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com
Herculano Pires
Concepo Existencial de Deus

Frederic Church - O Rio de Luz

Contedo resumido
Nesta obra, Herculano tenta, ousadamente, fazer uma
definio do Ser Onipotente, criador e sustentador do Universo.
Em princpio, essa uma pretenso descabida, visto que
somos apenas criaturas nfimas, praticametne no incio do
processo de evoluo espiritual.
Mas a obra nos demonstra que, dentro de nossas
possibilidades humanas, conhecendo a grandeza da criao, ns
poderemos ter uma minscula idia da grandeza do Criador.
Ademais, o ser espiritual um tomo da essncia de Deus,
que tem o objetivo de evoluir at Ele, atravs das milhares de
alternncias entre a vida material e a espiritual. No seria, ento,
o mais agradvel de todos os desafios conhecer uma face, a mais
minscula que fosse, da essncia dAquele que a Causa de
nossa existncia?

Sumrio
Prefcio Uma Conversa sobre Deus............................................
Deus Existe?....................................................................................
O Existente......................................................................................
Deus no Homem............................................................................
Natureza Inteligente......................................................................
Do Efeito Causa..........................................................................
Deus e os Deuses...........................................................................
O Deus dos Msticos.....................................................................
A Loucura de Existir.....................................................................
A Paraexistncia............................................................................
A Ao de Deus.............................................................................
Deus Social....................................................................................
Autognese de Deus......................................................................
O Mito do Diabo...........................................................................

Prefcio
Uma Conversa sobre Deus
Com uma capacidade indiscutvel de falar sobre o complexo
de maneira simples, Herculano Pires enfrenta neste livro o
desafio do tema que se expressa no prprio ttulo: a Concepo
Existencial de Deus. Vai o autor abordar o Absoluto, o Criador,
na feliz tentativa de coloc-lo em termos humanos, daquilo que
existe, que , e fugir, portanto, das abstraes incapazes de lhe
dar um rosto. Deus afirma ele como Existente, que existe na
nossa realidade humana, pode ser tocado com os dedos e sentido,
captado pelo nosso sensrio comum. O desafio de Herculano,
contudo, corre como um rio para o perigoso e estreito campo do
antropomorfismo, onde Deus foi confundido com a imagem do
homem e transformado, ele mesmo, em homem. Ao dar-lhe esse
rosto coerente com a filosofia esprita, o rosto do Existente, que
pode ser valorizado pelo trato da lgica, do bom senso, ao
contrrio de confundi-lo com o ser finito fisicamente. Herculano
vai torn-lo exatamente um pouco mais compreensvel aos
sentidos humanos, aproximando-o mais do mundo terreno e
daqueles que o habitam, como ns. Eis, ento, que no
necessitamos da percepo extra-sensorial para captar sua
existncia, porque podemos v-lo na sua obra, com a viso
elaborada do poeta ou a viso prtica do homem simples; a partir
dos clculos e mtodos do cientista ou depois das experincias
cotidianas daqueles que, tambm existentes, percebem, sem
qualquer possibilidade de elaborao filosfica mais apurada, um
Existente a presidir a vida em todos os sentidos.
Herculano, aqui, como em tantos outros momentos de sua
vida intelectual fecunda, ao mesmo tempo em que combate o
erro inominvel das religies, ou seja, essa dupla tentativa
frustrante de apresentar Deus como enigma insolvel e exigir
que o amemos de todo o corao e de todo o entendimento,
empreende o esforo de refletir sobre a concepo existencial

de Deus, entendido este no mais como elaborao imaginria

dos homens deslumbrados pelo esplendor da Natureza, mas
como necessidade lgica e ntica da compreenso do real. Tudo
isto para alcanar uma sntese de valorizao da conscincia
humana ou, melhor dizendo, uma capacitao dessa conscincia
para a prpria viso de mundo que cada um constri. E a sntese
de Herculano se expressa nessa conseqncia. Ao homemexistente junta-se necessariamente, e portanto de maneira
inegvel e indispensvel, o Deus-Existente, cuja imagem
absoluta se reflete na pluralidade humana. Deus existe assim
como o homem existe, mas trata-se de uma realidade que se
objetiva pelas relaes que se estabelecem entre ambos em
contextos maiores e menores. Assim como o senso comum
admite hoje, sem maiores complicaes, que o homem no pode
ser compreendido fora do social, assim tambm Herculano vai
demonstrar que este mesmo homem no pode ser explicado fora
do contexto natural do Cosmo sem os limites e os universos que
a mentalidade relativizada ainda lhe impe.
Wilson Garcia

Deus Existe?
Os telogos do Cristianismo Ateu, da Teologia Radical da
Morte de Deus, so anjos rebelados e decados do Paraso
Medieval. Nesta fase de inquietaes e contradies que marca
os flancos bovinos do Sculo XX com imenso sinal de
interrogao em ferro e em brasa, a tese da Morte de Deus,
oriunda da II Guerra Mundial e inspirada no episdio do louco
de Nietzche, anuncia a liquidao final do esplio medieval no
pensamento contemporneo. Os bens desse esplio se constituem
dos imveis patrimoniais de um Cristianismo deformado, com as
suas catedrais gigantescas, a estrutura econmico-financeira do
Vaticano, os artigos da velha simonia contra a qual Lutero se
rebelou e os inesgotveis lotes de quinquilharias sagradas, vestes
e paramentos ornamentais, smbolos e dogmas das numerosas
Igrejas Crists. Essa a razo por que, matando Deus, os novos
telogos pretendem colocar o Cristo provisoriamente em seu
lugar. A imensa literatura religiosa medieval, que superou de
muito os absurdos dos sofistas gregos, destina-se ao arquivo
milenar da estupidez humana.
O Materialismo e o Atesmo do Renascimento, acolitados
pelo Ceticismo, o Positivismo e o Pragmatismo, formam o
cortejo do fretro gigantesco e sombrio, manchado de cinza e
sangue, da pavorosa arrogncia em que se transformou a
pregao de humildade, os exemplos de tolerncia e simplicidade
do Messias crucificado. o lixo do famoso Milnio, carreado
para a Porta do Monturo do Templo de Jerusalm, para ser
lanado nas geenas ardentes. Dispensa-se o inventrio, porque
no sobraram herdeiros. Nenhuma civilizao morreu de maneira
mais inglria do que essa, em que Deus figurou como o carrasco
impiedoso da Humanidade ingnua e ignorante.
Apesar da rudeza dessa viso trgica, assim pintada em cores
fortes na tela de um pintor primitivista (bem ao gosto do sculo),
ela no implica a negao da necessidade histrica da Idade

Mdia. Pelo contrrio, o fundo histrico desse panorama, na

perspectiva tumultuada das civilizaes da mais remota
antiguidade, todas fundadas na fora, na violncia e nos arbtrios
das civilizaes massivas que vm da lendria Sumria at a
Macednia e a Prsia, projetando-se num impacto em Esparta e
Roma, e um claro de beleza e conscincia em Atenas (que
tambm no escaparia aos eclipses da escravido e da execuo
de Scrates) justificam histrica e antropologicamente a tragdia
humana desses sculos de primarismo e barbrie que sucederam
ao estranho advento do Cristianismo. Nada se pode condenar
nesse panorama monstruoso, em que as idias crists, renovando
tmidos lampejos de esperanas frustradas e revigorando-os na
viso de esperanas futuras, penetravam na massa e a ela se
misturavam como o fermento da parbola evanglica. As leis
naturais da evoluo criadora, segundo a expresso de Bergson e
de acordo com a tese dialtica de Hegel, levavam ao fogo de
Prometeu (roubado ao Cu) o caldeiro implacvel das fuses
dantescas, na percepo intuitiva de Wilhelm Dilthey, os
elementos conjugados das civilizaes mortas. Os deuses
mitolgicos eram caldeados nas prprias chamas votivas de seus
templos, fundindo-se com Iav, o Deus nico dos hebreus, para
modelagem futura do Deus Cristo, que nascera da palavra
mgica do Messias: Pai.
Mas at que os homens pudessem compreender o sentido
dessa breve palavra, desse tomo oral, os detritos ferventes do
caldeiro medieval teriam de escorrer pelas muralhas do
preconceito e da ignorncia, queimando o solo do planeta e a
frgil carne humana. No de admirar que as atrocidades da II
Guerra Mundial tenham feito o mesmo. Em meados do Sculo
XX estvamos ainda bem prximos das fogueiras da Inquisio e
dos instintos ferozes dos antigos strapas das civilizaes
massivas, monstruosas expanses das tribos brbaras, em que os
ritos do sangue e do dio ao semelhante purificavam a tnica dos
sacerdotes e das vestais, manchadas pelos sacrifcios humanos e
pela prostituio sagrada nos altares e nas escadarias dos
templos. Os abutres da guerra devoravam Prometeu em cada
vtima da loucura hitlerista e chafurdavam na prostituio

sagrada dos mitos da violncia, essa Grgora terrvel e insacivel

do Jardim das Hesprides nazista. A histeria e o sadismo, a
brutalidade e o homossexualismo campeavam livres nas
guarnies de heris, como um Estige de lamas que escorresse
do Fuherer para a Alemanha, asfixiando as mais belas conquistas
da sua tradio cultural a invadir e contaminar as naes
vencidas. Os campos de concentrao e suas cmaras de gs
destruam a confiana no homem, revelavam a falncia do
Humanismo e a f em Deus nas cinzas das incineraes brutais.
Na Itlia dos poetas e cantores tripudiavam os asseclas do Duce,
submisso ao Fuherer, e no Japo das cerejeiras e dos Kaikais o
fanatismo dos kamikazes desafiava a insensibilidade de Truman,
que no tardou a lanar suas bombas atmicas sobre Nagasaki e
Hiroshima, no mais monstruoso genocdio da Histria.
No nos possvel sequer conceber o Nada, o vazio absoluto,
do qual Deus teria sado como o Ser Absoluto. Tirar o Absoluto
do Nada uma contradio que nosso entendimento repele. A
existncia de Deus, como anterior Criao inconcebvel. E se
algo existia antes, temos um poder criador anterior a Deus. A
tese budista do Universo incriado, que sempre existiu, subordina
o poder de Deus a essa existncia misteriosa e inexplicvel. Nos
limites da nossa mente esses problemas no cabem, so mistrios
que serviram para todos os sofismas, jogos de palavras e
concluses monstruosas do pensamento teolgico. Mas quando
aplicamos o bom-senso, com a devida modstia de criaturas
finitas e efmeras, diante do Infinito e da Eternidade, podemos
reduzir o ilimitado aos limites da realidade inteligvel. Ento o
raciocnio dedutivo, de ordem cientfica, que parte do cho da
existncia evidente, para alcanar pouco a pouco as alturas
acessveis, nos coloca diante de uma realidade que podemos
dominar. Deus como Existente, que existe na nossa realidade
humana, pode ser tocado com os dedos e sentido, captado pelo
nosso sensrio comum. No necessitamos da percepo extrasensorial para captar sua existncia. O grande erro das religies
apresentar Deus como enigma insolvel e exigir que o amemos
de todo o corao e todo o entendimento. Essa colocao
contraditria levou-as a um absurdo ainda maior, o de

transformar Deus num tirano sdico que nos criou para

submeter-nos tortura e perdio. Por mais que se fale em
amor, misericrdia e piedade, essas palavras nada valem diante
das ameaas da escatologia religiosa.
Mas Deus como Existente o Pai que Jesus nos apresenta em
termos racionais, pronto a nos guiar e amparar, a nos dar po e
no cobras quando temos fome e a nos convidar incessantemente
para o seu Reino de Harmonia e Beleza. Se podemos perceb-lo
em ns mesmos, na nossa conscincia e no nosso corao, se
podemos v-lo em seu poder criador numa folha de relva, numa
flor, num gro de areia e numa estrela, se podemos conviver com
ele e sentarmos com ele mesa e partir o po com os outros,
ento ele realmente existe em nossa realidade humana e o
podemos amar, e de fato o amamos de todo o corao e de todo o
entendimento. Deus como Existente o nosso companheiro e o
nosso confidente. No dependemos de intermedirios, de
atravessadores do mercado da simonia para expor-lhe as nossas
dificuldades e pedir a sua ajuda. A existncia de Deus se prova
ento pela intimidade natural (no sobrenatural) que com ele
estabelecemos em nossa prpria existncia.
Diante desse quadro horripilante, e particularmente dentro
dele, nada mais se poderia esperar dos crentes e dos telogos do
que a pergunta amarga e geralmente irnica: Deus existe? Na
Antiguidade os strapas eram considerados como investidos de
prerrogativas divinas. Tudo quanto faziam vinha de Deus e a
crendice popular no se atrevia a discutir os direitos humanos
ante o perigo sempre iminente da Ira de Deus. Mas aps o
Renascimento, a poca das Luzes, a crendice transformou-se em
crena sofisticada pelas racionalizaes abusivas. O homem
moderno escorava a sua f no conceito hebraico da Providncia,
sempre vigilante e pronta a socorrer a fragilidade humana. Esse
homem no poderia suportar a catstrofe que se abatia sobre ele
de maneira implacvel, ante a mudez comprometedora do Cu.
Sua razo aprimorada condenava o passado e jamais supusera
possvel a sua ressurreio brutal, sob as asas metlicas dos
avies de bombardeio e das bombas voadoras. O atesmo do
passado parecia-lhe agora uma simples atitude pedante. O seu

atesmo, o seu materialismo e o seu pragmatismo, pelo contrrio,

assentavam-se agora nas bases slidas de um horror que o
deixara s e frgil em face dos carrascos poderosos. Os velhos
telogos no podiam explicar a indiferena divina, o desprezo de
Deus pelas suas criaturas que, segundo eles, haviam sido criadas
por amor. Os novos telogos s encontraram uma explicao
possvel: a Morte de Deus.
Entretanto, por mais esmagado que esteja, o homem no pode
ficar sem uma luz de esperana. Os novos telogos lhe
ofereceram ento a figura humana de Cristo. Um Deus histrico,
existencial, que sofrera e morrera por ele aqui mesmo, na Terra
dos Homens. No foi uma soluo pensada, mas nascida das
entranhas da desgraa total, das entranhas do horror. Homens que
cresceram e se formaram nas crenas em Deus, alimentados
pelas iluses teolgicas do Cristianismo, cobravam agora do
Cristo as suas promessas frustradas. Ele, o Cristo, assumiria o
lugar vazio de Deus em termos de emergncia. Foi dessa
situao premente que surgiu a aventura do Cristianismo Ateu.
Por isso, quando lemos os livros brilhantes dos novos telogos,
transbordantes de uma inteligncia vibrtil, mas impotente, que
no consegue nem mesmo esclarecer o que a Morte de Deus,
perdendo-se em rodeios e sofismas que nunca atingem uma
definio, compreendemos o desespero total a que chegou a
inteligncia humana ante os enigmas existenciais deste fim dos
tempos. Na proporo em que a rotina da vida se restabelece no
mundo arrasado, recompondo-se aos impulsos naturais da
vitalidade humana, os tempos negros esmaecem na distncia,
introjetando-se na memria profunda da espcie como arcanos
do inconsciente. As foras da vida reagem contra a destruio e a
morte, a ponto de fazerem brotar redivivas indiferentes s
ameaas maiores que pesam no horizonte as flores de antigas e
esmagadas esperanas. Queremos todos confiar, queremos todos
esperar.
Mas isso no acontece apenas pelo influxo das foras vitais.
Acontece sobretudo pela certeza ntima, que todos trazemos em
ns, de que cometemos um erro imperdovel ao alimentar nas
geraes sucessivas um conceito falso de Deus. Muitas vezes

essa certeza aparece como simples suspeita, desprovida de

provas que lhe dem validade ntica. Mesmo assim ela nos
sustenta no presente e nos faz esperar. Os reflexos dessa situao
ocidental no Oriente no-cristo provocaram o mesmo abalo e a
mesma desconfiana que sentimos. Os mestres indianos, os
gurus e bonzos que viviam isolados em seu orgulhoso ascetismo,
ciosos de seus segredos milenares, fizeram-se caixeiros viajantes
perfumados e sorridentes, assessorados por tcnicos em relaes
pblicas, para venderem aos ocidentais os mistrios sagrados.
Essa atitude, embora no seja geral, revela a suspeita insidiosa
no inconsciente guru quanto validade tradicional de suas
tcnicas religiosas. O pesadelo da guerra e o desespero posterior
contriburam de maneira decisiva para que o mundo se
transformasse na Aldeia Global de Mac Luhan. Parece que pelo
menos acreditamos todos, no Ocidente e no Oriente, que o
mundo de comunicao de massa nos oferece a opo coletiva de
esperar sem preocupaes, pois todos sabemos que se apertarem
os botes da guerra nuclear morreremos na solidariedade
absoluta. A destruio no ser mais to dolorosa e lenta.
Seremos aniquilados de um s golpe, na morte tecnolgica.
Deus ressurge, se no no seu amor, ao menos na sua Justia.
J ser um consolo para os que sempre sofreram e morreram,
enquanto outros vivem felizes no uso e abuso dos bens terrenos.
A idia de um Pai todo poderoso, e no entanto insensvel
misria e ao sofrimento da maioria dos filhos, sempre perturbou
os que pensam e levou muitas criaturas revolta e descrena.
De duas, uma: ou aceitavam a injustia ou no admitiriam a
existncia de Deus. Bastaria isso para nos mostrar que o conceito
de Deus, formulado pelas religies e sustentado a ferro e fogo
atravs dos milnios, no pode estar certo. Precisamos examinar
esse grave problema enquanto no apertam os botes do Juzo
Final.

O Existente
Na Filosofia da Existncia, que caracteriza o pensamento de
nosso sculo, o homem considerado como o existente. nele
que se procura descobrir o mistrio do Ser, porque ele o ser
mais acessvel investigao ontolgica. A partir da sua anlise,
no apenas em termos psicolgicos, mas na viso de conjunto de
toda a sua realidade ntica, que podemos partir para induo do
conceito real do Ser. uma subverso filosfica, um virar no
avesso os processos tradicionais da deduo, para que o
pensamento contemporneo se enquadre no plano do real o
plano dos efeitos e no das causas. O avano tecnolgico
mostrou a validade indiscutvel do mtodo cientfico, na
pesquisa das leis que determinam a estrutura das coisas, da rs
que nos d o real. Ao invs de atrelar-se da Filosofia ao carro da
Cincia, como pretendeu Augusto Comte, os filsofos atuais
atrelaram o mtodo dedutivo da Cincia ao mtodo dedutivo do
pensamento filosfico, provocando o processo dialtico da fuso
que resultou no mtodo existencial. O homem, como ponto de
encontro do finito com o infinito, de causas e efeitos que nele se
conflitam, apresenta-se como a sntese natural de toda a
realidade, normal e paranormal. No aqui e agora das Filosofias
Existenciais temos o encontro do tempo com a eternidade, que
Kierkegaard figurou no instante, o fiat criador da criatura, ou
seja, o lapso rapidssimo do tempo em que o mistrio se revela
como um impacto, numa espcie de insight no apenas mental,
mas total, que abrange toda a potencialidade do Ser. Descartes,
como precursor, j revelara esse processo no cogito, ou seja, no
instante em que o seu mergulho na cogitao sobre o real lhe
revelou a ligao do homem com Deus.
Pai da Cincia, do Mtodo e do Pensamento moderno,
Descartes ficou esquecido no processo do deslanche cientfico,
que absorveu o pensamento criador nas mincias necessrias da
investigao objetiva. Mas a sua aventura subjetiva foi o marco

de um novo rumo para o pensamento filosfico. O cogito ergo

sum (penso, logo existo) foi o abre-te Ssamo da Nova Filosofia.
Graas a ele, o pensamento moderno libertou-se das amarras
tradicionais para agir com desembarao na investigao de uma
realidade que una, seqente e no atomizada nos processos de
anlise. A fragmentao dos conhecimentos cientficos estava
barrada pela possibilidade da globalizao do pensamento
filosfico.
O dogma religioso da Criao arrancada do nada por uma
espcie de passe de mgica perdeu o seu poder hipntico sob os
pensadores ainda subjugados pela subservincia medieval,
descortinando no Renascimento a viso platnica do Mundo das
Idias, na qual o efeito aparece como reflexo da causa, ligados
ambos pela necessidade de ser que o prprio fundamento do
Ser em si mesmo. Todas as figuraes absurdas da Teologia
caram no ridculo, como simples invenes.
Resulta da a concepo existencial de Deus, entendido este
no mais como elaborao imaginria dos homens deslumbrados
pelo esplendor da Natureza, mas como necessidade lgica e
ntica da compreenso do real. Ao homem-existente junta-se
necessariamente e, portanto, de maneira inegvel e
indispensvel, o Deus-Existente, cuja imagem absoluta se reflete
na pluralidade humana. A inaceitvel imagem de um Deus
antropomrfico imediatamente substituda pela antiimagem de
um Deus Absoluto, existente por si mesmo, cuja idia se reflete
na Criao produzindo o homem. A idia, que para Plato era a
prpria mnada de que nascem os seres, substitui assim a
imagem criada pelos homens. Causa e efeito se distinguem com
clareza, no permitindo mais o jogo de sofismas teolgicos e
filosficos do passado, em que causa e efeito se confundem e se
revezavam nas argumentaes falaciosas. Se temos o existente
no plano relativo ansiando pela sua prpria transcendncia,
buscando o arqutipo do absoluto, a unidade causa-efeito se
confirma no plano ntico, revelando uma nova dimenso do
homem e gerando um novo conceito de Deus. O homem j no
pode ser explicado fora do contexto natural do Cosmo, como
uma criao artificial e ocasional, espcie de capricho do Criador

para uma experincia romntica. E tambm no cabe mais na

medida exgua das concepes materialistas, na colher de pau
dos fazedores de bonecos de barro, destitudos de contedo e
sentido. Restabelecemos a dinmica simbitica de Pitgoras, na
qual, apesar da figura egpcia da metempsicose, a criatura
humana aparecia no processo csmico de maneira natural. O
homem isolado era uma pretenso frustrada, suas dimenses se
fechavam no circuito efmero de bero e tmulo, sem nenhuma
perspectiva que pudesse justificar os seus sonhos inteis. A
concepo existencial o projeta no infinito atravs da
transcendncia. Por outro lado, a transcendncia no se limita a
um anseio do homem, pois se revela como lei, como fato
verificvel, positivo, em todos os elementos da Criao, como na
teoria do transformismo de Darwin e na teoria da evoluo
criadora de Bergson. A ambas Kardec apresenta a contribuio
das pesquisas espritas em termos psicolgicos, seguindo-se as
contribuies de Zllner, Richet, Crookes e dos atuais
parapsiclogos, inclusive os materialistas da rea sovitica. O
Padre Chardin, no prprio seio da Igreja imutvel, lana sua
gigantesca teoria da evoluo, na linha do pensamento esprita de
Lon Denis, com as mesmas bases do critrio cientfico de
pesquisa e experimentao de Kardec. O pensamento fixista das
instituies imutveis no passa de um entulho que as correntes
poderosas da evoluo criadora removem de um golpe.
O conceito existencial de Deus se impe como conseqncia
lgica do conceito existencial do homem. Deus no se torna, por
isso, num existente, mas no Existente Arqutipo. Se no nos
possvel provar essa existncia nas retortas da Qumica, para
satisfazer a ambio das mentalidades de fichrio, isso ocorre
porque os limites estreitos da metodologia cientfica no
conseguiram e jamais conseguiro abranger a totalidade do real.
As prprias transformaes da metodologia cientfica, mormente
nos ltimos decnios, mostram de sobejo a inadequao dos
processos empricos s exigncias da realidade global. Mas o
homem no dispe apenas das antigas retortas e dos modernos
computadores; dispe tambm do instrumento superior do
pensamento perquiridor e criador que o leva muito alm do seu

prprio sensrio e das tentativas de laboratrio. Por outro lado,

os mtodos analticos da Cincia funcionam eficazmente no
plano do sensvel, da matria em sua iluso concreta; e assim
mesmo sob controle matemtico, o que vale dizer sob o controle
abstrato do pensamento. Alienando-se iluso da matria, os
cientistas se fecham nas chamadas realizaes concretas. Disso
Resulta o desprezo pelo metafsico, para o que muito contribui a
iluso mstica dos chamados homens de Deus, como se todos os
homens no fossem de Deus. A mente ilusria, fascinada pelas
aparncias, apega-se a elas e rejeita as intuies de uma viso
superior da realidade. A hipnose do fenmeno produz a alienao
do homem ao sensrio, frustrando-lhe a percepo do nmero, da
causa primria que a prpria essncia do fenmeno. O prprio
Kant negou-se a penetrar no mistrio da clarividncia de
Swedenborg, apesar das provas espontneas e evidentes que teve
em mos, e demarcou rigidamente os limites da Cincia, no
campo da dialtica sensorial, como se a funo da Cincia no
fosse precisamente a de conquistar os domnios do mistrio.
por isso que o progresso material caracteriza nosso sculo, com a
supremacia esmagadora do progresso material sobre o moral e o
espiritual. No obstante, o avano das pesquisas cientficas
rompeu a barreira kantiana no prprio campo da Fsica, quando
esta teve de penetrar no mistrio da constituio da matria, que
se desfez nas mos dos cientistas em tomos e partculas
infinitesimais, revelando a realidade surpreendente do Vu de
sis, da trama sutilssima de vetores inframicroscpicos tecida
sobre um fundo radiante de campos de fora desconhecida. Logo
mais, a descoberta atordoante da antimatria, a princpio
considerada como estranha Terra, mas logo mais revelando a
sua presena no ntimo das estruturas atmicas, deu o golpe de
misericrdia na hipnose do fenmeno. Graas a isso, estamos
chegando ao fim do sculo com uma viso mais real da realidade
e descobrimos a verdadeira grandeza do homem naquilo que
Rhine chamou de contedo extrafsico do homem.
Essa revoluo conceptual to violenta que a maioria dos
cientistas sentem-se atnitos e recusam-se a aceitar as novas
proposies apresentadas pelos cientistas libertos da hipnose. Em

contrapartida, existem os alucinados que se lanam a hipteses

malucas, jogando com os dados ainda inseguros da viso nova da
realidade na elaborao de teorias e prognsticos insensatos. De
um lado permanecem em catalepsia os que Remy Chauvin
considerou como dominados pelo mal cientfico da alergia ao
futuro, de outro lado os que se entregam nova hipnose da
pulverizao do real. Para estes, todas as suposies se tornam
possveis ou at mesmo verdicas, ante a derrocada dos
pressupostos materialistas em que se apoiavam.
A idia de Deus, abastardada pelos telogos, mostra-se mais
do que nunca inaceitvel. Mas a ordem, a preciso absoluta, a
inteligncia orientadora e reguladora que se manifesta nas
estruturas do real, a conotao das hipstases de Plotino na
organicidade csmica exigem o conceito cientfico de Deus
como fonte gentica e estruturadora de toda a realidade. A
existncia de Deus no mais uma questo teolgica, aleatria,
mas uma exigncia cientfica da coerncia do pensamento.
Confirma-se a proposio cartesiana de que tirar Deus do
Universo como tirar o Sol do sistema Solar. Cairamos no
caos. nenhum pensamento sobre a realidade pode justificar-se e
sustentar-se na ausncia de Deus. Mas no do Deus das religies,
que uma grotesca interpretao de Deus nos traos caricaturais
da figura humana, um resduo da selva, onde os homens
desprovidos dos recursos da Cincia, armados apenas de
experincias primrias, imaginaram Deus na forma de um superhomem, sem nenhuma conscincia do que faziam, mas j
sentindo em si mesmos, na sua simplicidade e na sua ignorncia,
a necessidade urgente de uma concepo de Deus.
O conceito existencial de Deus uma superao de todo o
passado humano, Kierkegaard, o pai involuntrio do
Existencialismo, era um telogo e representou em nosso tempo o
papel de Pitgoras na Antigidade, servindo de transio entre o
passado teolgico e o presente cientfico da cultura humana.
Podemos aplicar-lhe a imagem que Bertrand Russell aplicou a
Pitgoras: um homem que tinha um p no passado e outro no
futuro. Do passado mtico das culturas da Antigidade, Pitgoras
avanava para o futuro racional. Por isso, como sucederia mais

tarde a Hegel, a posio pitagrica produziu correntes conflitivas

no mundo helnico. O mesmo se deu com o pensamento
angustiado de Kierkegaard, que arriscava um passo alm da
Teologia Medieval. Desse passo brotaram as posies antpodas
do pensamento de Heidegger e de Sartre, Marcel e Jaspers.
Embora o tema central da existncia predomine em todas essas
correntes, as posies diversas em face dos problemas
fundamentais caracterizam orientaes muitas vezes divergentes.
Para Sartre, Deus no existe. Para Karl Jaspers, Deus o Ser que
buscamos na transcendncia vertical. Para Heidegger, o que
importa na filosofia o problema do Ser, sendo a existncia
apenas um meio de se perquirir a natureza e o sentido do Ser.
Max Scherer props uma nova prova da existncia de Deus
como Ser Supremo, acrescentando-a s provas clssicas do
pensamento medieval. Scherer entende que o fato de haver um
saber a respeito de Deus, saber que s pode ser obtido atravs de
Deus, prova a sua existncia. Ocorre, porm, que o saber pode
ser falso, o que parece no ter ocorrido ao filsofo. A prova
existencial de Deus decorre naturalmente de trs fatos
incontestveis:
1) a existncia da idia de Deus no homem, manifestandose universalmente na lei de adorao, que levou todos os
povos, em todos os tempos, adorao de um Poder
Supremo;
2) a inteligncia da estrutura total da Natureza, em seus
mnimos detalhes, que nos revela a imanncia csmica
de um poder inteligente;
3) a lei de causa e efeito, que nos mostra a impossibilidade
de efeitos inteligentes sem uma causa inteligente.
Como corolrio dessas provas podemos lembrar que essa
inteligncia imanente manifesta-se em graus progressivos nos
reinos da Natureza, para alcanar a culminncia no homem.
Importante tambm o fato de que todo o saber humano nasce
da experincia vital do homem, sujeito, desde o seu
aparecimento no planeta, aos poderes e aos condicionamentos
das leis naturais, que constituem a fonte desse saber. Assim, a
inteligncia humana tem sua origem na inteligncia imanente da

Natureza e o saber humano foi adquirido num longo processo de

aprendizado do saber da Natureza. Atribuir tudo isso ao acaso
simplesmente uma fuga realidade, que implica a contradio de
se atribuir inteligncia ao acaso. Por outro lado, uma concepo
materialista do Universo implica necessariamente (em termos de
necessidade lgica) a atribuio de inteligncia matria, que
hoje sabemos, cientificamente, no existir em si mesma, sendo o
produto da acumulao da energia, que se realiza com lucidez e
preciso cientficas, visando a fins determinados num gigantesco
esquema de aes e reaes inimaginavelmente diversificadas.
Essa realidade espantosa levou Francis Bacon conhecida
afirmao de que, para dominar a natureza, precisamos,
primeiramente obedec-la. A Cincia, como se v, a orgulhosa
cincia humana, no mais do que ato de obedincia a Deus. No
plano tico a revolta materialista como a queda dos anjos, no
mito bblico, uma atitude de ingratido e estupidez ante a
Inteligncia Suprema. O materialismo no passa de uma crise de
adolescncia da Humanidade.
Mas necessrio considerarmos, no plano cultural, a
infinidade de equvocos surgidos ao longo da Histria, que
acabaram por levar a inteligncia humana a repudiar a fonte da
sua precria sabedoria. O desenvolvimento da razo despertou a
vaidade do ser humano nico detentor do pensamento lgico e
produtivo na Terra , voltando-o contra a herana de submisso
do passado teolgico; a espantosa seqncia de crimes e
atrocidades praticadas em nome de Deus, por seus pretensos
representantes, negando a sabedoria e o amor de Deus; a
comercializao das religies e a conseqente profissionalizao
do sacerdcio, que resultou no poderio poltico e econmico das
igrejas; a deformao total dos princpios fundamentais das
religies ocidentais e orientais, que acabaram trocando o Reino
do Cu pelos reinos da Terra, numa espcie de cmbio esprio,
em termos da mais calamitosa simonia. Esses fatores negativos,
causando revolta e atesmo, atenuam em parte os aspectos da
estupidez humana gerada pela vaidade. O homem pode
desculpar-se diante de Deus, alegando que as condies
especficas da vida planetria e os impulsos cegos de seu

primitivismo o arrastaram para a ingratido e a falta de respeito

Inteligncia Suprema. o nico libi a que pode agarrar-se,
quando despertar para a compreenso real da sua posio na
estrutura csmica. Mas esse mesmo libi parece tristemente
acusador, quando nos lembramos de que a intuio do Poder
Supremo nunca lhe faltou, pois a marca de Deus em seu ntimo
jamais foi apagada, antes reforada constantemente pelos
reclamos da sua conscincia.
Provada assim a existncia de Deus, tanto no plano objetivo
quanto no subjetivo, na realidade exterior em que a Sua presena
imanente manifesta e na realidade interior em que Ele
permanece em ns, manifestando-se nos vetores conscienciais e
no impulso de transcendncia que nos leva a buscar a integrao
de nosso ser na perfectibilidade possvel de seu arqutipo divino,
no h como negar que existimos porque Ele existe e que a nossa
existncia se funda na Sua existncia. Essa a concepo
existencial de Deus, o conceito do Existente Absoluto, cuja
forma, como prescrevia o Judasmo, no pode ser figurada de
maneira alguma, porque no se figura o Absoluto. A prpria
existncia humana considerada, nas Filosofias da Existncia,
como subjetividade pura. Podemos figurar o homem em sua
realidade aparente, mas no podemos faz-lo em sua
subjetividade, que a sua nica realidade verdadeira. A criao
do homem imagem e semelhana de Deus, segundo o mito
bblico, torna-se compreensvel, no dando lugar proposio
inversa que nos apresentaria Deus imagem e semelhana do
homem. Colocando esse problema no plano histrico da
Ontognese podemos explicar racionalmente a filognese divina
dos panteons religiosos do passado, em que vemos Deus passar
pelas metamorfoses do mito, desde a litolatria, passando pela
fitolatria, a zoolatria, a pirolatria e assim por diante, at
chegarmos antropolatria e por fim ao pantesmo de Espinosa,
em que a cosmolatria nos aproxima de Deus-Pai do Evangelho
de Jesus.
Resta naturalmente a grande incgnita a cuja decifrao ainda
no podemos aventurar-nos: a das origens do seu porqu. H
uma origem de Deus? Podemos saber ou imaginar como, onde e

quando, de que maneira Ele surgiu no no Cosmos, que no

podia ainda ter existido, mas no Inefvel, como queria Pitgoras?
Remontando a concepo matemtica dos pitagricos, podemos
imaginar o nmero 1 imvel no Inefvel e o seu estremecimento
que desencadeou a dcada, atingindo na equao do nmero 10
todo o circuito da Criao? A simples imaginao do Inefvel
nos coloca ante a vertigem do vazio absoluto, que no podemos
conceber. E como explicar o nmero 1 em meio desse vazio e a
causa possvel de seu estremecimento? Podemos naturalmente
pensar na hiptese mais modesta de Aristteles: Deus como o
Primeiro Motor Imvel, no centro da gigantesca Usina do
Infinito, onde, apesar de imvel, pe em movimento os motores
estelares e todos os demais motores de uma realidade
subitamente acionada. Mas onde a engenharia criadora, quando o
prprio Deus no existia? A soluo bblica do Fiat
evidentemente a mais prtica, mas tambm a que estabelece a
barreira mais pesada ao nosso entendimento, pois Deus o Verbo
que usa o Seu prprio verbo para fazer que o Nada se transforme
no Todo. Estas especulaes ingnuas servem apenas para
mostrar a nossa impotncia e deveria servir, mas no serviu, para
despertar a nossa humildade.
Mas se quisermos perguntar a ns mesmos pela nossa origem,
poderemos responder com segurana? O tema da facticidade, nas
Filosofias da Existncia, mostra a nossa ignorncia total a
respeito da nossa origem. Nascemos no mundo como nufragos
desmemoriados que fossem lanados a uma praia desconhecida,
impotentes e nus. S trazemos conosco a facticidade, a forma e a
maneira porque fomos feitos. Nada sabemos de nada. Estamos,
segundo Kardec, vestidos apenas com a roupagem da inocncia,
mas no somos inocentes. No fundo misterioso da memria
subliminar, nos arcanos do inconsciente, trazemos uma bagagem
secreta que s poderemos usar na proporo do nosso
desenvolvimento psicofisiolgico. Teremos de passar por todas
as fases bem graduadas do processo ontogentico, como se ainda
no fssemos um ser, para depois comearmos a revelar as
formas ocultas do nosso ser, na realidade j preexistente. Nossas
origens so to misteriosas como as origens possveis de Deus,

cuja facticidade se revela no Fiat. Assim, tudo quanto se

pretende saber a respeito de Deus o saber de Deus atravs de
Deus, de Max Scherer nada mais do que um jogo de palavras,
flatus e nada mais. E apesar disso podemos querer negar a
Existncia daquele Poder que existia antes de ns? No obstante,
no so inteis estas digresses. Elas servem para nos mostrar a
falcia de todas as construes utpicas do pensamento humano
a respeito de Deus, no tocante a sua origem e natureza. Cabe-nos
ater-nos apenas ao conceito existencial de Deus, que podemos
sustentar com os dados da nossa prpria existncia.

Deus no Homem
A conscincia humana tem a mesma estrutura fundamental
em todas as raas. O problema das raas est hoje praticamente
superado, em virtude da miscigenao, das incessantes misturas
raciais que se verificaram no tempo e em todos os tempos,
produzindo sub-raas e variedades inmeras de tipos humanos
em todas as latitudes do globo. Pesquisas universais, realizadas
pelos organismos especiais da ONU e de vrios governos e
instituies cientficas, revelaram a inexistncia de uma raa
pura no mundo. Mas a tipologia racial ainda se apresenta de
maneira definida em certos povos, caracterizando-os quanto
linhagem principal do seu desenvolvimento. Este no o
problema de nosso estudo, mas como se relaciona com ele,
aludimos questo sem maiores informaes a respeito.
Hoje, o mais certo seria falar-se de nacionalidades, pois em
cada nao, mesmo naquelas racialmente mais definidas, existe
sempre um mosaico racial que no se revela facilmente quando a
mistura se deu em vrios ramos da mesma raiz, do mesmo tronco
racial e lingstico. Mas o que nos interessa a constatao em
todos os povos da mesma estrutura fundamental da conscincia
humana, naturalmente diferenciada com a preponderncia ou no
de fatores constitutivos, em virtude de exigncias mesolgicas
ou da interferncia de fatores histricos e culturais ligados s
condies geogrficas, climticas, alimentares, tradicionais e
assim por diante. Mesmo na Antigidade, nas fases de
isolamento das civilizaes, os fundamentos da conscincia
humana revelavam-se os mesmos em todos os povos, como se
pode verificar pelas suas manifestaes culturais. Nesse sentido,
no importam as diferenas da concepo de Deus entre os
povos, que tanto podiam cultuar a Zeus como a Brama, ao Tao
chins como ao Iva hebraico ou aos deuses egpcios. Do
Templo de Amom-R ao Templo de Diana ia a distncia espacial
e cultural que os tornavam estranhos.

Mas em todos os templos e cultos o que se manifestava, como

lei universal, era a idia de um poder superior que o homem
deveria reverenciar. E para reverenciar esse poder os homens
deviam sempre mostrar-se dignos dele, cumprindo as leis morais
das prescries religiosas. Cultos e ritos podiam variar ao
infinito, mas a essncia era a mesma: a inteno de agradar aos
deuses atravs de um comportamento coerente com as exigncias
da evoluo espiritual do homem.
Nas civilizaes mais adiantadas os princpios fundamentais
da conscincia humana se evidenciavam em traos mais fortes.
No plano moral as divergncias formais davam, aos
observadores superficiais, a impresso da existncia de sistemas
morais contraditrios. Isso acarretou, a partir do Renascimento, o
desenvolvimento das pesquisas cientficas, um movimento
intelectual depreciativo para o conceito de moral. Entendeu-se
que cada povo tinha a sua moral prpria, de maneira que a
suposta existncia de uma moral superior e eterna no passaria
de sonho vo, acalentado por sonhadores e msticos. Como a
moral vem da raiz latina mores, que quer dizer costumes,
chegou-se a concluso de que a moral era nada mais do que uma
prxis, varivel em seus fundamentos como os costumes. Citouse muito o exemplo da Grcia, onde o casamento era
monogmico antes da Guerra do Peloponeso e tornou-se
poligmico depois da guerra, pela necessidade de restaurar a
populao masculina terrivelmente dizimada. Esquecia-se o
essencial, ou seja, que o objetivo da poligamia ento instaurada
era o restabelecimento da nao em seu estado natural, destrudo
pela guerra, e do seu poder defensivo. O que se objetivava,
portanto, no era a poligamia em si, mas a continuidade da nao
e do seu desenvolvimento cultural, ou seja: o bem. O
prosseguimento das pesquisas e dos estudos a respeito dessas
variaes da moral acabou revelando que o princpio moral
prevalecia sempre, na busca de um objetivo nico, que era o bem
das naes, dos povos, do homem em geral. Coube a Henri
Bergson, na linha das proposies universalistas de Pestalozzi,
restabelecer o conceito de moral como elemento bsico da
conscincia humana. Bergson revelou a conotao natural

existente entre Religio e Moral, em sua famosa tese sobre As

Duas Fontes da Moral e da Religio. Ambas, religio e moral,
brotam das exigncias da conscincia humana, primeiro nos
costumes e depois na estruturao convencional das regras de
moral, bem como na formulao dos preceitos religiosos, cultos
e ritos.
Essa reviravolta anulava os efeitos negativos da interpretao
errnea de moral e religio. A verdade era que ambas nasciam da
prpria natureza espiritual do homem, que requeria disciplina e
orientao nas estruturas sociais. Um duro golpe para o
pensamento materialista, que insistia na tese da natureza animal
do homem. As pesquisas antropolgicas e sociolgicas,
particularmente entre povos primitivos, em regies selvagens,
confirmaram essa nova colocao do problema, embora ainda
hoje materialistas e pragmatistas insistam no erro, procurando
sempre, segundo a expresso do Apstolo Paulo, sujeitar o
esprito carne. V tentativa sustenta a vaidade humana, que vai
sendo progressivamente frustrada pelo avano das pesquisas
cientficas sobre a natureza humana. Temos assim trs princpios
fundamentais da conscincia humana bem visveis em suas
manifestaes no plano social: a idia de Deus no homem, o seu
anseio de transcendncia e o desejo natural do bem. Neste anseio
do bem encontramos o sentimento de afetividade, de amor pelos
semelhantes, que se traduz no princpio de fraternidade
universal. Do anseio de transcendncia derivam os impulsos de
ligaes sociais, que determinam a formao das famlias e
grupos afins, bem como o sentimento esttico, determinante do
interesse pelo belo em todas as suas expresses. O sentimento de
justia corolrio do amor e depende, nas suas variaes de
intensidade e clareza, do grau de nitidez da idia de Deus.
Esses vetores da conscincia humana pertencem espcie, e
esto presentes em todas as criaturas humanas, com as variaes
determinadas pelos fatores psicofisiolgicos e mesolgicos ou
ambientais, influenciados em maior ou menor grau pela
educao e o meio social. A idia de Deus o conceito que rege
ao desenvolvimento e manifestao de todos estes vetores na
dinmica social da existncia individual e coletiva. Vem da a

importncia do conceito de Deus para o comportamento do

homem, solitrio ou em grupo. O chamado homem sem Deus,
que no aceita a existncia de Deus por falta de um
conhecimento mais claro do problema, nem por isso est
desprovido desse princpio em sua conscincia. O conceito de
Deus, mesmo negativo, exerce influncia em seu
comportamento. Ele pode contrariar essa influncia em virtude
de preconceitos ou de experincias passadas, como frustraes
religiosas ou sociais, mas em geral, mais hoje ou amanh, ceder
aos impactos dos seus impulsos afetivos. A liberdade a prpria
conscincia, o ambiente espiritual em que todos esses vetores
conscienciais se desenvolvem. A supresso da liberdade numa
conscincia o eclipse que a lana na escurido. Essa supresso
pode ser produzida por fatores endgenos ou exgenos, por
temores e traumas ntimos ou por diversos tipos de presso
vindos do exterior. Os tiranos assumem pesada responsabilidade,
seja no mbito restrito das relaes familiais ou no mbito aberto
das atividades polticas e sociais, ao criarem situaes
supressivas ou limitadoras da liberdade.
O problema da esttica, geralmente considerado em segundo
plano, negligenciado pelos estudiosos do comportamento
humano, o segundo em importncia, depois da idia de Deus,
na estrutura da conscincia. O belo no apenas um vetor da
conscincia, um arqutipo espiritual da espcie humana que
atrai o homem para a transcendncia e particularmente para sua
integrao consciencial. As fases iniciais da transcendncia, que
se passam no plano da sociabilidade (a transcendncia horizontal
de Jaspers) preparam a conscincia para sua integrao, que a
fuso dos vetores conscienciais numa unidade global. O
chamado homem prtico desenvolveu eficazmente a sua
conscincia de relao, atravs da mente, que o instrumento
das relaes com o exterior. Esse homem, como ensina Ren
Hubert, tem plena conscincia de sua posio social e de seus
deveres profissionais, acha-se terica e praticamente preparado
para as suas atividades. Mas sua conscincia s atinge o pleno
desenvolvimento quando ele aprimora a sua estesia,
conquistando os planos superiores de uma viso esttica geral.

Sabemos a importncia que os gregos davam beleza e ao

sentimento esttico. Plato chegou a afirmar que atravs dos
belos corpos a alma atingia o Belo. A pobreza espiritual do nosso
tempo interpreta essa afirmao em termos sensoriais, quando o
seu sentido puramente espiritual. Os belos corpos despertam
admirao e amor, este se converte em devoo e eleva a alma ao
encontro do arqutipo ou idia superior do Belo, no mundo das
idias. S neste momento o homem se liberta da animalidade e
penetra os arcanos da espiritualidade. Sua conscincia se
desprende dos liames terrenos para atingir o desenvolvimento
pleno. A viso do Belo impregna toda a sua alma, transfigura o
mundo aos seus olhos iluminados pelos clares da Eterna Beleza.
Essa viso no tolera o mal nem a injustia e penetra na essncia
do prprio Feio para ali descobrir os germens ocultos da Beleza.
Deus no apenas o Bem, pois sem o Belo no existe o Bem na
sua perfeio necessria.
Como vemos, Deus est no homem no apenas como idia,
mas como a prpria essncia da criatura. Foi o que sentiu o
apstolo Paulo quando disse que em Deus vivemos e nele nos
movemos. Deus assim a essncia da existncia humana. Por
isso, Deus no o Existente Absoluto apenas por existir alm das
nossas dimenses, mas porque determina o homem como
existente e participa da existncia humana. O conceito
existencial de Deus o nico adequado a esta fase tormentosa da
evoluo humana, quando todos os mitos do passado se
despedaam aos nossos ps para que a Verdade possa escapar do
invlucro dos smbolos e iluminar o mundo novo que est
nascendo.

Natureza Inteligente
A inteligncia da Natureza contrasta chocantemente com a
estupidez dos homens. O equilbrio ecolgico perfeito, medido
rigorosamente na dosagem certa dos elementos que o compem,
parece a obra de uma equipe de especialistas. A estrutura de uma
rvore, da raiz s franas, exigiria anos de pacientes trabalhos
para ser feita. A composio do ar que respiramos, na proporo
exata de quatro partes de azoto e uma de oxignio, nica medida
que permite a oxigenao vital das plantas, dos animais e do
homem, s poderia ser estabelecida por um qumico
especializado em manuteno da vida no planeta, pois bastaria
um excesso de oxignio para que toda a vida desaparecesse. As
simples propores de oxignio e hidrognio na composio da
gua, para que ela se tornasse vitalizadora e no corrosiva, seria
suficiente para lembrar-nos a presena de determinaes
inteligentes na Criao. Tudo isso sem tratarmos da constituio
muito mais complexa do corpo humano, com suas mltiplas
exigncias de segurana e regularidade no funcionamento
orgnico, desafia os mais hbeis construtores de robs e
computadores da moderna tecnologia. A Ciberntica e a Binica
esforam-se em nossos dias para arremedar grosseiramente a
perfeio dos organismos vivos. Mas apesar dessa exuberncia
de provas da existncia de uma inteligncia imanente na
natureza, os homens elaboram teorias absurdas para explicar o
prodgio como decorrente de fatores ocasionais ou de uma
dialtica dos opostos que representa em si mesma a maior
exigncia de um poder inteligente. Durante os ltimos dois
sculos milhares de cientistas tm lutado desesperadamente para
afastar da humanidade ingnua a perigosa superstio da
existncia de Deus. Para tentar equilibrar as estruturas sociais
destrambelhadas, estabelecendo a Justia Social no mundo
injusto, de saques e pilhagens sistemticas, surgido ao acaso dos
instintos de rapinagem, voracidade e arrogncia, chegaram

mesmo concluso de que a idia de Deus devia ser apagada da

mente humana.
Basta-nos olhar uma flor, ouvir o canto de um pssaro, sentir
a carcia de uma brisa primaveril, para estarmos recebendo a
saudao de uma inteligncia prodigiosa, oculta na realidade
subjacente do mundo das coisas e dos seres. Mas ao invs de
perceber isso, os homens se revoltam indignados contra os que
sustentam que a Natureza obra de Deus. Por que Deus, para os
expoentes da cultura materialista do sculo, no passa de um
resduo dos tempos de superstio. No obstante, essa prpria
cultura, atravs das pesquisas cientficas, provou, sem querer,
que a matria, seu dolo e nica verdade, s existe de fato como
iluso dos nossos sentidos. Bertrand Russell, para enfrentar a
crise do materialismo sensorial, apegou-se apenas a uma tbua
de salvao: At agora afirmou as leis fsicas no foram
mudadas e continuam vlidas. Arthur Compton, menos
opinitico, declarou conformado: Descobrimos que por trs da
matria est a energia, mas parece que h algo por trs da energia
e esse algo pensamento. Na verdade, como Einstein ironizou:
O materialismo morreu de asfixia, por falta de matria. Mas
apesar de alguns expoentes, dos mais graduados, do meio
cientfico-internacional, terem a coragem de enfrentar a
realidade, a maioria permanece apegada concepo materialista
com um desespero de nufragos. Por que essa teimosia, se
justamente agora a pesquisa cientfica levanta o Vu de sis que a
Cincia h muito vinha lutando para rasgar? Temos nesse
episdio a prova do poder da inrcia, do instinto de conservao.
O saber adquirido se acumula e consolida, resistindo a tudo que
possa modific-lo. Intil resistncia, porque no vivemos num
Universo estvel, mas constitudo precisamente pela
instabilidade dos fluxos. Como dizia Tales de Mileto, no
podemos entrar duas vezes no mesmo rio. Querer anquilosar a
Cincia, organismo vibrtil, de penetrao na realidade mutvel,
como tentar recolh-la a um museu. Nos fins da Idade Mdia e
no Renascimento, cientistas e filsofos tiveram de lutar contra a
imutabilidade fictcia da Igreja. Agora a Igreja se entrega

correnteza e os prprios cientistas se agarram nas razes do

barranco.
Mais do que nunca a inteligncia imanente o pensamento
por trs da energia revela-se aos nossos olhos. Ultrapassando
os dados tradicionais, as pesquisas atuais nos mostram uma
estrutura da realidade em que a inteligncia da Criao esplende
de maneira inegvel. As estruturas atmicas, suas infinitas
formas de conjugao, os campos de fora do espao sideral, as
partculas atmicas livres formando os plasmas fsicos, o outro
mundo da antimatria e tantas outras descobertas recentes
ampliaram tanto o poder da inteligncia imanente que no existe
mais a mnima possibilidade de neg-la.
Deus se revela na Natureza, como queria Camille
Flammarion. E como pretendia Ernesto Bozzano, talvez se possa
explicar cientificamente a ao de Deus em termos da antiga
teoria do ter espacial, hoje revivida pela luz infravermelha dos
fsicos soviticos, que impregna todo o Universo, ou pelo oceano
de eltrons livres de Dirac, em que o universo est mergulhado.
No se trata de Deus antropomrfico das religies, do Velho
Padre Eterno da crena popular, nem mesmo do Iav bblico,
esse caprichoso manipulador de bonecos de barro em que
soprava o hlito da vida, e nem to pouco do Brama indiano que
gerava as castas segundo a hierarquia dos membros do seu corpo
humano, mas de uma Inteligncia Csmica dotada de cincia e
poder, que a tudo se liga pelo seu magnetismo ou pelo seu
pensamento, criando, sustentando e renovando as coisas e os
seres no infinito. No um Deus alheio ao destino da Criao,
mas ligado a ela em todas as mincias e agindo segundo um
plano em que todos os objetivos esto definidos. Sua poderosa
ao no jamais aleatria, mas teleolgica, determinante,
precisa. Negar isso seria negar as prprias conquistas da Cincia
em nosso tempo. A verdade inegvel e insofismvel que essas
conquistas provaram de sobejo a existncia de Deus, no mais
apenas como necessidade lgica, mas como realidade sensvel e
verificvel a todo instante.
Os sofismas levantados contra essas conseqncias do avano
cientfico so sempre ingnuos absurdos, portanto anticientficos.

Isso desespera os que, sem nenhuma esperana razovel,

contavam com a negao total da existncia de Deus pela
Cincia. Estranha posio a desses fanticos do Nada, que sabem
e no podem deixar de saber que o nada no existe, no passou
de uma suposio ante uma realidade plena, onde hoje no se
encontra uma pequena brecha para se guardar o sonho de mmia
da teoria sartreana da nadificao.
Estranha mentalidade humana, necrfila e suicida, que rejeita
a sua prpria imortalidade, pretendendo reduzir o homem, a
essncia do homem, o esprito, ao fogo-ftuo das combustes de
gases nos cemitrios, num Universo em que nada se extingue,
tudo se renova no fluxo evolutivo! Contra-senso dos sbios que
no tm a humildade suficiente para se curvarem ante as provas
contrrias s suas falsas teorias. A aceitao do conceito
antropomrfico de Deus e a negao da Sua existncia so
igualmente anticientficas e absurdas. O atesmo foi uma reao
ao desmo tirnico das civilizaes teocrticas da Antigidade e
ao milnio de atrocidades sagradas da Idade Mdia. Irmo
gmeo do Anarquismo, ligou-se a este na luta pela liberdade
humana, contra os poderosos dominadores e exploradores dos
povos. Tem, portanto, a sua justificao histrica e revestiu-se da
nobreza das causas libertrias. Mesmo em nossos dias o atesmo
ideolgico se apia nesses fundamentos, como vemos no caso do
Marxismo, das correntes de socialismo revolucionrio e dos
remanescentes de antigas instituies anticlericais. A posio de
Sartre e Simone de Beauvoir insere-se nessa mesma linha. Mas
acontece que a situao modificou-se profundamente em nosso
tempo. O que se passou na rea sovitica basta para mostrar que
a tirania no depende mais do poder divino das instituies
religiosas. Alm disso, o desenvolvimento cultural, apoiado em
avanada tecnologia, pulverizou as razes e os argumentos
aparentemente lgicos do passado. Os intelectuais dos sculos
XVIII e XIX podiam vangloriar-se de avanados quando
sustentavam a sua posio de ateus. Os intelectuais de hoje, pelo
contrrio, revelam ignorncia das conquistas cientficas que
enriquecem a cultura do sculo XX e apresentam-se como
remanescentes de um mundo morto. Essa uma das contradies

mais estranhas da posio existencial sartreana, alimentada por

idiossincrasia que inteiramente avessa lucidez do pensamento
filosfico.
O fato mais significativo da crise provocada pelo avano
cientfico no mundo marxista foi a recente descoberta do corpo
bioplsmico dos seres vivos, particularmente do homem, nas
pesquisas de uma equipe especializada na Universidade de
Alma-Ata, na zona de pesquisas secretas do Centro Espacial da
URSS, no Cazaquisto. Os cientistas puderam ver e fotografar
esse corpo analisando a sua constituio atmica e constatando a
sua retirada do corpo material no processo da morte.
Submeteram moribundos s cmaras Kirlian de fotografia sobre
campo imantado por alta freqncia eltrica. As cmaras foram
conjugadas com microscpios eletrnicos de alta potncia.
Detectores de pulsaes biolgicas registraram a sobrevivncia
do corpo bioplsmico aps a morte. O nome de corpo
bioplsmico foi dado em virtude de se constatar que esse corpo
luminoso, constitudo de partculas atmicas livres, que formam
um plasma fsico, o corpo vital do homem. O corpo material
no se cadaveriza enquanto o corpo bioplsmico no se desliga
dele totalmente.
O plasma fsico o quarto estado da matria, formando
torrentes de massas de partculas ionizadas. Esse corpo
descoberto pelos cientistas soviticos corresponde inteiramente,
na forma, na aparncia, na constituio energtica e nas suas
funes vitais, ao perisprito da teoria esprita que, por sua vez,
confirma a tradio crist do corpo espiritual, a que o Apstolo
Paulo alude na I Epstola aos Corntios. Bastou a divulgao
desse fato nos Estados Unidos, com repercusso mundial, para
que medidas imediatas fossem tomadas pelo oficialismo
sovitico, desautorizando as pesquisas e sustando as informaes
para o exterior sobre o assunto. O oficialismo sovitico percebeu
o perigo que essa descoberta representava para as bases
rigidamente materialistas da Filosofia do Estado. As pesquisas
com as cmaras Kirlian prosseguiram nos Estados Unidos, mas
ainda na fase da efluviografia. Os americanos no obtiveram
informaes sobre o processo de conjuno das mesmas com

microscpios eletrnicos. Mas o fato auspicioso ficou registrado

pelo livro Descobertas Psquicas por trs da Cortina de Ferro,
de autoria das pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall
(EUA) Scheila Ostrander e Lynn Schroeder, que antes das
medidas proibitivas estiveram na URSS, verificaram o caso e
entrevistaram os cientistas pesquisadores. O livro foi lanado
pela editora da Universidade americana e depois pela Bentan
Books, de New York, London e Toronto, entre 1970 e 1971. A
Editora Cultrix, de So Paulo, lanou uma traduo para o
portugus em 1974, de autoria de Antnio Mendes Cajado.
As pesquisas oficiais sobre o corpo bioplsmico foram
realizadas por bilogos, biofsicos e parapsiclogos na famosa
Universidade de Kirov. Essa Universidade fica na cidade de
Alma-Ata. A equipe de pesquisadores constitua-se dos
professores Iniushin, Grischenko, Vorobev, Shiski, Nadia
Fedorova e Gibaduin. Em 1968 essa equipe anunciou que suas
pesquisas haviam provado que todos os seres, vegetais, animais e
humanos, possuem, alm do corpo fsico, um corpo energtico
formado de plasma biolgico. Esta foi, sem dvida, a maior
conquista cientfica do sculo, mas a glria dos descobridores
ficou soterrada no silncio determinado pelos interesses do
Estado. Ontem, o totalitarismo da Igreja sufocando a Cincia;
hoje, o totalitarismo do Estado anti-religioso fazendo o mesmo.
Presa por ter e por no ter co, a Cincia avana, apesar de tudo,
nos rumos certos da investigao imparcial da realidade. E a
inteligncia imanente revela cada vez mais a sua sabedoria sem
limites. Que inteligncia essa? Dem-lhe o nome que quiserem,
mas historicamente, na tradio e no corao dos povos de todo
o mundo ela se chama Deus.

Do Efeito Causa
O pensamento cientfico inverteu os termos do pensamento
antigo. Sabemos que essa inverso comeou com Aristteles, em
sua curiosidade pela observao das coisas naturais. Mas na
verdade comeou bem antes, com fisilogos gregos, entre os
quais se destacam Tales de Mileto, um pesquisador atrevido que
chegou a medir o dimetro da Lua e calculou o seu peso. A
intuio platnica, orientada pelas lies de Scrates, eclipsou
essa tentativa com esplendor de uma sabedoria de tipo
pitagrico, haurida na fonte oculta das causas. Correriam os
sculos sobre as inquietaes dos povos, at que a razo grega
pusesse fim ao pragmatismo dos povos europeus. A luz da sia
teria de misturar-se, como o fermento da parbola evanglica,
massa do po ocidental para leved-la. O que Dilthey chamou de
Caldeiro Medieval de fuso das idias, foi antes a panela de
presso em que, na medida de tempo de um milnio,
rigorosamente controlada pela vlvula de escapamento, Plato e
Aristteles seriam cozinhados no caldo dos princpios cristos.
S no Renascimento teramos o quitute preparado com vrios
ingredientes estranhos colhidos no Olimpo devastado pelo
vandalismo cristo.
Os estudos de Gilson sobre a Filosofia Medieval e as
pesquisas de Dilthey, Cassirer e outros revelam que as fases
sucessivas da ebulio do pensamento medieval seguiam a
inteno secreta da inteligncia imanente, um plano divino
destinado a salvar o pensamento cristo puro do gigantesco
sincretismo religioso-filosfico. Parece ter cabido a Abelardo a
tarefa ingrata de preparar o prato especial destinado a Descartes,
escoimado dos excessos de gordura e condimentos mticos, para
que os elementos essenciais da evoluo espiritual no se
perdessem na transio para a era cientfica. E Descartes
realmente alimentou-se bem com o prato de Abelardo, o
suficiente para rejeitar o cozido tradicional dos jesutas do

Colgio de La Fleche. No fosse isso e o esbelto espadachim

francs teria se empanturrado com cozidos e estufado a barriga
como Toms de Aquino.
Rejeitando o fascnio da Causa, o esprito ocidental preferiu a
tarefa secundria de analisar e pesquisar os efeitos. Essa atitude
de humildade socrtica levou o pensamento ocidental
descoberta do problema central do mtodo. O entendimento
humano estava preparado para os novos tempos, mas se no lhe
pusessem os freios do mtodo ele poderia disparar como Quixote
pelos campos da Mancha, a combater moinhos de vento. O efeito
e no a causa, o fenmeno e no a sua interpretao teolgica,
essa a grande opo que o pensamento ocidental teve de fazer. J
advertiam os antigos romanos, com seu feroz instinto prtico,
que podemos tomar a nuvem por Juno. Os cristos substituam a
deusa Juno por Maria de Nazar e continuaram a cometer o erro
pago de v-la nas nuvens, na escurido sugestiva das grutas, no
nevoeiro das florestas e at mesmo em imagens quebradas
arrastadas nas guas de um rio. Galileu teria de arriscar a pele
com suas experincias na Torre de Pisa e Giordano Bruno morrer
na fogueira inquisitorial como precursor hertico de Espinosa e
Leibniz. O sculo XVI foi a abertura do mundo antigo para as
novas dimenses da Civilizao que nascia, superando a brbara
concepo de Deus e do homem que se tornaram, na organizao
social e cultural, mais agressivas, deformadas e injustas que nos
tempos selvagens. As figuras exponenciais que nem surgiram,
como as que mencionamos, tiveram de sacrificar-se para que os
ideais cristos no desaparecessem da Terra para sempre,
tragados nas chamas inquisitoriais, alimentadas muito mais pela
arrogncia de mentes embriagadas na volpia da vaidade e do
poder.
Apesar dessa embriaguez generalizada e terrivelmente
contagiosa, geradora de crimes nefandos em nome de Deus e de
Cristo, os objetivos secretos da inteligncia imanente foram
atingidos. Mas a estupidez humana opaca e dura, no se deixa
penetrar facilmente pela luz e resiste, encastelada nas
fortificaes feudais, a todas as tentativas de desaloj-las. Todos
os que ainda hoje lutam pela modificao das estruturas sociais e

culturais enfrentam as maiores dificuldades. No podem

restringir-se estreiteza da mentalidade vulgar, que se acomoda
nos costumes e nas vantagens do momento, nem endossar os
processos da poltica de compromissos grupais ou de castas, nem
mergulhar no comercialismo voraz e vampiresco do chamado
poder econmico. No obstante, a busca da verdade mudou de
rumos e s vlida quando remonta dos efeitos s causas,
libertando o homem do domnio dos mitos. Essa simples
mudana de posio recompensa o martrio dos que morreram
em nome da verdade, sem trair-se a si mesmos.
Em meados do sculo XIX o interesse pelo efeito desviou-se
da rea restrita dos fenmenos habituais, segundo a expresso de
Richet, para as reas desconhecidas e abandonadas dos efeitos
inabituais. Pesquisadores norte-americanos seguiram os
pioneiros da conquista da terra para tentar a conquista do
esprito, observando e analisando os famosos fenmenos de
Hydesville, com as irms Fox. Essa tentativa repercutiu na
Frana, onde Denizard Rivail iniciou corajosamente a pesquisa
cientfica desses fenmenos. A pesquisa invadia diretamente as
zonas sombrias do domnio religioso, a selva escura de Dante,
em que se haviam refugiado todos os mitos do passado. Era
necessrio penetrar nessa selva a fundo, vasculhar as suas furnas,
espantar os mochos noturnos, desbastar os emaranhados de
ramagens espinhentas que impediam a penetrao de luz solar. O
pedagogo, o mdico, o cientista Denizard Rivail, maneira dos
cristos da era apostlica, mudou o seu nome conhecido por um
pseudnimo simblico, de origem gaulesa: Allan Kardec. E at
hoje o simples enunciar do seu nome causa arrepios s
mentalidades retrgradas e evoca o mito desmoralizado do
Diabo. Foi a ltima vtima das fogueiras inquisitoriais,
queimando em efgie e queimadas as suas obras numa fogueira
erguida em Barcelona. O ltimo bispo inquisidor no conseguiu
o cheiro, to agradvel aos santos inquisidores, da carne humana
queimada em vida. Teve de contentar-se com o cheiro de papis
queimados, e esse cheiro serviu para incentivar a busca da
verdade.

A pesquisa de Kardec ateve-se ao campo psicolgico e

psicofsico. Como todos os vanguardeiros, teve de criar os seus
mtodos de investigao, adequados ao objeto novo que tinha de
enfrentar. Durante doze anos dedicou-se a essa pesquisa de
maneira intensiva, chegando muitas vezes exausto. Ao mesmo
tempo enfrentava os antemas da Igreja, os ataques de todo o
campo religioso da poca, as crticas da leviandade mundana, as
calnias dos invejosos, as agresses violentas dos sistemticos, a
condenao das corporaes cientficas e as censuras filosficas.
A todas essas agresses e condenaes respondeu com serena
firmeza, apoiado em fatos, tentando esclarecer os adversrios.
Toda a sua obra um exemplo de didatismo paciente na
sustentao da verdade. Os doze volumes da Revista Esprita por
ele regidos e publicados em fascculos mensais, durante doze
anos, so o arquivo dessa guerra branca, em que os ataques dos
adversrios so registrados e analisados e o material de suas
pesquisas apresentado ao pblico. Hoje, felizmente, graas ao
trabalho de traduo do Engenheiro Jlio Abreu Filho e ao
lanamento da coleo pelo Editor Frederico Giannini Jnior, j
o nosso pblico pode conhecer em nossa lngua esse espantoso
acervo.
Kardec, reconheceu Richet que no partilhava da sua
filosofia , fundamentava-se sempre na pesquisa. Submeteu os
problemas espirituais investigao cientfica, atravs de uma
metodologia rigorosa e to bem esquematizada que as cincias
psquicas posteriores, desde a antiga Parapsicologia alem,
passando pelas Sociedades inglesas e norte-americanas de
investigaes psquicas, at psicobiofsica de Schrenk-Notzing
na Alemanha e a Parapsicologia atual, no conseguiram sair
(embora sem saber) do seu esquema metodolgico e das
classificaes por ele estabelecidas para os fenmenos. Por outro
lado, as concluses de todas essas cincias no conseguiram
contrariar as de Kardec. Seu esquema metodolgico estabelecia a
mesma diviso de campos que elas tiveram de fazer: fenmenos
subjetivos, anmicos e espirticos; existncia de um corpo
espiritual das plantas, dos animais e dos homens; possibilidade
de separao temporria do corpo espiritual para a hoje chamada

projeo do seu eu distncia; natureza do corpo espiritual

(perisprito) como semimaterial, dotado de energias fsicas e
espirituais; existncia da memria profunda e possibilidade de
sua emerso na conscincia atual, com influncias benficas ou
malficas no comportamento humano; reencarnao e
comunicabilidade dos espritos (hoje pesquisas da reencarnao
na Parapsicologia e fenmenos theta no grupo especial de
pesquisas da Duke University e nas universidades europias e
soviticas). Quando Kardec tratou dos fenmenos anmicos
(manifestaes de dupla personalidade) e mostrou que a
anomalia podia ser curada com a elucidao do caso, Sigmund
Freud tinha apenas um ano de idade, e a catarse psicanaltica j
era empregada pelo mestre francs em maior profundidade do
que hoje, como lembrou o Dr. Ehrenwald. Hoje, na Universidade
de Moscou, segundo divulgam os prprios russos, o Dr. Wladmir
Raikov e sua equipe investigam o problema das chamadas
reencarnaes sugestivas, que afetam o comportamento normal
de muitas pessoas. At mesmo os casos de agneres (pessoas
mortas que reaparecem como vivas e se relacionam com os
vivos) tm ocorrido e chegado ao conhecimento de alguns
pesquisadores, mas so sempre interpretados como alucinaes.
O Dr. Hamendras Nat Barnejee, da Universidade de Jaipur na
ndia, famoso pesquisador dos casos de reencarnao, que tem
estado numerosas vezes na URSS, soube de curiosos fatos que
no puderam ser divulgados. Por fim, bom lembrar que o
prprio Stalin, apesar de seu materialismo, teve experincias
notveis com o mdium polons Messing, mundialmente
famoso.
No de admirar, portanto, que tenha havido em Moscou um
simpsio cientfico sobre a obra de Allan Kardec, segundo
divulgaram em 1974 vrias agncias telegrficas. Kardec era
apresentado como um racionalista francs do sculo XIX que
havia antecipado muitas pesquisas da atualidade sobre
fenmenos paranormais.
Na realidade, todo esse interesse mundial pelo paranormal
decorre da colocao racional do problema, em termos de
pesquisa cientfica. Existindo o fenmeno e sendo possvel a sua

investigao, o que durante um sculo negaram, e ainda hoje

tentam negar alguns opositores sistemticos, no h motivo para
que a Cincia se recuse a investig-lo. O que impediu o
desenvolvimento dessas pesquisas de maneira normal e seqente
foram as incrveis arruaas promovidas pelos que mais deviam
interessar-se por elas, os que se dizem representantes de Deus na
Terra. Por que essas arruaas, essas enxurradas de mentiras
despejadas em forma de antemas, bulas, folhetos, artigos e
reportagens de jornais e revistas, conferncias, programas de
rdio e televiso, livros carregados de trapaas e ironias contra
uma realidade que constitui a prpria essncia das religies?
Todos os truques foram empregados na luta contra a investigao
de fatos que os homens sempre conheceram, desde a mais remota
Antigidade. que os clrigos e os religiosos fanticos ou
tradicionais do mais importncia ao convencional do que ao
verdico, s elaboraes fantasiosas dos homens do que s
manifestaes de uma realidade evidente. Prezam mais a
estrutura das igrejas, em que se acomodam, do que a estruturas
da Natureza criada por Deus; preferem o reino passageiro do
mundo ao Reino de Deus que pregam nos plpitos e aceitam
mais a exegese sectria do Evangelho do que relato simples e
claro dos textos evanglicos, repletos de exemplos de fenmenos
paranormais, muitas vezes produzidos e explicados, sem
ambigidades, pelo prprio Cristo.
O mtodo cientfico de investigao fenomnica,
rigorosamente controlado, com centenas e milhares de repeties
dos fenmenos, no deixa dvidas sobre a sua realidade e a sua
significao. A nica maneira de combater as provas cientficas
cobri-las com a cortina de fumaa da mentira. J agora isso no
possvel, a no ser no mbito restrito das seitas ignorantes. O
mtodo cientfico triunfou e a pesquisa do fenmeno paranormal
levou o homem a descobrir a causa desses fenmenos
intrigantes, que est no prprio homem, na sua natureza
espiritual sustentada teoricamente pelas religies. O mundo
amadureceu para a verdade e as novas geraes rejeitam a iluso
piedosa de uma f que se fundamenta apenas em afirmaes
dogmticas, sustentadas pelo autoritarismo dos poderes

supostamente divinos de instituies formalistas erigidas e

mantidas pelos prprios homens. A virada violenta e necessria
da causa para o efeito, nos rumos do pensamento humano, levanos hoje ao conceito existencial de Deus, arquivando para
sempre as falaciosas concepes do passado religioso.

Deus e os Deuses
O Deus judeu, exclusivista e autoritrio, definiu-se na Bblia
com esta afirmao: Eu sou aquele que . Os homens j
percebiam, ento, que a multiplicidade dos deuses era
contraditria em si mesma, militava contra a idia de Deus. Se
Iav ou Jeov se apresentava como o nico, sua posio era
lgica e respondia s exigncias de coerncia do novo
pensamento que se desenvolvia em Israel e no mundo. Mas o
exclusivismo de Iav parecia demasiado arrogante. O poder
esmagador de Jpiter, que atravs das legies romanas ameaava
dominar o mundo inteiro, no deixava lugar para esse deusinho
petulante de uma pequena provncia do Imprio. Caberia, talvez,
a Zeus, senhor do Olimpo, que levara os gregos a um
desenvolvimento cultural sem precedentes, impor-se como Deus
nico. Mas quando o Messias judeu, Jesus de Nazar, adoou a
arrogncia judia chamando Iav de Pai, abriu-se a possibilidade
de uma aceitao universal do monotesmo hebraico. O
desenvolvimento posterior do Cristianismo, facilmente infiltrado
nas populaes subjugadas do Imprio Romano, provou a
eficcia da interveno messinica. Todos os deuses foram
perdendo os seus adeptos para aquele Deus desconhecido com o
qual o Apstolo Paulo identificara Iav em Atenas.
Kerchensteiner, em notvel estudo, analisou em nossos dias a
fisiologia do mito, mostrando as leis que regem o processo
mitolgico. Os deuses no foram inventados pelos homens,
como querem as teorias simplrias de Taylor e Spencer, ainda
hoje sustentadas at mesmo pelo chamado materialismo
cientfico. Os mitos nascem do seio da Me-Terra, evocados pelo
corao dos homens, e sobem aos cus escalando montanhas ou
nos vapores dgua que se acumulam na atmosfera. Da a
facilidade com que se tomava a nuvem por Juno ou o relmpago
por Jpiter. Da Terra-Me surgem as pedras e os rios, as matas e
os animais e, por fim, os homens. Mas os homens trazem a idia

de Deus no corao e possuem a capacidade mental de projetarse nas coisas e nos seres. A dinmica do animismo primitivo gera
a florao dos deuses que protegem os povos. Mas os deuses
particulares, das tribos e depois das naes, nada mais so do
que a fragmentao ilusria da unidade primitiva e irredutvel.
Assim como, partindo das coisas isoladas a terra, a gua, os
vegetais, os animais, etc. os homens vo depois descobrindo a
unidade da realidade indivisvel, pois a realidade uma s,
formada de inumerveis conjuntos, assim tambm a
multiplicidade dos deuses tribais vai aos poucos se fundindo nas
pequenas unidades do sistema solar e unificao atual do
Cosmo, maiores das mitologias nacionais. O homem finito no
pode conceber o infinito como uno e absoluto seno atravs das
experincias do real. A unificao da idia de Deus precedeu
unificao coprnica da unidade do sistema solar e a unificao
atual do Cosmo, como exigncia primria do desenvolvimento
da razo. Por isso os gregos anteciparam o monotesmo no plano
filosfico, pelo qual Scrates teve de pagar o preo da taa de
cicuta. Mas a unidade religiosa s foi possvel na reforma do
Judasmo por Jesus de Nazar, que os gregos apoiaram
chamando-o de Cristo (um nome grego) e que teve de pagar um
preo mais alto com a crucificao romana. Os homens partem
das coisas mnimas para chegarem pouco a pouco s mximas. O
mito , ao mesmo tempo, a projeo da alma humana nas coisas
e a absoro das coisas pelo poder anmico do homem. A
mitologia no foi tambm a inveno gratuita dos deuses pela
imaginao dos homens, nem a busca de proteo ante a
insegurana da vida precria, mas a tentativa necessria de
racionalizao do mundo. Superando o sensvel da teoria
platnica, os homens converteram o mundo num organismo vivo
e inteligvel, atravs dos mitos. O Olimpo se assemelhava s
cortes dos Soberanos terrenos, com a hierarquia humana de
funes e poderes, no por imitao, mas porque somente assim
os homens poderiam compreender o mistrio do mundo. No foi
o medo, mas a curiosidade que gerou os deuses. A prova
histrica disso est na teoria diltheiana do caldeiro medieval,
onde, s naquela fase especfica da teocracia medieval a Razo

se fundia numa pea nica, destinada preparao do

Renascimento como Idade da Razo.
A embriaguez racional, como acontece aos indivduos na
passagem da mitologia infantil para o alvorecer racional da
puberdade e da adolescncia, levou os homens rebeldia dos
primeiros tempos de liberdade, geradora do atesmo e do
materialismo. O desenvolvimento das Cincias segue os rumos
da crise da adolescncia, no esquema do famoso estudo de
Maurice Debesse. Os homens do Renascimento, do Mundo
Moderno e at mesmo do Mundo Contemporneo portaram-se
como adolescentes no chamado conflito de geraes. J agora,
porm, nas vsperas da Era Csmica, os achados do
Renascimento precisam ser revisados, para que a problemtica
humana seja respondida em termos de razo; mesmo porque na
razo que temos a imagem de Deus no homem, no em sua
forma corprea, que o assemelha aos smios. A concepo
antropomrfica de Deus foi uma traquinagem da Humanidade
adolescente. Essa traquinagem se justifica em seu tempo, como
simples ensaio religioso para uma tentativa posterior de
colocao da idia de Deus em termos racionais. Kardec, em seu
livro O Cu e o Inferno, comparando a mitologia greco-romana
com a mitologia crist, mostrou as incongruncias tipicamente
adolescentes da reformulao teolgica da idia de prmio e
castigo aps a morte. O Cu cristo aparece ingnuo e fantasioso
como um sonho de meninotes e o Inferno cristo impiedoso e
injusto como uma descrio de terrores infantis. To mais
impiedoso e desarrazoado esse inferno do que o pago, que
chegamos a rir das graves proposies teolgicas formuladas por
telogos e clrigos eminentes.
O poder temporal da Igreja, que submeteu ao seu arbtrio as
cortes europias, estendendo-se depois a todas as reas mundiais
da converso, impediu a anlise dessas criaes monstruosas e
incentivou o desenvolvimento do atesmo e do materialismo. O
pantesmo de Espinosa foi a nica reao madura aos absurdos
teolgicos, colocando a concepo monotesta em termos
realmente racionais. Mas a posio pantesta incide no erro de
confundir a Criao com o Criador, o que diminuiu a eficcia da

proposio espinosiana. O campo continuou livre para o

materialismo.
Espinosa teve o mrito de desfazer o engano da concepo
antropomrfica da Bblia e substituir o smbolo da criao
alegrica do homem numa proposio filosfica de integrao
csmica da criatura humana. A orgulhosa pretenso de
separatividade e privilgio, que ainda hoje pregada nos
seminrios de vrias igrejas crists, foi esmagada pela sua
inteligncia. O homem, simples modo ou afeco da substncia
terrena, nas muitas manifestaes do poder divino, brota da
natureza como todas as coisas e a ela volta com a morte. Mas
nem por isso o seu pantesmo caiu no materialismo. A Natureza
naturata representa a Criao, natureza sensvel. Mas por
baixo do sensvel existe o inteligvel, que a Natureza naturans,
o prprio Deus, fonte geradora de toda a realidade. Deus
imanente no mundo e todas as coisas e todos os seres nascem
dele, como as fontes e os vegetais. A exposio matemtica de
Espinosa em A tica faz desse pequeno judeu excomungado o
restaurador da grandeza moral e espiritual do judasmo. Os
rabinos esbravejaram nas sinagogas, mas ele arrancou da sua f
judaica independente uma contribuio herica para a concepo
existencial de Deus que apareceria mais tarde na obra de Kardec.
Na Antigidade encontramos algumas posies que podem
ser consideradas precursoras da posio espinosiana.
Encontramos na China o conceito do Tao, que gerou o Taosmo,
em que o Cu o prprio Deus e ao mesmo tempo o caminho da
redeno; na Prsia arcaica a proposio dinmica de Zoroastro,
que toma o fogo como a nica imagem possvel de Deus; em
Pitgoras, na Grcia arcaica, a viso csmica de um Universo
integrado em que os reinos da Natureza permutam
incessantemente as suas energias, inclusive o humano; e, ainda,
entre os gregos a concepo isolosta da Terra como um ser vivo
e gerador de vida. A Msica das Esferas, girando no Infinito,
podia ser captada pelos ouvidos sensveis e dava a essa
concepo o valor esttico de uma criao musical. Nenhuma
dessas concepes elevadas, entretanto, conseguiu socializar-se e
conquistar o povo. Foram clares da inteligncia humana que

no comoveram o homem, o que Jesus de Nazar conseguiu,

transformando o mundo, no obstante as igrejas nascidas do seu
pensamento o houvessem deturpado com incrveis enxertos do
mais primrio paganismo. O prprio Jesus foi transformado num
mito em que h pinceladas fortes de Apolo e Osris. Ritos
simplrios das religies pags, como as bnos de asperso (de
origem flica) perderam a sua naturalidade ingnua e pura e se
transformaram em ritos sofisticados e desprovidos de seu sentido
gentico. Igrejas pags foram transformadas pela fora e embuste
em templos cristos, como a igreja rstica da deusa Lutcia, em
Paris, sobre a qual foi erguida mais tarde a Catedral de Notre
Dame, que guarda em seu poro os restos da igreja pag.
Os herdeiros do Cristianismo primitivo sufocaram as prticas
medinicas de que o Apstolo Paulo d notcias em sua I
Epstola aos Corntios, asfixiaram as manifestaes do esprito (o
pneuma grego), introduziram altares e imagens no culto cristo e
negaram o princpio da reencarnao constante de vrios trechos
dos Evangelhos. Ao invs de desenvolverem a concepo crist
de Deus, restabeleceram a concepo mitolgica de Iav como
Deus dos Exrcitos e voltaram violncia bblica que Jesus
havia substitudo pelo amor e a caridade, implantando as guerras
de conquista em nome do Deus judaico antigo, chegando mesmo
a adotar a imagem de um Deus iracundo e cruel, vingativo e
ordenador de matanas e devastaes do tipo bblico da
conquista de Cana.
O Deus mitolgico dos judeus absorveu em sua concepo,
como Deus do Cristianismo deformado, os deuses da
Antigidade mais violentos, num processo de sincretismo
religioso at ento sem precedentes. Todas essas deturpaes
vingaram entre as populaes incultas da Europa, a partir do
sculo IV da Era Crist, asfixiando a essncia dos ensinos
renovadores do Cristo e criando condies propcias para a
revolta do atesmo e do materialismo que explodiria na Era da
Razo, aps a Idade Mdia. A unicidade de Deus, que devia
ampliar e elevar o conceito de Deus no mundo, transformou-se
na multiplicidade dos deuses, no politesmo dos altares
carregados de imagens destinadas adorao dos crentes

interessados em milagres e no comrcio de indulgncias. A

Reforma do sculo XVI, iniciada por Lutero, com objetivo de
retorno ao Cristianismo puro, foi tambm desfigurada pela
influncia de inovadores violentos, como Calvino, apegado
violncia bblica.
Apesar de todas essas deformaes, o Cristianismo,
particularmente aps a Reforma de Lutero e a publicao dos
Evangelhos em lnguas populares de vrias naes, contribuiu
poderosamente para modificar a selvageria dos homens; porque
os princpios cristos, vividos por clrigos humildes e humanos
como Francisco de Assis e outros, conseguiram tocar os coraes
sensveis em todo o mundo.Victor Hugo, em seu Prefcio de
Cromwell, considerado como manifesto do romantismo, traou
em pinceladas ardentes a modificao profunda que o
Cristianismo conseguiu, apesar de todos os percalos, promover
no pensamento europeu, com reflexos mundiais. O conceito de
Deus como o Pai era to poderoso, correspondia de tal maneira
aos anseios de populaes cansadas de guerras e violncias, que
conseguiu superar os malefcios, embora em parte, das
adulteraes ocorridas em dois mil anos e ainda hoje em
desenvolvimento. Essa constitui uma prova altamente
significativa, na dura experincia religiosa da Terra, da
importncia do conceito de Deus para a evoluo planetria. Por
isso, apesar de tudo, podemos ainda esperar que o
restabelecimento progressivo, lento e difcil, da pureza dos
ensinos de Jesus, juntamente com o avano cultural e cientfico
do nosso tempo, que leva a Cincia necessria converso,
prepare nos prximos sculos condies mais favorveis
espiritualizao racional da Terra. A razo conturbada por tantos
absurdos dever restabelecer-se em seus fundamentos espirituais,
pois quem diz razo no se refere matria, mas ao esprito.
Apesar das confuses materialistas a respeito de crebro e mente,
j se comea a compreender essa coisa to simples e clara: que a
razo funo do esprito e, como assinalou Rhine, que o
pensamento uma energia extrafsica. Enquadrando-se nessa
nova perspectiva e conceito existencial de Deus, possvel que a
guerra nuclear desaparea com o advento das novas geraes,

libertas dos prejuzos do passado e do presente. sempre melhor

pensar no melhor.

O Deus dos Msticos

Os msticos povoam a Terra. Esto em toda parte com suas
mos postas e olhos lnguidos, voz macia na busca do Cu e
tonitruante como os troves de Iav na condenao dos
pescadores e nas ameaas do Inferno. So uma espcie dentro da
espcie, quase uma antiespcie, unnimes na repulsa condio
humana. Adoram um Deus feito sua imagem e semelhana, um
anti-Deus que vem das pginas mais desumanas da Bblia, do
Coro, das escrituras sagradas do Egito, da Babilnia, da ndia e
das entranhas de fogo de Moloch. Eles e seu Deus, ou seus
deuses irascveis e impotentes, criaram e alimentam o fogo das
geenas para queimar o lixo da Terra, a que se ligam pelo cordo
umbilical da hipocrisia. So capazes de tudo, menos de se
atreverem a escalar as montanhas para roubar, como Prometeu, o
fogo do Cu e com ele incendiar a Terra. Preferem o fogo
rasteiro das geenas de Jerusalm. Todas as deturpaes da
Verdade, todas as distores da natureza humana, todas as
mentiras sagradas so obra dessa turba de loucos mansos ou do
palavreado absurdo e dos sacrifcios cruis de criaturas inocentes
e puras.
Este quadro dantesco pode parecer injusto, mas bastam as trs
cruzes levantadas sobre o Calvrio para mostrar que no . A
mstica uma grgora insacivel, com sua cabeleira de serpentes
ocultas no jardim das Hesprides. Detesta a razo, o bom-senso,
o equilbrio. Prefere o fanatismo, o contra-senso, as profecias
escatolgicas. Vive em delrio, mas nunca se arrisca na voragem
da loucura legtima, que prerrogativa das criaturas hericas. Os
msticos acenderam as fogueiras da Inquisio e promoveram as
Cruzadas, com suas tropelias e matanas. Tm a paixo morna e
mrbida dos sdicos e as mos cheias de raios jupterianos, a
boca esfogueante de antemas e condenaes sumrias. O
conceito de Deus que semeia entre os homens o de um tirano
brbaro. As delcias celestes que apresentam aos crdulos a

indolncia dos sibaritas e, como proclamou Agostinho, a sua

maior ventura ver, das acomodaes eternas do Cu, a tortura
eterna dos mpios nos caldeires ferventes do Inferno. No
conhecem a virtude do meio termo, que Toms de Aquino
aprendeu com o pago Aristteles, como se o Cristo no a
houvesse ensinado. Preferem os extremos, sem perceber que sua
covardia inata no lhes permite jamais atingi-los, a no ser a mo
do gato, atravs dos sectrios imbecis e, portanto, irresponsveis.
Existem vrias espcies de Msticas, desde a que mal se
desvencilhou da magia primitiva, ainda encharcada com a gua
lodosa dos pntanos selvagens, at a dos fariseus carregados de
orgulho e hipocrisia e a dos chamados Grandes Msticos,
voltados para as fulguraes platnicas, no anseio de subir ao
Cu atravs das grandes inspiraes ou fazer que o Cu baixe at
eles, como na anedota de Maom e a montanha. Mas entre essas
espcies diversas de tipologia inclassificvel perpassam algumas
figuras estranhas de homens-fantasma que rastejam humildes na
terra, trocando os esplendores celestes pela dedicao humilde
aos espoliados e sofredores. Por mais que brilhe a sabedoria dos
grandes visionrios, so esses vultos de piedoso masoquismo os
que ainda justificam de certa maneira a existncia da Mstica.
Por isso mesmo so eles os mrtires de um ideal de sublimao
humana, desprezados e explorados pelos potentados das
instituies msticas. E nem por isso escapam iluso mstica da
fuga, que em ltima instncia no passa de uma traio espcie
humana, nas vias tortuosas da alienao ao sonho, da
esquizofrenia dosada pelo medo s punies eternas. E existem
ainda os msticos da matria, que se alienam realidade
sensorial na convico pretensiosa de poderem transformar o
mundo num den sem mas e serpentes. Condenam a violncia
assassina dos msticos religiosos e entregam-se violncia das
atividades terroristas, acreditando-se capazes de atemorizar a
humanidade com seus atos de loucuras. Negam a Deus e ao
mesmo tempo se empenham em combat-lo, reconhecendo
praticamente a sua existncia, sem compreenderem a contradio
do crculo vicioso de suas idias.

Tudo isso nos mostra que a Mstica, em todas as formas de

misticismo, mesmo as mais prestigiadas nos meios culturais, no
passa de um estado patolgico a que tanto pode se entregar um
religioso como um ateu e materialista. Esse estado se define pela
idia fixa da insubordinao ao real. Por isso, Padovan e Marcel,
Amadou e Abagnano, e quantos se enfileiram na mesma linha de
pensamento, enganam-se a si mesmos ao proclamar a excelncia
cultural da Mstica, atribuindo-lhe um papel superior ao da
Filosofia. Acreditam na sabedoria infusa que desce do Cu sobre
algumas cabeas privilegiadas, esquecidos de que Descartes,
para fundar o mtodo cientfico, teve de apresentar-se como
homem simplesmente homem, ironizando com finura e cautela os
homens mais do que homens. Foi necessrio um aviador arrojado
e pioneiro, como Saint-Exupry, descobrir com seus vos Terra
dos Homens com desertos, mares, montanhas e florestas, em que
a humanidade luta sem cessar pela prpria sobrevivncia, para
termos uma idia aproximada da condio humana real e da
batalha sem trguas pela conquista real do saber. No foram os
gurus indianos ou os monges tibetanos, nem as patas do cavalo
de Anbal ou os comissrios soviticos que arrancaram a Terra da
servido teolgica e ensaios incipientes do renascentismo para
lan-la na era tecnolgica e no limiar da era csmica. Foram os
homens integrados no processo existencial, vivendo a vida e
assimilando a experincia vital do mundo, alheios aos delrios
dos msticos e dogmtica eclesistica, exegese mstica dos
textos antigos, foram esses homens que prepararam, no mundo
inteiro, as novas condies da cultura terrena. Os verdadeiros
sbios no saram dos arquivos de pergaminhos e da convivncia
com as traas dos mosteiros, mas da luta com a terra e os bichos,
do fazer e do pesquisar da inteligncia em contato permanente e
pertinaz com a realidade dos reinos da Natureza. fazendo que
se aprende, e foi atravs do fazer contnuo que o homem
conseguiu atingir as entranhas da matria e nelas descobrir o
esprito como elemento natural e no sobrenatural. A vitria do
saber existencial sobre a cultura mstica foi mais longe do que se
esperava, reformulando ao mesmo tempo a concepo da matria

e a concepo do esprito e integrando ambos na dialtica da

evoluo.
Pelo prejuzo do passado na formulao arrogante de prjuzos e pr-conceitos arbitrrios, que saltavam do palavreado
dos doutores msticos, ainda hoje se confunde a nova posio
espiritual do homem com a posio mstica de um passado
recente. Precisamos compreender que o tempo dos msticos j se
escoou, ironicamente, na realidade invencvel das ampulhetas
antigas. O Espiritismo no descende dos msticos. Sua linhagem
se define nas geraes de cientistas e pesquisadores. Kardec no
negou a validade do sentimento religioso, mas revelou a falcia
do sobrenatural, mostrando que a existncia humana transcorre
no seio da Natureza, onde Deus se manifesta em termos
fenomnicos, na fenomenologia real de suas leis criadoras. A
inteligncia imanente chama constantemente a nossa ateno, a
ateno da inteligncia humana, para a realidade das suas
criaes cientficas. Cincia e conscincia se encontram e se
conjugam no plano do real, cujas mltiplas dimenses se
desvendam aos nossos olhos numa gigantesca ampliao do
mundo e da vida. E do mundo e da vida que se recorta o
conceito de existncia, colocando o homem na posio de
criador de si mesmo. De nada valem as longas preces dos
fariseus nos templos ou nas esquinas das ruas, se os homens no
se integrarem na realidade existencial, abrindo-se na convivncia
e no companheirismo, para o encontro em termos de razo e
realidade. O Declogo judaico, to louvado como essncia da
moral crist, pertence poca das civilizaes agrrias e pastoris
de um superado mundo teocrtico. Para ajust-lo ao presente, os
telogos e clrigos tiveram de cortar-lhe as prescries mosaicas
referentes aos costumes antiqssimos da Israel arcaica. Essas
prescries simplrias fariam rir aos crentes mais ingnuos de
hoje. Isso no quer dizer que no haja no Declogo uma
orientao moral vlida, mas nos limites do horizonte agrrio e
pastoril das civilizaes da poca. As condies atuais de vida e
as conquistas culturais realizadas, a viso nova do mundo que
hoje desfrutamos exigem uma nova tica, para a qual os
Evangelhos, expurgados de suas implicaes mitolgicas

derivadas da cultura do tempo em que foram escritos , podero

contribuir com mais eficcia, em virtude da viso universalista
de Jesus, voltada para os tempos futuros.
Nada justifica a fuso que as igrejas crists fizeram do
testamento judeu com o testamento cristo. Jesus, como
reformador do Judasmo, corrigiu os excessos msticos da Israel
arcaica e apontou novos rumos compreenso humana do
humano. A condenao do formalismo judaico, do conceito
errneo e hipcrita de pureza, do racismo comum s civilizaes
fechadas e isoladas, bem como a superao dos absurdos
preconceitos sexuais, como se v no episdio da mulher adltera,
o perdo do roubo de zaqueu sob a condio de reparao do mal
cometido, a violao do Sbado na sinagoga para atender um
doente, a afirmao de que as prostitutas chegariam ao Reino dos
Cus antes dos crentes vaidosos de sua pureza convencional so
elementos indicadores de uma tica mais humana e ampla que
deveria surgir no futuro. O prprio Apstolo Paulo, to
fortemente marcado pelos preconceitos judeus do tempo, chegou
a considerar que as Escrituras antigas estavam superadas pela
reforma crist. No obstante, as igrejas crists at hoje vivem
apegadas aos textos antigos, que consideram como a palavra de
Deus.
A mstica judaica projetou-se em cheio na mstica crist
medieval, contrariando os ensinos e os exemplos de Jesus, que
preferiu viver com o povo a isolar-se nos templos para cultivar a
vaidade e a pureza mentirosa dos clrigos. Em Jerusalm e em
toda a Palestina ele era conhecido como filho do carpinteiro Jos
e sua esposa Maria de Nazar. Mas a fantasia natural dos homens
formados numa cultura mitolgica, onde a realidade era o mito e
no o real, o transformou no mito de um Messias nascido de uma
virgem, segundo sistema mitolgico em voga, como mostra
Saint-Yves em seu livro As Virgens Mes. Alm disso, o menino
nascido em Nazar, nas condies normais dos filhos de famlias
pobres da poca, passou a ser considerado como natural de
Belm, na linhagem de David, para enquadrar-se nas exigncias
profticas, como Renan no sculo passado e Charles Guignebert
em nosso sculo demonstraram de maneira incontestvel. A

superstio do sobrenatural e o conceito negativo de sexo

chegaram a modificar a data do recenseamento determinado por
Csar Augusto, para arranjar uma justificativa supostamente
histrica para o nascimento mitolgico em Belm. Que interesse
teriam os romanos, que faziam recenseamento para saber onde
cobrar os impostos, em deslocar famlias judias de suas cidades
para atender a um capricho de genealogia dos judeus? A
mentalidade mitolgica era alegrica, apegada aos smbolos, aos
mitos. Essas deturpaes no foram certamente intencionais, mas
foradas pela necessidade imaginria de enquadrar Jesus nas
profecias judaicas. No obstante esse esforo dos evangelistas,
de que Paulo no participou, os judeus ortodoxos, que conheciam
bem a histria real de Jesus, rejeitaram o Messias. Paulo jamais
se referiu ao nascimento virginal de Jesus em Belm. Isso nada
significava para ele, que se interessava pelos ensinos do Mestre e
no pelo ajustamento de sua figura s predies bblicas. Apesar
de sua formao judaica, e dos fundos resduos do moralismo
judeu que aparece em suas epstolas, era um homem de cultura
universalista e soube superar esses pormenores ingnuos.
No podemos querer, em nossos dias, sustentar essas fices
do passado mtico de Israel e alimentar ainda o misticismo de um
rabinato falido, que negociou com os romanos a sua
sobrevivncia e entregou condenao o rabino popular,
reformador da religio arcaica, ao poder romano. Os cristos que
aceitam essa situao imoral, criada pelas ambies humanas do
tempo, so cmplices retardatrios dos rabinos de h dois mil
anos. Aceitam de mo beijada, em nome das tradies igrejeiras
posteriores, a deformao da figura de Jesus em mito, sem se
lembrarem de que ele se sacrificou para combater os mitos e a
hipocrisia da poca. Nessa inconscincia mstica, temerosos do
pecado, na verdade pecam de maneira irremedivel contra o
objetivo principal da misso do Mestre, que era modificar a
concepo de Deus entre os homens. O conceito cristo de Deus
no se compadece com esse estranho apego s tradies judaicas.
evidente que, nessas condies, o materialismo teria de se
avantajar em nosso tempo.

A Loucura de Existir
O conceito de existncia imps-se Filosofia Contempornea
pela necessidade de se distinguir o simples ato de viver, comum
a todos os seres vivos, do ato complexo e profundo de um viver
ascensional. Andar, mover-se de um lado para outro, buscar
alimentos, evitar perigos, entregar-se s funes instintivas de
conservao e reproduo da espcie todos os seres vivos fazem
naturalmente. Mas escalar uma montanha exige inteno,
pensamento, vontade ativa, guiada por objetivos definidos, um
esforo que implica todas as possibilidades vitais do homem
postas a servios da sua subjetividade total: do saber, do sentir,
do querer, do amar, do aspirar e do fazer. Todos esses
dispositivos interiores do ser humano, que so as molas do seu
existir, e outros facilmente perceptveis numa anlise mais
minuciosa, constituem a sua subjetividade. Por isso a existncia
subjetiva, est em nosso ntimo, pertence ao que podemos
chamar de psiquismo e no ao soma, ao corpo material. H no
homem dois seres que se conjugam na sua facticidade, ou seja,
na sua organizao, com a qual ele surge feito na existncia e
no por fazer. H o ser do corpo e o ser da existncia. No ser do
corpo acumulam-se os elementos vegetativos da vida e no ser da
existncia projetam-se os impulsos de transcendncia. A ligao
dos dois seres se faz por um sistema de ao e reao. O corpo
sofre a ao do meio sobre ele e capta o meio atravs da
percepo, reagindo imediatamente atravs do fazer. Perceber e
fazer constituem assim o fundamento dinmico de viver, que
interliga os dois seres do homem e, numa conseqncia dialtica,
liga o homem ao mundo.
Se essa ligao com o mundo se processa em ternos de
acomodao, o homem passa simplesmente a viver no mundo.
Mas se ela se verifica em ternos de projeo, o homem existe no
mundo. A existncia um ato de afirmao do homem diante das
duas realidades que lhe so dadas ao nascer: a sua facticidade e a

facticidade do mundo. Essa afirmao do homem diante de si

mesmo e do mundo implica a sua deciso de aceitar o desafio do
mundo para conquist-lo, domin-lo e super-lo. A sntese final
de todo esse processo a dialtica da evoluo, que caracteriza o
homem como um projecto, um ser lanado na existncia como
uma flecha em direo a um alvo, que a transcendncia. Por
isso o homem nasce, vive e morre. Esse passar pela vida no
mundo simplesmente o trajeto que todos tm de percorrer.
tambm uma facticidade, algo que j est feito, que o homem
recebe como um itinerrio que ele tem de seguir, sem outra
opo a no ser a fuga, que lhe oferece vrias opes sua
liberdade relativa: a morte antecipada, a inadaptao
esquizofrnica, a loucura, o delrio mstico, a alienao de sua
subjetividade iluso material e assim por diante. Em todas
essas opes, porm, o homem seguir o itinerrio como um ser
que se projeta do nascimento morte por determinao das leis
naturais. Por isso, Sartre entendeu que o homem uma
frustrao, pois no consegue atingir a transcendncia, uma vez
que acaba na morte. A alienao mental de Sartre viso
materialista do mundo teria de lev-lo a essa frustrao de si
mesmo. Heidegger e Jaspers discordam dessa posio, o
primeiro vendo na morte o completar do homem como ser, e o
segundo mostrando que a transcendncia comea no plano
horizontal da existncia, desde o nascimento, para depois se
projetar no plano vertical da busca de Deus. Mas essa busca no
pode ser acomodatcia, o homem se abandonando nas mos de
mestres e guias, de instituies sectrias e formalistas,
acomodando-se na responsabilidade alheia e considerando-se
privilegiado e salvo pelo sangue de Cristo ou pelos sacramentos
formais desta ou daquela igreja ou ainda pelas instrues de
livros sagrados ou de sabedoria oculta, reservada aos supostos
escolhidos de Deus. A busca de Deus a busca da Verdade, a
descoberta por cada um da essncia do real, a superao do
ilusrio. Essa a razo porque o misticismo, rstico ou refinado,
inferior ou superior, no mais que um meio de fuga, de
desero do homem na existncia. Fundado no conceito do
sobrenatural, o misticismo nos afasta do natural e nos lana no

desfiladeiro do orgulho, da pretensa superioridade, geralmente

revestida de uma leve camada de verniz de humildade
convencional que no passa de fingimento, hipocrisia.
Acostumado aos arranjos das convenincias terrenas, o mstico
transfere insensivelmente a sua busca de proteo e
companheirismo aos planos do esprito e se entrega iluso de
um protecionismo exclusivista que acabar fatalmente em
frustrao e revolta. Quantos msticos passaram da alienao
espiritual alienao materialista em virtude de decepes
sofridas em sua leviana iluso de intimidade interesseira com
Deus. Cada ser humano dotado de potencialidades divinas e
precisa confiar nessas potencialidades para transform-las em
ato, em realidades atuantes. Esse o trabalho de cada um,
intransfervel, de responsabilidade pessoal. A f em si mesmo o
primeiro passo no caminho ascensional da f em Deus.
Para os que se acomodam na estrutura social que encontrou
feita, apoiando-se nas prprias injustias do mundo, entregue
rotina, a atitude existencial simples loucura. Quando Jesus
atingiu a idade que devia iniciar a sua misso na Terra, seus
parentes e amigos o consideram tomado de loucura. Sua me e
seus irmos foram busc-lo em pleno trabalho e tentaram lev-lo
de volta para casa. Muitos ainda hoje o consideraram como um
jovem alucinado que pretendeu apresentar-se ao mundo como
encarnao de Deus. Jamais ele cometeu esse engano. Dizia-se
ao mesmo tempo filho de Deus e filho do Homem e explicava
que todos poderiam fazer o que ele fazia e at muito mais. Os
que no podiam negar a evidncia dos seus poderes e a grandeza
do seu saber o transformaram em mito, chegando ao absurdo de
reconhecer na sua pessoa o prprio Deus encarnado. E quase
dois mil anos depois Bent Sangl publicava em Paris o seu
famoso livro La Folie de Jesus (A Loucura de Jesus), tentando
demonstrar que o Messias cristo sofria de loucura hereditria.
Essa estranha forma de loucura, que se traduzia em atos de amor,
lies e exemplos da mais alta sabedoria, dividiu a Histria
Universal em duas fases e transformou o homem e o mundo.
Nunca a existncia brilhou to poderosamente na Terra como na
loucura de Jesus, que se tornou o arqutipo do futuro existente

da Filosofia atual. Sua crucificao entre dois ladres, o bom e o

mau, selou em sangue e luz sua existncia, que se passou entre
os humilhados e entre eles se findou. A elaborao mtica desse
sacrifcio dramatizou em estilo grego a sua morte, que os
mitlogos consideram como pardia da morte de Osris. A
comparao mais certa seria com Scrates, que tambm existiu e
morreu entre humilhados, recusando-se a fugir condenao dos
homens acomodados. O mau ladro precisava estar ali, ao seu
lado, porque ele no rejeitava os maus, procurava compreendlos e despert-los. A existncia de Jesus, ainda hoje negada por
alguns espritos sistemticos, que alegam a falta de provas
histricas, provou-se por si mesma, pela existncia. Nenhum
mito poderia ter existido como ele existiu. (Note-se a razo do
grifo, distinguindo o conceito filosfico de existncia de existir
comum). O testemunho dos apstolos e discpulos, que
morreram por ele aps a sua morte, mais importante que
documentos histricos. O testemunho de Paulo, que no o
conheceu mas perseguiu os seus seguidores para depois se
integrar no pensamento cristo, vale mais que qualquer
referncia de historiador antigo, sempre voltado para figuras
exponenciais do tempo. E hoje as pesquisas universitrias no
deixam mais a menor dvida quanto existncia real da figura
de Jesus. O prprio Sangl, para provar a loucura hereditria de
Jesus, teve de mergulhar nessas pesquisas, examinando a
linhagem de Jesus, sem o que a hiptese da hereditariedade seria
v. Temos ainda a prova dos evangelistas, homens de formao
mitolgica, que no puderam evitar pint-lo maneira do tempo
e da cultura em que viviam. Para esses homens o colorido do
mito era mais vlido que o real. No podiam fugir a esse
condicionamento mental. Vemos isso claramente no Evangelho
de Joo, o ltimo evangelista e o derradeiro apstolo a morrer.
Joo comea o seu Evangelho com o mito do Verbo, de origem
egpcia, desenvolvido pelas escolas gregas de Alexandria.
Vivendo ento em feso, por longos anos, Joo impregnou-se
das idias filosficas da era helenstica e foi o precursor de
Agostinho e Toms de Aquino na tentativa de explicar o
Cristianismo pelo pensamento de Plato e de Aristteles. O que

ressalta no evangelho de Joo, mistura de realidade e mito, so

as descries minuciosas de episdios da vida de Jesus, como a
da sua discusso com os fariseus num dos ptios do Templo, em
que Jesus chama os fariseus de filhos do Diabo. So episdios
vivos, de uma realidade flagrante, em termos de relatos clssicos
realistas (o naturalismo literrio da poca), que destoam das
expresses grandiosas e obscuras da Filosofia Alexandrina.
Esse curioso contraste nos mostra a dificuldade de uma
transio do plano dos mitos, do idealismo helnico, da
especulao filosfica ou teolgica para o plano existencial. A
herana das civilizaes agrrias, cujas razes se afundam nas
selvas primitivas, pesa ainda esmagadoramente no psiquismo
humano. A aceitao do mtodo cientfico pelo homem atual,
apesar de todo o prestgio da Cincia e dos avanos tecnolgicos
dos ltimos anos, encontra barreiras muitas vezes intransponveis
na maioria das pessoas, mesmo entre as que militam no campo
de estudos e pesquisas. Essa situao criou srias dificuldades
para o esclarecimento racional de problemas religiosos e
espirituais. J assinalamos o prejuzo causado por Kant com sua
delimitao arbitrria do campo cientfico. At hoje a autoridade
kantiana prevalecia sem contestao possvel, e ainda prevalece
em muitos espritos sistemticos. A Cincia tem os seus limites
no sensvel platnico, na realidade dialtica dos contrastes.
Passando desses limites ela no pode mais funcionar, pois no
dispe dos recursos sensoriais para investigao. Essa posio,
ao contrrio dos prprios objetivos da crtica de Kant, reforou
as heranas msticas e, conseqentemente, a posio religiosa
formalista, apegada a evidentes resduos mgicos irracionais. A
luta contra a razo, apoiada nesses resduos e na idia do
sobrenatural inverificvel e incontrolvel, fortaleceu-se tambm
com essa tese. Por outro lado, a recusa da Cincia em ampliar os
quadros de suas pesquisas no terreno aparentemente fugidio e
escorregadio dos fenmenos paranormais, abandonando o
terreno s interpretaes religiosas e ganncia dos charlates,
forou muitas inteligncias insatisfeitas a aceitar a dogmtica das
igrejas e procurar enriquec-las com estudos e princpios
pseudocientficos. O problema da existncia de Deus, j de si

bastante complexo, revestiu-se de novos aparatos culturais

sofisticados, que exaltavam o saber infuso dos homens mais do
que homens da ironia cartesiana. Temos hoje uma vasta literatura
crist na mesma linha de sincretismo da literatura medieval. Essa
literatura satisfaz os espritos de tendncia mstica que repelem a
aridez dos tratados cientficos e esperam encontrar nela os
esclarecimentos que a Cincia se mostrou incapaz de lhe
proporcionar.
O que sofreram cientistas como Crookes, Richet, Lodge,
Zllner, Gibier, Crawford e tantos outros, por se aventurarem e
dar prosseguimento pesquisa cientfica alm dos limites
marcados por Kant, mostra e prova o apego dos homens, mesmo
quando cientistas, ao formalismo cultural anticientfico.
Como advertiu Kardec, numa posio tipicamente existencial,
a Natureza uma s e a Cincia tem o dever de investig-la at
onde as possibilidades humanas o permitirem. Os fenmenos
sobrenaturais no podem existir fora da natureza. Se so
fenmenos, pertencem Natureza e devem oferecer condies
favorveis investigao cientfica. Levantou-se a falsa
acusao de que esses fenmenos eram puramente ocasionais,
impossveis de serem repetidos segundo as exigncias da
Cincia. Os fatos, como assinalou Lombroso, so fatos e podem
ser examinados e investigados. A questo, afirmou Kardec,
puramente metodolgica. O mtodo cientfico tem de ser
adequado ao tipo de objeto a que se aplica. As discusses a
respeito se prolongaram, at que a prpria investigao cientfica
do nosso tempo rompeu naturalmente os limites arbitrrios. A
funo da Cincia esclarecer mistrios, torn-los inteligveis.
Felizmente a Fsica, que Rhine chamou de Ditadora das
Cincias, foi a primeira a invadir o domnio secreto dos mitos,
ampliando ao infinito as dimenses estreitas da realidade fsica.
O atrevimento dos fsicos, tomados da loucura existencial,
derrubou as muralhas do preconceito cientfico. No h mais
razo para qualquer retrao da Cincia diante dos mistrios que
a desafiam. A segurana dos mtodos e dos instrumentos atuais
de pesquisas garantem a validade dos resultados.

A Paraexistncia
Embora conheamos as limitaes da nossa condio
tridimensional e saibamos que as dimenses da realidade
ultrapassam de muito as nossas restritas possibilidades de
percepo, queremos viver tranqilos em nosso pequeno mundo
sensorial. Queremos, e isto justo, ter segurana, ter a certeza de
que nossa existncia especfica no ser perturbada por invases
estranhas. Nossos objetivos existenciais esto definidos em nossa
subjetividade prpria e temos a conscincia de que precisamos
realiz-los. O instinto de conservao e o impulso vital so os
esteios permanentes da nossa vontade natural de viver enquanto
possvel. Mas, apesar disso, nossa existncia, desde que o mundo
mundo, tem sido invadida por uma existncia circundante, uma
espcie de paraexistncia que nos obriga a reconhecer que temos
vizinhanas incmodas. Verificamos isso nas prprias condies
das cidades. Vivemos em So Paulo, por exemplo, numa rea
central que chamamos a cidade (the city), mas ao redor desse
miolo expandem-se os bairros, as zonas suburbanas e a zona
rural. Temos assim a cidade e a paracidade. O exemplo
tridimensional, mas desse plano que temos de partir para a boa
compreenso do problema.
Nas dimenses csmicas a situao a mesma. Estamos na
Terra e queremos passar nela a nossa atual existncia. Mas ao
nosso redor h a zona lunar e as zonas das rbitas planetrias, e
sabemos que alm delas temos ainda a imensidade da Galxia a
que estamos atrelados, com milhes de mundos e de sis
inimaginveis. Nossas sondas espaciais e nossos astronautas,
neste fim de sculo, andam pesquisando essas extenses siderais
em que, num meio fludico, aparentemente vazio, os mundos
esto suspensos e circulam em rbitas precisas. Quase sabemos
de tudo isso, mas temos uma viso geral abstrata, que no nos
perturba, antes nos embala em sonhos e esperanas.

Radiaes solares, estelares e lunares nos envolvem, incidem

sobre ns de maneira inevitvel, e isso no nos atemoriza, pois
ocorre de todos os tempos. Pasteur, em sua loucura existencial,
descobriu uma faixa perigosssima da paraexistncia que nos
cerca no mesmo plano tridimensional em que vivemos. Ningum
quis acreditar naquele absurdo de pequeninos animais invisveis
que podiam invadir o nosso corpo e nos levar ao sofrimento e
morte. Mas hoje sabemos que existem bactrias microbianas e
vrus que no deixam em paz o sistema defensivo secreto do
nosso organismo. Toleramos essa realidade incrvel e tratamos de
pesquis-la para melhor nos defendermos. Os fsicos
descobriram a paraexistncia de um mundo de vibraes terrenas
e csmicas que nos atingem e podem destruir-nos facilmente.
No h como refutar esse absurdo e o suportamos confiando em
nossa estranha segurana milenar. Nossas cidades so cercadas e
pontilhadas de reas tradicionais em que, segundo dizemos, os
mortos repousam. Pretendemos ret-los ali, enterrados, entregues
ao mundo dos vermes que brotam do prprio corpo apodrecido e
surgem de suas moradas subterrneas. Sabemos que esses
cemitrios tambm nos esperam e que, mais hoje, mais amanh,
estaremos mortos e enterrados ou mortos e incinerados no forno
dos crematrios. E nem por isso deixamos de viver, querer e
fazer, enquanto isso for possvel, s vezes at o extremo limite,
ltima hora e o ltimo segundo da nossa existncia.
No somos inconscientes, temos plena conscincia de tudo
isso e, entretanto, vivemos como bois de corte no curral ou
galinhas no galinheiro, disputando migalhas entre ns, lutando
sem cessar por coisas mnimas, como se a nossa existncia no
pudesse acabar agora mesmo. Por outro lado, achamos a nossa
situao absurda perfeitamente racional e normal e rimos dos que
falam que temem a morte. Entretanto, desde todos os tempos,
desde as selvas at s civilizaes, sabemos que criaturas mortas
invadem a nossa zona existencial, mostrando-se vivas, falando,
dando sinais inteligentes de sua presena, servindo-se de
mdiuns como de intrpretes e at mesmo tornando-se visveis e
palpveis como se ainda estivessem de posse do seu corpo j
destrudo. Isso assusta quando ocorre, mas se demora a ocorrer

de novo logo vamos nos esquecendo do estranho fato e nos

contentamos com explicaes alucinatrias bem montadas pelos
especialistas em religio ou cincia.
Esse levar a vida como ela , esse aceitar da vida e esse
apegar-se a ela com unhas e dentes devia parecer-nos estranho,
mas no parece. o normal, como se diz. Heidegger lembrou
que nos livramos levianamente da morte atravs de um truque de
linguagem, empregando a partcula reflexiva se. Dizemos morrese referindo-nos aos outros, o reflexivo no nos atinge, no nos
envolve. Temos a nossa vida e a nossa morte est distante, talvez
nem chegue. Exorcizamos a morte com jogos de palavras e
trapaas do raciocnio. Ela desaparece da nossa mente e
voltamos alegremente a viver, e mesmo que penosamente
insistimos na vida. Bastaria um pouco de reflexo sobre tudo
isso para compreendermos que somos instrumentos de uma
orquestra, no msicos nem muito menos maestros-regentes. A
vida, o mundo, as coisas, os vivos e os mortos no nos pedem
licena para existir, existem por si mesmo ou par la force des
choses, ou talvez, por uma determinao misteriosa de estranhas
circunstncias. Pode ser que Deus exista, pode ser que no. Se
existir, ele o responsvel por tudo. Se no, tudo pode ocorrer
por simples acaso. Esta acomodao caracterstica do vivente,
no do existente. O homem que tem conscincia da sua
existncia, o existente, esse no se conforma com levar a vida,
pois quer existir e precisa existir. Para ele, Deus a fonte da
vida, a inteligncia das coisas e dos seres, o poder inteligente que
tem conscincia de sua Criao e dirige toda ela em seus
mnimos detalhes, preparando os efeitos necessrios para que ela
atinja a sua finalidade prevista. Veja-se a displicncia de um
filsofo existencial, como Sartre, quando trata dessas questes
fundamentais. A sua lucidez e o seu critrio filosfico
desaparecem quando ele se afasta das questes puramente
existenciais. Para explicar o ser foi obrigado a lanar mo de um
princpio metafsico: o em-si da Filosofia clssica de Hegel, e o
transformou numa coisa oblonga e viscosa, que existe em si
mesmo, sem conscincia de nada, como um pinto no ovo, e que
de repente sai da casca e se projeta na existncia. Com essa

piada, que at nos faz ouvir o pio do pinto ao sair da casca, ele
liquida o assunto e passa a tratar do ser na existncia, ou seja, do
homem no mundo. Isso nos mostra que h graus de existentes,
pois h existentes que se comportam como simples criaturas que
vivem, quando tratam dos mais graves problemas existenciais.
Leibniz, pelo contrrio, se apega ao conceito da mnada e
com ele fundamenta o ser. Kardec pesquisa durante quinze anos,
exaustivamente, doze deles na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, e chega concluso de que existe uma criao dos
seres atravs de um processo dialtico assombroso, inteligente e
consciente, teleolgico, objetivando fins definidos, e que esse
processo, por tudo isso, s pode ter sido criado e posto em
prtica por uma Inteligncia Csmica. E acaba revelando-nos,
atravs de pesquisas rigorosas, que ao redor da nossa existncia
no mundo existe o que hoje podemos chamar de uma
paraexistncia de seres desprovidos de corpo material, mas
dotados de um corpo espiritual. Esses seres, como os do mundo
das bactrias ou como o das radiaes invisveis, exercem
influncias malficas e benficas sobre ns. Os cientistas atuais
investigam o problema no campo parapsicolgico, chegando s
mesmas concluses, e os cientistas soviticos, hoje fundamente
empenhados, descobrem o corpo bioplsmico, que ao mesmo
tempo explica a existncia de seres corporais fora do plano
material conhecido e a possibilidade de existncia humana
diferenciada nas dimenses da antimatria, onde os fsicos
constataram a existncia de elementos qumicos do nosso mundo
em direo e sistema ao inverso do nosso. A paraexistncia
espiritual se define em termos de existncia antimaterial, no
exato momento em que Rhine, Pratt, Soal, Carington e outros,
nas Universidades americanas, europias e asiticas, provam e
comprovam a sobrevivncia do homem aps a morte fsica.
Como contestar tudo isso? Atravs de argumentos falaciosos e
trapaas teolgicas e filosficas, como fizeram com Kardec? Isso
no mais possvel, est fora de qualquer viabilidade. Rhine
afirma que o pensamento no fsico, no se submete s leis
fsicas conhecidas. Conseqentemente, existe no homem um
contedo extrafsico e a mente, que no fsica, rege esse

contedo. Carington, na Universidade de Cambridge, Inglaterra,

formula uma teoria da mente extrafsica, constituda de psicons,
que seriam uma espcie de tomos do plano mental. Vasiliev,
sovitico, pretende provar que a teoria de Rhine e Carington
falsa e dedica-se a uma srie de pesquisas rigorosas, chegando
declaradamente concluso de que no encontrara provas em
contrrio. O que mais esperam os defensores da hiptese vazia
do Acaso e os pregoeiros de uma sobrevivncia nebulosa, em que
a alma aparece como assombrao e no como gente, como ser
que volta forma limbosa, segundo Sartre? De que recursos
dispe a cultura atual para provar que Deus no existe?
Se a nossa existncia subjetividade pura, como querem os
filsofos existenciais, no evidente que s existimos no
inteligvel e no no sensvel, como queria Plato? Seria possvel,
filosoficamente, refutar os dados da Cincia? Podem os telogos
continuar sustentando as suas dedues ilgicas em face das
provas mltiplas e progressivas das indues cientficas?
As igrejas insistem nos seus dogmas revelados, na
autenticidade da palavra de Deus escrita pelos homens, na
validade dos fundamentos divinos de sua instituio, mas os
templos se esvaziam e o poder institucional declina. A
paraexistncia substitui as instncias do mundo sobrenatural do
passado. O terrorismo diablico desaparece nas provas dirias. O
mito do Diabo serviu e serve apenas de instrumento para os
espritos maldosos, esses paraexistentes que enxameiam ao
nosso redor na Terra e querem submeter-nos pelo medo aos seus
caprichos, na busca de sensaes que no podem mais obter, mas
que conseguem nas relaes medinicas, embora de forma
indireta. Para uma pessoa dotada de mediana cultura atualizada,
em nosso tempo, as carradas de iluses religiosas do passado no
podem mais subsistir. Seu destino o arquivo dos museus que
guardam os resduos de tempos mortos. Para um materialista
esclarecido quanto aos problemas atuais da matria, sua
constituio e sua natureza, as funes e suas possibilidades, a
sustentao de uma concepo materialista do Universo
simples suicdio intelectual. O dualismo esprito-matria
apenas circunstancial e funcional. A matria energia

sedimentada para servir aos desgnios do esprito, como a argila

terra molhada para servir aos desgnios do oleiro. Por trs de
cada realidade funcional existe uma inteligncia criadora. Como
negar, por trs da realidade funcional do Universo, a existncia
da Inteligncia Criadora a que tradicionalmente chamamos
Deus?
A mente, que no fsica, age por vias no fsicas sobre a
matria. Essa uma das concluses decisivas da pesquisa
parapsicolgica do laboratrio da Duke University. Rhine a
proclamou como conquista definitiva da Cincia em nossos dias.
Os seus opositores no conseguiram at agora nenhuma
esperana de prova em contrrio. A matria radiante, ou quarto
estado da matria, provado por Crookes, o plasma fsico que os
soviticos hoje consideram como a matria do corpo
bioplsmico. Quem quiser vangloriar-se do esprito forte e
dotado de cultura superior, no pode mais usar as armas
quebradas do materialismo, pois parecer simplesmente atrasado
e desatualizado. Estamos em pleno psychic boom, segundo
assinalou o ltimo suplemento de cincias da Enciclopdia
Britnica. Essa exploso psquica assinala a abertura de uma
nova cultura, em que o homem se liberta da hipnose da matria
para mergulhar na realidade substancial. Entre o existente e o
paraexistente multiplicam-se os interexistentes, mdiuns de
aguda sensibilidade que vivem praticamente num intermndio
(como os deuses gregos antigos) relacionando-se ao mesmo
tempo com os homens e os espritos e servindo de intermedirios
entre eles. Os sentidos humanos rompem as malhas estreitas da
rede sensorial orgnica para captar a realidade extra-sensorial. A
paraexistncia se revela interpenetrada na existncia. Os
mistrios do passado se esclarecem atravs do acelerado
desenvolvimento cientfico e tecnolgico dos nossos dias. O
Cu, o Purgatrio e o Inferno esto aqui mesmo, no nosso
planeta.

A Ao de Deus
A ao providencial de Deus na vida humana, segundo o
conceito de Deus comum s igrejas crists e a quase todas as
demais igrejas , decorre dos tempos mitolgicos. Fez-se muito
alarde da originalidade do providencialismo judeu e Dilthey o
inclui entre os trs elementos fundamentais da conscincia
moderna, fundidos no caldeiro medieval. Mas a verdade que
ele existiu em todas as religies antigas. O conceito
antropomrfico de Deus dominou o mundo desde todos os
tempos, pois o homem, superadas as fases primrias de sua
evoluo nas selvas, com as concepes mticas ligadas aos
reinos naturais, passando progressivamente do totemismo
antropolatria, s conseguia imaginar Deus sua imagem e
semelhana. Por isso os deuses sumerianos, babilnicos, egpcios
e persas, indianos e gregos estiveram sempre muito ligados s
atividades humanas de seus adoradores. S na Alta Filosofia
Grega o conceito de Deus se distanciou do homem e tornou-se
indiferente realidade existencial, como se v em Plato,
Aristteles e Pitgoras. Na concepo bramnica os homens
nascem da prpria anatomia humana de Brama, determinando as
castas de um sistema social impermevel. E em todas as religies
antigas os homens prestavam homenagens aos deuses
precisamente para obterem suas graas e providncias na soluo
de problemas individuais ou sociais. Os deuses mitolgicos
chegavam a participar dos trabalhos e das guerras humanas,
interferindo na vida ntima dos seus adoradores e at mesmo
conquistando as mulheres belas, pelas quais se apaixonavam.
Pitgoras era considerado filho de Apolo e no de seu pai
Mnsicles. Revelando suas profundas razes mitolgicas, Iav
ordenou a sada do cl de Abrao, Isaac e Jac da cidade de Ur,
na Mesopotmia, e conduziu-o ao Egito, para depois, atravs das
guerras implacveis do relato bblico, lev-lo conquista de
Cana. Os romanos obedeciam s ordens de Jpiter e sua Corte,
submetendo-se ainda aos manes ou deuses familiares, que

interferiam em todas as suas atividades. As procisses piedosas

das religies crists tm sua origem nas procisses dos deuseslares de Roma, carregados em andores pelas ruas para que no se
esquecessem de auxili-los em seus negcios, disputas e
empreendimentos. Iav no fez mais do que seguir o exemplo
condenvel dos deuses anteriores, quando mexericava nas tendas
do deserto a ponto de se tornar alcoviteiro, como ao defender o
direito de Moiss de arranjar mais uma esposa, alm das que j
possua.
No necessrio gastarmos muito tempo e papel com essas
questes que figuram amplamente na Bblia e nas demais
escrituras sagradas das religies antigas. Basta-nos assinal-las
como dado importante que revela o engano universal de
considerar-se o providencialismo como originalidade absoluta
judeu-crist. O mesmo se d com a idia de criao do mundo a
partir do nada. Na verdade, a Bblia no explicita o fato suposto
de que Deus criou o mundo do nada, sendo mesmo contraditria
em seus livros no tocante a esse ato de magia. O conceito do
nada considerado por Kant como conceito vazio, desprovido de
objetos, foi longamente debatido pelos filsofos gregos e
adquiriu vrios sentidos contrrios idia especfica do vazio
absoluto. A idia de que o nada o no-ser (aquilo que no )
exige a existncia de um ser do no-ser, que supriria o vazio,
desfazendo o nada. A Cincia atual, amparada pelas pesquisas da
Astronutica, no encontrou o nada em parte alguma. Assim, a
idia do nada se tornou absurda, filosfica e cientificamente.
Coube a Filon, de Alexandria, filsofo judeu, dar a definio
mais simples e clara do ato de criar: Deus criou o que no
existia. Criar, nesse caso, seria tirar do nada alguma coisa. Mas
esse nada no ser absoluto, pois sua relao com o criador
existe deste e da coisa que se designou como sendo nada em
relao ao que foi criado. Por exemplo: o escultor tira uma
esttua do nada, sem dispor de modelo ou idia preconcebida,
mas o nada, no caso, apenas simblico, pois ele a tirou da sua
inspirao e do material de que se serviu. O prprio Filon chama
Deus, como Criador, de Demiurgo, que era para Plato o Deus
subalterno ao qual Deus proporcionava a matria para criao de

um mundo. evidente que a idia de criar do nada no

representa nenhuma originalidade especfica dos judeus ou dos
cristos. Abagnano diz mesmo que ela no consta da Bblia.
Essas questes precisam ser expostas para vermos que o
problema da existncia de Deus foi envolvido em muitas
trapaas do pensamento, em conseqncia dos desvios msticos e
das exigncias dogmticas. Para provar a existncia de Deus no
se precisava inventar originalidades inexistentes no pensamento
judeu-cristo. A grande originalidade do Cristianismo no foi a
palavra nada, mas o sentido e a fora de universalidade dada
palavra Pai por Jesus.
Plato, Plotino e os neoplatnicos foram mais precisos
quando propuseram a tese de que Deus criou por emanao de si
mesmo. Essa emanao podia ser do pensamento, aglutinando-a
matria dispersa para estrutur-la em tomos e mnadas; como
podia ser um processo de tipo ectoplsmico em que a prpria
matria seria criada por Deus em si mesmo e expandida no prcosmo (o inefvel de Pitgoras) para criar no apenas a Terra
mas o Cosmo. De qualquer maneira, porm, no se poderia negar
uma realidade anterior, que se constituiria do espao csmico e
da existncia de Deus. E essa incgnita no pode ser resolvida.
Mas tnhamos de tratar de tudo isso, embora de forma
sumria, para tentarmos uma soluo do problema da ao de
Deus. Esse problema est hoje mais prximo de ns, graas ao
conceito existencial de Deus. Remontando do efeito causa, j
vimos que no se pode negar a ao de uma Inteligncia
imanente na realidade existencial. Ningum admitir que uma
flor desabrocha sem motivo, que uma pedra cai sem causa. Da
mesma maneira, no podemos admitir que um Universo aparea
tirado da cartola de um mgico. No ficaria bem atribuirmos a
Deus o papel de prestidigitador. H, pois, uma causa e disso
esto seguras a Cincia, a Filosofia e a Religio. Ao menos nessa
questo elas esto de acordo. J vimos que a idia de Deus como
Acaso contraditria, pois teramos um acaso inteligente; que a
idia de Deus como um homem gigantesco simplesmente
grotesca e que a idia de Deus como o nmero 1 a desencadear a
Dcada bela e potica, mas to invivel como as anteriores. A

nica admissvel a de uma Conscincia Csmica, que no

sabemos como surgiu ou se sempre existiu, mas que responde
pela estruturao da realidade com que nos defrontamos no
mistrio do Infinito. Temos pelo menos a certeza do efeito, no
qual nos integramos como sua parcela insignificante, mas
pensante e inquiridora.
Deus, pela sua transcendncia, o Criador, mas pela sua
imanncia se integra na Criao. Existente Absoluto, est
presente em todas as coisas e em todos os seres. No homem a sua
presena no est apenas na ao das leis naturais, mas tambm e
principalmente na conscincia humana, que implica toda a sua
estrutura ntica, todo o seu ser. Foi o que Jesus explicou aos
judeus, quando disse: No est nas vossas escrituras que vs
sois deuses? Porque toda criatura humana um deus em
potencial. O corpo material est para o homem como o Universo
est para Deus. O homem cria o seu prprio corpo e isso no s
atravs das leis genticas, mas tambm pela sua mente. Na
Parapsicologia define-se a ao da mente sobre o corpo como
fenmeno psicapa, de ao da mente sobre a matria. Cada
embrio humano traz em si mesmo o plano de seu corpo, como a
semente de uma planta traz o plano da rvore em seu interior.
Mas se, no vegetal e no animal, esse plano se desenvolve por si
mesmo, atravs das leis naturais, no homem o problema mais
complexo e o esprito colabora no desenvolvimento do plano. A
mente, que no fsica, atua sobre a formao do corpo de
acordo com o esquema a desenvolver. A integrao espritocorpo se processa atravs de todo o perodo de gestao. A mente
age como sonmbula, sua ao praticamente cataltica, mais de
presena do que propriamente de ao. Ela sabe o que ser o seu
corpo e o estrutura lentamente, sem pressa, na medida do tempo
que lhe concedido. As leis do esprito controlam essa atividade
sonamblica. Duas linhas de hereditariedade esto presentes no
embrio: a hereditariedade gentica e a hereditariedade psquica.
A primeira vem dos genes paterno e materno, a segunda vem do
prprio esprito, do ser espiritual que se reencarna, das
experincias, acertos e erros do passado. A facticidade nasce com
a criana, no lhe dada arbitrariamente, nem ao sabor das

influncias do meio. No seu desenvolvimento embrionrio, a

criana j estava enquadrada nas condies mesolgicas que iria
encontrar. Tudo havia sido previsto e determinado. Essa a ao
de Deus, atravs das inteligncias que o servem. E a presena de
Deus se faz sentir na estrutura consciencial da criana. Os
princpios fundamentais da conscincia, os vetores da atividade
psquica, abrangendo todas as instncias do psiquismo, ali j se
encontram, amadurecendo para a manifestao nas condies
biofisiolgicas das primeiras idades. Por isso diz Kardec: A
criana nasce com a roupagem da inocncia. Por trs dessa
roupagem encontra-se a personalidade adulta que ir se
definindo aos poucos, no ritmo do desenvolvimento orgnico. A
teoria materialista da tbula rasa dos empiristas ingleses, que
considera a mente infantil como uma pgina em branco, j foi
superada pelas pesquisas psicolgicas atuais. As pesquisas
hipnticas de regresso da memria, quando levadas alm dos
limites da vida intra-uterina e do bero, revelam a ancestralidade
do esprito reencarnante. Foi o que mostraram as pesquisas de
Albert De Rochas, em Paris, nos fins do sculo passado, e o que
hoje revelam as experincias do mesmo tipo do Prof. Wladimir
Raikov em Moscou, no obstante os disfarces exigidos pelo
figurino poltico-ideolgico. O fenmeno o mesmo, os mtodos
so os mesmos. Muito alm das instncias psicanalticas de
Freud, Kardec revelou (quando Freud tinha apenas um ano de
idade) que no inconsciente do mdico vienense havia um
profundo acervo do passado desconhecido.
Esse quadro esquemtico, baseado em dados atuais das
pesquisas psicolgicas e parapsicolgicas (Jung, Ehrenwald,
Montessori, Kerchensteiner, Ren Hubert, Frederich Myers e
outros) nos introduz no problema da ao de Deus no homem. As
conscincias humanas so reprodues microscpicas da
Conscincia Suprema. E funcionam no homem como bssola e
tribunal. A bssola indica os rumos a seguir na existncia. O
tribunal alerta, corrige os desvios ou adverte o ser a respeito,
julga-o aqui mesmo, na Terra, e quando necessrio tambm aps
a morte condena-o ou concede-lhe as recompensas merecidas.
No seu livro O Cu e o Inferno Kardec oferece um quadro

grandioso das punies e recompensas da conscincia, com

exemplos colhidos ao vivo em suas pesquisas. Whately
Carington, da Universidade de Cambridge (Inglaterra) em suas
pesquisas parapsicolgicas, fez verificaes semelhantes em
nossos dias e provou que a mente humana no desaparece na
morte. No se trata, pois de hipteses, de teorias audaciosas ou
de suposies msticas, muito menos de afirmaes teolgicas.
Trata-se de fatos, resultantes de investigaes cientficas
susceptveis de tantas repeties quantas forem necessrias sua
verificao.
O homem o seu prprio juiz, no aqum e no alm. Ningum
lhe pede contas do que fez, mas ele mesmo se defronta com a
imagem do que foi e do que . Essa a infalibilidade da Justia
Divina. O Tribunal de Deus est instalado na conscincia de cada
um de ns e funciona com a regularidade absoluta das leis
naturais. No somos julgados por nenhum tribunal sobrenatural,
mas pela nossa prpria conscincia. Da a fatuidade dos
julgamentos religiosos, das indulgncias e sacramentos. Deus, o
Existente, partilha conosco as provas existenciais. E dentro de
ns, em nossa conscincia, em nosso ntimo sem que tenhamos
a mnima possibilidade de fuga ou desculpas mentirosas que
somos julgados. Mas a Justia de Deus, se rigorosamente
precisa, tambm revestida de misericrdia. As atenuantes justas
so levadas em conta e as oportunidades de regenerao e
reparao dos erros e crimes jamais nos sero negadas. Deus no
nos castiga ou reprova. Entrega-nos a ns mesmos, sob a
garantia infalvel do tribunal consciencial. Deus no nos criou
para perdio, mas para o desenvolvimento das nossas
possibilidades divinas. O simblico pagamento das dvidas do
passado no mais do que a reparao necessria dos nossos
erros, por mais graves que sejam, para que possamos continuar
na administrao da nossa herana divina.

Deus Social
As estruturas sociais da Terra parecem suficientes para negar
tudo o que dissemos sobre Deus e a conscincia humana. Basta a
seqncia de guerras e atrocidades que assolaram o planeta em
todos os tempos para mostrar essas estruturas, em crise
permanente atravs dos milnios, que jamais se ajustaram ao que
costumamos chamar os desgnios de Deus. Como decorrncia do
livre-arbtrio do homem, indispensvel formao da sua
responsabilidade e do seu senso moral, o poder social organizouse na linha dos interesses imediatistas dos homens, que apesar da
fragilidade humana e da efemeridade da vida, da morte sempre
espreita, s se lembra da sobrevivncia quando a vida material
lhe escapa das mos. Em todos os tempos as novas geraes se
instalam no cho do planeta como herdeiras incontestveis dos
privilgios sustentados pelas anteriores. As linhagens do sangue
desaparecem na voragem dos tmulos suntuosos, mas o exemplo
subsiste e novas linhagens se formam com outros fundamentos.
Do caciquismo ingnuo das tribos s dinastias da nobreza, do
dinheiro e da tcnica as posies sociais se conservam
substancialmente as mesmas. As civilizaes teocrticas provam
historicamente que a idia de Deus no homem foi posta a servio
das ambies mundanas. As instituies religiosas utilizam seus
ritos, sacramentos e bnos para atingir os soberanos em nome
de Deus. Foi por isso que Jesus respondeu aos fariseus, com a
moeda romana entre os dedos: Dai a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus. No se trata de esperteza poltica, para
escapar ao dilema, como at hoje se interpreta esse episdio. A
grandeza espiritual de Jesus e a sua inteira abnegao causa
humana no comportariam jamais essa interpretao entre povos
mais adiantados. Jesus apenas mostrava que eram inteis os
sacrifcios de uma revolta insensata numa estrutura social
dominada por Csar, com suas legies brutais. Era prefervel
pagar o tributo enquanto ele semeava as idias novas de
redeno humana pelo esclarecimento das conscincias, e

despertar nas criaturas os sentimentos inatos de amor e justia

que traziam em si mesmas.
As leis da evoluo dirigem o desenvolvimento social, como
as leis biolgicas dirigem o desenvolvimento do corpo humano.
Tentar o aceleramento dessas leis por meios artificiais
aumentar e exacerbar os conflitos sociais sob o nus de novas
injustias e brutalidades. O necessrio preparar os homens para
situaes novas que devem nascer de suas prprias conscincias.
Os atos de violncia, como assinalou Frederic Wertham, so
contagiosos e se propagam no organismo social como cncer no
organismo humano. O homem no dispe apenas de liberdade
para agir, mas tambm de conscincia para orientar a ao num
sentido criador e no destruidor. Cada luta na Palestina, naquele
momento, contra o poder de Csar resultava unicamente em
centenas de crucificaes ao longo das estradas. A semeadura de
Jesus redundaria na sua prpria crucificao, mas as sementes
chegariam Roma e abateriam a sua arrogncia.
Iav, o deus judaico, estava submetido a Jpiter, o deus
romano. As classes dominantes de Israel haviam negociado a
submisso com o invasor. A guia Romana pousara sobre o
templo de Jerusalm, com a aquiescncia do Sumo Sacerdote. O
Messias no vinha fazer o milagre da expulso dos romanos, mas
da transformao do mundo. As condies histricas locais,
portanto, concretas, resultam de encadeamentos de causas ao
longo do tempo e so processos temporais terrenos pertencentes
jurisdio humana. A transformao do mundo, que depende de
fatores conscienciais, um processo abstrato que depende de
intervenes espirituais. A questo do pagamento do tributo era
um negcio de Csar. A misso de Jesus era uma delegao de
Deus. Essa diviso jurisdicional explica por que motivo as
grandes revolues que modificam os sistemas sociais, apesar de
assentadas na estrutura scio-econmica das naes, dependem
do chamado momento psicolgico para sua ecloso eficaz. H
que amadurecer no psiquismo dos povos o processo
transformador, e esse amadurecimento decorre de intrincados
fatores nem sempre perceptveis, pela sutileza de seus

componentes. A Revoluo Crist no devia ser cruenta, e s o

foi pelo desequilbrio dos homens nas fases de transio.
Deus, como Existente, no seu constante ascender do imanente
para transcendente, participa com os homens de todo o processo
social. um Deus Social, de ao temporal humana no plano
humano. Kardec aceitou a interpretao religiosa do episdio da
moeda romana, mas converteu-o numa lio de aplicao geral.
Foi o que fez com numerosas passagens evanglicas, evitando
que a transio para nova compreenso dos textos fosse
demasiado rpida. Usou o bom-senso da dosagem cautelosa da
reviso exegtica. O mesmo havia feito Jesus no tocante a
problemas de ordem circunstancial. Os espritos esclarecidos
procedem como professores experientes nas relaes com o
povo, mormente em questes de f, evitando perturbaes
desnecessrias. Tudo vem a seu tempo no processo evolutivo e
s os homens inquietos, desprovidos da calma necessria para
enfrentar as dificuldades de uma renovao em plano social,
usam de precipitao nesses casos.
Deus no est ausente nas horas difceis das grandes
transformaes sociais. Pelo contrrio, sua presena se faz sentir
de maneira mais intensa nessas horas, orientando atravs se suas
leis os processos renovadores, de maneira a que os excessos
sejam contidos por meios naturais. Na parbola do joio e do
trigo, Jesus esclareceu com admirvel simplicidade a questo
principal. Convm deixar o trigo amadurecer, para que no seja
arrancado juntamente com o joio. De cada fase da evoluo a
experincia acumulada contm elementos valiosos que no
devem ser destrudos. Sistemas econmicos e culturais renovamse na sucesso das geraes. Dewey lembrou que a educao
existe por causa da morte, pois se no morrssemos no
precisaramos ensinar s novas geraes o que aprendemos. Mas
lembrou tambm que cada gerao reelabora as experincias da
anterior. Ernst Cassirer mostrou que as civilizaes extintas
renascem no seio das posteriores graas ao acervo das
experincias e conquistas vlidas que deixou gravadas em suas
runas. Existe uma imortalidade material do pensamento, que se
grava nas pedras e at mesmo na argila, assegurando a

continuidade, atravs dos milnios, do desenvolvimento seqente

da cultura. E em todas as civilizaes, em todas as culturas,
encontramos a idia de Deus marcando os passos humanos. Deus
acompanha o homem, passo a passo, na roda incessante das
geraes e das civilizaes em torno do globo planetrio.
Episdios curiosos da Histria revelam a interveno de Deus
nas atividades humanas mais diversas, ora atravs de inspiraes,
ora atravs de agentes especiais. Scrates surge do meio dos
sofistas gregos, que revolucionavam a Filosofia, graas
influncia do seu daimon, o esprito que o aconselha
constantemente. E no Templo de Delfos que vai encontrar um
dos princpios fundamentais da sua moral: Conhece-te a ti
mesmo. Joana DArc, jovem camponesa, empunha armas,
comanda exrcitos, coroa o Rei e expulsa os ingleses da Frana
por ordem das suas Vozes Ocultas que s ela ouvia. Lincoln
assina a lei de extino da escravido negra na Amrica por
ordem dos espritos que se comunicavam em suas sesses
medinicas na Casa Branca. Lindenberg atravessa o Atlntico
num vo solitrio, instaurando as rotas areas, auxiliado e
estimulado por companheiros invisveis. Os sonhos
premonitrios e os fenmenos de aparies, determinando
reviravoltas nos processos histricos, esto presentes nos anais
das Sociedades de Pesquisas Psquicas.
Mais significativas, pela quantidade incalculvel e a eficcia
imediata, so as intuies populares, os pressentimentos, as
premonies ocorridas nos momentos de penetrao em terras
desconhecidas, para sua integrao na civilizao, ou de
fundao de novos ncleos populares e criao de cidades, ou de
devassa dos mares para a abertura de uma nova era, como na era
da expanso martima, quando o Infante D. Henrique se
transforma no criador da Escola de Sagres e Colombo vence
todos os obstculos, em terra e no mar, para realizar o desgnio
oculto que brota da conscincia subliminar impelindo-o na
arrojada aventura. No mundo inteiro dos povoados mais distantes
e humildes at as grandes capitais, homens, mulheres e crianas
participam de vises, ouvem vozes secretas, sentem impulsos
que no sabem explicar e realizam pequenos feitos que, em seu

imenso conjunto, revelam um desgnio secreto que comanda a

ao humana na ampliao da Terra e no enriquecimento
material, cultural e espiritual dos povos. o comando de Deus,
ora diretamente por sua ao endgena na conscincia humana
ou sua exgena atravs de seus instrumentos paraexistentes, dos
orculos e pitonisas ou dos mdiuns modernos, desenvolvendo,
ampliando e enriquecendo as sociedades humanas. Os cientistas
procuraram, at agora, atribuir todo esse vasto e mltiplo
testemunho da presena de Deus na experincia social ao
puramente humana. Mas nesta hora em que o prprio espao
sideral comea a ser devassado pelas sondas espaciais e os
foguetes espaciais tripulados, e em que mais do que nunca a
harmonia e a grandeza da Criao se desvenda assustadoramente
aos olhos humanos, impossvel insistir na pretensa supremacia
do homem, esse bicho da terra to pequeno, na expresso de
Cames.
O homem, que aparece no mundo como um nufrago nu e
desmemoriado, segundo a concepo existencialista, que no
sabe de onde vem nem para onde vai, cuja inteligncia no lhe
permite muitas vezes nem mesmo reconhecer a sua prpria
natureza, no tem mais a menor possibilidade de sustentar o seu
orgulho ftuo na rejeio existncia de Deus. Torna-se ridcula
a tentativa dos astronautas soviticos de continuar negando Deus
por no o terem encontrado em seus vos mecnicos em torno da
Terra, um gro de areia no infinito. No sculo XVIII os
cirurgies alegavam com nfase estpida que no haviam jamais
encontrado a alma humana na ponta de seus bisturis primitivos.
Hoje astronautas que mal iniciam a aventura csmica no mbito
apenas do nosso Sistema Solar, repetem o atrevimento daqueles
cirurgies. No obstante, a idia de Deus se torna cada vez mais
evidente e necessria, para que se possa explicar, pelo menos de
maneira rudimentar, o mistrio da realidade universal.
Deus, o Existente, um Ser social. Toda a existncia de Deus,
como subjetividade, semelhante nossa, revela-se na natureza
naturans da concepo espinosiana. o nmero Kantiano que se
projeta nos fenmenos normais e paranormais. Acessvel
investigao cientfica, esse nmero, essncia e alma do

fenmeno, a prpria Alma de Deus que tantos negam por no

poder v-la, como negam a alma humana que constitui o prprio
ser do homem. possvel a uma criatura de inteligncia mediana
e de mediana cultura querer que a viso sensorial humana, mais
limitada que a de muitos animais, possa captar em seu minsculo
campo visual a Alma de Deus? Alm do orgulho e da colocao
falsa do problema pelas religies, suas pretensas teologias e suas
msticas sectrias e dogmticas, existe hoje o impedimento
ideolgico dos materialistas que, contraditoriamente se dizem
humanistas, reduzindo o homem a nada em suas elucubraes
sofsticas.
tambm suposta prova de superioridade intelectual dizer-se
materialista livre-pensador, homem liberto das iluses
metafsicas. Tudo isso podia produzir efeito ilusrio no passado,
mas no hoje. A Metafsica trata precisamente do que est alm
da Fsica. No entanto, a prpria Fsica moderna entrou no plano
da transcendncia vertical de Jaspers, obrigada pelas exigncias
inexorveis do desenvolvimento cientfico. Onde e como se
confirma a superioridade intelectual de um intelecto que, fugindo
s crendices do passado, da mesma maneira que um pobre
tabaru foge do fogo-ftuo julgando-o assombrao, recusa-se a
tomar conscincia das novas dimenses do conhecimento
cientfico?
At nisso, nesse temor pedante, confirma-se a sociabilidade
de Deus, um ser social que se impe ao meio cultural dos nossos
dias pela sua participao em todas as atividades humanas. Deus,
Ser Absoluto, o arqutipo do homem. Como este,
subjetividade pura que escapa s percepes sensoriais, mas
projeta a sua realidade extrafsica no sensvel, nas ctases da sua
possibilidade
de
manifestao.
Quando
dizemos,
conscientemente ou por hbito: Se Deus quiser, estamos
reconhecendo, conscientemente ou por hbito, que Deus convive
conosco em nossa ctase existencial. Querer negar essa realidade
evidente repetir os argumentos dos anticoprnicos, que viam o
Sol rodar em torno da Terra mas no viam nem podiam ver a
Terra girar em torno do Sol. No vemos Deus, nunca o vimos, e
os que pensaram que o viram e falaram com ele no podem

provar que isso no foi alucinao. Mas a presena de Deus no

mundo bem visvel e palpvel. Queremos algo mais positivo do
que a realidade em que vivemos e a que pertencemos, to dura e
opaca aos nossos sentidos, e no obstante fludica e transparente
como os vus de sis?

Autognese de Deus
Pode parecer absurdo querermos tratar de uma possvel
origem de Deus. A mente perquiridora do homem no se
conforma com o mistrio. Se a Cincia no dispe de recursos
para a investigao nesse plano, e se a Teologia s fez aumentar
o mistrio atravs de sistematizaes sectrias, s resta a
cogitao filosfica para oferecer inquietao humana o
consolo de uma proposio racional. As primeiras indagaes
gregas a respeito de Deus mostraram que a origem da dicotomia
Natural e Sobrenatural derivou de uma confusa concepo da
realidade universal, que considerava a Terra como separada do
espao csmico. Os astros so classificados como seres divinos,
constituindo o mundo celeste ou sobrenatural; dessa maneira, a
Natureza pertencia Terra, desprovida de brilho prprio e
iluminada pelos astros. A distino permaneceu at os nossos
dias, embora com diversas alteraes do pensamento primitivo,
que no afetaram a essncia do problema. Os deuses pairavam no
Infinito, sobre a natureza essencialmente terrena. A idia de um
Deus Criador surgiu pela primeira vez, em termos filosficos,
com Anaxgoras, que o considerou como ordenador do mundo,
criador da ordem natural. Anaxgoras chamou esse Deus pelo
nome de Intelecto, reconhecendo nele a Inteligncia
organizadora da realidade. Com Plato surgiria mais tarde o
conceito do Demiurgo, ou seja, do construtor do mundo. Isso
implicava a existncia de um poder superior a Deus, pois o
construtor trabalhava a matria que lhe era dada. Aristteles
figurou Deus como O Primeiro Motor Imvel que punha em
movimento todos os demais motores da dinmica universal. Sua
vocao prtica, e portanto cientfica, comprovada por suas
pesquisas naturais, dava o primeiro passo contra a idia do
sobrenatural. Com os esticos surgiu o pantesmo que
contaminaria tambm o neoplatonismo. Deus era o mundo, o
mundo era Deus. Natural e Sobrenatural fundiam-se
confusamente e Tales de Mileto afirmava que o mundo estava

cheio de deuses. A intuio grega traava, nos quadros de sua

cultura nascente, o esquema do futuro. A concepo de Deus
seguiria esse esquema nos milnios seguintes, oscilando entre as
alternativas gregas, adaptando Plato e Aristteles ao
pensamento judeu-cristo e, por convenincia poltico-teolgica
do poder romano, restabelecendo a supremacia do sobrenatural.
Caberia a Espinosa definir com preciso matemtica, sob a dupla
ameaa de judeus e cristos indignados, o infuso pantesmo da
era helenstica. O imprio cairia sob a invaso brbara e a Igreja
se ergueria como poder supremo, com o prestgio do
sobrenatural, amparada nas ordenaes do Messias crucificado,
para que as cabeas coroadas da Europa se curvassem reverentes
uno divina dos clrigos. A concepo do Deus nico
triunfaria a ferro, fogo e sangue. A proposio grega de Crsipo,
entrosando o homem no esquema dos poderes terrenos, seria
esquecida por um milnio. A teocracia massiva das antigas
civilizaes orientais transferia-se para as terras ensolaradas do
Mediterrneo. E os Evangelhos se tornariam livros proibidos
para o povo, que s poderia ouvir a sua leitura em latim, a lngua
misteriosa do imprio morto. Todo um milnio de servido
fermentaria entre as prpuras herdadas do Templo de Jerusalm.
Os filsofos gregos, mortos e vivos, seriam submetidos
servido. E a prpria Filosofia, deusa-coruja, bateria suas asas
noturnas sobre os dois cadveres: o do Imprio e o do
Cristianismo.
Ningum se atreveria a pedir que a razo explicasse de onde
surgira o Deus Criador, pois sua origem era vedada ao
conhecimento humano. A razo grega se apagara distncia,
como fogo simblico de uma olimpada pag, e o seu
renascimento na Europa s aconteceria, como o da Fnix,
quando as cinzas da inquisio lhe pudessem proporcionar os
elementos necessrios ao renascimento da liberdade. Quem se
atreveria a indagar onde e como Deus nascera? O mistrio
insondvel no poderia ser tocado por mos profanas de servos
sem direitos, mesmo que filsofos. De que valiam os filsofos,
ante a sabedoria dos telogos? O Livro da Sabedoria no viera da
Grcia, mas de Israel. Era a Bblia hebraica a que se

acrescentavam os Evangelhos, a ela subordinados. Quem

contrariasse esse cdigo do direito divino s devia esperar a
sentena piedosa do Santo Ofcio, inspirada por Deus Todo
Poderoso. Por sua prpria origem, essa sentena no era um
castigo, mas o prmio da Salvao para a vida eterna, livrando o
infeliz da eterna condenao.
Com o Renascimento a liberdade ateniense de pensar e
perquirir restabeleceu-se na Terra. As multides ignaras da
descendncia brbara podiam ento redescobrir o gosto da
liberdade, enquanto os homens de pensamento restabeleciam os
direitos da estranha serva dos telogos, a Filosofia, que voltaria a
investigar os mistrios proibidos. O avano da Cincia anunciava
tempos novos. Mas a herana do Milnio pesava sobre as
conscincias, a ameaa do sobrenatural continuava pairando
sobre a cabea dos atrevidos. As multides acarneiradas no
imenso rebanho no dispunham de luz nem de experincia para
romper as muralhas das cidades fortificadas. No obstante,
homens de pensamento surgiam por toda parte e o clima cultural
se restabelecia na Europa sacudida por idias libertrias.
Descartes atirava no cesto toda a sabedoria duvidosa que lhe
haviam dado no Colgio Jesuta de La Fleche, Kant examinava
os problemas da razo, Bacon lembrava que a Cincia s podia
vencer obedecendo a Deus e Voltaire perguntava, com um sorriso
irnico, pela origem e natureza de Deus. O dogma da queda dos
anjos era substitudo pela tese da queda do homem na sociedade.
Lutero clamava pela volta a Cristo. Deus reassumia no
pensamento humano a posio de Causa e Newton atormentado
transformava a ma do den no verdadeiro fruto da Sabedoria.
O Sic et Non de Abelardo podia ser lido novamente e A Nova
Helosa mostrava como devia ser a nova famlia numa sociedade
organizada pelo Contrato Social, na viso pr-revolucionria de
Rousseau.
Nesse quadro mental apenas esboado estabelecia-se o
armistcio entre os homens e Deus. A distino entre a Divindade
e Deus, motivo de especiosas condenaes de tribunais sagrados,
desaparecia no conceito cristo do Deus-Pai, embora
chamuscado de fogo e manchado de sangue. Figuras divinas

como a de Francisco de Assis haviam abrandado a ferocidade

dos guardies da F. Tornava-se possvel o retorno aos
problemas fundamentais da origem e natureza de Deus. Mas
crescia a mar do materialismo e do atesmo no pensamento
moderno. A reao de impiedade brotava da terra, como os
cogumelos da heresia no tempo de Tertuliano, contra as piedosas
mordaas dos guardies e a generosa concesso da morte mais
rpida pelo garrote-vil inventado na Espanha. Os ventos do
mediterrneo sopravam mais suaves nas praias romanas e o cu
da Itlia parecia tocado por um azul mais puro. Muitos ainda
temiam tocar no nome sagrado, mas vozes corajosas indagavam
cada vez mais pelo grande mistrio. Os deuses mitolgicos
tinham sua origem e linhagem conhecidas no simblico fabulrio
das crenas mortas. Pensadores livres davam ao Deus nico a
miservel origem do medo gerado pela ignorncia nas selvas. O
dogma do absoluto, sem princpio nem fim, contrariava os
princpios inviolveis da Lgica, herana aristotlica absorvida
pela F. Reinvestido na sua dignidade de Causa Primeira e
Absoluta, que produzira por meios sobrenaturais o efeito natural
do mundo, o conceito de Deus no podia ficar flutuando nas
nuvens das suposies. Era necessrio dar-lhe uma segurana
racional, que pelo menos aquietasse os espritos inquietos. Os
telogos no se atreviam a sair do campo do mistrio, da
impossibilidade humana de devassar o sagrado, enquanto os
atrevidos profanadores de revelaes arcaicas zombavam das
contradies, dos ilogismos grosseiros e das fantasias do passado
imaginrio. Nem mesmo a teoria neoplatnica da emanao
satisfazia os inquiridores dotados de novas tcnicas e novos
conhecimentos. Prometeus equipados de aparelhagem cientfica
antecipavam a invaso do Cosmos, procurando devassar os
bastidores de Deus. Onde escondia ele a sua origem, a sua
certido de nascimento? Para acalmar a sede lgica dessas feras
voadoras s havia uma possibilidade, a que os msticos jamais
recorreriam. Os cticos racionalistas no vacilaram em tir-la da
caixa de segredos com as garras do Diabo. E at hoje, em plena
Era Csmica, no tempo antimatria, no se consegue outra
brecha, nem mesmo nas mais audaciosas equaes matemticas,

para se roubar uma fagulha do Cu e com ela acender a

lamparina da razo.
Tentaremos exp-la de maneira simples. O Deus-Intelecto de
Anaxgoras, o Bem de Plato, o Primeiro Motor Imvel de
Aristteles, por mais que se sustente sozinho no Inefvel de
Pitgoras, no tem o direito de aturdir a sua prpria Criao com
a recusa a qualquer origem. A razo humana, para aceitar a
Divindade tem de enquadr-la nos seus limites. Esse
enquadramento se faz com auxlio da concepo budista do
eterno existente. H algo que sempre existiu, que no foi criado.
Esse Universo pr-existente, para Buda, a realidade concreta.
Nunca houve o Fiat, esse truque judaico. Em termos da razo
acidental podemos eliminar a contradio oriental e supor a
existncia da matria incriada, espcie de nvoa na boca irreal do
abismo inexistente. O abismo seria vazio sem nome, o nada
inimaginvel mas necessrio. Essa nvoa de matria primria
amadureceria no vazio produzindo lentamente massas de
matrias secundrias, das quais nasceriam os primeiros reflexos
de futuras energias. Atravs dos milnios essas energias, em
concentraes ocasionais, produziriam um sistema de aes e
reaes que acabaria gerando uma estrutura inteligente, mais
tarde uma conscincia: Deus. Como se v, fica em suspenso um
grave dilema: aceitamos o acaso inteligente ou admitimos a
existncia anterior a Deus, que na verdade o Deus Criador.
Camos no solipsismo platnico do Demiurgo, que ora aparece
como o Criador Absoluto, ora como simples construtor da
realidade, servindo-se da matria prima posta sua disposio
pelo Demiurgo anterior. Mas no nos assustemos com isso, nem
consideremos perdido o nosso tempo. Nada melhor que um
exemplo para verificarmos ao vivo a impossibilidade de
sondarmos, ao menos no atual estgio de nossa evoluo
cultural, o mistrio da origem de Deus. Outros dilemas podem
ser observados nesse silogismo complexo que simplificamos ao
mximo para torn-lo mais acessvel ao leitor. A suposta teoria
da autognese de Deus, do Deus que se autogerou, que nasceu
em si mesmo e no tinha o que fazer na solido absoluta, d-nos
a possibilidade de avaliar a impossibilidade do nosso

entendimento e com isso nos lembra a convenincia da

humildade. A negao cientfica de Deus no menos
incongruente, implicando contradies insolveis. No plano
teolgico a afirmao da revolta dos Anjos e da existncia do
Diabo (Lcifer, o mais sbio) estabelecendo-se em forma
antropolgica a dialtica do bem e do mal, um verdadeiro
redemoinho de contradies que s a crena ingnua das massas
pode aceitar. O mesmo se d com o problema das penas eternas
na Justia Divina e assim por diante. Vemos assim que a razo
humana impotente para enfrentar os problemas inerentes
Causa, pois o seu plano de aplicao dos efeitos.
Nem por isso devemos descrer do valor da nossa razo, pois
j vimos que ela pode remontar dos efeitos s causas, e at
mesmo provar a existncia da Causa Suprema. Alm disso, como
Frederich Myers demonstrou sobejamente em A Personalidade
Humana (The Human Personality), dispomos da razo imediata,
na conscincia supraliminar, que se aplica vida terrena, mas
tambm da razo futura, na conscincia subliminar, destinada a
sondar as situaes vindouras em nosso processo evolutivo. S
compreenderemos plenamente a Causa quando houvermos
atingido os estgios superiores do desenvolvimento espiritual,
realizando a sntese consciencial esttica a que se refere Ren
Hubert em seus estudos sobre a Moral.
O problema da gnese da conscincia, estudado por Gustave
Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente, por ele
colocado em termos de um dinamismo-psquico-inconsciente que
desenvolve na evoluo geral, mostrando a intencionalidade da
Causa na seqncia dos efeitos, na mesma linha da evoluo
criadora de Bergson. O homem, como sustentou Oliver Lodge,
um processo em desenvolvimento. Nossas potencialidades
internas so muito maiores do que podemos pensar. A impotncia
atual da razo humana ser suprida gradativamente pelo
acrscimo de potncia que a atualizao progressiva da
conscincia subliminar proporciona conscincia supraliminar.
O conceito existencial do homem nos leva a uma viso mais
ampla e mais segura da realidade de ns mesmos e do mundo.
Sua aplicao ao problema de Deus descortina aos nossos olhos

um panorama coerente e grandioso do futuro humano. Deus

existe como uma realidade existencial inegvel que se comprova
na cogitao filosfica, nas dedues lgicas e nas indues
cientficas, bem como na experincia vital e psicolgica da
existncia humana.

O Mito do Diabo
A mstica tambm um processo dialtico, embora os
msticos em geral recusem-se a admiti-lo. O sentimento mstico
um impulso de integrao do ser naquilo que . No importa se
aquilo que se revela como Bem ou Mal. O emprego da palavra
mstica por Dionsio o Areopagita, no sculo V, restringiu o
sentido do termo s relaes do homem com Deus. Dionsio se
inspirava no filsofo neoplatnico Proclo. Os cristos absorviam
a seiva do pensamento grego e davam sua terminologia
aplicao prpria. Era uma forma evidente de apropriao,
justificada pela inteno. O que importa na Mstica, portanto, o
seu sentido de unidade do ser relativo com o Ser Absoluto. Este
pode se definir como Deus, o Diabo, um Ideal, um Sonho, uma
Utopia e assim por diante. Mas toda forma de mstica se
desenvolve na contradio. A mais alta forma tinha de ser
forosamente uma contradio absurda. Porque nada se pode
opor ao Absoluto. O processo de racionalizao inconsciente
levou a imaginao mstica a elaborar na figura do Diabo o
contrrio de Deus. A dialtica do Bem e do Mal, que vinha das
experincias do homem primitivo em seus contatos com os
elementos naturais, aprimorou-se nas civilizaes e definiu-se
nas religies em duas formas de idealizao antropomrfica a
de Deus e a do Diabo. Eram os smbolos da salvao e da
perdio, os arqutipos positivos e negativos atraindo almas com
igual poder. Embora teologicamente o Diabo aparea como um
filho rebelado contra o pai, na prtica e na vivncia das religies
o filho se iguala ao pai em poder e liberdade. Toda a Histria
Medieval no passa de um relato trgico da luta entre Deus e o
Diabo. O mesmo ocorre com as fases medievais do Oriente, que
do a impresso de haverem cedido o seu modelo ao Ocidente.
O absurdo dessa dialtica est na impossibilidade de se opor
um Absoluto a outro, pois o Absoluto o Todo e se outro Todo se
lhe opusesse no teramos dois Todos, mas apenas duas metades.

Essa a razo fundamental por que Deus o Ser e o Diabo

apenas um Mito. Deus se define filosoficamente como o Ser
Absoluto, como Substncia que a si mesma se basta, que de nada
depende. O Diabo se define como uma sombra invertida de Deus
no espelho cncavo da imaginao humana, uma espcie de
figura grotesca e incoerente do no-ser. Por isso Kardec o
apresenta como produto especfico da imaginao terrena,
incapaz de figurar com a mesma fora de nitidez e colorido a
Deus e ao Cu. Apegada Terra, impregnada pelo magnetismo
dos planos inferiores, torturada pela viso e a experincia das
provaes terrenas, a imaginao humana s conseguiu figurar
Deus e o Cu de maneira imprecisa, ao mesmo tempo em que
carregava a pintura do Diabo e do Inferno. Por isso tambm o
Padre Teilhard de Chardin ops-se em suas obras de renovao
teolgica a aceitar o dogma da condenao eterna do Diabo e
reservou-lhe um lugar nos confins do Pleroma, o suposto corpo
mstico de Deus. Ali o filho ingrato permanecer, sem ser
lanado nas trevas exteriores, at que a misericrdia de Deus se
manifeste em seu benefcio. Como? Certamente com a soluo
apresentada por Giovanni Papini, em seu livro Il Diavolo, ou
seja, com a reintegrao do Diabo no Pleroma de maneira plena.
A mstica do Diabo sempre teve o seu culto e os seus templos,
o seu sacerdcio e as suas corporaes devotas. Mas tudo isso
nunca passou nem pode passar de simples imitao grotesca do
culto legtimo a Deus. Porque os seres humanos, criados por
Deus, no podem distorcer, seno artificialmente, de maneira
efmera, o seu impulso de integrao naquilo que para aquilo
que no nem pode ser. Ao insistir na direo do mal, o homem
se condena a si mesmo e a si mesmo se tortura, violentando suas
potencialidades divinas e sofrendo na conscincia a presso das
reaes da sua prpria natureza ntica. essa presso que leva
os criminosos, por mais transviados, converso e
regenerao, muitas vezes no declnio da vida. O
enfraquecimento das foras vitais abranda a vontade rebelde e
faz curvar a cerviz dos mais terrveis celerados.
Certas pessoas pensam haver descoberto a plvora quando
ouvem dizer que o Diabo no passa de um mito, e perguntam

animadas: Ento Deus tambm no seria um mito contrrio?

No, simplesmente porque o contrrio, aquilo que se ope ao
que , no Deus, mas o Diabo. No h contrrios a Deus, pois
tudo quanto existe, pelo simples fato de existir j est
subordinado a Ele. Na dialtica mstica h tambm a
subcontradio do anseio de integrao com o anseio de
liberdade. As criaturas que no cedem atrao diablica tm
sempre o pendor de ceder ao desejo de fugir a Deus,
principalmente em conseqncia da introjeo que sofreram da
imagem tirnica de Deus em seus inconscientes, por fora das
crenas religiosas. O mito do Diabo tem o poder fascinante que
provm das foras telricas. Essa fascinao alimentada pelas
energias do ser do corpo, energias de sustentao da vida
vegetativa. A luta sem trguas entre o esprito e o corpo, to
conhecida na dolorosa histria da Mstica, e sempre interpretada
como ao violenta do Diabo sobre a frgil carne humana, nada
mais so do que ecloses de energias vitais reprimidas pelas
prticas ascticas. bem conhecida a mrbida tendncia dos
msticos para o erotismo. Nem as antigas flagelaes, nem os
recursos simplrios da ocultao do corpo aos olhos de fauno do
Diabo, ainda hoje em prtica, conseguem livrar os msticos de
terrveis tentaes. O desmoralizado mito de Satans no o
culpado de ecloses sexuais. Culpados so os trnsfugas da
existncia, os lbricos sonhadores de sensaes celestiais, que
pretendem sufocar os impulsos naturais do corpo, acreditando
que com isso agradaro a Deus, que estabeleceu as leis genticas
no corpo humano para que a vida no se extinga no planeta.
O corpo humano , existe porque , porque goza do direito de
ser no plano ontolgico. Sua funo no apenas viver, mas
principalmente servir ao esprito que atravs dele se projeta na
existncia. Se o esprito se recusa a existir, preferindo a fuga e a
traio vida, entregando-se iluso necrfila da santificao
forada, torna-se o Diabo de si mesmo, o tentador que o leva ao
desespero, humilhao e marginalizao existencial. O
complexo mstico-ertico devastou os conventos e mosteiros
medievais, semeou loucura e simulao de santidade macerada
nos caminhos da vida, enfeitando morbidamente suas margens

com as flores roxas de olheiras fundas e olhos lnguidos em

rostos plidos de candidatas ao coro celestial das Dez Mil
Virgens. E quantos monges martirizados pelas garras noturnas do
Diabo estrangularam-se a si mesmos na busca de uma
santificao artificial? Enquanto isso, os procos seculares,
menos ambiciosos no tocante glria eterna, mais sensatos e
prticos, na convivncia natural dos homens, ajeitavam-se longe
dos cilcios e tocavam suas vidas em paz com Deus e com o
Diabo. Souberam tirar ilaes pragmticas da lio de Jesus: Dai
a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, sem lograr a
um nem a outro, equilibrando a balana da vida.
Nos fenmenos do misticismo popular encontramos episdios
da alta roda social, como de Rasputin, na Corte Czarista, onde o
terrvel monge se infiltrou graas aos seus dons teraputicos; e
episdios sertanejos como o de Antnio Conselheiro, no Brasil,
que s falava com as mulheres dando-lhes as costas, mesmo s
velhas, para evitar o perigo das tentaes. No alto clero o poder
absoluto dos altos cargos, revestidos de autoridade divina, em
meio pompa e fulgurao dos palcios, o Diabo no causava
transtornos e os escndalos eram abafados na maciez discreta das
tapearias. Nas zonas interioranas, nas parquias rurais os
vigrios modestos se faziam queridos da populao e no raro
constituam famlias numerosas, que em nada os desabonava.
Tinham o privilgio de dar vida aos filhos e mesmo os batizarem,
limpando-os com as mos paternas do pecado original. Homens
sensatos e bons, ignoravam santamente as prescries
antinaturais da profisso piedosa e no se entregavam ambio
mstica, preservando-se do erotismo doentio. Entraram no Cu,
como Jesus falou das prostitutas, antes dos fariseus hipcritas.
Encaramos todos esses aspectos do mundo religioso numa
perspectiva puramente histrica, sem nenhuma inteno
condenadora ou agressiva. Os fatos nascem de circunstncias
decorrentes de condies sociais e culturais universais, a que os
homens so naturalmente sujeitos em qualquer pas e em
qualquer instituio religiosa. Por isso mesmo no podem ser
escamoteados numa tentativa de esclarecimento de realidades
inegveis e quase sempre tratadas em tom polmico. Temos de

analisar enganos e erros de interpretao, desvios do

entendimento humano determinado por exigncias institucionais
inadequadas verdadeira condio humana. Ainda hoje, nesta
fase de abertura para uma Nova Era de maior conhecimento,
jovens de ambos os sexos so submetidos presso de velhos e
estpidos preconceitos, de ranosas e doentias supersties. H
pouco um nosso colega de magistrio universitrio contava-nos o
que se passara com uma irm que resolvera entregar-se,
adolescente ainda, sua vocao religiosa. Foi obrigada a usar
instrumentos especiais que lhe impedissem o desenvolvimento
natural dos seios e a tomar banho sem se despir, para evitar a
cobia do Diabo que podia lev-la ao Inferno. Indignado, o
irmo professor deu um escndalo na famlia e arrancou a jovem
da condenao ao inferno do complexo mstico-ertico que j a
deformava fsica e espiritualmente. De toda essa mrbida
situao resultou em nossos dias o desenvolvimento da
Psicologia Libertina, em que psiclogos e psiquiatras
aconselham jovens perturbados por desvios sexuais a se
entregarem aos seus desvios e casais desajustados a resolverem
seus problemas com a teraputica do adultrio. Do extremismo
sumeriano, em que as prticas sexuais se realizavam nos altares,
diante dos sacerdotes, e da prostituio sagrada nos templos de
deuses mitolgicos, at a condenao brutal do sexo nas
chamadas religies positivas, voltamos posio negativa da
entrega libertinagem atravs de prescries mdicas, sob a
saturao pornogrfica dos meios de comunicao de massa. A
perverso diablica do homem considerada como libertao
das foras vitais da humanidade para sua volta do den. O
Paraso Perdido est sendo reconquistado pelas publicaes
pornogrficas de grande vendagem em todo o mundo. A prtica
secreta do nudismo torna-se pblica e telogos americanos, em
entrevista imprensa, rdio e televiso, justificam a volta ao
primitivismo ingnuo da selva com o mito de Ado e Eva,
declarando que a nudez um estado de graa. Ao mesmo tempo
a orla do Pacfico, nos Estados Unidos, se torna o domnio das
Igrejas do Diabo. O culto diablico excita a baderna sexual em
todo o mundo, como reao geral asfixia milenar de um

moralismo malicioso e hipcrita, que condenava o instinto da

reproduo como pecado e impureza. O contraste monstruoso
teria de provocar, alm das exploses atmicas genocidas, a
exploso pornogrfica, a perverso sexual e o adultrio, ambos
teraputicos.
Todo esse mural de Da Vinci sobre o Juzo Final foi pintado a
sangue nas telas de pele humana do III Reich, entre as gritarias
histricas das ameaas de Hitler, um pintor de paredes que quase
estrangulou a Civilizao. Sob as suas trgicas botas de histrio
o mundo tremia, implorando a clemncia de Deus. A resposta do
Cu veio nas asas de avies especiais da grande democracia de
Truman: duas bombas atmicas sobre Nagasaki e Hiroshima. E
isso era apenas um sinal, um toque de dupla exploso na carne
humana, para lembrar que o problema dos homens. Porque no
foi Deus quem promoveu a guerra, mas os homens com sua
desfigurao de Deus, sempre em favor de seus interesses
mesquinhos e de sua incomensurvel ambio de riqueza e
poder. O ponto central da tragdia humana est no conceito
absurdo, formulado pela Inteligncia mundial, de um Deus
ilgico e sem grandeza. De nada valero as assemblias
mundiais de sbios e chefes de naes, as reunies de cpula das
grandes potncias, a assinatura de tratados sem substncia moral,
os gigantescos arsenais de armas atmicas, os pactos da traio.
A mstica religiosa e a mstica ideolgica se confundem na
deformao e na negao da idia de Deus. Enquanto no se
fizer dessa idia um conceito preciso e claro, o mundo
continuar na loucura em que o vemos. No se trata de uma
suposio mstica, mas de uma lmina de navalha no pescoo
dos homens. Sem Deus ou com um deus falso, o que d na
mesma, o mundo arrebentar. Porque o conceito de Deus o
piv da estridncia ou da harmonia, da barbrie ou da
Civilizao, da mentira ou da verdade. Esse conceito rege o
comportamento humano individual e coletivo. Quando uma
nao o pe em dvida ou o joga pela janela, tem de se apegar a
conceitos sociais que transformam a prpria sociedade numa
deusa da desconfiana e do medo. Elabora ento um falso
conceito que acaba implantando o Estado-Leviat com todas as

suas conseqncias. Deus a unidade, mas o social o mltiplo

infinitamente fragmentado. Algum ou alguma coisa deve
substituir a regncia de Deus no controle social. Esse algum
um homem, um pequeno tirano cercado de asseclas
amedrontados, e essa alguma coisa uma ideologia, to
minuciosa e exigente para atender pulverizao social, que
perde o senso humano e se transforma em computador. O
conceito medieval de Deus, que se adaptava estrutura feudal,
serviu para a burguesia, que modelou o seu sistema sobre o
antigo, puxando as brasas para sua sardinha. As ideologias de
Direita e Esquerda consideram o Deus dos burgueses como
paternalista e reacionrio. Hitler e Mussolini se colocaram no
lugar de Deus e o mundo se afundou na loucura. Hiroto apenas
aferiu, pois j era deus de nascena. E truman julgou-se um novo
Jpiter com as mos carregadas de raios para fulminar as cidades
e povos. Israel ressurgiu das cinzas num deserto coberto de
runas, guiado por Moiss sob a proteo de Iav. O Deus dos
Exrcitos restabeleceu o seu pequeno imprio com a petulncia e
a arrogncia de um dominador do mundo, equipando-se com a
tcnica moderna de um 007. Os rabes se apegaram a Maom e
transformaram as antigas espadas em bazucas, metralhadoras,
bombas e ogivas atmicas. As Amricas caram de joelhos ante o
Dlar, um deus tilitante, e suas naes entraram em delrio.
O Brasil um pas abenoado por Deus, livre dos principais
flagelos que devastam os outros. Mas a Nao Brasileira no tem
um conceito claro de Deus. Nos seus oito e meio milhes de
quilmetros quadrados de territrio, sem um s vulco em toda
essa amplitude, sem terremotos nem furaces, a idia de Deus
um flatus, uma palavra sem conceito. Derrubada a Monarquia, e
com ela o Catolicismo medievalesco herdado de Portugal, o
Positivismo dos republicanos lutou em vo para impor a Deusa
Humanidade de Augusto Comte, que no tinha consistncia para
substituir o velho Padre Eterno de barbaas grisalhas, to
semelhante ao Imperador deposto e exilado. Ambos, de braos
dados, voltaram para a Europa. Os holandeses, que nos podiam
ter trazido um substitutivo mais definido, tiveram tambm de
retornar com seu Deus s suas terras. E o trfico negreiro nos

trouxe a sarabanda dos deuses primitivos da frica, com Al de

contrabando nos pores dos navios negreiros. Os deuses
indgenas, demasiado particulares, no tiveram condies de
impor-se, contentando-se com a regncia das tribos dizimadas e
uma estreita faixa de terra no Sincretismo Religioso AfroBrasileiro, semelhana das faixas atuais delimitadas para os
restos das antigas tribos. Em fins do sculo passado a
contribuio de Kardec infiltrou-se entre ns, mas o Espiritismo
brasileiro no foi alm de uma mistura particular de resduos
catlicos e alguns princpios kardecianos mal assimilados.
Podemos repetir com Machado de Assis: a confuso era geral.
Alguns expoentes culturais lutaram para elevar o conhecimento
esprita, mostrando os seus aspectos cientficos e filosficos.
Mas o clero catlico se empenhou em combater a nova heresia,
usando a sua arma mais poderosa: o conceito do Diabo. Esse
conceito vazio, como diria Kant, correspondia ao mundo de
supersties dominantes e era facilmente assimilado pelo povo.
O contedo supersticioso enchia o vazio racional do conceito e
lhe dava um aspecto slido. Corremos o risco de substituir Deus
pelo Diabo. O desenvolvimento cultural nos trouxe os cidos
corrosivos do intelectualismo pedante, do ceticismo leviano e do
materialismo sem esperana. Hoje corremos o risco de trocar
tudo pelo simples gosto de viver, no raro numa vida
inteiramente sem gosto. Da a razo deste ensaio, escrito ao
correr das teclas, sem outra pretenso do que a de ajudar os que
lem e pensam a despertarem para a necessidade de um esforo
comum que consiga restabelecer o novo conceito de Deus em
termos existenciais. S dessa maneira poderemos substituir o
borboletear das opinies pelo conhecimento da existncia de
Deus e pela convico da Verdade que hoje nos falta. A razo de
todas as nossas crises apenas essa: a falta de Deus, definido
como o Intelecto da teoria de Anaxgoras. Sem essa volta s
origens do pensamento grego, na concepo do Deus-Pai do
Cristianismo (e bom lembrar que Cristo uma palavra grega),
estaremos sujeitos a entrar na Era Csmica como um balo de
luzes multicores soprado pelo vento das circunstncias e dos

interesses imediatistas. Nossa convico no passar de uma

mecha de fogo-ftuo.

FIM