Dios es Sus Atributos

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Anotaciones

CAPITULO 7
DIOS ES SUS ATRIBUTOS
Es imposible hacer una distincin entre Dios, Su esencia y Sus atributos. YO
SOY EL QUE SOY o El que es (Exodo 3:14) existe como un auto-existente
(Rom. 1:23; 1 Tim. 6:16; Juan 5:26), eterno (Deut. 33:27), infinito (Salmo 139:710; Isa. 46:9-10; Jer. 32:27), inmutable (Sal. 102:25-27; Mal. 3:6; Stg. 1:17),
Espritu (Juan 4:24). Si dejara de ser alguna de estas cosas, no podra ser Dios.
En otras palabras, la esencia de Dios (eso es, eso que lo hace ser lo que El es) no
podra ser alguna otra cosa que lo que es; y eso que hace a Dios lo que es, por
supuesto, son Sus atributos. Por tanto, nunca es correcto pensar de Dios aparte
de Su esencia o atributos. En efecto, Dios no tiene una esencia; El es Su esencia,
y no tiene atributos; El es Sus atributos.
Por ejemplo, la Biblia nos dice que Dios es amor (1 Juan 4:8,16). Nos informa
que el amor de Dios es grande (Efe. 2:4), eterno (Jer. 31:3; Efe. 1:4-5), infinito
(Efe. 3:18-19) y confiable (Rom. 8:35-39). Si el tema de la Biblia es la redencin del hombre, entonces la palabra central de la Biblia es el amor. En efecto,
la Biblia nos dice que la motivacin para el esquema de redencin es el amor de
Dios por Su creacin. Cunto am Dios a Su creacin? La am tanto que estaba
deseando dar a Su Hijo unignito de manera que pudiera ser redimida (Juan 3:16;
1 Juan 4:9). Pero, qu clase de amor hara tal cosa? Para entender esto, debemos
comprender que el amor de Dios por la humanidad es una clase de amor distintivo
llamado gape (pronunciado ah-gah-pay). Y qu es gape? Primariamente, gape
es bien hacia los dems. Es un inters profundo, tierno y clido por la felicidad y
bienestar de los dems; es caridad hacia aquellos en necesidad.
Cuando la Biblia dice: Dios nos ama, quiere decir que El realmente se
preocupa por nosotros y siempre hace lo que es mejor para nosotros. El amor de
Dios es diferente de las otras clases de amor en que este busca dar y no recibir;
busca no satisfacer alguna necesidad del amante, sino mas bien la necesidad del
que es amado. Esto es lo que Dios es, eso es, esta es Su naturaleza! Despoje
a Dios de Su amor y no continuaremos teniendo al Dios que se ha revelado a S
mismo a Sus criaturas. Despjelo de Su amor y lo que queda es algo similar a
los dioses de los paganos, que son dolos para su propia destruccin (Oseas 8:4).
No obstante, lo que la Biblia no dice acerca de la esencia y naturaleza de Dios
es exactamente tan importante como lo que dice. Por ejemplo, aunque la Biblia
ensea que Dios es Sus atributos y caractersticas, no ensea que algn atributo
en particular de Dios es Dios. En otras palabras, la Biblia no est diciendo, y
nunca ha dicho que el Amor es Dios. Al contrario, lo que la Biblia ensea es
que Dios es amor (1 Juan 4:8,16). Claramente, entonces, la Biblia nos instruye
que Dios es Sus atributos y caractersticas. Cualquiera que crea la Biblia, cree
esto. Consecuentemente, Dios es, ha sido, y siempre ser quien y lo que El es en
este preciso momento.
Dios es Trino
En el estado de ser Dios (Deut. 6:4; Rom. 3:30; 1 Cor. 8:4), hay tres personalidades claramente diferentes: El Padre, el Hijo o Verbo y el Espritu Santo. Cada
una de las personalidades comparte plenamente la una esencia, naturaleza o estado
de ser Dios. Todo lo envuelto en ser Deidad es posedo por cada una de estas
personalidades. En otras palabras, la Biblia ensea que hay uno, y solamente un
Dios; pero esta al tiempo ensea claramente que el Padre es Dios (Juan 6:27; Gl.
1:1; Fil. 2:11), el Hijo es Dios (Juan 10:30; 20:28) y que el Espritu Santo es Dios
(Hch. 5:3-4). An as, debe ser entendido que aunque la Biblia dice que Dios es
tres personas en una esencia (Comp. Mat. 28:19; 2 Cor. 13:14), ella no ensea el
Tritesmo (eso es, tres Dioses). Como Roy Lanier, Sr. escribi en su libro, La
Trinidad Eterna: No afirmamos que el un Dios es tres Dioses; afirmamos que
hay sino un Ser Espritu infinito, pero dentro de esa una esencia Espritu hay tres
personas distintas, cada una de las cuales podra ser, y es, llamada Dios; cada una
capaz de amar y ser amada por las otras; cada una teniendo una parte distinta a

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jugar, pero no separada, en la creacin y salvacin del hombre (Pg. 46).
Pienso que es prudente advertir que, cuando se piensa de Dios, es posible usar
persona o personalidad en un sentido incorrecto. Si no somos precisos en
nuestro pensamiento, podramos concluir que las tres personas o personalidades
que son Dios son simplemente como las personas o personalidades humanas,
excepto que son mas complejas. Esto sera un serio error. Las personalidades
humanas son completamente diferentes la una de la otra, y sus relaciones son a
menudo discordantes y completamente externas (eso es, no participan de la misma
esencia). Por otro lado, las tres personalidades que son Dios participan de la una
esencia y son siempre armoniosas. En otras palabras, no debemos tratar de pensar
de la personalidad divina dentro de los limites de la personalidad humana, como
si Dios fuera sino una imagen mas compleja de la persona humana. Hacerlo as
sera idolatra, pura y simple (Comp. Rom. 1:23). Consecuentemente, uno no
debe presionar demasiado el concepto de personalidad cuando se aplica a Dios.
Dios En Tres Personas
Qu, entonces, estamos diciendo cuando hablamos de Dios en tres personas?
Como ya hemos indicado, la personalidad divina es el arquetipo de la personalidad
humana; no es lo otro al contrario. Si, por supuesto, esto es verdad, entonces debe
haber algunas similitudes entre la personalidad divina y la personalidad humana.
En efecto, las hay! Como Pablo ense a los Atenienses: Siendo, pues, linaje de
Dios, no debemos pensar que la Divinidad sea semejante a oro, o plata, o piedra,
escultura de arte y de imaginacin de hombres (Hch. 17:29). En otras palabras,
no somos sin vida, materia impersonal, y tampoco lo es Dios. La Biblia ensea
que Dios es Espritu, y nosotros que somos Su linaje, tenemos una naturaleza
espiritual. La Biblia ensea que Dios es personal, y nosotros, que somos Su linaje, participamos de la personalidad. En su excelente libro, Qu Dice la Biblia
Acerca del Creador, Jack Cottrell seala cuatro elementos que son caractersticos
de la personalidad: (1) Conciencia racional, (2) conciencia de s mismo, (3) libre
albedro, y (4) la capacidad de tener relaciones con las dems personas (Pg. 237).
Estas caractersticas son, en efecto, una parte muy intrincada del retrato que Dios
pinta de S mismo en la Biblia, desde el principio hasta el fin. Basado slo en la
Escritura, nadie dudar jams de la personalidad de Dios.
Adems, si el Espritu autoexistente, eterno, infinito e inmutable tiene tres
personalidades, y esto es lo que la Biblia ensea, entonces el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo participan de la personalidad. Como tal, cada uno disfruta de
conciencia racional, conciencia de s mismo, libre albedro, y la capacidad de
tener relaciones con otras personas. Esto significa que el Padre est consciente
de S mismo como una persona individual aparte del Hijo y el Espritu Santo y
viceversa. Significa que el Padre, de Su propia libre voluntad, decidi enviar a Su
Hijo a este mundo para la redencin de la humanidad. Significa que el Hijo, de Su
propia libre voluntad, respondi positivamente a la decisin de Su Padre cuando
vino a esta tierra y experiment la muerte de la humanidad cada. Finalmente,
significa que el Espritu Santo, de Su propia voluntad, vino a esta tierra para hacer
el mandato del Padre y el Hijo. Y aunque debe ser entendido que el Padre, el Hijo
y el Espritu Santo estuvieron y estn todos comprometidos en la redencin del
hombre, no obstante, cada persona de la Deidad tuvo que obrar para hacer eso que
era nico solamente para El (Comp. 1 Pedro 1:1-2). Cuando uno lee la Biblia,
estas verdades son claras. (Por claro, no quiero decir que pienso que es fcil para
las criaturas finitas entender cmo esta triunidad est basada en la esencia divina.
Al contrario, por claro, simplemente quiero decir que la doctrina de la naturaleza
trina de Dios est enseada explcitamente en la Biblia).
La Trinidad Econmica y Ontolgica
Los telogos hablan de la Trinidad econmica y la Trinidad ontolgica.
Estas son construcciones que intentan definir a Dios. La as llamada Trinidad
econmica se refiere a la divisin de labor que existe entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, y concierne en s mismo principalmente con las diferentes obras
hechas por las tres personas de la Deidad en relacin al esquema de redencin. Por
ejemplo, la Biblia describe a Dios el Padre como previendo y escogiendo el plan por
medio del cual el hombre podra ser redimido (Comp. Rom. 8:29). En Su papel o

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trabajo, el Padre nunca es pintado como siendo el enviado. Al contrario, el Padre

enva al Hijo y al Espritu Santo (Juan 5:37; 14:26; 20:21). A su vez, el Espritu
Santo est comprometido en la obra de santificacin (1 Ped. 1:1-2) y tambin es
el agente de la inspiracin (Juan 16:13; 2 Ped. 1:21). En esta conexin, es interesante notar que es solamente la blasfemia contra el Espritu Santo, y no contra el
Padre y el Hijo, la que es imperdonable (Mat. 12:31-32). (Ciertamente, uno puede
ver de esto que las tres personas de la Deidad son verdaderamente distintas). Por
supuesto, es la obra de Jess, el Hijo de Dios, la que recibe mayor atencin en el
Nuevo Testamento. Esto es porque es El quien fue hecho carne, y habit entre
nosotros ... (Juan 1:14). Fue solamente el Hijo quien experiment la muerte por
nosotros. Fue solamente el Hijo quien fue resucitado de los muertos, tomado
fsicamente al cielo, y sentado a la diestra de Dios. Es solamente el Hijo quien es
el Sumo Sacerdote y Mediador entre Dios y el hombre (1 Tim. 2:5; Heb. 4:14).
Por tanto, la Biblia ensea que, cuando se llega al esquema de redencin, hay
obras hechas por el Padre que no son hechas por el Hijo o el Espritu; hay obras
hechas por el Hijo que no son hechas por el Padre o el Espritu; y hay obras hechas por el Espritu que no son hechas por el Padre o el Hijo. Esta es la divisin
basada en la Biblia de la labor o Trinidad Econmica que derrama alguna luz sobre
la as llamada Trinidad ontolgica (eso es, cmo las tres personas de la Deidad
estn relacionadas dentro de su propio ser, totalmente aparte de cualquiera de las
manifestaciones u obras dirigidas afuera por s mismos). Discernir una triunidad
en la manifestacin y obras externas de Dios no es demasiado andar, pero cuando
uno gira su atencin a la Trinidad ontolgica, las cosas empiezan a volverse mucho mas difciles. Por ejemplo, las apelaciones del Padre, el Hijo y el Espritu
Santo son distinciones eternas dentro de la Trinidad o son derivadas de las varias
obras de Dios en el esquema de redencin? Alexander Campbell, por ejemplo,
ense que Jesucristo pre-existi como el Logos Divino o Verbo de Dios (Comp.
Juan 1:1)., pero que Su condicin de Hijo empez con la encarnacin. Acorde a
Campbell, la entera relacin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo empez a ser
durante los das de Augusto Csar (The Christian Sistem, Pg. 9-10). Personalmente, no estoy seguro que la eterna condicin de Hijo de Cristo sea Bblica, y
adems, realmente no veo cul es la diferencia. Hay varias referencias explcitas
a la Deidad de Cristo en la Biblia; consecuentemente, Su Deidad o igualdad con
Dios no depende en una relacin eterna de la condicin de Hijo.
Entonces, cmo explicar la Trinidad ontolgica? Personalmente, no pienso
que podamos con algn grado de especificacin. Cuando tratamos, parecemos
fallar, y fallamos miserablemente. Adems, muchos intentos por explicar o describir la Trinidad ontolgica (eso es, tres en Uno) ciertamente se inclina hacia
la idolatra (Comp. Rom. 1:22-23). Debemos recordar siempre que Dios no es
hombre; por tanto, El finalmente no puede ser explicado o entendido por medio de
tratar compararlo con las criaturas finitas. Y aunque es absolutamente imposible
para tres criaturas finitas consistir de la misma esencia, no obstante, Dios, quien
es tres personas Divinas, y Quien es identificado en la economa de la redencin
como el Padre, el Hijo y el Espritu, es tambin, y al mismo tiempo, un Ser Espritu
autoexistente, eterno, infinito, inmutable. No puede haber duda de que la doctrina
Bblica de la Trinidad trasciende los lmites de nuestro conocimiento finito. Por
la razn sola, sin ayuda de la revelacin divina, no podemos resolver la Trinidad
ontolgica. Pero, por concentrarse en la Trinidad econmica revelada a nosotros
en la Biblia, podemos saber lo que el Dios Trino quiere que sepamos acerca de
S mismo. Consecuentemente, estoy de acuerdo con el profesor B.B. Warfield,
quien concluy: Cuando hemos dicho estas tres cosas, entonces que hay sino
un Dios, que el Padre y el Hijo y el Espritu Santo es cada uno Dios, que el Padre
y el Hijo y el Espritu Santo es cada uno una persona distinta hemos enunciado
la doctrina de la Trinidad en su entereza (La Doctrina Bblica de la Trinidad,
en B.B. Warfield, ed., Estudios Bblicos y Teolgicos, Pg. 22-59).
La mitologa est llena de numerosas tradas, pero hay sino un slo Dios Triuno. Y si no hubiera sido por el esquema de redencin sabramos muy poco de
Su triunidad. En efecto, aunque hay alusiones en el Antiguo Testamento de que
la Deidad consiste de mas de una persona (vase el artculo de Maurice Barnett,
Diversidad de Funciones En la Deidad, en Gospel Anchor, January 1991), si
la Escritura no hubiera descrito a Jess de Nazaret como Dios encarnado y al Es-

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pritu Santo como Deidad, la cuestin de la Trinidad nunca habra surgido. Esto
significa que Jesucristo y el Espritu Santo son prueba fundamental de la doctrina
de la Trinidad. Esto quiere decir que si el Jess preexistente (eso es, el Verbo o
Logos Divino de Juan 1:1) ciertamente se despoj a S mismo de Su Deidad o
Divinidad, de manera que la plenitud de la Deidad no moraba en Su cuerpo
terrenal, como algunos corrientemente estn enseando, entonces el Dios Trino,
quien se ha identificado a S mismo como un Espritu autoexistente, eterno, infinito, inmutable, dej de existir como haba existido, al menos por un perodo de
tiempo. Por tanto, uno puede ver fcilmente que la popular controversia sobre la
Deidad de Cristo no es una cuestin de una tempestad en un vaso de agua; sino
que es, en lugar de eso, una cuestin que golpea el mismo corazn del evangelio.
En el espacio que queda planeo sealar la verdad Bblica de que nunca hubo un
tiempo cuando el Logos Divino no era Dios con D mayscula.
Jesucristo Es El Mismo Ayer, y Hoy, y Por Los Siglos
Jess es Dios. Este es el significado bsico de la encarnacin. En Juan 1:1, el
Espritu Santo ensea que el Verbo (eso es, el Logos) no solamente estaba en el
principio con Dios, sino que el Verbo era Dios. En los versculos 14-34, aprendemos que el Logos se hizo carne en la persona de Jess de Nazaret. Y en un libro
escrito de manera que los hombres creyeran que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo pudieran tener vida en Su nombre, Toms, hablando de Jess,
exclam, despus de verlo en Su cuerpo resucitado, Seor mo, y Dios mo!
(Juan 20:28). Por supuesto, hay otros pasajes que hablan directamente de Jess
como Dios, pero en vista de que todos ellos son refutados por algunos, no los he
mencionado. No obstante, los pasajes citados sirven para demostrar a aquellos
que estn deseando creer la Biblia, que Jess, en efecto, es Dios.
Adems, el escritor de Hebreos, dicindonos que Dios haba profetizado acerca
de Jess, escribe: Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo
(Heb. 1:8). Tambin, El claramente identifica a Jess como el Jehov y Elohim
del Salmo 102:25-27, quien exista eternamente antes de que creara los cielos y
la tierra (Heb. 1:10) y quien permanece eternamente l mismo (Heb. 1:11-12), y
por tanto, en la persona de Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos
(Heb. 13:8). Ver en Hebreos 13:8 solamente una referencia a la fidelidad de Jess, y no una referencia a Su inmutabilidad, es, pienso, un serio error. En efecto,
la fidelidad de Jesucristo est basada en Su inmutabilidad. En otras palabras,
porque El no cambia ontolgicamente (eso es, porque siempre ha sido la plenitud
de Dios que es en este mismo momento), ha sido, es, y siempre ser, completa y
totalmente confiable. Es solamente en este sentido que Jess pudo identificarse a
S mismo como el YO SOY EL QUE SOY o El que es de Exodo 3:14 (Comp.
Juan 8:58). Cuando Jess dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham
fuese, YO SOY, us el tiempo aorista para describir la existencia de Abraham y el
eterno tiempo presente para describir Su propia existencia, y con eso identificarse
a S mismo como el Dios autoexistente, eterno, infinito, inmutable con una D
mayscula. Bien ha sido dicho: Seor, t nos has sido refugio de generacin en
generacin. Antes que naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, desde
el siglo y hasta el siglo, t eres Dios (Salmo 90:1-2).
Tan difcil como pudiera ser para las criaturas finitas an empezar a comprender,
cuando el Logos Divino, o Hijo de Dios, se hizo carne (Juan 1:14), o, como la
Biblia dice en otra parte, vino en condicin de hombre (Fil. 2:8), o fue manifestado en carne (1 Tim. 3:15), El no se despoj o renunci a Su Deidad. Dentro del
hombre Jess de Nazaret moraba y contina morando (porque tal es el significado
del tiempo presente), toda la plenitud de la Deidad corporalmente (Colosenses 2:9).
En efecto, desde un punto de vista Bblico, el Jess histrico nunca es entendido
separado de Su encarnacin como el Dios autoexistente, eterno, infinito, inmutable
en tiempo y espacio. Y si fuera verdad que Dios se despoj de Su Deidad an
continuara existiendo, pero no continuara siendo lo que haba sido y, por tanto,
no podra llamarse a S mismo YO SOY EL QUE SOY.
[Gospel Anchor, Vol. 18, Pg. 103, Allan Turner].

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