha, da carne de frango ou de boi,
da ma ou da banana, isso da preferncia individual do homem, de seu gosto pessoal
ou possibilidades econmicas. Por exemplo, numa banca de bananas, o homem estende
a mo e pega uma penca. No se pode dizer que aquela penca, naquele dia e
momento, estava preordenada a Joo. O que se pode afirmar, que Deus criou a banana
para alimento e colocou diante de Joo, dando-lhe os meios de acesso a ela. A seleo
de tal penca e de tal variedade de sua livre escolha. No entanto, se o Criador no lhe
tivesse concedido o objeto de sua escolha, seu livre arbtrio de escolher no existiria.
117
III-
118
I. INTERPRETAO COMUM
A interpretao comum ideolgica, alegrica e romntica; no se fundamenta
no texto lucano, no se louva no contexto, mas na idia sugerida de pastoreio.
Realmente a Igreja o aprisco de Jesus, o Bom Pastor ( Jo 10. 1-14 ); desse aprisco,
porm, as verdadeiras ovelhas no se perdem, pois o Pastor no as deixa perder-se nem
ele as perde ( Jo 12.17 cf Jo 6.37 ).
Partindo da verso de Mateus, retirada do contexto parablico de Lucas,
colocada em outro universo significativo, adaptada aos propsitos judaicos do
evangelista referido, a interpretao costumeira pode ser deduzida, desde que no se
leve em conta o seu significado lucano nem se firme em rigorosa exegese textual. Ela
parte do pressuposto de uma igreja-rebanho da qual foge, ou se afasta, uma ovelha,
tendo o seu proprietrio o dever e a responsabilidade de busc-la e reagrup-la no
conjunto do redil protegido e unificado. No se fala de perdio ou salvao do
pecador, mas de afastamento voluntrio da Igreja por deciso pessoal,
por mau
testemunho da comunidade ou descaso para com a ovelha. A culpa maior cabe Igreja
119
e a pastor.
I..II- Retorno da ovelha tresmalhada: Nada se diz sobre o retorno ao rebanho
de onde se perdeu da ovelha perdida. O contrrio verdadeiro.
I.III- Noventa e nove fiis e santas: O texto nos diz (e o contexto confirma) que
elas no necessitavam de arrependimento, isto , a ordo salutis do judasmo no
continha a justificao pela graa por meio do arrependimento, mas por obedincia
lei. Foi o que fizeram as noventa e nove ovelhas judaicas e o filho mais velho da
parbola do Filho Prdigo.
I.IV- Arrependimento no para salvao: No h como sustentar, firmado no
texto e nas outras parbolas textuais, que o arrependimento referido por Cristo no seja
120
Sobre as diferenas contextuais entre Lucas e Mateus consultar: a. Joachim Jeremias, As Parbolas de
Jesus, 2 Ed., (So Paulo, SP: Edies Paulinas, 1978), pp. 37,38. Eis o que declara este autorizado autor: O
contexto de Mateus no pode portanto dar-nos nenhum ponto de apoio para resolver o problema da situao
original que na vida de Jesus o levou formulao da parbola da ovelha perdida. No se pode duvidar que
seja Lucas quem nos conservou a situao original. b. Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus, 1
Ed., (So Paulo, SP: Casa Editora Presbiteriana, 1992), p. 229. Para este autor, o contexto de Mateus :
Quem , porventura, o maior no reino dos cus? (18.1-3), referindo-se criana, o pequenino que Deus
busca. Em Lucas, Cristo responde aos fariseus que procura e acha o pecador perdido (Ver p. 230). Os
contextos, pois, so diferentes.
121
122
123
vivificante de Deus: Porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido e
foi achado ( Lc 15.24; cf Lc 15.32 ). O verdadeiro eleito no se perde. Desviado, o
prprio Cristo, dono e Senhor do rebanho, busca-o de volta, no para Israel, como
entendiam os fariseus, mas para a Igreja do Cordeiro composta de pecadores
arrependidos. Interpretar que Jesus ensinou que o ministrio da Igreja que busca a
ovelha perdida, significa distorcer o seu ensino. Lembremo-nos do que nos disse
Joo: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam( Jo 1.11 ). Um texto que
ajuda esclarecer a Parbola da Ovelha Perdida o de Lucas 5.29-32. Um Levita
ofereceu
um
banquete
Jesus.
Numerosos
publicanos,
inexplicavelmente,
exatamente por estar alijado da promessa e excludo da eleio de Jav. Eis porque
Jesus mostra que uma dracma recebe mais ateno, cuidado e amor que nove. Uma
ovelha, e ainda perdida, objeto de apreo, desvelo e homenagem, enquanto as noventa
e nove so deixadas no deserto, unidas entre si, mas abandonadas, pelo homem que as
possua, nos ermos. Um filho, alm de mais novo, rebelde, rompedor dos vnculos
paternos, recebido, na volta de sua vida dissoluta, com festas, deferncias e
homenagens, enquanto o mais velho, honesto, herdeiro por primogenitura e por
fidelidade, trabalhador, que no abandonou o pai e a casa, no mereceu o novilho
cevado. Aqui, a ovelha, filho, que no fugiu ficou menosprezada por suas prprias
convices legalistas, embora justas. A que abandonou o pai, filho perdido, foi recebida
com homenagens e festas. O pecador arrependido privilegiado nas duas parbolas de
seres vivos: a da Ovelha Perdida e a do Filho Perdido.
III.IV-
que no merece. E o argumento do pai, no convincente para o filho justo, : Este teu
124
irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. Os argumentos do filho
mais velho firmavam-se na injustia do ato:
H tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua, e nunca me
deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, esse teu
filho, que desperdiou os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o
novilho cevado ( Lc 15.29,30 ).
125
palavra de Deus nada se pode acrescentar e dela nada se deve tirar. A boa exegese
no modifica o texto, clarifica-o e faz emergir-lhe o significado natural e original.
III.VI- A Ovelha perdida no reintegrada ao rebanho. Ao contrrio do que
admite a interpretao costumeira, o homem da parbola no devolve a tresmalhada
ovelha ao conjunto do rebanho no deserto; leva-a para casa, festeja com amigos sua
recuperao, deixando as noventa e nove no deserto, sem festa, sem ateno
pastoral. O lugar seguro para a ovelha achada no o deserto, mas a casa do seu
dono ( pastor ), sob sua proteo e cuidados. Assim tambm o lugar seguro para o
crente em Cristo Jesus, no exatamente na sociedade religiosa, onde ficaram,
entregues a si mesmas, as noventa e nove. Ressaltemos bem: A ovelha perdida no foi
reconduzida ao suposto aprisco, nem manada coletivamente solidria e solitria no
deserto, mas levada carinhosamente pelo seu possuidor para sua casa, que, certamente,
no era no deserto. E mais, ele no chama, carinhosamente, as noventa e nove de
minhas ovelhas, mas o faz com a nica perdida e achada ( Lc 15.6 ).
III.VII- Justos sem arrependimento? Ouamos com ateno a afirmao do
Mestre: Digo-vos que, assim, haver maior jbilo no cu por um pecador que se
arrepende do que por noventa e nove justos que no necessitam de arrependimento( Lc
15.7 ). Pode haver justo que no necessite de arrependimento? Paulo, pelo Esprito
Santo, no nos ensina que no h um justo sequer ( Rm 3. 10-12 )? No necessita de
arrependimento aquele que no tem pecado, nem o original nem o fatual. Ser que as
tais noventa e nove ovelhas so sem pecado e impecveis? Existe alguma igreja desse
tipo? Dentro da Igreja real e verdadeira est um Paulo, que admite o pecado em si, a
ponto de desejar o bem mas, por imposio do pecado, praticar o mal ( Rm 7. 16-24 destaque do v. 21 ). Portanto, imaginar um rebanho de santos absolutamente puros,
sem pecado, nada tendo, portanto, de que se arrepender biblicamente ilgico e,
consequentemente, incongruente. Essas noventa e nove ovelhas representam os judeus
legalmente justos. Por exemplo, o filho mais velho, irmo do Filho prdigo, no tinha
de que se arrepender e, por isso mesmo, firmado na justia prpria, desprezou o irmo
pecador, ficando por fora da festa, entendendo que tudo aquilo que o pai fazia para o
rebelde irmo era tremendamente injusto. Entendia que o progenitor abandonou o
justo para festejar um pecador injusto, exatamente o procedimento do ovinocultor em
relao s noventa e nove ovelhas justas, que no necessitavam de arrependimento, ou
julgavam no necessitar. Resultado, no participaram do jbilo no cu, porque desse
somente participam os pecadores arrependidos: a ovelha achada ( pecador procurado
126
e encontrado por Cristo ) e o filho prdigo, que estava morto e reviveu, estava perdido e
foi achado.
A resposta do Mestre, explicando a recepo de publicanos e pecadores
perdidos no significa outra coisa seno: Os perdidos, publicanos e pecadores, so
chamados reconciliao pelo Esprito Santo, que atua no interior do eleito por meio do
arrependimento para a salvao. Reafirmemos: Jesus explica por que no veio chamar
justos, e sim pecadores ao arrependimento( Mt 9.13 ). Na verdade, os fariseus, segundo
a opinio de Jesus, eram hipcritas, exteriormente justos e interiormente podres(Mt
23.27,28).
III.VIII- Festa de recepo do perdido. No final de cada parbola-resposta h
uma festa de recepo ao perdido, deixando de festejar os achados ou os no
extraviados. H de se notar tambm que no so os que ficaram, os no
extraviados que recepcionaram o perdido recuperado. As impecveis noventa e
nove ovelhas e o justo filho mais velho no fizeram festa para o perdido
recuperado. No caso das noventa e nove, a ovelha perdida nem sequer foi a elas
reincorporada.
Israel no festejou a converso dos pecadores perdidos, nem esses vieram, por
arrependimento e converso, obras da graa em Cristo Jesus, a se incorporarem ao velho povo
de Deus, os judeus. A Igreja constitui-se de todos os que necessitaram e necessitam de
arrependimento, no dos justos legalistas do velho Israel.
127
William Barclay, Lucas, in El Nuevo Testamento, (Buenos Aires, Argentina: Editorial La Aurora, 1955), Volume 4,
p. 195.
128
inseguro local o dono da ovelha perdida no a levou. Em nenhum dos registros, Lucas
e Mateus, se fala de aprisco ou de pastor de ovelha, uma profisso desqualificada e
desvalorizada entre os judeus, mas de um homem, proprietrio de cem ovelhas ( Lc
15. 4 cf Mt 18.12 ), que deixa ( abandona? ) a maioria ( noventa e nove ) em lugares
inseguros e perigosos para dedicar-se extremadamente a uma s ovelha, acolhendo-a,
homenageando-a, privilegiando-a. Incluir as figuras de aprisco e de pastor num
texto que no as inclui no pode ser boa e honesta exegese bblica. Falemos pela Bblia,
no por ela. A meno ao deserto para as noventa e nove certamente uma referncia
comunidade israelita do xodo e ddiva da Lei no Sinai, bases originrias do
judasmo. A citao de montes em Mateus pode ser uma figura pluralizada ( plural de
majestade ) do Monte Sio, onde ficava o templo, centro da religiosidade judaica.
O cristianismo nasceu no Calvrio com o Cristo sacrificado entre dois
pecadores; um salvo por arrependimento; outro, perdido por rejeio.
CONCLUSO
Jesus mostra que o velho sistema redentor, firmado na obedincia lei, cedeu
lugar salvao exclusivamente pela graa mediante a f em Cristo Jesus, o Pastor das
ovelhas perdidas, inabilitadas e repletas de demritos. O cristianismo no uma volta ao
judasmo: a ovelha no voltou ao rebanho judaico das noventa e nove, que ficaram no
deserto. O Filho Prdigo no retornou ao comando do irmo primognito nem
recuperou sua herana adquirida; voltou como servo arrependido ao seu pai e foi
por ele admitido, mas despido de todos os mritos. O arrependimento, primeira
manifestao da graa irresistvel, dispensa as obras da Lei para salvao. No somos
reconciliados com Israel, mas com Deus por meio de seu Filho Unignito, exatamente
como ele fez com a ovelha perdida e com o Filho Prdigo. O filho foi buscado e
regenerado.
As parbolas, finalmente, mostram que os judeus, menosprezadores dos gentios,
rejeitaram o Messias porque este aceitou os pecadores e foi aceito por eles, e porque o
Salvador no veio chamar justos, judeus legalistas, mas pecadores ao arrependimento (Lc 5.
32 cf Mt 9.13). A causa de Jesus comer e beber com publicanos e pecadores, no fazendo o
mesmo com escribas e fariseus, ele a explica aos murmuradores contra ele e seus discpulos (
Lc 5.30 ):
129
NOTAS COMPLEMENTARES
I-
Luis Bonnet e Alfredo Schroeder, Evangelio Segun Lucas in Comentario del Nuevo Testamento,
(original francs), Tomo 1, cap. 15, (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Argentina de Publicaciones e
Casa Bautista de Publicaciones, 1982), p. 618.
As noventa e nove, que deixa no deserto, isto , em lugares no cultivados ou de vegetao de estepes, onde
se pastoreavam as ovelhas, representam os israelitas, que permanecem exteriormente fiis ao divino pacto,
sentindo muito menos que os publicanos e pecadores a necessidade de um Salvador. (minha traduo)
11
Ibid. Existe sobre a terra justos que no necessitam de arrependimento? Teria Jesus ensinado isto? De
maneira alguma. Refere-se ao legalismo prevalente aos olhos de seus ouvintes(os judeus). (minha traduo)
12
Ibid., p. 619. Mateo ( 18. 12-14), nos h conservado tambin esta parbola, pero dndole un lugar y un
significdo diferentes de los que tiene en Lucas. Sirve para describir el amor e los cuidados del Salvador hacia
uno destes pequeninos a quienes oprohibe despreciar y a los que representa luego bajo la figura de esa oveja
130
cujas concluses exegticas da Parbola da Ovelha Perdida, salvo melhor juzo, jamais
foram contestadas. No posso, portanto, ser acusado de inovador, tanto pela clareza do
texto e do contexto lucanos, que fiz emergir, como pelo abalizado testemunho dos
telogos eminentes e respeitados acima referidos.
II-
PECADORES PERDIDOS
Trs categorias de pessoas so evidenciadas nas trs parbolas:
a. A Ovelha Perdida por afastamento involuntrio, cremos, em virtude da perca
representa Cristo que veio buscar e salvar o perdido. Sendo a dracma perdida a dcima
pea de um colar, conforme admite a Bblia de Estudos de Genebra,13 a relao entre a
mulher e o objeto perdido fica maior, tornando-se necessrio o seu encontro, pois sua
perda desmontaria o colar e lhe tiraria o significado e o valor. A dracma era uma
moeda grega, representando, portanto, o perdido gentlico sem qualquer vnculo com
a comunidade judaica, sem nenhum compromisso com a Lei. Circulava entre os judeus
um provrbio que dizia: Devemos procurar a Lei com o mesmo interesse e empenho
com que procuramos uma moeda perdida. Nenhuma conexo, neste dito popular
israelita, com a busca, efetuada por Cristo, de um pecador perdido.14 Aqui, sem
dvida, Jesus valoriza a mulher e a coloca como participante do plano redentor do
Mestre. Cristo, sabiamente, utilizou smbolos que os judeus renegavam: A figura da
mulher, criatura de segunda categoria para os judeus, sem autoridade e menosprezada, e
a moeda estrangeira, dracma, de pouco valor, ambos simbolizando, respectivamente, o
Salvador, que veio buscar e salvar o perdido, e o pecador perdido, gentio excludo do
perdida que l va a buscar y a salvar. Esta aplicao de la parbola no carece de verdad; pero hay que
reconecer que en Lucas tiene su verdadero lugar e su sentido ms profundo.
13
83 Gr. Dracma, uma moeda valiosa, numa grinalda de dez moedas, era freqentemente usada por
mulheres casadas 15.8 Dracmas. O termo dracma ocorre somente aqui, no Novo Testamento. Esta
moeda era o equivalente grego do denrio romano, que eqivalia o pagamento de um dia de trabalho.
14
Leon L. Morris , Lucas, Introduo e Comentrio, (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 1990), p. 225. O
autor diz que o referido adgio registra-se no Cantares Rabbah I.1.9.
131
Ibid., p. 226.
Ibid.
132
III-
SOBRE MATEUS
Mateus ressalta o reinado messinico, ora um messianismo temporal ora
133
IV. APRISCO
10.
Guillermo Hendriksen, El Evangelio Segun San Mateus, Comentario del Nuevo Testamento, (Grand
Rapids, Michigan,U.S.A: Subcomision Literatura Cristiana, 1986), p. 97.
134
Aprisco ( gr. Aul ) era uma rea reservada especial, recinto interno ou externo,
cercado ou murado, podendo ser descoberto, sem telhado. No Novo Testamento,
universo significativo em discusso, pode significar:
IV.I-
( Mt 26. 3 cf Mc 15.16 ).
IV.II- Ptio: Ora, estava Pedro assentado fora, no ptio ( auls ) ( Mt 26. 58
cf Mt 26. 69; Mc 14.54, 66; Lc 22.55; Jo 18.15; At 11.2 ).
IV.III- Casa: Quando o valente, bem armado, guarda a sua prpria casa ( aulen
)(Lc 11.21 ).
IV.IV Aprisco: O que no entra pela porta do aprisco ( aulen ) ( Jo 10.1 cf Jo
10.16 )18.
A rea, com muros de pedra, geralmente sem cobertura, destinada ao
recolhimento de ovelhas e cabras, podia ser de natureza:
a. Privativa, destinava-se apenas ao recolhimento do gado ovino e caprino (
pasciam juntos ) do proprietrio, sendo quase sistematicamente construdo na frente da
sua residncia. Segundo E. Beyreuther,19 um rebanho continha de 20 a 500 animais (
ovelhas, cordeiros, cabras e cabritos ). Os animais domsticos ( ovinos e caprinos ),
conforme tal critrio, podiam no se constiturem em rebanho, se o nmero fosse abaixo
de 20. No caso da Parbola, eram 100, mas certamente Jesus tinha em mente um
rebanho ( poimnion ) de natureza domstica, cuidado pelo seu prprio dono ou
proprietrio, no havendo necessidade de contratao de pastor ou pastores. Sendo
correto o raciocnio, com base nas evidncias textuais, o proprietrio do rebanho,
que o pastoreava em regies ridas, desrticas, longe de seu curral domstico, deixou
no deserto as 99, levando nos ombros a ovelha tresmalhada para o seu aprisco ( rea
cercada na frente de sua casa ), onde lhe deu abrigo, proteo e cuidado. Para o aprisco
das ovelhas, portanto, retornou a nica tresmalhada, perdida e achada, ficando fora
dele as noventa e nove justas que no necessitavam de arrependimento.
b- Pblica ou coletiva, existente na forma cooperativa ou de aluguel,
construdo especialmente para tal finalidade; destinava-se ao recolhimento noturno de
vrios rebanhos. Esse aprisco possua uma parte reservada, podendo ser no centro,
18
. Cordncia Fiel do Novo Testamento, Editora Fiel da Misso Evanglica Literria, So Jos dos Campos,
1 Ed., 1994. Volume I, vocbulo .
19
. Erich Beyreuther, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. III, Edies Vida
Nova, 1 Ed, 1983, p. 470.
135
devidamente cercada, servindo para separao do gado caprino20 e dos machos ovinos.
Esse modelo de aprisco est referido na alegoria ( paroima )21 do pastor e seu
rebanho ( Jo 10.1-21, 26-29 ). Freqentemente, os furtos, roubos e assaltos aconteciam
nos apriscos coletivos, no somente por causa da grande quantidade de ovelhas,
chamariz de ladres, mas, e principalmente, em virtude da desonestidade dos pastores
contratados para cada rebanho e da precariedade da vigilncia, que mantinha guarda
somente da porta de entrada. Nesse tipo de aprisco no estava muito segura a vida da
ovelha, quer dizer, o judasmo mosaico no podia garantir vida eterna aos judeus, que
confiavam estritamente no poder justificador da Lei. Que esse aprisco representava a
nao de Israel, com suas divises tribais polticas e ideolgicas, a ns nos parece
indiscutvel.22
O porteiro do aprisco judaico tem vrias interpretaes:
a- Foi colocado a por Jesus Cristo apenas porque no podia haver aprisco
pblico sem um guarda de segurana, postado porta, mas no possui significado
simblico na alegoria. Assim pensa a maioria dos exegetas modernos.
b- Deus, o Pai, que nos enviou o Filho, Bom Pastor, dando-lhe acesso ao
rebanho dos eleitos.
c- Esprito Santo, o que promove a converso, opera na regenerao e na
santificao do convertido.
d- Moiss que, pela Lei, abriu caminho ao Evangelho da graa.
e- Joo Batista, o precursor do Messias, o que lhe abriu a porta de ingresso no
ministrio pelo batismo.
f-
Jesus Cristo que, sendo a porta, nada impediria que fosse tambm o
porteiro, aquele que abre o reino aos escolhidos e escolhe seus ministros23.
Fique com a interpretao que melhor lhe convier.
20
136
V-
PASTOR
Pastor, no grego, poimen ( ). Da mesma raiz procede a palavra
23
137
. Erich Beyreuther em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova,
1983, p. 470. Este autor acompanha J. Jeremias em seu artigo sobre o Pastor no T.D.N.T.
27
. Idem, p. 471.
138
. Idem, p. 472: Jesus guia suas ovelhas para fora da aul do judasmo e une-as num rebanho com seus
seguidores dentre os gentios( Jo 10.4).
139
140
141
d a vida pelas suas ovelhas: Eu sou o Bom Pastor. O Bom Pastor d a vida pelas
ovelhas ( Jo 10.11 ). E efetivamente ele deu a vida pelos eleitos servos. Cristo,
portanto, no a porta da morte, mas a porta da vida, que no porto de crcere,
limitador das liberdades crists da ovelha. O rebanho no restringe a individualidade
da ovelha, no lhe tolhe os direitos de locomoo e pastoreio. As ovelhas dos pastores
mercenrios, freqentemente, entravam e no saiam. A Porta do aprisco dos salvos a
entrada para vida e a sada para o ministrio externo. A pastagem no se encontra no
interior do redil; a se tm aconchego, comunho e
conduo e garantia protetora do Pastor eterno, deve estar no mundo, alimentar-se dele
fisicamente e alimenta-lo moral e espiritualmente. Eis a dupla funo do Sumo Pastor,
conforme o texto: Primeira, ser a nica porta pela qual se ingressa no aprisco de Deus.
Segunda, ser o nico Pastor das ovelhas do Pai ( Jo 6.37 ).
O rebanho do Bom Pastor, pelo que j se observou anteriormente, no aquele
cujas ovelhas justificam-se a si mesmas pela observncia da Lei e do cerimonialismo
sacerdotal; o dos redimidos por e em Cristo Jesus mediante a cristocntrica f
salvadora, dom de Deus, e a irrestrita identificao com o Pastor: Eu sou o Bom Pastor;
conheo as minhas ovelhas, elas me conhecem ( Jo 10.14 ). As minhas ovelhas ouvem
a minha voz; eu as conheo. E elas me seguem ( Jo 10.27 ). Cristo que faz o cristo.
Quem no entra pela Porta, embora esteja fisicamente dentro do rebanho, bode ou
joio, no ovelha ou trigo.
Em suma, Cristo, o Bom Pastor, forma o seu rebanho ( Igreja ) com ovelhas
judaicas e gentias sem qualquer discriminao de natureza racial. A religiosidade
anterior termina, desaparecendo completamente, com a regenerao e a radical
vinculao a Cristo, o Salvador. Ns, gentios, somos as ovelhas do outro aprisco, isto
, no estvamos no curral do judasmo. Ento, a Igreja universal de Cristo, o nico
Pastor, passou a ser um s rebanho: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a
mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho e um
pastor ( Jo 10.16 ).
A mensagem de Jesus na alegoria do Bom Pastor, de certa maneira, contm o
mesmo ensino das trs parbolas de Lucas, captulo 15: O Messias no veio para
salvar os judeus, que o rejeitaram, mas os seus eleitos. Estes, em decorrncia da
142
IV-
APOSTASIA E ELEIO
Esta passagem bblica tem sido relacionada com outras, que tratam da
possibilidade de apostasia: I Co 9.27; II Tm 2.17,18; II Pe 2.20-22.
Interpretemo-la luz do contexto imediato e mediato:
1-
143
3-
Calvino afirma que o rprobo, certamente filiado Igreja visvel, possui certo
levianos,
verdadeiras
sementes
em
solo
rochoso,
apostatavam-se,
30
- Joo Calvino, em Hebreus, Edies Paracletos, 1 Ed. em portugus, 1997, pg. 154.
144
Todo aquele que o Pai me d, essa vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o
lanarei fora ( Jo 6.37 ).
Hebreus, 6 em nada favorece a tese do livre arbtrio, pois rua sem sada. Quem
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comentrio de Rm 8 e 9.
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15-
Carta aos Romanos, Karl Barth, Novo Sculo, SP, 1999, 5 Edio, comentrio
de Rm 8 e 9. O autor, um liberal moderado, evita o termo predestinao;
substitui-o por destinao, dando-lhe conotao diversa do uso tradicional.
No fala de predestinao para salvao, mas para a bem-aventurana,
acusando Agostinho e os reformadores de intrpretes mitolgicos. Eis o que
declara: aqui que encontramos o segredo da predestinao bemaventurana, que Agostinho e os reformadores representaram em forma
mitolgica, como se fora um esquema de causa e efeito e, assim, roubaram-lhe o
significado( Obra citada, pg. 499).
16-
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18-
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Efsios,
Comentario
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Testamento,
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