Adventismo en Debate

ADVENTISM
O EN
DEBATE
Desafos Teolgicos
de la Iglesia de
Hoy
ADVENTISMO EN DEBATE
Maestra en
Teologa 2014
NDICE
Panorama Teolgico Mundial
6
Jan Paulsen
Desafos al Pensamiento Teolgico en la IASD
11
Ekkehardt Mller
La Interpretacin Adventista de Mateo 24:14 y
Sus Implicancias Msiolgico-Escatolgicas
31
Javier A. Badano
El Espritu Santo en la Concepcin Adventista
2
y la del Ministerio Infonom
44
Emilio D. Mettner
Los Davidianos y su Interpretacin de las
Escrituras y los Escritos de Elena de White
58
William Castaeda Soriano
Al Ministrar a la Sociedad Posmoderna,
Debemos Ser Posmodernos?
73
Eduardo M. Velardo
Panorama de los Supuestos Hermenuticos

En el Relato de la Creacin del Gnesis
En el Adventismo Contemporneo
88
Christian A. Varela
Ordenacin de la Mujer, Sacerdocio y Tipologa
107
Gabriel M. Cevasco
La IASD y el Mtodo Historicista de
3
Interpretacin Proftica
125
Adrin Peralta Caballero
Posturas Sobre la Homosexualidad en la IASD
139
Javier A. Holm
El Don de Lenguas en la Teologa Adventista
159
David Alvez
El Conflicto Adventista Contemporneo
Sobre el Concepto de Sustitucin Penal
175
Diego J. Varrenti
Tendencias Actuales en la Hermenutica
Escatolgica Adventista
191
Edgardo D. Iuorno (ed.)
Estilos de Adoracin en la IASD

219
Fabin D. Marcos
Una Mirada Histrica a la Reforma Pro-Salud
4
En la IASD y su Desarrollo a Comienzos
del Siglo XXI
233
Daniel A. Vergara
Disidentes de la IASD: Identificacin, Creencias
y Expositores
257
Samuel Hengen
La Fragmentacin del Adventismo
277
William Johnsson
Vivir en Pareja
296
ngel M. Rodrguez
Mi Seor Tarda en Venir: El Problema de la
Demora de la Parusa en la Teologa Adventista
300
Carlos A. Steger
PREFACIO
En el Adventismo del Sptimo Da
pareciera que no est todo dicho ni definido.
Segn la filosofa pluralista de nuestros das, se
cree que todas las opiniones son iguales. Esto
incluye puntos de vista religiosos y diversas
interpretaciones de la Biblia. Por lo tanto,
diferentes
enfoques
pueden
aplicarse
simultneamente a un tema de la Biblia. Por
caso, algunas personas someten la Escritura a
una interpretacin de dos niveles, aunque tal
procedimiento viole la naturaleza misma de la
literatura sagrada. Sin embargo, la Palabra de
Dios contina siendo inapelable. Los seres
humanos pueden debatir el cmo pero no el qu.
El evangelio es eterno e inalterable.
Con el deseo de presentar una clara
respuesta bblica a las principales inquietudes
teolgicas del adventismo actual, un grupo
de pensadores de diferentes regiones del mundo
escuchan las voces humanas en debate, por
sobre todo, la voz de Dios.
Panorama Teolgico Mundial

Jan Paulsen
(Resumen del artculoThe Theological
Landscape, Adventist Review, 13 de junio de
2002, insert.)
La IASD experimenta diez reas de preocupacin
a nivel mundial:
1. La segunda venida - Todava creemos
en ella?
Se predica cada vez menos respecto del
tiempo del fin, la segunda venida de Cristo, y las
seales que anuncian su inminencia. A menos
que deliberadamente sigamos prestando
atencin a este tema en nuestra enseanza,
nuestra predicacin y nuestras publicaciones,
lentamente se ir apagando.
2. Nuestra identidad
Quiz por el deseo de ser reconocidos
como cristianos por las otras iglesias, corremos
el peligro de que nos conozcan ms como
cristianos que como cristianos adventistas. Ser
7
que esto nos ocurre por un complejo de
inferioridad? Si perdemos nuestra identidad,
desapareceremos. No tendremos razn para
existir como denominacin diferente de las
dems. Necesitamos nutrir y proteger
conscientemente nuestra identidad.
3. Relacin con otras denominaciones
Ha cambiado nuestra posicin en cuanto
al ecumenismo? Se ha suavizado y por lo tanto
necesitamos modificar nuestra interpretacin
proftica? Enfticamente, no. Por otro lado, no es
bueno encerrarnos en nosotros mismos. Es
necesario que mantengamos contactos con otras
denominaciones para tener mejor informacin y
ms comprensin. Hay ciertas reas en las que
es positivo cooperar con otras iglesias
(Sociedades Bblicas, Libertad religiosa, derechos
humanos, obra asistencial y de desarrollo). Pero
tenemos que seguir considerndonos a nosotros
mismos como el remanente histrico que rene
al remanente fiel de todos los rincones para
cumplir el mandato de Dios.
4. La idea del Remanente
Debemos responder la pregunta Qu es
la iglesia?. Hemos afirmado que aquellos
cristianos que afirman el nombre de Cristo y
testifican de l ante las naciones son
8
instrumentos de Dios para la salvacin de todos.
Sin embargo, tambin sostenemos que somos un
cuerpo especial. Pero hablamos del Remanente
con vacilacin, sin certeza. Muchos no se sienten
cmodos con esta idea; la evitan porque piensan
que es arrogante. Decimos que la Iglesia
Adventista es un instrumento de salvacin en las
manos de Dios, pero no afirmamos que hay que
ser adventista para ser salvo. Y si no es
necesario ser adventista, por qu molestarnos
en predicar? No tenemos cierta confusin en
cuanto a este tema? Necesitamos profundizar
nuestra eclesiologa.
Hay una relacin directa entre el
conocimiento y la comprensin del evangelio,
por un lado, y la responsabilidad indivisa al
discipulado por el otro lado. Como discpulos de
Cristo, no podemos retroceder de lo que somos
hoy a una condicin de menos conocimiento y
comprensin. Debemos avanzar siempre,
construyendo sobre lo que fuimos ayer. No
hacerlo sera desobedecer y pondra en peligro
nuestra vida con el Seor. La obediencia a Cristo
siempre ocurre en un momento determinado,
una cultura especfica, una experiencia
particular, en cierta historia. Y la salvacin
depende de esa obediencia. Por eso debemos
ser cautos al juzgar a los dems dentro de
nuestra iglesia, y a las dems iglesias. Por la
9
misma razn, me siento obligado a compartir
con otros lo que he encontrado.
5. La diversidad de la iglesia
Somos una iglesia mundial con una gran
diversidad en un solo cuerpo. Se ve en el idioma,
la cultura, la raza y la historia de los pueblos.
Debe haber comprensin y tolerancia. Esto no
significa pluralismo ni sincretismo, para los que
no hay lugar en la iglesia.
6. La unidad de la iglesia
Los dirigentes hemos sido elegidos por un
grupo muy reducido de la iglesia. Pero en cuanto
aceptamos el cargo, tenemos una
responsabilidad para con toda la iglesia mundial
(no solo el pequeo grupo que nos eligi). Lo
mismo pasa con el liderazgo a nivel de la iglesia
local. El anciano (u otro dirigente laico local)
debe entender que esa congregacin es la
expresin local de la vida e identidad de la
iglesia mundial. Si no acepta esto, caer en el
congregacionalismo. Posiblemente este riesgo es
mayor a nivel de los pastores locales o los
administradores de asociaciones o misiones.
7. Permitir las diferencias locales
10
Debemos distinguir entre lo que es
necesario para la unidad de la iglesia y para
mantener nuestra identidad, de lo que puede
quedar librado al criterio local. Debemos tener
siempre presentes la unidad y la diversidad.
Necesitamos preservar la unidad para sobrevivir,
mientras que la diversidad ya est presente en
forma natural. Cuando hay conflicto entre la
unidad y la diversidad, quien pierde es siempre
la iglesia. Ambas deben coexistir en una tensin
pacfica.
8. La importancia de nutrir y educar a los
nuevos miembros
Hemos dado mucha atencin a la misin y
el crecimiento. Eso es bueno, especialmente si
es el resultado de pequeos grupos que
establecen una relacin personal estable y
duradera con el interesado. Pero no siempre es
as. A veces la red gana a muchos que pronto
abandonan la iglesia. As que debemos hacer
previsin para cuidar a los que ganamos,
incluyendo (1) una capilla en la que se puedan
reunir y (2) dirigentes que los puedan nutrir y
educar. En algunos lugares, como la India, esto
se est haciendo bien. En otros lugares se hacen
grandes campaas de cosecha pero esos nuevos
miembros no tienen a dnde ir y en poco tiempo
se pierden. Sin nutrir y educar a los nuevos
11
miembros, no desarrollaremos la prxima
generacin de dirigentes locales.
9. Compromiso con la sociedad
Necesitamos hacer un impacto en la
comunidad respecto de asuntos como asistencia
social, salud, educacin, medio ambiente,
seguridad e inclusive el gobierno. Es nuestra
ciudad
un lugar mejor porque nosotros estamos all?
Esto no significa un cambio de nfasis hacia el
evangelio social.
10. Vivir con las diferencias
Hay cierta polaridad teolgica en nuestra
iglesia. No nos debera sorprender, ni
deberamos esperar que alguna vez
desaparezca. Debemos aprender a convivir con
esto. Se gana muy poco tratando de perseguir
los extremos. Si lo hiciramos, nos estaramos
distrayendo de nuestra misin fundamental y
estaramos creando un ambiente de hostilidad y
tensin. Debemos convivir con esto siempre y
cuando la iglesia, sus enseanzas y actividades
se mantengan leales a nuestra herencia y
nuestra identidad, y nunca den motivo
justificado para la acusacin de que nos hemos
desviado. Por supuesto, hay y habr momentos
12
cuando la iglesia tendr que hacer una
declaracin pblica clarificando algn aspecto
polarizado, pero luego debe proseguir con su
misin. No nos dejemos atraer por batallas que
son solo distracciones.
DESAFOS
AL PENSAMIENTO TEOLGICO EN LA
IGLESIA ADVENTISTA
(Traduccin de: Mller, Ekkehardt, Theological

thinking in the Adventist Church, DavarLogos 1,
n 2 [2002]: 136-144).
1. Falta de inters en asuntos teolgicos y
estudios bblicos.
En el siglo cuarto, [...] Gregorio de Nisa se
quejaba de que no poda ir a ninguna parte ni
hacer nada en Constantinopla [...] sin que los
comerciantes comenzaran a debatir con l
acerca de la Trinidad[...]. l escribi: Si tu pides
cambio, alguien filosofa contigo acerca de
engendrado y no engendrado. Si preguntas el
precio del pan, te responden: el Padre es ms
grande y el Hijo es inferior. Si preguntas: Est
listo el bao?, alguien responde: El Hijo fue
creado de la nada. [...] Las creencias eran
importantes entonces y deberan ser
importantes ahora. [...] A veces se ha exagerado
la importancia de la exactitud doctrinal y
13
teolgica. Pero si algo ha ocurrido, ha sido que
actualmente el pndulo se corri al extremo
opuesto de modo que muchos cristianos saben
poco o nada acerca de las doctrinas cristianas, o
cmo y por qu se desarrollaron. El cristianismo
est en peligro de convertirse en poco ms que
una religin folklrica de cultos teraputicos y
sentimientos individuales.1
Hoy parece haber poco inters entre los
miembros de la Iglesia Adventista en muchas
partes del mundo por estudiar asuntos
teolgicos y bblicos. Se ha creado una dicotoma
entre la vida, que se considera importante, y las
doctrinas, que se las ve como poco prcticas.
Pero esta no es la perspectiva del NT, que
enfatiza la importancia de la sana doctrina y
enseanza, y no separa la vida de la teologa.2
No obstante, en muchos ambientes adventistas
se le resta importancia a la teologa.3
1
Olson, Story of Christian Theology. 17.

Ver, por ejemplo, las espstolas pastorales en las
que se enfatiza la sana doctrina o enseanza (1 Tim. 1:10;
4:6, 16; 6:3; 2 Tim. 3:16; 4:3; Tit. 1:9; 2:1, 7).
3
Adams, In a time of confusion, 19, escribe: Muy
a menudo, en las reuniones campestres y otras reuniones,
uno puede escuchar cmo se pone en duda
demaggicamente a la teologa: Nosotros no necesitamos
teologa, puede decir un predicador. Todo lo que
necesitamos es Jess! Dicho con pasin y conviccin, el
2
14
Obviamente, la mayora de los miembros de la
iglesia se contentan, por ejemplo, con leer
novelas cristianas, biografas y ficcin. Las casas
editoras adventistas producen mayormente este
tipo de material. Es lo que se vende bien. Con
menor frecuencia se producen libros desafiantes
y estimulantes intelectualmente que exponen las
doctrinas bblicas y la teologa.4 La asistencia a
la Escuela Sabtica ha declinado. Soy muy
consciente, entonces, declara Marguerite
Shuster, profesora en Fuller Theological
Seminary, que estoy remando contra una
poderosa corriente cuando suplico que haya un
renacimiento de la predicacin doctrinal. [...] Tan
pronto como la gente escucha que ests
abogando que haya un renacimiento de la
predicacin doctrinal, las respuestas van desde
la ansiedad, al terror, y a la lucha.5 Este
comentario generalmente despierta coros de amenes, si
no aplausos.
4
Adams, In a time of confusion, 21, declara:
Estamos con alimento teolgico simplista e historias para
leer antes de ir a dormir. Eso es lo que se vende ahora,
dicen ellos. Ver tambin Andy Nash, Serious Bible Study,
Anyone? Anyone?, Adventist Review (March 5, 1998): 18,
que provee algunos datos acerca de la venta del libro de
Leo Gugliotto, Hadbook for Bible Study (1995), del que se
vendieron 2118 ejemplares en 1995 y 527 ejemplares en
1997.
5
Preaching Christian Doctrine: Derek Morris
15
fenmeno tambin se puede ver en las
congregaciones adventistas.
Pero el problema no se limita a los laicos.
Est muy presente entre los pastores. Muchos
pastores se concentran casi exclusivamente en
la teologa prctica. La revista Ministry durante
los ltimos aos public solo unos pocos
artculos de naturaleza teolgica. La mayora de
los artculos publicados puede ser clasificado
como teologa aplicada. La educacin ministerial
continua enfatiza la homiltica, el
aconsejamiento pastoral, el crecimiento de
iglesia y otros asuntos relacionados, todos
importantes, pero que no deben excluir los
estudios bblicos y teolgicos. Aunque muchos
pastores tienen la tendencia a inscribirse en
cursos de teologa aplicada antes que teolgicos,
lo que necesitan a menudo es contenido y no
solamente mtodos.6 Las conversaciones con
pastores a menudo
muestran cun poco conocimiento teolgico
tienen. Hay miembros de iglesia que ya no
interviews Marguerite Shuster, Ministry (Jan. 2002): 10.
6
Ver Gernot Facius, Leise verabschiedet sich die
evangelische Kirche von Martin Luther, Welt (August 7,
2001),
http://www.welt.de/daten/2001/08/07/0807de273021.htx?
search=evangelische+Kirche&searchHILI=1.
16
hacen ms preguntas bblicas a sus pastores
porque dicen que su pastor no sabe ni est
dispuesto a investigar un poco para tratar de
darles una respuesta.
Si observamos el currculum de las
carreras para preparar pastores, notamos la
tendencia a agregar clases de teologa aplicada
y eliminar clases acerca de estudios teolgicos,
o de AT y NT e idiomas bblicos, que son un
requisito previo para los estudios bblicos y
teolgicos. Muy a menudo nuestros
departamentos de religin y nuestros seminarios
deben luchar para mantener clases de contenido
teolgico e idiomas bblicos. Si pretendemos que
la Biblia es el fundamento de lo que creemos,
entonces tenemos que darle la debida atencin.
Tan prctica como la vida misma, escribe Roy
Adams, [la teologa] es lo que nos protege de
ser tomados por tontos o manipulados por los
descarriados y los inescrupulosos. Es el lecho
rocoso sobre el cual anclamos todo lo dems. Sin
ese fundamento estamos completamente a la
deriva.7 Es muy deseable que un pastor sea,
7
Adams, In a time of confusion, 20. l contina:

Todo lo que necesitamos es Jess? Qu es Jess?
Quin es Jess? Y por qu lo necesitanos a l, y no a
Buda, o Platn, o Mahoma, o cualquier otro? Sin teologa,
esa afirmacin, no importa cunto podamos estar de
17
por ejemplo, efectivo en el ministerio de los
grupos pequeos, pero eso no hace que l sea
un pastor adventista. Es el mensaje lo que
constituye toda la diferencia, no las tcnicas y
habilidades. Ambos necesitan ir juntos; el
mensaje debe tener la prioridad sobre las
habilidades.
Demos una breve mirada al programa de
Maestra en Divinidad de tres seminarios no
adventistas norteamericanos, dos en la tradicin
liberal y el otro con una perspectiva
conservadora. El programa de la Maestra en
Divinidad del Chicago Theological Seminary
requiere dos asignaturas en AT, dos en NT, tres
en teologa, dos en historia eclesistica, y nueve
en teologa aplicada, pero ninguna en idiomas
bblicos. La declaracin de misin del Chicago
Theological Seminary revela un nfasis en una
agenda socio-poltica ampliamente ecumnica, e
incluso dice que la homofobia debe ser vencida.8
acuerdo con ella a primera vista, no tendra ningn
contenido ni significado. El nombre Jess, como una
referencia a una persona que vivi 2000 aos atrs en
Palestina, puede ser apreciado correctamente solo en un
contexto teolgico. Sin ese contexto, est vaco de todo
significado.
8
Chicago Theological Seminary, Mission
Statement, n. p. [citado el 28 de octubre de 2002].
http://chgosem.edu/mission.html.
18
De los 24 cursos necesarios para completar la
Maestra en Divinidad en Harvard Divinity
School, al menos doce deben ser tomados en la
Escuela de Divinidad. El resto se pueden tomar
en otras escuelas. De los doce cursos de
Divinidad, tres deben ser tomados en el rea de
Escritura e interpretacin, seis en el rea de
Cristianismo y cultura, y tres en Religiones del
mundo. No se requieren idiomas y el estudio de
las Escrituras es muy limitado. As, hay un fuerte
nfasis en religiones comparadas y poco en las
Escrituras.9 Providence Theological Seminary
tiene otro enfoque. Su Maestra en Divinidad
requiere 93 horas semestrales. Dieciocho de los
93 crditos estn dedicados a idiomas y
exgesis, otros 23 a estudios bblicos y
teolgicos, 33 al ministerio cristiano y 15 son
electivas. En su compromiso de fe los profesores
del Providence Theological Seminary afirman
tener un elevado concepto de las Escrituras,
creer en la salvacin por medio de Jesucristo,
aceptan el relato bblico de la creacin, la
importancia de la escatologa bblica y la
responsabilidad de proclamar el evangelio.10
9
Harvard Divinity School, The Master of Divinity

Degree, n. p. [citado el 28 de octubre de 2002].
http://hds.harvard.edu/afa/mdiv.html.
10
Providence College and Seminary, The Master of
Divinity, n. p. [citado el 28 de octubre de 2002].
19
Debemos decidir qu ruta queremos seguir. No
podemos afirmar la sola scriptura y, en la
prctica, ignorar estudiar las Escrituras
diligentemente. Tambin tenemos que
preguntarnos a nosotros mismos por qu
recientemente una cantidad de pastores han
dejado la Iglesia Adventista y estn atacando el
mensaje de esta iglesia.11
http://prov.ca/seminary/s-cmdiv.asp?link=prov.ca-text.
11
Samuele Bacchiocchi, End Time Issues 75, (Email newsletter, October 2001), declara: El nmero de
pastores y miembros que recientemente han dejado la
Iglesia Adventista suscita algunas preguntas serias acerca
del entrenamiento teolgico de nuestros ministros. La
lectura de su ataque literario contra el sbado revela
claramente un mtodo defectuoso de interpretacin
bblica. Su uso arbitrario de unos pocos textos bblicos
seleccionados para apoyar sus conclusiones muestra que
nunca se les ha enseado cmo examinar todos los
pasajes relevantes antes de saltar a las conclusiones.
Parte del problema puede ser el entrenamiento deficiente
en el seminario en cuanto a los mtodos apropiados de
interpretacin bblica y el fundamento doctrinal de nuestra
fe. En aos recientes, nuestro seminario teolgico ha
estado siendo presionado para que se concentre ms en
los aspectos prcticos del ministerio tales como
crecimiento de iglesia, y menos en estudios doctrinales,
exegticos e histricos. Este cambio puede dar razn por
el hecho de que algunos de nuestros pastores parecen
estar confundidos en cuanto a nuestras doctrinas
fundamentales.
20
Adems hay un aspecto administrativo del
problema. Pareciera que un buen nmero de
administradores y lderes de departamentos
tampoco estn muy interesados en el
pensamiento teolgico. Mientras promueven la
misin de la iglesia, pueden descuidar la
reflexin en el mensaje de la iglesia y dejar esta
tarea a los telogos profesionales. Pero el
pensamiento teolgico debe ser una iniciativa de
toda la iglesia.
Por qu tantos descuidan el pensamiento
teolgico? Por varias razones nuestra cultura
occidental contempornea es grandemente
hostil o indiferente al pensamiento teolgico, y
su cosmovisin se infiltra y ya ha alcanzado a la
iglesia. Peter Schmiechen menciona varias
razones a las que nosotros hemos agregado
algunas ms:12
1. Individualismo. Acenta que lo ms
importante es la experiencia y el bienestar del
individuo, no del grupo. El pensamiento
teolgico, si se hace, se transforma en un asunto
privado. Aunque la Biblia enfatiza la importancia
del individuo, equilibra esta perspectiva
12
Peter Schmiechen, Christ the Reconciler: A

Theology for Opposites, Differences, and Enemies (Grand
Rapids: Eerdmans, 1996), 1-32.
21
acentuando tambin el aspecto corporativo. 13
2. Funcionalismo. La religin debe hacer
algo por m! El funcionalismo es el triunfo del
hacer sobre el ser.14 Puede estar estrechamente
relacionado con el pragmatismo. Aunque la
religin debe hacer algo por la gente, el deseo
de beneficiarse de la fe de uno no es el mejor
enfoque. Hay una gran diferencia si uno se casa
a fin de beneficiar al cnyuge o si uno se casa
para beneficiarse del cnyuge. El primer enfoque
automticamente traer consigo la bendicin
para aquellos que lo asumen.
3. Autonoma. La religin es un asunto de
libre eleccin del individuo. Pero esto tambin
incluye estar liberados del gobierno, la familia, la
autoridad, los textos sagrados15 y, por lo tanto,
para muchos, tambin libertad de pensar
teolgicamente.
13
Ver tambin Gerald A. Klingbeil, Entre

individualismo y colectivismo: hacia una perspectiva
bblica de la naturaleza de la iglesia, en Pensar la iglesia
hoy: hacia una eclesiologa adventista. Estudios teolgicos
presentados durante el IV Simposio Bblico-Teolgico
Sudamericano en honor a Raoul Dederen (ed. Gerald A.
Klingbeil et. al.; Libertador San Martn, Argentina: Editorial
Universidad Adventista del Plata, 2002), 3-22.
14
Ibid., 7-8.
15
Schmiechen, Christ the Reconciler, 11-12.
22
4. Consumismo. En otros siglos, los seres
humanos queran ser salvos, o ser mejorados, o
ser librados, o educados. Pero en nuestro siglo
quieren ser entretenidos. El gran temor no es a
enfermarse o morir, sino a aburrirse.16 El
egosmo de la humanidad tiene el potencial de
cambiar el evangelio de un llamado para
escuchar la voluntad de Dios a un llamamiento a
las necesidades e intereses del oyente.17
5. Enfoque sociolgico. El lenguaje
teolgico ha sido reemplazado por un lenguaje
socio-poltico y su respectivo mtodo.18
6. Pluralismo. Donde la teologa desciende
a la polifona de voces y slogans enfrentados, las
iglesias se vuelven a los medios polticos y
econmicos para resolver el desacuerdo. Pero
el modelo poltico solo ha fracturado la
iglesia.19
7. Relativismo y emocionalismo. La
mayora de los norteamericanos basa sus
creencias y decisiones morales en los
16
Michael Crichton, Timeline (New York: Alfred A.

Knopf, 1999), 400-1.
17
Schmiechen, Christ the Reconciler, 14.
18
Ibd., 15.
19
Ibd., 54-55.
23
sentimientos y rechazan la idea de la verdad
absoluta. Una investigacin a mostrado que
solo uno en diez adolescentes nacidos de
nuevo acepta la idea de verdad moral
absoluta.20 Por qu uno debera hacer el
esfuerzo de pensar teolgicamente si, de todos
modos, no existe la verdad y todo es relativo?
8. Elitismo y apata.21 Mientras una parte
de la iglesia, especialmente los telogos, estn
dedicados a pensar teolgicamente, el resto de
la iglesia a menudo permanece sin
involucrarse y cae en la apata, porque no se
siente suficientemente calificada y entrenada
para hacer teologa. No es apropiado excluir a la
gente de la empresa teolgica hacindoles saber
y sentir que no estn calificados ni tampoco es
correcto usar el argumento de no haber recibido
el entrenamiento especfico como una excusa
para no pensar teolgicamente.
9. Pensar teolgicamente puede ser
considerado demasiado difcil, demasiado
aburrido y que consume demasiado tiempo.
20
Adventist News Network Bulletin, 19 de marzo de
2002.
21
Guy, Thinking Theologically, 33.
24
2. Nuevos enfoques a la teologa
adventista
Mientras que muchos adventistas no estn
interesados en pensar teolgicamente, otros
estn interesados y arriban a conclusiones
diferentes de la Iglesia Adventista mundial. Esto
es as respecto de un nmero de nuestros
telogos y pastores, pero tambin respecto de
miembros laicos. Adems, el ministerio pastoral
de la iglesia a veces puede dejar de tratar
ciertos temas y los elimina de la predicacin y la
enseanza. Como resultado, queda un vaco que
a veces es llenado por las perspectivas
teolgicas de ciertos ministerios independientes.
Por ejemplo, cuando nosotros no le damos la
debida atencin a la escatologa, otros llenarn
ese vaco en una forma que no podemos apoyar
y que no queremos. Algunos de los nuevos
enfoques e interpretaciones comienzan con las
mismas presuposiciones para hacer teologa que
usa la Iglesia Adventista pero arriban a
conclusiones diferentes. Sin embargo, muchos
emplean un
conjunto diferente de presuposiciones.
Presuposiciones diferentes
automticamente llevan a resultados diferentes.
Si optramos por algunas de las presuposiciones
del mtodo histrico-crtico, terminaramos con
25
una teologa adventista muy diferente de las 27
creencias fundamentales actuales. Ese enfoque
normalmente afirma que los textos bblicos han
evolucionado por largos perodos de tiempo, y
que los autores mencionados en las Escrituras
no han escrito esos libros. En lugar de eso, los
libros bblicos respectivos consistiran de una
cantidad de fuentes y muchas unidades
pequeas. La teologa de los documentos
bblicos habra sido formada por los mayores
autores o editores de tal manera que, por
ejemplo la teologa de Lucas sera muy diferente
de la teologa de Jess. Es ms, la profeca
predictiva debera ser rechazada. No sabramos
el origen del sbado, y el registro de la creacin
no podra ser tomado literalmente. La
resurreccin de los muertos sera primariamente
una resurreccin espiritual aqu y ahora.22
22
Para una discusin ms detallada y referencias,

ver Ekkehardt Mller, Hermeneutik - Geschichte und
Methoden (monografa no publicada, Predigertagung der
Baden-Wrttembergischen Vereinigung der Siebenten-Tags
Adventisten, Freudenstadt, Marzo 1999). En una
monografa no publicada acerca del uso moderado del
mtodo histrico-crtico, ngel Manuel Rodrguez a
mostrado que no importa si uno usa el mtodo en forma
completa o en forma moderada, uno bsicamente llega a
las mismas conclusiones (ver The Use of the Modified
Version of the Historical-Critical Approach by Adventist
Scholars [Predigertagung des Sddeutschen Verbands,
26
Por ejemplo, hay entre nosotros diferentes
conceptos en cuanto a cmo entender la
revelacin e inspiracin divina. En algunos casos
se enfatiza el elemento humano de las Escrituras
de tal manera que el divino pasa a ser
secundario o es omitido completamente. Se ven
contradicciones y discrepancias en muchos
lugares de las Escrituras y se afirma que no
deberan ser armonizadas. Segn este enfoque,
la Biblia contiene muchos errores y es
simplemente un diario o registro de lo que fue
ocurriendo.23
Trazar una marcada distincin entre lo que
la Biblia signific y lo que significa puede llevar a
Marienhhe, Darmstadt, Julio de 1999]).
23
Cf. Richard W. Coffen, A Fresh Look at the
Dynamics of Inspiration: Part 2, Ministry (Febrero 2000):
20-23; Alden Thompson, Inspiration: Hard Questions,
Honest Answers (Hagerstown: Review and Herald
Publishing Association, 1991); y las respuestas por Frank
Holbrook and Leo Van Dolson, eds., Issues in Revelation
and Inspiration (Adventist Theological Society Occasional
Papers 1; Berrien Springs: Adventist Theological Society
Publications, 1992); Samuel Koranteng-Pipim, Receiving
the Word: How New Approaches to the Bible Impact Our
Biblical Faith and Lifestyle (Berrien Springs: Berean Books,
1996), and Ekkehardt Mller, The Revelation, Inspiration,
and Authority of Scripture, Ministry (Abril 2000): 21-25.
Ver tambin la discusin en Ministry, marzo de 1999, y
Spes Christiana, volmenes 7-8, 1996-1997.
27
un fuerte nfasis en lo que se ha denominado la
naturaleza culturalmente condicionada de las
Escrituras. Como consecuencia, grandes
porciones de la Biblia no son directamente
relevantes hoy y deben ser re interpretadas.
Podemos llamar a esto el paradigma de
relativismo cultural. Rolf Phler declara:
Como nada en este mundo puede escapar
de la relatividad del tiempo y el lugar, las
conceptualizaciones y formulaciones
doctrinales necesariamente reflejan una
situacin histrica particular y un contexto
cultural especfico. As que no puede haber
un significado doctrinal intemporal y
permanente, ni ninguna verdad conceptual
inmutable. En un mundo abierto y
progresivo, el significado debe ser
constantemente re descubierto desde la
perspectiva de la propia cultura y
cosmovisin. Esto requiere la constante re
interpretacin de las doctrinas y su
traduccin creativa a las formas de
pensamiento y expresiones del lenguaje de
la humanidad contempornea. A veces,
esto puede incluir incluso una
reorientacin y revisin radical de las
28
creencias doctrinales.24
Cuando se abandona el principio de sola
scriptura, en la prctica la consecuencia es que
las doctrinas surgen, no solamente de la Biblia,
sino de la interaccin dinmica entre la Biblia y
la experiencia viviente de la iglesia.25 As, la
experiencia cristiana y la tradicin se convierten
en fuentes importantes para formular las
doctrinas.
Si seguimos los axiomas del
postmodernismo, tenemos que patrocinar el
pluralismo y abandonar cualquier nocin de
verdad absoluta.26 Esto tambin significara
24
Rolf Phler, Change in Seventh-day Adventist

Theology: A Study of the Problem of Doctrinal
Development (Th.D. dissertation; Andrews University,
1995), 99. Para una crtica, ver Winfried Vogel, A Case of
Revisionism: A Critique of Rolf J. Phler, Change in
Seventh-day Adventist Theology: A Study of the Problem of
Doctrinal Development (monografa no publicada,
1996).
25
Richard Rice, Reason and the Contours of Faith
(Riverside: La Sierra University Press, 1991), 90.
26
Para una discusin, ver Winfried Vogel, Man and
Knowledge: The Search for Truth in a Pluralistic Age, JATS
7.2 (1996): 180-218; y Douglas Groothuis, The
Postmodernist Challenge to Theology, Them 25 (1999): 422.
29
abandonar cualquier esperanza de que la Iglesia
Adventista pueda mantener la unidad en su
teologa, esto es, la unidad en su mensaje. Para
decirlo sin rodeos, dice Guy, debido a que el
mundo incluye una diversidad de contextos
culturales, no es plausible la idea de una
teologa adventista completamente homognea
e internacionalmente idntica.27 l contina
describiendo una teologa adventista para
Norteamrica:
Una teologa adventista contextualizada
en la Norteamrica del siglo XXI debe ser
informada cientfica e histricamente,
consciente social y culturalmente, y
vigorosa espiritual e intelectualmente. En
trminos generales, debera tener las
siguientes caractersticas: Debera estar
enfocada ampliamente [...]. Debera ser
imaginativa, reconociendo que no solo es
legtimo sino tambin deseable explorar
nuevas comprensiones y aplicaciones de
las Escrituras, y considerando mltiples
interpretaciones como potencialmente
complementarias ms bien que
contradictorias. Debera ser modesta [...].
27
Guy, Thinking Theologically, 233.
30
Debera ser ecumnica [...].28
Y Reinder Bruinsma insiste:
La iglesia, que crece rpidamente,
todava est excepcionalmente unida,
tanto en su organizacin como en su
teologa, pero manifiesta un creciente
pluralismo. Desafortunadamente, esto
parece llevar a un grado significativo de
polarizacin. Donde una corriente busca
encontrar maneras de hacer que el
adventismo sea ms relevante para esta
generacin, otros insisten que los
antiguos hitos de la fe adventista deben
ser guardados celosamente y no estn
dispuestos a repensar o modificar las
posiciones tradicionales. Esos adventistas
ms conservadores insisten que el
adventismo debe continuar manteniendo
sus interpretaciones tradicionales de las
profecas, con la correspondiente
condenacin del catolicismo romano y
otras iglesias cristianas. Los ms
progresistas estn crecientemente
abiertos a enfatizar los lazos comunes con
otros cristianos y tienden a sentirse
28
Ibd., 235-236.
31
incmodos con las actitudes
tradicionales.29
Actualmente muchas doctrinas de la
Iglesia Adventista son cuestionadas desde
adentro de la iglesia, tales como la creacin, la
salvacin, el sbado, el santuario, el remanente,
y el rol de Elena G. de White. Tambin se est
desafiando la doctrina de la Trinidad.30 Se
propone el concepto de un Dios abierto o
teologa del proceso.31 Escuchamos acerca de
una nueva teologa del pacto,32 la teora de la
influencia moral,33 la justificacin legal universal
29
Reinder Bruinsma, Seventh-day Adventist

Attitudes Toward Roman Catholicism 1844-1965 (Berrien
Springs: Andrews University Press, 1994), 301.
30
Comparar, Keith Burton, The Trinitarian
Compromise: Seventh-day Adventist Doctrine and Public
Relations (monografa no publicada, Adventist Society of
Religious Studies, Denver, Noviembre de 2001).
31
Ver, Richard Rice, The Openness of God: The
Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free
Will (Nashville: Review and Herald Publishing Association,
1980).
32
Dale Ratzlaff, Sabbath in Crisis (Applegate: Life
Assurance Ministries, 1990), quien construye sobre D. M.
Canright, Seventh-Day Adventism Renounced (Nashville:
B. C. Goodpasture, 1948).
33
Jack Provonsha, You Can Go Home Again: An
Untheology of the Atonement (Washington, D. C.: Review
and Herald Publishing Association, 1982), 94; Charles
32
en Cristo,34 interpretaciones divergentes de
Daniel y Apocalipsis35 y muchos otros
desarrollos.
Se fragmentar teolgicamente el adventismo,
para citar el ttulo del libro de Johnsson?36
3. Resumen de las tendencias dentro de la
iglesia y sus consecuencias
En una monografa presentada a la junta
del Ellen White Estate, Miroslav Ki seala cuatro
tendencias y desafos para la Iglesia
Adventista:37
Scriven, Gods Justice, Yes; Penal Substitution, No,
Spectrum 23 (Octubre 1993): 31-38; y una reaccin contra
esta posicin por George Reid, Why Did Jesus Die? How
God Saves Us (ver
http://biblicalresearch.gc.adventist.org).
34
Ver, Robert J. Wieland y Donald K. Short, 1888 ReExamined (Meadow Vista: The 1888 Message Study
Committee, 1987); Jack Sequeira, Beyond Belief: The
Promise, the Power, and the Reality of the Everlasting
Gospel (Boise: Pacific Press, 1993).
35
Ver, Samuele Bacchiocchi, Endtime Issues No.
86 (E-mail newsletter, Julio 2002).
36
Comparar con William G. Johnsson, The
Fragmenting of Adventism (Boise: Pacific Press, 1995).
37
Miroslav Ki, Gods Prophetic Ministry Through E.
G. White: Vision and Agenda (monografa no publicada;
Board of Ellen G. White Estate, Enero 2002), 3-7.
33
Desafo N 1. Desde hace varios aos, el
modelo de los negocios ha influido en el trabajo
y los programas ministeriales. Libros y artculos
dentro de las iglesias conservadoras hablan
acerca del evangelio en trminos de un
producto que solo necesita ser
comercializado [marketing] de una manera
hbil. Algunos seminarios han revisado su
currculo enfatizando el entrenamiento en
habilidades a expensas del conocimiento bblico,
teolgico e histrico. Los ministros aprenden
bien el cmo de la predicacin, con muy pocos
o ningn curso que les ensee qu decir.
Desafo N 2. La educacin cristiana en
general enfrenta la tentacin a minimizar su
carcter cristiano. La prdida del pensamiento
teolgico en los bancos de la iglesia tanto como
en el plpito, puede ser explicada mejor [...] por
la manera en que la modernidad re enfoca
nuestros intereses, desplazando lo moral por lo
teraputico, lo divino por lo humano, la verdad
por la intuicin, y la conviccin por la tcnica.
Como resultado no solamente tenemos un
humanismo secular en nuestra sociedad sino
tambin evanglicos seculares.38 Algunos
38
David F. Wells, Losing our Virtue (Grand rapids:

Eerdmans, 1998), 4.
34
piensan que nosotros tambin podemos estar en
peligro de tener un adventismo secular.
Desafo N 3. Escuchamos acerca de cosas
tales como la dicotoma entre la ley y el amor, la
prioridad de las relaciones sobre las reglas, la
preferencia por los valores sobre las virtudes, y
acerca de la grandeza del perdn divino
incondicional de los pecados. Tan inocente como
esto pueda sonar, un examen ms cuidadoso
revelar algunas connotaciones problemticas.
Desafo N 4. Otra idea actual es que en la
Biblia encontramos solamente principios
generales, y que las reglas de conducta son
dejadas a nuestro propio juicio bajo la direccin
del Espritu.
Cules son las consecuencias de la
situacin teolgica actual de la Iglesia
Adventista? Estamos en peligro de perder
nuestro mensaje y nuestra identidad, lo que
afectar en gran medida a la unidad de la
iglesia. Estamos en peligro de promover y
ensear enfermedad en lugar de salud. Estamos
en peligro de perder nuestro rasgo distintivo de
ser el pueblo del Libro y por lo tanto el pueblo
del Seor, porque el Seor se revela
principalmente a travs del Libro. Estamos en
peligro de ser llevados por la sociologa, la
35
sicologa, la misiologa y otras fuerzas en vez de
la teologa bblica segura. Estamos en peligro de
ceder a la presin de ser correctos polticamente
aun cuando eso milite en contra de las Escrituras
y de hacer decisiones sin una reflexin teolgica
minuciosa. Es importante la teologa. La teologa
influir en la iglesia mundial de varias maneras,
obstaculizando o favoreciendo su unidad y su
misin.
36
La Interpretacin Adventista de Mateo

24:14 y Sus Implicancias MsiolgicoEscatolgicas
Javier A. Badano
Pastor en Mendoza Norte
Existen diferentes interpretaciones para el
texto de Mateo 24:14. Interpretaciones
preteristas39, dispensacionalistas40 e
historicistas41. Dentro de la interpretacin
historicista, algunos lo ven como un texto que da
un cierto mecanismo para atrasar o adelantar el
cumplimiento de la parusa42, otros lo ven como
un texto que se ir cumpliendo en forma
progresiva hasta completar la tarea de la
39
Pierre Bonard. Evangelio segn San Mateo (Madrid:

Cristiandad, 1976), p. 523.
40
Willian Farmer. Comentario Bblico internacional.

(Navarra: Verbo divino, 2003), p. 1199.
41
Jon Dybdahl. Andrews study Bible (Berrien Spring,

Michigan: Sutherland House, 2010), p. 1284.
42
Charles Eedman. El evangelio de Mateo. (Grand

Rapids, Michigan: TELL, 1974), p. 242.
37
evangelizacin mundial y entonces volver
Jess43. Y un tercer grupo ve un cumplimiento
proftico con nfasis en lo puntual, basado en la
obra realizada por los creyentes hasta ese
momento, pero avivado por un impulso
extraordinario, a travs de la lluvia tarda44, para
la evangelizacin mundial. Este grupo visualiza
como imposible, humanamente hablando, el
cumplimiento total de la evangelizacin mundial
predicho en Mateo 24:14 sin este impulso
extraordinario45.
La interpretacin Adventista de
Mateo 24:14
Los intrpretes adventistas siguen
mayormente la escuela historicista46. Pero no
hay un acuerdo general de cmo se debera
43
Wolfgang Trilling. El evangelio segn San Mateo

tomo II (Barcelona: Herder, 1970), pp. 264-265.
44
Leo Van Dolson. El rey ha venido (Buenos Aires:

Casa Editora Sudamericana, 1989), pp. 103-104.
45
Walter Elwel. Evangelical comentary on the Bible

(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1989), p. 752.
46
Gehard Pfanl. In defense of the year-day

Principle. Journal of the adventist theological society. Ao
23, Nro 1, 2012, p. 3.
38
interpretar el texto de Mateo 24:14 y Tampoco
existe un acuerdo en cuanto a las implicancias
escatolgicas y misiolgicas de dicha
interpretacin47. As como el historicismo en
general propone tres maneras bsicas para
interpretar este texto. Dentro del adventismo
existen estas tres mismas maneras. Cada una de
estas formas de ver el texto de Mateo 24:14
afecta de un modo diferente las expectativas y
el servicio de los miembros de la iglesia
adventista alrededor del mundo.
Hans LaRondelle ensea con claridad
meridiana lo que el Seor en sntesis quiso decir
al hablar las palabras de Mateo 24:14, Cuando
Jess dijo que el evangelio debe primero ser
predicado, enfatiz el hecho de que el fin no
vendr hasta que el evangelio haya sido llevado
a cada nacin en la tierra.48. Parecera que
despus de tan categrica declaracin no hay
nada ms que decir al respecto. Sin embargo
LaRondelle solo esta describiendo la mecnica
de los acontecimientos profetizados por el texto.
47
Ver Carlos Steger. La demora de la segunda

venida (Marcos: el evangelista del tiempo cumplido, Lima:
ediciones Teologika, 2003), pp. 179-186.
48
Hans LaRondelle. Las profecas del fin (Buenos

Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1997), p. 44.
39
El problema no se centra en dicha prosecucin
de hechos. El problema gira en torno al nfasis
que se da al rol de Dios y al rol de los hombres
en el cumplimiento de estos hechos49.
Retrasar o adelantar la parusa
Willian Jonhsson explica en su libro La
fragmentacin del adventismo, que un foco de
polarizacin dentro de la iglesia tiene que ver
con la manera como se entiende Mateo 24:14 y
otros textos del NT50. Para Johnsson algunos
adventistas sienten culpa porque creen que
Cristo se demora a raz de que ellos no han
cumplido la misin de predicar el evangelio51. Lo
que describe el autor es que algunos mirando
Mateo 24:14 ven un mecanismo para atrasar o
adelantar la parusa. Esto trae frustracin,
incredulidad, padecimiento al pueblo de Dios; y
se constituye tambin en un menoscabo de los
49
Mario Veloso. Apocalipsis y el fin del mundo

(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1999), p. 220.
50
William Johnsson. The Fragmenting of Adventism

(Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1995),
p. 75.
51
ibd.
40
propsitos de la deidad atentando contra la
soberana divina52. El binomio atrasar-adelantar
(acelerar), funciona en la prctica como parte de
un mismo pensamiento en la mente de los
creyentes. Es decir quien cree que la parusa se
ha retrasado por causa de la negligencia
misionera, o de la negligencia espiritual tambin
cree en lo contrario. sea, la parusa puede
suscitarse rpidamente si el pueblo de Dios
cumple su misin global y se re-consagra. Este
concepto afecta decididamente la imagen que el
cristiano pueda tener del carcter de Dios.
Segn Robert Johnston: Es muy comn entre los
adventistas decir: vamos finalicemos la obra
para que el Seor pueda venir, esto est fuera
de lugar respecto a su soberana53. Cuando se
ve afectada una de las caractersticas de Dios,
todo lo dems es afectado. Si Dios no es
soberano, tampoco tiene el control de nada y
solo acta a raz de los caprichosos impulsos
humanos. Esto modifica lo que se puede llegar a
pensar del amor y la misericordia de Dios, y aun
52
Arnold Wallenkampf. La Demora Aparente (Buenos

Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1997), p.
136.
53
Robert Johnston. Apocalyptic and free will. Journal

of the Adventist Theological Society. Ao 22, Nro. 2, 2011.
p. 36.
41
como se percibe su plan de salvacin. Por
supuesto como la Biblia lo indica claramente54,
no se debera pensar en forma desequilibrada el
texto de Mateo 24:14. Es decir, por enfatizar la
soberana de Dios perder de vista la obra que
todo creyente debe efectuar a travs de la tarea
misionera; y la necesidad de que se produzca
una transformacin del carcter por medio del
Espritu Santo. Arnold Wallenkampf dice al
respecto:
A veces temo que nosotros como iglesia
hablemos demasiado de nuestra terminacin de
la misin de Dios en la tierra. La tarea de
proclamar la invitacin evanglica le
corresponde en ltima instancia a Dios, no a
nosotros. Pero Dios quiere que nos unamos a l
en esta tarea.55
En la interpretacin y aplicacin de Mateo
24:14 se debera ejercer el mayor de los
cuidados. No enfatizar el rol de Dios en
detrimento del de los hombres. No enfatizar el
rol de los hombres en detrimento del de Dios. No
desanimarse con aparentes demoras, ni perder
54
Ver Proverbios 4:27.
55
Arnold Wallenkampf. La demora aparente. p. 105.
42
de vista los designios de Dios y su poder. No
predicar con motivaciones equivocadas (para
que venga Cristo), ni dejar de hacerlo porque
total Dios lo har. En todo esto radica el
equilibrio.
La terminacin progresiva de la obra

Otra manera de interpretar el texto de
Mateo 24:14 por parte de los telogos
adventistas, es la de verlo como un indicador del
cumplimiento progresivo de la tarea misionera.
Es decir, la obra misionera se ir completando
hasta abarcar al conjunto de los habitantes de la
tierra y entonces vendr el fin. Varios de estos
exponentes pertenecen al rea misiolgica y es
esperable que destaquen la misin de la iglesia.
Pero parecera que esta forma de ver el texto
bblico no hace justicia al mismo ni a su
contexto. Los que se expresan de esta manera
parecen tener diferentes grados de opinin en
cuanto al rol humano en la terminacin de la
tarea misionera. Para visualizar esto ltimos se
puede citar:
La obra de Dios terminar con una gran
manifestacin del poder del Espritu. Ahora
43
mismo, algunos hechos extraordinarios como la
apertura de pases enteros cerrados por aos a
la predicacin del Evangelio- estn comenzando
a suceder. Las barreras polticas, sociales o
raciales, estn siendo una vez ms removidas
por la accin del Espritu, para que con su poder
ilimitado la iglesia avance como nunca antes, y
concluya la tarea encomendada.56
Parecera notarse una tendencia hacia el
cumplimiento progresivo de Mateo 24:1457,
aunque el autor reconoce la necesidad del
elemento divino para terminar la obra, que de
otra forma no concluira58. Se podra decir que
este telogo utiliza levemente el nfasis en el rol
humano, para explicar la terminacin de la obra
desde el texto mateano59. Otros autores
adventistas son tal vez ms osados al describir
la manera como se terminara la obra y entonces
vendr el fin. Uno de estos autores es Marvin
Moore, quien indica que Mateo 24:14: es la
56
Juan Carlos Viera. Viene Espralo con Alegra

1997), p. 73.
57
Ibd. pp. 59-73.
58
Ibd.
59
Juan Carlos Viera. La Iglesia y el Mundo (Brasilia:
SALT, 1990), pp. 42-43.
44
seal del fin mas especifica de toda la Biblia60.
Esto es indiscutible, dado que Mateo 24:14 esta
justamente inmerso en un contexto de seales y
responde a la tercera parte de la inquietud que
los apstoles hicieron saber a Jess61. A pesar de
tener claro este aspecto, Moore, pareciera
enfatizar bastante el elemento humano. Para el
autor solo Dios sabe cuando cada uno de los
habitantes del planeta ser amonestado62. Esto
le sirve para entender que la obra de
evangelizacin mundial y su consecuente
terminacin es progresiva. En referencia a esto
ltimo se puede citar: ... propongo que,
comenzando en la segunda mitad del siglo XIX,
Dios comenz a colocar en las manos humanas
los medios para proclamar el evangelio con
mucha mayor rapidez63. De hecho el telogo
adventista rechaza la idea de que la
evangelizacin mundial, como esfuerzo humano,
no alcanza ni alcanzara jams a completar
satisfactoriamente la tarea64. Moore
categricamente se expresa al respecto
60
Marvin Moore. La demora (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2013), p. 73.
61
Ver Mateo 24:3.
62
Marvin Moore. p. 73.
63
Ibd.
64
Ibd. p. 209.
45
diciendo: yo desafo esta afirmacin65. La idea
de progreso de la evangelizacin hasta
completar definitivamente la obra descripta en
Mateo 24:14 parece dominar su mirada de los
acontecimientos finales. El concepto progresivo
para este autor tiene amplia validez66. Es en el
plano eclesistico, donde esta idea, impacta a la
praxis y expectativa de la iglesia. Ao tras ao
se anhela, se planifica, se amonesta enfatizando
el rol humano y la idea del progreso como
definitivo instrumento para la conclusin de la
tarea. Como ejemplo de lo anterior se puede
citar: Comprendemos que la misin global no
debe disminuir el paso, sino apurarlo, hasta que
toda la tierra sea alumbrada por su gloria.
Quiera Dios que todos podamos ser artfices del
profetizado triunfo final67. Este tipo de
razonamiento, como se dijo anteriormente, trae
angustia, culpa y desazn sobre el pueblo de
Dios. Debido a que se pone sobre los hombros
de los creyentes la pesada carga de ser
artfices de la conclusin de la obra. Cuando el
nico artfice final ser Dios, quien derramara su
Espritu sobre los fieles para terminar la
proclamacin del evangelio a todo el mundo.
65
Ibd.
Ibd.
67
Heriberto Peter. Unidos en Cristo (Villa Libertad,
Misiones: AAN, 1999), p. 85.
66
46
Mateo 24:14 y su cumplimiento dado por Dios
Al leer Mateo 24:14 varios intrpretes
adventista ven en este texto tanto una
secuencia de los hechos que se darn antes de
la segunda venida de Cristo, como una seal
indiscutible que preanuncia el fin68. Mateo 24:14
no contiene ningn mecanismo para adelantar o
atrasar la segunda venida. Ni tampoco parecera
que su nfasis fuera informar del progreso de la
obra actual, aunque sin duda la incluye.
Comentando esto mismo Juan Carlos Viera
escribi:
. . . Cristo no est hablando en tiempo
condicional. Para l, la primera realidad la
predicacin en todo el mundo- es tan cierta
como la seguridad de que el fin vendr. Lo nico
que l nos est presentando es una secuencia de
acontecimientos. Primero, ocurrir sin ninguna
duda- la predicacin del evangelio en todo el
mundo; segundo, vendr el fin.69
68
George Knight. The Fat Lady and The Kingdom

(Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1995),
p. 57.
69
Juan Carlos Viera. Viene espralo con alegra. p.

65.
47
Sin duda esto ltimo coincide con la estructura
del captulo 24 de Mateo, donde se habla de
seales, siendo lo expresado en el versculo 14
la ltima seal antes del fin. Cuando se echa una
mirada a las palabras del griego koin, que
conforman el texto, rpidamente se advierte que
la expresin ser predicado es una conjuncin
verbal que se encuentra en futuro pasivo del
indicativo70. Lo que mostrara que el evangelio
no se proclama a s mismo71, sino por medio de
instrumentos. Estos instrumentos son los
creyentes que imbuidos del Espritu Santo (a raz
de la lluvia tarda), terminaran la obra y
entonces vendr el Fin. George Reid lo
manifiesta del siguiente modo: l concluir su
obra. Solo l puede hacerlo apropiadamente72.
Dios es el que suscitara la predicacin total del
evangelio, los hombres y mujeres de fe,
consagrados sern receptores de la lluvia tarda,
70
Carmelo Martines. la metodologa de la misin en

los textos de la misin. DavarLogos: Volumen 8, Nro. 2,
Ao: 2009. p. 159.
71
Ibd.
72
George Reid. La predicacin del evangelio y el

regreso de Cristo. Revista Adventista, Octubre, 1985. p. 4.
48
entonces rpidamente culminaran la obra y
Jess volver73.
Conclusin
Para Elena G. de White al menos dos cosas
se darn antes de la parusa que estn
relacionadas con Mateo 24:14. Una es la salida
de babilonia por parte del pueblo de Dios74. La
otra es el derramamiento de la lluvia tarda y la
consecuente terminacin de la obra75. Pero qu
lugar ocupa para Elena G. de White la obra
misionera hoy?, y qu lugar le corresponde a la
consagracin en la actualidad? La obra
misionera hoy, para ella, debe ser amplia y
esforzada por dos razones: muchos creern para
ser salvos y hay que sembrar profusamente para
la gran cosecha mundial76. Tambin, dice la
autora inspirada, que al creyente se le presenta
73
Mario Veloso. Apocalipsis y el fin del mundo

1999), p. 222.
74
Elena G. de White. El conflicto de los Siglos

1992), p. 662.
75
Ibd. pp. 669-670.
76
Ibd. p. 670.
49
hoy la oportunidad de aferrarse a la santificacin
por medio del Espritu Santo y poder prepararse
para la segunda venida y para la lluvia tarda77.
La visin que Elena G. de White tiene de los
acontecimientos finales coincide en plenitud con
Mateo 24:14. Existen algunas citas, que
descontextualizadas del resto de los escritos,
podran dar a entender que Elena G de White
apoyaba la idea del atraso o el adelanto de la
segunda venida. Estas citas solo estn para
avivar la obra evangelizadora y para impulsar la
consagracin de los creyentes78. De hecho Elena
G. de White vea solo a Dios como el que
concluir la obra, y solo a su poder y majestad
como guas de los acontecimientos finales79.
Mateo 24:14 tiene que ser visto por los
adventista no en forma desequilibrada. Es decir
no hay que enfatizar el rol humano por sobre el
divino ni viceversa80. Mateo 24:14, es una seal,
demuestra una secuencia de acontecimientos y
es una sntesis entre la accin divina, que toma
77
Mario Veloso. p. 218.
78
Arnold Wallenkampf. p. 112.
79
Ibd. pp. 112-113.
80
Ver Carlos Steger. pp. 186-188.
50
la iniciativa final de concluir la obra; y el rol
humano que por testimonio81, habiendo
recibido el Espritu Santo, lleva adelante dicha
conclusin. Una cita final puede ayudar a
comprender en forma definida como se debera
analizar y bajo que parmetro se debera ver el
mensaje presente en Mateo 24:14: ... siempre
debemos recordar que Dios no depende de
nosotros. En su longanimidad y amor, nos da el
privilegio de unirnos a l con el propsito de
alcanzar a otros seres humanos cados, pero el
plan es de l82. Estos pensamientos traern paz
y seguridad al corazn de los creyentes sabiendo
que todo est en las manos de Dios.
81
Carmelo Martines. La metodologa de la misin

en los textos de la misin. pp. 159-160.
82
George Reid. La predicacin del evangelio y el
regreso de Cristo. p. 4.
51
El Espritu Santo en la Concepcin

Adventista
y la del Ministerio Infonom
Emilio D. Mettner
Pastor en Corrientes Centro
EL ESPRITU SANTO
Desde antao, en tiempos de Elena de
White y para la actualidad ya estaba predicho
que recibiramos atentados contra la Deidad. Ella
declar que tendremos que hacer frente a
engaos:
"Una vez tras otra tendremos que
enfrentarnos con la influencia de
hombres que estudian ciencias de
origen satnico, a travs de los cuales
Satans est trabajando para reducir a
la nada a Dios y a Cristo. Tanto el Padre
como el Hijo tienen una personalidad.
52
Cristo declar: "Yo y el Padre uno
somos" "(Juan 10: 30).83
Necesitamos
comprender
que
el
Espritu Santo, que es una persona as
como Dios es persona, anda en estos
terrenos
(Manuscrito
66,
1899.
[Extracto de un discurso dado a los
alumnos del Colegio de Avondale,
Australia.] ).84
El prncipe del poder del mal puede ser
mantenido en jaque nicamente por el
poder de Dios en la tercera persona de
la Divinidad, el Espritu Santo (Special
Testimonies, Serie A, N 10, pg. 37.
Ao 1897).85
En este contexto del conflicto csmico, es
donde se han levantado voces desde personas
que han estado en las filas de la iglesia y se han
ido apartando por atacar a la deidad y
desintegrarla a una sola persona divina.
Negando la divinidad de Jess y rechazando la
83
Elena G. De White, El Evangelismo (Buenos

Aires: Casa Editora Sudamericana, 1978), 447.
84
Ibid.
85
Ibid, 448.
53
existencia del Espritu Santo como una persona
divina.
En este trabajo se va a presentar en primer
lugar el pensamiento rector del movimiento
disidente Infonom en cuanto al Espritu Santo,
como nico tema de abordaje. En segundo lugar
analizaremos un artculo de un referente de la
Iglesia Adventista, el Dr. Miguel ngel Rodrguez.
Se concluir trabajando sobre estos dos ejes,
donde sostiene Infonom para negar al Espritu
Santo, en las siguientes declaraciones: El
Espritu del Hijo y el Espritu de Dios. Se
concluir
luego
de
presentar
algunas
declaraciones de Elena de White.
PENSAMIENTOS DEL MINISTERIO
INDEPENDIENTE INFONOM
Desde su pgina web este ministerio,
independiente a la Iglesia Adventista del
Sptimo Da en la Argentina, autodenominado
infonom,86 presentan varios tratados. En uno87
muy breve, busca convencer al lector a ser un
86
Annimo, Infonom, accessed February 10,

2014, http://www.infonom.com.ar.
87
Gabriel Ortega, La Deidad En Su Contexto,
Entre Lneas, Descubriendo La Verdad, last modified
November 2, 2014, accessed February 11, 2014,
http://infonom.com.ar/revista/el7.pdf.
54
antitrinitario. Estos documentos plantean su
tesis en la siguiente declaracin no son dos,
tampoco tres, sino UNO. Dejando como nico
ser divino a Dios el Padre y a Jess como hijo de
Dios, pero no como Dios. No contando con la
misma suerte el Espritu Santo, que para este
autor, no existe. En unsono con otro
documento88 concluyen sentenciando, que la
trinidad no es bblica sino que tiene un origen
pagano.
Este sitio propone, en su pensamiento
disociativo e incoherente, en primer lugar que el
Espritu Santo es una persona, un mstico ser, 89
para luego abandonar estos conceptos y concluir
con que no existe otra persona aparte del Padre
y del Hijo.90 Dejando percibir al lector una
amnesia temporal en cuanto a su desarrollo
temtico.
Propone, para ello, el abordaje desde citas
bblicas claves desde donde plantea que el
Espritu no es ms que el espritu de Dios (Sal
139,7; Jn 14,20; 2 Cor 3,17; 1 Cor 2,10.16) o el
espritu del Hijo (Gal 4,6; Rom 8,9.10).
88
Annimo, La Verdad Revelada, accessed

February 12, 2014,
http://issuu.com/infonom/docs/periodico.
89
Ortega Gabriel, Entre Lneas, Descubriendo
La Verdad, 6.
90
Ibid., 9.
55
Concluyendo abruptamente su planteo, sin un
anlisis, ni consulta a recursos o autores
bblicos-teolgicos para sostener su posicin, sin
firmes fundamentos.
El autor no presenta consistencia interna
por la disociacin en el hilo temtico al proponer
que el Espritu Santo es un ser o una persona
para luego hacer un giro inesperado para el
lector
concluyendo
contrariamente.
No
encontramos bibliografa donde fundamente sus
planteos, solamente un puado de textos
Bblicos referentes al tema, pero no as todos los
textos que hablen del Espritu Santo.
Por ello nos lleva a preguntarnos El autor
no est corriendo el riesgo al hacer una
seleccin intencional de pasajes bblicos para
fundamentar sus preconceptos en lugar de
buscar la verdad en la Palabra de Dios? No sera
ms apropiado haber planteado su inclinacin
doctrinal con otras fuentes que rectifiquen su
propuesta? Por qu esta en formato annimo?
Por qu presenta un tema tan vital con tan poca
consistencia interna? Qu hay detrs de autor,
cmo trasfondo, para buscar sostener algo de
Dios sin identificarse abiertamente l como
persona?
EL ESPRITU SANTO Y LA DEIDAD
56
El autor de este articulo,91 Dr. Miguel ngel
Rodrguez, telogo adventista de renombre y de
pensamientos respetados dentro de las filas del
Adventismo plantea este altercado teolgico
desde una mirada ms amplia para abordar un
tema, como del Espritu Santo, tan significativo.
El artculo tiene como base el siguiente
planteo: algunas personas sostienen que el
Espritu Santo no es una persona y que no
pertenece a la Deidad. Es esto verdad?
Presenta claramente sus pensamientos el autor
y sus ideas las podemos sintetizar dentro de los
siguientes prrafos.
Deja manifiesto que se vio enriquecido el
concepto de Deidad con la venida de Jess y su
encarnacin. Jess era Dios en carne humana (Jn
1,1; 20,28; Tito 2,13), a su vez era distinto del
Padre (Mat 3,17) y al mismo tiempo era uno con
l (Jn 14,10). En otras palabras Dios es una
pluralidad de personas. Por ello el mismo Jess
describi al Espritu Santo no como un objeto
sino como una persona y os dar otro
consolador (Jn 14,16.17) Jess deja claro para
sus discpulos la pluralidad en la deidad, Dios,
Jess y el Consolador o Espritu Santo.
91
ngel Manuel Rodrguez, Biblical Research

Institute General Conference of Seventh-Day Adventists,
last modified July 11, 2002, accessed February 11, 2014,
https://adventistbiblicalresearch.org/node/791.
57
Jess era el primer Consolador, pero
enviara otro, allos del griego, Consolador. Otra
persona divina, el Espritu Santo. Al usar el
pronombre, l, esta identificndole como una
persona, l dar testimonio acerca de m (Jn
15,26). El Espritu Santo es un divino y es una
persona.
Los apstoles (Hech 2,2.4)92 lo sintieron
como un poder derramado sobre ellos, pero
tambin lo reconocieron como una Persona
divina como Jess haba prometido. Otro ejemplo
en el caso de Ananas y Safira, Pedro les
pregunta Por qu llen Satans tu corazn para
que mintieses al Espritu Santo [...]. No has
mentido a los hombres, sino a Dios (Hech.
5:3,4).93 El Espritu Santo es una persona a quien
se puede mentir. Mentir al Espritu Santo
equivale mentir a Dios.
El autor concluye mencionando algunas
caractersticas del Espritu Santo como persona
en paridad con el Padre y el Hijo. El Espritu
92
Y de repente vino del cielo un estruendo

como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la
casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentndose sobre cada uno
de ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu
les daba que hablasen.
93
Reina Valera Revisada (1960), Santa Biblia
(Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1998).
58
Santo habla (Hech 21,11), ejerce su voluntad
(Hech 16,6), enva mensajes (1 Cor 12,11),
intercede (Rom 8,26,34), promueve alegra (Rom
14,17), entre varias caractersticas ms.
Por ello, concluye el autor, como iglesia
proclamamos la clara enseanza bblica sin
tratar de explicar el misterio de la unidad de
Dios.
En el artculo estn claramente expresados
los conceptos y las ideas, sin dejar a lugar dudas
o errores de comprensin. La presuposicin clara
del autor es la infalible autoridad de la Biblia y
es perceptible la comprensin que presenta del
mismo. Destaca que la doctrina de la trinidad es
bblica, sostenindola con argumentacin textual
y de conocimiento idiomtico de las fuentes
bblicas. Es claro que, como propsito, busca
despejar cualquier haz de duda en el
pensamiento del lector, para que en el concepto
general vea con claridad la concepcin de la
deidad.
Es interesante la consistencia interna, del
hilo conductor del tema, al tratamiento que
ofrece sobre el Espritu Santo. En el manejo de la
fuentes busca exponer gran variedad de pasajes
de la Biblia para encontrar en ella el mensaje, y
no as, sostener su preconcepto. El autor busca
darle una correcta interpretacin de los Escritos
Sagrados.
59
Reconociendo que el artculo no es
extenso, ya que busca responder a un
interrogante, es relevante en el pensamiento,
anlisis y posturas a tomar frente a la Deidad.
Sus fundamentos son suficientes en la respuesta
que supo desarrollar y dejar concluyente
afirmacin en cuanto a la divinidad de la persona
del Espritu Santo.
Confusiones con el Espritu Santo en
Infonom
En parte puede deberse al no considerar la
amplia gama de usos en los autores bblicos, en
definir o bien nombrar al Espritu Santo. En
cuanto a la persona del Espritu Santo notamos
en el marco de toda la Biblia que se ve
expresado con diferentes nombres. Podemos ver
los siguientes: el Espritu Santo (Lc 11,13); el
Parakleto: Abogado y Consolador (Jn 14,16,26);
el Espritu de Cristo (Rom 8,9); el Espritu de Dios
(Rom 8,14); el Espritu de Dios viviente (2 Cor
3,3); el Espritu del Hijo (Gl 4,6); el Espritu del
Seor (2 Cor 3,17); el Espritu Santo de la
promesa (Ef 1,13); el Espritu eterno (Hech 9,14);
el Espritu de gloria (1 Ped 4,14); el Espritu de
gracia (Hech 10,29); y el Espritu de verdad (Jn
15,26).94
94
Trenchard, E., Bosquejos de Doctrina

Fundamental (Michigan: Grand Rapids: Editorial Portavoz,
60
Es por ello que con una lectura
superficial podramos caer en un concepto
errneo en cuanto al pensar en el Espritu Santo.
Al percibir el conjunto y los conceptos asociados
a la persona podemos encontrar armona bblica
para sostener que Dios es Padre, Hijo y Espritu
Santo.
A
continuacin
trataremos
dos
conceptos desde donde refutan la existencia del
Espritu Santo como ser divino. Estos son: el
Espritu del Hijo y el Espritu del Padre.
El Espritu del Hijo
En el siguientes pasaje bblico de Glatas
4,6
Y por cuanto sois hijos, Dios envi a
vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el
cual clama: Abba, Padre! (RV60).
El termino pneuma desde el griego
se traduce como Espritu 111 veces y
Espritu Santo 89 veces.95 Es interesante
notar que las dos maneras de mayor
traduccin en los registros bblicos
corresponden con El Espritu Santo como
persona divina.
Pablo menciona al Espritu de su Hijo. Este
ttulo no aparece en otra parte del Nuevo
1972).
95
Strong, James, Enhanced Strongs Lexicon

(Bellingham: WA, 2001).
61
Testamento, pero algunos de los versculos
paralelos que tienen la misma idea son
Filipenses 1,1996 (Espritu de Jesucristo) y
Romanos 8,997 (el Espritu de Dios). En estas
referencias podemos ver que el apstol Pablo no
hace distincin entre el Espritu Santo y el
Espritu de Cristo. Refirindose a la Tercer
persona de la deidad, que viene a la vida del hijo
de Dios, al creyente, dando conviccin de ello y
lo lleva a decir Abba, Padre. 98
Otro autor menciona que el Padre envi a
su Hijo y al Espritu, el Hijo nos libert de la ley,
el Espritu complet nuestra filiacin. De manera
que los salvados son herederos por el Dios Trino,
no por la ley, ni por la descendencia carnal. En
este sentido el Espritu de Cristo no es otro que
el Espritu Santo. 99 Es interesante notar en el
96
Porque s que por vuestra oracin y la

suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en
mi liberacin.
97
Ms vosotros no vivs segn la carne, sino
segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en
vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
l.
98
Carro, Daniel, Jose Tomas Poe, Ruben O.
Zorzoli and Tex., Comentario Bblico Mundo Hispano
Galatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Y Filemon, 1 ed.
(El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1993), 69.
99
Jamieson, Roberto, A. R. Fausset, and David
Brown, Comentario Exegetico Y Explicativo De La Biblia,
62
contexto donde eta esta declaracin, los glatas,
en especial los gentiles haban cado en el falso
evangelio de los judaizantes. Estaban volviendo
a los smbolos de la ley ceremonial dejando los
goces que estos rituales anunciaban. Por ello
que el Espritu es enviado, el Espritu de Cristo
quien continua la obra iniciada por Jess. 100
El Espritu de Dios
El evangelios de San Mateos 3,16,17 narra
el momento del bautismo de Cristo por Juan el
Bautista:
Y Jess, despus que fue bautizado, subi
luego del agua; y he aqu los cielos le
fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios
que descenda como paloma, y vena sobre
l. 17Y hubo una voz de los cielos, que
deca: Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia. (RV60).
Aqu se destaca, en ocasin del bautismo
mesinico,
el
ungimiento
especial
para
proporcionar el poder necesario para cumplir la
vol. Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002), 456.
100
Nichol Francis, Comentario Bblico
Adventista:, trans. Vctor Enrique Ampuero Matta and
Nancy Weber de Wyhmeister, 1 ed., 7 vols. (Buenos Aires:
Casa Editora Sudamericana, 1996), 956.
63
tarea que se le haba asignado a Jess.101 En
Hechos 10,38 dice Pedro:
Cmo Dios ungi con el Espritu Santo y
con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste
anduvo haciendo bienes y sanando a todos
los oprimidos por el diablo, porque Dios
estaba con l. (RV60).
La misma Biblia al referirse una vez ms al
incidente deja claro que el Espritu Santo, es el
ser divino al que habra sido mencionado en el
pasaje anterior como Espritu de Dios. Es el
Espritu Santo enviado por Dios Padre, por ello
este calificativo, Espritu de Dios.
Por tanto, sostener que no hay Espritu
Santo, sino que es Dios Padre o Dios Hijo, es un
concepto que discrepa con el conjunto bblico.
Hay una tercera persona en la Deidad. Es el
Espritu Santo.
Algunas declaraciones de Elena de White102
El Espritu Santo es una persona, porque
da testimonio a nuestro espritu de que
somos hijos de Dios. Cuando se recibe este
101
102
Ibid.
Los nfasis son del autor de este trabajo.
64
testimonio,
trae
consigo
su
propia
evidencia. En tales momentos creemos y
estamos seguros de que somos hijos de
Dios.103
El mal se haba estado acumulando
durante siglos y solamente podra ser
refrenado y resistido por el potente poder
del Espritu Santo, la tercera persona de la
Divinidad, quien vendra no con energa
limitada, sino en la plenitud del poder
divino.104
Al describir a sus discpulos la obra y el
cargo del Espritu Santo, Jess trat de
inspirarles el gozo y la esperanza que
alentaba su propio corazn. Se regocijaba
por la ayuda abundante que haba provisto
para su iglesia. El Espritu Santo era el ms
elevado de todos los dones que poda
solicitar de su Padre para la exaltacin de
su pueblo. El Espritu iba a ser dado como
agente regenerador, y sin esto el sacrificio
de Cristo habra sido intil. El poder del
mal se haba estado fortaleciendo durante
siglos, y la sumisin de los hombres a este
103
White, El Evangelismo, 447.

Elena White, Alza tus ojos (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1982), 49.
104
65
cautiverio satnico era asombrosa. El
pecado poda ser resistido y vencido
nicamente por la poderosa intervencin
de la tercera persona de la Divinidad, que
iba a venir no con energa modificada, sino
en la plenitud del poder divino. El Espritu
es el que hace eficaz lo que ha sido
realizado por el Redentor del mundo. Por el
Espritu es purificado el corazn. Por el
Espritu llega a ser el creyente participe de
la naturaleza divina. Cristo ha dado su
Espritu como poder divino para vencer
todas las tendencias hacia el mal,
hereditarias y cultivadas, y para grabar su
propio carcter en su iglesia.105
El Espritu Santo tiene una personalidad,
de lo contrario no podra dar testimonio a
nuestros espritus y con nuestros espritus
de que somos hijos de Dios. Debe ser una
persona divina, adems, porque en caso
contrario no podra escudriar los secretos
que estn ocultos en la mente de Dios.
Porque quin de los hombres sabe las
cosas del hombre, sino el espritu del
hombre que est en l? As tampoco nadie
105
Elena White, El deseado de todas las gentes

(Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2008),
623.
66
conoci
las cosas
de
Dios,
sino
el Espritu de Dios. 1 Corintios 2:11.
Manuscrito 20, 1906.106
Y yo rogar al Padredijo l, y os
dar otro Consolador, para que est con
vosotros para siempre: El Espritu de
verdad, al cual el mundo no puede recibir
porque no le ve, ni le conoce, pero
vosotros le conocis, porque mora con
vosotros, y estar en vosotros. Juan
14:16, 17. El Salvador estaba sealando de
antemano el tiempo
cuando el
Espritu
Santo, como su representante, vendra
para realizar una obra poderosa. El mal
que se haba estado acumulando durante
siglos,
habra
de
ser
resistido
por el divino poder del Espritu Santo.107
CONCLUSIN
Tanto en los pasajes bblicos considerados
como en el conjunto de las Escrituras es claro
que la Deidad est constituida por los tres
dignatarios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
El pensamiento en los registros de Elena de
106
White, El Evangelismo, 447.

Elena White, Recibiris Poder: Persona,
Presencia y Obra del Espritu Santo (Asociacin
Publicadora Interamericana, 1995), 11.
107
67
White es consistente en apoyar este concepto
bblico de la Divinidad en tres personas.
Las declaraciones encontradas en algunos
pasajes bblicos como el Espritu de Dios o el
Espritu de Cristo, son referencias al Espritu
Santo como la tercera persona de la Deidad. Por
tanto; no es uno, tampoco dos, sino son tres.
Padre, Hijo y Espritu Santo.
68
Los Davidianos y su Interpretacin de las
Escrituras
y los Escritos de Elena de White
William Castaeda Soriano
En medio del conflicto csmico entre el
bien y el mal, se encuentra el pueblo de Dios
avanzando con la Palabra de Dios como gua. Sin
embargo, desde la entrada del pecado al mundo,
se ha revelado un gran conflicto el cual se
prolongar hasta el retorno de Jesucristo a esta
tierra. El gran conflicto entre la verdad y la
mentira, entre Cristo y Satans, ir aumentando
en intensidad a medida que se acerque el fin de
la historia de este mundo. 108 Esta verdad se ha
presentado desde los mismos comienzos de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (IASD).
Movimientos disidentes liderados por personas
que contrastan con las creencias de la IASD y
aseverando muchos de ellos tener nueva luz,
han
formado
nuevas
organizaciones
confundiendo a muchos y causando divisiones
en la IASD y dentro de sus mismos movimientos.
Dndole una interpretacin errnea tanto a las
Sagradas Escrituras como a los escritos de Elena
de White han tejido una telaraa en la cual han
quedado atrapados en medio de sus errores.
108
Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Argentina:

69
En la presente monografa se mostrar de
una manera sencilla, la descripcin de un
movimiento disidente salido de la IASD llamado
La vara del pastor o Davidianos presente
hasta el da de hoy. Se dividir en cuatro partes:
En la primera se presentar una breve resea
histrica de este grupo y sus creencias
principales109. En base a lo anterior, en la
segunda y tercera parte del trabajo se
demostrar con algunos escritos de Elena de
White y el Dr. Gerhard Hasel las incongruencias
doctrinales
enseadas
por
este
grupo,
revelndolo una vez ms como un grupo
disidente con creencias confusas y mal
interpretadas.
Finalmente,
se
dar
una
conclusin con respecto a las evidencias
presentadas por los autores citados.
Historia
El origen, el desarrollo, las creencias y la
organizacin del movimiento la Vara del pastor
se encuentra esparcido en diferentes portales de
internet y mencionado por diferentes autores en
algunos libros de manera muy detallada. Se
tomar como fuente para una breve resea
109
No es posible abarcar todas las creencias en este

trabajo, dado que son muchos los escritos que dan
fundamento al grupo de los Davidianos. Se abarcarn los
asuntos principales y que demuestran total oposicin a
las creencias de la IASD.
70
histrica de este movimiento a la Enciclopedia
Adventista del Sptimo Da.110 sta menciona
que este grupo fue originado por Victor Tasho
Houteff, miembro de la IASD en los ngeles,
California en 1929. Su organizacin tom el
nombre de Davidianos adventistas del sptimo
da en 1942. Houteff se catalog l mismo
como un mensajero inspirado de Dios. Sali
junto con 11 miembros en Mayo de 1935 para
California, propiamente en Waco, Texas. All se
establecieron en una granja cercana la cual
llamaron ms tarde Centro del monte Carmelo.
Antes de su muerte (5 de febrero de 1955),
Houteff recomend a su esposa tomar el liderato
para guiar el rebao hasta que Dios levantara
otro profeta. Tan pronto muri, la vara del
pastor comenz a dividirse en otros grupos. Se
coloc fecha para el retorno de Cristo basndose
en el cumplimiento de los 1260 das de
Apocalipsis 11. El retorno de Cristo sera el 22 de
Abril de 1959 (lo cual evidentemente no
sucedi). Dios intervendra notablemente en
Palestina haciendo una limpieza tanto de judos
como de rabes para el establecimiento del
reino Davdico en aquella regin.
Al no ocurrir el evento esperado, muchos
se desanimaron y chasqueados se encaminaron
110
Seventh-Day Adventist Encyclopedia (1996),

Davidian seventh-day Adventist Shepherds rod.
71
ver
en diferentes direcciones. Unos volvieron a la
IASD, otros perdieron la fe y se extraviaron en el
mundo y otros decidieron quedarse con los
lderes en Waco para ver que sera de ellos y de
su movimiento. Finalmente, el 11 de marzo de
1962 la esposa de Houteff y otros lderes hacen
pblico la disolucin total de la Asociacin
General de los Adventistas del Sptimo Da
Davidianos. Cierran las instalaciones del monte
Carmelo y ponen en venta la propiedad. No
obstante, quedaron algunos grupos los cuales
persistan en reclamar cada uno ser el verdadero
sucesor. Uno de ellos lo lideraba Vernon Howell,
quien estableci su centro cerca de Waco.
Vernon haba sido desfraternizado de la IASD de
Tyler, Texas en 1981. Ms tarde cambi su
nombre por el de David Koresh, en relacin al
rey David y al rey persa Ciro y se autoproclam
como profeta de Dios. Sus enseanzas
especficas las basaba en Ezequiel 9 y los siete
sellos de Apocalipsis. Su fanatismo lo llev a
decir que deban prepararse para un ataque
inminente, as que en su sede almacenaban
cierta cantidad de armas de fuego. El 28 de
febrero de 1993, la sede fue rodeada por las
autoridades policiales y en un intercambio de
disparos murieron algunas personas. Finalmente,
el 19 de abril del mismo ao, las autoridades
policiales comienzan su incursin, lo cual desata
72
de una manera incierta un incendio dentro del
edificio destruyendo totalmente la estructura y
acabando con la vida de 90 personas
aproximadamente en su interior (incluyendo
nios). Despus de tan trgico evento, la
comunidad davidiana se ha dividido en
diferentes grupos los cuales se consideran los
remantes de la vara del pastor.
Sus creencias bsicas
La Asociacin General de los Davidianos
del Sptimo Da (como dicen llamarse hoy)
especifica que se mantiene fiel a las enseanzas
originales, tal como las Escrituras y de los
escritos de la Sra. Elena G. de White. Ratifica
que el mensaje de la Vara del Pastor es la voz de
Dios, su revelacin hoy a la Iglesia Adventista
del Sptimo.111 Las siguientes son algunas de las
creencias de los Davidianos que comparten con
los adventistas del sptimo da: (1) Las
Escrituras (A.T y N.T) fueron inspiradas por Dios
y son la nica norma de fe y prctica; (2) Creen
en la Trinidad; (3) Creen que Jesucristo es Dios y
tiene la misma naturaleza y esencia del Padre,
se encarn para morir por nuestros pecados en
111
The General Association of Davidian Seventh-day

Adventists
(GADSDA);
disponible
en
http://www.
shepherds-rod-message.org/about.html;
Internet
(consultada el 11 febrero de 2014).
73
la cruz, resucit, ascendi a los cielos e
intercede por nosotros [Entre otras].112
Teniendo en cuenta que es bastante
amplio el material publicado por Victor Houteff
sumado al realizado por sus sucesores y grupos
davidianos actuales, se describirn algunas de
las principales enseanzas que caracterizan a los
davidianos, y que contrastan grandemente con
las creencias de la IASD. El Dr. Figueroa las cita
as:113
1. Creen que el don proftico manifestado
en la IASD ces con la muerte de E. G.
White y volvi a manifestarse en 1930 en
la
persona
de
Victor
T.
Houteff.
Fervientemente creen que sus escritos
contienen nueva luz para la IASD.
2. Creen que la IASD es el pueblo de Dios,
la iglesia remanente, pero en una
condicin espiritual decadente. Estn
convencidos de que han sido llamados a
112
Victor Houteff, Creencias fundamentales y directorio de

los Davidianos Adventistas del Sptimo Da (Estados
Unidos:
Universal
Publishing
Association,
2007);
disponible
en
http://www.lavaradelpastor.com/SpMiscellPdf/
CREENCIAS-FUNDAMENTALES.pdf; Internet (consultada el
12 de febrero de 2014).
113
Victor F. Figueroa, Siguiendo al pastor o a la vara?
(Mxico: Publicaciones Universidad de Montemorelos,
2009), 19, 20.
74
salir de la IASD decadente, por lo cual se
consideran el remante del remante.
3. Creen que la Palabra de Dios no puede
ser interpretada sin la ayuda de la
inspiracin. Por lo tanto, los mensajeros
inspirados por Dios son los nicos capaces
de interpretar las Escrituras. Es decir, la
Biblia solo puede ser interpretada por
quienes tienen el don de profeca, a saber
Elena White y Victor Houteff.114
4. Creen en la restauracin del reino
Davdico. Segn ellos, previo al fuerte
clamor, habr un llamado para que los
seguidores de la Vara del Pastor viajen a la
antigua Jerusaln donde se establecer el
trono de David. Sobre este trono se
sentar un hombre para juzgar y buscar
juicio, aunque esta persona no es Cristo.
Desde Jerusaln los 144.000 (davidianos)
saldrn a proclamar el fuerte clamor. Como
resultado de este pregn una gran
muchedumbre (Apoc. 7:9) se convertir.
114
La nica fuente de la Vara del pastor son la Biblia y los

libros del Espritu de Profeca, por lo tanto cuando la
Vara es enseada, la Biblia y el Espritu de profeca son
enseados
Victor
Houteff, El Respondedor Tomo 5 (Estados Unidos: sin
edicin,
1944),
55;
Disponible
en
http://www.davidiansda.org/Respondedor5.htm; Internet
(Consultada el 12 de febrero de 2014).
75
5. Creen que los 144.000 son literales y
han aceptado el mensaje de la Vara (el
sellamiento de Apocalipsis). Creen que los
144.000 estarn constituidos nicamente
por los descendientes de las tribus de
Israel, quienes tienen la sangre de Israel y
no necesariamente por quienes tengan la
ciudadana del Israel moderno. Los que
acepten el mensaje de la Vara (el
sellamiento) y no tengan la sangre de
Israel constituirn la gran multitud que
acompaar a los 144.000.
6. Creen que antes del fuerte clamor todos
los adventistas que rechazaron el mensaje
de la Vara del Pastor sern muertos por la
espada descrita en Ezequiel 9.
7. Creen que habr dos venidas ms de
Cristo. Una venida ser invisible para
establecer el reino en la antigua Jerusaln.
Despus del fuerte clamor, acontecer la
venida visible en la cual los 144.000 y la
gran multitud sern trasladados al cielo.
Las anteriores son algunas de las creencias
fundamentales de los davidianos. Estas fueron
redactadas por Houteff antes de su muerte
adems de otros escritos publicados. Algunos
ejemplos son: 2 Libros llamados La Vara del
76
Pastor, escritos con el propsito de traer una
reforma entre el pueblo de Dios; 15 Tratados
acerca de temas escatolgicos; 5 tomos
llamados El Respondedor conformados por
preguntas y respuestas sobre temas de la
verdad presente; 20 Cdigos simblicos, una
serie de artculos publicados que contienen
noticias, testimonios, preguntas y respuestas,
profecas y mensajes de salud; 2 volmenes
titulados Llamadas oportunas, stos contienen
meditaciones y sermones llamando a una
reforma; Cartas, tratados de salud, y varios
artculos entre otros.115
Caractersticas aplicadas por Elena de
White a movimientos disidentes
Algunas caractersticas que el Espritu de
profeca presenta para identificar si un grupo es
disidente, se aplican con toda seguridad a la
Vara del Pastor o mejor conocidos como
Davidianos. Estas caractersticas seran116: (1)
El uso de la Biblia y el Espritu de Profeca de
acuerdo a sus conveniencias;117 (2) Dichos
115
El mensaje de la Vara del Pastor; disponible en

http://www.davidiansda.org/varaespanol.htm;
Internet
(consultada el 11 de febrero de 2014).
116
Jos Evelio Garca, Confundidos con la verdad?
(Colombia: sin edicin y sin fecha), 316-323.
117
Elena G. de White, Mensajes Selectos Tomo 1 (Estados
77
grupos crean divisin en la iglesia; 118 (3) Sus

mensajes no son restaurativos sino negativos
que descorazonan la hermandad;119 (4) Con sus
argumentos, levantan sospechas hacia el
ministerio y dirigentes de la obra; 120 (5) Se
levantan por s mismos pretendiendo tener
nueva luz despreciando la luz antigua;121 (6)
Desarraigan el todo de una verdad para enfatizar
slo un aspecto de ella;122 (7) Escogen su propia
forma de obrar de manera independiente; 123 (8)
Unidos: Asociacin Publicadora Interamericana, 1966),
486.
118
Elena G. de White, Joyas de los Testimonios Tomo 2
(Argentina: Asociacin Casa Publicadora Sudamericana,
1999), 197.
Elena G. de White, Testimonios para los ministros
1977), 52.
119
Ibid., 23.
120
White, Mensajes Selectos Tomo 1, 48.
Elena G. de White, Mensajes Selectos Tomo
2 (Estados Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1967),
80.
White, Testimonios para los ministros, 51.
121
Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Argentina:
Asociacin Casa Publicadora Sudamericana, 1985), 390.
White, Joyas de los testimonios Tomo 2...,
103.
White, Mensajes selectos Tomo 1, 190.
122
White, Joyas de los testimonios Tomo 2, 104.
123
Acusan a la iglesia de ser Babilonia. 124 En este

caso, hasta donde se sabe, los Davidianos
consideran a la IASD como la iglesia Laodicense
que est en apostasa y decadencia y son ellos
los nicos que pueden con su mensaje de la
Vara salvarla, trabajando dentro de ella porque
segn Houteff, sta fue la orden del Seor. Su
misin inicial es la IASD antes que el mundo. 125
(9) Estn en contra de la organizacin; 126 (10)
Negacin o uso indebido de los diezmos; 127 (11)
Terminan abandonando la iglesia;128 (12)
Manifiestan incredulidad en los testimonios de
Dios.129 Aunque los seguidores de la Vara
sostienen su fidelidad a la inspiracin proftica
de Elena de White, sus interpretaciones son
contrarias al propsito verdadero de ella. Houteff
se proclam como profeta enseando doctrinas
contrarias a la Biblia y al Espritu de profeca,
enseanzas que todava abrazan sus seguidores
124

Victor Houteff, El respondedor Tomo 2 (Estados Unidos:
sin
edicin,
1944),
59,60;
disponible
en
126
White, Testimonios para los ministros, 24, 53.
127
Ibid., 53, 60.
128
Elena G. de White, Joyas de los testimonios Tomo 1
1996), 446.
129
125
y que consideran libres de error; (13) Llegan a

presentar un desequilibrio mental.130 El caso
extremo se pudo ver en David Koreh, sin
embargo, las interpretaciones que Houteff dio a
ciertas profecas revelan lo que el Dr. Figueroa
menciona de l: Houteff ha demostrado tener
un gran sentido de imaginacin para leer e
interpretar la Biblia de una manera muy
singular131; (14) Descuido en la obra asignada
por Dios.132 Las interpretaciones errneas les han
llevado a los seguidores de la Vara a creer que
solo deben trabajar con la IASD hasta su
sellamiento. Luego continuarn su labor con el
resto del mundo.
De acuerdo a su origen, desarrollo,
creencias y prcticas de los Davidianos
comparados con los puntos anteriormente
citados del Espritu de Profeca (al que los
Davidianos pretenden ser fieles), se deduce
claramente que son un movimiento disidente y
sus enseanzas no van de acuerdo a las
enseanzas del Espritu de Profeca, aunque esto
no sea aceptado por ellos. Al separase de la
iglesia les toco reconocer que su grupo era un
grupo separado de la IASD. Los davidianos son
una rama del Adventismo del Sptimo Da
130
131

Figueroa, Siguiendo al pastor o a la vara?..., 13.
132
White, Testimonios para los ministros, 51,53.
decadente.133 No obstante, Houteff aseguraba

que sus mensajes no contenan Ninguna
doctrina o enseanza que exija que salgamos del
rango de la iglesia para llegar a ser una secta
separada, sino por el contrario, absolutamente
prohbe que hagamos esto.134
Principios de interpretacin bblica
Por carencia de espacio, se presentar un
breve resumen del enfoque adventista al estudio
de la Biblia expuesto por el Dr. Hasel en su libro
Mtodos de interpretacin de la Biblia 135. Esto
con el fin de que al leerlos, as como con los de
Elena de White mencionados en la seccin
anterior, se resalte lo correcto sobre lo incorrecto
establecido por las enseanzas de la Vara del
pastor. Los conceptos bsicos y fundamentales
son presentados en dos secciones:
Fundamentos de interpretacin Bblica
133
Victor Houteff, El Levtico de los Adventistas Davidianos

del Sptimo Da (sin lugar: Primera edicin, 12 de febrero
de 1943), 12; disponible en http://www.shepherds-rodmessage.org/Espanol/tratadosm/lev.html,
http://www.shepherds-rodmessage.org/tracts/leviticus.html; Internet (consultada el
134
Houteff, El respondedor Tomo 2, 62, 63.
135
Gerhard F. Hasel, Mtodos de interpretacin de la Biblia
(Estados Unidos: Biblical Research Institute, 1985), 109.
(1) Todas la Escritura ha sido inspirada por

Dios a travs del Espritu Santo; (2) Dios es el
autor exclusivo de la Biblia; (3) La Biblia es la
unin inseparable e indivisible de los divino y lo
humano; (4) La autoridad de la Biblia est
fundada en la autoridad misma de Dios; (5) Hay
unidad dentro de cada Testamento como entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento (unidad dentro
de la variedad); (6) El Canon de la Biblia no es
producto de la iglesia sino del Espritu Santo; (7)
La Biblia es su propio interprete, es decir, la
Escritura interpreta a la Escritura; (8) Toda
verdad revelada en la Biblia es objetiva,
autoritaria y absoluta; (9) Al no existir absoluta
neutralidad al acercarse a la Biblia, los
preconceptos
humanos
deben
derivar
y
permanecer bajo el control de la misma Biblia;
(10) Iluminacin permanente del Espritu Santo
quien inspir las Sagradas Escrituras .
Principios y procedimientos de interpretacin
Bblica
(1) Estudio del texto original por medio de
la crtica textual con el fin de recuperar el texto
original; (2) Sumo cuidado de la traduccin de la
Biblia en los idiomas modernos para no
distorsionar o falsificar el significado del texto
bblico; (3) En la interpretacin el significado del
contexto es de gran importancia. (4) Se debe
tener en cuenta el contexto de palabra,
pensamiento
(ideas,
conceptos,
motivos,
pensamientos), literario (estudio adecuado de
las formas literarias), bblico (Las Escrituras
mismas se interpretan. El A.T y el N.T se dan luz
uno al otro y uno es tan esencial como el otro) y
el contexto moderno (el significado original del
texto
de
las
Escrituras
determina
su
comprensin); (5) Profundo anlisis de los
idiomas bblicos para estudiar apropiadamente
las palabras, sus formas gramaticales y su
relacin en una oracin; (6) La comprensin de
los libros enteros de la Biblia depende de la
interpretacin de sus unidades constituyentes;
(7) Como meta ltima, descubrir las verdades y
mensajes totales de todas las Escrituras
(Teologa de la Biblia en su totalidad).
Conclusin
Lo expuesto anteriormente lleva a la
siguiente conclusin: La Vara del pastor o los
Davidianos evidencian en sus escritos y
enseanzas
problemas
de
interpretacin
relacionados a la inspiracin proftica, distorsin
del mandato al cumplimiento de la comisin
evanglica, una comprensin equivocada de la
Soteriologa y por ende una Cristologa
equivocada.
Manifiestan
una
errada
interpretacin bblica especialmente hacia los
eventos escatolgicos. Y finalmente, no aceptan
error alguno en sus interpretaciones desde que
se origin su movimiento hace 84 aos a pesar

de evidencias concretas y justas. Es conocido
que estos grupos trabajan dentro de la IASD, esa
es su misin, y si llegasen a ser descubiertos,
Houteff les ha aconsejado: de una manera
cristiana, tenemos que rehusar salir y debemos
continuar regresando a la iglesia. Porque si
salimos y nos alejamos y llegamos a ser
extranjeros, cmo entonces podemos proclamar
el mensaje a nuestro pueblo?136 La preocupacin
no es hacia los errores y mentiras que ensean
grupos como estos, ya que esto estaba
profetizado. El mismo apstol Pablo advirti de
este terrible plan satnico: S que despus de
mi partida entrarn entre vosotros lobos
rapaces, que no perdonarn el rebao. Y de
entre vosotros mismos se levantarn hombres
que ensearn cosas perversas para arrastrar a
los discpulos en pos de si (Hch 20:29). La
preocupacin es si la iglesia estar preparada
para afrontar los argumentos cada vez ms
fuertes en contra de la verdad. Miles y miles han
sido engaados al creer en doctrinas de hombres
por no haber estado cimentados en la Palabra de
Dios. Podrn muchos hoy, contestar firmemente
Escrito est! frente a cualquier ataque sutil o
136
Victor Houteff, El respondedor Tomo 4 (Estados Unidos:

sin
edicin,
1944),
30,31;
disponible
en
directo del enemigo y permanecer inconmovible

como Cristo Jess lo estuvo frente a la tentacin?
La eternidad lo dir.
Al Ministrar a la Sociedad Posmoderna,

Debemos Ser Posmodernos?
Eduardo M. Velardo
Pastor en La Matanza, Buenos Aires
Durante los siglos XVIII y XIX, el
pensamiento cientfico emprico produjo cambios
y reemplazos en los fundamentos filosficos del
pensamiento cristiano sostenido por siglos.137 El
adventismo surge a mediados del siglo XIX,
cuando la cultura occidental experimentaba un
acelerado proceso de secularizacin. Sin lugar a
dudas, la cultura occidental ha sufrido
alteraciones en su perspectiva filosfica. En
armona
con
estos
antecedentes,
Gilles
Lipovetsky hace referencia a una nueva
modernidad coincidente con la civilizacin del
137
Fernando Canale, Adventismo secular? Cmo

entender la relacin entre estilo de vida y salvacin (Lima,
Per: Universidad Peruana Unin, 2012), 25.
deseo, que se construy durante la segunda

mitad del siglo XX.138
La civilizacin del deseo
Hoy la cultura occidental est desafiando
el perfil moderno del pensamiento, que hizo
hincapi en la objetividad y la certeza absoluta.
Las distinciones de la modernidad entre sujeto y
objeto, conocimiento y opinin y ciencia y
supersticin, estn siendo borrosas en el clima
posmoderno contemporneo.139 Durante la
modernidad el deber estaba por encima del
deseo, es decir que frente a una responsabilidad
que un individuo deba abordar, indistintamente
de su sexualidad y edad, e incluso, le agradase o
no hacerla, se responsabilizaba porque era su
deber. Hoy el deseo y el placer parecen
desplazar al compromiso y el deber.
El hombre posmoderno habitante de la
civilizacin del deseo y el placer, es descripto
por Enrique Rojas como el hombre light. Un ser
que todo le interesa, pero a nivel frvolo; no es
capaz de hacer la sntesis de aquello que
percibe. Todo se torna en l delicado, leve, banal
y permisivo; ha visto tantos cambios, tan rpidos
y en un tiempo tan breve, que acua en su vida
138
Gilles Lipovetsky, La felicidad Paradjica

(Barcelona: Editorial Anagrama, 2007), 7.
139
Kwabena Donkor, Should We Be Postmodern to
Minister to Postmoderns?, Ministry 74.5 (2002): 28.
la frase todo vale, qu ms da o las cosas

han cambiado.140
Refirindose a la posmodernidad Miroslav
Pujic explica: El trmino pos significa
despus; y moderno significa actual, ahora;
algo que pertenece al tiempo presente. As,
podemos definir la expresin posmoderno como
ms all del tiempo presente; es decir,
identifica a personas que viven la experiencia de
constante cambio.141 En el transcurso de unos
decenios, la sociedad consumista ha alterado los
estilos de vida y las costumbres, ha puesto en
marcha una nueva jerarqua de objetivos y una
nueva forma de relacionarse con las cosas y con
el tiempo, con uno mismo y con los dems.142
Implicaciones culturales posmodernas
El posmodernismo representa el polo
superestructural de una sociedad que emerge
140
Enrique Rojas, El hombre light una vida sin valores

(Buenos Aires: Editorial Planeta, 1995), 11.
141
Miroslav Pujic, Evangelismo para hoy, Ministerio
Adventista 62.365 (2014):18-21. Pujic es Director del
Ministerio para los Posmodernos de la Divisin
Transeuropea de la Iglesia Adventista.
142
Ver Lipovetsky, La felicidad Paradjica, 7; Luis E.
Alonso, Sociologa de la moda o moda en la sociologa: El
concepto de la hipermodernidad en la obra de Gilles
Lipovetsky, en Sociologas en tiempos de transformacin
social (ed. Eduardo B. Alastuey; Madrid: Centro de
Investigaciones Sociolgicas, 2012), 25-43.
de un tipo de organizacin uniforme, dirigista y

que, para ello, mezcla los ltimos valores
modernos, realza el pasado y la tradicin,
revaloriza lo local y la vida simple, disuelve la
preeminencia de la centralidad, disemina los
criterios de lo verdadero y del arte, legitima la
afirmacin de la identidad personal conforme a
los valores de una sociedad personalizada en la
que lo importante es ser uno mismo, en la que
cualquiera tiene derecho a la ciudadana y al
reconocimiento social, en la que ya nada debe
imponerse de un modo imperativo y duradero,
en la que todas las opciones, todos los niveles
pueden
cohabitar
sin
contradiccin
ni
143
postergacin.
Eduardo A. Kuckelkorn, en su artculo Job, o
la teologa desde la dignidad humana.
Anotaciones
imprescindibles,
describe
el
sufrimiento de Job desde la concepcin cultural
del honor. Por ejemplo, destacando que hoy, el
valor cultural dominante en Occidente es la
dignidad humana, plasmada en cdigos como
los derechos humanos universales, los
143
La cultura posmoderna es descentrada y

heterclita, materialista y psi, porno y discreta, renovadora
y retro, consumista y ecologista, sofisticada y espontnea,
espectacular y creativa; el futuro no tendr que escoger
una de esas tendencias sino que, por el contrario,
desarrollar las lgicas duales, la correspondencia flexible
de las antinomias. Gilles Lipovetsky, La Era del Vaci
(Barcelona: Editorial Anagrama, 2000), 11.
derechos de los nios, y otros afines. En el

mundo posmoderno lo es el xito. En cambio
para oriente el valor supremo de la vida humana
lo ocupa el honor. Honor y vergenza son los
valores centrales en el mundo mediterrneo en
general y tambin en la Biblia. El honor es por
eso una percepcin social, inseparable de lo que
conocemos como reputacin, que se expresa
como su buen nombre. Kuckelkorn, finaliza su
pensamiento diciendo que Job en la etapa que
pierde sus bienes siente que ni siquiera Dios
est de su lado! Ya que la prosperidad se
consideraba una bendicin divina, y reafirmaba
su honorabilidad.144 Segn Rojas, el pensamiento
posmoderno es indiferente, no se aferra a nada,
no tiene verdades absolutas ni creencias firmes,
y slo demanda excesiva informacin, aunque
no sepa para qu.145 La frivolidad y el ascenso
del egosmo humano constituyen algunos de los
males de nuestro tiempo (e.g. la inestabilidad
conyugal, la ausencia de ideales, la prdida de
los valores, etc).146 Desde la perspectiva humana
podemos inferir, en primera instancia, un fracaso
144
Eduardo A. Kuckelkorn, Job, o la teologa desde la

dignidad
humana.
Anotaciones
imprescindibles,
Theologica Xaveriana 60.170 (2010): 379-380.
145
Rojas, El hombre light una vida sin valores, 89.
146
Ibd., 90.
anticipado a la hora de emprender actividades
de evangelismo interno y externo.
Zygmunt Bauman declara: El hbitat
posmoderno ofrece pocas oportunidades de
actuar conforme a la sabidura posmoderna. Los
medios para actuar colectiva y globalmente han
sido desacreditados, desmantelados o se han
perdido. 147 El ideal moderno de subordinacin
de lo individual a las reglas racionales colectivas
ha
sido
pulverizado,
el
proceso
de
personalizacin ha promovido y encarnado
masivamente un valor fundamental, el de la
realizacin personal.148
Los posmodernistas utilizan el trmino
narrativa para describir un sistema de
creencias y valores que legitiman una sociedad
actuando como una fuerza que une a esa
sociedad. Una narrativa (es decir, el sistema de
creencias que mantiene unida a la sociedad) es
magnfico cuando es integral para explicar y
proporcionar significado a lo que la sociedad
hace y cree.149
Con respecto a las implicaciones culturales
147
Zygmunt Bauman, tica Posmoderna. (Madrid:

Siglo XXI Editores, 2009), 286.
148
Lipovetsky, La Era del Vaci, 7.
149
Donkor, Should We Be Postmodern to Minister to
Postmoderns?, 1.
91
posmodernas el adventismo no es la excepcin,
Fernando Canale dice: en la actualidad,
administradores de la iglesia, profesores
universitarios y pastores estn afrontando los
desafos filosficos, cientficos y culturales de la
modernidad y posmodernidad. Atrados por estas
corrientes de pensamientos, algunos lderes
presionan a la iglesia en bsqueda de infiltrar un
estilo de vida forneo e hibrido al seno teolgico
adventista.150
De
esta
manera
la
contextualizacin debe ser considerada y no
desestimada a la hora de realizar la misin.
Posmodernismo: un desafo evangelizador
Cmo podra el pensamiento y la
conducta posmoderna atraer a lderes de un
movimiento internacionalmente fundado sobre
las bases de las Sagradas Escrituras? Por cierto
esto no sucede de forma repentina. Segn
Canale, podra decirse que el proceso de
secularizacin en el adventismo lleva, al menos,
unos cincuenta aos.151 La contextualizacin o
adaptacin del mensaje adventista a la cultura
posmoderna, en primera instancia ha de ser un
desafo relevante a la hora de la evangelizacin.
Por otro lado, si no est claro el mensaje
150
Canale, Adventismo secular?, 26.
151
Ibd.
92
adventista se corre el riesgo de ser seducidos al
punto de finalizar en un fracaso misional.
Evangelizacin adaptativa
Al
instrumentar
adaptaciones
evangelizadoras al mensaje de salvacin, acorde
a las Creencias Fundamentales de la iglesia
Adventista del 7 Da, las expectativas de
contaminacin teolgica y eclesial sern de
menor incidencia. Por su parte, si no se es
teolgicamente riguroso a la hora de interactuar
con el posmodernismo, los ndices de exposicin
al fracaso sern muy elevados.
La ms acentuada dificultad se encuentra
en la interpretacin o reinterpretacin de los
Escritos Sagrados. Las Creencias Fundamentales,
estn sujetas a una revelacin progresiva. Esto
no implica que en la bsqueda de hallar mayor
claridad teolgica, se caiga en desmedro del
mensaje adventista. Sino todo lo contrario. Por
ejemplo: si los temas en cuestin son
presentados a travs del protocolo eclesial
correspondiente, no habr dificultad tanto en el
liderazgo como en la membresa en aceptar lo
dispuesto por la iglesia adventista mundial.
El alcanzar al prjimo con un fin salvfico,
requiere
de
una
instruccin
teolgica
equilibrada,
sabiendo
que
la
sociedad
posmoderna a la cual nos dirigimos cuenta con
93
algunas caractersticas peculiares. En relacin al
hombre light, Enrique Rojas describe seis
caractersticas distintivas de su perfil que
describen al ser humano occidental de manera
asombrosa: (1) Es un ser materialista al hecho
de ganar mucho dinero; (2) hedonista: en
bsqueda de pasarla bien a costa de lo que sea,
apuntando a la muerte de los ideales; (3)
permisivo: arrasa los mejores propsitos e
ideales; (4) revolucionario sin finalidad y sin
programa: la tica permisiva sustituye a la
moral; (5) relativo: todo es relativo y subjetivo;
(6)
consumista:
representa
la
formula
152
posmoderna de la libertad.
Este perfil,
evidentemente, discrepa del pretendido estilo
de vida adventista.
Antonio Cruz, muestra la variacin e
inconstancia religiosa del hombre posmoderno al
decir: Hoy abunda el individuo religioso que es
un tiempo cristiano, algunas veces budista, unos
aos discpulo de Krihna.153 Considerando la
posmodernidad y el modelo de misin, In Sik
Hong dice: Ya que en los tiempos posmodernos
152
Rojas, El hombre light una vida sin valores, 14-15.
153
Antonio Cruz, Posmodernidad. El Evangelio ante el

desafo del bienestar (Terrassa: Editorial CLIE, 1996), 169176.
94
la gente pierde su confianza en lo hasta ahora
creble y confiable y se dirige hacia lo
increble, nuestra cuestin es: cmo recuperar
la credibilidad perdida?.154 Frente a esta
problemtica Hans Kng plantea disponer de una
mente abierta y dispuesta a salir de las
estructuras de las denominaciones religiosas en
bsqueda del ecumenismo como solucin a esta
problemtica
posmoderna.155
Entonces
el
hombre posmoderno es inalcanzable? De
ninguna manera, debe elaborarse una estrategia
acorde a la necesidad, sin que por ello se vea
alterada la teologa de vida adventista.
Apostasa
creciente
un
efecto
posmoderno?
El posmodernismo asume muchas formas
diferentes, pero todas estas variaciones pueden
ser usadas productivamente como intentos de
explicar la incapacidad de la razn para resolver
las preguntas fundamentales de la vida
154
In Sik Hong, Una iglesia posmoderna?: En busca

de un modelo de iglesia y misin en la era posmoderna
(Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2001), 117.
155
Hans Kng, Teologa para la postmodernidad:

fundamentacin ecumnica (Madrid: Editorial Alianza,
1998), 162-164.
95
humana.156 El hombre light puede cambiar su
filosofa de vida optando por la lealtad a los
principios, la perseverancia en los ideales
nobles, la tenacidad en mantener los criterios de
conducta a pesar de los cambios sociales
abruptos y cotidianos. Cualquier observador de
los sucesos histricos y del estilo de vida
adventista del sptimo da reconoce que hoy no
es lo que sola ser.157
Para la Iglesia Adventista Del Sptimo Da,
en su conjunto, la apostasa es un motivo de
preocupacin y estudio. La secretara de la Unin
Argentina de los Adventistas del Sptimo Da
advierte, en sus registros de miembros, un
elevado porcentaje de apostasa en todos sus
campos eclesisticos durante los ltimos
cincuenta aos.158 Es importante destacar que la
iglesia adventista no es una iglesia apstata,
sino que sufre apostasa. El secularismo est en
la sociedad presente y la membresa no est
156
Heath White. El posmodernismo: cmo entender

el mundo contemporneo (El Paso, Tx.: Editorial Mundo
Hispano, 2007), 51.
157
Canale, Adventismo secular?, 27.
158
Roberto Gulln, Secretario de la Unin Argentina,

entrevistado por el autor, Buenos Aires, 10 de diciembre
de 2013.
96
exenta de verse afectada por el posmodernismo:
El hombre light, no es un religioso ni ateo, sino
que l ha construido una forma particular de
espiritualidad segn su perspectiva. l es quin
decide lo que est bien y lo que est mal y su
anhelo de infinito empieza por una satisfaccin
materialista y finaliza fabricando una tica a su
medida.159
ngel
M.
Rodrguez,
muestra
su
preocupacin al analizar la polarizacin de ideas
dentro del adventismo. Tambin advierte los
peligros del sincretismo religioso, sealando
algunos de ellos: (1) diferencias litrgicas, (2)
nfasis en la interpretacin proftica, (3)
diferencias en cuanto al estilo de vida, (4) la
unidad en cuanto a las Creencias Fundamentales
y la misin de la iglesia, (5) los riesgos del
crecimiento de iglesia y (7) el peligro del
congregacionalismo.160 De acuerdo con este
panorama descriptivo, entendemos que el
liderazgo adventista debe ser precavido y
competente a la hora de capacitar a sus lderes.
159
Rojas, El hombre light una vida sin valores, 154-
155.
160
ngel M. Rodrguez, Polarizacin teolgica:

causas y tendencias, Ministerio Adventista 59. N 350
(septiembre-octubre 2011): 13-19.
97
Adventismo y posmodernismo: puntos
convergentes y divergentes
Puntos convergentes
Podemos observar dentro de la propuesta
posmoderna algunos puntos convergentes con el
adventismo: (1) el respeto por los derechos
humanos, (2) el respeto por la vida privada, (3)
el nfasis sobre el cuidado del medio ambiente,
(4) el aporte a la salud preventiva (5) el nfasis
en la alimentacin light o bajas caloras y el
ejercicio fsico y, (6) la lucha por la libertad de
expresin, entre algunas otras. El adventismo
apoya, difunde y trabaja, desde sus distintos
departamentos eclesiales estas propuestas.
Entonces Cul es el peligro? Para responder
debemos
observar
tambin
los
puntos
divergentes que estn hermanados con los
puntos convergentes.
Puntos divergentes
Podemos observar dentro de la propuesta
posmoderna algunos puntos divergentes con el
adventismo: (1) la concepcin relativa de la
Sagradas Escrituras, (2) la prdida de valores,
(3) la relatividad y subjetividad a la hora de
evaluar los sucesos de la vida, (4) la falta de
credibilidad en un liderazgo que demande
compromiso, (5) el estilo de vida a la carta,
98
basado en el deseo y el placer, (6) la
descalificacin de la vida conyugal prolongada
en el tiempo, (7) la composicin de una familia
no necesariamente acorde al modelo bblico, (8)
hablar de revolucin sin finalidad y sin
programa, (9) la tica permisiva sustituye a la
moral y, (10) el uso de la sexualidad sin lmites,
entre otros aspectos que podran sumarse a esta
lista.
En resumen, entre los puntos convergentes
y
divergentes
se
aprecia
desde
el
posmodernismo un enfoque dual a la hora de
expresar su filosofa de vida. Por ejemplo, al
hablar de libertad de expresin se cree contar
con el derecho de decir cualquier cosa sin
reparar cuando, donde, a quin y, de qu forma
se dice una verdad o una difamacin. Incluso sin
medir o evaluar sus consecuencias. Los puntos
convergentes del posmodernismo son el soporte
que busca justificar sus puntos divergentes. De
esta manera evade la recriminacin al no
considerarse responsable o comprometido con
las situaciones que lo circundan.
Resumen y conclusiones
En
los
ltimos
quince
aos
aproximadamente, Amrica Latina y en el ltimo
lustro Europa occidental ha sufrido los
99
desbastadores efectos de la poltica neoliberal.
Esta
crisis
de
instituciones
polticas
y
comerciales, entre otras, no exime a las
instituciones religiosas. La globalizacin ha
posibilitado entre tantas otras cosas, lograr
transferir soluciones y conflictos. En esta
oportunidad transfiri el descrdito del liderazgo
en todos los niveles, cuestionando la credibilidad
y procedencia del mensajero y el mensaje. Por
ello, las nuevas generaciones exigen hoy,
revindicar los espacios perdidos a causa de un
liderazgo cuestionado en todos los mbitos.
Zygmunt Bauman, declara que es difcil
asistir ese vaco debido a la crisis posmoderna
que muestra sus falencias corporativas, y lo que
Gilles Lipovetsky confirma al decir que las reglas
racionales colectivas han sido pulverizadas
debido al individualismo excesivo. Tambin, In
Sik Hong seala que en los tiempos
posmodernos la gente pierde su confianza en lo
que hasta ahora era creble y confiable. Por su
parte Eduardo A. Kuckelkorn a partir de su
anlisis de la vida de Job, describe la diferencia
existente entre la mentalidad oriental, que
induce al hombre a vivir por el honor, en
contraste con la mentalidad occidental que
promueve, como prioridad, ser un hombre de
xito.
100
Heath White explica la incapacidad de la
razn para resolver las preguntas fundamentales
de la vida humana. Antonio Cruz, seala que el
hombre posmoderno est en bsqueda de un
cristianismo a la carta. Hans Kng plantea
poseer una mente abierta y dispuesta a trabajar
en bsqueda del ecumenismo. Enrique Rojas ve
con preocupacin el estilo de vida posmoderno
y, sugiere realizar un plan de recuperacin del
hombre light.161
Miroslav Pujic, sugiere desde la Biblia y en
base a su experiencia con grupos posmodernos,
que el evangelismo de la amistad es un camino
altamente efectivo para alcanzar a la mente
posmoderna. Fernando Canale, si bien advierte
de los peligros del secularismo y del
posmodernismo dentro y fuera del mbito
eclesial adventista, propone alcanzar al hombre
posmoderno sin que por ello debamos
menoscabar el adventismo. Humberto Rasi
expresa que el trabajar con el secularismo y el
neopantesmo parece ser muy difcil, pero
destaca que solo a travs de una fe cristiana y
un estilo de vida coherente el evangelio puede
ser muy efectivo.162 Y en relacin a la
161
Rojas, El hombre light una vida sin valores, 163.
162
Humberto Rasi, Combatiendo en dos frentes. Una

respuesta adventista al secularismo y al neopantesmo,
101
polarizacin ngel M. Rodrguez nos previene en
cuanto a causas y tendencias, invitando al
liderazgo de la iglesia a permanecer fieles al
adventismo al momento de abordar al individuo
contemporneo.
Creo que el adventismo, cuenta con una
propuesta bblico-teolgica evangelizadora y
salvfica que puede llenar el vaco existencial de
la generacin posmoderna.
La Biblia nos
presenta a Dios ingresando en la historia
humana, presentndose como Salvador y Seor.
Por ms de una dcada de ministerio pastoral,
he observado en la sociedad y en la poblacin
eclesistica, una necesidad motivacional y real
en la cual colocar sus fundamentos. El
posmodernismo, el secularismo entre otras
filosofas de vida, no cubren el vaco existencial
que reclama el hombre contemporneo. Como
tambin no es necesario consumir sustancias
para saber sobre sus efectos nocivos. En cambio,
s creo, que es inexcusable ejercer adaptaciones
en cuanto a la presentacin del plan de
salvacin en el posmodernismo. Los cambios se
suscitan
cuando
el
hombre
light
o
posmoderno, al enfrentar sus crisis, puede
contar con un adventismo cercano en la
asistencia pero lejano en sus principios.
Dilogo Universitario 1 (1991): 23.
102
El adventismo puede, desde la valorizacin
cultural
y
regional,
invitar
al
hombre
posmoderno a abandonar su filosofa de vida.
Debido a que el ser humano por naturaleza
necesita vivir bajo una estructura de normas que
contribuya a su diario vivir, incluso contra su
deseo. Es por ello que el secreto, por as
llamarlo, est en el estilo de vida o, mejor
dicho, en una teologa de vida basada en las
Sagradas Escrituras.
Panorama de los Supuestos Hermenuticos

En el Relato de la Creacin del Gnesis
en el Adventismo Contemporneo
Christian A. Varela
Pastor en Paran Oeste
103
Introduccin
La Iglesia Adventista del Sptimo Da
(IASD) ha sido defensora del modelo de
creacionismo como se encuentra registrado en
las Escrituras, rechazando por lo tanto el modelo
evolucionista.163 Sin embargo, a mediados del
siglo XX se han introducido algunas propuestas
de revisin de la postura oficial, generando
modelos alternativos.
En el presente trabajo dada la complejidad
de los diversos abordajes al tema (geolgico,
biolgico, paleontolgico, arqueolgicos,
filosfico, etc.) y el breve espacio para este
estudio, me limitare a analizar brevemente las
suposiciones presentadas en las propuestas de
interpretacin de los relatos de Gnesis 1 y 2 por
los defensores de la visin tradicional como de
los modelos alternativo. Luego sern evaluadas,
y concluir destacando la propuesta que se
adecue a la revelacin bblica.
El creacionismo en la Iglesia Adventista del
Sptimo Da
163
Vase el desarrollo de la afirmacin de la

creacin en la IASD en Sergio Silva, Development of the
Fundamental Beliefs Statement with Particular Reference
to the Fundamental Belief #6: Creation, JATS 21 n1-2
(2010):14-44.
104
A continuacin analizaremos los
principales supuestos que poseen en general los
defensores la visin oficial de creacionismo
adventista.
La interpretacin teolgica regula al mtodo
cientfico
La IASD presenta un modelo que integra
las evidencias presentadas por la ciencia.164
Diversos estudios cientficos se han realizado
con el propsito de coordinar la ciencia de los
orgenes a partir de la intervencin divina o
diseo inteligente en la manifestacin de la
naturaleza,165 la comprensin de las evidencias
geolgicas, biolgicas, paleontolgicas,
164
Para ello ha creado el Geoscience Research

Institute (GRI), que promueve una integracin entre fe y
ciencia. Sus crticos han acusado a la institucin de solo
conducir investigaciones que apoyan la enseanza
tradicional Adventista- el surgimiento de la vida dentro
de los ltimos 10.000 aos y un diluvio global, en
particular- y la falta de evidencia en direccin contraria.
Jared Wright, Does Adventism Still Need the Geoscience
Research Institute?, Spectrum 37 n4 (2009): 34.
Tambin es atacado por sus pocas publicaciones eruditas
en el mbito cientfico, por lo que Gibson responde que
es difcil publicar la visin creacionista en ese ambito, por
eso se debe ser cauteloso al respecto. Ibid., 41.
165
Ariel Roth, La ciencia descubre a Dios

(Barcelona: Editorial Safeliz, 2009).
105
arqueolgicas con la cronologa joven166 en
cuanto a la edad de la tierra y confirmar la
veracidad de un diluvio catastrfico universal.167
Si bien el relato no detalla un informe cientfico,
el milagro de la creacin sobrepasa el
166
Aunque la Biblia no menciona la fecha en que

tuvo lugar la creacin, segn Gibson, la estimacin por
las cronologas dadas en el texto Masortico
(aproximadamente 6.000 aos) y la Septuanginta (7.500
aos), afirma que debido a determinadas
incertidumbres textuales, a potenciales hiatos en la
genealogas y a la carencia de nfasis en el tema bblico
sobre una fecha especfica, muchos creacionistas
prefieren decir que la creacin ocurri probablemente
hace menos de 10.000 aos. Al mismo tiempo destaca
que el concepto que deseamos subrayar es que la
historia de la vida en nuestro mundo es mucho ms corta
de lo que afirman los que han adoptado una cosmovisin
naturalista. Fe y Ciencia, eds. James Gibson y Humberto
Rasi, (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2012), 38. Vase tambin Ibid., El lector
tiene la palabra, Ciencia de los orgenes 71 (2002): 7.
Ibid., Preguntas frecuentes sobre la edad de la tierra,
Ciencias de los Orgenes 62 (2002): 8-9. Vase tambin
Marcos Terreros, Quin es un adventista?, Theologika
17 n1 (2003): 21-25.
167
Ariel Roth. Los Orgenes (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2000). Ibid., La
ciencia descubre a Dios (Barcelona: Editorial Safeliz,
2009). Walter Veith, El conflicto del Gnesis. Encajando
las piezas (Espaa: Amazing Discoveries, 2001). Leonard
106
entendimiento natural que puede darle el
mtodo cientfico naturalista.
La inspiracin e interpretacin de la Biblia
La creencia de creacionismo adventista
destaca la Biblia como inspirada por Dios. Por lo
tanto, se afirma el relato de Gnesis 1 y 2 como
literal, autentico, autoritativo y digno de
confianza.168 Ambos captulos se vinculan
literaria y teolgicamente, por lo que Aloma
Merling destaca:
Si bien la primera parte muestra la
amplitud de la creacin en el mbito
csmico y especialmente en el terrestre, la
segunda parte muestra intencionalmente al
Brand, Fe y Razn en la historia de la tierra (Lima:
Ediciones Theologika, 1998). James Gibson y Humberto
Rasi, eds. Fe y Ciencia (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2012). Carlos Steger y Victor
Korniejczuc, eds. El gran interrogante: Los orgenes.
Compilacin de exposiciones y ponencias de I jornadas
Iberoamericanas de Creacionismo (Libertador San Martn,
Entre Ros, Febrero 1997).
168
Ferdinand O. Regalado, The Creation Account

in Genesis 1: Our World Only or the Universe?, JATS, 13
n2 (2002): 108-120. Jiri Moskala, The Sabbath in the
First Creation Account, JATS 13 n1 (2002): 55-66.
Richard M. Davidson, The Biblical Account of Origins,
JATS 14 n1 (2003): 443. Ed Christian, Genesis 1 as
Vision: What Are the Implications?, JATS 12 n1 (2001):
139-159.
107
mismo creador tomando inters personal al
crear nuestro mundo y sobre todo la
humanidad.169
Si bien existen cierta divergencia en la
interpretacin de los primeros 3 versculos sobre
la llamada teora de la brecha, hay quienes la
apoya 170 y quienes no,171 pero ambos creen en
169
Aloma Merling, Cuan contradictorios son los

dos primeros captulos del Gnesis?, Volviendo a los
Origenes. Entendiendo el Pentateuco. Eds. Merling
Aloma, Segundo Correa, Victor Choroco y Edgard Horma.
(Lima: Ediciones Theologika, 2006), 18. Para un estudio
ms detallado del vnculo teolgico y gramtico entre
ambos captulos vase Ibib, 19-34. Vase tambin a
Jacques Doukhan quien a travs de un estudio literario
afirma que por las similitudes existentes en los relatos es
obra de un mismo autor. En The Genesis Creation
History. Its Literary Structure (Barrien Spring: Andrews
University, 1978).
170
Jared Wright cita a Bull quien destaca la teora

de la brecha ha sido sugerida bajo muchas formas en los
ltimos 400 aos, esta formulacin puede ser
nicamente adventista, quien tambin destaca que
cientficamente puede ser muy difcil ver como las rocas
son viejas mientras que los fsiles que contienen son
jvenes. En Does Adventist, 36. Esta teora es apoya
por Merling, Cuan contradictorios son los dos primeros
captulos del Gnesis?, 21-23.
171
Marcos Terreros presenta 4 crticas a la teora de la

brecha. En Quin es Adventista?, 24-25.
108
el relato tal cual lo expresa el libro mosaico y la
cronologa corta para la vida.172
La aceptacin de los actos sobrenaturales de
Dios
Al afirmar la autoridad de las Escrituras, la
creencia destaca a Dios como el Creador de
todo lo que existe (Ex 20.11; Sal 8:3; 96:5; Is
37:16; 40:12; 44:24; 45:17; Neh 9:6; Jer 4:22;
51:15; Hech 4:24; Ap 4:11; 14:7), capaz de crear
con el poder de su palabra (Sal 33:6; 148:5; 2 Co
4:6), teniendo la materia tiene su origen en l.
Gnesis utiliza el termino bara usado
exclusivamente como actividad divina, es decir,
el hombre no crea, crea slo Dios. 173 Sin
embargo, al crear al hombre y a la mujer lo hace
interviniendo de manera fsica y los crea a su
imagen (Gen 1:26-27).
La interpretacin de los 6 das literales
172
Por otro lado el revisionista George Saxon se

pregunta con respecto a la teora de la brecha, pudo
Dios haber usado la teora del big ban para crear el
universo?. En Rating the Creation and the Big Bang,
Spectrum 32 n 3 (2004): 42.
173
Merling, Cuan contradictorios son los dos

primeros captulos del Gnesis?, 20.
109
Al tomar el relato literal y la intervencin
milagrosa de Dios en la creacin, los das de la
creacin son entendidos como 6 das literales
consecutivos, finalizando con el sptimo da de
reposo (Ex 20:8-11; 31:17).174 Por eso, el sbado
es un monumento en el tiempo que conmemora
la obra divina.175 La interpretacin de la palabra
yom (da) es fundamental y debe ser
determinado por su contexto. Booth propone 7
argumentos a favor de la literalidad del texto; (1)
el principio hermenutico involucrado, (2) la
fraseologa del texto, (3) la ausencia de
calificadores de yom, (4) la semana de la
creacin y el sbado, (5) los das definidos como
tarde/maana, (6) el uso de yom con un
numeral y (7) los conceptos de lexicgrafos,
174
Vase Gerard Hasel, Los das de la Creacin de

Gnesis 1: Son das literales o periodos figurados de
tiempo?, Ciencia de los Orgenes 40 n 1 (1995). Walter
Booth, realiza un estudio sobre los argumentos para las
posturas literal y no literal, concluyendo cual es el ms
fiel al pensamiento bblico. En Son los das de Gnesis
1 literales o no literales?, Theologika 19 n 1 (2004): 241. Norman Gulley, El desafo de la evolucin testa a la
doctrina de la creacin, 247-250. Randall W. Younker.
Consequences of Moving Away from a Recent Six-Day
Creation, JATS 15 n 2 (2004): 5970.
175
Marcos Terreros, Quin es un adventista?,
17-18.
110
expositores, etc.176 Por lo tanto, concluyen la
creacin como un acto de poder milagroso de
Dios en 6 das.
La desobediencia moral y la muerte
El diseo del Creador fue buena en gran
manera (Gen 1:31). Sin embargo, por causa del
pecado en la desobediencia de Adn y Eva,
trayendo como consecuencia la muerte. El
pecado contra Dios trajo la decadencia moral
progresiva al punto de ser juzgados por el
Creador con el diluvio catastrfico universal177
que causo la destruccin de los seres vivientes,
quedando un registro fsil como los tenemos
hoy.178
176
Booth, 8-14. Al mismo tiempo presenta 8

argumentos a favor de la no literalidad que suele
presentarse, a los cuales tambin analiza su veracidad,
Ibid., 15-25.
177
Ted Noel y Ken Noel. A Scientific Paradigm for

the Genesis Flood, JATS 12 n1 (2001): 106-138.
178
El diluvio universal no es presentado en la

creencia #6 pero si lo es en la #8 El gran Conflicto.
Warren Johns, afirma que es inseparable de la geologa
del diluvio. Simplemente, un modelo joven no puede
existir sin un diluvio universal por el registro fsil. En
Models of Origins: Creation Options, Spectrum 38 n3
(2010): 38.
111
La autoridad de Elena de White y el
creacionismo179
Si bien la IASD sostiene el principio de
Sola Scriptura, tambin afirma que en Elena de
White se desarroll un ministerio proftico en
favor de la iglesia remanente.180 Es por eso, que
sus ideas inspiradas marcan un rumbo
direccional en la creencia de la creencia de la
oficial.181 Entre aquellas declaraciones de la
179
Para estudios desarrollados de las

declaraciones de Elena de White respecto al
creacionismo y la ciencia vese Frank Hasel, Ellen G.
White and Creationism: How to Deal with Her Statements
on Creation and Evolution: Implications and Prospects,
JATS 17 n1 (2006): 229-244. Michael F. Younker. A
Dialogue Between Contemporary Perspectives and Ellen
White on Divine Action and Quantum Physics, JATS 23
n1 (2012):120-154.
180
El don de profeca es la creencia #18 de los

adventistas. Vase Creencia de los Adventistas del
Sptimo Da, 246-261. Tambin Daniel Vera Paredes, El
principio Sola Scriptura y los Escritos de Elena G. de
White como manifestacin del Espritu de profeca de
Acuerdo a la Escatologa Bblica, Advenimiento 4
(2010):15-22.
181
Henry Morris afirma que los adventistas hasta

cierto punto han permanecido slidamente creacionistas
debido a que su principal maestra/fundadora, Elena G. de
White, enseo un creacionismo literal. En History of
Modern Creationism. (A Santee, CA: Instittute for
Creation Research, 1993), 92. (Citado por Marcos
112
creacin se pueden destacar las de la creacin
la afirmacin de los sobrenatural, una creacin
en seis das literales, histricamente
consecutivos de 24 horas, una creacin reciente,
ex nihilo, la creacin del hombre perfecto, la
condicionalidad de la perfeccin a la obediencia,
la muerte y degradacin por causa del pecado,
la realidad del diluvio y la edad de la tierra de no
ms de 6.000 aos.182 La escritora adventista en
referencia a los estudios geolgicos que
comenzaban a formarse en su tiempo afirmo lo
siguiente:
Me ha sido mostrado que sin la historia
bblica, la geologa no puede probar nada.
Terreros, Quin es un Adventista?, 22 pie de pgina
12). Paul Jewett tambin afirma: Muchos adventistas del
sptimo da, sealados por su observancia del sbado del
sptimo da, han seguido a Elena de White al ver la
eleccin como una entre la Biblia, que es la Palabra de
Dios, y la ciencia que es una Palabra humana. Si los das
de Gnesis no fueran literales, el sbado del sptimo da
tampoco sera literal. En God, Creation & Revelation: A
Neo-Evangelical Theology. (Grand Rapid: Eerdmans,
1991), 479-480. (Citado por Norman Gulley en el desafo
de la evolucin testa a la doctrina de la creacin, 232233).
182
Ibid, Joyas de los testimonios, 1:215. Para

ampliar las citas de Elena de White y los 6.000 aos
vase Carlos E. Mora, Elena G. de White y la Edad de la
Historia Humana, Advenimiento 4 (2010), 85-96.
113
Las reliquias encontradas en la tierra dan
evidencia de un estado de cosas que difiere
del presente en muchos aspectos. Pero el
tiempo de su existencia, y por cunto
tiempo han estado estas cosas en la tierra,
ha de ser entendido a travs de la historia
bblica. Puede ser inocente conjeturar ms
all de la historia bblica, si es que nuestras
suposiciones no contradicen los hechos
encontrados en las Sagradas Escrituras.
Pero cuando los hombres abandonan la
Palabra de Dios concerniente a la historia de
la creacin y buscan dar razn de la obras
creativas de Dios sobre la base de principios
naturales se encuentran en un ilimitado
ocano de incertidumbre. 183
Las propuestas alternativas dentro de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da
En las ltimas dcadas, revisionistas
adventistas184 presentan algunas cuestiones
problemticas sobre la narracin de la creacin y
183
Ibid., Spiritual Gifts (Washington, D.C.: Review

and Herald Publishing Association, 1945), 3:93.
184
Si bien no presentan un nombre definido ms

que progresistas, revisionistas, debido al esquema
utilizado en sus conclusiones, debemos definirlos como
evolucionistas testas. Vase Pfandl, 11.
114
su interpretacin literal.185 A continuacin se
presentarn sus supuestos hermenuticos sobre
el relato de la creacin.
El mtodo cientfico regula la interpretacin
teolgica
Los proponentes de esta postura tambin
integran la ciencia y la fe,186 pero lo hacen
adaptando la realidad de Dios como el originador
de la vida con los mecanismos de la evolucin. 187
185
Buscan un cambio en la declaracin de la

creencia #6 de los ASD. Vase Charles Scriven,
Creation: The (Killer) Lesson Plan, Spectrum, 39 n32
(2011): 4.
186
Fritz Guy afirma en su visin progresista que

aunque la ciencia y la teologa tienen diferentes
contenidos, funciones, y modos de discursos ellas
interactan iluminndose unas a otras, pero ms
adelante toma una cita de Keith Ward quien dice que las
creencias religiosas no pueden seguir siendo lo que eran
antes del surgimiento de la ciencia moderna. En
Change, Scripture, and Science: Good News for
Adventist Thinking in the Twenty-first Century, Spectrum
7 n3 (2009): 54. Vease tambin, Ibid., Interpreting
Genesis One in the Twenty-first Century, Spectrum 31 n
2 (2003): 7-8, 11. Wilton Bunch, Two Stories are Better
than One: Looking Through the Lenses of Faith and
Science, Spectrum 39 n32 (2011):24-28. Richard Rice,
Science and Faith in Ecclesial Context, Spectrum 32
n34 (2004): 35-40.
187
George Saxon afirma mucho de los fsicos
115
Por eso, uno de los puntos principales en la
discordia con la visin tradicional es la datacin
de la edad de la tierra.188 Utilizan el modelo las
edades de los estndares cientficos de la
columna geolgica189 y las dataciones
radiomtricas.190 Enfatizan las investigaciones
adaptadas al conocimiento cientfico en el que
ahora aceptamos la idea y ramificaciones del Big Bang.
El Big Bang explica como los elementos fueron creados,
como las galaxias llegaron a ser, el trasfondo de la
radiacin csmica, y muchos detalles del universo como
lo vemos hoy . En Rating the Creation, 42. Segn
Bull el GRI no ha llegado hacia un modelo que puede
explorar cientficamente la columna geolgica entera en
6 mil aos. Espera propuestas legitima cientfica. Does
Adventist, 37.
188
Bull destaca que interrogante entre la ciencia y

la teologa se evidencia en la pregunta Cuan vieja es la
tierra? Y cunto tiempo tienen las distintas formas de
vida en la tierra? Es una pregunta cientfica y merece una
respuesta cientfica. Does Adventist, 38.
189
Si bien el Richard Ritzland realiza un estudio

histrico del origen de la columna geolgica, parece
calificarla como un modelo idneo para aplicar a los
estudios que deben realizar los cientficos adventistas. En
William Buckland: Christian Geologist and Progressive
Creationist, Creation Reconsidered (Roseville, California:
Association of Adventist Forums, 2000), 39-54.
190
Ervin Taylor, Radiocarbon Dating: Continuing

Problem for Young- Earth Creationist, Creation
Reconsidered, 81-102.
116
vivimos.191 Destacan que la literalidad del texto
es incompatible con la evidencia emprica
concerniente a la historia de la tierra.192 Por lo
que afirman, que la ciencia regula la teologa,193
y las doctrinas no deben condicionar las
investigaciones.194Concluyendo as que el poder
de Dios para crear debiera ser estudiado en
cursos de teologa, filosofa, filosofa de las
ciencias, mientras que la edad de la tierra
debiera ser estudiada por mtodos cientficos en
191
Los progresistas estn interesados en la enseanza de

su visin evolucionista en las instituciones educativas.
Guy afirma: Esperamos que la ciencia se ensea en los
colegios y universidades adventistas se mantenga al da
con el mundo del conocimiento cientfico. En Change,
Scripture, and , 51.
192
Charles Scriven, Creation: The (Killer) Lesson

Plan, Spectrum, 39 n2 (2011), 4.
193
John Warren en el contexto del cuidad que debe

presentar la IASD al poner afirmaciones con respecto a la
historia de la tierra en su creencia fundamental afirma lo
siguiente: la leccin para ser aprendida es esta: La
teologa que es la hija de la ciencia en cualquier siglo
llega a estar hurfana en el siglo siguiente. En Model of
Origins, 43.
194
Jared Wright, 34. Guy cita a Keith Ward quien

dice que las creencias religiosas no pueden seguir
siendo lo que eran antes del surgimiento de la ciencia
moderna. Change, Scripture, and , 54.
117
cursos de ciencias (biologa fsica, qumica,
etc.).195
Aceptacin del mtodo histrico- critico en los
estudios del Gnesis
Con respecto a las herramientas
metodolgicas para el estudio de los primeros
captulos del Gnesis, los revisionistas utilizan el
mtodo histrico crtico.196 Este mtodo supone
dos fuentes o escritores provenientes de pocas
y teologas diferentes (comnmente llamados E
para el captulo 1 y J para el 2).197 Afirman que
195
Does Adventist, 38. Fritz Guy, Change,

Scripture, and Science: Good News for Adventist Thinking
in the Twenty-first Century, 51, 54. Richard Rice afirma
que creacin y cosmologa son enteramente diferente.
Science and Faith in Ecclesial Context, 37.
196
Al mencionar mtodo histrico crtico se

hace referencia a que es un trmino genrico
describiendo diferentes mtodos de aproximacin a un
texto antiguo, los cuales comparten comunes
presuposiciones filosficas y metodolgicas durante el
perodo iluminista en el siglo XVII en adelante. Gerald
Klingbeil, Historical criticism, DOTP, eds. Desmond
Alexander y David Baker (Downers Grove, Illinois:
Intervarsity Press, 2003), 401.
197
Herold Weiss destando la culminacin de la

creacin y el descanso destaca: La tradicin sacerdotal
dentro del pentateuco alcanza su suprema expresin
teolgica cuando se da al sbado un fundamento
118
Gnesis 1 no tiene evidencia lingstica de que
la narracin fue originalmente dada como una
visin.198 Guy presenta que la revelacin de la
Escritura envuelve una serie de vulnerabilidades
en el proceso entre lo que Dios originalmente
intento y lo que el lector de la Escritura ahora
entiende.199
csmico. Con la excepcin de los fundamentalistas, los
eruditos del AT concuerdan que esta presentacin de la
creacin es uno de los ltimos textos en ser escritos del
Pentateuco, en Creation in Genesis, 22. Tim Dunston
destaca que los editores del Pentateuco nos dejan 2
grandes historias del comienzo del mundo. Luego
describe la historia de Elohim y en el capitulo 2 la de
YHWH. En As it Was, Spectrum, 34 n1 (2006): 33.
Vase el pie de pgina 2 del artculo de Brian Bull y Fritz
Guy en The Six Creation Days: Prologue to Gods
Rest, Spectrum 38 n3 (2010): 53.
198
Warren Johns, Models of Origins: Creation

Options: 38.
199
Ibid, 53. Fritz Guy enfatiza 4 realidades sobre

el entendimiento de las Escrituras: (1) el lenguaje actual
de la Escritura no es perfecto, (2) su autoridad espiritual
y teolgica reside en la subyacente armona como un
todo, (3) el entendimiento de que la Biblia es una
coleccin de narrativas e instrucciones desde un tiempo
y lugar particular muy diferente al nuestro y (4) la
existencia de un proceso mediado en la revelacin y
comunicacin del mensaje de Dios. Charles Scriven
destaca Qu actitud -acerca de la tierra, del potencial
y responsabilidad humana- nos anima a la tener la Biblia
119
La interpretacin de los das no literales
Por lo tanto, al condicionar la literalidad del
Gnesis y el poder de Dios a los mecanismos
cientficos de hoy, los das de la creacin no son
interpretados como das literales.200 Bull y Guy
proponen que fueron das en el reino de lo
divino; Dios es el objeto gramtico y lgico de la
mayora de las sentencias de Gnesis 1. Un da
de creacin fue un periodo de tiempo hecho
significante por la actividad trascendente de
Dios.201 De esta manera, el milagro de la
creacin en 6 das se ven reducidos a un
simbolismo.202 El sbado debe ser guardado por
acerca de la creacin? Cmo puedes saber que las

palabra bblicas estn significando literales o cuando
estn significando como imagen de algo tan profundo
para las palabras?. Creation: The (Killer) Lesson Plan,
Spectrum, 39 n2 (2011), 4. Reymond Cotrell,
Inspiration and Authority of the Bible, 199-202.
200
Brian Bull y Fritz Guy afirman que la

interpretacin de los das literales es es altamente
improbable, 51. Vase sus argumentos en 51-52.
201
Brian Bull y Fritz Guy, 50. Para mayor

argumentacin de su postura vase 50-51.
202
Vase los argumentos de Baldwin, 10-13.
120
el mandamiento203 o la enseanza204 de Jess
ms que por el relato de la creacin.
La muerte como proceso natural
Al no tomar el relato literal de la creacin,
la muerte no es tomada como una consecuencia
del pecado, por lo que tambin no podran
aceptar el castigo de Dios en el relato del diluvio
universal, ya que este tendra grandes
violaciones a las leyes fsicas.205 Por lo que en
un contexto evolucionista la muerte es
indispensable. 206 Con respecto a la muerte antes
del pecado de Adn destaca Saxon que hay
evidencia sustancial que la muerte ha ocurrido a
travs de la historia de la vida sobre este
planeta, no por causa del pecado.207
203
George Saxon, Rating the Creation and the Big

Bang, Spectrum 32 n3 (2004), 44. Baldwin, Creation
and Time: A Biblical Reflection, Spectrum 29 n2
(2001): 13-14.
204
Guy, Interpreting Genesis 1, 13.
205
Saxon, Rating the Creation and the Big Bang,
42.
206
Marcos Terreros, La muerte antes del pecado y

el problema de la expiacin, Theologika 18 n1 (2003),
68-70.
207
Saxon, 44. Guy por su parte afirma que Gnesis

2 y3 dicen que Dios toma un mayor riesgo en la
creacin de la humanidad, pero no la abandona en su
121
Las declaraciones de Elena de White y la ciencia
Si bien aceptan y toman citas de Elena de White
para el progreso del conocimiento cientfico
como de la revelacin,208 destacan que como
todos los profetas bblicos deben ponerse a
prueba ya que como humanos no presentan toda
la verdad. Es por eso la verdad debe buscarse
corporativamente como tambin
individualmente.209 La iglesia debe evaluar la
autoridad de las expresiones para validar sus
declaraciones teolgicas y cientficas las cuales
estn condicionadas a su poca y conocimiento.
210
Conclusin
pecaminosidad. Acerca de la humanidad, aquellos

captulos dicen que el pecado es una perversin, no una
parte, de su esencia. El pecado no es una necesidad
ontolgica; este llega despus de la creacin, no con
ella. En Interpreting Genesis One in the Twenty- first
Century, 13.
208
Guy, Interpreting Genesis One in the Twentyfirst Century, 5, 8. Baldwin, Creation and time, 5.
209
Frederick Harder, Prophets: Infallible or

Authoritative?, 229-232.
210
Ibid.
122
Tras la presentacin de un panorama de la
interpretacin del Gnesis en dos visiones
contemporneas del adventismo del Sptimo
Da, podemos realizar las siguientes
observaciones:
La compatibilidad del supernaturalismo
(testa) y el naturalismo (evolucionista) parece
difcil de ensamblar en lo terico y la prctica.211
Este modelo afecta la verdad acerca de Dios,
donde es dejado en un segundo plano en su
poder creador como su amante propsito por la
humanidad, 212 Particularmente me cuestiono
Cmo se puede convivir con la nocin de un
Dios creador y la evolucin? El creyente debe
aceptar la Palabra de Dios por fe, la cual no
merece una demostracin de los datos porque
no siempre apoyan la revelacin especial. Al
querer encontrar una razn cientfica a la
creacin debemos tener la precaucin al igual
que con otras creencias cristianas (trinidad,
resurreccin, segunda venida, santuario
celestial, etc.).
La creacin va ms all de las leyes
naturales ya los milagros en la Biblia rompen las
leyes fsicas. Es por eso que al aceptar una
211
Norman Gulley afirma que una mezcla de

ambas es imposible. En El desafo, 235.
212
Gulley, 237-241.
123
alternativa al creacionismo biblico afecta la
autoridad de la Palabra de Dios.213 De esta
manera se busca fundamentar la revelacin
especial adoptando un mtodo cientfico como el
histrico crtico.214
La creacin est muy relacionada con la
antropologa215 y la soteriologa, por lo que la
213
Gulley, 246-252. Terreros, Quin es un

adventista?, 33-34
214
La hiptesis documentaria aunque es aceptada

por la gran mayora de la erudicin cristiana, los
adventistas defienden su no adhesin al mtodo ya que
no presenta presuposiciones ni una estructura estable
para ser un modelo de estudio ni interpretacin de
acuerdo al sistema teolgico que la misma Biblia
propone. Vese Greg King, La hiptesis documentaria,
Theologika 17 n1 (2002): 96-112. David Baker, Source
Criticism, DOTP, eds. Desmond Alexander y David Baker
(Downers Grove, Illinois: Intervarsity Press, 2003),en 798805. Roberto Pereyra, El mtodo histrico crtico: Un
debate adventista contemporneo, en Entender la
palabra, ed. Aloma Merling, G. Klingbeil y M. Klingbeil
(Cochabamba, Bolivia: Editorial UAB, 2000), 59-74. Ral
Kerbs, El mtodo histrico-crtico en teologa: En busca
de su estructura bsica y de las interpretaciones
filosficas subyacentes (parte I), DavarLogos 1 n2
(2002):105-1230. Ibid., El mtodo histrico-crtico en
teologa: En busca de su estructura bsica y de las
interpretaciones filosficas subyacentes (parte I),
DavarLogos 2 n1 (2003): 1-27.
215
Terreros, Quin es adventista?, 39-41.
124
historia de la salvacin se ve afectada al
encuadrar en un contexto de evolucin. La Biblia
afirma que la muerte es consecuencia del
pecado, sin embargo, la seleccin natural
destaca la muerte como un principio para el
cambio. La magnitud del pecado y la muerte, 216
y la redencin no tiene una importancia
significativa ya que en el marco evolucionista la
cada es negada, o su importancia es
neutralizada o reinterpretada a como un ascenso
dentro de la continuidad progresiva del proceso
evolutivo. 217
La eclesiologa tambin se ve afectada al
involucrar un sistema evolutivo. Se suele afirmar
que ambos grupos se necesitan, y como en una
familia hay diversidad, ocurre lo mismo en la
iglesia.218 Sin embargo, podemos tener
diferencias mnimas en cuanto interpretaciones
como lo son por ejemplo la teora de la brecha,
pero existe una diferencia hermenutica
importante entre la postura oficial y la
revisionista. El adventismo se ve afectado
216
Para un estudio las 5 maneras en que afecta la

relacin entre el pecado y la muerte con su influencia
sobre la expiacin vase Marcos Terreros, la muerte
antes del pecado y el problema de la expiacin, 91-95.
217
Terreros, Quin es un adventista?, 33.
218
Rice, Science, Faith in Context Ecclesial, 40.
125
radicalmente en su identidad como remanente,
tal como afirma Terreros, el nombre adventista
del sptimo da est vinculado a la creencia en
un origen divino de la vida en este mundo. Pero
el nombre implica no slo aceptar que fue Dios
quien cre el mundo sino tambin como lo hizo,
cuando, y cunto tiempo le tomo crearlo. 219 A
su vez esto afecta tambin la misin
escatolgica220 representado en Apocalipsis 14.7
con sus implicancias en la veracidad y
observancia del sbado221 como sptimo da
como se encuentra en el relato de la creacin.222
219
Marcos Terreros, Quin es adventista?, 14.
220
Marcos Terreros, Quin es adventista?, 39-
41.
221
Para ver la implicaciones de aceptar el

evolucionismo testa y el sbado vase Gulley, 242-246.
222
Algunos estudios han encontrado una clara

vinculacin en Apocalipsis 14:7, haciendo alusin al
cuarto mandamiento del declogo en xodo 20:11,
guardar el sptimo da en relacin con la adoracin al
Creador. Algunos estudios han encontrado una clara
vinculacin en Apocalipsis 14:7, haciendo alusin al
cuarto mandamiento del declogo en xodo 20:11,
guardar el sptimo da en relacin con la adoracin al
Creador. Vase John Baldwin, Revelation 14:7 an Angels
Worldview, en Creation, Catastrophe, and Calvary, ed.
John Templeton Baldwin (Hagerstown, Maryland: Review
and Herald Publishing Association, 2000), 19-39. Paulien,
126
Ordenacin de la Mujer, Sacerdocio y
Tipologa
Gabriel M. Cevasco
Secretario de la Misin Argentina del Noroeste
En las ltimas dcadas, la Iglesia
Adventista est afrontando un problema
teolgico-administrativo creciente: la ordenacin
de las mujeres al ministerio.223 Numerosas voces
de reconocidos telogos han presentado
diferentes argumentos para defender sus
posturas divergentes. Entre los razonamientos
ofrecidos a favor y en contra, se encuentra el
modelo sacerdotal del Antiguo Testamento y la
doctrina del sacerdocio de todos los creyentes. 224
Revisiting the Sabath in the Book of Revelation, JATS 9
n 1-2 (1998): 183-185.
223
Para una revisin histrica del problema y sus

principales defensores y antagonistas vase, Alberto R.
Timm, Seventh-Day Aventists on Womens Ordination a
Brief Historical Overview, Biblical Research Committee
Inter-European Division of SDAs, Florencia, Italia,
17-18 Septiembre, 2012.
224
La doctrina del sacerdocio de todos los
creyentes, heredada de la Reforma Protestante forma
parte de las creencias fundamentales que sostiene la
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Vase, Asociacin
Ministerial de la Asociacin General de los Adventistas del
Sptimo Da, Creencias de los Adventistas del Sptimo Da
(Florida: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007),
127
Por un lado, la figura del sacerdote del Antiguo
Testamento se presenta como un modelo para el
ministerio pastoral, sea para defender la
ordenacin de las mujeres al ministerio o para
refutar que esta posibilidad. Por otro lado, se
presenta el concepto de sacerdocio de todos los
creyentes como un argumento a favor de la
ordenacin femenina, dado que en Cristo ya no
hay varn ni mujer. Dada la disparidad de
opiniones sobre el tema del sacerdocio, es
posible
advertir
un
conflicto
de
orden
hermenutico.
Este trabajo presentar las
principales interpretaciones y uso de la tipologa
del sacerdocio en relacin con la ordenacin de
la mujer en el marco de la discusin adventista
contempornea.
Sacerdocio de todos los creyentes como
argumento
a favor de la ordenacin de la mujer
El sacerdocio de todos los creyentes es un
tema que se ha dado por sentado en la
eclesiologa adventista y por lo tanto, como
asegura Milanao, aunque existen diversos
artculos no se ha profundizado ampliamente y
por lo tanto es una fuente de divergencia
171.
128
teolgica con respecto al tema de la ordenacin
de la mujer.225
Especialmente enfocados en el sacerdocio
levtico del Antiguo Testamento hay una
corriente de interpretacin sobre el sacerdocio
de todos los creyentes que presenta la
continuacin del ministerio levtico del Antiguo
Testamento en la iglesia cristiana. En este
sentido, cada creyente es ahora un sacerdote,
mientras que Cristo es el Sumo Sacerdote en el
santuario celestial. En esta corriente se destaca
el erudito en eclesiologa adventista Raoul
Dederen.226 En la misma lnea de razonamiento
se encuentra John Brunt. Ambos admiten que en
el Antiguo Testamento estaba cerrada la
posibilidad del sacerdocio a las mujeres pero en
el Nuevo Testamento se abre esa posibilidad a
225
Juan Millanao, Elementos bsicos para la

elaboracin de una teologa adventista del sacerdocio de
todos los creyentes, en Pensar la iglesia hoy: hacia una
eclesiologa adventista. Estudios teolgicos presentados
durante el IV Simposio Bblico-Teolgico Sudamericano en
Honor a Raoul Dederen, eds. Klingbeil, Gerald A., Martin
Klingbeil y Miguel ngel Nuez. (Libertador San Martn,
Entre Ros: Universidad Adventista del Plata, 2002), 199.
226
Raoul Dederen, The Priesthood of All Believers,
En Women in Ministry, ed. Nancy Vyhmeister (Berrien
Springs, Michigan: Andrews University Press, 1998), 9-27.
129
travs del sacerdocio de todos los creyentes de
1 Pedro 2:5.227
Richard M. Davidson presenta un estudio
textual donde compara la terminologa utilizada
en Gnesis 1-3 con otros pasajes relacionados al
santuario y concluye que desde el Edn, antes
de la cada, existi un santuario en el cual Adn
y Eva eran sacerdotes.228 Su afirmacin radica
especialmente en el uso de los trminos abad
y shamar (servir y guardar) como dos
expresiones tcnicas para el servicio de los
sacerdotes y levitas, aplicadas en Gnesis a
Adn y Eva. El santuario ednico aparecera
mencionado en Ez. 28:13, y sera restaurado con
227
John Brunt, Ordination of Women: A

Hermeneutical Question, Ministry (Septiembre 1988).
Disponible en:
https://www.ministrymagazine.org/archive/1988/09/ordinat
ion-of-women-a-hermeneutical-question; Internet
228
Richard M. Davidson, Should Women Be
Ordained as Pastors? Old Testament Considerations,
ponencia presentada en Theology of Ordination Study
Committee, 22-24 Julio, 2013, 17. Esta postura tambin es
sostenida Ji Moskala, Back to Creation: Toward a
Consistent Adventist CreationFallRe-Creation
Hermeneutic. Biblical-Theological Reflections on Basic
Principles of Biblical Hermeneutics Applied to the
Ordination of Women, ponencia presentada en Theology
of Ordination Study Committee, 22-24 de Julio de 2013,
22.
130
los redimidos como sacerdotes al final del gran
conflicto (Ap. 5:10; 7:15; 20:6; 21:3). Su estudio
de 89 pginas presenta numerosos argumentos,
pero en resumen, Davidson concluye que las
mujeres deben ser ordenadas al ministerio
porque en Eden exista la igualdad de gnero
antes de la cada y en la tierra nueva ser
restaurada esa igualdad. Por lo tanto, como
adventistas aceptamos el plan de redencin y
restauracin volviendo al modelo original de
igualdad ante Dios del hombre y la mujer.229
Segn Fortin, Elena G. de White afirm el
concepto protestante del sacerdocio de todos los
creyentes. Para l, esta doctrina subyace el
entendimiento del servicio cristiano y la
ordenacin.230 De este modo, el concepto de
sacerdocio cristiano de Elena White es una
calificacin fundamental para el servicio
cristiano e intrnseco como siervos de Dios.231
De modo, que desde la perspectiva de Fortin,
Elena White no se opone a la ordenacin de
mujeres al ministerio.
229
Ibid, 65, 66.

Denis Fortin, Ellen White, Women in Ministry
and the Ordination of Women, ponencia presentada en,
Theology of Ordination Study Committee, 29 de Julio de
2013, 14.
231
Ibid, 15.
230
131
Darius Jankiewicz sostiene que el ministerio
cristiano pas por varias etapas en la historia de
la iglesia. Una de esas etapas fue constituirlo en
un sacramento derivado del sacerdocio del
Antiguo Testamento donde la salvacin depende
en algn modo del ministro.232 De all que un
pastor ordenado se convierte en una especie de
mediador entre Dios y los hombres segn el
autor. En conclusin, segn Jankiewicz, la
teologa y prctica del ministerio adventista
como de otras denominaciones fueron influidas
por la herencia catlica que es jerrquica,
sacramental, elitista y orientada al liderazgo
masculino.233
John Reeve llega a la conclusin que el
concepto de sacerdocio catlico fue modelado
de las jerarquas paganas.234 Reeve, asegura
que en el Nuevo Testamento, Cristo era la nica
cabeza de la iglesia, el nico sumosacerdote y el
nico sacerdote particular. Todos los otros roles
232
Darius Jankiewicz, Authority of the Christian

Leader, Ponencia presentada en Theology of Ordination
Study Committee, 25 de Julio de 2013, 7.
233
Ibid, 26.
234
John W. Reeve, Trajectories of Womens
Ordination in History, ponencia presentada en Theology
of Ordination Study Committee, 2, disponible en
http://www.adventistarchives.org/womens-ordination-inhistory.pdf; Internet (consultada el 11 de febrero de 2014).
132
sacerdotales eran compartidos por todos los
creyentes. Segn este autor, no hay indicios
que en la iglesia cristiana primitiva para definir
el liderazgo, se haya tomado el modelo
sacerdotal del Antiguo Testamento; por el
contrario todo el ritual fue cancelado a partir de
la muerte de Jess.235 Su estudio propone que a
lo largo de los siglos, el cristianismo fue
absorbiendo los rituales paganos del sacerdocio
fundamentndolo a travs del modelo del
Antiguo Testamento.
Por su parte, Teresa Reeve, admite que el
sacerdocio real de todos los creyentes ya estaba
presente en el Antiguo Testamento (Ex. 19:6) y
continu en la dispensacin cristiana. Sin
embargo, el sacerdocio levtico concluy con la
muerte de Jess y continu como antitipo en
Cristo como sacerdote.236
En resumen, estos autores, proponen que
es posible la ordenacin de las mujeres al
ministerio pastoral adventista dado que a partir
235
Ibid, 5.
Teresa Reeve, Shall the Church Ordain Women
as Pastors? Thoughts toward an Integrated NT
Perspective, ponencia presentada en Theology of
Ordination Study Committee, 30, disponible en
http://www.adventistarchives.org/shall-the-church-ordainwomen-as-pastors.pdf; Internet (consultada el 11 de
febrero de 2014).
236
133
de la muerte de Jess caduc el sacerdocio
levtico y ya no existen distinciones de gnero.
Adems, dado que el plan de Dios es la
restauracin plena del ser humano, debe tenerse
en cuenta el modelo original ednico donde no
existan subordinaciones y donde ambos
(hombre y mujer) oficiaban como sacerdotes.
Por lo tanto, puede concluirse que se advierte un
uso tipolgico del concepto de sacerdocio
aplicado al ministerio pastoral.
El sacerdocio como modelo restrictivo para
la ordenacin
de las mujeres al ministerio pastoral
adventista
Utilizando la tipologa sacerdote-pastor,
otra corriente de interpretacin niega la
posibilidad de que las mujeres sean ordenadas al
ministerio pastoral argumentando que en el
Antiguo Testamento todos los sacerdotes fueron
hombres.
En esta lnea, la revista independiente
Adventists Affirm cuyo consejo editorial durante
su publicacin inclua a: Genevieve Bothe,
Samuele Bacchiocchi, Carl Coffman, William
Fagal, Hedwig Jemison, Betty Lou Hartlein, C.
Raymond Holmes, Warren H.Johns, Rosalie
Haffner Lee, C. Mervyn Maxwell, Dolores Slikkers,
Stephen V. Wallace, Mary E.Walsh y Douglas
134
Waterhouse, elabor una serie de afirmaciones
en contra de la ordenacin de las mujeres al
ministerio.237 La afirmacin nmero 7 reza:
Afirmamos que la Biblia excluye la
ordenacin de mujeres como sacerdotes
en el Antiguo Testamento y como
apstoles/ancianos/pastores en el Nuevo
Testamento
por
razones
bblicas
y
teolgicas y no por razones sociales y
culturales.
El
Nuevo
Testamento
explcitamente apela al orden y mtodo de
la creacin de Adn y Eva para explicar por
qu las mujeres no deberan de ejercitar
una funcin de cabeza de enseanza
dentro de la iglesia. Ver 1 Tim 2:13; 1 Cor
11:8. En esos textos el orden y la forma de
la creacin de Adn y Eva revelan el diseo
de Dios para la funcin del hombre como
cabeza espiritual del hogar y la iglesia.238
237
Adventist Affirm, vol. 3, N 2 (1989). Estas

afirmaciones fueron incluidas despus como Apndice B
en el libro Prove All Things: A Response to Women in
Ministry, Mercedes H. Dyer Ed. (Berrien Springs, Michigan:
Adventist Affirm, 2000) 378.
238
Adventists Affirm, disponible en:
http://session.adventistfaith.org/no-spanish; Internet
135
Doug Batchelor tambin elabor una serie
de 28 argumentos en la misma lnea. En su
premisa nmero 28, el autor afirma que las
mujeres pueden servir en cualquier otra forma,
pero en el que Dios traza la lnea est aqu: Las
mujeres no pueden ser ordenados como
pastores o ancianos. No hay ejemplos bblicos de
mujeres
que
sirven
como
apstoles
o
sacerdotes (sic).239
Otro destacado telogo adventista como
Samuele Bacchiocchi, tambin refiere la analoga
sacerdote-anciano-pastor para demostrar como
no hubo mujeres ejerciendo dichas funciones, no
es posible encontrar fundamento bblico que
apoye la incursin femenina en el ministerio.
El asunto no es si las mujeres deben o no
ministrar en la iglesia. En este punto
estamos todos de completo acuerdo.
Preferentemente el asunto es, deben las
mujeres servir en las funciones de primaca
de ancianos y pastores?. La respuesta de
las Escrituras es abundantemente clara. En
239
Doug Batchelor, 28 Argumentos fundamentales

contra la ordenacin de la mujer, disponible en
http://www.esperanza7.org/2013/06/doug-batchelor-28argumentos.html; Internet (consultada el 11 de febrero de
2014).
136
ambos, en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento
las
mujeres
fueron
imposibilitadas
para
servir
como
sacerdotisas, ancianas, y pastoras, no
porque ellas fueran inferiores o menos
capaces que los hombres, sino porque
estos oficios vinculan la funcin de
supremaca de un padre espiritual y no la
funcin sustentadora de una madre
espiritual.240
Por su parte, Stephen Bohr, uno de los
miembros del Comit de estudio de la
ordenacin de la mujer de la Asociacin General,
en su presentacin sobre 1 Pedro 2: 9-10 declara
que la idea del sacerdocio de todos los creyentes
no es propia del Nuevo Testamento, ya que est
enraizada en Ex. 19: 5-6. Es decir, en el Israel
veterotestamentario ya estaba el concepto que
toda la nacin era un sacerdocio y sin embargo,
los sacerdotes eran hombres. De este modo,
establece una distincin entre el sacerdocio
240
Samuele Bacchiocchi, Primaca, Sumisin, e

Igualdad en la Escritura, disponible en
http://www.iglesiaadventistaagape.org/Documents/Primicia
,%20sumision%20e%20igualdad%20en%20la
%20Biblia.pdf; Internet (consultada el 11 de febrero de
2014).
137
nacional y el oficio sacerdotal. Igualmente, la
iglesia en su conjunto es un sacerdocio, pero el
tipo del oficio sacerdotal se corresponde con el
pastor que al igual que en el AT debe seguir el
principio de ser un hombre.241
Aclara que todos los sacerdotes eran
levitas, pero no todos los levitas eran
sacerdotes. Tenan funciones diferentes. As, en
la actualidad, las mujeres pueden desempear
ministerios, pero no la funcin pastoral. 242 Cita
tambin ejemplos bblicos como Hulda, Dbora,
que aunque ejercieron algn liderazgo, no fueron
sacerdotisas.243
Mario Veloso reconoce que la iglesia
cristiana no tena sacerdotes y por lo tanto no se
puede aplicar la comparacin de los sacerdotes
del Antiguo Testamento a la iglesia hoy. Pero
luego dice que como las cosas que se
escribieron antes son para nuestra enseanza
deberamos entender que la voluntad de Dios
241
Stephen Bohr, A Study of 1 Peter 2:9, 10 and

Galatians 3:28, 7, disponible en
http://www.adventistarchives.org/a-study-of-i-peter-2.9,10-and-galatians-3.28.pdf; Internet (consultada el 11 de
febrero de 2014).
242
243
Ibid, 55.
Ibid, 67, 72.
138
con respecto al ministerio no ha cambiado. 244
Admite que la ordenacin de sacerdotes no tiene
relacin con la ordenacin de ancianos en el NT,
y por eso el sacerdocio de todos los creyentes de
1 Pedro no requiere ordenacin y todos, hombres
y mujeres pueden practicarlo. 245 Sin embargo,
se opone a la ordenacin de las mujeres, entre
otros razonamientos porque en los planes de
Dios no estuvo nunca la funcin del liderazgo
femenino.
Por otro lado, Gerard Damsteegt propone
que esta continuidad del sacerdocio levtico en el
ministerio cristiano est aprobada y reconocida
por Dios, destacando el otorgamiento de dones
espirituales a los creyentes. Sin embargo,
diferencia que en ese sacerdocio cristiano debe
existir una diferenciacin de roles.246 De esta
forma, distingue que por ejemplo las mujeres
estn excluidas de ciertos roles y por ende deja
244
Mario Veloso, Biblical Base for an Adventist

Theology of Ordination, 3.
245
Ibid, 9, 10.
246
Gerard Damsteegt, The Priesthood of All
Believers, en Prove All Things: A Response to Women in
Ministry, Ed. Mercedes H. Dyer (Berrien Springs, Michigan:
Adventist Affirm, 2000), 115. Para otros argumentos de
Damsteegt en contra de la ordenacin, pero no referidos al
sacerdocio vase, Gerard Damsteegt, El debate en
Utrecht, Revista Ministerio, Sept-Oct (1995), 20.
139
abierta la puerta a diferentes calidades de
ministerio.
Laurel Damsteggt establece una tipologa
directa entre el sacerdocio veterotestamentario
y el liderazgo eclesistico cristiano. Afirma que
aunque las mujeres tuvieron mucha influencia,
no fueron sacerdotisas ni ancianas en el AT. 247
Se opone a interpretaciones como la de Jacques
B. Doukhan248 que considera que Eva era
sacerdotisa ya que segn L. Damsteegt,
constituye un anacronismo.
Siguiendo esta lnea, Jerry Moon tambin
argumenta
que
los
sacerdotes
fueron
249
hombres, y traza una tipologa entre los levitas
247
Laurel Damsteegt, Women of the Old

Testament: Women of Influence, ponencia presentada en
Theology of Ordination Committee, July 2013, 23,
disponible en http://www.adventistarchives.org/women-ofthe-old-testament.pdf; Internet (consultada el 11 de
febrero de 2014).
248
Jacques B. Doukhan, Women Priests in Israel: A
Case for Their Absence, Women in Ministry, p. 29-43.
Vease la respuesta de Gerhard Damsteegt a Doukhan en,
P. Gerard Damsteegt, Eve, a Priest in Eden, Prove All
Things, pp. 123-129.
249
Jerry Moon, Ellen White, Ordination, and
Authority, ponencia presentada en Theology of Ordination
Committee, July 27, (2013), 10, disponible en
http://www.adventistarchives.org/ellen-white,-ordination,and-authority.pdf, Internet (consultada en 11 de febrero de
2014).
140
y sacerdotes del AT con los diconos y ancianos
del NT.250
La mayora de estos autores interpretan el
sacerdocio de todos los creyentes como un
asunto de relacin del ser humano con Dios sin
la necesidad de intermediarios. 251 As tambin lo
afirma Louis R. Torres y adems agrega que el
sacerdocio de todos los creyentes no es una
frase bblica. Fue un concepto acuado por
Lutero para contrarrestar el monopolio catlico
del sacerdocio y acceso a Dios a travs de un
intermediario. Torres reconoce que aunque la
frase tiene races bblicas es incongruente con
las Escrituras.252 Al igual que Moon, Torres insiste
en que el oficio sacerdotal se convirti en el
Nuevo Testamento en el cargo de anciano de
iglesia.
250
Ibid, 22.
Edwin Reynolds, Biblical Hermeneutics and
Headship in First Corinthians, ponencia presentada en
Theology of Ordination Committee, 21, disponible en
http://www.adventistarchives.org/biblical-hermeneuticsand-headship-in-first-corinthians.pdf, Internet (consultada
el 11 de febrero de 2012).
252
Louis R. Torres, Priesthood of Believers,
ponencia presentada en Theology of Ordination
Committee, 28 de enero de 2014, disponible en
http://ordinationtruth.com/wpcontent/uploads/2014/01/torl-priesthoodbelievers.pdf,
Internet (consultada el 11 de febrero de 2014).
251
141
Sorke describe adems que Pedro habla
de sacerdocio en sentido metafrico as como
tambin compara a los creyentes con piedras
vivas y sacrificios espirituales miembros de
una casa espiritual.253 Enfatiza adems que
Elena de White posiciona al hombre como
sacerdote del hogar.254
En suma, puede advertirse tambin en
estos autores la tendencia a correlacionar el
sacerdocio con el pastorado.
Dado, aunque
niegan la posibilidad del rol pastoral femenino,
aceptan que las mujeres cristianas pueden
ejercer un sacerdocio espiritual al igual que los
israelitas que no pertenecan a la tribu de Lev
podan hacerlo en el antiguo Israel.
Conclusin
Es
evidente
la
polarizacin
de
interpretaciones utilizando el mismo argumento
del sacerdocio para afirmar o negar la
posibilidad de la ordenacin femenina al
ministerio pastoral. Cabe destacar que otros
autores niegan que haya una relacin tipolgica
253
Ingo Sorke, Adam, Where Are You? On Gender

Relations, ponencia presentada en Theology of Ordination
Committee, julio de 2013, 61, disponible en
http://www.adventistarchives.org/adam,-where-areyou.pdf; Internet (consultada el 12 de febrero de 2014).
254
Ibid, 29.
142
entre el sacerdocio y el pastorado. Por un lado,
Alberto R. Treiyer rechaza la idea de la
continuidad del sacerdocio levtico en el Nuevo
Testamento, aclarando que esta es una doctrina
heredada de la Reforma pero que no se ajusta a
la tipologa bblica255, aunque tambin est en
desacuerdo con la ordenacin de la mujer por el
concepto bblico de autoridad del hombre. Por
otro lado, Rusell Staples apoya la ordenacin de
las mujeres, pero coincide con Treiyer en que los
sacerdotes del Antiguo Testamento y los
ministros de la iglesia cristiana juegan roles
diferentes, dado que todos los creyentes tienen
libre acceso a Dios y el Nuevo Testamento, en
ninguna
parte
llama
a
los
ministros
256
sacerdotes.
El argumento a favor de la ordenacin de
la mujer basado en el sacerdocio de todos los
creyentes asume que actualmente existe un
sacerdocio vigente en la iglesia. Si bien, se
255
Alberto R. Treiyer, Cmo la tipologa afecta la

estructura eclesistica en el debate actual sobre la
ordenacin de la mujer, 7, disponible en
http://distinctivemessages.com/Spanish/Documents/
Tipordestructuraeclesiastica.pdf; Internet (consultada el 23
de octubre de 2013).
256
Russell L. Staples, Teologa de la ordenacin en
Mujer y ministerio, Perspectivas bblicas e histricas,
Nancy W. Vyhmeister Ed. (Andrews University Press, 1998)
90.
143
requerira un estudio exegtico que excede el
presente trabajo, el texto de 1 Pe 2: 9 tambin
habla de linaje; clara referencia a la
pertenencia genealgica de Israel, aunque Pedro
le escribe a cristianos que no eran todos judos.
Se infiere que es un linaje espiritual, del mismo
modo que cada cristiano es hijo de Abrahm por
la fe (Gal. 3:7), aunque no pertenezca a la
nacin israelita. No existen elementos en el
Nuevo Testamento que permitan concluir que
haya un sacerdocio vigente, dado que en Cristo
concluy el sistema levtico como afirma el autor
de Hebreos (7:12) y Cristo mismo era el antitipo
del sacerdocio israelita (2:17; 4:14; 5:5; 8:1;
9:11; 10:21). Por lo tanto, no puede
establecerse en la dispensacin cristiana una
tipologa sacerdocio = pastorado. De este
modo, el concepto del sacerdocio de todos los
creyentes como base para la ordenacin de las
mujeres al ministerio no sera aplicable para esta
posibilidad dado que el mismo sacerdocio
espiritual ya exista en el Antiguo Testamento y
no existe correspondencia probada entre el
sacerdote levita y el pastor cristiano.
Por el mismo motivo, tampoco puede
utilizarse este argumento para negar la
ordenacin de las mujeres al ministerio pastoral,
dado que el sacerdocio es espiritual, y por lo
tanto no mantiene los mismos requerimientos
144
del sacerdocio levtico. Dado que si se ajustara la
tipologa siguiente:
Sacerdote = pastor
sacerdote =
hombre
pastor = hombre
tambin podra resultar de este modo:
Sacerdote = pastor
sacerdote =
israelita
pastor = israelita
y hay concenso en que esta tipologa estara
errada dado que no es necesario que un pastor
sea israelita para ser ordenado al ministerio
adventista.
Hebreos aclara que ni siquiera en la
relacin tipolgica: sacerdote = Jess se
cumplieron todas las condiciones levticas.
11
Si, pues, la perfeccin fuera por el
sacerdocio levtico (porque bajo l recibi
el pueblo la ley), qu necesidad habra
an de que se levantase otro sacerdote,
segn el orden de Melquisedec, y que no
fuese llamado segn el orden de Aarn?
12
Porque cambiado el sacerdocio,
necesario es que haya tambin cambio de
ley;
13
y aquel de quien se dice esto, es de otra
tribu, de la cual nadie sirvi al altar.
14
Porque manifiesto es que nuestro Seor
vino de la tribu de Jud, de la cual nada
145
habl Moiss tocante al sacerdocio. (Heb
7:11-14)
En la Hebreos, Pablo admite que Jess no
era descendiente de Lev y sin embargo, es el
legtimo sumosacerdote celestial. Tambin
reconoce (7:12) que hubo un cambio de
sacerdocio; no para establecer otro humano,
sino un cambio de sacerdote levtico a
sacerdocio divino y celestial. Por tanto, si ni
siquiera haba una perfecta correspondencia
entre el sacerdocio israelita y el sacerdocio de
Jess (aunque Pablo aclara que Jess era del
orden de Melquisedec), tampoco sera correcto
inferir que si en el sistema levtico slo se
permitan hombres, en la actualidad el ministerio
pastoral no pueda ser ejercido por mujeres.
Los argumentos presentados acerca del
sacerdocio en el Antiguo Testamento evidencian
que no pocos telogos entienden que hay un
modelo eclesiolgico en el sistema levtico. Sin
embargo, sera ms razonable entender las
funciones sacerdotales levticas como un modelo
mesinico con implicancias soteriolgicas,
146
escatolgicas257 y misionolgicas258 que como un
arquetipo de liderazgo eclesistico pastoral.
En suma, podra concluirse que la
correspondencia sacerdote=pastor (sea el
sacerdocio levtico o el sacerdocio de todos los
creyentes) no seguira una hermenutica lgica
para resolver la cuestin de la ordenacin al
ministerio pastoral adventista.
257
ngel Manuel Rodrguez, Cruzando el abismo

(Buenos Aires, Florida: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2008): 110.
258
Ral Quiroga, El circulo misional de Israel a
partir del santuario, DavarLogos 8, n2 (2009): 189, 190.
147
La IASD y el
Mtodo Historicista de Interpretacin
Proftica
Adrin Peralta Caballero
Pastor en Chajar, Entre Ros
En la Biblia se pueden encontrar dos
formas diferentes de profecas: primero la
profeca general que presenta eventos en el
futuro de la vida del profeta que la escribe y
segundo la profeca apocalptica, que si bien
tambin est en el futuro del profeta, su
cumplimiento seala ms especficamente el
tiempo del fin. La primera es utilizada en los
148
libros de Isaas, Jeremas, Ams entre otros,
mientras que la segunda se encuentra en Daniel
y Apocalipsis.259 Las profecas generales se
enfocan en el corto alcance mientras que las
apocalpticas tienen una visin de largo
alcance.260
Comenzando con Guillermo Miller, el
movimiento millerita y uno de los grupos que se
desprendi del mismo para aos despus dar
origen a la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
adoptaron el mtodo de interpretacin proftica
para las profecas apocalpticas conocido como
historicismo.
En el momento en que el movimiento
millerita comenz a preocuparse por la
investigacin de las profecas bblicas, haba tres
escuelas de interpretacin proftica. Una de
ellas, el Preterismo, que sostiene que la mayor
parte de las profecas apocalpticas ya se
cumplieron hace mucho tiempo. En segundo
lugar, el historicismo, que cree que los
acontecimientos de Apocalipsis tienen su
259
Jon Paulien, The End of Historicism? Reflections

on the Adventist Approach to Biblical Apocalyptic. Part
One, Journal of the Adventist Theological Society 14, no. 2
(Setiembre 2003): 27.
260
William Shea, Selected Studies on Prophetic
Interpretation, vol. 1 (Silver Spring, MD: Review and Herald
Publishing Association, 1992), 71.
149
cumplimiento a lo largo toda la historia; algunos
de ellos se han cumplido, otros se estn
cumpliendo, y otros an deben cumplirse en el
futuro, y la tercer escuela es el futurismo, que
presenta que las profecas apocalpticas todava
no se cumplieron, y que tendrn su
cumplimiento justo antes del final de esta era.261
Al analizar las posibles formas de leer las
profecas apocalpticas, los milleritas eligieron el
historicismo.
Estos tres mtodos han estado en conflicto
entre si desde los tiempos de la Contra Reforma,
pero hubo algn intento para unificarlos. Un
breve coqueteo con tal intento fue contemplado
durante los 1980 bajo la premisa que los
interpretes estn en lo correcto en lo que
defienden y equivocados en lo que niegan, pero
no funcion.262
El mtodo historicista fue el ms utilizado
por el mundo evanglico263, pero en la actualidad
es aceptado, casi nicamente, por los
261
Gordon M. Hyde, A Symposium on Biblical

Hermeneutics ([S.l]: General Conference of Seventh-Day
Adventists, 1974), 111.
262
William Shea, Historicismo El Mejor Metodo de
Interpretacin Proftica, Revista Bblico-Teolgica Didaj
1, no. 1 (2012): 133, 134.
263
Albertus Pieters, Studies in the Revelation of St.
John (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1943), 43.
150
adventistas, e incluso en los ltimos aos est
siendo cuestionado por algunos telogos de la
denominacin.
Si bien existen desde hace tiempo
personas de diferentes denominaciones que no
estuvieron de acuerdo con el mtodo historicista
de interpretacin proftica, dentro de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da han surgido
alternativas y desacreditacin en cuanto a ste
mtodo. Por eso se puede preguntar es el
historicismo el mtodo apropiado de interpretar
las profecas apocalpticas de la Biblia? Son
adecuados los sistemas alternativos propuestos?
El mtodo historicista
Este mtodo de interpretacin proftica
afirma que el cumplimiento de las profecas se
encuentra a lo largo de la historia, que va desde
el tiempo del profeta hasta el establecimiento
del reino de Dios, destacndose la segunda
venida de Cristo.264 En otras palabras, hay
profecas (o partes de las mismas) que ya se
cumplieron, otras se estn cumpliendo y otras se
cumplirn en el futuro.
Los adventistas creen que el historicismo
es el mtodo adecuado para interpretar las
264
Hctor Urrutia Hernndez, Los Tres Ayees Del

Apocalipsis, Interpretacin Historicista de Las Trompetas
Del Apocalipsis (Chile, 2012), 22.
151
profecas apocalpticas porque el ngel Gabriel
utiliz esta regla para explicarle a Daniel algunos
de los smbolos que haba visto en visin como
imperios que se sucedan uno despus del
otro.265
Adems, el historicismo fue utilizado,
segn lo entiende Hans LaRondelle, por Cristo
mismo al pronunciar el discurso registrado por
Mateo en el captulo 24 cuando dice en el
versculo 15 Por tanto, cuando veis en el lugar
santo la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee, entienda),266 Cristo
pone su discurso en el marco de la profeca de
Daniel de la sucesin de los cuatro reinos. Esto
requiere interpretar que el Imperio Romano que
en el tiempo de Jess gobernaba a Israel,
cumpli la profeca de Daniel. 267 Por lo que se
puede deducir que Cristo interpretaba las
profecas historicistamente. l identific algunas
caractersticas de la profeca de Daniel en su
265
Gerhard Pfandl, In Defense of the Year-Day

Principle, Journal of the Adventist Theological Society 23,
no. 1 (2012): 5.
266
Biblia Reina-Valera, 1960.
267
Hans K. LaRondelle, Las Profecas Del Fin,
Enfoque Contextual-Bblico (Florida, Buenos Aires: Casa
Editora Sudamericana, 1997), 42.
152
propia generacin pero tambin como la pauta
para su propio panorama futuro.268
El historiador judo Flavio Josefo, quien fue
contemporneo al apstol Pablo y cercano a la
poca en la cual vivi Cristo ve tambin al
imperio romano como el cumplimiento de las
profecas de Daniel.269
El apstol Pablo usa un esquema similar al
de Cristo en 2 de Tesalonicenses e insta a los
receptores de su carta a no creer que el da del
Seor ya hubiera llegado, sino que era algo que
estaba en el futuro y que antes de eso deban
darse algunas cosas que todava faltaban de lo
que el profeta Daniel haba anunciado.270
Por lo mencionado en los prrafos
anteriores, LaRondelle afirma que el mtodo
historicista es el adecuado para leer las profecas
apocalpticas, ya que Cristo y Pablo lo utilizaron
con las profecas de Daniel (el libro de
Apocalipsis no haba sido escrito todava) e
incluso es utilizado y confirmado por fuentes
extra bblicas por un historiador cercano a la
poca de ellos.
268
Ibid., 67.
Flavio Josefo, Obras Completas de Flavio Josefo,
Antigedades Judas X, 11:7, vol. 2 (Buenos Aires: Acervo
Cultural/Editores, 1961), 214, 215.
270
LaRondelle, Las Profecas Del Fin, Enfoque
Contextual-Bblico, 68.
269
153
Como fue dicho en la introduccin, el
mtodo historicista de interpretacin proftica
fue heredado por la Iglesia Adventista del
Sptimo Da de parte de Guillermo Miller. Un
despertar en el uso de este mtodo surge con
motivo de las interpretaciones profticas de la
reforma protestante del siglo XVI,271 aunque
rudimentos de este mtodo se pueden encontrar
en el siglo XII con Joaqun de Fiore, 272 despus de
siglos de lectura de la profeca bajo la actitud
de San Agustn de rechazar toda lectura literal,
los comentaristas haban evitado cualquier
intento de hacer del Apocalipsis un libro de
anuncios profticos, tanto de la historia pasada
como de la futura.273 Por lo que el mtodo
utilizado por Cristo mismo, fue dejado de lado
por ms de diez siglos para luego ser recuperado
y utilizado nuevamente.
El historicismo fue clave para que la
naciente Iglesia Adventista del Sptimo Da
271
Christian Varela, Implicaciones Lingsticas Y

Teolgicas Del Da de La Expiacin En El Libro de
Apocalipsis (Libertador San Martn: Universidad
Adventista del Plata, 2007), 96.
272
Ariel lvarez, El Libro Del Apocalipsis: Historia
de Su Interpretacn, Estudios Bblicos 63, no. 2, 3 (2005):
294.
273
Ibid., 295.
154
formara su cuerpo de doctrinas. 274 Para Jon
Paulien, la importancia radic en una serie de
aspectos que son transcendentales hasta hoy: 1)
Los libros de Daniel y Apocalipsis proveyeron
gran parte del contenido que diferenci a la
iglesia del resto de las denominaciones
cristianas. 2) Le dio el sentido de identidad y
trascendencia, ya que deba preparar el camino
para el segundo advenimiento de Cristo. 3) La
seguridad de que Dios dirige la historia fue un
gran aliento cuando el grupo era pequeo y
enfrentaba momentos de grandes dificultades.
4) El sentido de urgencia, ya que Cristo pronto
regresara y deban estudiar las profecas y
anunciarlas al mundo.275
El historicismo necesita del principio da
por ao para poder interpretar los tiempos
profticos apocalpticos, y los adventistas
entienden que si bien esto no se encuentra en
los propios textos profticos, si se encuentra en
otras secciones de la Biblia y como consideran
que la Biblia se explica a s misma,276 esos
pasajes dan el contexto para interpretar los
textos profticos. Se puede encontrar consenso
en ese aspecto dentro de la Iglesia Adventista
274
Paulien, The End of Historicism?, 15.

Ibid.
276
Gerhard Pfandl. In Defense of the Year-Day
Principle, 5.
275
155
del Sptimo Da, pero se debe reconocer que hay
divergencia en otros.
Problemas del historicismo
El historicismo tiene que enfrentar algunas
dificultades. En el libro de Daniel hay acuerdo
dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
en la interpretacin de los captulos 2, 7-9. 277 El
problema surge al interpretar los captulos 11 y
12.
El historicismo en el libro de Daniel se
aplica al entender las profecas contenidas en
este libro cuya interpretacin es clara para los
adventistas como una secuencia de reinos:
Babilonia,
Medo-Persia,
Grecia,
Roma
y
establecimiento del reino de Dios.
En la interpretacin del libro de Apocalipsis
es un poco ms complicada la situacin an que
en el libro de Daniel, ms que nada en tres
aspectos, tres secuencias: Las siete iglesias, los
siete sellos y las siete trompetas, ya que algunos
aplican el historicismo para algunas de estas
secuencias y otros lo hacen solo para alguna/s
de ellas.
277
Para ampliar el concepto adventista sobre estos

captulo se recomienda William H. Shea, Daniel, una gua
prctica para el estudioso, (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2009)
156
Kai Arasola sostiene que los errores
cometidos por los seguidores de Guillermo Miller
(y que ste a su vez acept) en su concepcin
historicista de las profecas apocalpticas
hicieron que muchos estudiosos de la Biblia
dejaran de utilizar dicho mtodo o lo vieran
como un mtodo invlido.278
Hans LaRondelle agrega que en el
transcurso de la historia adventista muchas
personas
interpretaron
las
profecas
independientemente de lo que haca la iglesia
propiamente dicha y con errores importantes en
las predicciones que realizaron asignando roles a
naciones que tiempo despus se vio claramente
que no podran cumplir279 y fechas para el
segundo advenimiento de Cristo que no se
cumplieron.280
278
Kai J. Arasola, The End of Historicism: Millerite

Hermeneutic of Time Prophecies in the Old Testament
(Uppsala: Kai J Arasola, 1990), 16.
279
The Historicist Method in Adventist
Interpretation - Hans K. LaRondelle, Scribd, 80, accessed
February 16, 2014,
http://www.scribd.com/doc/99888027/The-HistoricistMethod-in-Adventist-Interpretation-Hans-K-LaRondelle.
280
Ver a modo de ejemplo lo que Urias Smith
escribi sobre Turqua en la profeca, Daniel y Apocalipsis.
Pginas 237-246; el ministerio verdad eterna analizado
en Disidentes | PR. HEYSSEN.COM, n.d., accessed
February 18, 2014,
157
Estas razones (entre otras que son ajenas
a la IASD) produjeron que algunos eruditos
adventistas
miraran
con
descrdito
el
historicismo como mtodo de interpretacin
proftica, e hizo que surgieran tres corrientes: La
primera de ellas, la que mantiene el historicismo
como el mtodo de interpretacin proftica, y
que ven en la historia un reflejo fiel de las
profecas de Daniel y Apocalipsis. El Comentario
Bblico Adventista va en esta direccin. 281
Algunos telogos que defienden esta postura son
Alberto Treiyer282 y Laurence Maxwell.
El segundo grupo, sostiene que el
historicismo no es adecuado, e intenta adaptarlo
y mezclarlo con otros mtodos o utilizar
http://heyssen.wordpress.com/category/disidentes/.
Tambin Heyssen Cordero, EL HERALDO ADVENTISTA: El
Dr. Hugo Gambetta Se Disculpa Despus de Haber
Mentido, EL HERALDO ADVENTISTA, lunes, de agosto de
2013, accessed February 18, 2014,
http://apologeticadventista.blogspot.com.ar/2013/08/el-drhugo-gambetta-se-disculpa-despues.html.
281
Francis D. Nichols, Comentario Bblico
Adventista, vol. 7, 7 vols. (Boise Idaho: Publicaciones
Interamericanas, 1978-1990).
282
Alberto Treiyer es pastor de la Iglesia Adventista
del Sptimo Da, educado desde la primaria hasta el nivel
terciario en la actual Universidad Adventista del Plata. Fue
profesor de Teologa en varias universidades adventistas
de diferentes pases. Realiz su doctorado en Francia
becado por el gobierno de ese pas.
158
simplemente otros mtodos de interpretacin.
Kai Arasola es un ejemplo de este grupo de
telogos, quien escribi una tesis doctoral en la
Universidad de Usala cuyo ttulo es El fin del
historicismo.283
El tercero acepta el mtodo historicista,
pero no en el total de las profecas apocalpticas,
sino solo en algunas de ellas. Por ejemplo,
respecto de las trompetas, este enfoque lo
defienden Ranko Stefanovic284 y Jon Paulien,285
quienes a pesar de declararse historicistas
ofrecan, al mismo tiempo, un enfoque
espiritualizado de las trompetas equivalente a lo
283
Arasola, The End of Historicism.

Ranko Stefanovic es profesor de Nuevo
Testamento en el Seventh Day Adventist Theological
Seminary de la Universidad de Andrews. Obtuvo el ttulo
de Doctor en Nuevo Testamento la misma Universidad en
1995, con nfasis en el libro de Apocalipsis. Fue pastor
adventista en lo que era Yugoslavia, su pas natal, fue
profesor y director del Departamento de Estudios
Religiosos del Canadian University College de Canad, a
dems de escribir y grabar programas para 3ABN.
285
Jon Paulien es profesor de Nuevo Testamento en
el Seventh Day Adventist Theological Seminary de la
Universidad de Andrews. Es especialista en el Evangelio de
Juan y en Apocalipsis y autor de siete libros y ms de cien
artculos.
284
159
que se puede encontrar entre los intrpretes
catlicos de la Edad Media.286
Laurence
Maxwell
dice
que desafortunadamente algunos adventistas,
en el ltimo par de dcadas, han sugerido que
deberamos abandonar el enfoque historicista y
adoptar el preterismo o el futurismo.287
El preterismo considera que todas las
profecas bblicas se cumplieron en los das del
escritor. La importancia para hoy radica en
entender cmo Dios actu en el pasado.
Sostiene que Dios no anticipa el futuro, sino que
en el momento de ser escrita la profeca ya
haba ocurrido, solo que el escritor da a entender
que los eventos mencionados estn en el
futuro.288
Por otra parte el futurismo representa el
otro extremo, entiende que todas las profecas
286
Alberto Treyier, Simposio Sobre Las Trompetas

Del Apocalipsis, February 18, 2011, 1,
http://distinctivemessages.com/Spanish/Documents/Simpo
siotrompetas3ABN.pdf.
287
Laurence Maxwell, How Should We Interpret
Bible Prophecy?, Adventist Affirm, February 16, 2014,
http://www.adventistsaffirm.org/article/115/previousissues/volume-17-number-1/editor-s-corner-how-shouldwe-interpret-bible-prophecy?search=historicism.
288
Urrutia Hernndez, Los Tres Ayees Del
Apocalipsis, Interpretacin Historicista de Las Trompetas
Del Apocalipsis, 20.
160
estn en el futuro y se cumplirn de manera
literal en la ltima parte de la historia de este
mundo.289 A su vez la escuela futurista tiene
algunas ramas que no sern analizadas.290
Jon Paulien al presentar el preterismo, dice
que para quienes defienden esta forma de
interpretar las profecas, es lo mismo Daniel y
Apocalipsis que el evangelio segn Mateo o la
carta a los Romanos, lo que se puede dar, segn
l, en los textos narrativos de Daniel y en las
cartas a las siete iglesias del Apocalipsis, pero no
al resto de los textos.291 De esta manera deja en
evidencia que cree que hay ciertas profecas
dentro del libro de Apocalipsis que se pueden
interpretar bajo el mtodo historicista y otros
que se pueden interpretar de otra manera,
sosteniendo que no hay evidencia textual para
creer que este mensaje tuviera una aplicacin
histrica, sino solamente una para las iglesias a
las cuales est dirigida primariamente, mientras
que otros autores como Treiyer y Maxwell
sostienen que esas profecas tambin son
correlativas con la historia.
289
Ibid., 21.
Para mayor informacin ver Urrutia Hernndez,
Los Tres Ayees Del Apocalipsis, Interpretacin Historicista
de Las Trompetas Del Apocalipsis, 21.
291
Paulien, The End of Historicism?, 19.
290
161
Implicaciones teolgicas en la IASD
ngel Manuel Rodrguez sostiene que es
imposible cambiar la forma de leer las profecas
de Daniel y Apocalipsis sin que su identidad se
modifique drsticamente.292
Algunos aspectos que se ven afectados a
la hora de cambiar el mtodo historicista son:
Dios, conoce la historia?, interviene en ella?
Por otro lado afectara la identidad de la Iglesia
Adventista como remanente, ya que encuentra
su origen en las profecas bblicas. Si la identidad
se ve afectada, y no es el remanente de Dios
para esta poca, tambin se ve afectada su
misin hacia el mundo, ya que no sera
necesaria, y dara lo mismo ser adventista o no
serlo. Tambin afectara el sentido de urgencia
respecto a la segunda venida; si se acepta el
preterismo, que sostiene que no hay profeca,
todo fue escrito despus de que ocurriera qu
segunda venida se espera? Si no hay profeca no
hay segunda venida. Si se adopta el futurismo
qu seguridad hay de que Cristo vendr si nada
de lo que fue predicho se cumpli todava?
Finalmente, se vera afectada la doctrina del
santuario, ya que la misma sostiene que hay un
Dios que interviene en la historia del mundo y
292
ngel Manuel Rodrguez, Polarizacin Teolgica:

Causas Y Tendencias, Ministerio, October 2011, 17.
162
que en este momento est realizando un juicio
investigador para luego ejecutar la sentencia.
Abandonar el historicismo sera el fin de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, al menos
como hoy se la puede conocer. Por eso, aunque
hay diferentes opiniones respecto a algunos
aspectos del historicismo, los cuales seran
necesarios definir, es importante mantener dicho
mtodo de interpretacin proftica, primero
porque las evidencias bblica e histrica as lo
confirman y segundo porque las implicaciones
de un abandono de esta postura son tan
profundas que difcilmente una iglesia pudiera
soportarla.
Resumen y conclusiones
Al analizar algunos aspectos del mtodo
historicista de interpretacin proftica se puede
creer que si Cristo mismo lo utiliz bien puede
ser utilizado hoy en da, ya que l no entendi
las profecas apocalpticas de Daniel como ya
cumplidas, sino en proceso de cumplirse.
Para el autor analizar las profecas desde
esta ptica, tiene mucho ms sentido, ya que
tiene una continuidad en la historia y se puede
evidenciar la mano de Dios dirigindola.
Si bien dentro del ambiente erudito
adventista hay diferencias respecto a qu textos
son interpretables a la luz del historicismo, el
163
autor se inclina hacia los que incluyen las siete
iglesias del Apocalipsis, los sellos y las trompetas
dentro de un marco proftico, que tienen que
haber tenido un sentido para la gente
contempornea a Pablo, pero que a su vez son
un anticipo de la historia desde el tiempo de
Juan hasta la consumacin del reino de Cristo, ya
que comparar la historia con lo escrito por el
apstol tiene una gran concordancia.
Las profecas fueron dadas para que al ver
su cumplimiento, el creyente pueda confirmar su
fe, como dijo Cristo cuando le adelantaba
algunas cosas que haban de ocurrir a sus
discpulos Desde ahora os lo digo antes que
suceda, para que cuando suceda, creis que yo
soy. (Juan 13:19).
164
Posturas Sobre la Homosexualidad en la

IASD
Javier A. Holm
Pastor en Villa Gesell
En la actualidad, el tema de la
homosexualidad es cada vez ms discutido a
nivel mundial, sobre todo en el contexto de los
derechos humanos.
165
La Iglesia Adventista del Sptimo Da no
est exenta a esta problemtica, ya que dentro
de sus filas, hay personas que defienden la
homosexualidad
como
algo
bblicamente
aceptable, mientras que otros sostienen que es
causa del desagrado de Dios. Por esto se
presentar ambas posturas, para analizarlas y
ver cul es la ms fiel a la evidencia bblica.
Posicin Liberal (Seventh Day Adventist
Kinship)
Razones psicolgicas
El grupo liberal sostienen, desde lo
psicolgico, que la homosexualidad es algo
natural y esgrimen que el manual de diagnstico
y las principales organizaciones de la salud
apoyan a la Asociacin Americana de Psiquiatra
en descalificar la homosexualidad como un
trastorno mental.293 Diferencian la orientacin y
adiccin sexual, ya que la adiccin sexual la
consideran un pecado, mientras que la
293
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos: Qu

hacen los profesionales de atencin mdica decir acerca
de la "terapia reparativa" para eliminar el deseo
homosexual?;
disponible
en
http://www.sdakinship.org/index.php/resources/what-dohealth-care-professional-organizations-say-aboutreparative-therapy-efforts-to-eliminate-homosexualdesire.html. Internet (Consultada el 4 de febrero de 2014).
166
orientacin sexual, sin importar cul fuere, la
toman como algo natural y no pecaminosa.294
El amor e igualdad como fundamento
Dicen que los cristianos deben profesar
que nadie est fuera del amor de Dios, 295 es
decir que todos, sin importa su orientacin
sexual, son amados y aceptados por Dios.296 De
hecho consideran que un gay, es una bella parte
de la creacin de Dios;297 y que no aceptar a un
294
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos: Una

revisin de "La homosexualidad, el matrimonio, y la
Iglesia;
disponible
en
http://www.sdakinship.org/index.php/es/resources/areview-of-homosexuality-marriage-and-the-church-biblicalcounseling-and-religious-liberty-issues.html;
Internet
295
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos: Clero
Educador
Gay-golpear en las Escuelas Adventistas;
disponible
en
http://www.sdakinship.org/index.php/resources/clergyeducator-resources/gay-bashing-in-adventist-schools.html;
Internet (Consultada el 4 de febrero de 2014).
296
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos: Nada
en el Mundo es Que se le Parezca; disponible en
http://www.sdakinship.org/index.php/es/resources/nothingin-the-world-is-quite-like-growing-adventist-and-thendiscovering-you-are-different.html; Internet (Consultada el
297
revisin de "La homosexualidad, el matrimonio, y la
167
homosexual
es
un
acto
semejante al racismo nazi.298
discriminatorio,
Razones medica
Segn los liberales, la homosexualidad es
la atraccin por alguien del mismo sexo, o la
sensacin de que el gnero no coincide con la su
propia
realidad
biolgica,299
que
no
necesariamente implica una vida sexual
activa,300 y que es parte integral de la
personalidad,301 a tal punto que es natural como
el color de piel y el color de ojos.302
Proponen que los factores genticos, y
ambientales, influyen en el desarrollo de la
homosexualidad.303 Y adems que la orientacin
Iglesia;
disponible
en
Internet
298
Ibid.
299
Ibid.
300
Ibid.
301
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos:
Folleto "Hablemos de sto!" Espaol; disponible en
http://www.sdakinship.org/index.php/es/resources/homose
xuality-can-we-talk-about-it/espanol.html;
Internet
302
Ibid.
303
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos: Clero
168
sexual no es una eleccin consiente y no hay
estudios que demuestren que se pueda
cambiar.304 A esto suman que, de la misma
manera que un heterosexual no decide ser
heterosexual, un homosexual no elige ser
homosexual, sino que es el resultado de un
proceso gradual.305
Como no ven la homosexualidad como una
enfermedad, dicen que no hay que buscarle un
cura.306 Esto lo intentan demostrar resaltando
que en los casos que se trat de cambiar la
orientacin sexual de una persona, termin
causndole daos como depresin, ansiedad y
autolesiones.307 Adems enfatizan que tratar al
homosexual como un enfermo es similar a la
forma en que se vea en el pasado a un zurdo. 308
Educador
Recursos Gay-golpear
en
las
Escuelas
Adventistas;
Disponible
en
http://www.sdakinship.org/index.php/resources/clergyeducator-resources/gay-bashing-in-adventist-schools.html;
Internet (Consultada el 4 de febrero de 2014).
304
Ibid.
305
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos Folleto
Hablemos
de
sto!
Espaol;
disponible
en
Internet
306
Ibid.
307
Ibid.
308
Ibid.
169
Por todo esto, tratar de imponer el celibato o el
casamiento heterosexual como solucin, como
proponen los conservadores309 no dara resultado
ya que no son naturales a las personas.310
Explicaciones de textos bblicos
Sostienen que la mayor parte de las
angustias que viven los cristianos homosexuales,
son el producto de una mala interpretacin de la
Biblia.311 Explican que la Biblia habla en contra
de la lujuria, mientras que no condena ni
309
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos: Nada

en El Mundo Que se le parezca; disponible en
http://www.sdakinship.org/index.php/es/resources/nothingin-the-world-is-quite-like-growing-adventist-and-thendiscovering-you-are-different.html; Internet (Consultada el
310
Seventh
Day
Adventist
Kinship,
Recursos: Folleto Hablemos de sto! Espaol; disponible
en
Internet
311
revisin de "La Homosexualidad, el Matrimonio, y la
Iglesia;
disponible
en
Internet
170
menciona
la
homosexualidad
como
una
312
orientacin sexual.
Para ellos la descripcin bblica de la
creacin del ser humano como hombre y mujer,
no implica que sea un modelo nico a seguir. Y
para sostener esto, argumentan que Adn y Eva
fueron creados desnudos y as estaban en Edn
(Gn. 2:24), pero que esto no implica que
nosotros debamos estar desnudos hoy en da y
por lo tanto, su heterosexualidad no tiene por
qu seguir como norma.313
Gnesis 19:4-9
Los adventistas liberales hoy sostienen que
los sodomitas, al pedirle a Lot que sacara a sus
visitantes para conocerlos () (, estaban usando
un eufemismo, ya que la verdadera intencin era
la de violacin. Y ante la intencin de Lot de
ofrecer a sus hijas en lugar de sus visitantes, con
la intencin de que las tomaran en lugar de los
visitantes, sostienen que solo demuestra que
vivan en una sociedad patriarcal, donde hacer
ese mismo pecado contra una mujer no era tan
grave.314 Argumentan que es poco probable que
todos los hombres de Sodoma hayan sido
312
313
314
Ibid.
Ibid.
Ibid.
171
homosexuales, sino que piensan que es ms
probable que hayan sido en su mayora
heterosexuales y que hayan ido para violarlos
como un castigo a los invasores, como era
costumbre en ese tiempo.315
Adems utilizan (Ez. 16:49) para sostener
que Sodoma fue destruida por arrogantes,
sobrealimentada y ociosa, y no por la
homosexualidad.316
Levtico 18:22
Ante el mandato presentado en este
versculo, sostienen que ya no est en vigencia,
porque de lo contrario se debera exigir el
cumplimiento de las dems leyes levticas, como
la prohibicin de mantener relaciones con una
mujer menstruosa, la circuncisin, las fiestas de
la pascua, la fiesta de los panes cimos o el da
de la expiacin.317
315
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos:

Folleto Hablemos de sto! Espaol; disponible en
Internet
316
Seventh Day Adventist Kinship, Recursos: Living
Regalos
de
Eden
http://www.sdakinship.org/index.php/resources/living-edens-gifts.html; Internet (Consultada el 4 de febrero de 2014).
317
Seventh Day Adventist Kinship, Folleto
"Hablemos
de
sto!" Espaol;
172
Segn lo presentan, esta prohibicin tena
la intencin de mantener la pureza ritual en la
vida cotidiana hebraica.318
Romanos 1:24-31
Ante este texto, sostienen que el pecado
que condena Pablo, es la homosexualidad en las
prcticas idoltricas. Y al referirse en el (V. 6)
contra naturaleza dicen que se debe entender
en el contexto de (Rm. 11:24), donde habla del
injerto de una rama de olivo silvestre con un
olivo bueno, como algo antinatural. De este
modo lo antinatural del acto homosexual en
(Rm. 1:24-31) sera la unin con gente
idoltrica.319 Por otro lado dicen que si se
entiende la frase dejando el uso natural (Rm.
1:27) como la naturaleza sexual, hoy no se
puede aplicar a todos por igual ya que lo que es
Internet
318
Ibid.
319
Seventh Day Adventist Kinship Recursos Una
Revisin de "La Homosexualidad, el Matrimonio, y la
Iglesia;
disponible
en
Internet
173
natural para un homosexual no lo es para un
heterosexual.320
1 Corintios 6:9-11
Ante este texto, sostienen que hay dos
palabras que an no estn claras, por un lado
, que podra significar suave, como
modificador del vestuario, pero que si tiene
implicaciones sexuales, se debe referir a
hombres entregados a la prostitucin. Y la
segunda palabra es , combinacin de
la palabra varn y cama pero que al unirlas
no les queda claro su significado.321
Resumiendo, segn ellos, los pasajes
estudiados hasta aqu, son referencias al abuso
sexual, idolatra y prostitucin.322
Posicin conservadora
Razones psicolgicas
Los conservadores sostienen que la
sexualidad de una persona es determinada, en
cierta medida, por los factores biolgicos; no
320
Seventh Day Adventist Kinship Recursos:

Folleto Hablemos de sto! Espaol; disponible en
Internet
321
Ibid.
322
Ibid.
174
obstante,
los
factores
psicolgicos
y
socioculturales tambin juegan un papel
importante.323 Para ellos, en la mayora de los
casos, la homosexualidad es el resultado de las
influencias del ambiente. Por esto sostienen que
si es una conducta aprendida, puede ser
desaprendida de la misma forma. 324 Dicen que
otros factores que pueden llevar a la
homosexualidad, pueden ser la curiosidad, haber
sido violados, seducidos y padres ausentes.325
Sostienen que no hay estudios cientficos
que demuestren que la homosexualidad pueda
ser hereditaria, sin embargo afirman que se
hereda la predisposicin y tendencia al pecado.
Aunque esto no implica que el individuo
practicar dicho pecado, ya que este cuenta con
la voluntad propia para luchar contra el
mismo.326
El amor e igualdad como fundamento
Para los conservadores cada ser humano
es valioso a la vista de Dios, pero esto no implica
que se pueda ser indulgente con el pecado, ya
323
Jorge M. Bruno y Mauricio S. Bruno, Los jvenes

preguntan sobre el sexo (Mayagez, Puerto Rico: Talleres
Grficos de Antillian College Press, 1993), 237.
324
Ibid., 48.
325
Ibid., 243.
326
Ibid., 235-236.
175
que por la gracia de Dios, una persona puede
vivir en armona con su Palabra.327 Resaltan que
Jess ministr con amor a las personas que
luchaban con sus pecados, pero diferenciaba
claramente su amor por ellos, de sus claras
enseanzas contra la prctica del pecado. 328 Por
lo tanto para la posicin conservadora, los
homosexuales tambin son el objeto de la gracia
salvadora
de
Dios,
quien
llama
al
329
arrepentimiento y el abandono del pecado.
Explicacin de textos bblicos
El grupo conservador expone, que la
intimidad sexual solamente se debe dar dentro
del marco de un matrimonio heterosexual,
debido a que este es el modelo dado por Dios
desde la creacin. Patrn que se afirma a lo largo
de toda la Biblia, quedando toda actividad
homosexual excluida del plan divino para la
sexualidad humana.330
327
Departamento de comunicacin, Asociacin

General, Divisin Sudamericana, Iglesia Adventista del
Sptimo Da,
Declaraciones, orientaciones y otros
documentos (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2005), 71.
328
Ibid.
329
Bruno, y Bruno, Los jvenes preguntan sobre el
sexo, 43-44.
330
Departamento de comunicacin Asociacin
176
Para la posicin conservadora este modelo
es realmente importante ya que en (Gn. 1:27)
muestra que los sexos masculino y femenino
unidos, integran la imagen de Dios.331
Gnesis 19:4-9
En toda la historia de la iglesia Adventista,
este texto fue utilizado para sostener el
desagrado de Dios por la prctica homosexual.332
Ante la postura liberal, que sostienen que
en el incidente de los habitantes de Sodoma
piden conocer a los visitantes de forma
eufemstica, y con la verdadera intencin de
violarlos por ser espas enemigos, la lnea
conservadora sostiene que no es una postura
sustentable, debido a que el contexto del
captulo habla insistentemente de la maldad de
Sodoma (Gen. 13:13 y 18:20) 333. Adems dicen
General, Divisin Sudamericana, Iglesia Adventista del
Sptimo Da,
Declaraciones, orientaciones y otros
documentos, 71.
331
Roy E. Gane, Niccholas P. Miller y Peter H.
Swanson, eds., Homosexuality, marriage, and the church
(Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press,
2012), 65.
332
Ronald M. Springett, Homosexuality in history
and the Scriptures (Washinton: Biblical Research Institute,
1988), 55.
333
Swanson, eds., Homosexuality, marriage, and the church,
177
que se puede sostener que Sodoma y Gomorra
no fueron destruidas solo por la homosexualidad,
pero de la misma manera no se puede excluir
dicho pecado.334
Levtico 18:22,29
En
el
Antiguo
Testamento
la
homosexualidad es penada con la muerte (Lv.
20:13); esto incluye, no solo el acto sexual con
alguien del mismo sexo, sino el enamoramiento
o fantasas homosexuales, teniendo en cuenta
que el pecado puede producirse en la mente
segn se muestra en la enseanza de Jess (Mt.
5:28).335
Para
los
conservadores,
las
argumentaciones de quienes sostienen que las
prcticas homosexuales eran prohibidas solo por
su relacin con las prcticas idoltricas de los
tiempos bblicos, no pueden sostenerse, debido
a que Dios rechaza dichas prcticas en cualquier
contexto, por estar apartadas del plan original
de Dios para la sexualidad humana y por ser
invenciones de la naturaleza humana cada. 336
12.
334
Springett, Homosexuality in history and the

Scriptures, 57.
335
Bruno, y Bruno, Los jvenes preguntan sobre el
sexo, 43-44.
336
Ibid., 44.
178
Esto lo demuestran con la diferenciacin que
hace Pablo del pecado de idolatra con el pecado
de homosexualidad en 1 Co 6:9-10.337 Adems,
esgrimen que las leyes levticas prohben y
condenan la actividad homosexual y no solo a
los sacerdotes sino a todo Israel.338
Un fuerte argumento que sostienen contra
la homosexualidad, se ve reflejado en la
siguiente cita:
Los captulos 18-20 (de Levtico) incluyen
diversas leyes y castigos. En el 18 las
diversas relaciones sexuales predominantes
son: el incesto, el adulterio y la
homosexualidad, as como el sacrificio de
nios y el bestialismo. Pocos cristianos
estaran dispuestos a decir que ahora todo
esto es aceptable
porque la iglesia
primitiva fue liberada de la ley levtica, o
que si se hace en una relacin amorosa no
sea condenable.339
Romanos 1:24-31
que
En este texto los conservadores afirman

Pablo utiliza los trminos
337
Ibid., 45.
Scriptures, 58.
339
Ibid., 59.
338
179
(inmundicia) y (indecencia), los
cuales aparecen con frecuencia en las
discusiones sobre leyes sexuales. Adems
plantean que la obligacin de abstenerse de
inmoralidades
sexuales
en
los
decretos
apostlicos incluan las prcticas homosexuales,
sobre todo, teniendo en cuenta que dicho
decreto est formulado sobre (Lv. 18).340
Sostienen adems que en los versculos 26
y 27 se ve que Pablo usa los trminos natural y
antinatural, refirindose con el primer trmino a
las relaciones homosexuales y con el segundo a
las heterosexuales.341
1 Corintios 6:9-11
Segn la posicin conservadora, en esta
epstola Pablo est dirigindose a una iglesia que
muestra serios problemas morales. Esto dicen
que se puede ver en la lista de diez pecados que
causarn que las personas no hereden el reino
de los cielos, de los cuales, los primeros cuatro,
son referentes a la moralidad sexual y uno de los
cuatro es la homosexualidad. Pero cabe destacar
340

63.
341
Scriptures, 126.
180
que la idolatra se menciona por separado. 342 Lo
que demuestra que la teora de que el pecado de
homosexualidad
solo
es
malo
por
sus
implicaciones con la idolatra, es echada por
tierra.
Los trminos que se destacan para la
comprensin de este texto son
(afeminados) y (hombres que se
acuestan con hombres). Normalmente Pablo
comenzara su lista con la idolatra pero aqu
comienza con (fornicarios) debido a su
aplicacin contextual.343
Anlisis y conclusiones de las diferentes
posturas
Como se ha visto se pueden encontrar
posturas muy diferentes en la interpretacin de
la voluntad de Dios respecto a las prcticas
homosexuales, pero como es sabido existe una
sola verdad bblica. Por este motivo a
continuacin se intentar determinar cul es la
ms fiel a la evidencia bblica.
Anlisis y conclusiones sobre las razones
psicolgicas
342
Ibid., 133.
82-83.
343
181
El primer tema que se puede destacar es
que si bien los liberales sostienen que la
homosexualidad es algo natural, se debe
determinar a que se llama natural; es decir,
antes o despus de la cada en el pecado (Gn.
3:6). Muchas cosas que hoy se llaman natural,
hasta antes de la entrada del pecado eran
impensables, pero en la actualidad, se aceptan
cmo naturales. Hoy se puede decir que la
muerte es algo natural, pero si se considera
delante del plan original que Dios tena para la
humanidad, no se podra decir que es natural,
esto se puede ver en (Ecl. 3:11), donde dice que
Dios planific eternidad para el ser humano.
Con respecto a las instituciones que son
citadas por los liberales, para sostener que la
homosexualidad no es una enfermedad, se
puede aceptar que tengan peso en el rea de
psicolgica,
sin
embargo
en
cuestiones
teolgicas no tienen la ltima palabra.
Es una buena diferenciacin la que hacen
los liberales, en cuanto a la orientacin sexual y
la adiccin sexual. Es decir, la adiccin sexual,
que lleva al abuso de un don que Dios regal al
hombre para que lo disfrutara, s se la debe
considerar pecado; mientras que la orientacin
sexual, si es bien dirigida, no es mala en s. Sin
embargo la orientacin sexual que no condice
con la realidad biolgica de la persona, deja ver
182
que la voluntad de Dios para dicha persona, no
fue aceptada y por lo tanto se la puede llamar
pecaminosa.
Anlisis y conclusiones sobre amor e igualdad
como fundamento
Se puede observar cierta similitud entre la
postura liberal y la conservadora en esta rea.
Ambos grupos sostienen acertadamente, que
Dios ama a todas las personas sin importar la
condicin espiritual que estn pasando. De
hecho la Biblia dice que nada nos puede separar
del amor de Cristo (Rm. 8:35) sin embargo,
pareciera que la posicin conservadora adopta la
postura correcta al resaltar que, al igual que
Jess, se debe amar al pecador y llamarlos al
cambio (Jn. 8:11). Aqu podra tenerse en cuenta
el proceso de justificacin pero sin dejar de lado
la necesidad de la santificacin del individuo.
Anlisis y conclusiones sobre las razones
mdicas
Los liberales consideran la homosexualidad
como algo natural, semejante al color de piel o
de ojos; sin embargo, como ya se mencion, lo
que hoy se considera natural no necesariamente
es bueno, ya que puede ser de naturaleza
pecaminosa.
183
Tanto los liberales como los conservadores,
sostienen que la homosexualidad es el resultado
de una combinacin de factores genticos,
biolgicos y ambientales, sin embargo los
liberales utilizan esta argumentacin para
afirmar que la homosexualidad no es una
eleccin consiente. Con respecto a esto se debe
aclarar que si bien no se planifica y que son
gustos reales, los cristianos no se pueden
manejar ni por gustos ni por sentimientos ya que
tenemos un corazn engaoso (Jer. 17:9), sino
que debe manejarse por principios haciendo uso
de su libre albedro, escogiendo la el bien y la
vida (Dt. 30:19).
Los conservadores han procurado buscar
cambiar
la
orientacin
sexual
de
los
homosexuales con diferentes mtodos, entre los
cuales estn el celibato y el matrimonio
heterosexual. Pero se podra sostener junto a los
liberales que esa no es la mejor opcin, aunque
definidamente s existe la necesidad de hacer
algo. Sin embargo, procurar cambiar al
homosexual con esos mtodos sera tratar de
cambiar el exterior de la persona. Mientras que
el trabajo que se debera hacer para ayudar a
reorientar sexualmente a un homosexual, es el
mismo que se debe hacer para rescatar a
cualquier persona, de cualquier pecado que este
enfrentando en su vida, es decir llevarlo a Cristo,
184
mostrarle
claramente
su
voluntad,
acompaarlo en su recuperacin.
Anlisis y conclusiones sobre las explicaciones

de pasajes bblicos
Gnesis 19:4-9
Al parecer la intencin de Lot de entregar a
sus hijas, lejos de ser porque la figura femenina
era menos valorada en esa cultura, como
sostienen los liberales, pareciera que es una
muestra de que Lot vea en la relacin
homosexual una aberracin inconcebible.
Llama la atencin que los liberales digan
que es poco probable que todos los sodomitas
fueran homosexuales argumentando la teora de
que la intencin de ellos era la de violar a los
visitantes; en primer lugar porque al asistir
voluntariamente a una violacin de otra persona
de su mismo sexo, sera en si un acto
homosexual. Podra ser que en la frase del (V. 9)

( Al varn, a Lot), frmula que no se
repite con ningn otro nombre en el Antiguo
Testamento, sea un nfasis de que el pecado se
estaba por hacer a un hombre, como
revistindolo de ms gravedad. Adems como
sostienen los conservadores el contexto habla de
una maldad desmedida (Gen. 13:13 y 18:20).
185
Respecto a la referencia de (Ez. 16:49) con
la que sostienen que la razn por la fue
destruida Sodoma fue por otros pecados
distintos a la homosexualidad, se debera tener
en cuenta, que pueden haber sido destruidos por
ms de un pecado, pero no se puede desconocer
que la homosexualidad figura implcita en las
menciones de este relato en textos como
Gnesis y Judas 7.
Levtico 18:22
Refutar este texto, como lo hacen los
liberales, suponiendo que si se acepta se
deberan aceptar todos los mandatos levticos,
no sera correcto y ms an para la cosmovisin
adventista. Si utilizamos este criterio se
cometera el error de dejar sin valor temas como
la reforma pro salud la cual tiene como vigente
(Lv. 11). Es sabido que la pascua, el da de la
expiacin y otras fiestas ms ya no se celebran
por haber encontrado su cumplimiento en el
ministerio de Cristo (Heb. 9:9-12); mientras que
las leyes de salud y las morales no tienen razn
para dejar de ser (Mt. 5:17-18), ya que la moral
de Dios no cambia, al igual que los principios
que rigen nuestros cuerpo. Tampoco es lgico
pensar que este mandato se aplicaba solo en el
contexto de la pureza ritual, ya que este y otros
mandatos fueron dados a Israel como pueblo de
186
Dios para distinguirse de los dems pueblos
moralmente (Lv. 18:1-3) del mismo modo que el
pueblo adventista es llamado en la actualidad a
ser luz del mundo.
Romanos 1:24-31
La postura que pareciera ms acertada en
la interpretacin de este texto, es la
conservadora. El problema que puede verse en
la argumentacin liberal, es que sostienen que el
pecado que se menciona aqu, es la prctica
homosexual solo como prctica idoltrica; y esto
no se puede sostener frente a la evidencia
presentada por los conservadores en el texto de
(1 Cor. 6:9), donde la idolatra y la
homosexualidad son mencionados como dos
pecados independientes el uno del otro. Adems
si el problema fuera la idolatra, el apstol Pablo
no hubiera tenido necesidad de mencionar las
relaciones hombres con hombres y mujeres con
mujeres, ya que una relacin heterosexual
tambin se poda usar en prcticas idoltricas.
Por otro lado pareciera que no se puede
sostener la explicacin de los liberales con
respecto a la frase dejando el uso natural (Rm.
1:27) sosteniendo que para los homosexuales es
lo natural practicar la homosexualidad, segn (2
Cor. 2:13) el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu de Dios, porque le
187
pareceran locura y no las entendera. Adems
con ese criterio podra justificarse a adictos,
ladrones, violadores, y mentirosos, entre muchos
ms, ya que cada uno practica lo que es natural
en ellos.
1 Corintios 6:9-11
Los liberales solo se limitan a plantear que
la palabra es una palabra que se traduce
como suave y probablemente refirindose a
prostitucin y que es la unin de
varn y cama, pero que no es fcil de traducir
cuando se encuentran unidas.
Pero la mayora de los traductores
traducen claramente como afeminados y
como homosexuales.
Conclusin final
Despus de este breve repaso de las
posturas
que
se
encuentran
entre
los
adventistas sobre el tema de la homosexualidad,
se puede afirmar que la posicin conservadora
es la ms fiel a la evidencia bblica.
Sosteniendo que las relaciones sexuales se
debe dar en un contexto de matrimonio
heterosexual, el cual refleja la imagen de Dios.
Mientras que la homosexualidad voluntaria es un
pecado, cualquiera sea el contexto en el que
188
esta se desarrolle, desfigurando la imagen de
Dios en el ser humano que la practique.
No obstante, como iglesia, se debe
ministrar a quienes luchan con ese pecado de la
misma manera que con cualquier otro tipo de
pecado. Enfatizando la justificacin disponible
para todo el que se arrepiente, la santificacin
como meta de todo pecador arrepentido, y el
amor de Dios a los pecadores.
189
El Don de Lenguas en la Teologa

Adventista
David Alvez
Pastor en L. N. Alem, Misiones
A lo largo de los aos en la iglesia
Adventista del Sptimo Da (IASD) han surgido
varios temas que van ingresando con los nuevos
conversos, y muchos de ellos de una manera
muy sutil, apuntando a desarmar en algunas
circunstancias los fundamentos teolgicos de la
IASD. Esto se debe en gran medida al
crecimiento que ha tenido la iglesia en los
ltimos aos.
Muchos de esos miembros ingresan sin tener
una preparacin bien fundamentada a los
principios de la IASD. En otras palabras no
reciben la instruccin apropiada, y si la reciben
no la asimilan correctamente. Llevando a que
sigan practicando algunas creencias de su fe
anterior, en el caso de los evanglicos o
pentecostales344 tenemos el don de lengua.
344
El pentecostalismo es un fenmeno colectivo,

que introduce una nueva variante a una situacin religiosa
y social establecida, variante que implica un desafo y
cambio ideolgico de gran importancia para el individuo.
190
Tema que al mismo tiempo es antiguo y
actual.345 Y que el autor tratar de abordar en
esta investigacin. Pero antes de continuar es
necesario definir algunos conceptos y aclarando
la confusin entre los dones y los frutos del
Espritu Santo.
Don
El don es un objeto concreto o favor
especial que se da a una persona sin que sta lo
ganara.346 Yendo ms especficamente a los
dones espirituales estos son dones especiales
otorgado por el Espritu Santo a los diversos
miembros de la iglesia.347
Esta palabra que es derivada del gr.
charismata; termino teolgico que significa
Delgado, Julio Garca, ngel, Mara Eugenia, y Colina,
Adeyro, Cultos de oracin y don de lenguas en grupos
pentecostales en Maracaibo, Opcin: Revista de Ciencias
Humanas y Sociales, 2010, 86.
345
Cleber da Silva Eustquio, Trabalhos de
conclusao de curso o don de lnguas en Corinto,
Kerygm@ Ano 4 - Nmero 2 (2008): 3.
346
ver don,Horn, Siegfried H., Diccionario Bblico
Adventista del Sptimo Da, ed. Orrego, Aldo D., trad. Itin,
Rolando A. y Clouzet, Gastn, 1a ed. (Florida, Buenos Aires:
347
Ibid.
191
cualquier dote que viene por la gracia de Dios
(Ro 1:11).348
Los dones espirituales se podran destacar que
son dados por el ES: (1) A cada uno de la
manera que l quiere (1 Co 12:11); (2) De
acuerdo a las necesidades de la iglesia (2 Co
12:7); (3) Para la edificacin de la iglesia (Efesios
4:11,12); (4) Para el bien comn de la iglesia (1
Co 12:7); y (5) No todos tienen el mismo don en
la iglesia (Romanos 12:4-8).
Eso quiere decir que cada uno tendr un don
diferente, porque l es el que da de acuerdo a su
voluntad. Si el Espritu Santo ve la necesidad de
que la iglesia necesita el don de la msica dar a
la persona que permite que Dios la utilice, para
el avance de la iglesia.
Fruto
A diferencia de los dones, cuando
hablamos de los frutos, todo cristiano debera
poseerlo. O sea es una seal del derramamiento
del Espritu Santo en la vida del creyente.
Es un reflejo de la accin del Espritu al dejarse
guiar conforme a su voluntad.
348
Douglas, J. D. y Tenney, Merrill C., Diccionario

Bblico Mundo Hispano, ed. Bartley, James (Estados
Unidos: Editorial Mundo Hispano, 1997), 236.
192
Es el resultado de su permanencia en la vida del
creyente. Estos estn reflejados en Glatas
5:22,23. Pero el fruto del Espritu es: amor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio propio. Contra
estas virtudes, no hay ley. En otras palabras
esta es la forma en la que podemos decir, esta
persona est llena del Espritu Santo.
Don de lenguas
Entre los dones mencionados en las
sagradas escrituras, se encuentra el don de
lenguas349 el ms discutido de todos.
Un don espiritual (Marcos. 16:17; Hechos
2:1-13; 10:44-46; 19:6;1 Corintios 12:14)
que apareci en el da de pentecosts con
el derramamiento del Espritu Santo sobre
los creyentes reunidos (Hechos 2:1-13) El
resultado
inmediato
fue
que
ellos
comenzaron
a
hablar
en
distintas
lenguas.350
En el libro de Hechos, Lucas destaca que
miles de personas oyeron a Pedro hablar de
Jess en su propia lengua (Hch. 2:8), y tres mil
349
350
Ibid.
Ibid.
193
de ellos fueron bautizados en ese mismo da
(Hch. 2:41). Pero existen por lo menos dos
relatos de Lucas donde ocurre el don de lenguas
(Hch. 10 y 19).351
Este don es mencionado por Pablo como uno de
los dones espirituales tan generosamente
otorgados a los creyentes.352 El apstol da dos
veces la lista de los dones, y coloca las lenguas y
su interpretacin al final mismo de la escala (1
Co 12:8-10; 28-30).353
El querer pretender que todos tengan un
mismo don, como ser el don de lengua, sera
algo sin sentido. Pero para los pentecostales, la
glossolalia 354 es una prueba de que el
creyente recibe los carismas del Espritu
Santo.355 Para ellos no es un ritual consciente,
351

conclusao de curso o don de lnguas en Corinto, 3.
352
Douglas, J. D. y Tenney, Merrill C., Diccionario
Bblico Mundo Hispano, 236.
353
Ibid., 237.
354
Literalmente es el poder de hablar lenguas
diversas. Ver Glosolalia Dheilly, J., Diccionario Bblico
(Barcelona: Editorial Herder, 1970), 508; Algo Comn
Caldern, Carlos, Qu eran las lenguas en el
pensamiento del apstol Pablo? (Segunda de dos partes),
Kairs n.o 42 (2008): 54, 55.
355
Delgado, Julio Garca, ngel, Mara Eugenia, y
Colina, Adeyro, Cultos de oracin y don de lenguas en
194
pues el acto de hablar en lenguas no es un acto
deliberado o planificado, sino inconsciente y
repentino por parte del creyente que lo
experimenta.356
De todos los textos que hablan del tema el
ms controvertido es respecto a la palabra
denominada Glossolalia, que deriva de la
palabra griega Glossa, lengua; y lalein,
hablar.357
Hasel luego de elaborar un estudio detenido del
trmino responde a la pregunta de si el
bautismo del Espritu Santo resulta en glosolalia?
Y para ello el presenta cuatro puntos358:
(1) En el libro de Hechos no se habla de
glosolalia en el trmino practicado hoy, es
decir, un discurso ininteligible; (2) El
bautismo en feso es un bautismo en el
nombre de Jess y no un bautismo en el
Espritu Santo el don del espritu santo es
el testigo de la verdadera conversin. El
grupos pentecostales en Maracaibo, 87.
356
Ibid., 93.
357
358
Hasel, Gerhard Franz, Speaking in Tongues:
Biblical Speaking in Tongues and Contemporary
Glossolalia., 2.a ed. (Berrien, Springs: Adventist
Theological Society Publications, 1994), 103.
195
bautismo es por agua; (3) El libro de Hechos
reporta que numerosas personas en varios
contextos eran bautizadas sin hablar en
lenguas. (Hch 2:41; 8:38,39; 9:18; 16:15;
16:33); (4) Finalmente, haba personas
llenas del Espritu Santo pero no se report
de que hayan hablado en lenguas, como
Pedro ante el sanedrn (Hch 4:8), Esteban
tambin ante el sanedrn (Hch 7:55), y el
apstol Pablo frente a Elimas (Hch 13:9).
Que Pablo la haya entendido como un
idioma terrenal real es un punto de debate, pero
la evidencia en conjunto sugiere que no.359 Este
tema est en la primera epstola a los corintios
en los captulos 12 al 14.
Existen por lo menos cinco propuestas en cuanto
a la naturaleza de las lenguas en el pensamiento
de Pablo:
1. Eran idiomas anglicas o celestiales:
este punto de vista sostiene que el ejercicio del
don de lenguas consista en expresarse con el
idioma de los ngeles o el idioma celestial.360
359

pensamiento del apstol Pablo? (Segunda de dos partes),
54.
360
pensamiento del apstol Pablo? (primera de dos partes),
Kairs n.o 41 (2007): 81.
196
2. Eran frases litrgicas peculiares:
expresiones verbales arcaicas o novedosas,
usualmente con msica, poesa y ritmo.361
3. Eran discursos extticos: esta
caractersticas se daba en las personas con un
estado de xtasis, que no tiene que ver tanto
con la cuestin de si las lenguas eran humanas o
no, sino con el grado de conciencia de los que
las hablaban362
4. Eran lenguajes de inconsciente
liberado en gemidos363, o suspiros que no
pueden ser interpretados364los cuales seran la
expresin de sentimientos profundos imposibles
de expresar por medio de palabras365, o bien;
5. Eran idiomas humanos no aprendidos,
es decir, un idioma actual y real pero
desconocido366 para la persona que la habla o
bien para la persona que la escucha.
361
Ibid., 82.
Ibid., 83.
363
No idiomas humanos Caldern, Carlos, Qu
eran las lenguas en el pensamiento del apstol Pablo?
(Segunda de dos partes), 56.
364
pensamiento del apstol Pablo? (primera de dos partes),
84.
365
Ibid.
366
Ibid., 86.
362
197
Para delimitar ms esta temtica Cleber da
Silva Eustquio divide en dos grupos:
1. Los autores que explican los
misterios367 como una lengua extranjera y
desconocida para los miembros locales de
Corinto;
En este primer caso donde se presenta el don de
lenguas como un idioma regular, ya en uso por
algunos pueblos.368 Respaldado en esta postura
por Champlim, Kugelman, Santos, Grudem,
Hasel369, Mills y Robertson.370 Se apoyan en el
hecho de que en el original la palabra extraa
no aparece.371
367
El trmino misterio(griego mystrion) es

empleado varias veces en 1 Corintios (2:1,7; 4:1; 13:2;
14:2; 15:51)... Verdad acerca de Dios, una vez oculta, pero
ahora revelada. Hasel, Gerhard Franz, Speaking in
Tongues: Biblical Speaking in Tongues and Contemporary
Glossolalia., 124, 125.
368
Rice, Juan R., El don de lenguas, trad. Villarello,
Ildefonso (El paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1957), 22.
369
Glossolalia., 120.
370
371
Rice, Juan R., El don de lenguas, 24; Cleber da
Silva Eustquio, Trabalhos de conclusao de curso o don
de lnguas en Corinto, 6.
198
En este caso el trmino utilizado por Pablo como
don se refiere al mismo evento pentecostal de
Hechos 2;372 y
2. En segundo lugar estn aquellos que
entienden en los misterios como lenguas
extticas, con sonidos monosilbicos; en
consecuencia, ininteligible.373
En este grupo se encuentran Bittencourt,
Morris, Brown, Henry, Fee, Graham, Chaij,
Stagg.374 Para ellos son idiomas pronunciado
por los propios ngeles, incomprensible para
cualquier ser humano.375 As tambin como
una forma de lenguajes humana raramente
usada, o hablada en algn lugar del mundo376
En la antigua Grecia glossa posea
principalmente un sentido fisiolgico, siendo,
por lo tanto, un rgano del habla y degustacin
de animales y hombres.377 Ahora en un sentido
372

373
Ibid., 5.
374
Ibid., 7.
375
Ibid.
376
Glossolalia., 109.
377
199
figurado representa la habilidad de hablar,
incluso con el sentido de idioma o dialecto.378
Posteriormente este trmino glossa pasa a ser
un trmino prcticamente tcnico para designar
lo que haba sucedido en Jerusaln y Corintios379
Este trmino lengua(s) es usado cuatro
veces en 1 Co 12, dos veces en 1 Co 13, y
diecisiete veces en 1 Co 14, sumando, as,
un total de veintitrs veces. Notablemente,
en cada caso, sin excepcin, la palabra
usada para lengua es siempre el trmino
griego Glossa, la misma expresin usada en
Marcos la predicacin de Jess relacionada a
las nuevas lenguas, y en Hecho, por Lucas,
cuando describe la experiencia del
pentecosts y las manifestaciones del don
de lenguas en Cesara y feso.380
Breve resea del contexto histrico
La ciudad de Corintio est localizada en
Europa. Es una de las famosas ciudades de
la antigua Grecia.381 Compuesta por
378
Ibid.
Ibid., 16.
380
Glossolalia., 118.
381
Ibid., 111.
379
200
distintos grupos de personas. William
Barclay describe algunos de los principales
grupos de nuevo colonos enviados por Julio
Csar para establecer residencia y ser parte
de la reconstruccin de Corinto; el
menciona:
a los veteranos romanos, que ganaban un
poco de tierra donde una ciudad pasaba a
existir (eran la columna vertebral de la
nueva localidad), comerciantes interesados
en la posicin estratgica de la ciudad, una
elevada poblacin juda y, por ltimo,
fenicios y frigios y orientales con todo tipo
de adicciones y la falta de posibles
tradiciones. Llevando a que le ciudad fuera
rica tambin en lo idiomtico y cultural.382
David Prior,383 en su comentario a la primera
epstola a los Corintios, afirma que una colonia
romana era una Roma plantado en tierras
habitadas por otros pueblos,384 o sea cultivaban
los mismos hbitos.
382
BARCLAY, William., The First Letter to the

Corinthians. (Buenos Aires, Argentina: Asociacn Ediciones
La Aurora,, 1983).
383
PRIOR, David., A Mensagem de 1 Corntios. (So
Paulo/SP; ABU Editora S/C, 1993., s. f.).
384
201
En la poca exista la expresin corintianizar
era sinnimo de inmoralidad.385 Especialmente
por su inmoralidad sexual.386
Pero por otro lado esta era una ciudad
religiosa.387 Morris destaca que Corintios era:
intelectualmente alerta, materialmente
prspera, pero moralmente corrupta388
El apstol Pablo fue a la ciudad de Corintios en
su segundo viaje misionero, all paso 18 meses
(51-52 dC), perodo en que fund una iglesia
(Hch 18:1-18).389 Luego de su partida comienza
a surgir problemas doctrinales y ticosPablo
responde estas dudas de manera progresiva.390
El don de lenguas en las Sagradas Escrituras
Teniendo en cuenta este panorama, en
relacin a las distintas posturas, el tema se
385
Ibid.
Glossolalia., 111.
387
388
Ibid., 12.
389
Glossolalia., 112.
390
Ibid.
386
202
tratar en base a la fuente primaria para todo
cristiano que son las Sagradas Escrituras, o bien
la palabra de Dios.
En Gnesis 11:1 el primer libro de las sagradas
escrituras encontramos que al hablar en
lenguas, se refiere a una manera de hablar, o
medio por el cual el ser humano se comunica; y
Nehemas 13:23,24 refirindose al mismo tema
destaca que simplemente es un idioma.
En hechos 2:1 habla del da del pentecosts,391
que era una fiesta juda. Slo en esta fiesta
tenemos con certeza, ilustrado y descrito
detalladamente el don de lenguas.392
Esta fiesta agrcola393 que iniciaba con el
ofrecimiento de las gavillas y la celebracin de
las pascuas que duraba 50 das. Fiestas en las
que todos judos tenan que asistir. Venan de
todos los lugares hacia Jerusaln (Hch 2:5; Jn
19:30). Haciendo que esta ciudad en esos das
cuente con una amplia cantidad de idiomas.
Iniciada con el ofrecimiento del sacrificio del
391
Significa cuanquigsimo, tambin conocida

como la fiesta de las Cosechas o fiesta de las
Primicias Carro, Daniel, Comentario Bblico mundo
hispano, Levtico, Nmeros y Deuteronomio., vol. 3, 1o ed.
(El paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1998), 440.
392
Rice, Juan R., El don de lenguas, 21.
393
Carro, Daniel, Comentario Bblico mundo
hispano, Levtico, Nmeros y Deuteronomio., 3:440.
203
cordero pascual, que en esta oportunidad fue
Jess quien ocupa el lugar, el 1 da despus del
1 sbado iniciaba la fiesta. O sea el domingo de
resurreccin (Lv 23:15,16; Dt 16:9, 10).
Cuando Jess muere haba personas de
todos lados. Luego de haber resucitado pas
con ellos 40 das (Hch 1:3). Y antes de ir al cielo
les dijo que no se vayan de Jerusaln y deban
pedir el poder del Espritu Santo, faltando 10
das an antes de terminar el pentecosts Hch
1:4-8.
Vemos en Hechos 2:1 que en el da del
pentecosts mientras oraban recibieron el don
para predicar, el cual era el don de lengua (Hch
2:4-11). Aqu se puede observar una vez ms
que el don de lengua no es emitir un sonido, sino
que es hablar de tal manera que todos
entiendan, cada uno en su propio lengua (vs 6,
8), entre los pueblos que estaban all se
mencionan los siguientes:
Partos, medos y elamitas, habitantes de
Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y
Asia, de Frigia y Panfilia, de Egipto, la regin
de Libia que colinda con Cirene, y
extranjeros de Roma, tanto judos como
proslitos cretenses y rabes; les omos
hablar en nuestra lengua (vs 9-11), siendo
los oradores sin estudio.
204
Sin saber idiomas los dems los entendan.
Era el ltimo da de la fiesta y deban ests
personas irse a sus hogares conociendo el plan
de salvacin. Y la mejor forma que eligi Dios
para hacerlo, fue dar a los apstoles el don de
lenguas, y el resultado fueron 3000 personas
entregando sus vidas a Dios.
1 Corintios 12:4-7 destaca que todos los dones
espirituales derivan de la fuente triuna.394 En los
vs 8-11 describe nueve formas de
manifestaciones del Espritu Santo, dejando por
ltimo el don de lenguas, tratando de demostrar
que hablar en lenguas no estaba en la cumbre
de la lista.
Luego en 1 Corintios 13 en la primera
parte, Pablo muestra, la superioridad del amor
(1-3). En el medio, la necesidad del amor (4-7).
En la ultima parte, la duracin eterna del amor
(8-13). Pablo destaca que el amor es el fruto del
Espritu Santo.395
Aqu se presenta la naturaleza del amor, su
valor y duracin eterna en comparacin con los
dones transitorios.396
394

Glossolalia., 113.
395
Ibid., 115.
396
Ampuero Matta Vctor, trad., Comentario Bblico
Adventista., vol. 5 (Villa Lib San Martin: CAP, 1979), 773.
205
En este pasaje, el apstol menciona Si yo
hablase lenguas humanas y anglicas, aqu
Pablo no est presentando un mensaje que
muchos pretenden que el mencion. De este
pensamiento podemos extraer tres elementos:
Primero nadie hablo nunca el idioma de ngeles,
el solo est suponiendo el hablar en lenguas
anglicas y utiliza el trmino si yo hablase.
Hablando hipotticamente.397 Es como se
alguien dijera si yo tuviera todo el oro del
mundo, eso no quiere decir que tenga todo el
oro.
Segundo, nunca se dio una orden para que
la iglesia hable lengua de ngeles y tercero,
cuando los ngeles o el mismo Jess necesitaron
comunicarse con el hombre, aparece con el
idioma del apstol, el Hebreo, esto est
registrado en Hechos 26:13,14. Por lo tanto solo
emitir sonidos sin sentido o sin que nadie
entienda no es un don. Y por lo tanto no
proviene del Espritu Santo.
En 1 Corintios 14 se divide en dos partes
principales la primera seccin habla sobre
profecas y lenguas (Vs 1-25). La segunda
seccin (26-40) se refiere al orden adecuado del
397

Glossolalia., 123.
206
culto398 (4, 5) lo que es extrao para uno no
necesariamente es para el otro. En otras
palabras el apstol menciona que debera ser
una forma clara en la que todos entienden, sino
ser como quien habla al aire.
Continuamente la Biblia habla de algo que
se entiende en los vers. 18 y19. Por ejemplo
Pablo hablaba en distintas idiomas, 25-28. En
este captulo Pablo realmente quiere decir
lenguaje cuando escribe lengua.399 Por ejemplo
alguien habla en alemn y tiene un traductor.
Otra forma para describir el don de lenguas es
que cada uno debe hablar a su tiempo y si nadie
interpreta cllese, vs 33, 39, 40. Dios es de
orden y de esa manera deben ser llevadas a
cabo, las reuniones con el propsito de adorarle.
CONCLUSIN
Se deja en claro entonces con este estudio que,
el don de lenguas en ningn momento se dice
que es un problema satnico sino que es bblico.
Pero ese don tiene que ser entendido por las
personas que la estn escuchando, aunque sea
por medio de un traductor. Pablo era alguien que
hablaba en varios idiomas pero el menciona que
398
399
Ibid., 115.
Ibid., 135.
207
prefiere decir cinco palabras inteligibles, que
instruyan a otros, que diez mil palabras en
lengua desconocida (1 Co 14:18, 19).
Se destaca entonces que no hay ninguna razn
convincente para que hablar en lenguas en
Corinto se refiera a glosolalia en el sentido de
dilogo incomprensible de personas en xtasis
religiosa o algo parecido.400
En sntesis el don de lenguas es para
beneficio de la iglesia, y no para el beneficio
particular de la persona que habla en lenguas.
El Conflicto Adventista Contemporneo

Sobre
El Concepto de Sustitucin Penal
400
Ibid., 121.
208
Diego J. Varrenti
Pastor en Escobar, Buenos Aires
La controversia teolgica entre los
telogos adventistas se evidencia en un escrito
apologtico de Norman Gulley. 401
La divergencia gira sobre el concepto
sostenido por la teora penal donde la sustitucin
penal se realiza en el marco de un pago legal a
Dios. All expresa su disconformidad con la
postura de otros telogos que se niega a
nombrar. A pesar de ello hace alusin directa a
la teologa de la expiacin propuesta por Graham
Maxwell y otros.
Gulley hace alusin a los dos principales
nfasis que se han desarrollado en las posturas
divergentes. A uno lo llama The Great
Controversy Trust-Healing Model (GCTHM) y al
otro The Substitutionary Model (SM).402
Graham Maxwell si bien acepta en un
sentido la sustitucin, no acepta el concepto de
un pago legal a Dios. l propone una teologa de
401
Norman R. Gulley, A Look at the Larger View of Calvary:

an Evaluation of the Debate in the Seventh-Day Adventist
Church, Journal of the Adventist Theological Society 3
(septiembre 1992): 66-96.
402
Ibd., 66.
209
la salvacin desde el contexto del gran conflicto
universal y no desde la tradicin expiatoria
catlica-protestante.403
Por otro lado, Charles Scriven404 difiere con
Gulley en los conceptos de sustitucin penal
pero tambin difiere con la postura de Maxwell,
al no hacer mencin al problema del pecado y
del centro del gran conflicto entre Satans y
Dios.
A continuacin se realizar una breve
descripcin del pensamiento teolgico de estos
tres telogos adventistas.
Charles Scriven
La justicia social sin sustitucin penal
Charles Scriven, entiende la justicia de
Dios como una accin benefactora a nivel social.
Niega cualquier concepto de sustitucin penal.
Seala que este tipo de teologa vuelve
403
Graham Maxwell, Why Did Jesus Have to Die?,

The Exchange (1999): 2; disponible en: http://www.
pineknoll.org/graham/wdjhtd.pdf ; Internet (consultada el
05 febrero 2014). Ver tambin Graham Maxwell, Siervos
o amigos? (Redlands, California: Pine Knoll Publications,
1992), 112-164.
404
Charles Scriven, God justice, yes; penal

substitution no, Spectrum 23, n 3 (octubre 1993): 31-38.
210
egocntricos a los cristianos. Scriven promueve
el evangelio social. Dios quiere construir una
comunidad y la justicia social. Se refiere a los
que apoyan a la sustitucin penal como
obsesionados con la culpa y celosos por la
estima propia.405
Al comentar sobre la postura de Lutero en
cuanto a la expiacin, indica que para l la
resolucin de la culpa personal era el tema
dominante406 y pens que ste era el tema
dominante para Pablo. Pero no lo era. La pasin
de Pablo era la comunidad.407
Scriven afirma que el propsito del
sacrificio de Cristo se limita a la beneficencia de
una justicia social para una nueva comunidad,
seala:
El hecho es que la expiacin de Cristo pone
la comunidad y la justicia en el centro. El
evangelio es social y la cruz es la prueba.
Bblicamente
hablando,
cualquier
descripcin de la expiacin que invite
exclusiva o primariamente a centrar la
atencin en intereses personales es falsa.
405
Ibd., 31.
406
Ibd., 31-32.
407
Ibd., 32.
211
Cualquier descripcin verdadera de la
expiacin la necesidad es absoluta debe
fomentar la pasin por la comunidad y la
justicia social.408
Afirma que el concepto de justicia en
relacin a Dios se centra en un marco de
relacin social. Scriven seala:
La justicia de Dios abri la puerta al gozo
para los oprimidos, los hambrientos, los
solitarios, los afligidos. Enmend las
injusticias. Restaur y elev la vida que
comparten hombres y mujeres. Busc la
bendicin y la paz. La justicia fue la norma
para la comunidad, pero no era abstracta:
era la fidelidad al pacto, era el cuidado y la
compasin, era accin para rescatar las
vidas y renovar las relaciones.409
Scriven plantea su problema a tratar, dice:
A la luz de la vida y muerte de Jess,
entonces, la justicia es social y la justicia es
central. Pero como he dicho, esto est
opacado en la piedad cristiana popular. Una
razn, y seguramente una de las razones
ms importantes, es que est opacado en el
concepto penal y sustitutivo de la expiacin,
408
409
Ibd.
Ibd.
212
la interpretacin de la vida y muerte de
Jess ms comn entre los cristianos
conservadores
y
fundamentalistas.
Curiosamente, sin embargo, en el concepto
penal y sustitutivo la justicia de Dios ocupa
un lugar prominente. Cmo puede ser
as?410
De esta manera Scriven limita su concepto
de justicia a una accin social benefactora de
parte de Dios. Se opone en forma definida al
concepto de una justicia retributiva o punitiva
como el medio para obtener el perdn de los
pecados.411
Scriven seala que los que defienden una
sustitucin penal malinterpretan el texto de
Romanos 3:21-26. Afirma que perdieron el
significado contextual de la carta.412 Indica que
el contexto es el pacto de Dios con Israel.
Enfatiza que el tema principal en la carta es
ensalzar la cruz como prueba del compromiso de
Dios de unir a todos los pueblos en una nueva y
nica humanidad. As, el sacrificio expiatorio de
410
Ibd., 33.
411
Ibd., 34.
412
Ibd.
213
Jess demuestra, no una justicia retributiva
legalista, sino la fidelidad compasiva de Dios a
las promesas originales de edificacin de la
comunidad. 413
Scriven se opone a la idea de un Dios
individualista que se auto propicia. Manifiesta
que el concepto penal sustitutivo oscurece el
concepto de justicia social expresado en el
pensamiento pactual bblico.414
Scriven pronuncia su tesis en la siguiente
frase:
La cruz es Dios rehusndose a consentir la
desobediencia, negndose a ser indiferente
al dao que produce. La cruz es Dios
cargando nuestros pecados, cargndolos
con tal generosidad y determinacin como
para derrotar los resentimientos, sanar los
heridos y renovar la comunidad. La cruz es
Dios peleando contra los poderes del mal,
luchando por la justicia social que da
surgimiento al gozo.415
413
Ibd., 35.
414
Ibd.
415
Ibd., 35.
214
Scriven afirma que la sustitucin es una
metfora cuando se aplica a la expiacin. Seala
que Cristo en la cruz acta por nosotros y en
nuestro favor, no en nuestro lugar. Enfatiza que
cada creyente debe llevar la cruz, participar en
los sufrimientos de Cristo.416
Al desarrollar los conceptos de justicia
afirma que la justicia de Dios es social, su
justicia es central, su justicia es autocomprometida, es inclusiva y no violenta.417
Norman Gulley
El modelo de la sustitucin penal
Gulley apoya el concepto de la sustitucin
penal en el cual el Calvario es el sacrificio
sustitutorio de Cristo para pagar la deuda
humana
y
satisfacer
la
ley
de
Dios
quebrantada.418
Gulley expone su postura sobre la
expiacin y la sustitucin penal en doce
componentes: (1) No slo al Padre sino tambin
al Hijo; (2) envuelve a la Trinidad; (3) la
Mediacin eterna de Cristo; (4) todos los
416
Ibd., 36.
417
Ibd., 37.
418
Gulley, A Look at the Larger View..., 66.
215
atributos de Dios, no slo su amor; (5) ataque de
Satans contra la Ley de Dios; (6) reconocer la
seriedad del pecado, la necesidad de salvacin,
de confianza, y de un Sustituto; (7) muestra que
slo el hombre cado necesita redencin, y que
tambin necesita revelacin junto con los
ngeles y seres no cados; (8) no slo revela a
Dios, tambin desenmascara a Satans y hace
una exposicin del hombre; (9) Jess es ms que
un amigo, incluye todo lo que se dice de l; (10)
la revelacin no tiene prioridad sobre las
afirmaciones de las Escrituras; (11) todo lo que
la Biblia dice de la Cruz, incluye todas las
metforas describiendo la salvacin; y (12)
incluye redencin y revelacin, redencin tiene
prioridad porque contiene la revelacin.
Gulley afirma que en el calvario se
demostr la justicia de Dios y no slo su amor.
Cita a Elena de White para afirmar que Cristo
agot la penalidad y provey un perdn,
satisfizo
las
afirmaciones
de
la
ley
quebrantada; esto envuelve ms que una
mera revelacin de la verdad.419
Gulley menciona cuatro factores de la
redencin: (1) justicia y gracia; (2) la ira de Dios;
(3) el clamor de la ruina; y (4) la Trinidad. 420
419
Ibd., 66.
420
Ibd., 77-91.
216
Afirma que hay dos causas para la
destruccin del mal: (1) la ira de Dios contra el
pecado; (2) el pecado, en s mismo como
destructivo.421
Incluye el concepto de la
destruccin activa de Dios sobre Cristo, tomando
ejemplos del diluvio y de la expulsin de Adn y
Eva del Edn, como tambin la destruccin final
del mal.422 Gulley apoya la idea de que Cristo
sufri un castigo activo de su Padre. 423 Seala
que la ira de Dios no es slo abandonar, como
sugiere el GCTHM.
Graham Maxwell
El modelo de la Gran Controversia ConfianzaCurativa
Graham Maxwell es uno de los promotores
del GCTHM. Maxwell descarta que exista una
realidad legal. Para l, no existen problemas de
ndole legal que deben ser solucionados en la
obra de la expiacin. Opina que es equivocada la
idea de creer que nosotros hemos cometido un
error fatal y, por lo tanto, nosotros estamos
condenados
a
ser
castigados
y
luego
421
Ibd., 81.
422
Ibd., 83.
423
Ibd., 84-85.
217
ejecutados.424 Maxwell opina que por largo
tiempo, desde la reforma protestante y antes de
sta, algunos telogos han estado preocupados
por el pensamiento de que el pecado llev a un
estado de problema legal. Afirma que tal
preocupacin con un estado legal es la esencia
del legalismo.425 Esta preocupacin se centra en
uno mismo.
Maxwell explica que La guerra comenz
en el santuario celestial. Y nosotros suponemos
que el cielo est preocupado con el si yo he
conseguido arreglar mi estado legal. El cielo est
preocupado con evitar que surja otra guerra.426
Al responder en qu consiste la guerra,
Maxwell explica que Dios fue presentado a Adn
y Eva como un mentiroso indigno de confianza.
Enfatiza que la cruz es la respuesta a la pregunta
Dios ha mentido?.427
Explicando la muerte como consecuencia
del pecado, reflexiona en lo que signific el
primer sacrificio del cordero para Adn y Eva,
424
Graham Maxwell, Why Did Jesus , 1.

425
Ibd.
426
Ibd., 3.
427
Ibd., 4.
218
expresa: Adn y Eva podran haber dicho ahora
es esto lo que t quieres decir, si t pecas t
morirs? esto quiere decir que t nos matars
como nosotros hemos matado a este cordero?
yo me pregunto cunto ms ellos entendieron
que eso fue una representacin de la llegada de
una muerte segura.428 De esta manera, Maxwell
plantea el punto principal tal como fue
mencionado y criticado por Norman Gulley: Es
la muerte una consecuencia inherente a la
naturaleza del pecado o es un castigo divino
infligido?
Maxwell no niega que Dios mand el
diluvio y tambin destruy por fuego a Sodoma y
Gomorra. Sugiere que esto presenta un
panorama limitado en el cual Dios actu con el
fin de mostrar la consecuencia final del pecado,
pero que en la muerte de Cristo revelara que
ello es consecuencia del pecado mismo y no de
su castigo. Afirma que la muerte es el
resultado final del pecado, esto es lo que se
mostr en el Getseman y el Calvario. 429 De esta
manera, trata de mostrar que Dios no es
arbitrario, ni vengativo, ni severo como el
Enemigo lo ha presentado.
428
Ibd.
429
Ibd.
219
Maxwell razona que si el problema fuera
de ndole legal, el Diablo acusara a Dios de decir
t haces lo que yo te digo o te destruir o
mame o te matar.430 Seala que se es el
principio que rige la doctrina del infierno eterno.
Cita a Elena de White para confirmar que la
muerte est en la naturaleza misma del pecado.
Argumenta que si esto no fuera as, todos
serviran a Dios por temor ms que por amor.
Para Maxwell, la muerte de Cristo fue una
demostracin de la verdad, y es la base para ver
a Dios como realmente es. Al criticar a la teora
penal, asegura que esa idea de expiacin como
pago de la penalidad es una moderna perversin
de la idea original.431
Entiende
la
expiacin
como
una
reconciliacin. Ante la pregunta sobre el
significado de expiacin en el AT, sugiere que un
sistema audiovisual como era el santuario puede
ser ledo de diversas maneras y, por lo tanto, ser
mal interpretado. Maxwell va ms all del
concepto penal de lo legal y entiende la ley de
Dios como los principios eternos del amor, la
verdad, la paz y la libertad.432
430
431
Ibd.
Ibd., 5.
432
Ibd., 7.
220
Maxwell niega en forma rotunda que Cristo
pag algo a Dios en la cruz.433 Adems, asegura
que el derramamiento de la sangre de Cristo no
fue una condicin para que Dios otorgue su
perdn.434 Su muerte fue para eliminar del
universo las semillas de desconfianza y rebelin.
All l estuvo confirmando su verdad. 435
Maxwell enfatiza el concepto del pago
legal ligado a la sustitucin penal como ineficaz
para erradicar el pecado, denota:
sta es la misma verdad, el mismo
evangelio, los ngeles necesitaron el
evangelio como nosotros. Excepto que
nosotros lo necesitamos ms, porque
nosotros hemos desconfiado, nos hemos
rebelado. As Dios hizo frente al pecado: l
envi a su Hijo para erradicar el pecado. El
legalista dice que l envi a su Hijo para
perdonar el pecado; l envi a su Hijo para
pagar el precio del pecado. No, l envi a su
Hijo... en el Griego es simplemente en
relacin con el pecado, y all por supuesto
hay muchas traducciones. Yo amo la
433
Ibd.
434
Ibd., 8.
435
Ibd.
221
traduccin l envi a su Hijo para erradicar
el pecado. Perdonndolo, pagando por
ste, remitindolo, no puede erradicarlo. 436
Maxwell expresa que la ley de Dios no es
arbitraria, es prescriptiva de una realidad
espiritual existente y no formulada para imponer
una realidad. Dios, siendo soberano, eligi el
camino de la libertad. Su ley es una ley de
libertad basada en el amor.437
Maxwell reconoce el castigo de Dios como
una instruccin, a veces tan severa, que lleva a
la muerte. Esto es verdad slo en el caso de la
primer muerte, no de la final. 438 Indica que Si
Dios puede consumar la paz y unidad
aterrorizando a la gente, l podra tambin haber
hecho esto en el principio y Jess no hubiese
necesitado morir.439
Afirma que la muerte de Cristo fue
sustitutiva, en el sentido de que si l no mora, el
ser humano morira. Este morira no como
436
437
Ibd., 8.
Ibd., 9.
438
Ibd., 10.
439
Ibd.
222
consecuencia de una ejecucin legal, sino por no
encontrarse el remedio efectivo para el pecado.
Anlisis de la controversia teolgica

adventista
Al hacerse un anlisis teolgico de la
controversia entre los tres telogos adventistas,
se pueden hallar, en ambas posturas, aspectos
positivos y negativos, argumentos sustentables
y otros no tanto.
Charles Scriven
Scriven niega la sustitucin penal y hace
nfasis en una justicia social como la base del
evangelio No ser que con este enfoque Scriven
est corriendo el riesgo de perder de vista la
verdad de una justicia imputada a la cual
Romanos hace referencia?
Segn Scriven la muerte de Cristo fue solo
para establecer una justicia social No sera ms
apropiado decir que la muerte de Cristo resolvi
el problema del pecado y que una de sus
consecuencias sera el establecimiento de la
justicia social? Cmo conciliar la postura de
Scriven con las declaraciones bblicas que
223
sealan la muerte del Mesas en relacin a la
problemtica del pecado individual y no
solamente social? Cmo interpretar el texto de
Romanos 5.18 que afirma que por la sola justicia
de Jess vino la justificacin? La Biblia no habla
solamente de una justicia social aunque la
incluye. Existe una justicia justificativa que
segn Romanos 5:19 tiene que ver con la
obediencia perfecta de Jess, la cual es
imputada al pecador que cree. Las afirmaciones
de Scriven pareceran tener un fundamento
insuficiente para negar una sustitucin penal y
una justicia imputada.
Norman Gulley
Gulley muestra en forma clara la
necesidad de una sustitucin en el plan de la
salvacin. Seala la verdad de que Cristo carg
con el pecado en lugar nuestro.
Parece confundir el concepto de expiacin
con el de redencin. Tambin desacierta en el
concepto de redencin como pago a Dios. La
Biblia no presenta la redencin como pago a
Dios. La Biblia aclara que la accin de redimir es
de Dios y el pago o liberacin es hacia un
elemento esclavizado. Pareciera ser que en su
afn por defender el concepto de una sustitucin
penal y legal termina malinterpretando algunas
metforas bblicas.
224
Graham Maxwell
Maxwell hace bien al centrarse en el
contexto del gran conflicto entre el bien y el mal.
Acierta en inquirir en la idea sobre qu es lo que
produce la muerte. Si la muerte de Cristo fue
infligida, sta tendra connotaciones legales,
pero si no fue ejecutada por Dios, no sera de
ndole legal. Si fue causada por Dios sera un
pago a l, si no fuera as, su muerte tendra otra
u otras significaciones.
Maxwell parece confundirse al considerar
la expiacin como reconciliacin. No es la
reconciliacin solo uno de los resultados de la
expiacin? Ser que por su nfasis de negar
una sustitucin legal deja de apreciar las
diferentes metforas de la expiacin?
A diferencia de Scriven, cree en una
sustitucin (si Cristo no mora los pecadores
moriran para siempre) y penal (sufri las
consecuencias del pecado en forma plena) pero
no acepta la concepcin de un pago legal a Dios,
es decir, una sustitucin legal. Cabe preguntarse
la sustitucin penal exige necesariamente el
concepto de un pago legal a Dios? La resolucin
bblica que se adopte con respecto a una
sustitucin penal debe concordar con la verdad
de una justificacin objetiva. Una idea incorrecta
225
de
sustitucin
podra
conllevar
a
una
justificacin subjetiva, como la plantea la teora
de la influencia moral.
Conclusin
Los tres telogos que se analizaron tienen
diferencias en cuanto a la comprensin de la
obra de Cristo. Scriven niega en forma plena el
carcter sustitutorio de la muerte de Cristo.
Gulley y Graham creen que hubo una sustitucin
penal pero la comprenden de diferentes
maneras.
No se puede negar la realidad sustitutiva
de la muerte de Cristo. La mayor tensin se
encuentra en discernir el carcter de la
sustitucin, su funcin e implicancia.
El desafo teolgico pareciera estar, no
solo en la demostracin de la existencia de una
sustitucin, sino en una correcta comprensin de
su naturaleza. Esta debe ser capaz de satisfacer
las afirmaciones bblicas y al mismo tiempo no
distorsionar el carcter de Dios. Tampoco debe
afectar la verdad bblica de una justificacin
objetiva a travs de la sola fe, sola gracia, solo
Cristo, reveladas en la palabra de Dios en forma
clara.
226
Tendencias Actuales
En la Hermenutica Escatolgica
Adventista
Edgardo D. Iuorno
Pastor en Rosario Sur
Hubo un tiempo en el que los intrpretes
adventistas del sptimo da (ASD, o IASD de aqu
en adelante), estaban monolticamente unidos
en torno al mtodo historicista de interpretacin
proftica. Sin embargo actualmente la IASD est
explorando una variedad de enfoques
hermenuticos en su aproximacin a los libros
de Daniel y Apocalipsis, vitales en relacin a su
identidad, mensaje y misin.
227
La hermenutica no es un tema menor, puesto
que ella determina las conclusiones teolgicas 440.
Todo lo bueno o malo que acontecer a una
Iglesia se inicia en la hermenutica.
Por tales razones de vital inters, este
trabajo se propone cotejar las diferentes
tendencias hermenutico-escatolgicas que se
advierten actualmente en la IASD, y evaluarlas a
la luz de lo que puedan llegar a beneficiar o
perjudicar la identidad, mensaje y misin que
han hecho de esta iglesia lo que es.
A continuacin, previo al anlisis respectivo,
habremos de trazar un breve trasfondo histrico
del problema.
Breve Trasfondo Histrico
Gluder Quispe coincide con A. Timm en trminos
generales. Considera que la IASD atraves tres
etapas en la hermenutica de las profecas:
1. Enfasis bblico-histrico, mayormente de
1862 a 1844, influido por el libro de U.
Smith, Daniel y Apocalipsis, y
perfeccionada por la obra God Cares, de C.
Mervyn Maxwell, quien entra en escena
cuando se filtraban elementos futuristas
440
Martines, Carmelo. El Concepto de Remanente en la

IASD: Razones Subyacentes en el Debate Contemporneo.
Tesis doctoral UAP 2002, p. 334.
228
en la interpretacin proftica adventista,
mayormente desde la pluma de G.
Macready Price.
2. Enfasis Bilico-Teologico, de 1944 a 1970,
mayormente influido por el Comentario
Bblico Adventista y por el libro de Hans K.
Larondelle, How To Understand The EndTime Prophecies. Este nfasis aade la
interpretacin cristocntrica del
Apocalipsis, procurando discernir la
profeca desde el punto de vista de Dios,
quien controla la historia, y comparando
pasajes apocalpticos del AT y NT.
3. Enfasis Mltiple-Bblico-Exegtico, desde
1970 a la actualidad, comenzando por la
propuesta de anlisis literario y estructural
iniciada por Kenneth Strand, hasta el
nfasis exegtico promovido por Jon
Paulien.441.
441
Quispe, Gluder. The Apocalypse in the SDA

Interpretation. Naa, Peru: Universidad Peruana Unin,
2013. A. Timm, de manera similar, Concluye que a lo largo
de los aos se aprecian algunas etapas en el desarrollo del
pensamiento escatolgico ASD: Definiciones escatolgicas:
1844-1863, nfasis escatolgico-literalista: 1863-1950,
nfasis escatolgico-cristocntrico: 1950-1970, Tensiones
y Contribuciones Escatolgicas: 1970-2004. Timm, Alberto
R., y otros eds. O Futuro: A Viso Adventista Dos ltimos
Acontecimentos. Engenheiro Coelho, So Paulo:
Unaspress, 2004
229
Cada uno de estos nfasis escatolgicos
afect de alguna manera particular los esfuerzos
misioneros de la denominacin442. La
hermenutica produce teologa, y la teologa
necesariamente impactar en la misin.
Habiendo considerado los enfoques profticos y
el desarrollo del pensamiento hermenutico
adventista, continuaremos analizando las
razones por las cuales, pese a la rica herencia
hermenutico-escatolgica ASD, existe el
abanico actual de opciones alternativas.
Razones Para la Variedad Actual de Enfoques
Hermenuticos
Los desafos a las doctrinas establecidas y
la interpretacin proftica adventista son de
esperar443. Probablemente todas las
denominaciones cristianas e incluso
442
Ibid. p. 266.
443
Mueller, Ekkehardt, Challenges To The Adventist

Intepretation
Of Apocalyptic Literature, Journal of Asia Adventist
Seminary 13.1 (2010): 49-70.
230
religiones no cristianas tienen que experimentar
el fenmeno de que sus principios sean
cuestionados por parte de sus propias
comunidades. Hasta un cierto
punto esto puede ser beneficioso, ya que es
bueno que la gente luche con cuestiones
teolgicas y no sean indiferentes o acepten las
doctrinas establecidas
con fe ciega.
La verdad tiene que pasar la prueba. A
veces los desafos a las interpretaciones bblicas
pueden ser correctos y deban formularse
mejores explicaciones. Adems los desafos a las
interpretaciones adventistas a menudo han
llevado a una mayor investigacin y han
confirmado y fortalecido la posicin de la Iglesia.
Por lo tanto, hay aspectos positivos.
Sin embargo, tambin se detectan
aspectos negativos. Si
alguien lucha por entender y est abierto al
consejo, si alguien con toda humildad sugiere
otra interpretacin de un pasaje bblico sin ser
dogmtico acerca de sus puntos de vista, es una
cosa. Pero es distinto cuando se critica
vehementemente a la Iglesia. Si son atacadas
las principales posiciones de la Iglesia el asunto
puede resultar bastante incmodo. Todo ello
puede conducir a algunos miembros de la iglesia
por mal camino, ocupar indebidamente a
231
pastores, administradores y telogos, y distraer
a la Iglesia de su misin.
Influencias Teolgicos y cuasi-religiosas externas
a la IASD
La Iglesia Adventista y la teologa
adventista no viven en un vaco. La sociedad y
sus filosofas, as como la teologa protestante,
hasta cierto punto la teologa catlica, e incluso
las religiones no cristianas ejercen sus
influencias en la Iglesia Adventista. Algunos
piensan que los adventistas deben abrazar estas
influencias. Otros se oponen a ello. Y otros
sostienen que estas influencias pueden contener
un ncleo de verdad. Lo bueno se debe
mantener y lo que no es til se debe descartar.
Influencias generales
Antes de ir a las influencias teolgicas,
notemos
las tendencias y filosofas actuales dominantes
en la sociedad occidental. Estas tendencias son
capaces de ejercer una enorme influencia en los
cristianos. El problema es que estas filosofas
son rara vez directamente
promovidas o discutidas. Sin embargo, uno se
enfrenta a ellas y subconscientemente puede
aceptarlas. Las albergan la gran mayora de las
232
personas aun dentro de la cristiandad,
incluyendo congregaciones adventistas, y se han
convertido en parte del patrimonio cultural. Por
lo tanto, no es fcil hacerles frente.
Algunas de estas filosofas y tendencias
actuales pueden influir directamente en la
interpretacin de la literatura proftica.
1. El individualismo: La gente est interesada
principalmente en su propio mundo y tiende a no
tener en cuenta el aspecto social del cuerpo de
Cristo. Las personas son impulsadas por el deseo
de ser absolutamente autnomas. Las normas y
reglamentos que les sean impuestos por otros
sern normalmente rechazados. Por lo tanto
pueden desor a los dems, incluso al tratar de
interpretar las Escrituras. Desean obtener la
aprobacin de sus postulados de parte de la
Iglesia o sus instituciones pero desprecian las
correcciones sugeridas.
2. El pragmatismo: Esta filosofa se interesa por
lo que es factible y que beneficia al individuo. El
conocimiento sobre el desarrollo histrico puede
parecer menos relevante que lo que sucede en
la actualidad. Por lo tanto, las interpretaciones
de los textos profticos debieran atender la
realidad poltica presente, o la actual situacin
econmica o eclesistica, por ms que el texto
indicara otra cosa.
233
3. Pluralismo: Segn el pluralismo todas las
opiniones son iguales. Esto incluye puntos de
vista religiosos y diversas interpretaciones de la
Biblia y especialmente textos profticos. Por lo
tanto, diferentes enfoques de la profeca
apocalptica pueden aplicarse simultneamente
a un libro de la Biblia. Por caso, algunas
personas someten el libro de Apocalipsis a una
interpretacin de dos niveles,
es decir un enfoque historicista y un enfoque
futurista , aunque tal procedimiento viole la
naturaleza misma de la literatura apocalptica .
4. El ecumenismo: Aquellos que siguen una
agenda ecumnica se resisten a asociar ciertas
imgenes profticas con las entidades religiosas
de nuestros das y traten de mantener la
correccin poltica.
5. El emocionalismo: El emocionalismo est de
moda. Las decisiones se toman sobre la base de
lo produzca bienestar, no sobre la base de lo que
puede estar bien o ser correcto.
Lo que cuenta son las experiencias personales.
Esto puede tambin afectar directa o
indirectamente a la interpretacin proftica. La
experiencia personal, sin duda puede ser til,
pero no deben ser empleada contra la Escritura
para forzar una as llamada interpretacin
relevante de la Biblia.
234
Influencias Teolgicas
Al final del siglo XIX y el comienzo del siglo
XX, el protestantismo liberal domin la teologa.
La revelacin e inspiracin fueron rechazadas. La
Escritura se convirti en un producto puramente
humano. Los milagros y la resurreccin fsica de
los muertos se convirtieron en inaceptables. Tal
punto de vista afect fuertemente la
interpretacin proftica.
El liberalismo fue seguido por la neoortodoxia. En ese momento el mtodo histricocrtico, que ya haba comenzado en el siglo XVIII
continu floreciendo y adems se vio reforzado
por la Iglesia Catlica, mientras que el
principio de Sola Scriptura era rechazado.
Algunos evanglicos reaccionaron contra el
historicismo al rechazarlo de plano. Muchos
otros, sin embargo, decidieron utilizarlo en una
forma modificada. Como se ha dicho, en el
documento titulado Mtodos de Estudio de la
Biblia" la IASD descarta incluso el uso moderado
de este mtodo.
Hoy nos encontramos ante una pluralidad de
teologas incluso contradictorias y una multitud
de mtodos hermenuticos de estudio bblico.
Aunque muchos difieren
235
del mtodo histrico-crtico, los presupuestos
bsicos de estos diversos mtodos siguen siendo
en gran medida ms de lo mismo, porque
insisten en el naturalismo (lo que descarta
cualquier influencia sobrenatural), en un proceso
evolutivo de la formacin de la Escritura, en el
condicionamiento cultural o histrico de la Biblia,
y en los principios de la duda metdica, la
analoga, y la correlacin.
La aproximacin crtica a la interpretacin
proftica ha abrazado el preterismo, que
sostiene el cumplimiento de la profeca
apocalptica durante el tiempo en el que
que fue escrita. Por otro lado, los cristianos
conservadores a menudo favorecen el futurismo
para la interpretacin de la profeca apocalptica.
El
enfoque historicista est desacreditado en estos
das444. No obstante el historicismo requiere
tener a la Sagrada Escritura en alta estima.
Con esto en mente, procedamos a analizar el
impacto de cada enfoque proftico en el
pensamiento actual de la hermenutica
adventista.
Enfoque Moralista
444
Ver p. 30.
236
El enfoque moralista no es uno de los
clsicos, pero va despuntando de manera
incipiente. Un ejemplo del enfoque moralista se
ve en las siguientes declaraciones:
Las revelaciones bblicas del fin vienen
vestidas en el ropaje del tiempo, cultura,
lugar y circunstancias del autor445...Lo que
Dios dice a nosotros sobre el fin no se debe
contradecir con lo que le dijo a ellos446.
Jess no estaba ansioso por proveer a sus
discpulos una larga cadena de eventos
que llegara hasta el final. Las seales que
provey no son apropiadas como para
hacer clculos. Por lo tanto Jess los
equilibr entre la expectativa anhelante y
el fiel desempeo de las obligaciones
diarias...La perpetua cercana de su venida
nos motiva a eso. La falta de una fecha
especfica o una secuencia fechada de
eventos nos impide ser apartados de
nuestros deberes diarios por los sucesos
actuales o clculos imaginativos447.
El propsito del sermn escatolgico de
Cristo no es satisfacer nuestra curiosidad
445
446
447
Ibid. p. 35
Ibid. p. 36
Ibid. p. 86
237
del fin sino recordarnos nuestra necesidad
de velar.
Velar significa que si creemos en el
regreso de Jess eso se reflejar en
nuestro trato con las personas.
El propsito de la enseanza bblica
acerca del fin no es satisfacer nuestra
curiosidad acerca del futuro sino
ensearnos como vivir mientras
esperamos el fin448.
La exegesis de Apocalipsis no es un fin en
s misma, sino un medio para llevar el
mensaje de Juan a las necesidades
inmediatas de los cristianos
contemporneos449.
Enfoque Preterista
Jon Paulien explica que una serie de
pensadores ASD, en particular los educados en
la religin y la historia, han visto luz creciente en
el enfoque preterista de la apocalptica bblica.
Este enfoque, favorito entre los eruditos bblicos
profesionales, trata a los libros de Daniel y
Apocalipsis como mensajes destinados
solamente a su tiempo y lugar originales, no
como una secuencia de eventos histricos
448
Bid. p. 87-89
Paulien, Jon. Seven Keys. Unlocking de Secrets of
Revelation. Nampa, Idaho: PPPA, 2009, p. 17
449
238
futuros ordenados divinamente. De acuerdo con
este enfoque, los creyentes reciben beneficio de
estos libros no por ver cul es su posicin en el
curso de la historia, sino al aplicar los principios
espirituales del texto a las situaciones
posteriores. Este enfoque no debe ser tratado
automticamente como un abandono de la fe.
Es, de hecho, el criterio que los creyentes judos
y cristianos (incluyendo los adventistas ) aplica a
la mayor parte de los materiales bblicos . Las
cartas de Pablo, por ejemplo, deben entenderse
como el producto de una intencin literaria
humana que refleja un propsito especfico y
dirigido a un pblico en particular. Pero leer
estas epstolas como si fueran tratados
filosficos con un propsito universal es
claramente inadecuado. Sin embargo,
reconociendo el propsito divino con en la
inclusin de estas
cartas en la Biblia , los creyentes se sienten
libres para extraer los principios de las cartas
paulinas y aplicarlos a su propio tiempo y lugar
valorndolos como la Palabra de Dios.
Cuando se trata con sensibilidad el
contexto original, lo que es apropiado para las
cartas de Pablo tambin lo es para los libros de
Daniel y Apocalipsis
239
El preterismo trata a Daniel y Apocalipsis
como si estos libros fueran levemente diferentes
a Mateo o Romanos. Si bien este enfoque es
ciertamente apropiado para los relatos de Daniel
y las siete cartas de Apocalipsis 2 y 3 ( Rev 1:11;
2:1, 7 , 8 , 11, etc ) , el preterismo por s solo no
es un enfoque adecuado a las visiones
simblicas de Daniel y Apocalipsis.
Enfoque Alegorista
En la opinin del historicista clsico Alberto
R. Treiyer esta nueva tendencia parcializada y
alegrica se ve reflejada en las primeras
lecciones del ltimo folleto de Escuela Sabtica
del ao 2013. Las dos primeras lecciones ven
santuarios por todos lados, y abre las puertas a
una alegorizacin del santuario que est
confundiendo a algunos450.
Enfoque Futurista
Aunque el historicismo ha sido la posicin oficial
de la IASD recientemente algunos ASD han
comenzado a utilizar el futurismo. Los ASD creen
que el texto del Apocalipsis apoya un enfoque
historicista. Estn convencidos que la presente
450
Treiyer, Alberto R., El Instituto de Investigacin Bblica

sobre las Trompetas, 16 de Oct. de
2013,www.adventistdistinctivemessages.com.
240
generacin vive al filo de la segunda venida de
Cristo, en el tiempo del sexto sello y la sexta
trompeta. Aunque Apocalipsis revela los eventos
finales presenta grandes rasgos de la historia
pero no cada detalle.
Algunos ASD han intentado, no obstante,
interpretar pasajes combinando el historicismo
con el futurismo, siguiendo una filosofa cclica y
repetitiva de la historia451.
El futurismo no debiera ser una opcin
para los ASD. Mientras no se niega que existan
eventos futuros, debe reconocerse que Dios ha
guiado a su pueblo desde el pasado, hasta la
consumacin final, una amplia perspectiva
trazada por los libros de Daniel y Apocalipsis, lo
cual es la mayor parte del tema del gran
conflicto.
Los ASD creen que el historicismo es
regido por los mismos textos452.
Enfoque Posmoderno
Autores como Charles W. Teel, Roy Branson y
Charles Scriven entre otros han preferido una
hermenutica socio-poltica para interpretar el
451
Mueller, Ekkehardt, A New Trend in Adventist

Eschatology: A Critical Analysis of a Recent Publication.
BRI Newsletter, october 2013, p. 1
452
Ibid. p. 4
241
Apocalipis453. Seguramente han sido influidos por
Adela Yabro Collins y Elisabet Schussler Fiorenza.
Por ejemplo, a partir de esa hermenutica Teel
redefine los conceptos de remanente y los
smbolos de las bestias apocalpticas, lo cual
termina afectando la misin de la iglesia.
Branson sostiene que las realidades
apocalpticas deben ser tradas a la experiencia
cristiana presente, movilizando la accin social
de la IASD. Si el Apocalipsis fue relevante para
los cristianos de los das de Juan lo debe ser para
la iglesia actual, porque transformar la sociedad
es ms importante que transformar la iglesia.
Algo similar sostiene Scriven.
La escatologa concierne a lo futuro solo en
relacin a lo a nuestra experiencia presente454.
Cuando abandonamos un limitado
entendimiento histrico de la profeca tambin
abandonamos una visin de inspiracin que
apoya esta comprensin literalista455.
453
Martines, Carmelo, la Hermenutica Socio-Poltica y su

Influencia en Algunos Pensadores Adventistas, en
Armenteros, Victor y Quiroga Raul, (eds.), Como El
Resplandor del Firmamento. Editorial UAP, 2012. pp. 7984.
454
Vick, Edward W. H. The Adventist Dilemma.

Nottingham: Evening Publications, 2001, p. 148
455
Ibid. p: 56
242
Enfoque Eclecticista
Hace pocos aos algunos eruditos
comenzaron a cuestionar el uso del historicismo
como un mtodo de interpretacin del
Apocalipsis456. Se aprecian desviaciones hacia el
futurismo, preterismo o eclecticismo, que es una
combinacin de elementos diversos, o las
presuntas ventajas de cada enfoque.
Esta tendencia hermenutico-eclecticista,
peligrosa segn algunos, supone que todos los
mtodos de interpretacin tiene algo de verdad,
pero termina por desviar la interpretacin
histrica del Apocalipsis. Es una forma de
relativismo que puede influenciar marcadamente
la manera como las profecas son entendidas.
Las fuentes del eclecticismo son al menos
tres
1. Resurgimiento de la literatura erudita
sobre Apocalipsis en la dcada de 1980. En
este sentido el autor David Barr propone
un abordaje ms oral y narrativo que
crticamente analtico e histrico. Esto
contribuye a acercamientos ms bien
sociales y literarios al libro.
2. Participacin en convenciones anuales de
la Society of Biblical Literature.
456
Quispe, p. 233
243
3. Influencia del posmodernismo.
Los principios de interpretacin subyacentes en
el nfasis exegtico son
1. Valor de las alusiones del AT
2. Armona teolgica con otros libros del NT
3. Lenguaje mayormente simblico del libro
4. La principal audiencia del libro son los
cristianos del Asia Menor del primer siglo
5. Interpretar el texto segn su gnero.
Esto ltimo abre de par en par la puerta de la
interpretacin del Apocalipsis al eclecticismo.
Esto se ve, por ejemplo en la interpretacin de la
quinta y sexta trompetas, en las que se insina
una modificacin o redefinicin del concepto de
historicismo, que se tratar ms abajo.
Segn R. Stefanovic todos los enfoques de
estudio proftico (preterista, idealista, futurista e
historicista), tienen algunos elementos de
verdad. Citando a Robert Mounce, Stefanovic
sostiene que ningn abordaje individual es
suficiente en s mismo457.
Segn sostienen los eclecticistas, el
enfoque historicista a veces resulta problemtico
al encajar cada detalle del texto en su
cumplimiento histrico. La exposicin del texto
457
Stefanovic, Ranko. Revelation of Jesus Christ. Berrien

Springs, Michigan: Andrews University Press, 2002, p. 1012
244
por parte de los historicistas se basa
primariamente en un mtodo que se ve ms
alegrico que atento a su pertinente trasfondo
veterotestamentario.
Historicista Redefinido458
En realidad, el eclecticismo se propone
redefinir el historicismo. Estudios recientes han
mostrado de que manera el mtodo historicista
fue relegado, en el mundo cristiano, por el
futurista-dispensacional y el ms seguido por los
eruditos, el preterista459.
Los dialogos que Reimar Vetne y Jon
Paulien sostuvieron con eruditos no ASD los
motivaron a redefinir el historicismo, afirmando
que el Apocalipsis contiene profeca general,
apocalptica mstica e histrica, epstolas y
narrativa.
Actualmente se observa un nfasis bblicoexegtico, con algunas tendencias marcadas
1. Enfocar tan estrechamente en lo que el
texto signific para la audiencia original
458
Paulien, Jon The End of Historicism? Reflections on the

Adventist Approach to Biblical ApocalypticPart One
Journal of the Adventist Theological Society, 14/2 (Fall
2003): 1543.
459
Reid, p. 250.
245
que se descuida la aplicacin histrica de
la profeca. 229
2. Un cuidadoso estudio de las alusiones de
Apocalipsis al AT, para observar las races
hebreas del libro. Esto va en desmedro de
las alusiones que tambin se hallan al
evangelio, la cruz, las iglesias cristianas y
cartas de los apstoles. 230
3. Enfatizar la estructura quistica del libro,
subrayando el climax del mismo.
4. Encontrar a Cristo en el libro, siendo que
Apocalipsis es la revelacin suya.
5. Creer que una diversidad de abordajes
(preteristas, futuristas, historicistas, e
idealistas) son tiles y vlidos para la
interpretacin del libro. Esto lo afirman D.
Ford, J. Paulien y R. Stefanovic.
Todas estas tendencias llevan el foco ms
hacia el contexto del primer siglo en el que fue
escrito el libro que a observar el posterior
cumplimiento histrico de lo que fue revelado
all, o a una perspectiva influenciada por el
posmodernismo.
Pareciera como que as como el nfasis
histrico pas por alto el texto y que los nfasis
teolgicos y exegticos pasaron por alto la
aplicacin histrica del libro460.
460
Quispe p. 266
246
Se presume inapropiado aplicar al estudio del
Apocalipsis los mismos principios exegticos
requeridos para los libros no apocalpticos. Estos
libros se enfocan mayormente en el tiempo de
vida del autor, y de all hablan a los oyentes
actuales, mientras que los libros apocalpticos
tienen mayor relevancia para quienes viven al
momento de cumplirse las profecas461.
En resumen, Arasola sugiere sobriamente que
el patrimonio Miller es doble. Por una parte,
contribuy a la final de un sistema dominante de
la exgesis ,por el otro se lo considera como un
padre espiritual por millones de cristianos que
han tomado algunas partes de la exgesis
millerista como su legado. Mientras tanto, pese a
que el historicismo ha sido reemplazado en la
conciencia popular por el preterismo y el
futurismo , no ha muerto, sino que vive en una
forma modificada y parcialmente renovado en
las iglesias que construyeron su fe en el
patrimonio millerita.
Pese al injusto descrdito del historicismo en
el mundo cristiano, la IASD debe su singular
testimonio de Jess a una lectura historicista de
las profecas apocalpticas de Daniel y
Apocalipsis. El historicismo entiende estas
profecas como el marco de una continua
461
Quispe 267.
247
marcha de la historia guiada por Dios que va
desde el momento del profeta hasta un crtico
clmax al final de la historia terrenal. La
interpretacin de la apocalptica bblica estuvo
en el centro del desarrollo teolgico adventista
en los aos de formacin de la Iglesia.
Hay muchas razones para este nfasis
pionero sobre lo apocalptico.
1. Daniel y Apocalipsis han
proporcionado gran parte del contenido
que hace de la teologa adventista algo
peculiar en el mundo cristiano.
2. Estos libros apocalpticos revisten
el ncleo del adventismo, su identidad y su
misin, lo que lleva a la conviccin de que
el movimiento adventista ha de jugar un
papel fundamental en la preparacin del
mundo para el pronto regreso de Jess.
3. El sentido apocalptico de
entender que Dios est al control de la
historia suministr confianza para avanzar,
incluso cuando el movimiento fue pequeo
y las dificultades muchas y grandes.
4. El sentido de un fin cercano
impulsado por el estudio de Daniel y
Apocalipsis ha motivado a los adventistas
para llevar su mensaje a cada rincn del
mundo.
248
El descrdito del historicismo se filtr en el
medio ASD. Adems, el mal uso del mtodo por
parte de algunos historicistas provoc que
algunos se aboquen a sopesar hasta donde el
enfoque historicista sigue siendo apropiado para
el estudio de Daniel y Apocalipsis.
Historicismo Clsico
Proponemos utilizar el enfoque histricobblico para la interpretacin de Daniel y
Apocalipsis, porque se interesa tanto en el texto
como en la historia, porque toma en serio el
testimonio y las afirmaciones que la Escritura
hace de s misma, y realiza la exgesis del texto
cuidadosa y meticulosamente. Este enfoque
acepta la Escritura como la Palabra autoritativa
de Dios. El enfoque historicista parece ser el
reclamado por los mismos libros de Daniel y
Apocalipsis, a pesar de que ya no es el ms
comn entre los exegetas. Dan 2 proporciona un
paradigma de cmo interpretar la apocalptica
del libro
Fijado de fechas
El movimiento Millerita se aboc a fijar
fechas y esto
as produjo la gran decepcin. Aunque algunos
miembros individuales de la iglesia de la IASD
han establecido fechas para la segunda venida
de Cristo, la iglesia en su conjunto lo ha
249
rechazado. Mientras que los adventistas esperan
que Jess venga pronto y creen que esta
generacin ser la ltima, se mantienen alejados
del fechado de este evento.
Los establecimientos de fechas pueden ser bien
intencionadas, pero suelen ser
contraproducentes, desacreditan el mensaje de
la iglesia, y resultan anti-bblicos.
Jess advirti en contra esto (Mateo 24:42,
44). Los cristianos necesitan saber que el tiempo
de la Segunda Venida est cerca, y que
necesitan velar, pero deben abstenerse de
establecer los tiempos.
Recapitulacin
La recapitulacin no es una mera duplicacin,
sino la repeticin del flujo de la historia desde
una perspectiva diferente, con detalles
adicionales aadidos.
Interpretaciones Literales o Simblicas
El estudiante de la profeca debe ser capaz
de justificar con el texto la eleccin de una
interpretacin literal o simblica. Esta eleccin
no debiera depender de la preferencia personal
o corriente social, religiosa, o acontecimientos
polticos que supuestamente se encuentre en el
texto de Apocalipsis.
250
Adems debe tenerse en cuenta que
normalmente prevalece una mezcla entre
lenguaje simblico y literal. Si los textos bblicos
fueron completamente simblicos,
probablemente seran extremadamente difciles
de entender. De hecho a menudo se describe a
Dios con un lenguaje no simblico. Asimismo en
Apocalipsis el marco epistolar que comprende
los cap. 1-3 y 22 no es tan rico en smbolos y
puede ubicarse ms cerca de la profeca clsica
que a de la apocalptica.
Principio da-ao
El principio da por ao es la columna
vertebral del historicismo462. La IASD es la nica
iglesia que permanece emplendolos. Los
principales puntos de apoyo son los siguientes,
segn G. Pfandl:
1. Los perodos de tiempo en las visiones
simblicas de Daniel y Apocalipsis
debieran ser simblicas tambin.
2. Las naciones que surgen y caen en las
visiones de Daniel demandan perodos de
tiempo extenso.
462
Pfandl, Gerhard, Como Interpretan los

Adventistas Daniel y Apocalipsis?. En Interpretacin de
las Escrituras. Pfandl, Gerhard, ed. Buenos Aires,
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2012. p. 76
251
3. Los conflictos mencionados entre Dios y el
cuerno pequeo solo pueden ser extensos
en el tiempo.
4. El modo peculiar en aludir a los tiempos
indican que no deben ser tomados
literalmente (Dan. 7:25, 12:7; Apoc. 12:14,
etc).
5. Las profecas llegan hasta el tiempo del
fin.
6. Uso previo del principio da-ao: Num.
14:34; Ezequiel 4:6. La profeca se las
setenta semanas se cumple exactamente
mediante el principio da-ao. 78
Simbolizacin en Miniatura: el principio daao es aplicable solo en las profecas
apocalpticas en las cuales la entidad principal
(persona, animal, cuerno) representa una
realidad mucho mayor (nacin, reino, potencia).
Por eso la entidad principal y el tiempo implicado
se deben interpretar en una escala mucho
mayor.
Cumplimiento de la Profeca Apocalptica
La profeca apocalptica no es una profeca
condicional y no contiene ms de un
cumplimiento. Mientras que la profeca clsica
indica qu el futuro puede ser similar, la profeca
apocalptica muestra cmo ser el futuro. Los
paradigmas de interpretacin de las secciones
252
apocalpticas de Daniel y el Apocalipsis, que son
Dan 2 y Rev 12-14 dejan claro que no hay un
doble cumplimiento de la profeca apocalptica.
Puede haber una aplicacin de las lecciones
prcticas y personales de un pasaje especfico,
pero una aplicacin no es una interpretacin.
Interpretar la revelacin histricamente y, en
una segunda etapa,
de manera futurstica no hace justicia al texto.
Ese nivel futurstico de interpretacin destruye
parcialmente la comprensin histrica.
El escenario universal
Aunque la profeca apocalptica menciona varios
poderes durante la historia, su perspectiva del
tiempo del fin es universal y no local. Las
referencias a los lugares geogrficos tienen que
ser entendida como tipos que encuentran su
cumplimiento en el antitipo ms grande.
Principios para una Exgesis Responsable
Para evitar dificultades de interpretacin
deben aplicarse tambin a la literatura
apocalptica los pasos necesarios de la exgesis.
Ellos incluyen, entre otros, un
estudio del contexto histrico, un estudio
cuidadoso del contexto literario, y un anlisis
exhaustivo del texto bajo investigacin. Despus
253
de haber empleado todos los pasos exegticos,
entonces y slo entonces, los expositores
estarn listos para identificar cuidadosamente
los smbolos del texto que describen realidades y
desarrollos histricos. Es peligroso leer en la
Biblia acontecimientos descritos en los
peridicos y en la web. Los atajos pueden
conducir a identificaciones falsas, falsa
excitacin, y el fanatismo que solo daar a la
iglesia y permitir cuestionar la credibilidad del
mensaje cristiano y la autoridad de las
Escrituras.
HERMENUTICA ADVENTISTA463
PERODO
CARACTERSTIC
MILLERISMO
POSTERIOR
A
AL CHASCO
Cada pasaje en Tipologa ms
su propio
extensiva.
significado. La
Rechazo a la
Biblia su propio
tradicin.
intrprete. Las
Validez del AT.
conclusiones
Cumplimiento
ESENCIAL
en armona con de la profeca
el mensaje
en el
general. Cada
movimiento
profeca tiene
adventista
463
Maxwell, C. Mervyn. A Brief History of Adventist

Hermeneutics. Journal of the Adventist Theological
Society 4/2, 209-226
254
su
cumplimiento
histrico. Fe en
la revelacin
divina.
NO ESENCIAL
Siete tiempos.
como
empleado
como
herramienta
hermenutica.
Valoracin del
don de
profeca.
Santuario.
Grados de
Inspiracin
(Butler).
Especulaciones
acerca de
cumplimientos
profticos.
Errores no
corregidos por
temores
evangelsticos.
144 mil
literales.
Como se puede apreciar en la tabla de arriba,

tanto Miller como quienes le sucedieron
cometieron errores. Sin embargo la alta estima
que tenan por la Biblia les posibilitaron construir
slido, y la verdad que encontraron resisti y
enderezaron las conclusiones errneas o no
esenciales. Los creyentes post chasco
255
profundizaron el mensaje de Miller y hallaron
ms luz, como podemos hacerlo nosotros.
Buen Uso del Historicismo464
Como abordamos la interpretacin del
Apocalipsis sigue siendo un asunto crucial. Las
decisiones hermenuticas afectan nuestras
conclusiones y acciones posteriores.
Desde una perspectiva bblica parece evidente
que el historicismo provee la estructura correcta
para interpretar la profeca apocalptica, lo cual
previene de ms de un cumplimiento. Sin
embargo el historicismo no se agota con relatar
ridas realidades histricas. Al contemplar el
rumbo de la historia advertimos el cuidado de
Dios al guiar el plan de salvacin hacia el futuro,
entre otras valiosas lecciones.
Conclusin: El Futuro del Historicismo ASD
Hasta la publicacin de las series Daniel
and Revelation Commitee Series y SDA Bible
Commentary se mantuvo un consenso general,
pero al surgir el nfasis exegtico las opiniones
se dividieron, siguiendo las lneas profundizadas
por Maxwell, Larondelle y Paulien.
El declive de la aplicacin histrica de la
profeca comenz con el nfasis cristocntrico de
464
Mueller, New Trends, JAAS.
256
Were, y se afianz con el abordaje literario de
Strand y los dilogos acadmicos con otras
sociedades teolgicas.
Desde el ao 1970 se advierten menos
citaciones a Elena de White y una tendencia
creciente al nfasis cristocntrico y a las fuentes
veterotestamentarias en desmedro de sealar al
papado como el cumplimiento histrico de la
profeca465.
Es bueno tener dilogo con telogos de
otras corrientes, sin embargo esa posibilidad
encierra el peligro de influencias extraas a la
naturaleza hermenutica que ha hecho de la
IASD lo que es. Deben definirse de antemano los
lmites del debate con los apocalipticistas no
ASD.
Ms all que el historicismo como mtodo
para la interpretacin del Apocalipsis haya sido
marginado y, a veces, incluso ridiculizado en el
mbito acadmico, un examen cuidadoso de
Apocalipsis 12 a la luz de Daniel 2 y 7 sugiere
que una lectura historicista de Apocalipsis 12 es
defendible desde una perspectiva exegtica. El
abordaje ASD de este libro tiene mucho que
decir al estudio evanglico de este fascinante
libro. Podemos ensear de apocalptica mucho
ms de lo que podamos aprender.
465
Quispe, 267.
257
Pero pese al rico legado apocalptico que la
IASD custodia, el historicismo no est blindado ni
mucho menos. Los diferentes nfasis
hermenuticos a lo largo de la historia han
corrido el pndulo de un lugar a otro. Por caso, el
nfasis cristocntrico suele tender al idealismo,
as como el exegtico hacia al preterismo.
Ambos nfasis, quizs sin pretenderlo, desviaron
la atencin del historicismo. La tendencia de
muchos estudios adventistas sobre Apocalipsis
en aos recientes parece alejarse del
historicismo466.
Aunque han sido valiosas las
contribuciones de los nfasis teolgicos y
exegticos, la identidad del adventismo se halla
ms directamente enraizada en la interpretacin
historicista de las profecas de Daniel y
Apocalipsis. En los aspectos concretos de las
profecas cumplidas y por cumplirse los
adventistas se ven como un pueblo divinamente
suscitado con la misin de proclamar la verdad
presente al mundo. Una desviacin del
historicismo afecta, en consecuencia, la
identidad y la misin de la iglesia.
El hecho de que algunos intrpretes del
pasado hayan contribuido con sus errores al
466
Quispe, p.271
258
descrdito del historicismo, no quita el mrito
que el mtodo fue probado y aprobado por su
correspondencia histrica. Se necesitan mejores
historicistas o asistentes del historicismo antes
que nuevos metodlogos.
En palabras de Frank B. Holbrook, las
profecas de Daniel y Apocalipsis sustentan el
molde de verdades de los ASD. En ellas los ASD
encuentran delineados sus tiempos, identidad y
misin467.
El historicismo ASD tiene futuro en la
medida que no sea reemplazado o redefinido
sino fortalecido por medio de la asistencia de los
enfoques teolgicos y exegticos. Pero estos dos
enfoques debieran someterse al historicismo
antes que competir con ste.
467
Timm, Alberto R. Hermenutica ASD, p. 301.
259
Estilos de Adoracin en la IASD

Fabin D. Marcos
Secretario Ministerial en la Unin Uruguaya
La adoracin es uno de los principales
temas que presenta la Biblia. Desde el Gnesis
hasta el Apocalipsis el ser humano siempre est
inmerso en la adoracin.
La Biblia describe al mismo cielo como un
lugar de adoracin donde ngeles y otros seres
creados continuamente adoran a Dios.
En la misma creacin del mundo Dios
estableci el da sbado para la adoracin al
creador. (Gn. 2:1-3). El pecado entr al mundo
260
cuando el ser humano decidi no honrar ni
obedecer a Dios, decidi obedecer y honrar a
otro antes que a su creador.468
Elena de White sostiene que la adoracin
verdadera es motivada por un sentimiento de
inmensidad de la presencia de Dios. Sostiene
que el momento y lugar de la adoracin son
sagrados porque Dios est all.469
En este punto debemos preguntarnos:
qu es adoracin? Existen muchas definiciones,
pero nos quedaremos con la que propone Daniel
Plenc:
La adoracin es la respuesta
positiva, sumisa, obediente e
integral del hombre redimido a la
iniciativa de Dios de revelar sus
atributos y acciones, sobre todo de
creacin, redencin y
providencia.470
Plenc, Daniel Oscar, El Culto Que Agrada

a Dios (Buenos Aires: ACES, 2007), 9
469
White, Ellen Gould Harmon, Obreros
Evanglicos, 2nd ed. (Buenos Aires: ACES, 1957),
187.
470
a Dios, 30.
261
468
La gran mayora de las definiciones
enfatiza el concepto de respuesta a la
revelacin de Dios.471
Con respecto a la importancia de la
adoracin, Holmes argumenta que la adoracin
continua es un evento importante porque Dios
as lo exige de su pueblo y porque trae un
propsito y significado a nuestras vidas. Por otro
lado, la adoracin nos recuerda nuestras
limitaciones humanas y la grandeza sin lmites
del nuestro Hacedor.472
En la historia del gran conflicto, es notoria
la forma cmo Satans ha actuado para
confundir y separar al ser humano de la
adoracin a Dios. Desde el mismo comienzo fue
su tctica. Por lo tanto, es de esperar un mayor
nfasis en su forma de actuar en los ltimos das
de la historia de este mundo.
La Biblia presenta claramente el mandato
de Dios que exiga para s una adoracin
exclusiva y sin lmites a su pueblo (Ex. 20:2,3). A
lo largo del Antiguo Testamento se puede
Para un estudio ms detallado sobre las
definiciones de adoracin vea: Plenc, Daniel
Oscar, El Culto Que Agrada a Dios.
472
Holmes, Robert Leslie, In Spirit and in
Truth: Lets Talk about Worship!, Ministry, 2009,
16.
262
471
encontrar al pueblo de Israel en una tensin
permanente entre la fidelidad a Dios o la
apostasa adorando a otros dioses. Ves tras ves
Dios enviaba a sus profetas para llamarlos a la
verdadera adoracin. Quiz uno de los casos
ms conocidos sea el de Elas en el monte
Carmelo (1 Rey. 18:21), donde el pueblo haba
abandonado la adoracin a Dios por la adoracin
a Baal. Podramos citar muchos otros ejemplos
que nos demuestren que a lo largo de la historia
sagrada siempre existi un conflicto de
adoracin.
Holmes sostiene que la adoracin se
convierte en mucho ms que un evento de 60
minutos en la maana, porque la verdadera
adoracin consiste en una vida dedicada a servir
al Dios vivo. El autor sostiene que hasta que no
entendamos este punto, nunca vamos a ser
"verdaderos adoradores", independientemente
de nuestro estilo de adoracin.473
El presente estudio no pretende abordar el
tema de la adoracin en detalle, haciendo una
exposicin histrica y literaria de la adoracin.
Pretende, luego de presentar una introduccin al
tema, desarrollar cual es la problemtica actual
que enfrenta la Iglesia Adventista del Sptimo
Truth: Lets Talk about Worship!, 18.
263
473
Da. Se entiende que la adoracin encierra una
cantidad de expresiones como la msica, la
oracin, la ofrenda, y muchos elementos ms,
que no abordaremos en detalle.
Problemtica actual
En sus comienzos, la Iglesia Adventista
enfrent los desafos de la organizacin como
cuerpo y la definicin de sus doctrinas. Entre los
desafos que afront se encontraba el tener que
precisar su estilo de adoracin. Elena de White
comenta en sus escritos que en ms de una
oportunidad se enfrent con estilos de adoracin
a los cuales rechaz en forma enftica.474
Con el paso del tiempo la Iglesia
Adventista ha acompaado los diferentes
cambios sociales, culturales y tecnolgicos que
han presentado sus desafos a la vida del
creyente. En ese camino llegamos al presente
con los desafos que ostenta el posmodernismo
en todas las reas de la vida del ser humano.
Daniel Plenc sostiene que, si la cultura
equivale a conducta socialmente aprendida,
Para mayor informacin sobre este tema

vea el libro de Osborne, John, Celebration or
Abomination (Apopka, Florida: Prophecy
Countdown, 1990).
264
474
entonces la interrelacin entre cultura475, religin
y adoracin parece ineludible.476 Es por eso que
los cambios litrgicos reflejan los cambios
culturales ms amplios que se producen en la
sociedad. Por lo tanto, el reto que enfrentan los
lderes de adoracin es cmo mantener los
servicios de adoracin teolgicamente slida y
aun culturalmente relevantes.477
Osterman explica que la msica utilizada
en nuestros cultos muchas veces busca
satisfacer el gusto del pblico sin tomar en
cuenta el fundamento bblico y teolgico que la
compone. Siguiendo el pensamiento declara que
el blanco esencial del culto es glorificar a Dios,
por lo tanto nuestro objetivo debera ser el
deleite de Dios ms que el de los hombres; en el
culto Dios es el auditorio.478
Para mayor informacin ver este artculo
que explica claramente la realidad de la iglesia
frente a la cultura. Beach, Bert B., Estilos
Adventistas de Adoracin, Dilogo, 2002, 26.
476
a Dios, 92.
477
Truth: Lets Talk about Worship!, 17.
478
Barbosa, Jos Mara, ed., La Msica En
La Iglesia: Vehculo de Adoracin Y Loor (Buenos
Aires: ACES, 1999), 72.
265
475
Daniel Karroll argumenta que el problema
con la concepcin del culto est en pasar por
alto las dimensiones fundamentales enfatizadas
en las escrituras. Sostiene que al reducirlo a una
respuesta humana, especialmente a la
celebracin, se generan discusiones en cuanto a
cmo gozarse en la presencia de Dios. Esto
lgicamente genera desacuerdos en torno a
estilos de adoracin479
Siguiendo la lnea de pensamiento,
Bacchiocchi argumenta:
Al acomodar el evangelio al amor que
tiene la sociedad por la entretencin,
la adoracin ha dado un giro de 180
grados. Aunque creamos que tal
adoracin est dirigida hacia Dios, en
realidad est dirigida hacia la gente.
Lo que utilizamos en la adoracin es lo
que nos agrada, lo creado. Deseamos
las cosas que nos gustan las cosas
que alimentan nuestra ansia egosta
de pasar un buen rato. Las tendencias
hedonsticas del naturalismo terminan
en la casa del Seor. En efecto, la
Carroll, Daniel R, Pueden Los Profetas
Arrojar Luz Sobre Los Debates Tocante Al
Culto?, DavarLogos, 2007.
266
479
adoracin que est basada en su
cociente de entretencin es
idlatra.480
Podemos enumerar algunos dioses falsos o
baales que derivan del posmodernismo: el
materialismo, el secularismo, la adoracin
propia, la auto indulgencia y la idolatra
hedonstica. Estas manifestaciones han llevado a
un nuevo enfoque de religin conocido como la
iglesia emergente. Se caracteriza por ser una
reunin de actitudes, puntos de vista, liturgias y
estilos de adoracin nuevos y antiguos. Podemos
decir que no se trata de una nueva teologa, sino
de un nuevo enfoque de la religin.481 Para
explicar grficamente esta realidad, Tsatalbacidis
argumenta en forma muy grfica, que con el fin
de comprender mejor la relacin entre la iglesia
emergente, el adventismo, y otras iglesias, es
importante explorar el fundamento
teolgico. Sostiene que cuando lo hayamos
Bacchiocchi, Samuele, ed., La Msica
Rock Y El Cristiano: Un Estudio Acerca de Los
Principios Bblicos de La Msica (Berrien Springs,
Michigan: Biblical Perspectives, 2004), 286.
481
Zinke, Rosalie Haffner-Lee, La Adoracin
En El Conflicto de Los Siglos (Buenos Aires:
ACES, 2011), 97, 98.
267
480
hecho, vamos a ver por qu sera ms fcil para
combinar placas tectnicas que adoptar las
formas de adoracin, misin y estrategias
evangelsticas de las iglesias emergentes en la
iglesia adventista.482
Elena G. de White escribi una advertencia
que se aplica a nuestra realidad actual: "Un
nuevo orden de cosas ha entrado en el
ministerio, existe el deseo de seguir el ejemplo
de otras iglesias." (Signs of the Times, 27 de
diciembre 1899). En esta misma lnea de
pensamiento, Koranteng-Pipin argumenta que si
estas iglesias representan "Babilonia", y si bien
es cierto que "Babilonia ha cado," Cmo
podemos llamar a nuestros hermanos y
hermanas en "Babilonia" a "Salid de ella, pueblo
mo" (Apocalipsis 18:04), cuando nosotros
mismos estamos ahora volviendo a "Babilonia"
para recibir instrucciones de ella?483
Para poder comprender mejor la
problemtica actual, Alain Coralie identifica dos
fuertes movimientos que han afectado a la
Tsatalbasidis, Karl, The Emerging
Church: More than Just a Face Lift, Adventist
Affirm, 2008.
483
Koranteng-Pipim, Samuel, Gospel
Gimmicks: The Foolishness of Preaching Vs.,
Adventist Affirm, 2000.
268
482
forma en que algunos adventistas conciben la
adoracin. El primero: el movimiento de
Servicio al Buscador de Willow Creek
Community Church y el segundo: el Movimiento
de Alabanza y Adoracin cuyos defensores
principales han sido Integrity Music y Hillsong.484
El movimiento del Servicio Buscador
surgi en el ao 1975, donde se realizaban los
servicios de domingo para llegar a los no
creyentes a travs de la msica brillante,
multimedia, y los sermones que hacen referencia
a la cultura popular y otros temas familiares. El
liderazgo de la iglesia crea que el enfoque sera
atraer a la gente en busca de respuestas,
llevarlos a una relacin con Cristo, y luego sacar
provecho de su fervor contagioso para
evangelizar a otros.485
El Movimiento de Alabanza y Adoracin
surgi en la dcada de los 80, y se caracterizaba
por la realizacin de Conciertos de Msica
cristiana (incluan al principio hasta
predicaciones, las cuales se hacan cada vez ms
cortas), all se presentaban algunos msicos y
Coralie, Alain, Worship: Maintaining
Theological Soundness and Cultural Relevance,
Ministry, 2009.
485
Branaugh, Matt, Willow Creeks Huge
Shift, Christianity Today, June 2008.
269
484
cantantes cristianos provenientes de las iglesias,
que poco a poco, a travs de su msica y con un
estilo muy parecido a la msica utilizada en el
mundo secular, comenzaron a atraer a mucha
gente a esas presentaciones. El modelo de
Alabanza y Adoracin a menudo describe los
servicios vivos, expresivos, y participativos en
las que las congregaciones buscan la presencia
de Dios a travs del uso de canciones de
adoracin contemporneas.486
Estos dos movimientos han influenciado
poderosamente en las iglesias protestantes
especialmente del norte y centro de Amrica,
porque han presentado un estilo de adoracin
atractivo, llegando a personas no cristianas y
llenado iglesias.
Charles Arn escribi acerca de lo que llama un
nuevo servicio para llegar a nueva gente.
Este nuevo servicio tambin lo llama servicio
alternativo o contemporneo, y tiene como
objetivo adaptarse a la cultura en donde se
encuentra la iglesia para atraer a la gente
secular.487 Muchas mega iglesias han adoptado
este estilo de adoracin, pero su problema est
Ibid.
Arn, Charles, How to Start a New
Service: Your Church Can Reach New People
(Grand Rapid, Michigan: Baker Books, 1997).
270
486
487
en que el culto est enfocado en las personas y
no en Dios, y normalmente para aplicarlo se
corre el riesgo de dejar a un lado la identidad
doctrinal.
En ese sentido Elena de White advierte:
Nunca rebajis la verdad a fin de obtener
conversos, sino procurad elevar a los pecadores
y corrompidos hacia la norma superior de la ley
de Dios.488
La Iglesia Adventista del Sptimo Da no se
ha visto inmune a esa influencia. Poco a poco,
algunos de sus telogos se animan a probar esas
formas de culto y defenderlas pretendiendo
argumentar que no afectan a los miembros ni la
doctrina, sino que son cuestiones culturales.
Pero esto tiene un riesgo. Nelson explica que la
iglesia debe aprovechar lo mejor que le ofrece la
cultura local y usarlo para la gloria de Dios en
vez de permitir que los aspectos negativos de la
cultura ejerzan su influencia dentro de la
iglesia.489
Uno de los que defiende un cambio de
pensamiento, al utilizar la msica
White, Ellen Gould Harmon, El
Evangelismo (Buenos Aires: ACES, 1993), 105.
489
Nelson, Eduardo G, Que Mi Pueblo Adore
(El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1986), 118.
271
488
contempornea en la adoracin es Ed Christians
quien declara: la experiencia demuestra sin
lugar a dudas que la msica cristiana
contempornea en sus mltiples formas est
llevando a muchos oyentes a caminar ms cerca
de Dios.490 En su estudio llega a la conclusin
que la msica cristiana contempornea nos
aleja del mal, nos preserva. Se nos llama a
pensar en lo que es bueno y verdadero. La
msica cristiana contempornea ayuda a los
creyentes a hacer eso.491
Es importante notar que la iglesia cristiana
surgi en un contexto cultural determinado y al
expandirse enfrent los retos de diferentes
culturas como la juda, la griega y la romana.
Pablo muestra gran preocupacin por el
liberalismo y las falsas doctrinas que ingresan en
la iglesia.492 Al escribirle a los corintios los
exhorta diciendo: "todo debe hacerse de una
manera apropiada y con orden" (1 Cor. 14:40) en
sus servicios de adoracin, lo que implica que la
adoracin tiene formas especficas.
El Nuevo Testamento nos exhorta a alabar
a Dios a travs de Jesucristo. "A travs de Jess,
Cristian, Ed, Joyful Noise (Hagerstown,
MD: Review and Herald, 2003), 107.
491
Ibid, 115.
492
Ibid, 118.
272
490
por lo tanto, ofrezcamos siempre a Dios un
sacrificio de alabanza, fruto de labios que
confiesan su nombre" (Heb. 13:15).
Apocalipsis 14:6 presenta un llamado a la
adoracin en un contexto de reconocimiento a
un Dios trascendente pero tambin inmanente.
Eso evita llevar al adorador slo a vivir una
experiencia de adoracin. El llamado es a temer
a Dios, o sea respetarlo y honrarlo; tambin el
llamado es a darle gloria. Glorificarlo implica
hacerlo con nuestra voz y nuestra vida. Esa
adoracin est en el contexto del juicio.
Finalmente hay un llamado a adorarlo porque es
nuestro creador.
A continuacin se resumen 4 razones que
enumera Koranteng-Pipin por las que algunos no
ven nada malo en las innovaciones
contemporneas.
1. Desesperacin: para mantener a los
jvenes en el redil, algunos se animan a
adoptar novedades mundana, incluso si
esto significa la importacin de "rock
evanglico", "payasos evanglicos" o
"magos del evangelio" en la iglesia.
2. Lderes de la Iglesia dbiles: por falta
de predicacin bblica y de enfrentar los
desafos modernos, los lderes pierden
autoridad y cuando algo malo viene en el
273
nombre de la evangelizacin y de culto de
innovacin, ya perdieron el derecho moral
para oponerse a ello.
3. La negacin de la fe: quienes han
abrazado el mtodo de la alta crtica
pierden de vista los principios
fundamentales que tenemos como pueblo
remanente. La Biblia ya no es relevante y
entonces nada parece impedir adoptar
cualquier tipo de prctica en nuestros
cultos.
4. La falta de conversin: los gustos y
afectos se encuentran todava en el
mundo, por eso cuando dicen que no ven
nada malo en estas innovaciones
bblicamente cuestionables, son
honestos. Esto es porque las cosas
espirituales se disciernen espiritualmente.
Sin una verdadera conversin, no hay
esperanza de cambiar nuestras mentes
contra el uso de mtodos mundanos en el
culto o la evangelizacin.493
Koranteng-Pipim, Samuel, Gospel

Gimmicks: The Foolishness of Preaching Vs.,
Adventist Affirm, 2000, 14, 15.
274
493
Conclusin
Degradar el culto de adoracin a una
mmica religiosa de la cultura pop no slo rompe
el corazn sino que es un ultraje. Cada lder
religioso y miembro de la congregacin debiera
hacer todo lo que est a su alcance para
proteger la integridad del culto de adoracin.
Cmo adoramos afecta el Cuerpo de Cristo. 494
En Juan 17:14-16, en la conocida oracin
sacerdotal de Jess,
se expresa claramente que estamos en el
mundo pero no somos del mundo. Jess or para
que seamos santificados en su palabra para
evitar ser del mundo.
Elena de White nos advierte de la siguiente
manera:
El enemigo de las almas ha
procurado introducir la suposicin
de que haba de realizarse una gran
reforma entre los adventistas del
sptimo da, y que esa reforma
consistira en renunciar a las
doctrinas que estn en pie como las
columnas de nuestra fe y que haba
de comenzar un proceso de
reorganizacin. Si se efectuara esta
reforma, qu resultara? Los
494
Ibid, 306.
275
principios de verdad que Dios en su
sabidura ha dado a la iglesia
remanente seran descartados.
Sera cambiada nuestra religin. Los
principios fundamentales que han
sostenido la obra durante los
ltimos cincuenta aos seran
considerados como error. Se
establecera una nueva
organizacin. Se escribiran libros
de una nueva orientacin. Se
introducira un sistema de filosofa
intelectual. Los fundadores de ese
sistema iran a las ciudades y haran
una obra maravillosa. Por supuesto,
se tendra poco en cuenta el sbado
y tambin al Dios que lo cre. No se
permitira que nada se interpusiera
en el camino del nuevo movimiento.
Los dirigentes ensearan que la
virtud es mejor que el vicio, pero
habiendo puesto de lado a Dios,
resolveran depender del poder
humano, que no tiene valor sin
Dios. Su fundamento estara
edificado sobre la arena, y la
tormenta y la tempestad barreran
la estructura. Quin tiene
autoridad para comenzar un
276
movimiento tal? Tenemos nuestras
Biblias. Tenemos nuestra
experiencia, testificada por la
operacin milagrosa del Espritu
Santo. Tenemos una verdad que no
admite transigencias. No
repudiaremos todo lo que no est
en armona con esa verdad?495
Adorar a Dios implica conocer su voluntad
revelada y reconocerlo como el centro de
nuestros cultos y de nuestras vidas.
Una Mirada Histrica a la Reforma ProSalud en la IASD y su Desarrollo a
Comienzos del Siglo XXI
Daniel A.Vergara
Pastor en R. Senz Pea
Durante muchos aos la expectativa de
vida de los habitantes del hemisferio occidental
se situ muy por debajo de la actual, no llegando
siquiera a la media de 50 aos en el siglo XIX.496
White, Ellen Gould Harmon, Mensajes
Selectos: De Los Escritos de Elena G. de White,
vol. 1, 3 vols. (Mountain Wiew, California:
Publicaciones Interamericanas, 1966), 238, 239.
495
496
Ntese por ejemplo el comentario de A. White

quien relata que la expectativa de vida en EE.UU en 1900
era de 47,3 aos. Arthur L. White, Elena de White: Mujer
277
De hecho, pocos norteamericanos del siglo XIX
sufran de las enfermedades degenerativas que
atacan hoy a sus descendientes, pues moran de
tuberculosis, neumona, clera, malaria, fiebre
amarilla, etc.497 Esa fue una poca de muchas
enfermedades y muertes por desconocimiento
de lo que hoy llamamos prcticas de un estilo
de vida saludable.
Surgimiento de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da y del mensaje de salud
Fue en ese contexto de mediados del siglo
XIX donde naci la Iglesia Adventista del
Sptimo Da (IASD) y se convirti en una
denominacin particular, con caractersticas
diferentes a las de las iglesias tradicionales. La
IASD comenz como un movimiento reavivador y
reformador en el seno del protestantismo
norteamericano entre los aos 1832 y 1844 con
el liderazgo de William Miller.498 Y desde sus
de visin (Florida, Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2003), 104.
497
Richard W. Schwarz, John Harvey Kellogg, M.D.:
Pioneering Health Reformer, Adventist Pioneer Series
(Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing
Association, 2006), 21.
498
Para ms informacin se podra citar diversas
obras, no obstante, vase por ejemplo el resumido trato
que se le da a este tema en la siguiente obra: George R.
Knight, Nuestra Iglesia: Momentos histricos decisivos, El
278
comienzos como un movimiento pas por un
proceso hasta que se transform en una iglesia
organizada. Refirindose a ese proceso, el
historiador George Knight hace una clasificacin
en varias etapas, segn se mencionan a
continuacin. La primera etapa se denomina la
era del desarrollo doctrinal entre los aos 1844
a 1848.499 La segunda etapa se la conoce como
la del desarrollo organizativo, entre 1848 y
1863.500 La tercera es llamada como la del
desarrollo institucional y del estilo de vida,
entre los aos 1863 y 1888. La cuarta es la era
del Reavivamiento, la reforma y la expansin,
entre 1888 y 1900.501 La quinta se la conoce
como la era de la reorganizacin y la crisis y se
dio entre los aos 1900 y 1910.502 La sexta sera
la del crecimiento mundial de la iglesia, entre
1910 y 1955.503 Y ltima que menciona Knight es
la de los desafos y posibilidades de la madurez,
desde 1955 a la actualidad.504
Legado Adventista (Florida, EE. UU.: Asociacin
Publicadora Interamericana, 2007), 13-28.
499
Ibid., 31-56.
500
Ibid., 79-100.
501
Ibid., 101-126.
502
Ibid., 127-147.
503
Ibid., 149-164.
504
Ibid., 165-184.
279
Esta visin panormica de la historia de la
IASD nos puede dar una idea de las prioridades
que se fueron teniendo desde la formacin de la
misma. Resulta significativo observar la postura
de Roger Coon, quien examina las prioridades
prioridades de Dios para la formacin de la IASD.
El realiz un trabajo no publicado que se titula
Ellen G. White and the SDA Health Message:
Gods Third Priority for the First 20 Years of
Vision. All Coon estudia las visiones que Elena
Gould Harmon de White (EGW)505 recibi en sus
primeros 20 aos de ministerio proftico. En su
examen el descubri lo que denomina las
aparentes prioridades de Dios denotadas a
travs de la gua divina a la iglesia a travs de
su profetisa. Las prioridades seran 1)
formulacin del marco doctrinal (dcada de
1840), la organizacin de la IASD como
denominacin (dcada de 1850), y 3) el
desarrollo del mensaje de salud (dcada de
1860).506
505
Para una descripcin breve de quien fue Elena G.

de White, vase por ejemplo a: Arthur L. White, Elena de
White: Mujer de visin, 5-6. Y para un informe ms
detallado vase la citada obra completa que cuenta con
581 pginas.
506
Roger Coon, Ellen G. White and the SDA Health
Message: Gods Third Priority for the First 20 Years of
Vision, accedido el 11 de febrero de 2014 en:
http://www.andrews.edu/~jmoon/Documents/GSEM_534/Cl
280
Es interesante notar que estas prioridades
mostradas por Coon tienen correlacin exacta
con las tres primeras etapas del desarrollo de la
IASD mencionadas por Knight. En manera similar
Arthur White relata que cuando se dio el paso de
organizacin de la asociacin general, el 20 de
mayo de 1863, se prepar la estructura
denominacional unificada que fortaleci a la
iglesia. Y que esto le permiti a la denominacin
enfrentar las emergencias que atravesara y la
prepar para realizar progresos cuando dos
semanas despus de la sesin lleg por visin el
mensaje de salud.507 Esta correlacin entre la
postura de los tres relatores, nos deja, a los fines
de este trabajo, con el camino preparado para
desarrollar lo que nos interesa: la tercera
prioridad o etapa, la que enfatiza el mensaje de
salud, que se conoci desde sus comienzos
como reforma pro salud. A manera de
apretado resumen se expondr en los prximos
prrafos los lineamientos principales de la
reforma pro salud.
Esbozos respecto de la reforma pro salud
A continuacin se har una sntesis
apretada de los grandes lineamientos de la
ass_outline/09.pdf.
507
Arthur L. White, Elena de White: Mujer de visin,
88.
281
Reforma pro salud (RPS). Para ello seguir
bsicamente el esquema con que Roger Coon
sumariza el pensamiento whiteano en el
documento no publicado ya citado.508 Coon
trabaj 12 aos como director asociado del
White Estate y su resumen es til para presentar
los aspectos ms importantes de la RPS en los
escritos de EGW.
A. Hay una relacin significativa entre la
condicin fsica y la experiencia
espiritual.
a. Dios quiere que nuestros cuerpos
sean templos espirituales para la
morada de su Espritu Santo.
i. Dios es el dueo de nuestro
cuerpo tanto por creacin
como por redencin.
ii. l se preocupa
grandemente en como
tratamos nuestro cuerpo.
b. Como el propietario Dios tiene
todos los derechos de decidir
cmo debe ser tratada su
propiedad personal
i. Como inquilino el hombre
no tiene derecho de hacer
508
Roger Coon, Ellen G. White and the SDA Health

Message: Gods Third Priority for the First 20 Years of
Vision.
282
lo que le plazca con la
propiedad ajena.
ii. Tenemos la sagrada
obligacin de mantener en
la condicin ptima la
morada del Seor.
iii. Hombres y mujeres deben
glorificar a Dios en sus
cuerpos.
c. El hombre fue creado
originalmente a la imagen de
Dios.
i. Pero esta imagen fue
daada por el pecado de
Adn y Eva y afect a toda
la humanidad.
ii. El objetivo de la religin
cristiana es la redencin y
restauracin a su estado
original.
B. El cuerpo, con su mente y su sistema
nervioso central, es el nico medio por
el cual Dios puede comunicarse con los
seres humanos.509
a. Esto explica los denodados
esfuerzos de Satans por
509
Para Coon este puede ser el concepto ms

importante de todo el mensaje relativo a la salud y al
estilo de vida. Ibid., 2.
283
contaminar, profanar y destruir
ambos.
b. Por esto los seres humanos tienen
la sagrada responsabilidad de
prevenir que Satans logre esto.
C. Por obedecer los principios de salud el
cristiano no se gana ni la salvacin ni
la vida eterna.
a. Las leyes de salud no fueron
puestas por Dios al mismo nivel
que los 10 mandamientos.
b. Dios dio las leyes de salud para
que podamos ser ms sanos,
felices, y que podamos evitar todo
lo daino.
c. Los cristianos observan los
principios de salud, no para ser
salvos, sino porque han sido
salvos y estn motivados por el
amor de Dios.
d. Una mente clara nos habilita a
entender la voluntad de Dios, un
cuerpo fuerte nos habilita a
cumplirla (SDA Encyclopedia:
574).
D. El cristiano, en cada acto de su vida,
busca ser guidado por dos grandes
principios:
284
a. Promover y mantener la vida y la
buena salud
b. Hacer lo mejor posible ante
cualquier circunstancia en que
nos encontremos.
E. El Cuerpo-Templo puede ser
contaminado, manchado y finalmente
destruido por varios malos hbitos:
a. Ingesta de alimentos, bebidas y
sustancias dainas y nocivas.
b. Insuficiencia o carencia de
ejercicios fsicos.
c. Exceso de trabajo o insuficientes
perodos de descanso.
d. Alimentar la mente con
pensamientos impuros (Filipenses
4:8).
e. Postura corporal impropia.
f. Abuso de los rganos por:
i. Comer de ms o muy
rpidamente.
ii. Irregularidad en la
frecuencia de las comidas.
iii. Comer entre las comidas
regulares.
iv. Esfuerzos y tensiones
exageradas, y constriccin
de los mismos.
285
g. Fallar en emplear los remedios
naturales en cantidad suficiente.
F. Los cristianos autnticos se esforzarn
por desarrollar la temperancia
verdadera.
a. Juiciosa moderacin en el uso de
lo que promueva la salud.
b. Abstinencia total de todo lo que
dae o estropee.
G. El pueblo de Dios tiene una doble
obligacin, con s mismo y con el
mundo:
a. El establecimiento de centros de
salud para los afligidos por
enfermedades.
b. La propagacin de los mtodos
preventivos por los cuales los
males son evitados.
H. Siempre que sea posible, los remedios
naturales (incluido el poder divino) son
los agentes teraputicos preferidos para
intentar la sanacin fsica.
a. Las drogas y sustancias
venenosas deben ser evitadas
siempre y dondequiera sea
posible.
b. Aunque hay un lugar legtimo
para algunas drogas como los
286
anestsicos, profilcticos y las
inmunizaciones.
I. La dieta original del Edn, conteniendo
frutas, nueces, granos y vegetales, es
todava la dieta preferida para aquellos
que buscan el desarrollo optimo de su
salud fsica, el crecimiento espiritual y
el sentirse bien.
a. Carne, aves y pescado, as como
los lcteos derivados avcolas son
cada vez ms indeseables e
inseguros por:
i. Razones fisiolgicas:
1. Las enfermedades de
los animales y peces
2. Posibles
contaminaciones
qumicas y
radiactivas.
ii. Razones espirituales: los
productos animales tiene
una relacin causa-efecto
sobre la propia experiencia
espiritual del ser humano.
b. Cuando los productos crnicos
son removidos de la dieta, se
deben usar los sustitutos
nutricionales adecuados.
287
c. Las comidas, aunque simples,
deben ser apetitosas, tentadoras
y atractivas.
J. Al buscar la reforma, la actitud es tan
importante como las ideas. Gran
paciencia, bondad, cortesa, tacto y
discrecin deben ser ejercidas. Slo as
la reforma por salud va a ser
verdaderamente efectiva, positiva y una
influencia para el bien.
Si bien este resumen no es completo,
basta para comprender la importancia y los
lineamientos de la RPS. Esta vista panormica
logra puntualizar los aspectos ms importantes
de la misma y destaca su alcance tanto
personal, como institucional y global. El mensaje
de salud logra delimitar y enfocar los esfuerzos
de la vida prctica de los individuos como de la
iglesia como conjunto.
Fue con ste nfasis en el mensaje de
salud que la IASD se fue desarrollando como un
movimiento nico. Esto es visto en la actualidad
por comentadores externos a la iglesia que le
han dado una fama a la misma que podramos
catalogar de muy generosa, pues no es lo mismo
ensear que practicar. El alto concepto que se
tiene del mensaje de salud entre los que
admiran el adventismo se puede notar en el
288
siguiente comentario, que aunque habla slo del
vegetarianismo, es una muestra: La Iglesia
Adventista del Sptimo Da, es quiz la nica
iglesia cristiana que en la actualidad promueve y
practica, el vegetarianismo a nivel masivo entre
sus fieles. 510 Y digno de destacar es el
tratamiento que se le da a Ellen G. White en la
biografa de Clive McCay.511 En la misma se
dedican 14 pginas para destacar el aprecio y la
admiracin de McCay por una de las ms
notables mujeres que Norteamrica produjo.512
Tal admiracin se debe a que McCay la
510
Vase el citado comentario en su contexto: La

Iglesia Adventista del Sptimo Da, es quiz la nica iglesia
cristiana que en la actualidad promueve y practica, el
vegetarianismo a nivel masivo entre sus fieles. Ellen White
fue una de los fundadores de la Iglesia de los Adventistas
del Sptimo Da. El vegetarianismo y otras enseanzas de
salud de los adventistas se deben a sus esfuerzos. Ella
crea que el cuerpo humano representa el templo de Dios
y por tanto no debe ser maltratado. Administrador,
Fundamentos del Vegetarianismo, UVA, accedido 11 de
febrero de 2014,
http://es.uva.org.ar/index.php/fundamentos-delvegetarianismo/.
511
El Dr. MaCay fue un famoso pionero en la
investigacin de la nutricin de la universidad de Cornell,
donde fue profesor durante 37 aos.
512
Jeanette B. McCay, Clive McCay: Nutrition
Pioneer: Biographical memoirs by his wife (Charlotte
harbor, FL: Tabby House, 1994), 434.
289
consideraba adelantada a su tiempo, y aunque
EGW muri antes que la bioqumica moderna
descubriera muchos mecanismos nutricionales
ella ya enseaba principios correctos.513 As
tambin los libros Ministerio de curacin y
Consejos sobre el rgimen alimenticio
impresionaban a McCay por la correccin de sus
enseanzas a la luz de la ciencia nutricional
moderna,514 a pesar de haber sido escritos hace
tantas dcadas.515 Otro captulo dedicado EGW y
su mensaje de salud se encuentra en un libro
dedicado a los historia de los grandes de la
medicina en Estados Unidos de Norteamrica.
De ella se dice que ya sea por visiones divinas,
intuicin o por algn otro medio, Ellen White se
513
Ibid., 435.
Ibid., 439.
515
La admiracin de McCay lleg a tal grado que
aun conociendo las crticas que se le hacen a EGW y las
acusaciones de plagio en sus obras, l se pregunta: cmo
podra ella haber sabido que ideas tomar y cuales
descartar, habiendo un universo de tantas ideas y teoras?
El concluye que tiene que haber sido una persona
maravillosa, con conocimientos ms all de su tiempo
para hacer tal obra. Ibid., 445.
514
290
anticip a muchas recomendaciones de los
modernos nutricionistas.516.517
Pero luego de presentar someramente las
ideas que impuls la RPS, as como algunos
entusiastas seguidores del mundo acadmico, es
necesario regresar a la IASD y su comprensin
de la RPS. Para ello se presentar a continuacin
un muy breve recuento de la obra de salud
desde sus comienzos hasta nuestra poca.
Breve historia de la RPS desde los
comienzos del adventismo hasta la
actualidad
Desde 1863, con la visin de EGW del 6 de
mayo, se comenz una extensa obra en cuanto a
la salud, tres lneas de trabajo se trazaron: 1) la
invitacin a cada persona a hacer cambios en
sus hbitos de salud; 2) campaas
educacionales en cuanto a la salud, relacionadas
516
David Armstrong y Elizabeth Metzger Armstrong,

The great American Medicine Show: Being an Illustrated
History of Hucksters, Healers, Health Evangelist, and
Heroes from Plymouth Rock to the Present, Primera (New
York: Prentice Hall, 1991), 106.
517
Para un resumen de los descubrimientos
cientficos que confirmaron los principios de salud
presentados por EGW hay unas tres pginas interesantes
en: Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord: The
Prophetic Ministry of Ellen G. White (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publishing Association, 1998), 334-336.
291
con la obra evangelstica y 3) el establecimiento
de instituciones de salud.518 Pero luego surgi
una rama, primero asociada al cuidado de los
pacientes, que se dedic a la produccin de
alimentos saludables.519 Otro paso fue dado en
1905 cuando se cre el Concilio Medico
Misionero, y se lo incluy como un departamento
de la Asociacin General de la IASD.520 Pero
recin en 1922 se contrat a un medico
calificado para dedicarse completamente a la
obra del departamento.521
No obstante, no todo era adelanto. Tan temprano
como en 1909 EGW escribi con preocupacin
por la renuencia de tantos adventistas en
adoptar el mensaje de salud. Ella escribi un
mensaje que fue ledo en el congreso de la
Asociacin General que se realiz en 1909 y su
manuscrito comenzaba as: Estoy encargada de
dar a nuestra iglesia entera un mensaje tocante
a la reforma pro salud; porque muchos han
dejado de ser fieles a sus principios.522 En otro
518
Dores Eugene Robinson, The Story of Our Health

Message, Tercera (Nashville, Tennessee: Southern
Publishing Association, 1965), 426.
519
Ibid., 427.
520
Ibid., 428.
521
Ibid., 428-429.
522
Elena G. de White, Joyas de los testimonios, 3
(Mountain View, California: Pacific Press Publishing
292
prrafo el llamado de advertencia reza as:
Hace ms de cuarenta aos que el Seor nos
dio luces especiales sobre la reforma pro salud;
pero Cuntos hay que han rehusado poner su
vida en armona con los consejos de Dios!523 En
otra frase importante de su escrito, EGW repite
una idea que, palabras ms, palabras menos, es
recurrente en sus escritos: Como pueblo,
debiramos realizar progresos proporcionales a
la luz que hemos recibido.524
Como ya se ha expuesto, hubo
importantes adelantos en la obra de salud
dentro de la IASD, y aunque en 1909 EGW llam
a progresar, para 1941 el departamento de salud
de la Asociacin General reconoca que deba
buscar seriamente la restauracin de su nfasis
en el mensaje a las personas y propuso como
uno de sus mayores objetivos y propsitos el
promocionar las enseanzas simples, prcticas
y balanceadas en nuestras iglesias, escuelas y
donde quiera haya oportunidades.525
Otro de los adelantos de la obra de salud
fue promovido por las publicaciones dedicadas.
Tanto en revistas como en libros. Estas
523
Ibid., 358.
524
Ibid.
525
Message, 429.
293
publicaciones fueron apreciadas por muchos,
incluso no religiosos, como por ejemplo el ya
citado McCay.526
Otro ejemplo de un llamado a realzar el
mensaje de salud es un captulo dedicado a el
cuerpo como templo del Espritu Santo en el libro
de Robert H. Pierson.527 All el autor destaca la
idea de que en el propsito de Dios la iglesia
remanente debera ser una iglesia sana, porque
la salud siempre ha sido esencial para la
prosperidad espiritual de Su pueblo.528 Tambin
llama a recordar la declaracin de EGW que se
encuentra en el libro el Ministerio de Curacin,
pg. 229 que dice:
Los cereales, las frutas carnosas, las
oleaginosas y las legumbres constituyen el
alimento escogido para nosotros por el
Creador. Preparados del modo ms
sencillo y natural posible, son los
comestibles ms sanos y nutritivos.
526
Jeanette B. McCay, Clive McCay: Nutrition

Pioneer: Biographical memoirs by his wife.
527
Robert H. Pierson fue un ministro adventista que
sirvi como misionero en varios pases, escribi casi 30
libros y fue presidente de la Asociacin General de la IASD
desde 1966 a 1979.
528
Robert H. Pierson, We Still Believe (Washington
D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1975),
100.
294
Comunican una fuerza, una resistencia y
un vigor intelectual que no pueden
obtenerse de un rgimen alimenticio ms
complejo y estimulante.529
En su empeo por clarificar el mensaje que
estaba dando, Pierson agrega que Dios le dio al
hombre una dieta ideal para conversarlo
fsicamente, mentalmente y espiritualmente
fuerte.530 Pero inmediatamente despus de esta
declaracin aade una idea que ya estaba
presente en otros escritos de EGW y que
demuestran el elevado objetivo que Dios tiene
para su pueblo. Pierson dice as: Hoy el Seor
est llamando a Su iglesia a buscar el mismo
estndar de vida saludable.531 Evidentemente
Pierson no se conform a las costumbres de su
poca, llam a la iglesia a aceptar el llamado de
Dios y continuar creciendo al seguir la voluntad
de Dios.
En ese sentido, tambin comenta en
el mismo libro la resolucin, profundamente
pensada, del Concilio Otoal de 1969. Esta
declaracin sobre la vida saludable se puede
encontrar reproducida en el libro de Pierson, en
529
530
531
Ibid., 102.
Ibid.
Ibid.
295
las pginas 106-108. No obstante se mencionar
algo a continuacin. El documento es un apelo
firme a la vida saludable, a la temperancia, a
descartar todo lo nocivo. Y en cuanto a la
alimentacin, el llamado es a descartar la carne
por no considerarla sana y a reemplazarla por la
variedad de vegetales, frutas y granos
disponibles en cada pas. Todas estas
declaraciones fueron fundadas en citas de los
escritos de EGW.532
El documento del concilio de 1969
concluye con un fuerte llamado a los lderes que
dice as: Apremiamos a todos los lderes de la
iglesia, ministros y obreros institucionales a
tomar la delantera en guiar a la iglesia a una
experiencia positiva y consistente de vivencia
saludable.533
Como ya se ha expuesto, el propsito del
mensaje de salud era mejorar la calidad de vida
del creyente o practicante, as como la propia
espiritualidad del mismo. Estos objetivos fueron
vistos como lejos de ser alcanzados para 1965,
segn la opinin de la historiadora D. E.
Robinson534, y cabe preguntarse se habr
532
Ibid., 107-108.
Ibid., 108.
534
Message, 433-435.
533
296
mejorado al respecto? De ello tratar el
siguiente apartado.
Comprensin actual de la reforma pro
salud
Durante aos el mensaje de salud era visto
en el adventismo como la mano derecha que
ayudaba a la predicacin de las buenas nuevas
al mundo sufriente. Se avanz mucho en las
primeras dcadas de la denominacin. Pero hoy
en da, qu es lo que se piensa respecto del
mensaje? Qu acciones se toman respecto del
imperativo que tenan los pioneros de predicar
tambin un mensaje de restauracin de la salud?
La historia reciente an no ha sido compendiada
ni relatada sistemticamente, y esto conlleva
cierta carencia de fuentes que podramos citar.
Adems, a primera vista parece haber un
descenso de la cantidad de materiales
publicados relativos a los temas de salud en la
IASD. No obstante hay publicaciones que pueden
dar una idea de lo que est ocurriendo en la
actualidad.
Una publicacin oficial y reciente, como el
libro Creencias de los Adventistas del Sptimo
Da (CASD) nos presenta con claridad algunos
conceptos sobre los temas de salud. En este
libro se dedica un total de 13 pginas en el
captulo 22 a cuestiones de conducta cristiana,
297
que abarcan mayormente los temas de la RPS
del adventismo del siglo XIX. Por ejemplo, se
destaca que nuestro cuerpo es templo del
Espritu Santo y por lo tanto debemos tener
hbitos de buena salud con el fin de proteger el
centro de comando del templo de su cuerpo, la
mente...535 Seguidamente se enumeran en
forma breve las bondades de seguir las leyes de
salud y los remedios naturales, as como el tener
una vida temperante que contemple la
abstencin de drogas perjudiciales.536 Y luego se
hace una mencin respecto de la importancia
del reposo y el cuidado en la seleccin de la
msica y las pelculas.537
Un apartado ms extenso es el relacionado
con el tema de la alimentacin. Este tpico ha
despertado polmicas desde que fuera
presentado por primera vez en 1863. Pero en
CASD se lo presenta con claridad y sin polemizar.
Comienza detallando la dieta original dada por
Dios al hombre, compuesta de frutas y semillas
(Gnesis 1:29), a la que se agregaron las
verduras inmediatamente luego de la entrada
535
Asociacin Ministerial de la Asociacin General

de los Adventistas del Sptimo Da, Creencias de los
Adventistas del Sptimo Da (Florida, Buenos Aires:
536
Ibid., 315-316.
537
Ibid., 317-318.
298
del pecado (Gnesis 3:18).538 Luego se comenta
que las enfermedades degenerativas actuales se
las puede adjudicar mayormente al rgimen
alimenticio y al estilo de vida.539 Y se asevera
que El rgimen que Dios plane, consistente en
cereales, frutas, nueces y verduras, ofrece los
ingredientes nutritivos correctos, necesarios
para promover la salud ptima.540 Continuando
con la alimentacin, el libro dice que la Bibla no
condena la prctica de comer animales limpios,
pero que la alimentacin original de Dios para
el hombre no inclua alimentos crneos, porque
no era el plan divino que se quitara la vida a
ningn animal, y porque el rgimen vegetariano
equilibrado es el mejor para nuestra salud541
Luego de comentar los estudios cientficos
recientes que corroboran la superioridad del
vegetarianismo, se concluye que aunque ste
rgimen es el ideal, hay ocasiones donde ste no
se puede alcanzar. Y se cita como ejemplo
alguna circunstancia en particular o la carencia
particular en alguna regin determinada donde
se debe hacer el esfuerzo por alimentarse con lo
538
539
540
541
Ibid., 319.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
299
mejor posible, aunque no se alcance el ideal.542
Pero luego de comentar la prohibicin de la
ingesta de carnes inmundas, esta seccin
termina aseverando que las reformas
alimentarias que tienen xitos son progresivas, y
deben realizarse en forma inteligente.543 Sobre
este punto regresaremos ms adelante.
Hay un documento de la Divisin
Sudamericana de la IASD que se titula: Estilo de
vida y conducta cristiana.544 El documento fue
un intento de realzar las prcticas del estilo de
vida que estn siendo perdidas por la generacin
posmoderna. En cuanto al tema de la salud que
nos ocupa, el documento es breve pero destaca
lo bsico que el adventismo ensea desde el
siglo XIX. Entre esas enseanzas estn por
ejemplo: 1) el cuerpo es templo del Espritu
Santo, 2) el cristiano debe glorificar a Dios en su
542
Ibid.
Ibid., 320. Adems, una declaracin similar se
encuentra en el sitio oficial de la IASD a nivel mundial. All
se asevera que la dieta vegetariana bien balanceada, con
la abstencin de los productos crnicos es la dieta que
promover una vida saludable. Esta declaracin se puede
encontrar en: Health: The Official Site of the Seventh-day
Adventist world church, accedido 19 de febrero de 2014,
http://www.adventist.org/vitality/health/.
544
Este documento tambin se lo conoce como
Estilo de vida Cristiana (sic) Adventista y fue
ampliamente divulgado en el territorio sudamericano.
543
300
cuerpo, 3) el cuidado de la salud forma parte del
plan de Dios para restaurar al ser humano, 4) la
dieta vegetariana es el ideal del ser humano
para el ser humano, 5) la abstintencia de
bebidas alcohlicas y bebidas cafeinadas, as
como de drogas es recomendada por la iglesia,
6) etc.545 Evidentemente la declaracin sigue la
lnea de la reforma pro salud original del siglo
XIX. Pero el documento carece de algn plan o
estrategia de implementacin de estos principios
que como ya dijimos se estn perdiendo en
algunos y son casi desconocidos por otros
adventistas recientemente convertidos.
En cuestiones de salud y nutricin es
reconocida mundialmente la Universidad
Adventista de Loma Linda, de California, EE.UU.
En el departamento de nutricin546 se trabaja con
investigaciones que atraen la atencin de
especialistas del mundo.547 En dicha universidad
545
Divisin Sudamericana de la Iglesia Adventista

del Sptimo Da, Estilo de Vida y Conducta Cristiana,
2012,
http://adventistas.org/es/institucional/organizacion/declara
ciones-y-documentos-oficiales/estilo-de-vida-y-conductacristiana/.
546
Este es el sitio Web del departamento de
Nutricin de la Universidad: http://www.llu.edu/publichealth/nutrition/index.page
547
El departamento de nutricin de la Universidad
de Loma Linda organiza cada 5 aos el Congreso
301
se desempea el investigador y profesor Dr.
Joan Sabat, quien publica en revistas
cientficas548 y es editor de un libro que
demuestra cientficamente el valor de la dieta
vegetariana.549
Como hemos visto, la IASD oficialmente
promueve un estilo de vida saludable, la
temperancia, y otros principios de salud; entre
ellos la dieta vegetariana. Ahora bien, la palabra
vegetariano tiene algunas acepciones. Se la
puede tomar en un sentido general para hablar
de las dietas que excluyen la carne de animales
o en un sentido ms estricto, como la dieta
basada slo en vegetales.550 Pero aunque esta
diferenciacin dara para un extenso estudio es
digno de notar que EGW abog para que los
adventistas mejoraran en su ingesta y que
internacional de nutricin vegetariana. El ltimo se
realiz entre el 24 al 26 de febrero de 2013. Cont con la
presencia de 48 disertantes, de 9 pases y de mltiples
universidades. Entre los disertantes estuvieron, por
ejemplo, Neal Barnard, Wendy Bazilian, Joan Sabat, entre
otros.
548
Por ejemplo: Joan Sabat, The contribution of
vegetarian diets to health and disease: a paradigm shift?,
The American Journal of Clinical Nutrition 78 (2003): 502507.
549
Joan Sabat, Nutricin Vegetariana, Primera
edicin en espaol (Madrid: Safeliz, 2005), 5-6.
550
Sabat, Nutricin Vegetariana.
302
buscaran el rgimen alimenticio original
(Gnesis 1:29) que es puramente vegetariano y
que excluye cualquier producto de origen
animal.551
Por supuesto, si hablamos de lo que tiene
que ver con la prctica, hay diferencias entre los
adventistas. Hay quienes tratan de seguir los
principios de salud tal como los ensea la iglesia,
y tambin hay quienes se conforman con apenas
hacer modificaciones como la de abandonar el
tabaco, el alcohol y las carnes inmundas. Esto
sera un primer paso para un nuevo converso,
pero la Biblia insta a un crecimiento continuo
(Vase por ejemplo: Col 3:5,10,17; 4:12; 2 Ti 1:7;
3:14-16; Ti 2:12-14; 1 Te 5:23, etc). Por lo tanto
nadie tiene que sentirse conforme con pasar la
prueba de Levtico captulo 11. Tambin existe
Daniel 1, donde se presenta como la dieta
babilnica es contraria a la de un hijo de Dios.
Hoy en da la mayora de los adventistas practica
un rgimen omnvoro, hay un porcentaje
pequeo que prefiere una dieta ovo lacto
vegetariana y un nmero pequeo tambin que
siguen un rgimen vegetariano puro (tambin
llamado vegano, aunque el trmino veganismo
tiene connotaciones filosficas incompatibles
551
Elena G. de White, El ministerio de curacin

(Florida, Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 2008),
227-228.
303
con el adventismo). No conozco estudios
estadsticos publicados al respecto, pero creo
que no hace falta una precisin cientfica para
aseverar lo que conoce de la vida diaria.
Tambin es pertinente destacar que el celo
intenso por promocionar una vida temperante
que exista en las primeras dcadas del
adventismo, hoy ya no es tal. Hoy se limita a
algunos cursos para dejar de fumar, algunos
cursos de alimentacin saludable, alguna
marcha a favor del aire puro, pero no mucho
ms. Y cuando se le pregunta a un adventista
que es lo que hace por la salud, se hablan de
estas pocas actividades y de la presencia de los
sanatorios y clnicas. Pero poco o nada hay para
ensear de los principios prcticos del diario
vivir. Pues aunque todo adventista cuenta con un
pasado rico en materia de promocin de un
estilo de vida saludable, poco es lo que se
divulga y menos an lo que se practica
regularmente.
Conclusiones
Unas breves lneas bastarn para
manifestar las conclusiones. Se presentarn a
continuacin:
1) La IASD tuvo desde temprano en su historia
principios claros en cuanto a la necesidad que
todo cristiano tiene de mantener un estilo de
304
vida saludable, que es bsico para su
crecimiento espiritual.
2) La IASD creci rpidamente en sus comienzos,
abarcando varias areas dentro del gran tema
de salud. Creci en instituciones, en
publicaciones y conferencias que promocionaban
la temperancia y en el involucramiento de sus
miembros en la RPS.
3) Pero ya en 1909 EGW exhort a un mayor
involucramiento de los adventistas en la RPS,
porque era un tema que se vena relegando.
4) Hubieron varios otros llamados del liderazgo a
considerar esta falencia por ejemplo el ya citado
de 1969 y uno de los ltimos en 2013.
5) Pero si bien la iglesia mantiene sus principios,
se nota una escases de publicaciones actuales
que exhorten a mantener estos principios de
salud. Es como que hay un vaco en este tema
que fue prioridad en el adventismo del siglo XIX.
6) Tambin se carece de un programa actual
para transmitir e implementar estos principios.
Hay hechos aislados, pero no es una prioridad en
la agenda de la IASD, como considero que deba
ser, al analizar la importancia que tiene en la
historia y en la teora este tema.
Por lo tanto, hay buena base, mucho material y
un rumbo que se debe retomar en la promocin
de la vida saludable, tanto para beneficiar a los
propios adventistas, como a un mundo que sufre
305
cada vez ms por no conocer los sencillos
principios de un estilo de vida saludable.
Disidentes de la IASD: Identificacin,

Creencias y Expositores.
Samuel Hengen
Pastor en Baradero, Buenos Aires
Durante su ministerio terrenal Jess
manifest: El que no es conmigo contra m es,
el que conmigo no recoge, desparrama, (Mateo
12: 30). A esto, Elena de White aade que: las
enseanzas impas van seguidas por la prctica
del pecado. Son el cebo del cual se vale el padre
306
de la mentira para seducir y tiene por resultado
la impenitencia en una impureza que se comete
creyndola justificada552.
Actualmente se estn observando ciertas
tendencias teolgicas que llevan a algunos
miembros a experiencias msticas, extremas,
absurdas y hasta en ciertos casos contrarias a
los principios que la sustentan. Estas nuevas
propuestas aparecen y desaparecen con el paso
del tiempo, y aunque algunas de ellas
sobreviven algunos aos, siempre dejan
miembros de iglesia confundidos, desorientados,
desanimados e insatisfechos espiritualmente.
Abandonan los principios, la iglesia y se desligan
decompromiso cristiano que antes los
identificaba.
En la IASD553 este fenmeno no es nuevo:
tuvo, tiene y tendr participantes hasta el da
que Jess regrese. De hecho, en la parbola del
trigo y la cizaa Cristo advirti: El reino de los
cielos es semejante a un hombre que sembr
buena semilla en su campo, pero mientras
dorman los hombres vino su enemigo y sembr
cizaa entre el trigo y se fue, y cuando brot la
hierba y dio fruto, entonces apareci tambin la
552
White, Elena de, Joyas de los Testimonios tomo

3 pag. 271, 272.
553
Siglas que significan Iglesia Adventista del
Sptimo Da y se seguirn utilizando de aqu en ms.
307
cizaa. Vinieron los criados y del amo y le
dijeron: Seor No sembraste buena semilla en
tu campo? De dnde pues tiene cizaa? El les
dijo un enemigo ha hecho esto, dejad crecer
las dos cosas hasta la siega; y al tiempo de la
siega, les dir a los segadores: Recoged primero
la cizaa, y atadla en manojos para quemarla;
pero el trigo recogedlo en mi granero Mateo 13:
24- 30
Los ministerios denominados
independientes tienen se originan
generalmente en el seno de la iglesia, son
hermanos de iglesia que creen recibir nueva
luz, tienen un mensaje especial o una nueva
interpretacin proftica o teolgica respecto de
ciertos asuntos que captan la atencin de
algunos de sus pares dada su novedad y
originalidad554. Luego, estas supuestas verdades
son proclamadas y diseminadas captando
nuevos adeptos a creencias espurias,
superficiales, y sin fundamento bblico.
Cabe aclarar que los ministerios que se
analizarn en este trabajo no se encuadran
dentro de lo reglamentado por la Divisin
Sudamericana como Ministerios de Apoyo,
entidades que colaboran con la Iglesia y son de
554
http://www.youtube.com/watch?v=T3T1q1MylPk
Silva dice molestarse cuando le dicen que esa verdad ya
estaba antes.
308
gran ayuda para obra. Los ministerios
independientes que se oponen a la IASD
presentan tienen ciertas peculiaridades que se
enumeran a continuacin:
1. Aparecen desde adentro de la Iglesia,
pero no quieren abandonarla sino reformarla.
Por eso continan perteneciendo a la iglesia,
participando en sus cultos y profesando
creencias con las que se est en desacuerdo. Por
algo la cizaa se siembra dentro del campo,
fuera del sembrado no tendra sentido hacerlo.
La cizaa debe confundirse con el trigo, debe
aparentar una cosa y en realidad ser otra. Como
se expres cierta vez, son la piedrecita en el
zapato555 y al presentar un mal testimonio hacia
los incrdulos, estorban a la Iglesia en su
verdadera misin.
2. Generalmente son monotemticos,
toman un tema y lo analizan hasta el cansancio,
en sus predicaciones, en sus deliberaciones, en
sus videos subidos a las redes sociales o sitios
de internet. La pregunta que surge es por qu?
Simplemente porque la repeticin es la madre
del saber y al presentar una nueva luz se
encargan de que el concepto (el error) quede
555
Expresin oda por este autor de parte de un

seguidor (annimo) de estas tendencias.
309
bien grabado en la mente de quienes los
escuchan. Silva tiene predicaciones de 2 horas, 3
horas, 4 horas y algunas hasta ms de 7 horas.
3. Evitan denominarse Ministerios
Independientes, para que su verdadera misin
no se vea resentida, ya que el propsito que
tienen es confundirse entre las filas de la IASD
aparentando ser miembros de iglesia, pero con
la firme idea de arrastrar a cuantos ms puedan
a sus creencias.
4. Petenden sostener sus ideas
bblicamente, toman textos para apoyar sus
posturas y luego los interpretan a su manera, o
hasta adulteran textos a fin de acomodar sus
creencias a la Biblia556.
5. Desvan la atencin del creyente de los
temas relevantes para su salvacin. Nadie duda
que la Segunda venida de Cristo es importante,
que observar el sbado es obedecer a Dios y su
santa Ley, que tener un buen rgimen
alimenticio es sano y saludable, pero el
testimonio bblico es amplio y debe tratarse con
equilibrio.
556
http://www.youtube.com/watch?v=mshGBJJt0vk
310
6. Se valen de la estructura de la IASD y
trabajan no solo dentro de la congregacin
adventista, sino que por ahora los medios de
comunicacin llegan a prcticamente todo el
mundo557.
7. Los seguidores se centran en el lder y
su palabra llega a ser casi sagrada para ellos. En
muchos comentarios a los videos subidos por
cierto expositor, llamado Cristian Silva, lo llegan
a denominar el tercer Elas. Precisamente
muchas de sus creencias apuntan a tomar el
ejemplo de Elas y hacerlos coincidir con sus
posturas.
8. Se mantienen informados
constantemente de las actividades del Papa, el
Vaticano, y el gobierno de Estados Unidos
anticipando sus decisiones y aunque manifiestan
un encono profundo hacia esas instituciones,
estn casi exclusivamente pendientes de sus
557
Una familia que acompaa la tarea de Cristian

Silva, tres hermanos de apellido Geier, y un seguidor Salas
estn constantemente subiendo videos a la red y
organizando eventos por chat a travs de Skype u otro
medio. Nota de la revista Spectrum del 29 de Septiembre
de 2011 titulada Miles de adventistas esperan que Jess
vuelva en menos de 15 das donde se detalla y sintetiza
las actividades de La Verdad Eterna.
311
actividades, declaraciones, recorridos y visitas a
los distintos pases del mundo, documentos
emitidos, etc. El estudio de la Palabra de Dios y
la oracin son dejados de lado. Para ellos los
diarios y las noticias parecen ser ms
importantes que la Biblia y la oracin.
9. Los nfasis ms comunes de los ltimos
movimientos independientes son la Segunda
Venida de Cristo, la creencia en el sbado, la
reforma pro-salud, la interpretacin particular de
las profecas, el nombre de Jess y la divinidad
del Espritu Santo. Se dedican a temas actuales
que sean relevantes y tengan componentes
escatolgicos a fin de que los sucesos ocurridos
en el mundo vayan acompaando sus mensajes
de alarma, ansiedad y preocupacin. As se van
confirmando en la nueva fe y de a poco van
introduciendo en las mentes las nuevas ideas y
creencias.
Generalmente los mensajes de los lderes
van cargados de preguntas, por ejemplo:
estamos de acuerdo en esto? s o no? les
parece? En quin creemos? Somos trinitarios?
Es profeta del Seor Elena de White entonces?
Etc. Se evidencia una elevada capacidad de
312
manejo del grupo y poder de convencimiento.
Esto, despus de todo, no sera del todo
censurable, si no utilizaran esos dones para
implantar en la mente de algunos hermanos e
iglesias ideas que nos son bblicas ni cristianas, y
que terminan por alejar a los dems de Dios en
lugar de acercarlos a El. Si con ese mismo fervor
ensearan las verdades bblicas sera muy
diferente el resultado. Quiz el fervor que ellos
ponen en su nueva luz debiera verse ms en
las predicaciones y clases de la escuela sabtica
de la iglesia en general, de modo que la iglesia
quedara inmunizada contra estos pseudoministerios.
A continuacin, pasaremos a analizar uno
de estos movimientos disidentes.
Breve Anlisis del Ministerio La Verdad Eterna,
promovido por Cristian Silva
El propsito de esta seccin del captulo no
es abarcar la gran cantidad de mensajes de
Silva, ni siquiera refutarlos, sino simplemente
exponer sus principales puntos de vista y las
creencias bsicas por las cuales acusa y ataca a
la IASD.
313
En el ao 2008, Cristian Silva, argentino,
hijo de un pastor adventista ya fallecido,
radicado en Los ngeles, California, public en
Internet sus nuevas ideas. Lo llam entonces La
Apostasa Alfa y Omega558, comentando que en
la Iglesia Adventista la apostasa Alfa ya se haba
dado en el pasado (en tiempos de Elena de
White) y ahora comenzaba la apostasa Omega.
Actualmente su ministerio se denomina La
Verdad Eterna
Creencias impartidas por Cristian Silva:
1 Niega al Espritu Santo como Dios,
sostiene que lo que lo que la IASD cree no
es correcto y que la concepcin de la
Trinidad es un concepto errneo
introducido en la iglesia, argumentando
que: Lamentablemente la IASD no conoce
al Espritu de Dios, tiene a un dios
babilnico en su lugar. No conoce a Cristo,
ni que el Espritu Santo es el espritu de
Cristo y en su ceguera se afirmar para
resistir este mensaje559
558
Al comienzo de los videos aparecen las siglas
LVE.
559
Cristian Silva, La Apostasa Alfa y Omega (DF

Independent Ministry Publications, C.I.W. U.A.P)., s.p.
314
2 Considera su ministerio como el
Remanente560 de la Iglesia Adventista
que ha de ser sellado para dar el ltimo
mensaje de amonestacin al mundo561,
los ciento cuarenta y cuatro mil, los que
son vrgenes que no se contaminaron
con las doctrinas de la gran ramera. No fue
hallada mentira en sus bocas. Tienen el
nombre de Dios escrito en la frente y
siguen al Cordero por donde quiera que
va562.
3 Fecha para la Segunda Venida de
Cristo: Segn Silva el 15 de Tisri de
2011(15 de octubre de 2011)563, Jess
regresara por Segunda vez a la tierra564.
Declara en uno de sus mensajes Ustedes
se imaginan lo que es profetizar el da de
la segunda venida de Cristo?565hermano
560
Ibid, s.p.
Ibid, s.p.
562
Ibid, s.p.
563
http://www.youtube.com/watch?v=HPsfUnab5Zk
564
http://www.youtube.com/watch?
v=KCJVWHBBM0Q Video de la preparacin para la
segunda venida en Crdoba, Arg. El 15 de Tisri de 2011.
565
http://www.youtube.com/watch?v=GftpkP8yxr4
561
315
yo no quiero que usted se desilusione566
el 22 de octubre ya vamos a estar en la
cena del Cordero, ya no vamos a estar ms
en la tierra, vamos a estar en el cielo567
Aqu est una de las claves del porqu
poner fechas a la segunda venida, la gente
se desilusiona, abandona su fe, se vuelve
descreda y es mucho ms difcil alcanzarla
con el evangelio.
Como Cristo no vino en esa fecha
ahora comenz a utilizar una nueva fecha
del ao 2015 para su venida, contina
atacando a la Iglesia Adventista y
predicando doctrinas errneas. Todo esto
recuerda la parbola de Cristo de Mateo
24: 44-50 donde el siervo malo al ver que
su Seor se tardaba en venir, comenz a
golpear a sus consiervos y a comer y
beber con los borrachos, podra bien
decirse que estas son las caractersticas
que distinguen a este movimiento, a la vez
que desanima a los esperanzados en la
566
Ibid.
http://www.youtube.com/watch?v=r8ivnTgGhJg
Subido a You Tube por Creaciones Mc Arthur bajo el ttulo
Falsos Profetas y sus propsitos
567
316
venida de Cristo, ataca a los dirigentes y
miembros de la IASD y est ebrio del vino
de Babilonia de Apocalipsis, esa Babilonia
a quien el y su equipo tanto atacan. El
captulo de Mateo 24 culmina diciendo que
al regresar el Seor lo castigar
duramente y pondr su parte con los
hipcritas, all ser el llanto y el crujir de
dientes (Mateo 24: 51)
4 Los libros de Elena de White. Es
realmente notable ver a Silva predicar
durante 7 horas y 46 minutos preparando
a su congregacin para su postura
respecto a Elena de White y sus escritos568.
En un video subido el 4 de abril de 2012
bajo el ttulo Jezabel (Elena de White), se
aprecia su maestra en el engao y la
manipulacin a sus oyentes entre quienes
evidentemente todava se contaban
algunos simpatizantes de Elena White. Su
argumentacin va en aumento en base a
que Elena de White es trinitaria es decir
acepta a Dios Padre, Dios Hijo y Dios
568
http://youtu.be/mshGBJJt0vk Video titulado El

cuerpo de Yesha parte 10 Jezabel
317
Espritu Santo; durante toda la disertacin
va mostrando sus libros donde ella
obviamente como en todos sus escritos
menciona a la Trinidad. El entonces la
compara con Jezabel, la malvada esposa
del rey Acab, hay que recordar que l se
considera el tercer Elas569 y aprovecha
para traer a la memoria el momento
cuando Dios lo encuentra en la cueva y le
dice que debe dar ese mensaje570. Silva
entonces comenta que tena temor de dar
este mensaje pero que ya era hora de
entregarlo. Durante la disertacin
menciona a Ratzinger, al anterior Papa
diciendo que tiene escritos muy buenos
sobre Cristo y que si l leyera esos escritos
a los presentes ellos realmente no se
darn cuenta quien los escribi, y compara
esto con Elena de White diciendo que
aunque se le tenga cario y aprecio y
hayamos confiado en sus escritos durante
tanto tiempo es ya hora de decir si ella
estaba de parte de Dios o de Satans. Al
569
570
http://www.youtube.com/watch?v=Djbj0OkOthY
Ibid.
318
finalizar la disertacin, luego de analizar
sus escritos la termina llamando vieja
bruja y profeta de Satans571. Dice con
estos libros lo nico que tendremos son las
siete plagasnosotros la declaramos
enemiga de Dios, enemiga de la verdad,
una bruja572 Es realmente pasmoso
observar con qu habilidad Silva utiliza los
escritos de Elena de White y la misma
Biblia para apoyar sus ideas errneas y
totalmente equivocadas, tergiversando los
textos y acomodndolos a su parecer.
5 Csar Ivn: Bautismos: Csar Ivn
ayuda a Cristian Silva en el Ministerio La
Verdad Presente, pero a la vez dirige otro
Ministerio denominado Centinelas de la
Deidad, muy similar al de Silva e incluye
bsicamente predicaciones y exposiciones
de su pensamiento teolgico (todas
creencias compartidas con Silva),
acompaados con algunos cantos
571
http://www.youtube.com/watch?v=Djbj0OkOthY
Aqu Silva dice, refirindose a E.G.W. dice, Cada
centmetro de su ser perteneca a Satans.
572
http://youtu.be/mshGBJJt0vk Video titulado El
cuerpo de Yesha parte 10 Jezabel
319
compuestos por l mismo y arreglos
musicales de ciertos textos bblicos.
El shabat 25 de enero de 2014, en Santa
Ana, El Salvador, cuatro personas fueron
bautizadas por Cesar Ivn573. Antes del
bautismo cuentan lo que van a realizar, cmo
conocieron esas verdades y su testimonio
de conversin. Los catecmenos estn con las
tnicas puestas y uno de los amigos de Cesar
eleva una oracin por la ceremonia; mientras
ora est con una mano en el bolsillo en una
total falta de reverencia. Aunque no se los ve,
los presentes cantan una cancin
evidentemente compuesta por l, basada en
San Mateo captulo 28. Al final de la cancin
cantan dijo Jess algo raro porque siempre
lo denominan Yesha Hamashaj, porque
segn dicen el nombre Jess tiene
connotaciones paganas. Luego que ingresan a
la pileta para ser bautizados se les hace
algunas preguntas: en cuntos dioses creen?
La respuesta: en dos, Quin es el Espritu
Santo? Responde, el Espritu de Cristo, En
nombre de quin sern bautizados? En el
nombre de Yesha Hamashaj. Luego de las
preguntas hechas a cada candidato son
573
http://www.youtube.com/watch?v=-G0CkBzC8PI
320
bautizados y cierra la ceremonia con una
oracin. Mientras se realizaba el bautismo
unos nios nadaban y jugaban en el agua al
lado de los bautizados y el oficiante de la
ceremonia.
6.Csar Ivn: Quema de libros de
Elena de White. Luego de la predicacin de
Silva varias personas quemaron sus libros de
Elena de White instigados por Csar Ivn. En
varios videos se observa lo mismo a personas
quemando libros de Elene de White. Uno de
esos videos se titula Quemando los libros de
Elena Potter White, haciendo clara alusin de
la serie llevada al cine Harry Potter dado
que la acusan de bruja574. En varios videos
tambin se tomaron el trabajo de
caricaturizar a Elena y Jaime White
nombrndolos ofensivamente,
ridiculizndolos y tratndolos de mentirosos.
Es un fenmeno que evidentemente est
siendo copiado por otros en diferentes lugares
575
.
574
http://www.youtube.com/watch?v=OHp_U5_SQ-
M
575
http://spectrummagazine.org/node/3431. Salas
(un colaborador) dice que hay adeptos en Chile, Mxico,
321
Hay dos textos bblicos para ejemplificar lo
expuesto: Ay de los que a lo malo dicen
bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la
luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que
ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por
amargo! (Isa. 5: 20) Mira pues, no suceda
que la luz que en ti hay, sea tinieblas. (Luc.
11:35)
7. La persona del Espritu Santo. La Biblia
afirma que Jehov uno es (Deut. 6: 4),
Cristian Silva dice mi mensaje es que hay
dos dioses576, Dios Padre y Dios Hijo y
segn l, el Espritu Santo es el mismo
espritu de Cristo, es decir elimina al
Espritu Santo de la Trinidad, segn l no
existe, slo existen dos. Resulta
interesante que acusa a la I.A.S.D. de
Colombia y Venezuela, entre otros. El grupo de Colombia
es grandsimo. El movimiento es muy fuerte, dice.
576
http://www.youtube.com/watch?v=iRFcqkJ3g1o
En este video Silva se diferencia de los Testigos de Jehov
y de Arrio. Arrio fue un obispo del siglo IV que se opuso a
la doctrina cristiana de Jess como Dios, deca que fue
engendrado por Dios. Esto dio surgimiento al arrianismo,
doctrina compartida por los Testigos de Jehov. Silva
comparte la idea de que Jess fue engendrado por Dios
aunque habla de dos dioses El Padre y el Hijo, al Espritu
Santo lo llama el Espritu de Cristo.
322
politesmo cuando en realidad al decir que
son dos dioses l mismo est aceptando
entonces ser politesta.
La postura de la IASD es bien clara y est
expresada en su creencia fundamental
nmero 1: La IASD cree que el Espritu Santo
es Dios que desempe una parte activa con
el Padre y el Hijo en la creacin, la
encarnacin y la redencin. Inspir a los
autores de las escrituras, infundi poder a la
vida de Cristo y atrae y convence a los seres
humanos y los que se muestran sensibles,
son renovados y transformados por l, a
imagen de Dios. Concede dones espirituales a
la Iglesia. (Gen. 1:1 y 2; Lucas 1:35; 2 Pedro
1:21; Lucas 4:18; Hechos 10:38; 2 Cor. 3:18;
Efes. 4:11 y 12; Hechos 1:8; Juan 14:16-18 y
26; 15:26 y 27; 16:7-13; Rom. 1:1-4).577
8.Solicita dinero. Al ingresar al blog de
LVE se pueden apreciar las diferentes solapas
donde uno puede acceder a sus videos, los
acontecimientos ms importantes del grupo,
las dietas que recomiendan etc., pero una
577
Creencias de los Adventistas del Sptimo Da,

(Asociacin Ministerial de la Asociacin General de
los Adventistas del Sptimo Da) 1 ed. Florida:
Asoc. Casa Editora Sudamericana, 2007.pag 67.
323
solapa dice donaciones, es claro que
solicitan donaciones, el mismo Silva en uno
de sus videos lo expresa: claro que pido
dinero para esta obraque pongas tus bienes
al servicio de este bendito mensaje, si no
das vas a ser destruido por tu avaricia los
ciento cuarenta y cuatro mil no tienen
nada,578 cuando ellos anunciaban que Jess
iba a regresar en octubre de 2011 muchos
vendieron sus propiedades y donaron todo su
dinero a fin de propagar este mensaje,
algunos gastaron todos sus ahorros en
comprar carteles que decan el 15 de Tishri
vuele Yesha y los colocaban en grandes
lugares de trnsito. Por otro lado al no
suceder lo predicho, muchos hoy se le burlan
en los medios dicindoles que se llevaron
todo su dinero y ahora no pueden
recuperarlo.
Al comienzo muchos de estos ministerios o
personas con nueva luz no demandan
diezmos u ofrendas, pero luego la tentacin
578
Video sin identificacin subido a You Tube por

Creaciones Mc Arthur bajo el ttulo Falsos Profetas y sus
propsitos
324
de recibirlos, el convencimiento de ellos
mismos de que no se estn haciendo bien las
cosas en las iglesias de las que son parte, es
decir la idea de que se est administrando
incorrectamente, y las necesidades de
propagar esa nueva luz los llevan a solicitar
diezmos y ofrendas.
9.Su pretensin de ser Elas. Hay varias
ocasiones en que sus seguidores lo llaman
Elas, dicen que el movimiento va a pasar
por un perodo de limpieza solo van a quedar
siete mil579. Hay que recordar que luego del
gran milagro en el monte Carmelo Dios le
haba dicho a Elas que haba siete mil que no
haban doblado sus rodillas ante Baal ( 1 de
Rey. 19:18). Tambin a Elena de White la
llama Jezabel580
10.Su pretensin de ser profeta o la
voz de Dios. Cristian Silva da la idea por
momentos de ser Cristo mismo, en una de
sus predicaciones de ms de dos horas donde
579
http://spectrummagazine.org/node/3431 Al
final seremos siete mil personas. Este ministerio se va a
depurar hasta llegar a siete mil personas. Estamos
pasando por un periodo de limpieza, explica Salas en el
blog de L.V.E.
580
http://youtu.be/mshGBJJt0vk
325
present una vez ms el tema de su propia
interpretacin de la deidad, recalcando la
idea de que son dos dioses, ni uno ni tres sino
dos y leer otros textos de otros temas, al
finalizar lee los textos de Isaas 61: 1,2 luego
dice estas palabras se cumplieron hoy
delante de nosotros581, e inmediatamente
cierra su predicacin con una oracin.
Esto es ir demasiado lejos, pretender ocupar
el lugar de Cristo siendo tan pecadores, sin
embargo l no tiene inconvenientes en
hacerlo dejando la impresin que quien les
est hablando es Cristo mismo.
Quien sigue a Cristian Silva y su
ministerio se infiere que comparte su forma
de pensar, su forma de actuar y su estilo de
vida. Precisamente por el estilo de vida existe
un versculo que dice Por tus palabras sers
justificado y por tus palabras sers
condenado, Mateo 12: 37, pero al parecer
Silva no tiene inconvenientes en decir
palabras soeces, ordinarias o groseras.
581
http://www.youtube.com/watch?v=bFQ5g-sujzU
Luego de una predicacin de 2 hs y 17min., titulada Hoy
se ha cumplido delante de vosotros
326
Precisamente al presentar el Programa
D.A.R. del quinto da, en el video el cuenta a
su esposa que estaba recomendando la dieta
a un amigo, y reproduce el dilogo que se dio
con aquel durante algn momento del da en
que se encontraron, en determinado
momento utiliza un trmino de los ms
groseros para referirse a esta persona. Su
esposa lo escucha atentamente sin
inmutarse, ni disimular ni corregirlo582.
Conclusin: Sugerencias Respecto del Trato con

Ministerios Disidentes a la IASD
Luego de lo descripto y analizado se concluye
que:
1. El problema de los disidentes con la IASD puede o

no ser doctrinal, pero claramente el objetivo es
minar la confianza en los lderes, la organizacin,
la iglesia, los pastores etc.
2. La contemplacin de estos mensajes es peligrosa:
cuanto ms se interesen en estas cosas ms
peligro corren de involucrarse.
582
http://www.youtube.com/watch?
v=oxv5QWM86kQn Video en el que Silva utiliza un
calificativo extremadamente ordinario al referirse a un
amigo.
327
3. A quienes se los observa con estas nuevas ideas,
otorgrles la libertad de expresarse, discutir el
tema, y ser rescatados.
4. Impartir disciplina eclesistica sin demora
innecesaria, de manera que no se propaguen las
plagas rpidamente. Mientras permanecen en la
iglesia se les debe dedicar el tiempo proporcional
a los resultados obtenidos. Una vez que se ha
orado, analizado el tema y entregado la
oportunidad de abandonar las ideas contrarias a
la Biblia, se han de dar los pasos bblicos y
eclesistico-disciplinarios correspondientes.
5. Refutar los postulados con la Biblia. Organizar
reuniones con los hermanos de iglesia y
prevenirles de estos movimientos.
6. Analizar los escritos de EGW que utilizan y
refutarles sus argumentos con los propios escritos
de la mensajera del Seor y con la Biblia. La Luz
Mayor (La Biblia) y la Luz menor como ella los
llamaba a sus escritos.
7. Ver y analizar con los hermanos en las iglesias los
frutos de las tareas de estos hermanos,
fundaron iglesias? cuntas almas se bautizaron?
qu aportaron a la iglesia y a la sociedad?
cuntos se vieron fortalecidos por la nueva luz?
Qu testimonios se observan de sus nuevos
conversos? Se los ve realmente felices como
cuando alguien conoce a Jess y nace de nuevo
328
viviendo una nueva vida guiada por el Espritu
Santo?
8. Enfatizar sobre el desequilibrio en sus
predicaciones, a la reforma pro-salud, el sbado,
la santificacin, y la tensin continua y constante
que produce la expectacin por la segunda
venida, explicar que en realidad son estrategias
para desanimar y desalentar. Recordar el gran
impacto psicolgico que produce abandonar todo,
vender todo, abandonar a veces familias,
trabajos, desprenderse de todo lo material
porque Cristo ya viene y la desazn que produce
el hecho que no venga.
9. Advertir del peligro del fechado de la parusa. A
los disidentes no les interesa lo que sucede luego
de su falsa profeca, simplemente esperan otra
oportunidad para proponer otra fecha, y as
mantener a los seguidores cohesionados.
10.Si aparece en Internet, en una red social o en
cualquier medio un sujeto con ideas teolgicas
nuevas y desconocidas, averiguar de dnde es
miembro, comunicarse con su pastor, concretar
una reunin, avisar rpidamente a la Asociacin y
Unin de donde es miembro y en lo posible dar
sin demora los pasos mencionados anteriormente.
La IASD deber lidiar con disidentes hasta el final.
Pero nuestra misin es ms urgente y elevada que
329
esto. Hay que atender los problemas a tiempo,
resolverlos, y seguir predicando!
La Fragmentacin del Adventismo

Resumido por Carlos A. Steger de Johnsson,
William G.
Se fragmentar la iglesia? Peligros reales para
el adventismo de hoy. Miami, FL: APIA, 2004.
Captulo 1: La iglesia es un milagro
Para la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
330
este es el mejor de los momentos. Pero al mismo
tiempo es el peor de los momentos.
La iglesia est en su mejor momento
porque est creciendo como nunca antes.
Pero es el peor de los momentos porque la
posibilidad de un cisma es ahora una amenaza
mucho ms real que antes. Es un milagro que la
iglesia permanezca unida hasta ahora a nivel
mundial. Pero, podr seguir unida sin dividirse?
Captulo 2: El espritu de la poca
La sociedad contempornea glorifica de la
noche a la maana a las celebridades, pero con
la misma velocidad las defenestra en cualquier
momento. Esto afecta a artistas, deportistas,
polticos y cualquier persona que se destaque de
alguna manera.
Por eso es tremendamente difcil ejercer el
liderazgo en la actualidad. El problema es que la
gente espera soluciones inmediatas. Pero
muchos problemas son de difcil solucin porque
involucran una maraa de relaciones humanas,
prejuicios, un lastre del pasado, temores,
envidias, avaricia, etc.
Hoy se desafa y se rechaza toda
autoridad. La sociedad se deleita en sealar los
errores de los lderes y los desgasta
331
rpidamente.
La poca actual tambin se caracteriza por
el individualismo, que lleva al pluralismo y al
relativismo. La regla es: quiero mi placer, hacer
lo que a mi me gusta, y lo quiero ahora.
Otra caracterstica de nuestra poca es
que se confunde el estilo con la sustancia. La
apariencia exterior de una persona es ms
importante que lo que esa persona tiene para
ofrecer. Lo que ms vale es la impresin que su
presencia deja en los dems, y no el contenido o
las ideas que presenta. La Televisin ha
contribuido a este cambio ms que ninguna otra
cosa. Nos ha hecho ser ms superficiales, atados
a las apariencias. Ha promovido el anlisis
instantneo y la exigencia de respuestas
instantneas. Ha fomentado el individualismo. La
televisin ha ayudado a fragmentar la iglesia. As
como est desintegrando la sociedad, est
afectando a la iglesia.
Si antes los lderes de la iglesia podan
trazar planes e imponerlos a la iglesia, ahora
cualquier plan trazado por el liderazgo de la
iglesia posiblemente ser rechazado
instantneamente, sin importar cun bueno sea.
Si antes las asambleas de obreros hacan
que los pastores viajaran con sentimiento de
culpa, ahora muchos presidentes de
asociaciones ni siquiera pueden lograr que sus
332
obreros asistan a las asambleas.
Si antes las iglesias seguan
incondicionalmente los
planes de la asociacin, ahora algunas iglesias
hacen lo que les place desobedeciendo la
reglamentacin de la iglesia, incluso en la
administracin de los fondos de la iglesia.
Vivimos en una poca muy difcil para
liderar la iglesia.
Captulo 3: Necesitamos un reavivamiento
Somos Laodicea. Aseguramos ser el pueblo
que espera el regreso de Jess. Pero
frecuentemente la forma en que vivimos niega lo
que decimos. Necesitamos una reforma. Por eso
los grupos reformistas encuentran seguidores. El
problema es que su llamado al reavivamiento y
la reforma va ms all de la exhortacin dentro
de la organizacin, y que ellos organizan sus
reuniones campestres independientes e
imprimen sus propios peridicos.
Lamentablemente, en la iglesia hay
individuos e incluso lderes que caen en pecado.
Los grupos reformistas se especializan en
sealar ese tipo de errores, pero se olvidan que
el amor no se goza de la injusticia (1 Cor.
13:6).
333
Segn la Biblia, la reforma genuina
significa un cambio en la manera en que nos
relacionamos con nuestros semejantes. Significa
tratarlos con justicia y con amor, como hijos de
Dios (ver Isaas 58). La verdadera reforma trae la
presencia de Jess a nuestra vida como nuestro
Seor y Rey. Como resultado, nuestra vida refleja
su vida de abnegacin y amor, pureza,
honestidad y justicia.
Pero no es eso lo que proclaman los grupos
reformistas. Sus publicaciones tienen listas de lo
que se puede hacer y lo que
no se debe hacer, olvidando lo ms importante.
La iglesia necesita una reforma, pero una
reforma bblica. Necesitamos a Cristo como el
centro de nuestras vidas. Necesitamos volver a
la Biblia, para ser hombres y mujeres del Libro
otra vez.
Captulo 4: Diferencias generacionales
La brecha generacional es tan antigua
como la Biblia (ver la historia de Roboam en 1
Reyes 12). Sin embargo, actualmente la brecha
ha crecido hasta convertirse en un abismo. Esto
se debe a que la familia, que sostena a la
sociedad y mitigaba las diferencias
generacionales, se est desintegrando.
334
Muy pocas familias tienen a los abuelos en
casa. Ms de la mitad de las madres de nios
pequeos trabajan fuera de la casa. Hay cada
vez ms divorcios. Las relaciones con los padres
se han vuelto confusas.
Sin la correcta interaccin entre las
generaciones, las relaciones se han fracturado.
Cada generacin tiene su propia jerga, sus
hroes, su msica, sus valores. Ms y ms, cada
generacin habla solamente a aquellos de su
propia generacin y encuentra incomprensibles
a los de las otras, de modo que ni vale la pena
intentar la comunicacin con ellos.
El marketing moderno acenta las
diferencias. La publicidad va dirigida a una
audiencia muy especfica. Por ejemplo, basta con
mirar la enorme variedad de revistas que se
ofrecen, para cada edad y tipo de persona.
Todas las denominaciones han sufrido la
prdida de muchos miembros de la generacin
Baby Boomers (nacidos entre 1943 y 1964). Esta
generacin le dio la espalda a muchos de los
valores de sus mayores. Cuestionan todo,
experimentan todo, mantienen algunas cosas y
rechazan otras. Muchos descartan el matrimonio.
Pero cuando tienen hijos, un buen nmero
regresa a la iglesia. No necesariamente a la
iglesia de su niez, sino que buscan una iglesia
en la que se sientan a gusto.
335
Por otro lado, ms y ms los nios tienen
su propio culto, as como los jvenes. Se hacen
retiros para solos, para mujeres, a veces para
hombres, para divorciados, etc. Es cierto que
cada grupo tiene sus necesidades particulares.
Pero cmo cuidamos que esto no lleve a la
fragmentacin de la iglesia? Cundo unimos
nuestros corazones y voces en un cuerpo, una
familia en el Seor?
La msica posiblemente produzca ms
discusiones que ningn otro asunto. Otra rea en
la que vemos diferencias generacionales es las
finanzas. Los Baby Boomers son ms selectivos
en sus ofrendas, menos comprometidos en su
apoyo leal a los programas de la iglesia.
Captulo 5: Educacin, pieza maestra o
monstruo?
Creemos que, a pesar de todos sus
defectos, nuestras instituciones educativas son
el mejor lugar para enviar a nuestros hijos.
Algunos adventistas quieren que nuestras
instituciones educativas corrijan lo que est
ocurriendo en los hogares y las iglesias
adventistas. Pero como no lo hacen, ni pueden
hacerlo, estas personas hablan mal de nuestras
instituciones educativas.
Otros adventistas estn dolidos porque sus
336
hijos y nietos no van ms a la iglesia, y
frecuentemente echan la culpa a nuestras
instituciones educativas.
Elena de White escribi que nuestras
instituciones educativas deberan educar a los
jvenes para que sean pensadores, y no meros
reflectores de los pensamientos de los
pensamientos de otros hombres (Ed., 17). Las
instituciones educativas adventistas han tratado
de seguir este consejo. Mientras presentan la
alternativa cristiana, han animado a los
estudiantes a pensar por s mismos y defender
su posicin.
Y hemos llegado a ser vctimas de nuestro
propio xito. Nuestros jvenes han estudiado y
pensado por s mismos, y muchos han concluido
con respuestas diferentes a las nuestras. No
tanto respecto de la teologa, pues muy pocos
jvenes desafan nuestras doctrinas, sino
respecto de algunos aspectos del estilo de vida
adventista. Ellos han evaluado nuestros
argumentos, nuestro uso de las Escrituras, y han
llegado a conclusiones diferentes de las
nuestras.
En particular, ven poco sustento para
nuestras normas de vestimenta. Los adultos
sealan textos bblicos que prohben las joyas,
por ejemplo, pero ellos encuentran otros textos
que parecen ir en la direccin contraria. Pero
337
adems, encuentran inconsistencias: los adultos
pueden condenar duramente un anillo o una
pulsera, pero usan un sujeta corbata de oro o un
reloj de oro, y conducen un Mercedes Benz o un
Cadillac.
A nivel mundial, uno encuentra grandes
diferencias entre los adventistas en cuanto al
estilo de vida. La observancia del sbado entre
Europa y Norteamrica, e incluso dentro de
Norteamrica, vara mucho.
Desde una perspectiva humana, el
esfuerzo por preservar la Iglesia Adventista
como una iglesia mundial con un estilo de vida
distintivo parece un sueo imposible. Sin
embargo, a pesar de las diferencias, hay una
unidad de estilo de vida adventista alrededor del
globo terrqueo.
La observancia del sbado nos une. Y los
adventistas de todo el mundo procuran vivir en
forma saludable, evitando el tabaco, las bebidas
alcohlicas y las drogas. Los adventistas de
cualquier parte del mundo tienen una mejor
apariencia que las dems personas, son ms
sanos, ms limpios, ms felices.
Otra rea de estilo de vida en la que la
iglesia se est fragmentando es la de los
entretenimientos, en particular las pelculas. En
esta rea, necesitamos desesperadamente
limpiar nuestras acciones. A pesar de nuestra
338
pretensin de adhesin a una norma elevada,
estamos mucho peor que muchos evanglicos
cuyos hbitos de mirar pelculas y televisin son
ms puros que los nuestros.
Lo peor es nuestra parlisis de silencio
acerca del tema. Por aos hemos dicho que los
adventistas no van al cine, y dimos nuestras
razones y tratamos de encontrar textos para
apoyarlas. Esta es tericamente todava nuestra
norma, pero ha sido rechazada masivamente.
Nuestras viejas razones ya no sirven: no hace
falta ir al cine, porque las pelculas entran a
nuestro hogar mediante la televisin, los videos,
los DVDs alquilados, o Internet. Adems,
nuestras instituciones educativas e iglesias
presentan pelculas.
El resultado es que muchos adventistas
miran basura. Dejan que la televisin siga
encendida y los seduzca a mirar shows y
pelculas objetables. No prestan atencin a los
valores que transmiten. Necesitamos aprender a
seleccionar pelculas y programas apropiados
para los cristianos. Nuestros miembros podran
beneficiarse de una crtica de las pelculas y
programas respecto de sus valores. Los
evanglicos proveen esa educacin y esas
crticas. Nosotros no; estamos atrapados en una
parlisis de silencio.
Mis dilogos con jvenes adultos
339
adventistas me han llevado a la conclusin de
que la doble norma de la iglesia respecto de las
pelculas y la televisin afecta tremendamente la
credibilidad de la iglesia.
Hay un aspecto ms relacionado con la
educacin, que surgi a principios del siglo XX.
La iglesia estableci una institucin para
preparar mdicos en Loma Linda. Pero para que
sus egresados pudieran ejercer la medicina, la
institucin deba estar acreditada. Esto trajo
consecuencias respecto del currculum, los
profesores y la biblioteca. Una tras otra, nuestras
instituciones educativas optaron por la
acreditacin, aunque el proceso fue lento y
resistido por muchos, tanto en las propias
instituciones como en la Asociacin General.
Otro paso importante fue cuando
decidimos establecer universidades. El concepto
mismo de universidad demanda apertura de
ideas, investigacin y bsqueda de la verdad.
A veces me pregunto si nos dimos cuenta
en qu nos metamos cuando decidimos
establecer universidades. Anticipamos la
apertura al conocimiento y a cuestionar todo que
eso traera, con la posibilidad de dividir la iglesia
que eso implicara inevitablemente?
No estoy lamentando que la iglesia haya
establecido universidades. Pero las ventajas
tienen un costo. Como resultado, tenemos una
340
membresa mejor educada que la poblacin en
general, pero tambin se ha ensanchado la
brecha entre los ms educados y los menos
educados dentro de la iglesia. Y enfrentamos un
triste modelo: la gente se une a la iglesia, sus
hijos ascienden socialmente gracias a la
educacin adventista, pero en la siguiente
generacin, sus nietos, aun mejor educados,
salen de la iglesia en una proporcin elevada.
Captulo 6: Tecnologa moderna
Las nuevas tecnologas han facilitado que
los grupos disidentes multipliquen su influencia.
Hay ministerios independientes excelentes
que se esfuerzan por llevar adelante la misin de
la iglesia, tales como Adventist Frontier Missions
(que enva jvenes como misioneros a lugares
sin presencia adventista), Maranatha Volunteers
International (que organiza voluntarios para
construir iglesias y escuelas en diversos pases)
y Adventist Laymens Services & Industries (ASI,
que apoya la difusin del evangelio de diversas
maneras).
Pero en contraste hay otros ministerios que
en lugar de llevar el evangelio al mundo que
perece, se concentran en los errores y faltas de
la iglesia. Son super crticos y acusadores.
Piensan que su misin es reprender las faltas
(segn las ven ellos) de los lderes e
341
instituciones adventistas.
Si no existiera la Iglesia Adventista, estos
ministerios no existiran. Son parsitos de la
iglesia. Siempre se presentan como adventistas
leales a la iglesia. Invitan a sus lectores a que los
apoyen financieramente aunque nunca dan a
conocer una auditora que verifique cmo usan
los diezmos y ofrendas que reciben.
Demasiados adventistas parecen pensar
que cualquier cosa que aparezca impresa o en
Internet es creble. Cundo aprender nuestro
pueblo a examinar todo y retener lo bueno (1
Tes. 5:21)?
Los videos tienen un poder asombroso
para persuadir, mucho ms que las
publicaciones. En las manos de un manipulador
hbil, pueden engaar aun a los escogidos. Pero
por sus frutos los conoceris (Mat. 7:16).
La forma de error ms difcil de enfrentar
es la que viene mezclada con la verdad. Si estos
ministerios independientes se separaran e
iniciaran una nueva denominacin, no seran un
problema. Ellos estn directamente en contra de
la creencia fundamental nmero 14, titulada
Unidad en el Cuerpo de Cristo.
Posiblemente tendremos disidentes con
nosotros hasta que regrese el Seor. Su
potencial para fragmentar la iglesia es mayor
que nunca antes debido a que la tecnologa
342
moderna multiplica su influencia.
Cmo los trataremos? Con paciencia, con
amor, y con sabidura. Solo el Seor puede
darnos esas virtudes.
Captulo 7: Frustracin por la demora
Por qu estamos aqu todava? Cunto
ms tenemos que esperar? Por qu Jess no
vino todava? Presentar las tres respuestas
principales que se han dado:
Primera respuesta: agotamiento
escatolgico. A algunos miembros la esperanza
de la segunda venida ya no les importa
prcticamente nada. Son adventistas solo de
nombre.
Segunda respuesta: fiebre escatolgica.
Otros estn febrilmente calculando cundo
vendr el Seor. Elaboran cuadros, calendarios y
ponen fechas. Pero esto no es bblico (Mat.
24:36), y en ltima instancia lleva al
agotamiento escatolgico luego de que pasan
las fechas y Cristo no regresa.
Tercera respuesta: teologa escatolgica.
Me refiero a las teoras que algunos han
desarrollado para explicar por qu se demora la
Segunda Venida. Hay dos clases: algunos se
centran en lo que nosotros deberamos hacer,
otras en lo que deberamos predicar.
343
Los que se refieren a nuestras acciones,
hablan de la misin (Mat. 24:14) o la perfeccin
de carcter del remanente (Apoc. 14:1-5). Esto
lleva al principio de la cosecha, que pone la
culpa sobre nosotros por la demora.
Los que se refieren a lo que deberamos
predicar, enfatizan uno de los siguientes
aspectos: la justificacin por la fe, o la victoria
sobre el pecado en nuestras vidas personales.
Qu hacer ante estas diferentes
respuestas?
1. Recordar que bblicamente los que
hablan de la demora de la segunda venida son
los que estn del otro lado del cerco (Mat. 24:48,
49; 2 Ped. 3:3, 4). Bblicamente, los que hablan
de la demora son los descuidados o los
incrdulos.
2. La Biblia no apoya la idea de que los
seres humanos podamos frustrar los planes de
Dios. l es soberano.
3. En el plan de Dios, la humanidad y la
divinidad cooperan juntas. Tenemos una parte
que cumplir, pero en ltima instancia Dios est
en el control.
4. Al hacer teologa siempre debemos
asegurarnos de comenzar con el Centro: Jess. Si
comenzamos con la escatologa, estamos
comenzando con lo que debera estar al final.
344
Captulo 8: Crecimiento asombroso
Esta es otra rea en la que hemos llegado
a ser vctimas de nuestro propio xito. El
crecimiento sorprendente que estamos teniendo
genera tremendas tensiones para una iglesia
que busca continuar como un solo cuerpo
mundial. Me concentrar solamente en dos
aspectos de tensin: dinero y raza.
Cuanto ms crece la iglesia en reas
subdesarrolladas, mayor es la presin sobre el
dlar estadounidense. Como la iglesia contina
creciendo ms rpidamente en reas dbiles
financieramente, cada ao se hace ms difcil
equilibrar el presupuesto. Cuando escasea el
dinero, es fcil pensar y actuar egostamente, y
echar la culpa a otros.
Pero antes de mencionar las consecuencias
negativas de esta situacin, quiero aclarar dos
cosas. Primero, estos problemas son los mejores
que podramos tener, porque son problemas de
crecimiento. Deberamos estar contentos por
tenerlos y considerarlos como desafos y
oportunidades.
Segundo, el Seor contina bendiciendo a
nuestra iglesia con recursos financieros
multiplicados. Aunque los diezmos y las ofrendas
345
no han crecido en la misma proporcin que la
membresa, el cuadro financiero general
contina siendo bueno.
Veamos las posibles opciones negativas
frente a esta situacin:
La opcin de ciudadanos de segunda clase:
contentarnos con las enormes diferencias en
cuanto a oportunidades para adorar y
crecimiento personal. En lugar de eso,
deberamos esforzarnos por tratar de lograr
igualdad de oportunidades en los siguientes
aspectos: mantenimiento de la vida, un lugar
para adorar a Dios, literatura cristiana en su
idioma, cada nio debera tener acceso a la
educacin.
La opcin de los ricos y los pobres: luchar
para controlar las finanzas. Los ricos podran
usar su prosperidad como elemento de presin y
control, mientras que los pobres podran
reaccionar resentidos por la injusticia.
La opcin de votar en bloque: en un
congreso de la asociacin general.
La opcin de representacin distorsionada:
dar ms votos a los que ms aportan
financieramente.
La opcin de las iglesias nacionales: como
los luteranos, los metodistas, los bautistas y los
episcopales. Esta sera la opcin extrema.
Dejaramos de ser una iglesia mundial nica.
346
Termino este captulo mencionando dos
cosas positivas:
Primero, que la iglesia est enfatizando la
necesidad de que todas las divisiones sean auto
sustentables.
Segundo, que el Seor ha bendecido
grandemente a algunos individuos y ha puesto
en sus corazones el deseo de cooperar en
proyectos necesarios.
Captulo 9: muchas voces, muchos gurs
En lugar de Pedro, Apolos o Pablo (como en
Corinto), hoy tenemos a Venden, Spear, Wieland
y Sequeira. Y muchos otros, como Knight,
Standish, Maxwell, Larson, Waggoner, Jones,
Short, Ford, Grosboll, Osborne, y quin sabe
cuntos ms.
Estos individuos no necesariamente han
buscado el status de gurs. Posiblemente la
mayora de ellos lo ha resistido. El problema no
est primariamente en ellos sino en los
adventistas que idolatran sus enseanzas.
Esto es insalubre, tanto para el gur como
para sus seguidores.
Incluso los telogos adventistas han
comenzado a fragmentarse. Una cosa es tener
diferencias de opinin. Mucho ms serio es
347
institucionalizar las diferencias. Pero eso es lo
que est ocurriendo. A fines de la dcada de
1970 se cre la Andrews Society of Religious
Studies (que luego cambi su nombre por el de
Adventist Society of Religious Studies). Pero por
discrepancias entre los telogos finalmente se
cre otra sociedad, la Adventist Theological
Society. Nuestros telogos estn divididos.
No obstante, el hecho de que haya
agitacin teolgica entre nosotros es algo
positivo. Indica que para nosotros las doctrinas
continan siendo importantes. Esto es bueno en
la
medida en que no sigamos ciegamente a un
lder humano, no comencemos a etiquetar a los
que no ven las cosas como nosotros,
reconozcamos que nadie tiene la llave de toda la
verdad, y busquemos la verdad mediante el
Espritu Santo y no mediante agencias humanas.
Captulo 10: Dos corrientes teolgicas
Para algunos adventistas, el ao 1957
marc un cambio de rumbo con la publicacin
del libro Questions on Doctrine [Los adventistas
responden preguntas sobre doctrina],
especialmente en cuanto a la naturaleza
humana de Jess y la expiacin.
348
Pero la divisin entre los adventistas se
remonta ms atrs, al ao 1888. Al respecto se
ha escrito tanto que el adventista promedio se
siente un tanto confundido.
El evangelio siempre involucra el lado
divino y el lado humano. Nuestra salvacin
ocurre cuando cooperamos con Dios. Como hay
que mantener el equilibrio combinando la parte
divina y la humana, es fcil distorsionar el
evangelio y convertirlo en un falso evangelio.
Desde Minneapolis tenemos dos corrientes
teolgicas. Una da prioridad a lo divino, la otra a
lo humano. Actualmente, una enfatiza la gracia,
la otra enfatiza la victoria.
En realidad, tanto la gracia como la
victoria son importantes. Ambas deben estar
presentes. El asunto no es elegir una de las dos,
sino cul se enfatiza ms a expensas de la otra.
Prcticamente todos los telogos y escritores
adventistas posteriores a 1888 se pueden
clasificar fcilmente en una o en la otra
corriente.
Los movimientos independientes radicales
enfatizan el lado humano, la victoria. Para ellos,
Jess tuvo una naturaleza pecaminosa y la
segunda venida se demora porque el Seor est
esperando que su pueblo alcance un estado de
perfeccin impecable.
Por qu hay tantos adventistas fros,
349
apticos, sin gozo, crticos? Quizs porque no
han experimentado el poder de la gracia.
Captulo 11: Nace una nueva iglesia
La iglesia est cambiando rpidamente.
Para el ao 2020, por ejemplo, la iglesia podra
ser as:
- Una iglesia en la cual predomina el
espaol, no el ingls.
- Una iglesia en la cual los blancos son una
minora.
- Una iglesia con un presidente de la
Asociacin General de origen asitico.
- Una iglesia en la que muchas mujeres
podran ser pastoras.
- Una iglesia con nuevas estructuras en
vez de asociaciones y uniones.
- Una iglesia con una organizacin
financiera reformada.
- Una iglesia en la que la Asociacin
General acta como un centro de distribucin de
ideas y de personas, que da liderazgo espiritual
y no tanto administrativo.
Pero en lugar de hacer futurologa,
soemos cmo
quisiera Dios que sea su iglesia para el ao
2020:
350
- Un cuerpo de personas que se goza en la
salvacin por la fe.
- Una comunidad de amor y aceptacin, sin
prejuicios ni barreras de raza, casta o sexo.
- Una comunidad de iguales en la que
todos tienen su lugar y nadie se enseorea sobre
otro.
- Una comunidad que actua con justicia y
honestidad con todos.
- Los lderes son siervos de la comunidad,
que animan la expresin y participacin de cada
individuo.
- Cada talento es desarrollado y utilizado.
A menudo hablamos de nosotros-ellos,
separndonos a nosotros mismos del cuerpo de
la iglesia. Pero nosotros somos la iglesia. Yo soy
la iglesia.
Hemos sido lentos para confrontar y
corregir las normas sociales que contradicen el
evangelio. Hemos sido lentos para pagar a las
mujeres el mismo salario que pagamos a los
hombres por el mismo trabajo.
Dios nos llama a una norma ms elevada.
Debemos permitir que el Espritu Santo reprenda
nuestro orgullo y prejuicio.
Captulo 12: Se dividir la iglesia?
Creo que la iglesia afrontar estos desafos
351
y saldr ilesa. Creo que no se dividir, por las
siguientes cuatro razones:
Primero, porque Cristo es la Cabeza de la
iglesia.
Segundo, porque la Biblia predice que al
fin del tiempo habr solo una iglesia que sigue a
Jess y guarda su Ley.
Tercero, porque en el pasado la iglesia ha
resistido grandes presiones que parecan
capaces de fragmentarla.
Cuarto, porque Juan vio la iglesia de los
ltimos das y la vio victoriosa.
Mientras tanto, qu podemos hacer para
evitar que se fragmente la iglesia? Tres cosas:
Primero, ayudemos a nuestro pueblo a
hacer frente al cambio. Necesitamos una
teologa del cambio, un punto de vista bblico del
cambio. El cambio no es malo en s mismo. Todo
lo que es vivo, cambia. El cambio se impone
sobre la iglesia desde tres perspectivas: el
crecimiento trae cambio, los tiempos cambiantes
demandan una iglesia cambiante, y Dios quiere
cambiarnos a su imagen.
Segundo, aclaremos qu significa ser un
adventista del sptimo da. Hay diferentes ideas
en cuanto a cul es la esencia del adventismo:
desde salvacin por medio del gluten hasta
calcular el ao del regreso de Cristo. Eso no es la
352
esencia. Un buen punto de partida son las 28
creencias fundamentales.
Finalmente, eduquemos a los miembros en
cuanto a las implicaciones del evangelio.
Necesitamos ensearles qu significa ser uno en
Cristo.
Vivir en Pareja583
Dr. ngel Manuel Rodrguez
Desde un punto de vista bblico, qu hay
de malo en la cohabitacin o concubinato?
El trmino "cohabitacin" o concubinato es
usualmente definido como una relacin
583
http://biblicalresearch.gc.adventist.org/preguntasbiblicas/v
ivirenpareja.htm
353
heterosexual de corta o larga duracin fuera del
matrimonio. Mientras que el trmino en s carga
con una connotacin negativa o peyorativa en
nuestra sociedad, hay una tendencia a
reemplazarlo con uno ms tcnico: "pareja".
El tema es complejo en s y difcil de abordar.
La prctica de
la cohabitacin o concubinato lleg a ser
entendida en el pasado como una indicacin de
la decadencia moral o social, pero ste ya no es
el caso. La sociedad occidental la est
aceptando como un tipo de matrimonio al que
ella misma empuja por gravar las leyes con
"penalidades matrimoniales" y por la reduccin
de los beneficios de la seguridad social de viudos
o viudas que se vuelven a casar. Adems, la
cohabitacin es promovida por los medios de
comunicacin de la sociedad occidental como
una alternativa vlida al matrimonio tradicional.
Con el propsito de evaluar apropiadamente el
tema, tenemos que examinar la comprensin
bblica del matrimonio y entonces determinar, en
todo caso, si la cohabitacin es o no compatible
con ella.
1. Instituido por Dios: sta es la comn
creencia cristiana de que el matrimonio fue
instituido por Dios mismo, lo cual era muy bueno
(Gn. 1:31; 2:22-24). l regul la accin de cada
cosa que cre, con el propsito de asegurar su
354
correcta funcin e interaccin con el resto del
mundo creado (ver Gn. 1:4, 12, 17, 18).
Despus de crear a Adn y a Eva, Dios los reuni
y defini la forma en que deban relacionarse el
uno con el otro (Gn. 2:24). Hasta ese momento,
el matrimonio deba ser un reflejo de la relacin
original que Dios estableci entre la mujer y el
hombre. Algn reclamo de independencia de la
intencin divina para el matrimonio sera
seriamente sospechoso.
2. Testimonio pblico: El matrimonio no es un
convenio hecho entre dos personas sin la
necesidad de considerar a Dios y otros seres
humanos. El matrimonio bblico se realiza ante la
observacin del Creador y de testigos humanos
con el propsito especfico de introducir en la
relacin el elemento de la responsabilidad
mutua. Originalmente, Adn y Eva fueron unidos
en la presencia de Dios mismo. Desde aquel
entonces, la unin de dos personas en
matrimonio fue un evento comunitario (ver Juan
2:1). El establecimiento de una familia no era un
asunto de discrecin individual sino un evento
que tena un impacto en la sociedad toda. Esta
comprensin del matrimonio no es popular en
una cultura que rinde culto al individualismo,
pero es importante en una sociedad que aspira a
preservar sus valores e integridad.
3. Compromiso permanente: La unin
355
efectuada en el matrimonio establece una
relacin definitiva y permanente. En la Biblia el
matrimonio no es un experimento por el cual se
determinar si los miembros de la pareja
permanecern o no plenamente comprometidos
el uno con el otro. Es la expresin de un amor
que es tan puro y profundo que est dispuesto a
manifestarse en un compromiso de por vida. En
esta nueva relacin el cnyuge deja a su madre
y a su padre con el fin de unirse al objeto de
aquel amor (Gn. 2:24; Mat. 19:6). Hay una
separacin que los dirige a un nuevo tipo de
unidad permanente fundada en el amor. Es
dentro de esa unidad de mutuo auto-respeto,
compromiso y permanencia que la actividad
sexual tiene lugar como una expresin
"sacramental" de la unin existencial de la
pareja. Ese acto une sus vidas y no simplemente
sus cuerpos.
4. Evaluacin: La cohabitacin o concubinato
es una unin de dos personas sin buscar la
bendicin de Dios y la aprobacin formal de la
comunidad. Por lo tanto, es fundamentalmente
una relacin para el presente, con un pequeo
inters por el futuro de ella. El elemento del
mutuo compromiso es significativamente menor
que en un matrimonio cristiano y a menudo llega
a ser una ocasin de temor de parte de, por lo
menos, uno de los integrantes de la pareja. Hay
356
tambin, en este tipo de relacin, un
significativo riesgo de dao emocional que deja
cicatrices imborrables. Ninguno debera
pretender que ella o l pueda vivir solamente
para el presente sin tener en consideracin el
futuro y las intenciones de Dios para nuestro
bienestar social y espiritual.
Los miembros de la iglesia deberan hacer
todo lo que puedan para ayudar a parejas que
cohabitan a estar unidas en matrimonio
cristiano. Nosotros deberamos amarlas e
interesarnos por ellas a pesar del hecho de que
no aprobamos su estilo de vida. Ellos
simplemente no conocen todava la belleza de
un verdadero hogar cristiano.
357
Mi Seor Tarda en Venir:

El Problema de la Demora de la Parusa en
la Teologa Adventista
Dr. Carlos A. Steger
Cuando Cristo prometi a sus atribulados
discpulos que regresara para llevarlos a la casa
de su Padre, encendi la llama de la mayor
esperanza que los seres humanos han atesorado
a lo largo de la historia. Aunque diversos vientos
procuraron apagarla, esa llama continu
ardiendo en el corazn de incontables creyentes
desde los das apostlicos hasta la actualidad.
La importancia que adquiri esta promesa para
la iglesia cristiana es evidente por la cantidad de
358
referencias a la misma que registra el Nuevo
Testamento.
Uno de los aspectos de la Segunda Venida de
Cristo que siempre ha atrado la atencin de
muchos es el elemento temporal. Ante la
pregunta de los discpulos, el Seor anticip las
seales que habran de indicar la cercana de su
regreso. No les indic el momento exacto, que
slo el Padre conoce (Mt 24:36), pero transmiti
a los discpulos un marcado sentido de
inminencia respecto de la parusa, que se
percibe en las reiteradas exhortaciones a velar
permanentemente (Mt 24:42-46). Al ver el
cumplimiento de las seales los creyentes
habran de saber que la segunda venida est
cerca, a las puertas (Mc 24:33). Desde la
actitud expectante de Pablo hasta el testimonio
vibrante de Juan al concluir el Apocalipsis, el
Nuevo Testamento no deja dudas de que la
iglesia apostlica aguardaba el regreso del
Salvador en sus das.584
Por otro lado, Jess tambin indic que
transcurrira un perodo indefinido de tiempo
584
Ver Rm 13:12; 1 Co 7:29; 15:52; 16:22; 1 Ts

4:17; Heb 10:35-37; Stg 5:8; Ap 22:20. Respecto al
sentido de inminencia expresado por el Nuevo Testamento
ver Samuele Bacchiocchi, The Advent Hope for Human
Hopelessness (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives,
1986), 90-101.
359
antes de su regreso. Junto con las seales, el
Seor advirti es necesario que todo esto
acontezca; pero an no es el fin (Mt 24:6),
dando a entender as que el tiempo se
extendera ms all de las expectativas de sus
seguidores. En la parbola de las 10 vrgenes, el
esposo lleg ms tarde de lo esperado (Mt 25:113), y en la parbola de los talentos el seor
regres despus de mucho tiempo (Mt 25:19).
Antes de fines del primer siglo, esta aparente
tardanza ya haba afectado a algunos creyentes
de tal manera que renegaron de su fe,
abandonando completamente la esperanza en el
retorno de Jess (2 Pe 3:1-9). Desde entonces,
muchos han llegado a pensar mi seor tarda en
venir (Mt 24:48), y han tratado de encontrar las
posibles razones de esa demora. Muchos
cristianos sinceros se han preguntado si hay
alguna explicacin que les permita entender por
qu Cristo no ha regresado todava. Esta
cuestin resulta particularmente importante para
la Iglesia Adventista del Sptimo Da, que desde
sus orgenes tiene el convencimiento de que la
doctrina del segundo advenimiento es
verdaderamente la nota tnica de las Sagradas
Escrituras.585 Aunque despus de 1844 los
585
Elena G. de White, El conflicto de los siglos

(Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1954),
344.
360
adventistas nunca ms establecieron una fecha
definida para la segunda venida,586 continuaron
creyendo que las seales se han cumplido y que
Jess regresar muy pronto.587 Pero varias
generaciones han transcurrido, y el Seor no
vino. Inevitablemente ha surgido la pregunta:
por qu esta demora? El paso del tiempo est
produciendo ansiedad, incertidumbre, e
interrogantes en las mentes de muchos
creyentes. Ser posible que algo haya
demorado el regreso de Cristo?588
En realidad, el problema de la demora no es
nuevo. Ya en tiempos del AT los profetas
expresaron su preocupacin por la demora de
586
Se ha advertido enrgicamente contra el

error de fijar una fecha para la segunda venida. Ver Elena
G. de White, Mensajes selectos (Mountain View, CA:
Publicaciones Interamericanas, 1966), 1:217-25.
587
E. Edward Zinke, La certeza del segundo
advenimiento (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2000), 111-18.
588
Arthur G. Daniells, Is Christs Coming Being
Delayed? If So, Why? Ministry, November 1930, 5. La
falta de realizacin de la parusa constituye el aspecto ms
discutido con respecto al advenimiento. Jonathan
Gallagher, Believing Christs Return: An Interpretative
Analysis of the Dynamics of Christian Hope (Ph.D.
dissertation, St. Marys College, University of St. Andrews,
1983), 289.
361
Dios en cumplir sus designios,589 tema que
tambin aparece con frecuencia en los escritos
apocalpticos y rabnicos del judasmo inter
testamentario y de los primeros siglos de la era
cristiana.590 Las respuestas que se dieron en
aquel tiempo fueron variadas, y vistas en
conjunto presentan una tensin sin resolver
entre inminencia y demora. El tema ha vuelto
ha surgir en tiempos modernos, y son conocidas
las teoras de telogos tales como Charles H.
Dodd, James A. T. Robinson, Albert Schweitzer,
Rudolf Bultmann, y otros, en relacin con el
mismo. Sin desconocer los mritos de cada una
de ellas, por razones de espacio este artculo se
limitar a considerar las principales respuestas
que los adventistas han sugerido ante la demora
de la segunda venida.591 Todas ellas se pueden
589
Ver Hab 2:2, 3; Ez 12:22, 23, 25, 28; Sal

74:9, 10; 94:1-3; Zc 1:12.
590
Ver Charles L. Holman, Eschatological
Delay in Jewish and Early Christian Apocalyptic Literature
(Ph.D. dissertation, University of Nottingham, 1982). Ver
adems 4 Esdras 4:33-37; 2 Baruc 21:19, 21; 23:4, 5; The
Babylonian Talmud, Sanhedrin 96b, 97a, 97b.
591
Varios autores presentan el panorama de
diferentes explicaciones que se han sugerido para la
demora de la segunda venida. Ver Ralph E. Neall, Cunto
an faltar, Seor? (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1994), 14-16; Jonathan Gallagher, The
Delay of the Advent, Ministry, June 1981, 5; Roy Branson,
362
clasificar en dos grandes grupos: las que
enfatizan la responsabilidad humana por la
demora, y las que recalcan el papel de Dios en la
determinacin del momento de la segunda
venida.
Explicaciones que responsabilizan al
hombre por la demora
Estas explicaciones tienen como fundamento
el principio de la condicionalidad de las
profecas, segn el cual el cumplimiento de las
profecas depende de que los seres humanos
cumplan ciertas condiciones establecidas por
Dios. Numerosos ejemplos bblicos de profecas
condicionales592 y cumplimientos
condicionados593 sugieren que las promesas y
Responding to the Delay, en Pilgrimage of Hope, ed. Roy
Branson (Takoma Park, MD: Association of Adventist
Forums, 1986), 8-17; Tom Dybdahl, How to Wait for the
Second Coming, en Pilgrimage of Hope, ed. Roy Branson
(Takoma Park, MD: Association of Adventist Forums, 1986),
20-21.
592
Ver Dt 8:19; 28:1, 15; 1 Ry 6:12-13; Jr 18:710; 26:2-6; 12-13; Zc 6:15; Rm 11:22.
593
Algunas ilustraciones de la revocacin de
juicios prometidos aparecen en Jo 3:3-10 y 2 Ry 20:1-5.
Algunas bendiciones prometidas que fueron revocadas se
ven en Ex 6:2-8 (promesa) y Nm 14:26-35 (revocacin); 2
Cro 34:27-28 (promesa) y 2 Cro 35:20-24 (revocacin); ver
adems 1 Sm 2:30-31. Una ilustracin sorprendente es el
363
amenazas de Dios son igualmente

condicionales.594
fracaso de los israelitas en llevar adelante el plan divino, lo

que trajo como consecuencia que muchas profecas no se
cumplieran. Ver El papel de Israel en la profeca del
Antiguo Testamento, Comentario bblico adventista del
sptimo da, ed. F. D. Nichol, trad. Vctor E. Ampuero Matta
(Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990),
4:27-40.
594
White, Mensajes selectos, 1:77. Se ha
hecho notar, sin embargo, que en las profecas del primero
y segundo advenimiento la condicionalidad no aparece en
la Biblia como un factor importante. William G. Johnsson,
Conditionality in Biblical Prophecy, with Particular
Reference to Apocalyptic, (manuscrito indito), 29, 30,
citado por Norval F. Pease, The Second Advent in
Seventh-day Adventist History and Theology, en The
Advent Hope in Scripture and History, ed. V. Norskov Olsen
(Washington, DC: Review and Herald Publishing
Una explicacin bastante difundida desde los

comienzos de nuestra iglesia y que tuvo su auge
hace algunos aos, sostiene que el regreso de
Cristo no ha ocurrido todava simplemente
porque su pueblo no est preparado para
recibirlo. Cristo espera con un deseo anhelante
la manifestacin de s mismo en su iglesia.
Cuando el carcter de Cristo sea perfectamente
reproducido en su pueblo, entonces vendr l
para reclamarlos como suyos.595 Por su nfasis
en la perfeccin del carcter, este enfoque a
menudo se ha asociado con la idea de que los
hijos de Dios deben desarrollar un carcter
perfecto como una demostracin final de lo que
Dios puede hacer con la humanidad, y as
finalizar el gran conflicto originado por
Satans.596 Mientras eso no ocurra, el Seor
demorar su segunda venida.597
595
Elena G. de White, Palabras de vida del gran

maestro (Mountain View, CA: Publicaciones
Interamericanas, 1971), 69.
596
El Seor desea contestar por medio de su
pueblo las acusaciones de Satans, mostrando el resultado
de la obediencia a los buenos principios. Elena G. de
White, Joyas de los testimonios (Buenos Aires: Asociacin
Casa Editora Sudamericana, 1970), 2:366. Ver adems
dem, Palabras de vida del gran maestro, 342; y Herbert E.
Douglass, The End: Unique Voice of Adventists About the
Return of Jesus (Mountain View, CA: Pacific Press
Publishing Association, 1979), 92-114. 132-38.
597
World Leaders in Annual Council Speak to
Otra explicacin que se ha sugerido enfatiza
ms bien la actitud que la conducta de los
creyentes.598 Para ello se ha comparado
frecuentemente el xodo de Israel a Canan con
el peregrinaje de la iglesia remanente hacia el
hogar celestial.599 Durante cuarenta aos, la
incredulidad, la murmuracin y la rebelin
impidieron la entrada del antiguo Israel en la
tierra de Canan. Los mismos pecados han
demorado la entrada del moderno Israel en la
Canan celestial.600 Ms especficamente,
algunos han comparado el episodio de Cades
Barnea con el rechazo del mensaje de la
justificacin por la fe en 1888.601
the Church, Review and Herald, November 14, 1974, 5.
598
Se ha sugerido que el Seor permite que su
venida se demore a fin de separar el trigo de la paja, sus
siervos fieles de los que no lo son. Douglas Batchelor,
Dealing with Delay, Adventists Affirm, Vol. 9, N 2 (otoo
1995): 6.
599
Lewis R. Walton, Advent!: World Events at
the End of Time (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1986), 67-83; Daniells, 6, 30, 31;
Gallagher, The Delay of the Advent, 5, 6.
600
White, Mensajes selectos, 1:78. Ver adems
dem, El conflicto de los siglos, 511; Juan Carlos Viera,
Viene: espralo con alegra (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1997), 99-102.
601
Taylor G. Bunch, Forty Years in the
Wilderness in Type and Antitype (Loma Linda, CA: s.e.,
s.f.), 12-22; idem, The Exodus and Advent Movements in
Type and Antitype (Battle Creek, MI: s.e., 1937), 82-117.
366
Dejando de lado la preparacin de la iglesia para
la segunda venida, otra clave frecuentemente
presentada para entender la demora ha sido el
incumplimiento de la misin evangelizadora.
Cuando el evangelio sea predicado a todo el
mundo, recin entonces vendr el fin (Mt
24:14). Mediante la proclamacin del Evangelio
al mundo, est a nuestro alcance apresurar la
venida de nuestro Seor. No slo hemos de
esperar la venida del da de Dios, sino
apresurarla. Si la iglesia de Cristo hubiese hecho
su obra como el Seor le ordenaba, todo el
mundo habra sido ya amonestado, y el Seor
Jess habra venido a nuestra tierra con poder y
grande gloria.602 Esta idea ha sido ampliamente
sostenida dentro de la iglesia adventista desde
sus comienzos,603 particularmente como una de
602
Elena G. de White, El deseado de todas las

gentes (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas,
1955), 587, 588. Ver adems idem, Los hechos de los
apstoles (Mountain View, CA: Publicaciones
Interamericanas, 1957), 91; idem, El evangelismo, ed. rev.
y ampliada (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1975), 505; idem, Whosoever Will, Let
Him Come, Review and Herald, october 6, 1896, 1; idem,
Carrying Forward the Lord's Work, Review and Herald,
December 24, 1903, 8; idem, Necessity of the Oil of
Grace, Review and Herald, March 27, 1894, 2.
603
Entre los numerosos ejemplos ver W. W.
Prescott, The Time and the Work, General Conference
Bulletin, March 30, 1903, 7.; Don F. Neufeld, This
Generation Shall not Pass, Review and Herald, November
367
las motivaciones ms poderosas para el
cumplimiento de la comisin evanglica al
mundo entero.604 En los ltimos aos, el desafo
de alcanzar a los billones de personas que
pueblan la tierra ha sido substituido por un
nfasis en grupos tnicos a los que debe llegar
el evangelio, lo que hace ms alcanzable la meta
de completar la predicacin en esta
generacin.605
En realidad, las explicaciones de la demora
que enfatizan el factor humano estn
relacionadas entre s. El objeto de la vida
cristiana es llevar fruto, la reproduccin del
carcter de Cristo en el creyente, para que ese
30, 1972, 10; Morris L. Venden, Here I Come, Ready or Not
(Boise, ID: Pacific Press Publishing Association, 1987), 25.
604
An Earnest Appeal From the Annual
Council, Review and Herald, December 6, 1973, 5;
Evangelism and Finishing Gods Work, Ministry,
December 1976, 4, 5. Segn Mark Finley, los creyentes
pueden hacer tres cosas para apresurar el regreso de
Jess: (1) Orar, ya que Jess instruy a los discpulos a orar
Venga tu reino (Lc 11:2); (2) Arrepentirse, segn 2 Pe
3:9, 11; y (3) Reorientar sus prioridades, dando el primer
lugar a la predicacin del evangelio (Mt 24:14). Mark A.
Finley, Divine Love, the Delay of the Advent and the
Mission of the Church, Journal of the Adventist
Theological Society, Vol. 4, N 2 (otoo 1993): 231, 232.
605
Gottfried Oosterwal, Mission and Missions:
Converting Entire Peoples, Spectrum 12, 3 (April 1982): 4;
Greg Bratcher, Claiming the Outer Limits, The Last
Frontier 1, 1 (Summer 1989): 3.
368
mismo carcter pueda reproducirse en otros.606
Perfeccionar un carcter cristiano y predicar el
evangelio al mundo no pueden ir separados; son
dos aspectos de una nica realidad.
Explicaciones que responsabilizan a Dios
por la demora
Dentro de la iglesia adventista tambin se
han levantado voces destacando el papel
decisivo que desempea Dios en relacin con la
determinacin del tiempo de la segunda
venida.607 Algunos sealan la misericordia divina
como la razn bsica de la demora, mientras
que otros enfatizan la soberana divina como el
606
White, Palabras de vida del gran maestro,
47.
607
A veces se ha afirmado que una razn de la

demora es la prolongacin del juicio investigador ms all
de lo previsto. Es verdad que tradicionalmente se ha
dicho que cuando termine el juicio investigador, entonces
Cristo vendr (ver John L. Shuler, The Great Judgment Day:
In the Light of the Sanctuary Service [Washington, DC:
Review and Herald Publishing Association, 1923], 74).
Pero decir que los ngeles han estado juzgando a los
muertos y a los vivos desde 1844, trabajando da y noche
para revisar los registros de cada persona, y tan pronto
como finalicen con esta tarea, terminar el tiempo de
gracia y caern la plagas [Douglass, The End: Unique
Voice of Adventists About the Return of Jesus, 69], sera
una comprensin errnea del juicio y de la naturaleza de
Dios. Indudablemente, la demora no se debe a que el
juicio es demasiado lento (Dybdahl, How to Wait for the
Second Coming, 20).
369
factor excluyente que resuelve toda
especulacin en torno a la demora. Tambin se
ha intentado explicar la demora en el contexto
de la mentalidad hebrea y su concepcin del
tiempo.
La Biblia brinda abundante sustento a la idea
de que la misericordia de Dios est postergando
el fin.608 El Seor no se demora porque s, sino
que es paciente para con nosotros, no queriendo
que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento, afirm Pedro (2 Pe 3:9). 609
Por misericordia para con el mundo, Jess
difiere su venida para que los pecadores tengan
oportunidad de or el aviso y de encontrar
amparo en l antes que se desate la ira de
Dios.610
En contraste, algunos han sugerido que la
demora no se debe tanto a que Dios est
esperando que los pecadores se arrepientan,
sino que el mundo llegue al colmo de la
608
Ver Jack W. Provonsha, God Is With Us

Association, 1974), 140, 141; A. Graham Maxwell, Can God
be Trusted? (Nashville, TN: Southern Publishing
Association, 1977), 153-5; Roy Adams, Why the Delay? A
Personal Approach to a Troubling Phenomenon, Adventist
Review, October 21, 1993, 11-13.
609
Finley, 229, 230.
610
White, El conflicto de los siglos, 511. Ver
adems dem, El evangelismo, 503.
370
maldad.
En este contexto es til recordar que
el Seor no concedi la tierra de Canan a los
Israelitas porque ellos la hayan merecido, sino
por la iniquidad superlativa de los pueblos
cananeos (Deut 9:4, 5). Dios esper hasta que
la maldad de los cananeos llegara a colmar la
copa de su paciencia para entregar la tierra
recin entonces a su pueblo (Gen 15:16). En
forma similar, el Seor concede tiempo a las
naciones de hoy para que se arrepientan. Pero
llegado cierto lmite, intervendr para poner fin
al reinado del pecado en este mundo.612
Por otro lado, algunos subrayan la soberana
de Dios como el elemento excluyente para
determinar el momento de la segunda venida.613
611
611
Venden, Here I Come, Ready or Not, 27-29.

Ellen G. White, Our Present Duty and the
Coming Crisis, Review and Herald, January 11, 1887, 1.
Ver adems dem, Necessity of the Oil of Grace, 2.
613
Sakae Kubo, God Meets Man: a Theology of
the Sabbath and Second Advent (Nashville, TN: Southern
Publishing Association, 1978), 97-104; Fritz Guy, The
Future and the Present: The Meaning of the Advent Hope,
en The Advent Hope in Scripture and History, ed. V.
Norskov Olsen (Washington, DC: Review and Herald
Publishing Association, 1987), 214-18; Venden, Here I
Come, Ready or Not, 21-30; Kendra Haloviak, Can We
Hasten the Advent? Adventist Review, January 2, 1992,
13-15; Arnold Wallenkampf, La demora aparente:
Depende de nosotros el da y la hora del regreso de
Cristo? (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 1997), 61-67; 131-133.
612
371
Razonan que la segunda venida es un acto de
Dios, y no de los hombres. l es el nico que
interviene en la fijacin del momento adecuado
para realizarla (1 Tim 6:15). Para apoyar este
concepto se suele citar la declaracin de Elena
de White en relacin con la encarnacin, cuando
escribi: Como las estrellas en la vasta rbita
de su derrotero sealado, los propsitos de Dios
no conocen premura ni demora. . . . Fue
determinada en el concilio celestial la hora en
que Cristo haba de venir; y cuando el gran reloj
del tiempo marc aquella hora, Jess naci en
Beln.614 Por analoga podra pensarse que lo
mismo ocurrir en relacin con el regreso de
Cristo a esta tierra. Efectivamente, puede
parecer que el cumplimiento de la promesa de
Dios tarda mucho; pues un da delante del
Seor es como mil aos y mil aos como un da;
puede parecer que se demora, pero al tiempo
determinado sin duda vendr; no tardar (2 Ped
3:8; Hab 2:3).615
El nfasis en la soberana de Dios suele ir
acompaado por el cuestionamiento a la
existencia misma de la demora. Normalmente
se considera que una demora es una
prolongacin del tiempo ms all de lo previsto,
614
White, El deseado de todas las gentes, 23.

Elena G. de White, Patriarcas y Profetas
(Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1955),
167.
615
372
dando a entender que se fracas en cumplir con
el plazo fijado de antemano. Siendo que nadie
sabe el momento determinado por Dios para la
segunda venida, es correcto decir que Cristo se
ha atrasado en regresar? Se puede afirmar con
propiedad que se ha demorado, si el Seor
nunca especific el momento de su regreso?
Realmente, desde este punto de vista no tiene
sentido hablar de demora.616
Algunos prefieren solucionar el problema
diciendo que la demora es solo aparente desde
el punto de vista humano, pero que no existe
desde el punto de vista divino. Este enfoque
suele basarse en el concepto filosfico de que
Dios est ms all del tiempo, en un eterno
presente.617 Tal concepcin tiene su origen en la
metafsica griega y carece de fundamento
bblico.618 La Biblia ensea que Dios es soberano
sobre el tiempo, que est bajo su sola
616
Mario Veloso, There is No Delay, Ministry,

December 1996, 6-8.
617
Wallenkampf, La demora aparente:
Depende de nosotros el da y la hora del regreso de
Cristo?, 53.
618
Oscar Cullmann, Christ and Time (London:
SCM Press, 1962), 51; Fernando Luis Canale, A Criticism of
Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial
Presuppositions (Berrien Springs, MI: Andrews University
Press, 1983), 298-387; Enrique Espinosa, La demora
aparente, cunto an faltar? Espigas, ao 2, N 1-2, 48.
373
potestad (Hech 1:7). Cuando Pedro afirm que
para con el Seor un da es como mil aos, y
mil aos como un da (2 Pe 3:8) no estaba
diciendo que Dios est fuera del tiempo, sino
que el tiempo tiene un significado diferente para
Dios que para nosotros.
Esta diferencia entre nosotros y Dios respecto
de la forma de relacionarnos con el tiempo est
ms all de nuestra comprensin. Por eso hay
quienes sostienen que el problema de la demora
es un misterio, y como tal simplemente hay que
reconocerlo sin buscarle explicacin. Si nuestros
pensamientos y los pensamientos de Dios
difieren tanto como la tierra respecto del cielo
(Isa 55:8, 9), puede haber razones de la demora
que estn ms all de nuestra comprensin
humana.619 Despus de todo, la esperanza es,
por su misma naturaleza, la paradoja de saber y
no saber cundo se concretar.620
Recientemente se ha sugerido que el tema de
la demora debe ser considerado en el contexto
de la mentalidad hebrea, que considera al
tiempo desde el punto de vista cualitativo ms
bien que cuantitativo. Para los orientales es ms
619
Fritz Guy, Dynamics of the Advent Hope,

en Pilgrimage of Hope, ed. Roy Branson (Takoma Park, MD:
Association of Adventist Forums, 1986), 118; dem, The
Future and the Present: The Meaning of the Advent Hope,
227; Branson, Responding to the Delay, 14.
620
Branson, Responding to the Delay, 110.
374
importante el acontecimiento en s que el
momento en que ocurre; la certeza de que
ocurrir es lo que cuenta, y no tanto si demorar
menos o ms en ocurrir. Adems, en la sociedad
oriental la importancia de una persona se mide
por la extensin de su atraso en llegar a una cita
o a una fiesta. Siendo que la fiesta de bodas
ms importante que menciona la Biblia es la de
Cristo con su iglesia, es natural que el novio, en
vista de su importancia suprema, se demore en
llegar.621
Conclusin
Creer en la segunda venida de Cristo significa
vivir con una tensin entre el sentido de
inminencia y, al mismo tiempo, el sentido de
demora. Dentro de la iglesia se han sugerido
diversas explicaciones para la demora, unas
enfatizando la responsabilidad humana y otras
destacando el papel de Dios en el asunto. Cada
explicacin tiene sus mritos y puede ser
defendida, en mayor o menor grado, a partir de
los escritos inspirados. El anlisis de todas ellas
en su conjunto, sin embargo, sugiere que no es
posible encontrar una explicacin realmente
satisfactoria a menos que se tomen en cuenta
621
Zdravko Stefanovic, Delay? What Delay?

Seeing the Impending Advent Through Oriental Eyes,
Adventist Review, October 29, 1998, 68-70.
375
ambos aspectos recin mencionados.622
Reconocer solamente la actividad del ser
humano como el factor determinante sera
limitar la omnipotencia de Dios, y hasta llevara
a dudar si la segunda venida ocurrira alguna vez
o no. Esta postura podra inducir escepticismo y
desesperacin. Si la generacin de los apstoles
y la de los pioneros adventistas no fueron
suficientemente misioneros ni suficientemente
santos cumpliendo as las condiciones para que
Cristo regrese, qu esperanza queda de que
una generacin posterior lo lograr?
Por el otro lado, reconocer solamente la
soberana de Dios parece demasiado arbitrario, y
contrario al carcter de Dios y a su respeto por
el libre albedro humano. Este enfoque podra
llevar a la pasividad y la indolencia. Por qu
habran de preocuparse los seres humanos, si
sus actividades no tuvieran ningn papel en los
planes de Dios?
Evidentemente tanto la participacin humana
como el gobierno divino son indispensables. Los
tiempos y el control est en manos de Dios.
Pero atrasar o apresurar la segunda venida est,
hasta cierto punto, en manos de sus criaturas.
622
Neall, Cunto an faltar, Seor?, 150, 151;

dem, Why Are We Still Here? Adventist Review, January
2, 1992, 9, 10; Gallagher, The Delay of the Advent, 5;
Pease, The Second Advent in Seventh-day Adventist
History and Theology, 187.
376
Aqu se unen la responsabilidad humana y la
habilitacin divina.623 La Biblia y el Espritu de
Profeca retienen ambos aspectos en tensin.
Lo ms importante de todo no es saber
cundo regresar Cristo, sino estar preparados
para recibirlo.624 Todo aquel que pretende ser
siervo de Dios, est llamado a prestar servicio
como si cada da fuera el ltimo de su vida.625
El mayor peligro no est en qu explicacin se le
d a la demora, sino en la actitud que se asume
ante ella. Bienaventurado aquel siervo al cual,
cuando su Seor venga, lo halle velando (Mt
24:46).
623
LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny

Association, 1971), 566; Finley, 231.
624
Batchelor, 5-10, 29.
625
Elena G. de White, Maranatha: El Seor viene!
1976), 106.
377

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Panorama de los Supuestos Hermenuticos

Estilos de Adoracin en la IASD

Panorama Teolgico Mundial

(Traduccin de: Mller, Ekkehardt, Theological

Olson, Story of Christian Theology. 17.

Adams, In a time of confusion, 20. l contina:

Harvard Divinity School, The Master of Divinity

Peter Schmiechen, Christ the Reconciler: A

Ver tambin Gerald A. Klingbeil, Entre

Michael Crichton, Timeline (New York: Alfred A.

Adventist News Network Bulletin, 19 de marzo de

Guy, Thinking Theologically, 33.

Para una discusin ms detallada y referencias,

Rolf Phler, Change in Seventh-day Adventist

Guy, Thinking Theologically, 233.

Reinder Bruinsma, Seventh-day Adventist

David F. Wells, Losing our Virtue (Grand rapids:

La Interpretacin Adventista de Mateo

Pierre Bonard. Evangelio segn San Mateo (Madrid:

Willian Farmer. Comentario Bblico internacional.

Jon Dybdahl. Andrews study Bible (Berrien Spring,

Charles Eedman. El evangelio de Mateo. (Grand

Wolfgang Trilling. El evangelio segn San Mateo

Leo Van Dolson. El rey ha venido (Buenos Aires:

Walter Elwel. Evangelical comentary on the Bible

Gehard Pfanl. In defense of the year-day

Ver Carlos Steger. La demora de la segunda

Hans LaRondelle. Las profecas del fin (Buenos

Mario Veloso. Apocalipsis y el fin del mundo

William Johnsson. The Fragmenting of Adventism

Arnold Wallenkampf. La Demora Aparente (Buenos

Robert Johnston. Apocalyptic and free will. Journal

Ver Proverbios 4:27.

Arnold Wallenkampf. La demora aparente. p. 105.

La terminacin progresiva de la obra

Juan Carlos Viera. Viene Espralo con Alegra

Marvin Moore. La demora (Buenos Aires:

George Knight. The Fat Lady and The Kingdom

Juan Carlos Viera. Viene espralo con alegra. p.

Carmelo Martines. la metodologa de la misin en

George Reid. La predicacin del evangelio y el

Mario Veloso. Apocalipsis y el fin del mundo

Elena G. de White. El conflicto de los Siglos

Ibd. pp. 669-670.

Mario Veloso. p. 218.

Arnold Wallenkampf. p. 112.

Ibd. pp. 112-113.

Ver Carlos Steger. pp. 186-188.

Carmelo Martines. La metodologa de la misin

El Espritu Santo en la Concepcin

Elena G. De White, El Evangelismo (Buenos

Annimo, Infonom, accessed February 10,

Annimo, La Verdad Revelada, accessed

ngel Manuel Rodrguez, Biblical Research

Y de repente vino del cielo un estruendo

Trenchard, E., Bosquejos de Doctrina

Strong, James, Enhanced Strongs Lexicon

Porque s que por vuestra oracin y la

White, El Evangelismo, 447.

Elena White, El deseado de todas las gentes

White, El Evangelismo, 447.

Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos (Argentina:

No es posible abarcar todas las creencias en este