BLUEFIELDS INDIAN & CARIBBEAN UNIVERSITY

(BICU)

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION

Asignatura: tica profesional

Bluefields, Enero de 2015

Introduccin.
La tica trata permanentemente y vigorosamente de combatir la separacin o divorcio
que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa
del hombre que considera que la regla moral hay que respetarla a distancia.
La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga
a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a
todo lo que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un
ser inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino
que debe hacerla, debe construirla con moral y dignidad.
El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se convierte en
un ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos los
aspectos de la vida.
La personalidad moral se va definiendo a travs de cada uno de los actos humanos.
Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o
de una virtud, descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter.
El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas como un
problema del hombre que se realiza o destruye a travs de sus obras. Por lo tanto, los
pasos conducentes a una mejora de la tica profesional pasan por la formacin moral
del hombre, (es como un crculo vicioso) formacin basada en la recuperacin, o la
afirmacin, de la conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y
sus consecuencias. De aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe
hacer es la de formar integralmente a las personas, en todos los niveles de la
empresa, mediante la educacin y, sobre todo, mediante el ejemplo.
Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio
eficaz para evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus
responsabilidades.
El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da
siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos
avances que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean
los mismos, las tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan.
El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin
tica, o lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de lo que se
debe hacer en moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades.
Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas
responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al
servicio de una conciencia fina y delicada.
Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la
investigacin cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones.
El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del
deber por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales. Debe

mantener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de buen comportamiento, un

comportamiento verdaderamente TICO.

INDICE.
I.

Generalidades de la tica.
I.1 tica y antropologa
I.2 tica y moralidad.
I.3 Valores y normas.
I.4 La teologa.
I.5 El deber.
I.6 La virtud.
I.7 Bien y felicidad.
I.8 Justicia y derecho.
I.9 tica aplicada y meta tica.

II.

Concepciones actuales de la tica.

2.1 Axiologa y fenomenolgicas.
2.2 tica y marxismo.
2.3 tica analtica.
2.4 Utilitarismo.
2.5 Vitalismo.
2.5 Neo contractualismo.
2.6 tica comunicativa.
2.7 tica neo comunitaria.

III.

tica y educacin.
III.1
la educacin moral
III.2
los valores y la educacin
III.3
la teora de piaget y Koh Ibert y aportaciones
posteriores.
III.4
Anlisis
concretos
de
propuestas
en
educacin en valores.

IV.

tica aplicada.
IV.1
La paz y la tolerancia como problemas ticos.
IV.2
El derecho a la vida.
IV.3
La violencia.
IV.4
La igualdad entre los sexos.
IV.5
tica y medio ambiente.

Generalidades de la tica.
tica y antropologa
Escrito en dos partes, una primera sobre generalidades acerca de la Etica, y otra con
ejemplos concretos de lo que llamo antropologa moral, en Mesopotamia, Israel y
Egipto.
Me interesa, sin embargo, advertir que existe mutua influencia en las civilizaciones
mesopotmicas y egipcias de esas pocas, y que el pueblo hebreo, geogrficamente
entre ambas, e histricamente disputado y conquistado por ambas, incluso esclavo de
ambas, culturalmente tambin fue una sntesis de ambas culturas, siendo su religin
parte de su cultura.
-tica antropologa moral estudia la vida moral del ser humano, o mejor su
comportamiento libre. Aunque el mejor concepto de la tica sea considerarla vocacin
al
bien,
con
lo
que
mejoraramos
mucho
la
dignidad
humana.
La tica tiene, pues, mucho que ver con lo que llamamos verdad moral, aunque hay
que ser muy culto para discernir entre verdad y error, objetividad y mentira.
Pieper dijo que filosofar significa reflexionar sobre el significado ltimo y profundo de la
totalidad de lo que nos sale el encuentro.
Aristteles fue quien fundament la tica en tres de sus principales obras: tica a
Nicmaco, tica a Eudemo y Gran tica. Pero consideramos que fue Scrates su
fundador.
Desde luego fue Aristteles quien nos leg sus races etimolgicas:1) thos, carcter o
modo de ser, y 2) thos, hbito o costumbre. tica es as la forma de ser que la
persona humana adquiere a lo largo de su vida, emparentada con hbitos buenos
(virtudes),
o
malos
(vicios).
Debemos saber tica para ser buenos, y objeto de la tica son los actos humanos, en
cuanto
modifican
su
modo
o
forma
de
ser.
Rechazo por eso el positivismo, por basar la tica en el conocimiento de las
costumbres, pues se es ms bien el objeto de la Sociologa, o incluso de la que voy a
llamar Antropologa moral. Pues las costumbres como normas universales de conducta
conduciran a un relativismo tico reducido a cada costumbre, que incluso podra ser
local. Y adems hay que incluir en los actos humanos su conveniente tendencia al
bien, no slo individual, sino de la familia, del prjimo y de la sociedad en general.
Decir adems que las sensaciones son tomos psicolgicos es no conocer bien ni las
sensaciones
ni
los
tomos,
qu
ya
no
son
indivisibles.
Reducir la tica a Lgica del razonamiento moral es ya ms aceptable, y tambin
puede ser verdad que el bien es indefinible. Pero tambin es incierto que los valores
no puedan residir en el mundo, si por mundo entendemos este planeta, y ms bien lo
que llamaramos planeta humano. Incluso compartido con los animales cercanos a
nuestra especie. La acciones humanas s son emotivas, o pueden y deben serlo por
eso existe el mecanismo mental que llamamos tranquilidad o remordimiento de
conciencia, en el que baso yo lo que el catolicismo llama salvacin o condenacin
eternas, aunque nuestra vida energtica reducida de post-morten tampoco sea eterna.
No hay que ideologizar la ticas por ideologa entendemos cualquier dogmatismo

fantico, sea poltico, civil, social o religioso. Y es muy importante que sigamos
distinguiendo y comprendiendo las diferencias entre la norma, incluso tica, y las
circunstancias, especialmente econmicas, pues ya dijo Ortega que era persona y
circunstancias, y lo somos todos.(Yo soy yo y mis circunstancias, una de las frases
ms
clebres
de
Ortega
y
Gasset).
Ya que estamos en un siglo de integracin, y lo estaramos muchsimo ms si yo
hubiera tenido xito, tal vez debamos intentar llegar a una tica planetaria que indique
lo que se debe o no hacer, a nivel de seres humanos.
Vida social son normas de conducta, y contrato social es esa utopa que dicen que
todos debemos firmar alegricamente, para que toda sociedad funcione.
No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti constituye el fundamento
de la moralidad, y creo que es una mxima acertada y conveniente. Cumplmosla
todos!
La conducta social y cultural de los seres humanos puede ser objeto de ambas
disciplinas, pero es antropologa el estudio de la conducta humana desde perspectivas
relativistas, de acuerdo con la sociedad y el contexto en el que acontecen. Pero es
indudable que la antropologa, e incluso la historia, nos han aclarado costumbres que
explican muchos hechos: el matrimonio obligatorio, entre hermanos y hermanas en el
Egipto dinstico, o el paternalmente recomendado en muchas culturas de la antigua
Mesopotamia.
En las sociedades pequeas la moralidad versa sobre situaciones de hecho y salud, y
en todas estas sociedades de la antigedad mesopotmica y egipcia la moralidad tuvo
autoridad divina y sobrenatural, pues los reyes o gobernantes legislaban en nombre de
la divinidad local en la que crean. La sociabilidad es y era un rasgo humano universal,
pero en estas pocas de la historia se consegua por mtodos religiosos. El respeto a
la vida humana siempre ha sido o debido ser tambin un valor universal, as como el
orden social, pero repito que todas estas sociedades y culturas del Prximo Oriente,
desde Mesopotamia a Egipto, mezclaron la Iglesia y el Estado para el control de la
tierra y la poblacin. En cada ciudad abundaban los templos a diversas divinidades,
cada ciudad-Estado tena su propia divinidad rectora, y el gobernante era
administrador, personalmente elegido por dios, para controlar la hacienda de la
divinidad, ya que era a la divinidad a la que tericamente perteneca la tierra. El templo
funcionaba de una forma muy parecida a cualquier edificio municipal moderno, y era
tambin donde se administraba justicia. De esta realidad surgi el poema pico de
Gilgamesh, o el cdigo legal de Hammurabi, por citar slo dos ejemplos. Y aunque
hemos retenido la ley del talin, la del ojo por ojo, como base del cdigo de
Hammurabi,la verdad es que tal ley slo rega para los derechos de la aristocracia,
pues las leyes protegan al hombre por encima de la mujer, y al aristcrata por encima
del hombre libre y del esclavo.
El ncleo de la tica egipcia fue el maat, que significaba justicia, equilibrio, norma,
orden, verdad, accin recta y correcta, y todo lo que instituyeron los dioses, y estaba
garantizado por el faran; pero, como siempre, eran los sacerdotes los que hablaban y
legislaban en nombre de esos dioses. Las normas ticas del maat se enseaban
despus en las escuelas de escribas, ignorarlas equivala a fracasar en la vida, y
violarlas era incurrir en castigos.

Pero lo que me importa es recordar que Canan, y despus los reinos de Jud e
Israel, estn entre Mesopotamia y Egipto, y que nada hay en el pueblo hebreo que no
sea de influencia mesopotmica o egipcia. Con el agravante, adems, de que Moiss,
segn dice la Biblia, fue educado en la Corte del Faran, como prncipe, adoptado
siempre por princesas egipcias.
Cuando los hebreos entraron en Canan, a principios del s. XIII a.C., la tierra estaba
controlada por monarquas locales que pagaban tributo a Egipto.
Como la mesopotmica, la dinasta hebrea se instituy en el s.X a.C., mediante
eleccin divina de Yahwh; pero ya sabemos quines escriban y predicaban esas
historias. La ley bblica reitera motivos que encontramos en la legislacin
mesopotmica. Lo que inventaron los hebreos fue elevar a Yahwh a dios universal,
despus del s.VI a.C., e incluso la circuncisin fue invento egipcio. El sedeq del autor
del Deuteronomio es el maat egipcio, ms o menos adaptado a las creencias
religiosas de Israel. Las relaciones entre Yahwh y su pretendido pueblo elegido se
basaron siempre en el principio hedonstico del do ut des romano: te doy para que
puedas darme el receptor de las donaciones era siempre el Templo de Jerusaln, no
como edificio precisamente, y hasta con sodoma a favor de los sacerdotes. Incluso el
mal causado a una generacin poda ser castigado en otra.
El Eclesiasts reitera temas conocidos del Gilgamesh, y sus canciones son las de un
arpista egipcio. Su autor se presenta como Salomn, con el ttulo de Qoheleth, que
significa maestro. Pero su tica es hedonista, y ni siquiera cree en los juicios en el ms
all de los que habla el Libro de las Muertos egipcio. La sabidura hebrea divide
adems a los seres humanos, ms bien slo a los hombres, en sabios y virtuosos si
cumplan la Ley, y malos y necios si la incumplan. Tras las reformas de Nehemas y
Esdras se separ a los judos de los dems pueblos, y se prohibi el matrimonio con
los no judos. E incluso se adopt el maniquesmo de la teologa persa de Zaratustra, y
su dualismo csmico entre luz y tinieblas. El profeta Daniel, a partir del 168 a.C., por
influencia persa tambin, recompens a los justos en la otra vida, y castig en el ms
all a los injustos. Con lo que se abandon el deseo de vida justa y tica en este
mundo, y se idealiz una vida justa y plena en el otro.
1. tica y moralidad.
La palabra tica y la palabra moral tienen etimolgicamente igual significado. Ethos en
griego y mos, moris, en latn significa costumbres, hbitos.
Algunos estudiosos sin embargo hacen una distincin entre tica y moral. Consideran
que la tica es un concepto ms amplio y rico que moral.
Para ellos, la moral se refiere a las prcticas, formas de conducta o hbitos existentes
en una cultura determinada, en un momento histrico determinado. En este sentido la
moral cambia, varia, segn el lugar y la poca.
En cambio la tica es fruto del anlisis racional y critico de las practicas
acostumbradas, para llegar a descubrir cuales son los principios y valores que deben

regir la conducta humana, de modo que contribuya al bien de todos, o bien comn.
Como vemos la moral se refiere a lo que es. La tica a lo que debe ser.
En cierta medida, la tica nos presenta un ideal de conducta moral que, aunque no se
cumpla a cabalidad, es una gua o modelo que contribuye a la superacin y
perfeccionamiento humano contino.
Pero estudios posteriores han encontrado una diferencia, no etimolgica pero si
conceptual: la moral tiene mas connotaciones universales y se adecua a una serie de
comportamientos o conductas humanas que no necesariamente son buenas o malas,
segn los casos y las culturas; en cambio, la tica tiene mas connotaciones de ciencia,
es decir de conocimiento y discernimiento entre el bien y el mal moral propiamente
dicho. Adems, como ciencia practica propone un ideal moral a cumplir. En otras
palabras no se conforma con los hbitos o costumbres que cada persona naturalmente
tiene o ha adquirido desde su nacimiento sino que le propone nuevas y buenas
costumbres a alcanzar que le ayudaran a mejorar su estilo y nivel de vida.
La tica tiene el discernimiento entre el bien y el mal del ser humano y le propone un
camino a seguir; en cambio la moral es la costumbre vigente de una persona o un
pueblo que vive acorde a una cultura y una forma de ser muy caracterstica. En este
sentido, hay tantas morales y costumbres como personas y pueblos existentes en el
planeta tierra.
3. Valores y normas.
An se sigue hablando de que "las cosas tienen un valor u otro," de que tienen valor
"positivo o negativo." Esto es mirar el problema de los valores desde el punto de vista
de las cosas. Importa considerar los valores como algo que tenemos o que podemos
tener en nuestro interior las personas. Los valores estn arraigados en la misma
condicin de la existencia y los valores constituyen un punto de mira y el objetivo
ltimo en la formacin de toda la personalidad De hecho, una fuente de ansiedad de
los jvenes es la de no contar con los valores accesibles para construir la base que le
permita establecer su propia identidad y un modo personal de relacionarse con el
mundo.
Un valor es la creencia estable de que algo es bueno o malo; de que algo es preferible
a su contrario. Estas creencias nunca van solas, sino que siempre estn organizadas
en nuestro psiquismo de manera que forman escalas de preferencia relativa.
Cada uno tiene una escala de valores. Esta afirmacin debera ser completada con
otras, que actualmente son aceptadas por la psicologa:
El nmero de valores que posee una persona es relativamente pequeo. Los
verdaderos valores, los que ntimamente me dicen "por dnde ir," son pocos, La
existencia de muchos valores acaba en dispersin y despersonalizacin.
Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores que son
comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo., Lo que diferencia a
unos hombres de otros es la mayor o menor intensidad que con que los viven.

Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero tambin lo
es que de nuestros valores son responsables, en gran medida, las instituciones en las
que hemos vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la
sociedad.
Importancia de los valores. Los valores son pautas y guas de nuestra conducta. Slo
el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido. Las personas nos
interrogamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que
hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas
tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propsito claro, de saber a
dnde nos encaminamos y por qu razn. Una escala de valores permite elegir entre
caminos alternativos.
Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y tomar decisiones. La
escala de valores ser responsable en cada caso de los principios y reglas de
conducta que se pongan en funcionamiento. La carencia de un sistema de valores
bien definido deja al sujeto en la duda, a la vez que lo entrega en manos ajenas a su
persona.
Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un "sentimiento base" un
sentimiento de respeto por uno mismo. Este sentimiento necesita, para mantenerse y
verse reforzado, de un sistema de valores coherente. Slo s quin soy si s lo que
prefiero, si s definir algunos objetivos de mi vida con cierta claridad. Y solamente s
lo que quiero si he asimilado algunos valores que me ayudan a entender, dar sentido y
expresar mi relacin con el mundo y con las cosas de manera integrada y que me
proporciona
paz.
Los valores defensivos. Hay valores y anti valores. Estos aparecen a veces
camuflados como valores. Por eso, los valores, como todo lo humano, deben pasar
por la criba de la autenticidad. Existen valores negativos, que simplemente justifican lo
que uno hace.
Tipos de valores. Desde la clasificacin de Spranger, que clasificaba los valores en
"tericos," "econmicos," "estticos," "sociales," "polticos" y "religiosos," se han
sucedido las clasificaciones que intentan aclarar un mundo tan intrincado. Cuando
pensamos que una persona tiene un valor, estamos imaginando que estima mucho
una forma de comportarse los hombres. Siempre que pensamos en valores
deberemos preguntarnos por nuestra situacin interior en estos dos terrenos: el
terminal y el instrumental.
Valores terminales. Son los valores ms abstractos y de innegable universalidad
(amistad, aprecio, armona interior, autoestima,. Belleza, estabilidad, igualdad, la paz
mundial, la salvacin, libertad, placer, prosperidad, realizacin, sabidura, familia,
felicidad, amor, plenitud vital). De estos valores, unos son personales y otros
interpersonales. En qu orden los inculcamos y trasmitimos?

Los valores instrumentales: son aquellos que se refieren a la estima que tenemos
por determinadas conductas y formas de comportarse de los hombres (abierto,
afectivo, ambicioso, animoso, auto controlado, creativo, educado, eficaz,
independiente, intelectual, honrado, limpio, lgico, magnnimo, obediente,
responsable, servicial, valiente). Esta escala es relativa, pues de acuerdo con la
consideracin social de cada uno, da preferencia a unos valores obre otros.
Los valores son inseparables de la tica. Esto es natural, porque todo lo relacionado
con el hombre implica una dimensin tica. Por eso, educar en valores es una
educacin en libertad y para la libertad; sta es la base de la tica. As pues, no es
suficiente conocer r los valores, sino que hay que integrarlos en la propia vida. Este es
el objetivo de la educacin moral. El hombre es un ser tico o moral. Posee un
conocimiento operativo de la diferencia objetiva entre el bien y el mal y tambin de la
posibilidad que el hombre tiene de realizar actos buenos o malos. La bondad o maldad
de un acto no depende de su realizacin fsica, sino de su relacin a su propio fin y
percepcin. Un acto es bueno cuando se ordena al fin propio del hombre. La expresin
del orden que regula los actos humanos es la ley. Moralidad y ley se hallan
estrechamente
relacionadas.
La conciencia, que incluye el conocimiento de la ley, es juez de la moralidad de
nuestras acciones. Ley no es una coaccin de la libertad, como tan frecuentemente se
oye decir, porque la ley expresa el orden que regula la bondad del acto humano. No
proviene de fuera del hombre, sino de su misma naturaleza. La educacin moral ha de
conducir, por tanto, a la formacin del hbito de cumplir la ley. Adquirir hbitos
morales. A veces se ha contrapuesto la libertad a la ley. El romanticismo da especial
relieve a los hechos afectivos, desvinculndolos de los actos de la voluntad. El
rigorismo kantiano del imperativo categrico pone a la ley frente al amor. Esta divisin
rompe la unidad del humano.
Por voluntad se entiende una instancia desiderativa que no es orgnica, sino que es
de la misma ndole que el intelecto. Tiene la misma amplitud que el intelecto. El amor
es una forma del querer, y se encuentra en el principio y el fin de todo acto de
voluntad. La ley es expresin particular de la misma tendencia universal al bien que
mueve al amor. La ley posibilita a la voluntad la realizacin del bien. Es, pues, fruto del
amor.
Una hermosa tarea de la educacin es crear la conciencia de que el ejercicio de la
voluntad est en el cumplimiento de las leyes y que en este cumplimiento se vuelven a
ensamblar el amor y la ley.
La educacin moral, como cualquier educacin, es primariamente intelectual; pero no
solamente intelectual. La necesidad de actividades concretas resulta fcil de
programar y realizar cuando se trata de hbitos particulares o destrezas. Pero cuando
se trata de un hbito tan general como "disposicin para el cumplimiento de las leyes,"
resulta muy difcil determinar qu actos deben realizarse para adquirir tal disposicin.
Un acto tiene valor educativo cuando est bien hecho; en otro caso sera indiferente o
tal vez negativo para el fin que se persigue. Esto vale tanto como decir que en la

formacin del hbito para el cumplimiento de la ley sirven los actos en los cuales se
cumpla bien alguna ley. En otras palabras: la preocupacin por la obra bien hecha es
esencial en la formacin de cualquier hbito.
No existe coincidencia a la hora de sealar si son antes los valores o las normas
ticas. Unos creen que son las normas ticas las que sirven de fundamento a los
valores: lo que se ajusta a unas normas ticas determinadas "vale" como bueno, lo
que contradice esas normas ticas "no vale," porque es malo. Max Scheler introdujo la
polaridad de valores, en la que los dos polos (lo bueno y lo malo) "valen." Por el
contrario, otros piensan que los son valores lo que deben servir de fundamento a las
normas ticas: lo que "vale," es bueno; lo que no "vale," es malo. Nuestro punto de
vista es el siguiente: primero estn los Valores, despus vienen las Normas ticas y,
por ltimo, est la relacin entre valores y normas ticas. Sealamos tambin la
naturaleza del valor moral: ste afecta los comportamientos en los que la persona se
responsabiliza (en libertad). Por eso, el valor moral aparece como la razn de ser del
hombre. Es el que ms influye en la forja de la personalidad del individuo. De ah su
complejidad: ha de realizar un ideal universalmente vlido, sin perjuicio de la
peculiaridad irrenunciable del sujeto en que se encarna. Segn escribe Jolivet: "El
hombre, al inventar los valores, inventase a s mismo a partir de s mismo y deviene
propiamente lo que es."
1

La teologa.

La teologa es un conjunto de tcnicas y mtodos de naturaleza humana filosfica que

pretenden alcanzar conocimientos particulares sobre las entidades divinas.
Etimolgicamente proviene del griego: theos y logos, que significan dios y tratado,
estudio.
Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para referirse a
la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn, en oposicin a la
comprensin literaria propia de sus poetas coetneos. Ms tarde, Aristteles emple el
trmino en numerosas ocasiones con dos significados:

Teologa como la rama fundamental de la Filosofa, tambin llamada filosofa

primera o ciencia de los primeros principios, ms tarde llamada Metafsica por
sus seguidores.

Teologa como denominacin del pensamiento mitolgico inmediatamente

previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar
telogos a los pensadores antiguos no-filsofos (como Hesodo y Fercides de
Siros).

San Agustn tom el concepto teologa natural (theologia naturalis) de la gran obra
Antiquitates rerum divinatum, de M. Terencio Varrn, como nica teologa verdadera
de entre las tres presentadas por Varrn: la mtica, la poltica y la natural. Sobre sta,
situ la teologa sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los datos de la
revelacin y por tanto considerada superior. La teologa sobrenatural, situada fuera del
campo de accin de la Filosofa, no estaba por debajo, sino por encima de sta, y la
consideraba su sierva, que la ayudara en la comprensin de Dios.

El trmino teologa es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede

indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en trminos generales la
teologa es una reflexin sobre Dios (y en este sentido existe tambin una teologa
filosfica), en el sentido ms corriente de la Iglesia Catlica es una reflexin que
intenta conocer y comprender la fe a partir de la razn. As pues, la teologa catlica
presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a travs de ella el
conocimiento y la comprensin de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual,
metdica y crtica que presupone la adhesin a la fe catlica.

4. El deber.

El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede

manifestarse por s sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant
observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero
existen tambin 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia,
el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre rene en su juego la
racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad
humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con
estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el
conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.
Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese
posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma,
realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin.
Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el
'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar
en conflicto con sus deseos.
Se distinguen as tres tipos de actos:
a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en
el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo,
decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la
deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no
saldar mi deuda y atesorar el dinero.
b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahoga en el ro
es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso,
el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata
porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar

el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni
malo).
c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando
es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el deber coincide con
la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona
salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es
tambin un acto moralmente neutro.
d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es
indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido. pero
an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero
mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en
que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se
procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.
II.

La virtud.

La Virtud significa originalmente La fuerza o potencia. Cicern la hacia derivar

directamente de Vir, que significa varn. Por lo tanto, la virtud seria la fuerza propia
del hombre.
La definicin ms acreditada de la virtud es dada por Aristteles en la tica a
Nicomano: Procede de la libre eleccin consistente en un trmino medio entre un
defecto y un exceso.
Ejemplo: el Valor es la virtud que esta en medio de la temeridad (exceso) y la
cobarda (defecto). Por consiguiente, la virtud consiste en seguir el camino recto
(racional), sin torcerse ni hacia la derecha ni hacia la izquierda, es decir, sin pecar por
exceso o por defecto. Por eso la virtud se debe colocar como un hbito de tipo
operativo y perfectivo en el bien. Adems, la virtudes no solo el habito de obrar el
bien, sino que es en si misma una cualidad conveniente, que hace bueno al sujeto
que la practica. Cualquier persona puede hacer un bien, sin que necesariamente tenga
tales disposiciones que solo la virtud le promete. Dar limosna a los mas necesitados
de una forma continua y prolongada, vale mas que acordarse de vez en cuando de
cualquier persona menesterosa que se nos presente solicitando nuestra ayuda en un
determinado momento.

Bien y felicidad.
Tanto el sustantivo bien como el adjetivo bueno son polismicos (tienen diversos
significados), adems de resultar, en ocasiones, conceptos demasiado abstractos cuya
concrecin cuesta alcanzar.
De un modo amplio, definimos el bien o lo bueno como aquello que es til o agradable,
bien porque nos proporcione algn beneficio, bien porque su disfrute nos cause placer

o alejamiento del dolor y la tristeza. El sustantivo posee igualmente una significacin

econmica (expresada muchas veces con el plural bienes: riqueza, posesin o
propiedad sobre una cosa.
Se trata tambin de un concepto filosfico (metafsico) y tico (el bien moral), cuya
naturaleza y realidad han sido discutidas arduamente a lo largo de la historia del
pensamiento. De un modo muy genrico podemos decir que el bien es un valor en s
mismo, y que lo bueno son cualidades de las cosas y las acciones en cuanto que
participan o incluyen dicho bien. Sin embargo, como veremos, no todos los
pensadores estn de acuerdo en la existencia real de ese principio y esas cualidades.
Los primeros filsofos que elaboraron un estudio sistemtico sobre el Bien fueron
Scrates y Platn, para quienes el Bien existe como una realidad en s misma (incluso
es la realidad ms verdadera, algo as como el fin del Universo, la realidad superior y a
la que se encuentran subordinados todos los dems seres). Las cosas y las acciones
sern buenas, para ellos, segn participen o imiten a esa realidad que es el Bien en s.
Aristteles, en cambio, plante el problema desde otra perspectiva: para l, el bien
consiste en la felicidad (eudemona). Pero no existe un solo bien, tal y como crean
Platn y Scrates, sino que se dan muchos tipos de bien; como afirma Aristteles, el
bien de cada cosa consiste en alcanzar su propia perfeccin, y la del ser humano
consiste en lograr la felicidad que proporcionan los bienes materiales pero, sobre todo,
los bienes intelectuales (la perfeccin del hombre, segn Aristteles, consiste en
desarrollar su razn).
El cristianismo introdujo una concepcin religiosa del bien, distinguiendo entre el Bien
supremo (Dios) y el bien relativo (el de este mundo en cuanto participa de la bondad
divina): todo lo que existe es bueno por el hecho de haber sido creado por Dios; lo que
llamamos mal no es sino alejamiento voluntario del bien, es decir, en tanto que somos
seres libres decidimos alejarnos del bien.
En la historia del pensamiento se ha identificado el bien con normas concretas o con
actitudes ante la vida. Por ejemplo, para los estoicos, los cnicos o la contracultura, el
bien consiste en vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza; para los epicreos, en
cambio, el bien se identifica con el placer y la ausencia de dolor; los utilitaristas dirn
que todo aquello que es til para el mayor nmero de personas posibles es
necesariamente bueno; Kant defender que el bien radica exclusivamente en la buena
voluntad, etc.
La Filosofa moderna, sobre todo la de los siglos XVII y XVIII, abord el problema del
bien desde la perspectiva de si los valores morales que encarnaban el bien deban de
ser considerados como naturales (innatos) o no, es decir, retomaron la vieja discusin
mantenida por Scrates y los sofistas acerca de la existencia o no de la ley natural.
Mientras los sofistas afirmaban que el bien era una convencin social y por tanto
relativa, Scrates defenda la existencia de valores morales en la naturaleza humana,
valores que eran universales y que podan ser conocidos por todos los humanos.
Durante esos dos siglos tambin se plante una nueva cuestin relacionada con la
bondad natural y con el contrato social: somos buenos o somos egostas por
naturaleza? Rousseau defendi la primera tesis; Hobbes, en cambio, la segunda.

La filosofa contempornea ha presentado un nuevo (o viejo, tal vez, puesto que ya

haba sido discutido por los sofistas) debate sobre el bien y lo bueno. El intuicionismo
moral, el emotivismo, la filosofa analtica y el neopositivismo afirman que cualidades
como bueno, bien, mal, justo o injusto no son propiedades reales de las cosas o
las acciones humanas, puesto que su realidad no puede ser comprobada
empricamente, esto es, en la experiencia. De ah que quepa considerarlos, en
general, nicamente como trminos lingsticos que expresan emociones,
sentimientos, estados de nimo o apreciaciones subjetivas sobre si una accin nos
parece o la sentimos como buena o mala.
Finalmente indicar que la llamada tica de los valores ha propuesto sustituir el
concepto de Bien por el de valor para evitar la discusin sobre la existencia real o no
del primero. Los valores seran cualidades que se encuentran adheridas a las cosas y
a las acciones, de tal manera que las convierten en valiosas o deseables para
nosotros, es decir, en lo que cotidianamente llamamos bueno.
Se entiende por bien comn el bien supremo al que aspira una comunidad
determinada. Se distingue, como su nombre indica, del bien particular o individual en
cuanto que ste slo es atribuible a un sujeto concreto, mientras que el bien comn
alude a una totalidad. Sin embargo, eso no quiere decir que, en numerosas ocasiones,
coincidan el bien particular con el comn o general.
Se trata de un concepto esencial de la tica poltica y social, por cuanto alcanzarlo es
la aspiracin que gua los actos del Estado. As, el bien comn debe servir para colmar
las necesidades de los miembros individuales y tambin de los grupos sociales que
constituyen una comunidad.
En caso de conflicto entre un bien particular y uno comn, la tica social aboga por el
cumplimiento del segundo aunque sea en detrimento del primero, ya que se entiende
que el bien comn corresponde a un inters superior desde el punto de vista social.

Plena satisfaccin y placer de la vida humana. Para muchos sistemas morales, la

finalidad (teleologa) de la tica consiste precisamente en alcanzar la felicidad
(eudemona). Esto, que parece una cuestin evidente, se complica, sin embargo,
cundo nos preguntamos en qu consiste precisamente la felicidad. Como deca
Aristteles, la felicidad puede entenderse de muchos modos; de ah que todos los
sistemas ticos eudemonistas deban justificar su concepcin de la felicidad y no slo
proponer que el fin del ser humano es alcanzarla.
En este punto, sin embargo, topamos con el subjetivismo: lo que para una persona
representa una vida feliz, para otra, en cambio, no deja de ser una vida incompleta e
insatisfactoria. Ese subjetivismo puede apreciarse fcilmente a lo largo de la historia
de la tica: para Aristteles, la felicidad consiste en el ejercicio de la vida
contemplativa; para los epicreos en la bsqueda del placer moderado y en la
ausencia del dolor; para los estoicos, en la ataraxia; para la moral cristiana en el vivir
de acuerdo con los mandamientos divinos...

Con respecto a esta cuestin, el utilitarismo propuso un criterio para alcanzar algn
grado de objetividad: lo bueno es aquello que sea til (que haga felices, diramos
nosotros) para el mayor nmero posible de personas.
Sin embargo, las ticas eudemonistas siguen careciendo de unas teoras que
justifiquen una felicidad universal, esto es, vlido para todos los seres humanos, en
cualquier tiempo y en cualquier lugar. De ah que hayan sido sustituidas en los ltimos
siglos por otros modelos de sistemas ticos, como son las ticas formales o la tica de
los valores
El trmino fin es polismico y puede tener una significacin espacial (como lmite),
temporal (como finalizacin en el tiempo) o referir la finalidad o los objetivos que
persigue una accin. En filosofa se suele utilizar en relacin con la causa final, es
decir, aquello hacia lo que tiende un ser en concreto.
Segn Aristteles, la disciplina que se encarga del estudio de las causas finales es
la teleologa. La mayora de filsofos considera que los seres humanos -a diferencia
de los animales (que se guan por el instinto) y de las cosas (por las leyes de la
materia)- actan movidos por fines, es decir, buscan alcanzar determinados objetivos
con sus acciones.
En el terreno de la tica, cabe destacar a numerosas teoras para las cuales existe
una finalidad que determina el obrar humano. A este conjunto de teoras se las conoce
como ticas teleolgicas. Por ejemplo, los epicreos argumentan que el fin de los
seres humanos es huir del dolor y conseguir el placer y el bienestar personal;
Aristteles dir que la finalidad del obrar humano es lograr la felicidad (eudemona), y
que sta consiste bsicamente en la vida contemplativa que proporcionan los placeres
intelectuales.
Kant -y tras l lo hicieron otros autores y corrientes ticas- critic las ticas
teleolgicas como modelos de lo que l llam ticas materiales: aquellas que buscan
el fin de la moralidad en algo distinto a la propia moralidad. Frente a este tipo de
teoras, propuso la construccin de una tica formal cuya fundamentacin radicara
exclusivamente en el deber y en la buena voluntad

Justicia y derecho.
Vivimos en una sociedad donde cada uno sabe que tiene unos derechos por los
cuales de vez en cuando se entra en discusin con los dems. Para convivir los unos
con los otros sin problemas debemos respetar esos derechos y por ello es necesario el
Derecho ya que sin l podamos entrar en un caos.

A menudo decimos o escuchamos que la justicia no es igual para todos o hecha la

ley, hecha la trampa.

Hay un dicho latino que se refiere a los 2 campos, los cuales vamos a tratar ius quia
iussum, non ius quia iussum que traducido dira: El Derecho debe ser obedecido no
tanto porque est mandado y es una ley, sino porque lo que se manda es justo, porque
busca el ideal de la justicia.
El Derecho
Se pueden considerar tres definiciones:
1 Como ciencia, el estudio del hecho jurdico a travs del tiempo
2 El derecho objetivo, el conjunto de leyes que regulan y dirigen. la conducta de la
sociedad
3 El derecho subjetivo, el poder que tiene alguien para poder exigir algo
Cindose a las leyes y al orden jurdico que lo protege. Son facultades
Concedidas por el derecho objetivo.
El derecho en si, es la actividad racionalizadora de la convivencia, se circunscribe en
la ley y con lleva exigencias ticas y responsabilidades polticas.
-. Sus caractersticas
Existen muchos tipos de normas. Para que haya derecho se requiere que las leyes
cumplan unas condiciones:

Racionalidad.
Libertad o tolerancia, en igualdad de condiciones.

Reciprocidad, tu debes respetar los derechos de los dems y a la inversa.

Universalidad, debe ser igual para todos.

Publicidad, una ley sol podr ponerse en practica si ha sido comunicada.

Existencia de una autoridad.

Coactividad, la capacidad de castigar a quienes incumplen las leyes, es la

fuerza de la ley.

Finalidades y Exigencias
Es propio de las sociedades humanas ya que poseen un lenguaje y una capacidad
racional superior a la de las dems especies animales.
Su fin fundamental es, el de mantener el orden y la paz de un grupo social
determinado, tanto relaciones sociales, polticas como econmicas. Para poder ejercer
esta caracterstica es esencial la autoridad del Estado.

El problema sobre la finalidad es, que en la teora esta muy bien, pero en la prctica
siempre ser un mecanismo de control; puesto que, nunca el orden legal y jurdico ha
sido neutral y casi siempre ha favorecido a los grupos dominantes y siempre ha sido
utilizado contra los ms dbiles, ignorantes y pobres de cada comunidad.
Su exigencia es, que se cumpla la ley y que la autoridad sea obedecida. La ley es la
mxima representacin del Derecho. En pocas anteriores existan sbditos en vez de
ciudadanos, y ah quien no cumpliera las leyes era encarcelado, juzgado y
condenado., en cambio, en nuestra sociedad el Derecho es la pieza clave para
resolver pacficamente los problemas.
Su principal problema es la desobediencia civil, que se trata de individuos organizados
que desobedecen las leyes.
2.3. Derechos y deberes legales
Cualquier ordenamiento jurdico dicta unos derechos y sus correspondientes deberes.
En una sociedad tan tecnificada y compleja como la que vivimos van cambiando las
necesidades de regulacin jurdica de las nuevas relaciones.
Un derecho legal es una norma jurdica de un determinado sistema legal, que recoge
las exigencias de los individuos respecto a su satisfaccin por las autoridades. Todo
derecho tiene su deber, el cual debe cumplir. Este tipo de lgica, la de reciprocidad, es
bsica en el derecho para una buena convivencia.
Los derechos y los deberes en el campo jurdico son los que crean conflictos en los
deberes morales. Estos dilemas son los que establecen el alejamiento entre los
derechos legales o legalidad y los derechos morales o legitimidad.
2.4. Las filosofas del derecho
La filosofa del derecho es la disciplina que estudia el fundamento del derecho, su
naturaleza y su valor en relacin con los valores ticos y polticos. Esta filosofa ha
dado lugar a tres grandes tendencias filosficas:
El iusnaturalismo jurdico; su importancia histrica consiste e haber laicalizado la idea
de estado y en haber dado un fundamento humano al poder de quien gobierna
adems , en haber vinculado la actividad del legislador a algunos principios
universales , mas all de los cuales no existe ley, sino nicamente arbitrariedad . En la
base de la doctrina se encuentra la nocin fundamental de un estado de naturaleza
como condicin originaria del hombre, anterior a la institucin de una convivencia
organizada y regulada por leyes positivas, este estado de naturaleza pensado como
situacin hipottica de la que no se postula la existencia sino que se construye por va
racional despojando a los hombres de todas las leyes, costumbres y hbitos
contrados de la sociedad civil, es mostrado en cuanto es, aun tiempo, el substrato
comn de todas las sociedades y la condicin natural del hombre anterior a todo
artificio. Excepto para Hobbes (que considera el estado de naturales como un estado
de guerra perpetua como resultado del derecho de todos sobre todo) y para Rousseau
(que ve en el estado de naturaleza una condicin puramente animal, donde no existe
forma alguna de asociacin y de relacin interhumana), para los iusnaturalistas el
estado de naturaleza es una forma de vida social en la que son ya reconocibles
algunos derechos originarios e irremplazables (vida, libertad, propiedad). Tras

estudios, ahora nadie puede sostener con rotundidad que la naturaleza humana es
nica inmutable e igual en todos los seres humanos.
El positivismo jurdico: Este tipo surgi como reaccin al iusnaturalismo intentando
introducir un relativismo y pluralismo axiolgico contra la verdad absoluta y la
justificacin nica del Derecho Natural.
En su tesis el Derecho positivo es el nico existente, ya que solamente existen normas
que regulan hechos y solo existe una lgica jurdica basada en proposiciones fcticas.
Alaba la separacin entre la tica y el Derecho, entre los hechos y valores. El moderno
positivismo jurdico, inspirados por el positivismo lgico del circulo de Viena, niega los
dictmenes de valor acerca de lo bueno y lo malo o proceder del sentimiento. La
Ciencia y la lgica jurdica son discursos, sin ideologas o filosofas y neutrales
respecto a la tica, los valores y la justicia. Al hablar de Norberto Bobbio hablamos de
un filsofo que represent un papel importantsimo en la evolucin del positivismo
jurdico el crtico elaborando unas sntesis de extrema calidad sobre la filosofa del
Derecho. Al pasarse la vida comparando y estudiando las pros y los contras tanto del
iusnaturalismo como el positivismo jurdico al final con sus conclusiones propuso la
teora critica del Derecho.
Los derechos humanos es en lo que se fundamentan los Derechos. Estos son un
conjunto de derechos que han sido pactados por todos los estados del mundo y que
estn aplicados a toda persona, se basan en su dignidad personal y deben ser
respetados por todo ordenamiento jurdico. Es ms o menos un intento por superar
tanto el iusnaturalismo como el positivismo jurdico. La raz latina de las palabras
Derecho y justicia es la misma ius
3. La Justicia
Esta palabra tiene dos definiciones:
1 Como institucin social; conjunto de rganos que constituyen el poder Jurisdiccional
del Estado, y cuya funcin consiste en aplicar las normas de Derecho, ya para declara
y proteger los derechos subjetivos cuando son Desconocidos, ya para sancionar la
violacin de las mismas. Su actividad Constituye la administracin de la justa.
2 virtud moral; hacer lo que es correcto y decir lo que es de cada uno por
Mritos o necesidades.
En su significado tico y filosfico es el respeto de los derechos de cada uno. Es la
regla que preside las relaciones sociales entre individuos. Si existiera un suyo
entonces ese poseedor tendra derecho a ello. La justicia presupone el derecho y sin
el no hay justicia. La balanza que simboliza la justicia expresa ese equilibrio entre los
derechos y los deberes que debemos seguir.
3.1. Sus Caractersticas
La justicia trata acciones que deben estar relacionadas con los dems es decir con el
exterior. Es un tipo de eje tico de toda vida social, poltica, econmica y es un
horizonte axiolgico o relativo a los valores al que debe aspirar todo sistema jurdico.

Tiene cuatro esenciales:

- Alteridad: se debe dar entre varias personas; es interpersonal.
- Igualdad: solo se da entre personas. Ha de haber una igualdad en la distribucin de
los bienes esenciales para la dignidad del hombre aunque habr desigualdades
naturales como la fuerza, la inteligencia...
Todos son iguales en derecho a pesar de sus desigualdades, tienen derecho a
participar de la dignidad humana
- Libertad: el libre desarrollo del individuo y solo la libertad puede ser restringida por
amor a la libertad.
- Deuda: una de las partes debe algo a la otra y una vez pagada termina la relacin de
Justicia.
Hay otras relaciones a parte de la justicia que ordenan la sociedad, como la amistad
aunque en esta falta a la deuda porque uno al ser amigo de alguien no es, porque l le
debe algo, no; como esta hay mas como la solidaridad... son complementarias de la
justicia. La justicia nos lleva ala cabeza una idea de rigor, de proporcionalidad, , de
rectitud... .
3.2. Sus teoras
Todas las filosofas se han planteado y han dado una teora sobre la Justicia, una idea
de un mundo justo frente a una sociedad llena de injusticias.
Filosofa griega; la justicia conectndola con la vida en la ciudad-estado, estos
defendan que las leyes de una sociedad eran una convencin humana y no tenan
fundamento racional, e incluso algunos sostenan la idea que era ley - nomos
impuesta por el mas fuerte.
Platn; intent fundamentar la idea de justicia en la polis creando un tipo de sociedad
perfectamente organizada, la justicia sera el resultado armnico del funcionamiento
de cada grupo social.
Aristteles; concibi la justicia como el bien individual y social al mismo tiempo. Debe
residir en el desarrollo y en la ejecucin de todas las capacidades de cada persona.
Cristianismo; bas la justicia en la ley natural y en el Derecho Natural:
Santo Toma de Aquino distingui
- Justicia conmutativa. Igualdad de trato a todas las personas
- Justicia distributiva, la proporcionalidad en el reparto de los bienes econmicos.
- Justicia legal, igualdad de todos ante la ley
La Iglesia Catlica desarrollo desde el siglo XIX una doctrina donde adecuaba la
doctrina de Tomas y la llam justicia social, consista en que las desigualdades

sociales y econmicas de la actualidad en el capitalismo deben ser superadas en

nombre de la justicia social.
En la actualidad la filosofa moral y poltica se divide en dos tendencias contrapuestas.
La teora neocontractualista de J. Rawls defiende la idea de Justicia como
imparcialidad consistente en el consenso y la adhesin al sistema democrtico y
jurdico vigente. El marxismo de la Escuela de Frankfurt tambin colabor por lo que
dijeron que la tica se deba de llevar al terreno del discurso y la argumentacin, y se
ha de suponer una situacin ideal de dilogo, en el que todos los interlocutores se
expresen racionalmente en igualdad de condiciones pero esto es casi imposible ya
que el discurso es una prctica social y no se puede partir de una situacin ideal que
nunca existe.
El porqu de que no haiga una definicin concreta de Justicia es, porque, s ms fcil
profundizar en teoras sobre la democracia, concretar procedimientos formales antes
que, de temas como el de la justicia, donde hay que definir qu se debe considerar
una ley justa y el cmo avanzar hacia una sociedad justa.
-. La dialctica legalidad - legitimidad.
La filosofa del derecho ha tenido uno de sus mayores problemas en la relacin terica
- prctica entre la tica y el Derecho, o de otra manera entre la legitimidad y la
legalidad.
- Lo legal y lo justo
Bondad no es lo mismo que Justicia. No es lo mismo ser un hombre bueno que
ciudadano. La justicia legal exige dar a cada uno lo suyo, por otro lado la bondad no
lo exige, solamente da por encima de toda exigencia; por esta definicin parece como
si la bondad rebasara la justicia. Pero esta ah la diferencia en que la legalidad
siempre se afianza en la ley, y por el contrario la legitimidad va por la justicia tica. Un
claro ejemplo Los abogados son obligados legalmente a mantener su defensa aunque
ellos sepan que su cliente ha sido el artfice del delito aunque estos hayan perdido el
derecho o razn.
Podramos definir legalidad como la conformidad de cualquier norma o accin humana
con un concreto sistema jurdico, pero aun la legitimidad exige un plus hacia la
moralidad. En este apartado es donde la Justicia actual tiene el fallo en su
legitimacin. Nadie puede dudar la legalidad de las leyes per no obstante si que
deberamos de dudar en si algunas leyes son o no son legtimas, y si estn o no estn
justificadas.
- Su administracin
Las leyes son para armonizar la convivencia aunque no siempre son justas y no se
ajustan siempre al derecho. La ley es siempre legal pero no siempre moral. La
profesin de juez es una de las mas difciles de llevar a cabo ya que todo juez es un
ser humano y esta condicionado por el contexto social, poltico y cultural del lugar en el
que debe aplicar las normas jurdicas, es decir los cdigos penales. Y porque del juez
depende a veces la vida de un hombre que siga igual o cambie y como podemos
comprobar, ellos no estn exentos de errores.
El fundamento de una sociedad en democracia y del estado de Derecho se halla en el
principio de igualdad civil; todos deberamos vivir en una sociedad en democracia, los

mismos derechos y oportunidades legales. La justicia es la que debe transformar la

sociedad en una mas compensada.
3.3.3. La alternativa tica: cometer o padecer injusticia
La justicia es la clave de la filosofa del Derecho y es uno de los valores ms
importantes de la tica. Es muy fcil considerarse vctima de las injusticia de los
dems, un claro ejemplo son, los alumnos que se quejan porque dicen que son
vctimas de los profesores. En una persona se puede medir el talante tico y su
grandeza por la capacidad que tenga en soportar las injusticias y por las acciones
justas que haga con los dems o para ellos.
La sntesis tico - jurdica: Los derechos humanos
En 1948, tras la Guerra Mundial, los gobernantes de las naciones que haban
participado en el conflicto blico decidieron suscribir una Declaracin Universal de
Derechos Humanos. Estos no constituyen una concepcin del hombre clausurada,
absoluta y nica, ni un ordenamiento jurdico sistemtico y cerrado. Son un conjunto
de exigencias ticas que preceden a todo orden legal de cualquier pas. Son un intento
de que los seres humanos utilicen su razn y su libertad para construir un mundo
mejor.
Estos derechos deben ser respetados por todos los seres humanos y deben ser
garantizados por todos los gobiernos. El fundamento filosfico de estos derechos esta
regido al inicio de la decisin de estos. Todos los gobiernos que firmaron, deben
cumplirlos. Pretenden ser universales por lo que son vlidos para todos con
independencia de su lengua, sexo, religin, etc. No defienden ninguna de las posturas
antes ya sealadas y se sita entre la tica y el Derecho. En su grado de cumplimiento
o incumplimiento se puede observar si un pas es, democrticamente justo o injusto.
tica aplicada y meta tica.

La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la

filosofa contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en
varias reas de la sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en
mbitos como la biotica, la tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la
ingeniera tica, la tica de la comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y
muchos otros mbitos, donde se lleva a cabo un intento de tratar con problemas
ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el objeto de estudio de la tica
aplicada.
En una primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto que la
tica misma es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; sin embargo, esa
filosofa practica que Scrates ejerciera en el gora, quiere decir, en el centro de la
vida ciudadana de Atenas, con el transcurso del tiempo fue poniendo cada vez
ms el acento en sus componentes tericos, hasta casi reducirse en los ltimos
siglos a una reflexin sobre las fundamentos de las normas.
La tica es uno de los mbitos del conocimiento humano, junto con la sociologa,
que mejor responde a las necesidades actuales. No obstante, el saber tico es
complejo, lo que origina que, a menudo, se produzcan confusiones.
Dichas confusiones, en parte, se originan por las diversas corrientes ticas
existentes, que pueden originar confusin en las personas inexpertas, aunque
tambin se producen errores por la identificacin de la tica con otras zonas del

saber como la teologa. Adems, tambin est muy generalizada la idea que afirma
que cualquier valor es identificable con lo bueno y un gran desarrollo tico.
Cualquier tipo de decisin, sea cual sea, lleva implcito un valor positivo o negativo.
De hecho, si uno de nosotros desarrolla una actividad lo hace para obtener una
determinada finalidad. Al vender o comprar acciones, al contratar o no a una
determinada persona nos estamos guiando por un anlisis y por una valoracin de
ese acto final.

Esta y otras cuestiones entran a formar parte de la tica de las organizaciones que
se ha venido desarrollando en la era postindustrial. En esta tica se tienen en
cuenta las circunstancias de las empresas y las respuestas que ellas aportan.
Obviamente, existe un componente social muy grande que genera una presin
sobre las corporaciones, por ello es muy importante realizar una buena toma de
decisiones para evitar problemas posteriores, tanto internos como externos.

Al hablar de ticas, se muestra la inexistencia de un slo tipo de tica. A da de hoy

hay diversas corrientes ticas que implican fundamentos y planteamientos
distintos. En este sentido podemos hablar de una tica de las virtudes, de una
tica de los valores, del utilitarismo, de una tica del deber, de una tica vitalista y
de una tica postmoderna.

Concepciones actuales de la tica.

III.

Axiologa y fenomenolgicas.

tica, Moral y Axiologa

En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases
del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo
posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral
exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los
cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes,
o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos que es la tica, Moral o la
Axiologa?, en que se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando
el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar,
veamos:
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento,
costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es
el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos
humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos
hbitos nacen "por repeticin de actos iguales, en otras palabras, los hbitos son el
principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera
"actos y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo,
viviendo se va haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del
hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su
vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores,
costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por

niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el

carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta
humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin
psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg. 635)
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer,
reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica.
Moral esta por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor.
Inmoral se opone a todo valor.
Hegel, Alemn (1770 a 1831), ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad subjetiva es insuficiente, es menester
que la buena voluntad no se pierda en si misma o si se quiere, no tenga simplemente
la conciencia de que aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto. Para que llegue a ser
concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se
manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la
sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben
predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo
de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter
habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones,
estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual
es el fundamento de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los
elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido
moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la
conducta y en que casos pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son
intelectuales, emocionales y volitivos.
La conducta, esta constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la
tendencia de la moralidad.
El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej.: un marino se
encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de
lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la
embarcacin.

En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso

psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o
menos subordinados al discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el
razonamiento intelectual

: El acto, como fenmeno de orden:

Fsico
Constituido por
movimientos
perceptibles:

Biolgico

Psicolgico

Sociolgico

los Producto
del Son los estados de Toca a los efectos y
ejercicio funcional conciencia, antecedentes y consecuencias que se
del organismo:
concomitantes:
le reflejan en la vida
social:
El hombre de buena Los
actos a.
En el grado inferior
inclinacin procura ser humanos, pueden
de la cultura o Los actos humanos
consecuente con su producir
desarrollo intelectual deben ser cooperativos;
sentido moral, sus obsesiones
bajo: el hombre se es decir, que nuestra
actos son coherentes orgnicas
o
resuelve en virtud de conducta debe constituir
y fciles de prever. disminucin de la
la
satisfaccin una
actividad
Mientras
que
el vida: los vicios
inmediata de sus concurrente al bienestar
disoluto,
(libertino, disminuyen la vida
deseos y apenas si social. Este exige al
vicioso,
depravado, y aunque sea por
lo contiene un peligro principio
grandes
desenfrenado,
los placeres no
demasiado prximo. sacrificios individuales,
corrompido,
tomados en su b.
En su grado ms pero a medida que
pervertido,
inmoral) justa medida, son
elevado, el hombre progresa el organismo
obedece nicamente punibles ante toda
se
representa social, ste retorna a los
al
impulso ley divina, natural y
mentalmente
las individuos, en forma de
homogneo de su humana.
consecuencias
beneficios los esfuerzos
inmoralidad
y
dolorosas del acto psquicos que aquellos
chocando con los
imaginado y llega a le han consagrado Ej. El
obstculos, vence sin
desdear
los carcter cooperativo de
ley, o es vencido;
placeres inmediatos, las acciones humanas,
produciendo as una
porque sabe preferir significa tambin ayuda
serie
de
actos
lo til a lo agradable. mutua entre los grupos
incoherentes
y
sociales y esta ayuda
difciles de prever.
c.
En los tramos mutua debe entenderse
superiores de la slo de beneficencia,
Inteligencia
y
la buena fe y de justicia.
cultura verdadera: El
recto
criterio
no
depende
en
detenerse ante una
perspectiva
de
castigo ni dolores
inmediatos o futuros,
sino por el goce
anticipado
del
cumplimiento de su
deber, o lo que es lo
mismo por el simple
placer de obrar el

bien.

La pasin que por su energa y persistencia necesita a menudo ser reprimida, tampoco
entra como regulador del sentido moral.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes, los que por su formacin, ms se
asemejan al sentido moral. Estos sentimientos sociales son: ego-altruista, Altruista y
morales. Estas tres clases de sentimientos sociales son formados por la evolucin de
los instintos, entrando siempre en ellos el egosmo (Spencer, Pg. 655).
De todo lo expuesto se razona que podemos llamar sentimientos morales simples y
fundamentales son estos seis:
1. La vanidad, cuyos componentes son: el amor propio en forma positiva y exaltativa;
la simpata.
2. El pudor, cuyos elementos son el amor propio tambin.
3. La circunspeccin, llamada tambin prudencia.
4. La benevolencia, forma positiva del altruismo y cuyos impulsos elementales es la
simpata nos hacen aproximar a nuestros semejantes, inicindonos en esa
atraccin desde el hogar, mediante los efectos filiales y fraternales, y el juego que,
proporcionando goces elevados, cuando es beneficioso al prjimo, no tarda en
convertirse en habitual.
5. La compasin, sentimiento gemelo de la benevolencia, producida por el reflejo de
asimilacin de los sentimientos ajenos.
6. La Justicia, forma negativa del altruismo:
El instinto ofensivo de la clera, como una reaccin contra el ataque. La venganza
es la consecuencia de la agresin.
La Responsabilidad moral individual:
El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de
los actos humanos.
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades
intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin,
imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern
adormecidas por falta de ejecucin.
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una
deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad
del hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto
imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero
si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado
bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta
humana, tiene que ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra
finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos del hombre,
adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como
imperativo categrico" expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede

descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de

Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones,
constituye una virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al
sentido moral, constituye un vicio.
No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos los deberes de orden individual y
social del hombre. Los imperativos de Kant, se refiere nicamente a la moral social.
Mas sus conceptos abarcan los principios del derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:
Concete a ti mismo: resumen de la sabidura.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al que no es posible
llegar sin conocerse a si mismo, en sus tres entidades de cuerpo, alma
y espritu, explicada en la doctrina del Espiritismo Luz y Verdad del
Filosofo Joaqun Trincado, dice en una de sus variadas obras: "Si en
todas las ciencias se requiere lo primero un grado de moral eficiente, en
el estudio de la filosofa se requieren tantos grados de moral, cuantas
ciencias abarca; y como la filosofa lo abarca todo, el estudiante de la
filosofa, debe ser moral en todo; y si no, es un filosofastro.... autores de
textos; que, dominados por el prejuicio, escriben prejuicios que otros
prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen muchos filsofos de
nombre, pero que son la filosofa del individuo; porque cada individuo,
tiene su filosofa propia; que ser igual al grado de su moralidad..."
Como la tica busca la perfeccin de las personas. La tica estudia de modo ms
concreto, qu actos son "correctos" o "incorrectos", "justos" o "injustos", en lneas
generales "buenos" o "malos". La tica estudia el bien, entendiendo que el bien es
aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado por Ingeniero (1972), que dice as,
"... el mal no existe en el mundo como entidad positiva sino como una ausencia del
bien. Lo que suele llamarse mal seria un simple no bien o menos bien; la maldad
humana seria una incapacidad para la virtud,.... una ausencia de la gracia natural.... La
gracia natural puede adquirirse y desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una
parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para el bien, una partcula de gracias
capaz de florecer.
Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los
valores.
Definamos primero que es axiologa.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del
valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores
positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal
juicio. (Encarta, 2000)

Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo
bueno, etc.) y su influencia.
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler, la consideraba que los valores no
eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de
los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla fuera del espacio y del tiempo.
Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pg. 1988)
Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en
cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el
valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores
que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la educacin y as pasa
a ser extrnsecos o socialmente valorables....., as, el valor una vez conseguido, le
empuja superarlo....tampoco existe accin humana o educativa donde se pueda frenar
el intento de superacin hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus
caractersticas la bipolaridad o anti valor.
Valor

Anti valor

Amor

Odio

Procreacin

Aborto

Sabidura

Ignorancia

Equidad

Desigualdad

Justicia

Injusticia

Paz

Guerra

Amistad

Envidia

Libertad

Esclavitud

Reencarnacin (vida eterna y continuada) Muerte (no existe, todo se transforma,

evoluciona)
Equilibrio

Desequilibrio

Orden

Desorden

Bienestar

Miseria

Creencia

Religin

Es comn confundir la creencia, con la religin; y casi siempre se confunde la religin

y la metafsica y es de necesidad definirlas:

Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o principios de nuestros conocimientos de

las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pg.17)
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar
lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es
metafsico; causa de sus obras, efecto de su razn, que sern ms o menos lcidas,
segn su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor
o menor pureza, que le dar mayor o menor sensibilidad; lo que har la creencia,
Efecto.
Creencia: "como cada hombre es toda metafsica, quiera y no quiera, consiente o
inconsciente piensa y cre una idea, esto forma en l, una creencia; una fe impalpable
e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del
efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dnde emana, convierte el efecto en
causa a la que adora y el mismo se crea la religin, puesto que adora a su creencia
que llega a Imaginizarla". (Trincado. Pg.18)
Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera
Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politesmo. Toda religin exige
fe en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriar en el dogma o misterio de la
religin en que milita y le exige fe ciega, lo que indica claramente que, religin, no
quiere decir Metafsica ni razn".(Trincado. Pg. 18)
El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar,
es decir, releg sus derechos al mandato de la religin. La religin esta constituida por
un ncleo de creyentes homogneos de una misma cosa que apareci en el
sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafsica, innata en
todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma
creencia, efecto, ste aparece como causa y empieza el error. Creyndose la religin
el non plus ultra, se opone a la apostasa o retractacin, desercin de sus creyentes y
esto origina la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos,
es decir, con rabia, con odio a muerte, segn lo vemos en la historia antigua como la
contempornea de nuestros das. La causa de estos es la pasin de la religin, que es
un conjunto de pasiones; la pasin se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al
campo de la razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar
a Dios en lo incognoscible, cuando est en cada uno de los hombres, porque su
espritu es partcula consustancial del Creador del universo, nico al que se puede
adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya
que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que
veremos que la ley es slo una e indmita y est dentro de nosotros mismos.
tica y marxismo.
Abordemos el problema de las relaciones entre el marxismo como tica y la moral,
entendidos ambos trminos en el doble plano antes enunciado: explicativo y normativo
NOS PROPONEMOS EXAMINAR aqu las relaciones entre tica y marxismo. Con
este objeto partimos de establecer una distincin entre tica y moral que no siempre
suele hacerse, incurriendo en la consiguiente confusin de trminos. Pues bien, por
moral entendemos una forma especfica del comportamiento humano, individual o
colectivo, que se da realmente, o que se postula que debiera darse. Y por tica

entendemos la atencin reflexiva, terica, a la moral en uno u otro plano el fctico o

el ideal que no son para ella excluyentes. Vale decir: a la tica le interesa la moral, ya
sea para entender, interpretar o explicar la moral histrica o social realmente existente,
ya sea para postular y justificar una moral que, no dndose efectivamente, se
considera que debiera darse.
Tenemos, pues, ante nosotros, a la moral en un doble sentido: como objeto de
reflexin o conocimiento, y como conjunto de principios, valores o normas a los que se
considera que debieran ajustarse las relaciones, en sociedad, entre los individuos, o
de los individuos con determinados grupos sociales o con la comunidad. Pero este
sentido normativo no slo es propio de la moral que se propone, sino tambin de la
crtica de la moral existente, as como de la crtica a la que pueden someterse otros
tipos de comportamiento humano como el poltico, el esttico, el religioso, el ldico o el
econmico. Desde este enfoque, cabe una crtica moral de ciertos actos como los de
una poltica que recurre a ciertos medios aberrantes, o los de cierta economa que
rebaja o anula la dignidad del trabajador al hacer de l un simple instrumento o
mercanca. En casos como estos, la moral justamente por su carcter normativo, con
su crtica desde ciertos principios, valores o normas, se enfrenta a otras formas de
comportamiento humano que, por su naturaleza especfica, no tienen una connotacin
moral. Pero, al sealar esta presencia de la moral en otras formas de comportamiento
humano, hay que cuidarse de no acentuar esta presencia hasta el punto de disolver en
ella el comportamiento especfico de que se trate; es decir, no hay que caer en el
extremo que la diluye: el moralismo. Como igualmente habr que cuidarse de otro
extremo que tambin disuelve a la moral: el sociologismo, en la teora, o el
pragmatismo o realismo, en la prctica poltica. Con estas precauciones, abordemos
el problema de las relaciones entre el marxismo como tica y la moral, entendidos
ambos trminos en el doble plano antes enunciado: explicativo y normativo.
Orientacin sobre marxismo y tica.
En el nmero anterior de nuestra Revista comenzamos a publicar amplios extractos de
un texto de orientacin sometido a la discusin en nuestra organizacin, que trata
sobre Marxismo y tica. Entre esos extractos encontramos: Hemos insistido siempre
en que los estatutos no son una serie de reglas para definir qu es lo que est o no
est admitido, sino una orientacin para nuestras actitudes y nuestra conducta,
incluyendo un conjunto coherente de valores morales (en particular en lo que a
relaciones entre militantes y entre stos y la organizacin se refiere). Por eso es por lo
que se requiere un profundo acuerdo con estos valores a cualquiera que quiera ser
miembro de nuestra organizacin. Los estatutos forman parte de nuestra plataforma,
no se limitan a regular quin puede hacerse miembro de la CCI, y en qu condiciones.
Tambin condicionan el marco y el espritu de la vida militante de la organizacin y de
cada uno de sus miembros.
El significado que la CCI siempre ha dado a estos principios de conducta es ilustrado
por el hecho de que nunca dej de defender estos principios, incluso a riesgo de crisis
organizativas. De este modo, la CCI se mantiene consciente e inquebrantablemente
en la tradicin de la lucha de Marx y Engels en la Primera Internacional, de los
bolcheviques y de la Fraccin italiana del Izquierda comunista. Y as ha sido capaz de
vencer una serie de crisis y mantener los principios fundamentales de un
comportamiento de clase.
Sin embargo, los conceptos de moral y de tica proletarias se defendan en la CCI
ms bien implcita que explcitamente; la CCI los puso en prctica de forma emprica
ms que desde un punto de vista terico. Ante las enormes reservas que la nueva
generacin de revolucionarios surgida a finales de los aos 1960 tena hacia toda idea

de moral, considerndola generalmente como algo reaccionario, la actitud

desarrollada por la organizacin fue la de dar ms importancia a adoptar las actitudes
y comportamientos de la clase obrera ms que a desarrollar un debate muy general
cuando tal debate distaba mucho de su madurez para acometerlo con xito.
Las cuestiones sobre la moral no fueron las nicas reas donde la CCI procedi de
esa manera. En los primeros das de la organizacin haba reservas similares hacia la
necesidad de la centralizacin, la indispensable intervencin de los revolucionarios y
el papel principal de la organizacin en el desarrollo de la conciencia de clase, la
necesidad de luchar contra el democratismo o el reconocimiento de la actualidad del
combate contra el oportunismo y el centrismo.
En la primera parte de los extractos publicados se trataban los siguientes temas:
el problema de la descomposicin y de la prdida de confianza en el proletariado y
en la humanidad;
las causas de la existencia de prejuicios entre los revolucionarios hacia el concepto
de moral proletaria tras 1968;
la naturaleza de la moral;
la tica, es decir la teora de la moral, anterior al marxismo;
el marxismo y los orgenes de la moral;
la lucha del proletariado contra la moral burguesa;
la moral del proletariado.
En este numero continuamos publicando extractos relativos a los combates
emprendidos por el marxismo contra diversas formas y manifestaciones de la moral
burguesa, as como sobre el combate que el proletariado deber llevar a cabo
necesariamente contra los efectos de la descomposicin de la sociedad capitalista
recuperando ese elemento esencial de su combate y su perspectiva histrica que es la
solidaridad.
El combate del marxismo contra el idealismo tico
A finales del siglo XIX, la corriente en torno a Bernstein dentro de la II Internacional
afirmaba que como el marxismo se reivindica de un enfoque cientfico, excluye, por lo
tanto, el papel de la tica en la lucha de clases. Su corriente consideraba que postura
cientfica y postura tica se excluyen mutuamente y preconizaba renunciar a la postura
cientfica en favor de la tica. Propona completar el marxismo con le tica de Kant.
Tras su voluntad de condenar moralmente la codicia de los individuos capitalistas se
abra paso la determinacin del reformismo burgus por echar tierra sobre aquello que
es fundamentalmente inconciliable entre capitalismo y comunismo.
La postura cientfica del marxismo, lejos de excluir la tica, introduce por primera vez
una dimensin realmente cientfica al conocimiento social y, por tanto, a la moral.
Completa el rompecabezas de la historia al comprender que la relacin social esencial
es la que existe entre la fuerza de trabajo (el trabajo vivo) y los medios de produccin
(el trabajo muerto). El capitalismo haba preparado el camino para ese descubrimiento
de la misma forma que prepara el camino hacia el comunismo al haber
despersonalizado el mecanismo de la explotacin.
En realidad la pretensin del retroceder a la tica de Kant significa una regresin
terica incluso respecto al materialismo burgus que s que haba comprendido cules
eran los orgenes sociales del bien y del mal. Desde entonces cada avance en el
saber social ha confirmado y enriquecido esa comprensin. Esto se aplica al progreso

no solo de las ciencias como en el caso del psicoanlisis sino tambin del arte. Como
escribi Rosa Luxemburgo:
Como a Hamlet, que en el crimen de su madre encuentra la ruptura de todo vnculo
humano y la dislocacin de su mundo, lo mismo le ocurre a Dostoievski cuando
comprende que un ser humano puede asesinar a otro. Ya no encuentra sosiego,
siente el peso del horror que lo oprime, como nos oprime a todos. Tiene que disecar el
alma del asesino, buscar el origen de su miseria, de sus penas, hasta lo ms recndito
de su corazn. Sufre todas sus torturas y queda enceguecido cuando llega a la terrible
comprensin de que el asesino es el miembro ms desgraciado de la sociedad. ()
Las novelas de Dostoievski atacan con furia la sociedad burguesa, a cuya cara grita:
El verdadero asesino, el asesino del alma humana, eres t!
Es ese tambin el punto de vista defendido por la joven dictadura del proletariado en
Rusia. Exige a los tribunales que se liberen por completo de todo espritu de
revancha. No pueden vengarse de la gente simplemente porque han tenido que vivir
en una sociedad burguesa
Lo que hace de la tica marxista la ms alta expresin del progreso de la moral hasta
nuestros das es, precisamente, esa capacidad de comprender que todos nosotros
somos vctimas de las circunstancias. Este planteamiento, contrariamente a lo que
dicen los burgueses, no deroga ni la moral ni la responsabilidad individual, cosa que s
hace el individualismo pequeo burgus. Esa visin significa un paso de gigante al
cimentar la moral en la comprensin ms que en la falta, pues el sentimiento de culpa
limita el progreso moral al separar la propia personalidad de cada uno de la del resto
de seres humanos. Esa visin de la moral sustituye el odio hacia las personas, esa
fuente primigenia de pulsin antisocial, por la indignacin y la rebelda ante las
relaciones y los comportamientos sociales.
La nostalgia reformista hacia Kant expresa la erosin de la voluntad de combate. La
visin idealista de la moral, que niega su papel en la transformacin de las relaciones
sociales, es una concesin emocional al orden social imperante. Si bien la paz interior
y la armona con el mundo social y natural que nos rodea, son los ideales ms
elevados que ha tratado de alcanzar siempre la humanidad, solo se pueden lograr
mediante una lucha constante. La primera condicin para la felicidad humana es saber
que se hace todo lo necesario por servir a una buena causa.
Kant comprendi, mucho mejor que los tericos utilitaristas como Bentham ([3]), la
naturaleza contradictoria de la moral burguesa. Y, en especial, que el individualismo
desmedido, incluso en su forma positiva de bsqueda de la felicidad personal, puede
llevar a la disolucin de la sociedad. El hecho de que en el capitalismo, en la lucha por
la concurrencia, solo pueda haber vencedores, hace inevitable la divisin entre a lo
que uno aspira y el deber. La insistencia de Kant sobre la preeminencia del deber se
corresponde con la idea de que el valor ms alto de la sociedad burguesa no es el
individuo sino el Estado, especialmente la nacin.
Para la moral burguesa el patriotismo es un valor ms alto que la querencia por la
humanidad. De hecho, detrs de la ausencia de indignacin por parte del movimiento
obrero hacia el reformismo, ya se trasluca una erosin del internacionalismo
proletario.
Para Kant tiene ms valor tico un acto moral fruto del sentido del deber que un acto
realizado con entusiasmo, pasin y placer. En Kant el valor tico est ligado a la
renuncia, a la idealizacin del sacrificio de s en aras de la ideologa nacionalista y

estatal. El proletariado rechaza frontalmente esa cultura inhumana del sacrificio que la
burguesa ha heredado de la religin. Si bien la alegra del combate conlleva
necesariamente estar dispuesto a sufrir, el movimiento obrero no ha hecho nunca de
ese mal necesario una cuestin moral en s. Es ms, incluso antes del marxismo, las
mejores contribuciones sobre la tica siempre enfatizaron las consecuencias
patolgicas e inmorales de tal visin. Al revs de lo que propugna la tica burguesa, el
sacrificio de uno mismo no hace bueno un objetivo que no lo es.
Franz Mehring dice con razn que incluso Schopenhauer, que basa su tica en la
compasin ms que en el deber, representa un paso decisivo respecto a Kant.
La moral burguesa, incapaz de siquiera imaginar que es posible superar la
contradiccin entre individuo y sociedad, entre egosmo y altruismo, toma partido por
uno contra el otro o trata de buscar un compromiso entre los dos. Es incapaz de
comprender que el individuo tiene una naturaleza social. Contra las morales idealistas,
el marxismo defiende el idealismo moral como una actividad que da placer, y como
una de las armas ms poderosas de una clase en progreso contra una clase en
descomposicin.
Otro atractivo de la tica kantiana para el oportunismo es que su rigor moral, su
formula del imperativo categrico conlleva la promesa de una especie de cdigo que
permite resolver automticamente todos los conflictos morales. Para Kant, la certeza
de que se tiene razn es caracterstica de la actividad moral (...). Lo que revela, una
vez ms, la voluntad de evitar el combate.
Se niega el carcter dialctico de la moral en el que virtud y vicio, en la vida concreta,
no se pueden distinguir fcilmente. Como seala Josef Dietzgen, la razn no puede
determinar previamente el curso de la accin, pues cada individuo y cada situacin
son nicos y sin precedentes. Hay que estudiar los complejos problemas morales con
el objetivo de comprenderlos y resolverlos de forma creativa. Esto exige, a veces, una
investigacin particular e incluso la creacin de un rgano especfico, tal y como lo ha
comprendido el movimiento obrero desde hace mucho tiempo. Los conflictos morales,
inevitablemente, forman parte de la vida no solo en una sociedad de clases. Por
ejemplo, diversos principios ticos pueden estar mutuamente en conflicto (...) o los
diferentes niveles de socializacin del hombre (sus responsabilidades hacia la clase
obrera, hacia la familia, el equilibrio de la personalidad, etc.). Eso requiere estar
dispuestos a vivir momentneamente con incertidumbres para poder hacer un
verdadero anlisis evitando la tentacin de acallar su propia conciencia; requiere la
capacidad para poner en tela de juicio los propios perjuicios; y requiere sobre todo un
mtodo colectivo y riguroso de clarificacin.
Kautsky, en el combate contra el neo-kantismo, muestra cmo la contribucin de
Darwin sobre los orgenes de la conciencia en las pulsiones biolgicas, animales en su
origen, quebraron el predominio de las morales idealistas. Esa fuerza invisible, esa voz
apenas audible, que opera en lo ms recndito de la personalidad, ha sido siempre
una cuestin crucial en las controversias ticas. La tica idealista tena razn al insistir
en que la explicacin de la mala conciencia no puede ser el miedo ante la opinin de
los dems o a la sancin de la mayora. Al contrario, esa conciencia puede llevar a que
nos opongamos a la opinin pblica o a la represin, o a arrepentirnos de nuestras
acciones a pesar de que sean las apropiadas para todo el mundo.
La ley moral solo es un impulso animal. De ah proviene su naturaleza mstica, esta
voz interna que no est relacionada con ningn estimulo exterior, ningn inters
visible, ese demonio o Dios, que de Scrates y Platn hasta Kant, los tericos de la

moral han escuchado, aquellos que han negado que la moral se derive del ego o del
placer. Un impulso realmente misterioso, aunque no menos misterioso que el amor
sexual, el amor materno, el instinto de supervivencia... Que la ley moral sea un instinto
universal, comparable al de supervivencia o al de reproduccin, explica su fuerza, su
insistencia, y que lo obedezcamos sin pararnos a pensar.
La ciencia ha confirmado posteriormente esas conclusiones, por ejemplo Freud, el cual
insiste en que los animales ms evolucionados, los ms sociales, poseen un
dispositivo psquico de base como lo posee el hombre, y pueden sufrir neurosis
similares. Freud no solo hizo ms profunda nuestra compresin de esas cuestiones. El
mtodo del psicoanlisis no es solo investigar sino que tambin es una teraputica.
Comparte con el marxismo la preocupacin por el desarrollo progresivo del dispositivo
moral del hombre.
Freud distingue entre las pulsiones (el Ello), el Yo que permite conocer el entorno y
asegurarnos la existencia (una especie de principio de realidad) y el Supery (o
Superego) que incluye la buena conciencia y permite la pertenencia a una
comunidad. Pese a que Freud afirma, en las polmicas, que la buena conciencia no
es ms que miedo social, toda su concepcin de cmo los nios hacen suya la moral
de la sociedad pone de manifiesto claramente que ese proceso depende de la fuerza
de sus lazos afectivos y emocionales con sus padres, y de que stos sean aceptados
como ejemplo a seguir.
As Freud examina la interrelacin entre los factores conscientes e inconscientes de la
propia buena conciencia. El Supery desarrolla la capacidad de reflexionar sobre s
mismo. Por su parte, el Yo puede y debe reflexionar sobre las reflexiones del
Supery. Mediante esa doble reflexin mientras se realiza una accin sta se
convierte en un acto consciente, propio de uno mismo. Eso est en concordancia con
la visin marxista para la cual el dispositivo moral del hombre se basa en impulsos
sociales, que incluye componentes inconscientes, semiconscientes y conscientes; y
que con el desarrollo de la humanidad el elemento consciente va tomando la primaca,
hasta que con el proletariado revolucionario, la tica, basada en un mtodo cientfico
se convierte cada vez ms en la gua del comportamiento moral; que en la propia
buena conciencia, el progreso moral es inseparable del desarrollo de la conciencia en
detrimento de los sentimientos de culpa. El hombre puede asumir cada vez ms sus
responsabilidades, no solo en lo que concierne a su propia buena conciencia, sino a
causa de lo que est contenido en sus propios valores morales y sus convicciones.
El combate del marxismo contra el utilitarismo tico
El materialismo burgus, a pesar de sus debilidades, en especial en su forma
utilitarista (la moral es la expresin de intereses reales y objetivos) signific un gran
paso adelante en la teora tica. Prepar el camino para la comprensin histrica de la
evolucin moral. Al haber revelado lo relativo y transitorio de todos los sistemas
morales, dio un gran golpe a la visin religiosa e idealista de un cdigo, eternamente
invariable, que Dios habra establecido.
Como hemos visto, la clase obrera, desde sus primeros tiempos, ya fue sacando sus
propias conclusiones socialistas de ese mtodo. Aunque los primeros tericos
socialistas, como Robert Owen o William Thompson fueran mucho ms lejos que la
filosofa de Jeremy Bentham que aquellos tomaron como punto de partida, la
influencia del mtodo utilitarista sigui siendo importante en el movimiento obrero,
incluso despus de haber surgido el marxismo. Los primeros socialistas
revolucionaron la teora de Bentham, aplicando sus postulados de base a las clases

sociales ms que a los individuos, preparando as el camino a la comprensin del

carcter social y de clase de la historia de la moral. Reconocer que los propietarios de
esclavos no tenan el mismo registro de valores que los mercaderes o los nmadas del
desierto, ni el de los pastores de montaa era algo que ya haba sido confirmado por la
antropologa durante la expansin colonial. El marxismo sac provecho de esa labor
preparatoria, como tambin de los estudios de Morgan y Maurer que esclarecieron la
genealoga de las morales. Sin embargo, a pesar de los progresos que eso
represent, el utilitarismo, incluso en su forma proletaria, dejaba toda una serie de
preguntas sin respuesta.
Primero, si la moral no es otra cosa que la codificacin de intereses materiales, acaba
siendo ella misma superflua y desapareciendo como factor social. El materialista
radical ingls, Mandeville, ya haba planteado con esa base que la moral no es ms
que la hipocresa que sirve para ocultar los intereses fundamentales de las clases
dominantes. Ms tarde, Nietzsche sacara unas conclusiones algo diferentes de las
mismas premisas: la moral es el medio de la muchedumbre, que es dbil, para impedir
la dominacin de la lite, y, por lo tanto, la liberacin de sta exige el reconocimiento
de que para ella todo est permitido. Pero como lo subray Mehring, la pretendida
abolicin de la moral en Nietzsche, en Ms all del bien y del mal, no es otra cosa sino
el establecimiento de una nueva moral, la del capitalismo reaccionario y de su odio al
proletariado socialista, una moral liberada de las trabas de la decencia pequeo
burguesa y de la respetabilidad de la gran burguesa .En particular, la identidad entre
inters y moral implica, como ya lo haban afirmado los jesuitas, que el fin justifica los
medios.
Segundo, al haber supuesto que las clases sociales representan a individuos
colectivos que sencillamente siguen sus propios intereses, la historia aparece como
una disputa sin ningn sentido, lo cual es quizs importante para las clases
concernidas pero no para la sociedad como un todo. Eso era una regresin respecto a
Hegel, el cual ya haba comprendido (aunque fuera de forma mistificada) no slo la
relatividad de toda moral, sino tambin de la edificacin de nuevos sistemas ticos
transgresores de la moral establecida. Hegel declaraba en ese sentido:
Puede uno imaginarse que dice algo grande cuando afirma: el hombre es bueno por
naturaleza. Pero se olvida que dice algo ms grande todava si dice: el hombre es
malo por naturaleza.
Tercero, el mtodo utilitario lleva a un racionalismo estril que elimina las emociones
sociales de la vida moral.
Las consecuencias negativas de los restos utilitaristas burgueses se hicieron visibles
cuando el movimiento obrero, con la I Internacional, empez a superar la fase de las
sectas. La investigacin sobre la conjura de la Alianza contra la Internacional
especialmente los comentarios de Marx y Engels sobre el catecismo revolucionario
de Bakunin revel la introduccin de la anarqua en la moral mediante un
jesuitismo que lleva la inmoralidad de la burguesa hasta sus ltimas
consecuencias. El informe redactado por mandato del Congreso de La Haya en 1872
subraya los elementos siguientes de la visin de Bakunin: el revolucionario no tiene
inters personal, ni asuntos ni sentimientos personales o deseos que le sean propios;
ha roto no solo con el orden burgus, sino con la moral y las costumbres del mundo
civilizado entero; considera virtud todo aquello que favorece el triunfo de la revolucin
y vicio todo lo que la frene; est siempre dispuesto a sacrificarlo todo, incluida su
propia voluntad y su personalidad; elimina todo sentimiento de amistad, amor o

gratitud; ante la necesidad, no vacila en eliminar a cualquier ser humano; no conoce

otra escala de valores que la de la utilidad.
Profundamente indignados ante semejante mtodo, Marx y Engels declararon que sa
era la moral de los bajos fondos, la del lumpemproletariado. Tan grotesca como
infame, ms autoritaria que el comunismo ms primitivo, Bakunin hace de la revolucin
una serie de asesinatos individuales y, despus, de masas o la nica regla de
conducta es la moral jesuita exagerada.
Como sabemos, el movimiento obrero en su conjunto no ha asimilado en profundidad
las lecciones de la lucha contra el bakuninismo. En su Materialismo histrico, Bujarin
presenta las normas de la tica como simples reglas y reglamentos. La tctica
sustituye la moral. Todava ms confusa es la actitud de Lukacs ante la revolucin.
Despus de haber presentado al proletariado como la realizacin del idealismo moral
de Kant y Fichte, Lukacs cae en el utilitarismo. En Qu significa una accin
revolucionaria? (1919), declara:
la regla del todo prevalece sobre la parte, lo cual implica un sacrificio sin concesiones
de s mismo... Slo puede ser revolucionario quien est dispuesto a hacerlo todo por
llevar a buen trmino esos intereses.
Pero el reforzamiento de la moral utilitarista despus de 1917 en la URSS fue sobre
todo la expresin de las necesidades del Estado transitorio. En Moral y normas de
clase, Preobrazhenski presenta la organizacin revolucionaria como una especie de
orden monstica moderna. Quiere incluso someter las relaciones sexuales al principio
de seleccin eugensica en un mundo en el que la distincin entre individuo y
sociedad ha sido abolida y en el que las emociones estn subordinadas a los
resultados de las ciencias naturales. Ni siquiera Trotski sale indemne de esa influencia,
pues en la Moral de ellos y la nuestra en una inconfesada defensa de la represin de
Cronstadt, defiende a fondo la frmula de que el fin justifica los medios.
Es cierto que toda clase social tiende a identificar el bien y la virtud con sus propios
intereses. Pero inters y moral no son idnticos. La influencia de clase sobre los
valores sociales es muy compleja, puesto que integra la posicin de una clase
determinada en el proceso de produccin y en la lucha de clases, sus tradiciones, sus
objetivos y sus aspiraciones para el futuro, su parte en la cultura y, adems, la manera
con la que todo eso se expresa en los modos de vivir, las emociones, las intuiciones,
las aspiraciones.
En oposicin a la confusin utilitarista entre inters y moral, (o deber como lo formula
aqu), Dietzgen distingue ambas cosas.
El inters representa ms bien la felicidad concreta, presente, tangible; el deber, al
contrario, es la felicidad general, ampliada, concebida tambin para el porvenir. (...). El
deber se preocupa tambin del corazn, de las necesidades de la sociedad, del
porvenir, de la salvacin del alma, en resumen, de la totalidad de nuestros intereses, y
nos ensea a renunciar a lo superfluo para obtener y conservar lo necesario).
En reaccin a las afirmaciones idealistas de la invariabilidad de la moral, el utilitarismo
social cae en el otro extremo e insiste tan unilateralmente sobre su naturaleza
transitoria que pierde de vista la existencia de valores comunes que dan cohesin a la
sociedad, y la existencia de progresos ticos. La continuidad del sentimiento de
comunidad no es, ni mucho menos, una ficcin metafsica.

Ese relativismo exagerado ve las clases y su combate, pero no ve el proceso social

global, la interconexin de los diferentes episodios y, por ello mismo, no consigue
distinguir las diferentes etapas del desarrollo moral que forman parte de un proceso
que vincula esos episodios unos a otros. No posee criterios generales con los que
evaluar las diferentes normas, no es capaz de ir ms all de las apariencias
inmediatas y temporales. No rene las diferentes apariencias en una unidad mediante
el pensamiento dialctico).
En cuanto a las relaciones entre el fin y los medios, la frmula correcta del problema
no es desde luego que el fin justifica los medios, sino que el fin influye en los medios y
que los medios influyen en el fin. Los dos trminos de la contradiccin se determinan
mutuamente, siendo uno condicin del otro. Adems, el fin y los medios no son sino
lazos en la cadena de la historia, de modo que cada fin es a su vez un medio para
alcanzar fines ms elevados. Por eso es por lo que el rigor metodolgico y tico debe
aplicarse a todo el proceso, refirindose al pasado y al futuro, y no solo a lo inmediato.
Los medios que no sirven a un fin determinado, lo nico que hacen es deformarlo y
alejarse de l. El proletariado, por ejemplo, no podr vencer a la burguesa utilizando
las armas de sta. La moral del proletariado se orienta a la vez segn la realidad social
y segn las emociones sociales. Por eso rechaza a la vez la exclusin dogmtica de la
violencia pero tambin el concepto de indiferencia moral hacia los medios empleados.
En paralelo con esa falsa comprensin de los lazos entre fin y medios, Preobrazhenski
considera tambin que el destino de las partes, el del individuo en particular, no es
importante y puede sacrificarse sin ms en inters del todo. Y no haba sido sa, ni
mucho menos, la actitud de Marx, quien consideraba prematura la Comuna de Paris,
pero se uni a ella por solidaridad; ni la de Eugne Lvin y del joven KPD que
entraron en el gobierno de la Repblica de Consejos de Baviera cuando ya estaba
fracasando y a cuya proclamacin se haban opuesto, para organizar su defensa y
minimizar as el nmero de vctimas proletarias. En cambio, el criterio unilateral del
utilitarismo abre, en realidad, las puertas a una solidaridad de clase muy condicional.
Como lo subray Rosa Luxemburgo en su polmica contra Bernstein, la contradiccin
principal en el meollo del movimiento proletario es que su combate cotidiano se lleva a
cabo en el seno del capitalismo mientras que sus fines estn fuera, son una ruptura
fundamental con ese sistema. De ello resulta que es necesario el uso de la violencia y
de la astucia contra el enemigo de clase, y es difcil evitar que se expresen el odio de
clase y las agresiones antisociales. Pero el proletariado no es moralmente indiferente
antes esas manifestaciones. Incluso cuando emplea la violencia, nunca deber olvidar,
como lo dijo Pannekoek, que su objetivo es esclarecer las mentes y no destruirlas. Y la
conclusin que sac Bilan de la experiencia rusa: el proletariado debe evitar en lo
posible el uso de la violencia contra las capas no explotadoras y excluirla por principio
en el seno mismo de la clase obrera. Incluso en el contexto de la guerra civil contra el
enemigo de clase, el proletariado debe estar convencido de la necesidad de actuar
contra la aparicin de sentimientos antisociales como la venganza, la crueldad, la
voluntad de destruir pues acaban embruteciendo y debilitando la conciencia.
Semejantes sentimientos son el signo de la penetracin de la influencia de una clase
ajena. No fue por casualidad si tras la revolucin de Octubre, Lenin consideraba que,
justo detrs de la extensin de la revolucin, la prioridad deba ser la elevacin del
nivel cultural de las masas. Recordemos tambin que fue, primero, porque constat la
crueldad y la indiferencia moral de Stalin, si Lenin fue capaz de identificar el peligro
que representaba.
Los medios empleados por el proletariado deben, lo ms posible, corresponderse a la
vez con el objetivo y con las emociones sociales que son las propias de su naturaleza

de clase. No es por nada si en nombre de esas emociones, el programa del 14

diciembre 1918 del KPD, an defendiendo clara y resueltamente la necesidad de la
violencia de clase, rechaz el uso del terror:
La revolucin proletaria no necesita para nada el terror para realizar sus objetivos.
Odia y aborrece el asesinato. No necesita recurrir a esos medios de lucha porque no
combate a individuos, sino a instituciones, porque no se lanza a la palestra con
ilusiones ingenuas que, una vez decepcionadas, llevaran a una venganza ciega.
En oposicin a eso, la eliminacin del aspecto emocional de la moral siguiendo el
mtodo del utilitarismo materialista y mecanicista es tpicamente burgus. En ese
mtodo, el uso de las mentiras, del engao, es moralmente superior si sirve para
cumplir un objetivo determinado. Por eso, las mentiras que hicieron circular los
bolcheviques para justificar la represin de Cronstadt, no slo socavaron la confianza
de la clase en el partido, sino que tambin socavaron la conviccin de los propios
bolcheviques. La visin de que el fin justifica los medios, niega en la prctica la
superioridad tica de la revolucin proletaria sobre la burguesa. Y se olvida de que
cuanto ms se corresponde la preocupacin de una clase con el bienestar de la
humanidad mejor podr sacar de esa preocupacin su fuerza moral.
En oposicin con el mundo de los negocios, en el que la consigna es que solo cuenta
el xito, sean cuales sean los medios empleados, eso no puede aplicarse a la clase
obrera. El proletariado es la primera clase revolucionaria cuya victoria final llega
precedida y preparada por una serie de derrotas. Las lecciones inestimables, pero
tambin el ejemplo moral de los grandes revolucionarios y de las grandes luchas
obreras son las condiciones para una victoria futura.

IV.

tica analtica y meta tica

La meta tica estudia la valoracin de las teoras ticas y sus fundamentos, desde la
ciencia auxiliar y complementaria a ella, como puede ser la Logstica.
En el siglo **, las teoras morales, se volvieron ms amplias, dejaron de estudiar lo que
determina "lo bueno y lo malo", y se interesaron tanto en los diferentes status moral,
con el propsito de la Teora Moral, que no puede determinarse en general, si una
accin general, si una accin es en verdad buena o mala, solo puede determinar si
"tiende" a ser buena o mala. respecto a su propia moral, como puede ser el beneficio
de la fidelidad, o justicia
La filosofa analtica divide a la tica en tres campos, la meta tica, la tica normativa y
la tica aplicada.
La meta tica se dedica a la investigacin de la naturaleza de los juicios ticos as
como al estudio de la naturaleza del pensamiento tico y moral
Pretende responder lo que significa bien y correcto, adems de s podemos
conocer lo que est bien y lo correcto y cmo lo podemos conocer, as como
determinar si los valores morales son objetivos y cmo las actitudes ticas nos
motivan. Las respuestas que da, se encuentra enfocada en los problemas de las
verdades universales, el ser de dios, el papel de la razn en los juicios ticos y el
significado de los trminos ticos en s mismos. De igual forma discute si la tica es
relativa y si siempre se acta por inters propio.

La tica normativa, se interesa por determinar el contenido del comportamiento moral.

Busca proveer guas de accin y procedimientos para responder a la pregunta
prctica Qu debo hacer?. Conforma el puente entre la meta tica y la tica
aplicada, es el intento por llegar a estndares prcticos morales para distinguir lo
correcto de lo incorrecto, adems de decir como vivir la vida moral. Incluye la
articulacin de los buenos hbitos que se deben adquirir. La teora de la conducta y la
teora del valor se encuentran dentro de est campo. La primera se encarga de
estudiar lo correcto y lo incorrecto, las obligaciones y lo permitido, puede proponer
tanto estndares de moralidad, como cdigos morales o tambin reglas. La segunda
investiga que cosas son capaces de ser valuadas, cuales son intrnsecamente buenas
y cuales tienen ms valor que otras, as como la bsqueda de sus posibles
implicaciones.
La tica aplicada, aplica la tica normativa a problemas especficos controversiales,
muchos de los cuales son tratados directamente en las polticas pblicas. Entre los
problemas que trata se encuentran aquellos correspondientes al aborto, la eutanasia,
los derechos animales, la biotica, la tica mdica, la tica utilitaria, la tica de la
informacin, et. En otras palabras, toma una teora tica, como el utilitarismo, la teora
del contrato social o la deontologa, y la aplica a un conjunto particular de
circunstancias.
El campo de la tica aplicada se desarrolla entre la dcada de 1960 y 1970. Aparece
como resultado a los avances en tecnologa mdica y al crecimiento en el movimiento
de los derechos del paciente. Se encuentran por ejemplo casos donde se pregunta si
mantener vivo a un paciente terminal por medio de medicamentos es preservar la vida
de esa persona o prolongar la muerte de la misma. Al momento de establecerse el
Centro Hastings, en 1969, y el Instituto de tica Georgetown Kennedy, en 1970, inicia
a tratarse por filsofos profesionales el tema de la tica aplicada y sus problemas,
siendo que esta se centra en reas de un dominio especfico como lo es la medicina,
los negocios o la ingeniera.

V.

Utilitarismo.

El utilitarismo es un marco terico para la moralidad, basado en una maximizacin

cuantitativa de consecuencias buenas para una poblacin. La moralidad de cualquier
accin o ley viene definida por su utilidad para la humanidad. Utilidad es una palabra
que significa que las consecuencias positivas deben estar maximizadas. Estas
consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin de las preferencias. El
utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bienestar para el mximo nmero
de personas". En resumen, el utilitarismo recomienda emplear mtodos que produzcan
ms felicidad o aumenten la felicidad en el mundo.

El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos XVIII y XIX en Inglaterra
por Jeremy Bentham y su seguidor John Stuart Mill, aunque tambin se puede
remontar a filsofos de la Grecia Antigua como Parmnides. Tanto la filosofa de
Epicuro como la de Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de
consecuencialismo hedonista, pues juzgan la correccin de las acciones segn su

resultado (consecuencialista) en trminos de cantidad de placer o felicidad obtenida

(hedonismo).
Hay un debate sobre quin us, por primera vez, el trmino "utilitarismo", si Bentham o
Mill: John Stuart Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que l fue el
primero en utilizar el trmino "utilitarianism" en relacin con la "sociedad" que haba
propuesto fundar: "Utilitarian Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo
editada pstumamente), se descubri que este autor lo us primero que Mill, cuando
quiso crear la "Secta del Utilitarismo" por esos aos.
"Como movimiento dedicado a la reforma -escribi Bertrand Russell-, el utilitarismo ha
logrado ciertamente, ms que todas las filosofas idealistas juntas, y lo ha hecho sin
grandes alharacas".
Tipos de utilitarismo
Utilitarismo negativita
Muchas teoras utilitaristas defienden la produccin del mximo bienestar para el
mximo nmero de personas. El utilitarismo negativita cree necesario prevenir la
mayor cantidad de dolor o dao para el mayor nmero de personas. Los defensores
de esta interpretacin del utilitarismo argumentan que sta propone una frmula tica
ms eficaz, pues hay ms posibilidades de crear daos que de crear bienestar, y los
daos mayores conllevan ms consecuencias que los ms grandes bienes. Es lo
contrario del utilitarismo positivo. Defienden la produccin del mximo bienestar para
el mximo nmero de personas.
Utilitarismo del acto contra el utilitarismo de las normas
Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de utilitarismo es la
del utilitarismo del acto, que afirma que el mejor acto es el que aporta la mxima
utilidad. Una forma alternativa es el utilitarismo de las normas, que afirma que el mejor
acto es aquel que forme parte de una norma que sea la que nos proporciona ms
utilidad.
Muchos utilitaristas argumentaran que el utilitarismo no slo comprende los actos,
sino que tambin los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e
instituciones.
Utilitarismo preferencial
En un tipo particular de utilitarismo que define a la utilidad en trminos de satisfaccin
de las preferencias. Los utilitaristas de la preferencia afirman que lo correcto a hacer
es aquello que produzca las mejores consecuencias, pero definiendo a las mejores
consecuencias en trminos de satisfaccin de las preferencias, que incluira conceptos
Los crticos argumentan que esta visin se enfrenta a muchos problemas, uno de los
cuales es el de la dificultad de comparar la utilidad entre diferentes personas. Muchos
de los primeros utilitaristas crean que la felicidad poda ser medida cuantitativamente
y ser comparada a travs de clculos, aunque ninguno consigui hacer un clculo
semejante en la prctica.
Se ha argumentado que la felicidad de personas diferentes es inconmensurable, y que
este clculo es imposible, pero no solo en prctica sino como principio. Los defensores

del utilitarismo responden a esto afirmando que ante ste problema se encuentra
cualquiera que tenga que escoger entre dos estados alternativos que imponen serias
cargas a las personas implicadas. Si la felicidad fuera inconmensurable, la muerte de
cientos de personas no sera peor que la muerte de una.
Otro de los argumentos en contra del utilitarismo, segn James en su Introduccin a la
Filosofa Moral, es la acusacin de que esta forma de actuar es demasiado exigente y
elimina la distincin entre deberes y acciones supererogatorias.
Para sustentar esto los anti utilitaristas parten de lo que reconoce el propio filsofo
utilitarista John Stuart Mill: "el utilitarista obliga a ser tan estrictamente imparcial como
un espectador desinteresado y benvolo".
Tomando en cuenta como palabra clave "obliga", los filsofos adversos a Bentham y
Mill plantearon a travs de ejemplos imaginarios, dos maneras de distinguir las
acciones caritativas de las personas: aquellas que adoptan una posicin utilitaria,
deben forzosa y obligatoriamente deshacerse de sus bienes para contribuir al
bienestar de los dems, an si por esta causa su estatus social queda a la altura de
los ms pobres.
El utilitarista congruente debera por decisin propia o por conciencia donar parte de
sus riquezas si estas producen ms felicidad que al conservarlas para s.
Por otro lado, los utilitaristas responden a tales crticas con el argumento que los
ejemplos propuestos son totalmente imaginarios y slo en la mente de algunos
filsofos sucederan tales cosas, siendo que la utilidad se encarga de decir por qu
son o no son convenientes en la vida real.
El filsofo utilitarista australiano Smart nos aclara que debemos de tener mucho
cuidado con el sentido comn, porque en ocasiones ste est influenciado por
nuestros sentimientos, o sea que a veces la interpretacin que hacemos de una
situacin determinada puede estar inspirada por las costumbres y preceptos
aprendidos de nuestros padres, la sociedad, etc. Tal vez, sta sea la ms grande
aportacin del utilitarismo, su puesta en duda del sentido comn como fuente de la
moral.
El utilitarismo ha sido tambin criticado por llegar a tales conclusiones contrarias a la
moral del "sentido comn". Por ejemplo, si estuviramos forzados a escoger entre
salvar a nuestro propio hijo o salvar a dos hijos de gente a la que no conocemos, la
mayora de gente escogera el salvar a su propio hijo. En cambio, el utilitarismo
defendera salvar a los otros dos, pues dos personas tienen un potencial mayor de
felicidad futura que una.
Los utilitaristas responden a este argumento diciendo que el "sentido comn" ha sido
utilizado para justificar muchas posiciones en temas controvertidos y esta nocin de
sentido comn vara segn el individuo, haciendo que no pueda ser una base para una
moralidad comn.
John Rawls (1921-2002) rechaza el utilitarismo, tanto el normativo como el de los
actos, pues hace que los derechos dependan de las buenas consecuencias de su
reconocimiento, y esto es incompatible con el liberalismo. Por ejemplo, si la esclavitud
o la tortura son beneficiosas para el conjunto de la poblacin podra ser justificada
tericamente por el utilitarismo. Rawls defiende que la tica poltica debe partir de la
posicin original.

. Los utilitaristas argumentan que Rawls no tiene en cuenta el impacto indirecto de la

aceptacin de polticas inhumanas.
Es importante destacar que la mayora de crticas van dirigidas al utilitarismo de los
actos, y que es posible para un utilitarista de las normas llegar a conclusiones que
sean compatibles con los crticos.
De hecho, John Stuart Mill consider que Emmanuel Kant (1724-1804) era un
utilitarista de las normas. Segn Mill los imperativos categricos de Kant solo tienen
sentido en casos de violencia si consideramos las consecuencias de la accin. Kant
afirma que el vivir egostamente no puede ser universalizado pues todos necesitamos
el afecto en algn u otro momento. Segn Mill este argumento se basa en las
consecuencias. Puede observarse que algunas formas de utilitarismo son
potencialmente compatibles con el kantianismo y otras filosofas morales.
R. M. Hare es otro ejemplo de utilitarista que ha adaptado su filosofa al kantianismo.
No basa su teora en el principio de la utilidad. Cree que podemos hacer
consideraciones utilitaristas al formular juicios universales. A esta filosofa l la llama
prescriptivismo universal.
Anlisis del utilitarismo
Por qu lleg a ser tan popular el utilitarismo? Hay varias razones para su atractivo.
Primero, es un sistema tico relativamente fcil de aplicar. Para determinar si una
accin es moral uno debe simplemente calcular las consecuencias buenas y malas
que resultarn de una accin especfica. Si lo bueno supera a lo malo, entonces la
accin es moral.
Segundo, el utilitarismo evita la necesidad de apelar a la revelacin divina. Muchos de
los que adhieren a este sistema tico estn buscando una forma de vivir una vida
moral aparte de la Biblia y una creencia en Dios. El sistema reemplaza la revelacin
por la razn. La lgica, antes que una adherencia a principios bblicos, gua la toma de
decisiones de un utilitarista.
Tercero, la mayora de las persona ya usa una forma de utilitarismo en sus decisiones
diarias. Tomamos muchas decisiones no morales cada da basadas en las
consecuencias. En la fila para pagar en la caja buscamos la cola ms corta para poder
salir por la puerta ms rpidamente. Tomamos la mayora de nuestras decisiones
financieras (librar cheques, comprar mercadera, etc.) segn un clculo utilitario de
costos y beneficios. As que tomar decisiones morales usando el utilitarismo parece
una extensin natural de nuestros procedimientos de toma de decisin diarios.
Hay, tambin, una serie de problemas con el utilitarismo. Un problema que tiene es
que conduce a una mentalidad de que "el fin justifica los medios". Si cualquier fin
valedero puede justificar los medios para alcanzarlo, no se tiene un verdadero
fundamento tico. Pero todos sabemos que el fin no justifica los medios. Si fuera as,
entonces Hitler podra justificar el Holocausto porque el fin era purificar la raza
humana. Stalin podra justificar la matanza de millones de personas porque estaba
intentando lograr una utopa comunista.
El fin nunca justifica los medios. Los medios deben justificarse a s mismos. Una
accin especfica no puede ser juzgada como buena simplemente porque puede

conducir a una buena consecuencia. Los medios deben ser juzgados por alguna
norma objetiva y consistente de moral.
Segundo, el utilitarismo no puede proteger los derechos de las minoras, si la meta es
el mayor bien para el mayor nmero. Los estadounidenses del siglo XVIII podran
justificar la esclavitud en base a que brindaba una buena consecuencia para la
mayora de estadounidenses. Sin duda la mayora se beneficiaba de la mano de obra
barata, aun cuando la vida de los esclavos negros fuera mucho peor.
Un tercer problema con el utilitarismo es la prediccin de las consecuencias. Si la
moral est basada en los resultados, entonces tendramos que ser omniscientes para
predecir precisamente las consecuencias de cualquier accin. Pero, cuando mucho,
slo podemos adivinar el futuro, y a menudo estas estimaciones razonadas son
errneas.
Un cuarto problema con el utilitarismo es que las consecuencias mismas deben ser
juzgadas. Cuando ocurren resultados, todava debemos preguntar si son resultados
buenos o malos. El utilitarismo no brinda ningn fundamento objetivo y consistente
para juzgar los resultados, porque los resultados son el mecanismo usado para juzgar
la accin misma.

VI.

Vitalismo.

La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales

entender la realidad como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es
decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo
caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el
concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la
razn como vital o histrica.
El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas
caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del sg. XIX (idealismo y
positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. El
vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo
principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo
materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de
la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia
que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es
de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida.
A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas"
sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las
realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se
debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo
alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente:

La vida como realidad radical.

Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.

Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y

utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer
(ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas
o con ellas).

Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar

los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida.

No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico que se

desarrolla durante un perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre, sino ms
bien del modo ms amplio posible.

Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el sg. XX), y el
precursor Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de
Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861. Lo ms
espectacular de su filosofa es su radical pesimismo: "La filosofa es un saber en cierto
modo despiadado, no edificante; ha de servir no para hacer ms fcil nuestra
angustiada vida sino para agravar esta caracterstica, porque exagerar que la vida es
angustiosa, es lo nico continuador de Kant". Afirma que la esencia ms ntima del
mundo, el autntico nomeno es la voluntad de existir, que definimos como impulso de
continuar en el ser sin finalidad, desde lo inanimado hasta la inteligencia humana. Ms
importante fue su aportacin a la que luego ser el vitalismo: tras la razn debemos
concebir algo irracional, ms importante, ms edificante, que constituir una voluntad
nica, que se esfuerza en dar explicacin al mundo.
Neo contractualismo.
El neocontractualismo es una doctrina que aparece asociada a la obra de John Rawls
Una Teora de la justicia (1971). Este libro desde su aparicin fue aclamado como la
mayor aportacin a la tradicin anglosajona de filosofa poltica desde Sidgwick y J. S.
Mill. Pronto sirvi de catalizador de una nueva discusin sobre los temas bsicos de
esta especialidad y, en una poca de creciente dispersin y aislamiento disciplinario,
ha logrado fomentar un dilogo que traspasa los lmites estrictos de cada materia en
particular. La interdisciplinaridad de su discurso resulta manifiesta por el inters que ha
suscitado en especialistas de reas no siempre relacionadas con la tica
(economistas, psiclogos, socilogos, juristas, politlogos)

El neocontractualismo asigna una importancia central a los aspectos culturales

en los procesos de transicin. De all que uno de sus ms interesantes e influyentes
expositores apunte en este trabajo, ante la necesidad de "crear cultura poltica
democrtica" a indagar en qu medida la cultura posmoderna puede influir
Favorablemente en esta tarea, suplir un dficit y dar respuesta a problemas histricos
de estas sociedades. Los rasgos de esta cultura expresan el desencanto de las
izquierdas a partir de la prdida de credibilidad en el socialismo, la revolucin y la
misma idea de sujeto; el surgimiento de una nueva sensibilidad caracterizada por el
desvanecimiento de los afectos, el enfriamiento de las emociones y la erosin de la
distancia histrico crtica. Todos estos rasgos le hacen ver a Lechner la expresin de
una crisis de identidad por falta de articulacin de los distintos aspectos de la vida
social y una coincidencia con un problema recurrente de Amrica Latina; su
heterogeneidad estructural.
Dos aspectos posmodernos lo llevan a reflexionar: la indeterminacin de la poltica y la
precariedad del tiempo. La inflacin ideolgica de los 60 se habra caracterizado por
una visin totalizadora de la sociedad capaz de uniformar el proceso social. El proceso
de modernizacin y secularizacin habran llevado a una percepcin de disolucin y
marginacin y de all a la bsqueda de una visin totalizadora de la sociedad. En esta
visin habran influido tres aspectos: la sacralizacin de los principios polticos como
verdad absoluta (lo que llev a la intransigencia en la negociacin); la sacralizacin de
los principios constitutivos de las identidades; y a considerar la utopa como identidad
plenamente alcanzable que intenta borrar las distancias entre lo pblico y lo privado, la
teora y la prctica, el trabajo manual y el intelectual. Si bien toda poltica implica una
dimensin religiosa en este caso se habra acentuado el momento religioso de tal
modo que la poltica asumi, al menos implcitamente, la tarea de redencin del alma.
Su primera respuesta sobre la influencia posmoderna es favorable: la fuerte
valorizacin de la secularizacin que caracteriza el nuevo clima de ideas y la poca
predisposicin al milenarismo militante contribuirn a restar centralidad al Estado, al
partido y a la unificacin entre vida pblica y poltica.
La poltica ocupa un lugar menor aunque todava indeterminado. Este nuevo talante
tiende a desvincular legitimidad de verdad, a restablecer el mbito de la poltica como
espacio de negociacin e instaurar un clima de transaccin indispensable; aliviar a la
poltica de los compromisos tico-religiosos de la anterior intransigencia que
generaban expectativas desmesuradas. La posmodernidad tiende a la escisin de las
estructuras sociales, econmicas de las valorativas motivacionales, al debilitamiento
de los afectos lo que disminuira, a su vez, la capacidad emotiva de la poltica junto a
la prdida de referentes trascendentes. Todo esto acercara las conductas ciudadanas
al modelo pluralista competitivo. La precariedad del tiempo tiene una valencia ms
ambigua. La poltica depende del tiempo disponible, pero si no se producen
continuidades significativas tampoco se constituyen identidades colectivas. Esta
preocupacin, recurrente en la produccin de Lechner, muestra nuevamente el
contraste entre la experiencia de los 60 (futuro optimista, predeterminado) con la
sensibilidad actual, constituida en una serie de acontecimientos sin relieve (sin futuro
ni pasado) donde hay proyecciones pero no perspectiva. En la posmodernidad el
presente sera el nico tiempo disponible. De la omnipotencia de los 60 se pasara a la
impotencia de los 80 y en este sentido existe el peligro de una falta de estructuracin
del espacio pblico.
Si por un lado la nueva sensibilidad disminuye el compromiso religioso de una cultura
de militancia, desdramatizando la poltica, por otro, su falta de determinacin y lo
acotado de la dimensin temporal preocupan. La cultura posmoderna no habra

reflexionado sobre la existencia de bienes no transables, como derechos humanos y el

mismo deseo de certidumbre.
..
La necesidad de un horizonte de sentido compartido, de unificacin del proceso de
vida social, por ltimo, tambin se vincula al elemento tico normativo de raz religiosa,
y no necesariamente en forma conservadora. En Amrica Latina, al menos, este puede
nutrir una conciencia crtica, recrear valores y establecer elementos comunicativos que
proporcionan bases culturales de modelos democrticos superadores del pluralismo
elitista. Machperson sealaba la significacin del valor comunidad para la construccin
de un modelo democrtico participativo, el que, junto con una disminucin de la
desigualdad y el abandono de una dimensin del hombre visto exclusivamente como
consumidor, se transformaba en condicin de la misma. Por otra parte tambin
Toqueville, aunque en otro contexto crey ver las causas del xito de la democracia
estadounidense en una cultura enraizada en un ethos religioso que haca del individuo
un ciudadano virtuoso.
El innegable aporte de Lechner a comprender un tema complejo sobre las implicancias
polticas de cambios culturales, a la relacin entre secularizacin y democracia en
nuestra poca, debe seguir un anlisis con mayores especificaciones.
En este sentido, tambin la cultura como elemento central de la reflexin sobre la
posibilidad o no de consolidar la democracia, desnuda sus limitaciones. Corre el
riesgo, de soslayar la importancia e incidencia de los conflictos de base econmica, de
dependencia y de estructura de poder que lastran estas sociedades y que debilitan
tanto la expresin de la soberana popular como la posibilidad de consumar su propia
modernidad.
tica comunicativa.
La tradicin kantiana pero desde una perspectiva bastante novedosa. Si bien la tica
de Kant tiene el serio inconveniente de quedarse sin contenidos concretos posee, en
cambio, la enorme riqueza de establecer un criterio definido para encontrar la norma
moral (o el valor): aquella ley que pueda ser tomada como ley universal.
Apel busca, pues, una tica que tenga un criterio de universalidad y al mismo tiempo
que permita encontrar contenidos concretos aplicables a la interaccin humana. Es en
el "hecho" de que los hombres interactan entre s a travs de la argumentacin, del
dilogo, de la discusin, donde estos autores se ubican para extraer los valores ticos
universalmente vlidos. Es decir, parten de que la "prctica" comunicacional de la
discusin y argumentacin de todos los hombres es el "factum" innegable y universal
apropiado para fundamentar los cimientos de la moral. Nadie puede desconocer que
todo hombre racional interacta a travs de la comunicacin y de la discusin con los
dems. Quien quisiera negar ese hecho, ya est argumentando y "practicando" la
comunicacin. Entendindolo as, la prctica humana de la comunicacin es el punto
de partida en la que Apel y sus seguidores creen ver esa base firme para fundamentar
una tica que sea al mismo tiempo formal (universalmente aceptada) y material (que
permita a los hombres solucionar los problemas de la prctica).

Se ocupan, en consecuencia, de analizar cuales son las condiciones subyacentes a

toda accin comunicativa humana que tenga sentido (que sea racional). As
explica
Adela Cortina las "pretensiones de toda comunicacin racional":
El entendimiento se produce en la vida cotidiana entre hablante y oyente porque en los
juegos lingsticos funciona un consenso de fondo, dado que el oyente parte del
supuesto ideal de que el hablante podra justificar su accin. El hablante eleva
implcitamente aquellas cuatro pretensiones de validez: -verdad para el contenido
proposicional, correccin para el realizativo, veracidad en la intencin e inteligibilidadque constituyen la condicin de la comunicacin"1
Estas "pretensiones de validez del habla" implcitamente suponen que lo que se habla:
1.

es inteligible, es decir, el interlocutor es capaz de entender lo que se dice tanto

como yo; o, dicho en otras palabras, que es un ser racional capaz de argumentar y
dar razones entendibles para todo otro ser humano.

2.

es veraz, es decir hay una coincidencia entre lo que dice el hablante y el

contenido de su mente. Si no fuese as, estaramos suponiendo que el hablante
dice "incoherencias" o expresa locuciones inconscientes o divagaciones subjetivas.
Si supusisemos esto, no argumentaramos sino solo escucharamos pasivamente

3.

es verdadero, es decir, se defiende algo porque se considera que ese "algo" se

refiere a lo "real", a algo que "existe" sea en la mente o en el mundo exterior. Si no
fuese as no argumentaramos, nos limitaramos a escuchar pasivamente la
expresin subjetiva del otro sin intentar buscar ninguna verdad comn.

4.

es correcto, es decir, desde el punto de vista del procedimiento se cumplen las

"reglas" vlidas y suficientes para el dilogo; lo cual significa posibilidad de
intervenir para dar las razones en igualdad de condiciones con los dems
participantes de la argumentacin. De hecho, si no existiese las garantas
procedimentales de este presupuesto no se intervendra en una discusin
"todo aqul que trate en serio de participar en una argumentacin, no tiene ms
remedio que aceptar implcitamente presupuestos pragmtico-universales que
tienen un contenido normativo; el principio moral puede deducirse entonces del
contenido de estos presupuestos de la argumentacin, con tal que se sepa qu es
eso de justificar una norma de accin"2

El hecho de que haya dos interlocutores que intercambian ideas y discuten en

torno a cualquier verdad implica ciertos presupuestos:
1. El presupuesto de la igualdad. Si se argumenta es porque, de hecho, se est
suponiendo que el otro es un interlocutor igual al hablante. De otra manera no
discutira ni dialogara con l. Por el contrario, o le impondra su ideas o se
subordinara a las suyas.

1
2

2. El presupuesto de la libertad. Si se discute es porque el hablante, al menos

implcitamente, reconoce que el interlocutor tiene las mismas condiciones de libertad
para entender y aceptar lo que se le propone. Si no aceptara el presupuesto de la
libertad, el hablante no me molestara en discutir, sino que le impondra las ideas o,
por el contrario, se subordinara a las del otro.
3. El presupuesto de la veracidad. Si se argumenta y se pretende convencer a otro
es porque se da por supuesto que es verdadero lo que dice el hablante. Por el
contrario, si el hablante sospechara que lo afirmado por el interlocutor no es
verdadero, sino una "estrategia engaosa" o un "intento de negociacin" su objetivo
dejara de ser la pretensin de alcanzar la verdad a travs de la argumentacin
racional. Abandonada la discusin racional, el interlocutor se limitara a lograr la
seduccin o manipulacin no racional, aunque siga utilizando la "apariencia" de
veracidad. Pero quien se mantiene en una real argumentacin da por supuesto que se
habla desde la verdad y para alcanzar una verdad.

Tres implicaciones ticas de mxima relevancia se relacionan directamente con estos

tres presupuestos de toda prctica comunicacional entre seres humanos.

1. El reconocimiento de que los interlocutores son personas y fines en s mismas. Esta

consecuencia est implcitamente aceptada cada vez que reconozco en el otro la
capacidad de argumentar racionalmente igualmente a m. As lo expresa Apel:
"Todos los seres capaces de comunicacin lingstica deben ser
reconocidos como personas, puesto que en todas sus acciones y
expresiones son interlocutores virtuales, y la justificacin ilimitada del
pensamiento no puede renunciar a ningn interlocutor y a ninguna de
sus aportaciones virtuales a la discusin"
Esto implica que todo ser dotado de competencia comunicativa es autnomo y por lo
tanto debe reconocrsele como persona legitimada para participar efectivamente, sin
que nada pueda justificar racionalmente el que sea excluida o limitada en su
participacin.

2. El reconocimiento de que la verdad se va alcanzando a travs de la argumentacin

y del procedimiento de la discusin de interlocutores libres e iguales.
"...consciente de la finitud de sus intereses y convicciones subjetivos, ha de
adoptar una actitud de autor renuncia, reconocimiento, compromiso y
esperanza. Autor renuncia frente a los propios intereses y convicciones que en
virtud de su limitacin, oscureceran el camino hacia la verdad si se impusieran
como nicos; reconocimiento del derecho de los miembros de la comunidad
real de investigadores a exponer sus hallazgos y de la obligacin hacia ellos de
justificar los propios descubrimientos; compromiso en la bsqueda de la
verdad, porque slo a travs de los participantes reales en una comunidad

real, aunque falible, puede hallarse la verdad; esperanza en el consenso

definitivo, que es crtica y garanta de los consensos fcticos, y que tiene que
ser solidariamente realizado en la lnea de una teleologa moral.

3. El reconocimiento de que la "verdad" es fruto de la coincidencia en la evidencia

encontrada juntos. Se tratara de un tipo de consenso que no es fruto de la
negociacin estratgica -donde uno cede una parte para obtener una ventaja de la
otra- sino una "coincidencia" comn en la verdad que resulta de encontrar a travs de
la argumentacin, el mejor argumento.

Estos presupuestos de la "igualdad", "libertad", "veracidad" son llamados presupuestos

trascendentales de la argumentacin racional puesto que subyacen a toda
comunicacin humana. Tanto Apel como Adela Cortina afirman pues que en todo
discurso humano (independientemente del tiempo y del espacio) siempre hay ciertos
"valores ticos" slidos e incondicionales: la verdad, la igualdad, la libertad.

Pero tanto la verdad como la igualdad de derechos para ser interlocutor en la

comunicacin son el camino (el procedimiento) para encontrar en la historia humana
concreta y sensible, aquellas consecuencias que sean las preferibles como mejores y
ms humanizantes para todos los afectados en la discusin.

La voluntad racional universal, es decir, lo que todos los afectados podran querer,
sigue siendo el criterio tico fundamental que compruebe cuales son las normas
verdaderamente ticas; pero ya no es desde un razonamiento lgico individual sino
desde el dilogo real y el clculo.

tica y educacin.

La tica nos va a ayudar, aunque de modo indirecto, a obrar racionalmente en el

conjunto de la vida entera, siempre que por razn entendamos esa capacidad de
comprensin humana que arranca de nuestra inteligencia y que nos conduce a lograr
las metas que perseguimos.
Despus del anlisis anterior, nos podemos preguntar entonces, cmo educar
moralmente? Cmo fundamentar una educacin de la moral que reconozca a los
nios y nias como sujetos de derechos y no carentes de necesidades?
El factor asociativo, hace alusin a caractersticas y valores particulares como la
solidaridad, la interaccin social, la empata, el servicio y ayuda a los dems; la
manera como se manifiesta tiene que ver con la relacin que se tiene con los

compaeros, con los adultos; es la capacidad para ser solidarios y para interactuar.
Significa que se parte de reconocer que el ser humano requiere de los otros.
El factor cognoscitivo trabaja el significado de conocer, comprender e indagar
fenmenos naturales, sociales y tecnolgicos; sus formas de expresin son el inters
por el conocimiento, las participaciones en clases, la persistencia por lo que se hace, y
las elaboraciones. Para Schukina, citado por De Zubira (1995) este inters cognitivo
es un potentsimo estimulo para que el nio y la nia se conviertan de objeto de la
educacin en sujetos de la misma, motivados por su propia Educacin.
Para Cortina, la expresin moral significa ante todo, la capacidad de enfrentar la
vida frente a la desmoralizacin; es decir, adquirir un alto grado de moral. Esto
fundamenta la posibilidad de Altura Humana, la cual no viene dada del exterior sino de
su subjetividad; esto se traduce en un desarrollo adecuado del auto concepto y la
autoestima. Auto concepto como la capacidad de auto-poseernos y construir nuestro
propio proyecto de vida.
Para Cortina una educacin de lo moral estara fundamentada en tres principios a
saber:
La realizacin humana como logro de felicidad, la cual se consigue con un alto grado
de autoestima y auto posicionamiento de s, esto permite al sujeto configurar su
proyecto personal.
La posibilidad de entrar en dilogo con otros como opcin de crecer juntos a travs del
reconocimiento y la afirmacin.
Poseer unos universales mnimos que den cuenta de la realidad en que vivimos,
sopesarlos, y ponerlos en relacin desde los mismos sujetos implicados que
construyen su propia realidad.
Estos principios se encuentran en concordancia con los factores actitudinales
valorativos propuestos por Ausubel y desarrolladas por De Zubira (1995) para
interpretar la complejidad de relaciones que se entrecruzan en el mbito educativo
investigado. De Zubira sugiere analizar una educacin de lo tico a partir de un
modelo que parta de reconocer tres grandes factores: un factor yoico, un factor
asociativo y un factor cognoscitivo.
El factor yoico tiene que ver con la competitividad, el auto concepto, la necesidad de
lograr metas altas, status y realizacin; la manera de identificarlos se da desde el auto
concepto, el liderazgo y la necesidad de logros; es decir, con Altura Humana desde los
planteamientos de Cortina (1995). De Zubira parte de dos apreciaciones: La primera
hace referencia a la necesidad de amor que requiere el ser humano, la segunda
cuando retoma a Beer (1978) quien dice lo que un nio sabe y piensa sobre si
afectar sus interacciones con los dems personas
Educar en valores es algo que los profesionales de la enseanza han hecho siempre,
siguen haciendo y nunca podrn dejar de hacer. Toda accin educativa es ya una
actividad cargada de valor, lleva implcitos unos valores. Ningn profesor, (y el de
educacin de personas adultas no es una excepcin), puede pretender, sin engaarse

a s mismo, que se limita a realizar una labor de transmisin de los conocimientos que
corresponden a su especialidad. Nunca se puede slo ensear, se educa siempre.
Lo que hace educativa una accin docente no es tanto lo que consigue como
resultado, sino los valores educativos que pone en juego. En su prctica educativa
cotidiana con personas, el profesorado hace algo ms que dar clase: educa en
valores.
La educacin empieza por sentirnos miembros de comunidades: familiar, religiosa,
cultural...pero tambin como pertenecientes a una comunidad poltica concreta.
Adems de ser miembros de una familia, de una cultura, de una confesin religiosa,
nacemos en una sociedad, pertenecemos a una comunidad poltica determinada en la
que tenemos la categora de ciudadanos. La educacin en valores no puede limitarse
a la construccin de la personalidad moral individual, debe interesarse al mismo
tiempo por formar ciudadanos.
Quizs la nica manera de compartir con los alumnos los valores bsicos en los que
creemos es mostrar, con nuestra prctica cotidiana, que esos valores son algo ms
que una hueca moralina con la que es fcil quedar muy bien: son algo tan importante
que, en lugar de hablar de ellos, preferimos mostrarlos en nuestra actividad cotidiana.
Por ello, el docente no puede verse sino como un agente moral, alguien cuyo trabajo
puede ser entendido como un arte prctico en el que lo fundamental es la dimensin
moral.
Lo que al final cuenta para educar en valores es el clima que intentamos crear y que
no puede lograrse si no somos capaces de asumir un compromiso firme en torno a
unos valores bsicos compartidos y expresados en nuestra prctica educativa
docente.

La educacin moral.
Por consenso se admite que una persona en sus primeras etapas de desarrollo y
como consecuencia de su relacin con la familia, la iglesia, la
etnia, la cultura, necesita forjarse una identidad, una necesidad
psicolgica intrnseca que ms tarde deber ser potenciada
cuando la accin de la comunidad poltica lo haga sentir que,
adems de individuo, es parte de una nacin o de una
colectividad amplia que lo convierte en ciudadano.
En ese proceso de aprendizaje, el ejercicio de la ciudadana
eleva los niveles de la madurez moral de las personas, ya que
participar como tal destruye inercias individuales y aumenta el
altruismo y la accin del bien comn. Al mismo tiempo, ayuda a las personas cultivar la
virtud poltica de la conciliacin y el dilogo para solucionar los intereses en conflicto.
De all la importancia de la educacin moral que sin ser una preocupacin reciente,
si lo es la voluntad actual que se ha convertido en uno de los pilares de la educacin que no slo forma hombres, sino tambin ciudadanos; es decir que, asumiendo como

irrenunciable la autonoma de sus miembros, imparte modelos de ciudadana a la vez

nacional y universal, configurados en las caractersticas siguientes:
autonoma personal.
conciencia de deberes y derechos que deben ser respetados.
sentimiento colectivo en visin y misin, local y universal.
Este modelo de ciudadana universal supone introducir afectivamente en el doble
simbolismo e implicar a los nios en proyectos tanto locales como de alcance
universal.
Sin embargo, siendo la ciudadana en su aspecto legal el reconocimiento de unos
derechos por parte del poder poltico, la ciudadana cosmopolita tiene un punto de
dificultad porque todava el derecho internacional es dbil y slo viable para casos
especficos.
Obviamente, que sin la vigencia de valores universales como la igualdad y la justicia
no puede haber ciudadana. En ese sentido, la educacin moral desea formar criterios
de convivencia que refuercen valores como la justicia, la solidaridad o la cooperacin,
adems de convertirse en un mbito de reflexin individual y colectiva.
Las cuestiones valorativas tienen, pues, diversas dimensiones, pero constituyen el
fundamento que permite responsabilidades en una sociedad pluralista, en la que las
propias creencias y valoraciones han de convivir en el respeto a las creencias y
valores de los dems.
An ms: los valores, impartidos por una educacin moral, pueden generar en los
individuos la suficiente capacidad de raciocinio y equilibrio emocional para sentirse
realizados y plenamente felices.
Por otro lado, la democracia es un sistema poltico de fuerte contenido moral, ya que
nos permite plantear de forma justa los conflictos de valor que genera la vida colectiva,
por tanto la democracia es un valor fundamental cuya persecucin justifica
holgadamente la preocupacin por la educacin moral.
Podra decirse que la educacin moral es el eje en torno al cual se articulan el resto de
temas transversales. Siendo su finalidad el desarrollo integral de las personas, es
necesario que no se limite a la adquisicin de contenidos intelectuales.
Es la educacin moral que convierte a los individuos en personas, en ciudadanos
locales y universales, en seres libres, sociables, felices y responsables.
En suma, la educacin moral impulsa una concepcin humanista de la existencia y
hace posible la sentencia de Kant, quien, en su Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres, seal que cualquier hombre es un fin en s mismo que no puede ser
tratado como simple medio.

Los valores y la educacin

Actualmente se habla mucho de la necesidad o la ausencia de los valores en distintos
campos de la vida social, pero especialmente en la escuela. Sin embargo, de qu estamos
hablando cuando nos referimos a los valores? Qu son los valores?
Todos tenemos, en el conocimiento y en la realidad de la vida, la experiencia de lo que son
los valores. El valor es otro nombre que se le da al bien. Es una terminologa que se
empez a generalizar primero en un ambiente filosfico y despus en el lenguaje comn.
Una primera cuestin, muy importante desde el punto de vista filosfico y educativo es
saber si los valores se dan en la realidad o son simplemente maneras de sentir. Hay
determinadas posiciones que dicen con toda claridad algo que me parece muy grave y que
creo es equivocado: los valores valen, pero no son. Esto nos lleva al siguiente
cuestionamiento: si los valores no son, cmo valen? Esta posicin tiene detrs una
filosofa de ndole racionalista-subjetivista, normalmente de origen kantiano, que no es
preciso desarrollar aqu en detalle. En todo caso, parto del supuesto de que los valores
valen y valen porque son. Son una realidad en el orden del ser, del ser real, del ser de las
cosas, del ser del hombre en lo individual y en lo social. En ese sentido, entonces, el valor o
el bien es una realidad que tiene tres caractersticas fundamentales: primero, es una
realidad que conviene; segundo, es una realidad que perfecciona; y, tercero, es una realidad
que se relaciona con todos los seres que hay en el mundo. Esto, en trminos educativos,
tiene una enorme importancia : si la educacin ha de ser humanista, es decir, promotora de
la perfeccin de los seres humanos, entonces necesariamente deber ayudar a promover
los valores que convienen, perfeccionan y desarrollan a todos los seres humanos.
Cuando hablamos de valores, se nos viene a la mente el asunto del conflicto moral y de la
escala de valores...
Esta tambin es una experiencia comn a los seres humanos, la experiencia del conflicto de
atracciones, como por ejemplo, el que determinadas realidades pueden atraer en plan
sensible y al mismo tiempo repeler frente a un juicio honrado de la conciencia. Esta es parte
de la realidad personal que cada uno asume en su propia educacin. Esta es una afirmacin
sumamente sencilla, y profunda a la vez, de que los valores son realidades objetivas. Por
tanto, educar en valores, exige, entre otras cosas, conocer la realidad objetiva. Por eso es
tan importante en el plano educativo tener una idea aunque sea general de la clasificacin
de los valores que todos vivimos en nuestra vida, por ejemplo desde el punto de vista de su
realidad y contenido. As, tenemos valores materiales, valores biolgicos, valores
psicolgicos, valores espirituales y podramos seguir sealando otras categoras, todas las
cuales tienen que ver con el ser humano.
De este modo, abriendo los ojos a nuestra experiencia de todos lo das, sin ninguna
dificultad podemos reconocer la enorme riqueza valoral de la existencia humana: valores
psicolgicos, como dotacin personal de capacidades de distinto tipo que deben realizarse y
desarrollarse en nuestra vida, los valores de la voluntad, del afecto, de la inteligencia, los
valores del encuentro consigo mismo y los de la relacin con los dems. Sin embargo, al
mismo tiempo, reconocemos tambin la existencia de lmites o, si se quiere hablar con un
vocabulario relacionado con el anterior, de anti valores. En otro lugar sugera que hay otra

clasificacin muy importante de los bienes y de los valores, segn sean buenos y valgan en
s mismos o sean simplemente medios para lograr otro fin. Por ejemplo los valores o bienes
tiles, como su nombre lo indica son medios para un fin, y en la medida en la que cumplan
esta caracterstica, lo son verdaderamente, y hay muchas ocasiones en la vida en que todos
aceptamos medios desagradables y dolorosos, por ejemplo, pasar el trance de una
intervencin quirrgica para recuperar la salud.
Esto hay que sealarlo en contra de mentalidades de ndole dualista o de ndole maniquea
que consideran que todo lo que sea agradable, placentero y deleitable necesariamente es
un valor. No tiene sentido entonces olvidar determinadas categoras de valores, como los
materiales biolgicos. El bien agradable en s mismo, lo es de veras; el problema es cmo lo
usamos los seres humanos; yo creo, por ejemplo, que un abuso cuantitativo en comida o de
bebida, no les quita lo agradable.
Ahora bien, el valor fundamental, necesario para poder regular estos dos bienes o valores,
es el que podemos llamar de ndole moral, es precisamente el bien del hombre en su
conducta consciente y libre desde el punto de vista de sus autnticos fines humanos.
Entonces, lo agradable y lo til, tendrn un sentido constructivo y educativo en la vida
humana, en la medida en que estn integrados en una correcta jerarqua de valores,
presidida por los valores de ndole tico moral. En el fondo, se trata de elementos muy
sencillos, pero muy profundos, de toda conciencia humana, y que, en la medida en que va
avanzando la madurez de la persona, se va captando con ms precisin la diversidad de los
valores y la necesidad de jerarqua y de orden entre ellos.
Esta conformacin no est exenta de conflictos de ndole moral que tienen un sentido
educativo. Pensemos, por ejemplo, en el problema en que se encuentra un estudiante
comn y corriente cuando tiene que escoger entre dos usos de su tiempo disponible,
simplemente utilizarlo en un programa divertido de televisin o en un buen jueguito de
futbol, o en ponerse a hacer una tarea que no le atrae tanto, pero que tiene implicaciones
ms profundas para su vida futura. Son problemas de la vida real, la opcin entre el deber y
lo agradable. En el fondo, muchos problemas de la vida social se pueden se pueden
entender dentro de esta estructura de relacin que existe entre los diversos bienes o
valores.
Pareciera que el tema de los valores no puede ser abordado sin hacer referencia a otras
disciplinas que los trascienden como la filosofa o la antropologa...
Es inevitable relacionar los bienes o valores con la naturaleza humana puesto que estamos
hablando de la educacin de los seres humanos. En el fondo de toda accin educativa tiene
que haber determinada concepcin acerca de la naturaleza, el origen y el destino de los
seres humanos. Como sea la idea que se tenga del ser humano, as ser la idea de idea de
educacin. De all que la educacin necesita inevitablemente una base antropolgica. En
este sentido, podemos considerar algunos aspectos esenciales de nuestra propia naturaleza
humana y relacionarlos con los valores o bienes en el mbito educativo. Una primera
afirmacin fundamental es que cada uno de nosotros es una persona humana, es decir una
unin substancial de cuerpo material, orgnico y de alma espiritual. En la definicin clsica
que se repite durante siglos cada uno de nosotros es una persona, es un ser substancial,
individual, de naturaleza racional; esto quiere decir que existe en s mismo, no es propiedad

o caracterstica de otro. Y la individualidad es algo muy bueno, pero es indispensable para el

desarrollo de las personas que no confundamos individualidad con individualismo. Como
personas que somos cada uno de nosotros es un sujeto de derechos y de obligaciones y
esta es la base fundamental de todos nuestros derechos, de toda nuestra dignidad, pero
tambin de todas nuestras obligaciones y de nuestra capacidad educativa. Estrictamente
hablando educar es actualizar las capacidades de perfeccionamiento de la persona
humana. En este sentido, sin duda toda educacin tiene que ser personalista y
personalizadora: personalista no en el sentido de egosta, sino respetuosa de la persona, y
personalizadora en el sentido de desarrollar cada vez ms las capacidades de la persona
humana.
Frecuentemente se seala que la escuela parece interesarse slo por la transmisin de
conocimientos y la adquisicin de habilidades cognitivas, olvidndose de la dimensin moral
de la formacin...
La inteligencia como valor de conocimiento objetivo de la realidad, tiene una importancia
decisiva en educacin, porque el bien del entendimiento es el conocimiento verdadero con
valor objetivo pero, desde el punto de vista moral, quisiera insistir en este aspecto
recordemos que a nuestro entendimiento, cuando distingue el bien del mal y hace juicios
ticos, lo llamamos conciencia moral. De modo que la inteligencia en una de sus funciones
bsicas de enorme importancia educativa, pero hay que formar la inteligencia no slo como
conocedora cientfica de la realidad objetiva, sino tambin como inteligencia conocedora,
juzgadora acerca de la conducta moral. Por eso la conciencia no se habla no solamente en
presente de indicativo ("esto es bueno") sino que nos habla tambin en modo imperativo
("haz esto y evita aquello"). Este dato fundamental del conocimiento humano dentro de una
rpida descripcin antropolgica, seala la enorme riqueza de la tarea educativa en materia
de valores. Si exageramos la formacin de la inteligencia como conocedora cientfica de la
realidad objetiva y menospreciamos la formacin de la inteligencia como conciencia moral,
creo que estamos educando desequilibrada y equivocadamente al ser humano. Tenemos
que hacer el esfuerzo por la educacin integral sobre la base de valores de moral natural,
con respeto a las convicciones de creencia y de no creencia de las personas, como una
tarea indispensable en la educacin, es indispensable la estima y la formacin de la
inteligencia como conocedora, juzgadora y orientadora de conducta moral dentro de la
institucin escolar.
Seal antes que los valores tienen existencia objetiva. Sin embargo, no podemos
considerarlos al margen de las personas, de su subjetividad, de la vida afectiva de los
sujetos...
En efecto, existen el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual, pero adems el ser
humano tiene vida afectiva, sentimiento, emociones, los que los antiguos llamaban las
pasiones o el pathos. Este es un dato de enorme importancia humana y educativa. A veces
equivocadamente se piensa que toda opcin humana basta con que se haga correctamente
en el plan intelectual, para que supere los obstculos de la vida, y resulta que no es as. Por
ejemplo, en el caso del trabajo del maestro en aula, cuntas veces predispone
positivamente la tarea intelectual del alumno un acercamiento de buena voluntad en servicio
del alumno. Un maestro que parezca simptico al alumno, le va a transmitir conocimiento
con ms dificultad que un maestro que no tenga una buena relacin afectiva con sus

estudiantes. Los sentimientos son un elemento esencial en la vida humana y precisamente

porque, entre otras cosas, conectan el conocimiento con la decisin y la conducta. Los
griegos y los romanos tenan una enumeracin clsica que abarcaba once sentimientos o
pasiones de los griegos y los romanos, que consideraban al amor, el odio, el deseo, la
aversin, la alegra, la tristeza, la esperanza, la desesperanza, la audacia, el temor y la ira.
Hoy en da las encontramos y vivimos todos los das de nuestra vida con mayor o menor
variedad e intensidad, y cuntas veces en la escuela, para que lo conocido por la
inteligencia se haga realidad en la conducta, el obstculo que encontramos no es de ndole
intelectual, sino de ndole afectiva, por ejemplo la desigualdad de trato entre los compaeros
y la injusticia que se funda en el predominio de la apata sobre la simpata. Muchas veces,
en la escala de valores general se subestima la emocin, la vida afectiva, e incluso en
determinados aspectos tiene que ver hasta con actitudes exageradamente masculinizantes,
pareciera decirse que los sentimientos son cosas de mujeres, y que los hombres no tienen
sentimientos o no los manifiestan y como en este mundo no hay disparate sin cliente, este
tambin tiene su clientela, an en los espacios escolares, donde no debera fomentarse esta
situacin.
En el fondo, la educacin de los sentimientos es fundamental para la convivencia, la
cooperacin para vivir en la realidad del bien comn y, sobre todo para hacer ms fcil la
traduccin en conducta de la verdad conocida por la inteligencia.
Los estudios actuales sobre valores parecen privilegiar dos aspectos: por una parte, el que
se refiere a las actitudes individuales y, por la otra, el que se refiere a los problemas de la
convivencia humana
En efecto, son dos aspectos indisociables de nuestra vida, la individualidad y al mismo
tiempo la socialidad. En un sentido antropolgico amplio indudablemente que somos
individuos y cada quien es cada quien, por ms que lo quieran dos personas, una no puede
ser la otra, no puede asumir sus derechos ni sus responsabilidades. Por ello, la educacin
exige la formacin de la autntica personalidad individual s, pero tambin con un claro
sentido social, de tal manera que podamos evitar dos amenazas unilaterales, por una parte
la amenaza individual que hace a la gente antisocial y, por parte, la amenaza colectivista
que la hace antipersonal. Ese es el reto difcil de la vida humana y tambin de la orientacin
educativa, esto es, formar individuos capaces de mantener y desarrollar la responsabilidad
personal y la cooperacin sin despersonalizarse en la relacin con los dems, en que se
busque el bien comn del grupo, pero sin caer en excesos de falta de identidad
masificadora.
Al respecto, podemos aadir otro rasgo esta descripcin antropolgica en relacin con
valores en educacin: Cada uno de nosotros es un ser temporal histrico, pero tambin est
abierto a la trascendencia.
Por ejemplo, si este momento pensamos en afirmaciones evidentes por s mismas (como
dos y dos son cuatro o todo crculo es redondo) lo estamos haciendo en un momento
determinado y en un lugar concreto, pero lo que pensamos tiene validez ultra temporal, y
eso se da constantemente en la vida humana y en la tarea educativa. En determinada aula,
en la clase de nueve a diez, un maestro est enseando matemtica y lo que all se est
aprendiendo, no solamente vale de nueve a diez sino que tiene validez permanente en la

medida en que de veras se base en relaciones esenciales de objetos matemticos. Lo

mismo podemos decir de otros campos fundamentales de conocimiento, incluyendo desde
luego los principios ticos fundamentales, por ejemplo, que toda persona merece respeto
eso vale aqu y ahora, vale en cualquier momento y en cualquier lugar. En ese sentido creo
que otro reto muy importante de la educacin es la correcta relacin entre lo histrico y lo
que permanece y tiene valor trascendente. Necesitamos conciencia histrica porque nuestra
existencia es sucesiva, de tal manera que nada de lo nuestro existe instantneamente y
llega a ser plenitud como ser humano en un slo instante; es necesario que conectemos
correctamente estas dimensiones del tiempo en la misma tarea educativa.
Slo reconociendo nuestra existencia sucesiva y nuestra vinculacin de unos con otros
como personas y como generaciones, tienen sentido relaciones tan abstractas como el
servicio a nuestra patria, porque a cada quien le toca determinada tarea durante el tiempo
concreto de su existencia sucesiva. Si alguien quiere construir el Mxico total son su solo
esfuerzo, est pensando en lo imposible; a cada uno nos toca poner el ladrillo que la
existencia sucesiva personal pone en nuestras manos y entre todos construimos la patria
comn, como individuos histricos y trascendentes, temporales y abiertos a lo permanente.
Todo ello nos ofrece una opcin constante en el ejercicio de nuestra libertad; somos seres
con voluntad libre y voluntad en el doble sentido de la palabra, como capacidad de
tendencia al bien sin lmite y como capacidad de autodeterminacin, y este es el reto de
formacin valoral, tica por excelencia en educacin: educar para la libertad, la libertad bien
entendida, como posibilidad de realizar responsablemente el bien. De tal manera, existe una
articulacin educativa esencial entre la verdad, el bien y libertad y sta es la conciencia, la
facultad que se encarga de orientarnos y de juzgar nuestro uso personal de la libertad y
tambin el uso de las libertades ajenas.
Muy brevemente quiero sealarles como es muy necesaria la relacin entre moral y
derecho. Para el caso, propondr una tesis sencilla pero orientadora: la moral exige que
haya derecho. En clase les pregunto a los muchachos qu opinaran de un gobierno no tan
bueno que quisiera perseguir y castigar pecados y no solamente delitos. Obviamente, no le
toca eso a la autoridad poltica, sencillamente debe basarse en una orientacin
fundamental. La moral exige que hay derecho, la moral se hace derecho para poder regular
la conducta de los hombres en sociedad, pero el derecho es moral auto limitada, de tal
manera que las normas jurdicas, ni prohben todo lo inmoral, ni obligan a toda la moral;
luego, el derecho es necesario pero no suficiente para la plenitud moral de la vida humana.
Esto es muy importante y nos est indicando que el derecho tiene ndole moral y que obliga
en conciencia. Por eso, cuando el derecho se cumple slo por medio a la sancin del
inspector, la polica o el ejrcito, la situacin de esa comunidad se torna muy seria. El
derecho debe comenzar por cumplirse por conviccin moral aunque existe la posibilidad de
coaccionar a quien no quiera cumplir por la buena. Por ello es muy importante la correcta
formacin educativa de la conciencia y de la opinin pblica, al relacionar desde la escuela
la moral y el derecho.
Otro tema fundamental es la relacin entre la moral y la educacin dentro de una correcta
concepcin de laicismo. La educacin laica de ninguna manera equivale a un vaco de
valores, sino que la autntica educacin laica difunde y defiende los valores morales de la
naturaleza humana con respeto a las convicciones de creencia o de no creencia sobre algn

aspecto en particular. Esta tarea es primordial y representa uno de los aspectos ms

positivos de la educacin integral, asunto que todos los maestros conocen por su propia
experiencia de vocacin: que la educacin debe ser integral, que no solamente debe
educarse la inteligencia y la conducta, sino tambin el corazn y la conciencia.

La teora de piaget y Koh Ibert y aportaciones posteriores.

Para comenzar, se debe tener un cierto acercamiento a qu es la tica. Una definicin
neutral dira que es aquella rama de la filosofa que se preocupa de los fundamentos
de lo considerado como bueno, adecuado o correcto segn la moral. Se le puede
definir tambin como el conocimiento sobre una eficiente gestin de la libertad. La
tica pasa a ser de esta manera una ciencia al servicio de la filosofa que tiene como
objeto de estudio la conducta moral del individuo y marca patrones para diferenciar el
bien y el mal en relacin a valores universales.
En este ensayo sobre tica y su importancia abarcaremos tres dimensiones en que
afecta su presencia. Nos referimos a lo social, econmico, psicolgico y poltico.
Para Lawrence Thomas, profesor de la Universidad de Pittsburg y experto en temas
relacionados a la tica y la moral, surge una pregunta en que liga los conceptos antes
mencionados de tica y moral, para su injerencia en el factor psicolgico: Existe un
desarrollo tico y moral, al igual que un desarrollo psicolgico? Su pregunta surge por
los innumerables estudios sobre la naturaleza de la tica misma. Los seres humanos
en general pasan por etapas de desarrollo moral, y de comprensin de la tica social
en que se desenvuelven, en concordancia con su desarrollo psicolgico. El inters de
Lawrence Thomas radica en comprobar que estas etapas de comprensin del entorno
tico y moral son similares para todos, de modo de comprobar que el desarrollo de la
moralidad y de tica no es algo puramente subjetivo o por causales culturales.
En muchas culturas, el mbito de la comprensin del entorno, la forma en que se
relaciona el humano con l y qu se piensa, est modelado por un poderoso sistema
de valores, de castigo o costumbre, pero que modifica incluso el pensamiento a tal
nivel, bloqueando el desarrollo de habilidades del pensar propio. Sin duda, el mbito
psicolgico es de importancia en relacin a la tica. Es el punto de partida,
entendiendo a cada individuo como poseedor de patrn tico-moral y, constituyente de
una sociedad que tambin lo es. Las ticas ajenas, o la totalidad sumatoria de muchas
otras ticas personales; mueven tambin a las emociones y a las comprensiones
personales del mundo en un camino que puede ser mejor, ms eficiente, organizado e
incluso de bienestar y relativa paz, si se lo conduce con una tica basada en valores
consagrados, firmes, estables y rebosantes de aquel concepto principal, que veamos
en el primer prrafo, sobre comportamiento del individuo en el camino de diferenciar el
bien y el mal en relacin a valores universales.
Lo psicolgico, se vincula de manera concreta con lo cultural y social. Es por eso la
importancia de la correcta relacin entre seres humanos, desde la cual se deriva la
tica.
En el sentido de lo social debemos concentrarnos en la importancia que tiene el
elegir para los seres humanos. La disyuntiva que se genera en las elecciones que los
hombres deben hacer frecuentemente durante su vida cotidiana, genera el deseo de

libertad. Si las elecciones individuales fuesen muy diversas, podramos caer en un

desorden social y, lo ms probable es que sin ciertas normas, los ms fuertes
aplasten a los ms dbiles.
Es por esto que la tica posee importancia para el orden social. La sociedad en que
vivimos nos dicta normas de conducta que son acatadas por los seres humanos desde
la infancia, pues ya forman parte de su ncleo familiar y/o de su establecimiento
educacional. Aqu surge la comprensin de lo bueno y lo malo en base a cdigos de
conducta mutuamente acordados.
La tica aade valores en las personas (como justo, honrado, fiel) que se agregan
al conjunto de reglas de accin social. As, para que a un individuo le vaya bien, debe
acatar los cdigos y generar una dialctica entre individuo y sociedad.
Segn J. Piaget, la moralidad se desarrolla paralelamente a la inteligencia y progresa
de la heteronimia a la autonoma moral, dividindose en tres etapas: desde el
comienzo, los nios aceptan las reglas de los adultos como rdenes irrebatibles,
acatando una actitud de respeto unilateral. Luego, al relacionarse con sus pares, los
nios comprenden que existe un respeto mutuo, que supone reciprocidad y la nocin
de igualdad entre todos. Las reglas de los juegos son asumidas como convenciones
producto de un acuerdo, donde surgen los sentimientos de honestidad y de justicia.
Aqu las normas se respetan por solidaridad y para una correcta mantencin del orden
del grupo. Por ltimo, la moral es convertida en autnoma durante la adolescencia,
donde se crea un propio cdigo de conducta y no se mira a todos por igual.
La tica social consta nicamente de normas generales que requieren de una
justificacin racional y son vividas colectiva e individualmente. Sin embargo, hay
cdigos que varan entre sociedades, creencias u otros factores personales. La tica
nos lleva a hacer una reflexin crtica acerca de los hechos y conductas que tenemos
diariamente y crea una base para relacionarnos en medio de una cultural globalizada.
Para que la tica pueda ser legitimada entre los seres humanos como cdigo de
conducta, debe haber un acuerdo poltico vlido, al cual denominamos ley
Anlisis concretos de propuestas en educacin en valores

Los diferentes puntos de vista acerca de la Educacin en valores estn relacionados a

interrogantes como: qu son los valores?, qu es la valoracin?, qu relacin
existe entre la educacin en valores y el proyecto educativo?, es tarea de la
Universidad formar valores?, cmo podr la Universidad medir la formacin y el
desarrollo de valores profesionales? Estas preguntas si bien no agotan las inquietudes
y preocupaciones existentes, al menos introducen el anlisis de los valores en la
formacin profesional.
Muchas de estas preocupaciones acompaan al mundo actual de modo ms general,
se habla de crisis de identidad, de fe y de epistemologa. De identidad por la ausencia
de un sentido claro de pertenencia y por la carencia de proyectos comunes
unificadores; de fe, por la incapacidad de creer en algo, por la imposibilidad de cambio
y la falta de confianza en el futuro y; epistemolgica, por la supremaca del
conocimiento y la razn, que se expresa en una racionalidad instrumentaladministrativa-gerencial, capaz de aplastar lo afectivo y sentimental.

Algunos afirman que vivimos en una sociedad sin valores; otros que han aparecido
nuevos valores asociados al nuevo paradigma socioeconmico y cultural; tambin hay
quien dice que el problema est en la existencia de multivariedad de valores, lo que
produce confusin y desorientacin en la actuacin y valoracin de los seres
humanos. Quizs est ocurriendo todo ello, valdra la pena abordar el asunto teniendo
en cuenta que en todas las sociedades y en las diferentes pocas el hombre como
gua ha tenido que enfrentar sus propios retos de desarrollo, por qu no podra
hacerse ante el acelerado desarrollo cientfico-tecnolgico y la globalizacin del mundo
actual?
No obstante a esta realidad, no es ajeno el hecho de que existen cuestiones no
resueltas en la comunicacin y en la vida de los hombres, en su educacin, en su
calidad de existencia, que impiden el desarrollo de una personalidad integral y
adecuada a la sociedad en que sta se despliega.
El estudio sobre el comportamiento humano ha sido y es inters de diferentes
ciencias: la filosofa, la psicologa, la sociologa y la pedagoga, las que desde sus
diferentes objetos de estudios enfocan su campo de accin. As los debates pueden
ser desde los distintos puntos de vista. No obstante, el objetivo comn est en la
comprensin e interpretacin de los porqu de las actuaciones de los seres humanos,
para lograr orientar el comportamiento humano hacia las tendencias ms progresistas
y desencadenantes de la humanidad, su crecimiento espiritual y material, todo ello
dentro de los requerimientos que impone la sociedad, de ah que, en el centro de su
anlisis se hallen los conflictos entre el ser y el deber ser, y derivado de ello entre el
hacer y el saber hacer.
Por otro lado a partir de los diferentes enfoques cientficos existen dismiles
concepciones, que expresan la complejidad del fenmeno, su carcter multilateral,
sistmico y contradictorio, pero que de igual manera contribuyen a avanzar en el
esclarecimiento de su alcance.
La comprensin de qu son los valores?, ha sido objeto de reflexin y polmica por
los ms relevantes filsofos hasta la actualidad. El objetivismo y el subjetivismo como
corrientes axiolgicas son expresin de ello, manifiesto en si el hombre crea el valor o
lo descubre (Guervilla, 1994; 31). El valor como el poliedro posee mltiples caras y
puede contemplarse desde variados ngulos y visiones, desde una posicin
metafsica, los valores son objetivos: valen por s mismos; desde una visin
psicolgica, los valores son subjetivos: valen si el sujeto dice que valen; y desde el
aspecto sociolgico, los valores son circunstanciales: valen segn el momento
histrico y la situacin fsica en que surgen (Guervilla, 1994, 32). Por supuesto que
con ello no se puede concordar, es necesario integrar todas las posiciones cientficas
en una concepcin nica y coherente, puesto en cada uno existe una verdad.
Entender el valor como la significacin socialmente positiva (Fabelo, 1989) es verlo
contribuir al proceso social, al desarrollo humano. Esto quiere decir, que la
significacin socialmente positiva del valor est dado por el grado en que ste exprese
realmente un redimensionamiento del hombre, de las relaciones en que vive, y no de
sujetos aislados, grupos o clases sociales particulares. Esta objetividad del valor
trasciende los intereses particulares, para ubicar en el centro al hombre como gnero.
Pero ello no es suficiente, pues su objetividad depende de la subjetividad y su carcter
social, de la individualidad, y viceversa, quiere decir, que en el centro de la
comprensin de los valores estn las relaciones entre lo objetivo y lo subjetivo y entre
lo individual y lo social.

Muchos de los intentos y experiencias por lograr una pedagoga que eduque en
valores (entendido el trmino como educar subrayando los valores, intencionndolos
dentro de las acciones formativas), pueden fracasar cuando no se tiene claridad de lo
antes expuesto, ya que podra desvirtuarse el objetivo de la propia educacin, ejemplo
de ello:

Cuando se piensa que explicando hechos histricos y actuales de la realidad, o

incorporando nuevas asignaturas por s slo, su conocimiento produce valores
o cambios en la conducta y personalidad del sujeto, es decir, que slo
mediante saberes se forman y desarrollan los valores.
Cuando se buscan comportamientos en hechos aislados, como participacin
en actividades orientadas, sin objetivos bien definidos, ni comprendidos y
asumidos por el sujeto tanto en lo racional como en lo emocional.

Cuando se piensa que formar y desarrollar valores sigue las mismas reglas del
aprendizaje de conocimientos y habilidades.

Cuando se considera que no es necesario incorporarlos como un componente

de la labor educativa de manera explcita e intencional en el proceso de
formacin, pues ellos se forman y desarrollan automticamente a travs de la
correcta relacin alumno-profesor.

Los valores no son pues el resultado de una comprensin y, mucho menos de una
informacin pasiva, ni tampoco de actitudes conducidas sin significacin propia para el
sujeto. Es algo ms complejo y multilateral pues se trata de la relacin entre la realidad
objetiva y los componentes de la personalidad, lo que se expresa a travs de
conductas y comportamientos, por lo tanto, slo se puede educar en valores a travs
de conocimientos, habilidades de valoracin, reflexin en la actividad prctica con un
significado asumido. Se trata de alcanzar comportamientos como resultado de
aprendizajes conscientes y significativos en lo racional y lo emocional.
El fenmeno de cmo desarrollar y formar valores es un proceso de enculturacin
(Aguirre, 1995; 498), que dura toda la vida, en el que inciden los cambios sociales que
se producen y que provocan transformaciones en las interrelaciones humanas, en las
percepciones, y en las condiciones materiales y naturales de vida, es decir, en la
calidad y sentido de la vida. Los valores son razones y afectos de la propia vida
humana la que no se asla de la relacin de lo material y lo espiritual y, entre lo social y
lo individual.
Qu es valor? Para entender este concepto se deben tener claro un conjunto de
aspectos que contribuyen a una definicin en sentido amplio.

Los seres humanos establecen relaciones con el medio natural y social en que
ellos se desenvuelven.
A travs de su actividad (productiva, intelectual, artstica, deportiva...) se ponen
en contacto con objetos materiales e ideales (un producto tangible, una
cualidad de la personalidad, una concepcin, un sentimiento...)

En este proceso de la actividad humana, en permanente comunicacin social,

surgen en el ser humano necesidades materiales y espirituales, que al
concretarse en objetos materiales y espirituales que las satisfacen, se
convierten en valores.

Los valores se identifican con cualquier objeto material o espiritual (o sea,

productos tangibles, cualidades de la personalidad, concepciones,

sentimientos...) que al satisfacer una necesidad humana, son interiorizados y

aprehendidos a travs de su propia experiencia vital, esto da un sentido
personal a las significaciones del mundo exterior a l.

Cada ser humano interioriza aquello que satisface sus necesidades personales
y, sobre esta base posee intereses (los intereses son las necesidades hechas
conciencia), forma convicciones, precisa sus aspiraciones futuras y llega a
analizar las posibilidades que tiene de alcanzarlas: as se manifiestan los
valores.

Dirigen y orientan las acciones humanas de forma consciente y a la vez, como

proceso individual, permite diferenciar a unos hombres de otros como entes
nicos e irrepetibles. Dos personas pueden realizar una misma actividad y
estar impulsados por valores diferentes. De ah que se afirme que son
significados subjetivos que poseen un fuerte componente individual. Por
ejemplo: dos estudiantes pueden realizar esfuerzos similares por asimilar los
contenidos necesarios para ser un buen profesional, pero uno puede hacerlo
porque se siente identificado con la profesin, aprecia su funcin social y otro
porque esa profesin puede darle beneficios econmicos, prestigio social y
otras ventajas.

Los valores se forman en el proceso de socializacin bajo la influencia de

diversos factores (familia, escuela, medios masivos de comunicacin,
organizaciones polticas, sociales, religiosas, etc. )

No son inmutables ni absolutos, su contenido puede modificarse por

circunstancias cambiantes y pueden expresarse de manera diferente en
condiciones concretas tambin diferentes.

En la medida en que los seres humanos se socializan y la personalidad se

regula de modo consciente, se va estructurando una jerarqua de valores que
se va haciendo estable, aunque puede variar en las distintas etapas de
desarrollo y situaciones concretas.

Son significaciones sociales que poseen las cosas, las personas, etc. Dicha
significacin se refiere al grado en que se expresa el progreso y el
redimensionamiento humano en cada momento histrico o circunstancia
particular.

Son cualidades reales externas e internas al sujeto. No es un objeto, ni una

persona, sino que est en ellas. (Xavier Zubiri)

No slo son cualidades reales externas e internas que expresan las cosas,
personas, fenmenos, etc., sino que tambin componen la estructura de la
personalidad, en tanto, que permiten captar esos significados reales a travs
de la capacidad de los sentidos en su actividad de valoracin o estimacin, que
permiten asumirlos o no, es decir funcionan a su vez como filtros en el proceso
de socializacin, incidiendo as en la funcin reguladora de la conducta y por
tanto en las actitudes hacia el mundo circundante, actitudes que estn dirigidas
e intencionadas por motivaciones e intereses, y que expresa una
correspondencia entre lo que se piensa, lo que se dice y lo que se hace en el
plano individual, y que posee una correspondencia con la sociedad.

Al ser la personalidad un sistema de formaciones psicolgicas, el valor puede

manifestarse en toda su estructura: el carcter, las convicciones, las
capacidades, etc., pues se manifiesta en la actuacin humana.

Son guas y principios de conducta que dan sentido a la vida hacia la

autorrealizacin, el progreso y el redimensionamiento humano (Garca, 1996).

Por lo tanto, una definicin en sentido estrecho de los valores sera:

Se identifican:

Con lo material o espiritual (cosas, hechos, personas, sentimientos y

relaciones).
Con cualidades reales externas e internas al sujeto, de significacin social.
Dicha significacin se refiere al grado en que se expresa el
redimensionamiento humano.
Con cualidades de los componentes de la estructura de la personalidad, en
tanto permiten captar los significados a travs de la capacidad de los sentidos
en la actividad humana.

Se manifiestan:

A travs de la actividad humana, la que permite interiorizar de la realidad

aquellas cualidades que satisfacen necesidades e intereses individuales y
sociales.
En guas y principios de conducta que dan sentido a la vida hacia la
autorrealizacin, el progreso y el redimensionamiento humano.

Se estructuran:

Por las circunstancias cambiantes de la realidad, por lo que puede su

contenido expresarse de manera diferente en condiciones concretas.
Se jerarquizan en dependencia del desarrollo de la personalidad y del
desarrollo social del contexto.

Es impreciso y absurdo hablar de una Pedagoga de los valores como algo

independiente, dado que el valor es parte del contenido y ste es uno de los
componentes de la didctica, pero s es necesario comprender las particularidades de
la formacin y el desarrollo de los valores y sus relaciones en el proceso docenteeducativo.
Integrar los valores al aprendizaje de manera intencionada y consciente significa no
slo pensar en el contenido como conocimientos y habilidades, sino en la relacin que
ellos poseen con los valores. El conocimiento posee un contenido valorativo y el valor
un significado en la realidad, el que debe saberse interpretar y comprender
adecuadamente a travs de la cultura y por lo tanto del conocimiento cientfico y
cotidiano, en ese sentido el valor tambin es conocimiento, pero es algo ms, es
sentimiento y afectividad en el individuo. As el aprendizaje de un conocimiento
matemtico, fsico o profesional debe ser tratado en todas sus dimensiones: histrica,
poltica, moral, etc., es decir subrayando la intencionalidad hacia la sociedad, donde se
exprese la relacin ciencia, tecnologa, sociedad, y estn presentes los anlisis
cualitativos, los enfoques de procesos y la motivacin. Del mismo modo que es posible
tratar un valor desde el contenido, tambin lo es desde el saber hacer de ste (la
habilidad y la capacidad). Visto as el proceso de enseanza-aprendizaje adquiere un
nuevo contenido por su carcter integral.

La reflexin del profesor sobre el valor educativo de las acciones en el proceso,

significa de igual modo intencional y valorar el mtodo de aprendizaje no como simple
procedimiento sino pensar en la comunicacin, las relaciones interpersonales, es
analizar el componente socio humanista de la ciencia que se ensea y de cmo
hacerlo, lo que representa brindar un enfoque integral, holstico, complejo y dialctico
al aprendizaje, es reconocer que no existen dos culturas separadas, sino reflexionar
sobre la totalidad de sta, en su historia, en sus contradicciones, en su actualidad, en
sus mtodos, en sus consecuencias e impactos y, por supuesto en su tica. Se trata
de reflexionar en el valor de la Educacin.
Los caminos y las vas no pueden justificar los fines, es evidente que un buen uso del
dilogo, de los mtodos participativos, del ejemplo del profesor, son condiciones
necesarias para una adecuada labor de formacin, pero tambin son condiciones, la
precisin en el diseo curricular de las intenciones a travs del anlisis del contenido,
los objetivos propuestos, etc., es decir, tener claro los fines que se proyectan en lo
educativo y disear la realizacin del proceso de formacin. La formacin socio
humanista tiene su propia significacin y lgica y, de lo que se trata es de incorporarla
como parte del sistema educativo, no separarla de la realidad a que se enfrenta el
estudiante como aprendizaje, y en este sentido, el profesor debe prepararse y dirigir el
proceso en esa direccin, intencin que no depende de la casualidad ni de los criterios
particulares de ste, sino de todo el proceso de formacin, y de la necesidad que lleva
implcita como exigencia de la sociedad.
Alrededor de la educacin en valores est la idea de negar la necesidad de una
pedagoga propia de los valores, puesto que consideran que los valores estn siempre
presentes en el proceso de formacin, siendo suficiente una buena relacin alumnoprofesor, el ejemplo de ste, la comunicacin eficaz, etc. Es cierto que el proceso de
enseanza-aprendizaje siempre forma y desarrolla valores, el asunto a reflexionar
est: en qu valores se quiere incidir en el proceso, para qu, y cmo? La dificultad
consiste entonces en eliminar el llamado currculo oculto o contenido oculto, la
cuestin radica en la necesidad de explicitar, sistematizar e intencionalizar en el
proceso de enseanza-aprendizaje, lo educativo, que por supuesto integra el
proceso formativo.
Entre las razones para desarrollar una Pedagoga de la Educacin en Valores estn:
Intencional: Encaminar el proceso docente-educativo hacia el modelo ideal de
formacin. Desarrollar el vnculo con la realidad a travs de lo socialmente significativo
de sta en el proceso docente-educativo, dando sentido a la formacin socio
humanista. Determinar estrategias didcticas que involucren a los sujetos del proceso
en una actividad consciente, protagnica y comprometida.
Explicitar: Eliminar el currculo oculto, precisando la cualidad orientadora del proceso
docente-educativo. Connotar lo socialmente significativo de la realidad hacia el
redimensionamiento humano en todos los componentes del proceso, identificando el
modelo educativo a alcanzar con la eficacia del proceso. Precisar los contenidos de los
sistemas de valores a formar y desarrollar segn la aspiracin social.
Particularizar: Integrar las particularidades de la formacin y el desarrollo de los
valores a la didctica del proceso de formacin (conocer las particularidades del sujeto
y sus relaciones, y evaluar las condiciones para llevar a cabo el proceso). Enriquecer
la didctica del saber y del saber hacer; del contenido y del mtodo, etc., as como
apoyarse en ellas.

Visto de otro modo, es la reflexin del profesor sobre el valor educativo de sus
acciones en el proceso, de sus intenciones, de lo valorativo en los contenidos, del
valor del mtodo, etc. lo que implica establecer prioridades. la justificacin de los
contenidos debe basarse, no slo en criterios disciplinares, derivados del lugar que
esos contenidos ocupan en la estructura de esa disciplina, sino tambin en las metas
educativas fijadas para esa materia en esa etapa (Pozo,1998: 46).
Los caminos y las vas no pueden justificar los fines, es evidente que un buen uso del
dilogo, de los mtodos participativos, del ejemplo del profesor son condicin
necesaria para una adecuada labor de formacin, pero, es condicin tambin
necesaria su precisin en el diseo curricular, en el anlisis del contenido, en los
objetivos propuestos, etc., es decir, tener claro los fines que se esperan en lo
educativo. La formacin socio humanista tiene su propia significacin y lgica y, de lo
que se trata es de incorporarla como parte del sistema educativo, no separarla de la
realidad a que se enfrenta el estudiante como aprendizaje, y en este sentido el
profesor debe prepararse y dirigir el proceso en esa direccin, intencin que no
depende de la casualidad ni de los criterios particulares de ste, sino de todo el
proceso de formacin, y de la necesidad que lleva implcita por la sociedad.
Intencionalizar los valores en el proceso de enseanza-aprendizaje se refiere a:

Determinar los sistemas de valores y sus contenidos en el diseo curricular.

Precisar los principios didcticos que condicionan una manera especifica de
planificar, ejecutar y evaluar el proceso de enseanza-aprendizaje, que influyen
en un nuevo tratamiento de las relaciones de los componentes de la didctica.

La direccin pedaggica no puede entenderse como una relacin mecnica estmuloreaccin: se trata ms bien de la sistematizacin de las influencias educativas sobre la
base del encargo social que persigue la formacin de un modelo de hombre o mujer.
La didctica es la disciplina que explica los procesos de enseanza-aprendizaje para
proponer su realizacin consecuente con las finalidades educativas. Si se acepta dicha
definicin, entonces, intencionalizar y explicitar a travs de la didctica el proyecto
educativo significa definir y profundizar en los valores y por tanto en lo educativo,
haciendo que las finalidades educativas expresen el compromiso con la realidad.
Por tanto, la didctica se desarrolla con una u otra intencionalidad, en dependencia de
la prctica educativa que se quiera alcanzar, y del compromiso del profesor. Pero no
basta con la claridad de la intencionalidad, sino hay que hacerla explcita y
sistematizarla en la propia didctica, de ah que deban precisarse un conjunto de
principios terico-metodolgicos, para dicha educacin comprometida, valorativa,
reflexiva y en valores, los que deben tenerse en cuenta en las diferentes estrategias a
desplegar.
La personalidad es un sistema de alto nivel de integracin de funciones squicas del
individuo, un complejo de formaciones estructuradas sobre ciertos principios que
funcionan dirigidos a un objetivo.
El objetivo constituye el sentido fundamental de la actividad del individuo, se expresa
en el proyecto de vida que es el conjunto de representaciones mentales
sistematizadas sobre cuya base se configuran las actitudes y disposiciones tericas
del individuo, y que para ejercer una direccin autentica de la personalidad, este
modelo debe tomar una forma determinada en la actividad social del individuo y en las
relaciones con las personas. Es decir, la caracterstica directriz de este modelo ideal

se expresa no slo en lo que el individuo quiere ser, sino en su disposicin real y sus
posibilidades internas y externas de lograrlo y de darle una forma precisa en el curso
de su actividad.
Si se quiere incidir a travs de la educacin en la personalidad es necesario
adentrarse en el porqu de los objetivos de la actividad, que lo hacen componer un
proyecto de vida. Si la educacin concibe el proyecto de vida no como un modelo
ideal-individual solamente, sino que lo relaciona a su vez con un modelo real-social,
entonces podr acercarlo a su realizacin.
La educacin en valores debe contribuir a que el proyecto de vida se convierta en un
modelo de vida sobre la base de aquellas orientaciones de la personalidad que definen
el sentido fundamental de su vida, y que adquieren una forma concreta de acuerdo
con la construccin de un sistema de actividades instrumentadas, las que se vinculan
con las posibilidades del individuo y, de otro lado las posibilidades objetivas de la
realidad externa para la ejecucin de esas orientaciones de la personalidad.
La educacin debe y puede incidir entre lo que se quiere ser y se quiere hacer y lo que
se puede ser y se puede hacer en cada momento de la vida o al menos es ms
factible, lo que al final es decisin del individuo. La posibilidad de ayudar a adecuar
estos dos aspectos, se halla en la comprensin de la relacin entre lo individual y lo
social en la personalidad, siendo ste uno de los objetivos fundamentales de la
educacin en valores.
La dinmica y la armona de la personalidad desarrollada y adulta en una sociedad se
hallan en el equilibrio que se alcance entre la satisfaccin de los intereses y
necesidades y de los deberes sociales. Por tanto deber ser conjuga lo que se quiere y
lo que se puede y es objeto de la educacin en valores.
La educacin debe preparar al individuo para el logro en cada momento de la
autorrealizacin, entendida sta como: la orientacin de la personalidad que se dirige
al desarrollo de las potencialidades, a la realizacin de valores e intereses
fundamentales del individuo en la actividad social.
La educacin puede ayudar a definir un proyecto de vida efectivo y eficaz,
convirtindolo en un proyecto real, haciendo corresponder las posibilidades internas
del individuo y las del entorno, mediante el desarrollo de los valores, la concepcin del
mundo, la capacidad de razonamiento, los conocimientos, la motivacin y los
intereses.
La educacin en valores tiene como objetivo el alcance de una personalidad
desarrollada o en desarrollo, la que se entiende, al caracterizar a un individuo
concreto donde el sistema de procesos y funciones que la forman se encuentran
estructurados de manera armnica, en un proyecto de vida realista, donde predomina
la autodireccin consciente de los esfuerzos del individuo para lograr el desarrollo de
sus potencialidades en forma creadora, as como su participacin en la actividad social
de acuerdo con valores de contenido progresista.
Educar en valores significa contribuir a la funcin integradora del individuo mediante la
valoracin de las contradicciones de la motivacin y los intereses.
La educacin en valores debe coadyuvar a la tendencia interna de la personalidad a
integrar y armonizar los factores internos y externos y a la autonoma de sta, es decir,

a la autorregulacin sobre la base de fines conscientes, lo que est por supuesto, en

interaccin y en dependencia de la realidad social.
Los valores interiorizados conforman la esencia del modelo de representaciones
personales, constituyen el contenido del sentido de vida, y de la concepcin del
mundo, permiten la comprensin, la interpretacin y la valoracin del sujeto y brindan
la posibilidad de definir el proyecto de vida, integrado por objetivos y finalidades para
la actividad social.
Los valores no se ensean y aprenden de igual modo que los conocimientos y las
habilidades, y la escuela no es la nica institucin que contribuye a la formacin y
desarrollo de stos. Otra peculiaridad de la educacin en valores es su carcter
intencional, consciente y de voluntad, no slo por parte del educador, sino tambin del
educando, quien debe asumir dicha influencia a partir de su cultura, y estar dispuesto
al cambio. De ah la importancia y la necesidad de conocer no slo el modelo ideal de
educacin, sino las caractersticas del estudiante en cuanto a sus intereses,
motivaciones, conocimientos, y actitudes, las que no estn aisladas de las influencias
del entorno ambiental. Una comprensin clara de los lmites objetivos del entorno, del
modelo a que aspira la sociedad y de la subjetividad del estudiante permite dirigir
mejor las acciones educativas y dar un correcto significado al contenido de los valores
a desarrollar.
Son tres las condiciones para la educacin en valores:
Primera: conocer al estudiante en cuanto a: determinantes internas de la
personalidad (intereses, valores, concepcin del mundo, motivacin, etc.);
actitudes y proyecto de vida (lo que piensa, lo que desea, lo que dice y lo que
hace).
Segunda: conocer el entorno ambiental para determinar el contexto de
actuacin (posibilidades de hacer).
Tercera: definir un modelo ideal de educacin.

Incidencias de la educacin en valores:

Desarrolla la capacidad valorativa en el individuo y permite reflejar

adecuadamente el sistema objetivo.
Desarrolla la capacidad transformadora y participativa con significacin positiva
hacia la sociedad.

Desarrolla la espiritualidad y la personalidad hacia la integralidad y el

perfeccionamiento humano.

Transforma lo oficialmente instituido a travs de las normas morales, los

sistemas educativos, el derecho, la poltica y la ideologa.

Los valores no son pues el resultado de una comprensin, y mucho menos de una
informacin pasiva, ni tampoco de actitudes conducidas sin significacin propia, por el
sujeto. Es algo ms complejo y multilateral pues se trata de los componentes de la
personalidad, sus contenidos y sus formas de expresin a travs de conductas y

comportamientos, por lo tanto slo se puede educar en valores a travs de

conocimientos, habilidades de valoracin-reflexin y la actividad prctica.
La relacin entre el individuo y la sociedad En el proceso de interaccin del hombre
con la realidad, se destaca su capacidad interpretativa hacia todo lo que
adquiere significacin y por tanto, valor para l. En este proceso el hombre
acta como sujeto y la realidad como objeto de asimilacin, comprobacin y
evaluacin infirindose por tanto como dialctica constante. Las percepciones
realizadas de la realidad, se incorporan al hombre en calidad de referentes que
guan la conducta. En este sentido, las condiciones existentes en la sociedad
constituyen patrones referenciales del ser humano. Sin embargo estos
patrones se convierten en objeto constante de crtica por parte del sujeto. O
sea, si bien la sociedad establece a partir de condiciones histrico-concretas
determinadas, cdigos y significados que actan sobre el hombre, es en la
realidad prctico-cognitiva, donde este recibe e incorpora en calidad de
contenido propio esa realidad, a travs de la percepcin que supone la
valoracin de la realidad incorporada. Podemos afirmar entonces que el
hombre no es un sujeto pasivo que recibe los valores que socialmente estn
vigentes. Los valores predominantes en una poca pasan a travs de la
consciencia social, lo individual por tanto acta como un filtro selectivo y
asuntivo, es as como podemos entender la conformacin de los valores
sociales y su diferenciacin en no pocas ocasiones de los valores individuales.
La personalidad del profesional se forma y desarrolla en el abigarrado mundo de las
relaciones sociales, del cual tambin forman parte las relaciones profesionales,
significa que se modela no slo en los estrechos marcos de la actividad profesional
sino en su vasta actividad social. ...la base real de la personalidad del hombre es el
conjunto de sus relaciones sociales por su naturaleza con respecto al mundo,
relaciones que hallan su realizacin mediante la actividad, mediante el conjunto de
actividades diversas. (Leontiev, 1983:150). Por tanto, para contribuir de modo efectivo
a la formacin de una personalidad plena en el ingeniero hay que desentraar los
avatares y regularidades de su actividad tanto profesional como social en general.
El trmino personalidad ha recibido diversas interpretaciones:
En el campo de la Filosofa se define como la que caracteriza al individuo humano
como sujeto de las relaciones y la actividad cognoscitiva; es la persona en el sentido
amplio de la palabra.
Una segunda acepcin es la que identifica la personalidad con el sistema estable de
rasgos sociales significativos, importantes, que caracterizan al individuo como
miembro de una determinada sociedad o comunidad.
En la Psicologa general se piensa la personalidad como cierto ncleo o principio
integrador que relaciona en una unidad diversos procesos psicolgicos del individuo
infirindole la conducta, consecuencia y estabilidad necesarias. Las diversas teoras
psicolgicas sobre la personalidad se diferencian, en buena medida, a partir del
contenido de ese principio integrador.
La Sociologa por su parte centra la atencin no en las particularidades individuales del
hombre, sino en el sistema social donde el hombre se encuentra inmerso, y los roles y
funciones sociales que desempea en el mismo, as por ejemplo estudia la
personalidad en la organizacin, en las regularidades que rigen la interaccin social de
los individuos, en los grupos sociales, etc.

En esta investigacin se asume por personalidad una formacin humana especial

producida, creada por las relaciones sociales en las cuales el individuo entra a travs
de la actividad en el sistema de rasgos sociales significativos, incluidos los de la
comunidad profesional.
El profesional forma su mundo interior mediante la apropiacin, la interiorizacin, de
las formas y tipos de actividad, a la vez que exterioriza en la actividad sus procesos
psicolgicos. De esta manera lo social (incluido lo profesional) y lo psicolgico se
estructuran en el individuo, en la actividad, de forma contradictoria e interconectados
uno con otro de modo gentico y funcional.
Pretender modelar la personalidad del ingeniero slo explicndole al estudiante el
encargo social que tiene ante s como futuro profesional es algo quimrico. Se
requiere estructurar un sistema de actividades que le permitan interiorizar su papel en
la sociedad.
La relacin entre lo cognitivo y lo afectivo
El proceso de enseanza aprendizaje slo es eficaz si se da a travs de la relacin
entre lo cognitivo y lo afectivo. Los sujetos que participan en el proceso tienen
necesidades, intereses y motivaciones que influyen en la relacin alumno- profesor.
Por un lado, no basta con que el profesor domine el contenido a impartir sino que sepa
comunicarlo de manera afectiva, debe conocer las necesidades e intereses de sus
alumnos, dndole una participacin activa en el proceso, escuchando sus sugerencias,
opiniones y problemas. Por otro lado, los alumnos deben estar motivados por la
actividad de estudio, para que tenga lugar en ellos un proceso eficaz de asimilacin
del conocimiento. Para lograrlo la comunicacin que se desarrolle debe ser dialgica,
participativa, reflexiva y con empata. Por eso slo el dilogo comunica. Y cuando los
polos del dilogo se ligan as con amor, esperanza y fe uno con el otro, slo as hay
comunicacin.
En lo anterior expuesto se denota que el mtodo acta como facilitador de la
comunicacin y de la educacin emocional, entendida sta como la habilidad que
implica la comprensin de nuestras emociones y de las de los dems y de cmo se las
puede expresar mejor para lograr el desarrollo personal. (Steiner, 1998:250). El
mtodo no slo contribuye a la realizacin de los valores del contenido, sino que al
permitir la actividad, la relacin interpersonal hace coherente el comportamiento
mediante diferentes tcnicas que el profesor debe conocer y utilizar en dependencia
de los objetivos a alcanzar y de las caractersticas del grupo.
El sujeto del aprendizaje coincide con el sujeto de la valoracin, pues ambos procesos
coexisten en un proceso de reproduccin ideal de la realidad. En el contenido
(conocimiento, habilidad y actitud) se expresa esa realidad, la que en s misma posee
un significado social y humano y por supuesto el profesor debe conocer, planificar,
seleccionar y ensear en el proceso, desarrollando la capacidad de valoracin para
que el estudiante se apropie de lo mejor de su cultura. Es importante que el profesor
haga explcito en el proceso al estudiante el valor educativo de cada contenido.
Conocer las condiciones previas del alumno tanto desde el punto de vista cognitivo
como afectivo es de suma importancia para que el profesor pueda a partir de stas
encaminar su trabajo futuro en ese estudiante o grupo, y darle un nuevo sentido a sus
relaciones, teniendo siempre presente que el conocimiento trata siempre de lo general
y las circunstancias son particulares y con frecuencia las conexiones entre ambos
casos no son evidentes, al menos para el alumno. (Broudy. 1977; 194) De ah la

importancia del diagnstico participativo de manera permanente como parte del

proceso.

tica aplicada.
I.

La paz y la tolerancia como problemas ticos.

Los temas de la paz y la tolerancia son de vital importancia en un mundo en el que

actitudes rgidas provocan con demasiada frecuencia malentendidos y sufrimiento, y
pueden incluso llevar a la violencia letal. Est claro que el dilogo es indispensable si
se quiere encontrar soluciones a los conflictos y a las tensiones que tantos daos
causan a la sociedad. Slo a travs del dilogo se puede esperar que el mundo se
convierta en un lugar de paz y fraternidad.
Toda persona de buena voluntad, y especialmente todo creyente, tiene el deber de
contribuir a construir una sociedad pacfica y de superar la tentacin de la
confrontacin agresiva y trivial entre diferentes culturas y grupos tnicos. Cada uno de
los pueblos del mundo tiene la responsabilidad de ofrecer su particular contribucin a
la paz y a la armona poniendo su patrimonio espiritual y cultural, as como sus valores
ticos, al servicio de la familia humana en el mundo. Este objetivo slo se puede
alcanzar si en el centro del desarrollo econmico, social y cultural de cada comunidad
est el debido respeto por la vida y por la dignidad de cada persona humana. Una
sociedad sana siempre promueve el respeto por los derechos inviolables e
inalienables de todos. Sin una base moral objetiva, ni siquiera la democracia puede
asegurar una paz estable. En este sentido, el relativismo moral mina el funcionamiento
de la democracia, que en s mismo no es suficiente para garantizar la tolerancia y el
respeto entre los pueblos.
Es de importancia fundamental, por tanto, educar en la verdad y fomentar la
reconciliacin donde se ha abierto heridas. El respeto de los derechos de los dems,
aportando el fruto de un dilogo sincero y veraz, indicar los pasos concretos que
pueden emprenderse. Toda persona de buena voluntad tiene el deber de trabajar para
alcanzar este objetivo. Esto es particularmente urgente para quienes reconocen en
Dios al Padre de todos, cuya misericordia se ofrece gratuitamente a todos, que juzga
con justicia y ofrece a todos su amistad que da la vida. Para los cristianos, la
generosidad del Creador es visible en el rostro de aqul a quien Dios hizo pecado por
nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2 Corintios 5, 21), Cristo,
nuestra paz y nuestra autntica reconciliacin.
Al confiarle estos pensamientos, venerado hermano, le pido, con motivo de esta
conferencia, que reafirme el fuerte compromiso de la Iglesia catlica de trabajar sin
descanso por la cooperacin entre los pueblos, las culturas y las religiones, para que
desciendan abundantes gracias y bendiciones del cielo sobre todos los hijos de Dios.
La tolerancia es uno de los valores humanos ms respetados y guarda relacin con la
aceptacin de aquellas personas, situaciones o cosas que se alejan de lo que cada
persona posee o considera dentro de sus creencias. Se trata de un trmino que
proviene de la palabra en latn tolerare, la que se traduce al espaol como sostener,
o bien, soportar.
La tolerancia es posible de medir en determinados grados que guardan relacin con la
aceptacin que se tenga ante algo con lo que no se est de acuerdo o que no se
adecua al propio sistema de valores.

La importancia de la tolerancia radica en la posibilidad que nos otorga de convivir en

un mismo espacio con personas de diferentes culturas o con diferentes creencias. La
tolerancia es la que nos permite vivir en armona en un mismo pas con personas que
profesan diferentes religiones, que apoyan otras tendencias polticas, que poseen una
condicin sexual diferente, etc. La tolerancia no slo es aplicable a nivel de pas, sino
que es algo que debemos desarrollar en nuestros hogares con aquellas personas a las
que ms queremos, como nuestra familia y amigos, as como tambin, a nivel mundial,
donde se intenta convivir en armona con un sinnmero de culturas y personas muy
diversas.
Como vemos, la tolerancia se encuentra en estrecha relacin con el respeto, pudiendo
as ser capaces de aceptar las diferentes opiniones en torno a un mismo tema,
aceptando y respetando las diferencias tnicas, sociales, culturales y religiosas, entre
otras, teniendo siempre en cuenta que aquello que estemos respetando no atente
contra la integridad y los derechos de las personas, animales y el medio ambiente.

El derecho a la vida.
La dignidad del ser humano, el tema clave de toda la doctrina social de la Iglesia,
implica, entre otras cosas, el respeto a la vida desde su concepcin hasta su ocaso
natural.
El cristiano debe amar y desear la vida, como camino hacia Dios. Benedicto XVI, en la
Jornada por la Vida de la Conferencia Episcopal Italiana recordaba que "La vida, que
es obra de Dios, no debe negarse a nadie, ni siquiera al ms pequeo e indefenso y
mucho menos si presenta graves discapacidades". Por lo mismo, no podemos "caer
en el engao de pensar que se puede disponer de la vida hasta legitimar su
interrupcin, enmascarndola quiz con un velo de piedad humana. Por tanto, es
necesario defenderla, tutelarla y valorarla en su carcter nico e irrepetible".
En el derecho a la vida nos encontramos frente a un panorama completamente nuevo
con respecto a la poca en que se aprob la Declaracin Universal, sobre todo a
causa del desarrollo de las ciencias y de las tecnologas, con numerosos instrumentos
tcnicos para decidir sobre la vida y sobre la muerte. Se plantea la necesidad de
recuperar el sentido pleno de la acogida de la vida.
Benedicto XVI, en su visita a las Naciones Unidas, se refiri a los avances cientficos y
sus lmites: "No obstante los enormes beneficios que la humanidad puede recabar de
los descubrimientos de la investigacin cientfica y tecnolgica, algunos aspectos de
dicha aplicacin representan una clara violacin del orden de la creacin, hasta el
punto en que no solamente se contradice el carcter sagrado de la vida, sino que la
persona humana misma y la familia se ven despojadas de su identidad natural". En
este sentido, habra que recordar, junto a tantos investigadores y cientficos, que las
nuevas fronteras de la biotica no imponen una eleccin entre la ciencia y la moral,
sino que ms bien exigen un uso moral de la ciencia.
En otro contexto, el Santo Padre ha recordado que la libertad "no puede ser invocada
para justificar ciertos excesos", que podran llevar a "una regresin en el concepto de
ser humano especialmente en cuestiones como la vida y la familia. El Papa, despus
de deplorar, una vez ms, los continuos ataques perpetrados en todos los continentes
contra la vida humana, mostr su convencimiento de que "una cultura de la vida",

especialmente en cuanto a la defensa de la vida y de la familia, "podra revitalizar de

nuevo el conjunto de la existencia personal y social".
La violencia.
La violencia, medio que debiera estar ya desterrado en una sociedad civilizada, sigue
actuando entre nosotros como si fuera el nico medio, por medio del cual unos pocos
hacen or su voz, mientras que la mayora, perjudicada, ha de seguir aguantando.
No cabe duda que la violencia en la familia es la base de tanta violencia. Se ve a diario
como madres y padres daan tanto fsica como psicolgicamente, dando un ejemplo a
sus hijos, futuras personas violentas.
Si no tomamos conciencia cada uno de nosotros de la violencia que generamos en
nuestra casa, en nuestro trabajo, en la calle o donde sea que convivamos, no
podemos contribuir a que cese tanta violencia en este pas tan reprimido.
Otro caso penoso es que los adolescentes de nuestro pas estn actuando de una
forma vandlica, esto se debe a la formacin, a la falta de amor que hay en sus casas,
a la falta de conocimientos que le permitan razonar que ponerse una "capucha" y salir
a cometer actos inhumanos no es debido.
Est claro y da lstima, que ya ni en nuestro hogar podemos estar confiados y
protegidos de cualquier delincuente.
Que bueno sera que alguien pudiera inventar una "VACUNA" contra la "VIOLENCIA".
La violencia es una accin ejercida por una o varias personas en donde se somete que
de manera intencional al maltrato, presin sufrimiento, manipulacin u otra accin que
atente contra la integridad tanto fsico como psicolgica y moral de cualquier persona o
grupo de personas".
"La violencia es la presin squica o abuso de la fuerza ejercida contra una persona
con el propsito de obtener fines contra la voluntad de la vctima".
VIOLENCIA FAMILIAR

La forma ms comn de violencia contra la mujer es la violencia en el hogar o en la

familia. Las investigaciones demuestran sistemticamente que una mujer tiene mayor
probabilidad de ser lastimada, violada o asesinada por su compaero actual o anterior
que por otra persona.
Los hombres pueden patear, morder, abofetear, dar un puetazo o tratar de
estrangular a sus esposas o compaeras; les pueden infligir quemaduras o tirar cido
en la cara; pegar o violar, con partes corporales u objetos agudos; y usar armas letales
para apualarlas o dispararles. A veces las mujeres son lesionadas gravemente y en
algunos casos son asesinadas o mueren como resultado de sus lesiones.
La naturaleza de la violencia contra la mujer en el mbito familiar ha propiciado
comparaciones con la tortura. Las agresiones estn destinadas a lesionar la salud
psicolgica de la mujer al igual que su cuerpo, y suelen ir acompaadas de humillacin
y violencia fsica. Al igual que la tortura, las agresiones son impredecibles y guardan
poca relacin con el comportamiento de la mujer. Finalmente, las agresiones pueden
sucederse una semana tras otra, durante muchos aos.
La violencia en la familia se da principalmente porque no se tienen respeto los
integrantes de esta, por el machismo, por la incredulidad de las mujeres, y/o por la
impotencia de estos.

Se puede presentar en cualquier familia, de cualquier clase social, una forma de

prevenirla, es alentando a toda la comunidad a que hay que tenerse respeto, que
tenerse respeto, que todos somos iguales y que a pesar de todos nuestros problemas,
nuestra familia es la nica que siempre nos apoyar y ayudar en todo, por eso hay
que respetarla y protegerla, aunque seamos los menores de esta, todos somos
elementos importantes, y si sufrimos de violencia, hay mucha gente que nos ayudar a
pasar el mal rato y salir de este problema.
VIOLENCIA PSICOLGICA O MENTAL

La violencia psicolgica incluye maltrato verbal en forma repetida, acoso, reclusin y

privacin de los recursos fsicos, financieros y personales. Para algunas mujeres, los
insultos incesantes y la tirana que constituyen el maltrato emocional quiz sean ms
dolorosos que los ataques fsicos, porque socavan eficazmente la seguridad y la
confianza de la mujer en s misma. Un solo episodio de violencia fsica puede
intensificar enormemente el significado y el impacto del maltrato emocional. Se ha
informado que las mujeres opinan que el peor aspecto de los malos tratos no es la
violencia misma sino la "tortura mental" y "vivir con miedo y aterrorizada".
MANIFESTACIONES DE LA VIOLENCIA
VIOLENCIA DOMSTICA. La violencia psicolgica y fsica con el cnyuge, el maltrato

infantil y el abuso de los nios.

VIOLENCIA COTIDIANA. Es la que venimos sufriendo diariamente y se caracteriza

bsicamente por el no respeto de las reglas, no respeto de una cola, maltrato en el

transporte pblico, la larga espera para ser atendido en los hospitales, cuando nos
mostramos indiferentes al sufrimiento humano, los problemas de seguridad ciudadana
y accidentes. Todos aportamos y vamos siendo parte de una lucha cuyo escenario se
convierte en una selva urbana.
VIOLENCIA POLTICA. Es aquella que surge de los grupos organizados ya sea que

estn en el poder o no. El estilo tradicional del ejercicio poltico, la indiferencia del
ciudadano comn ante los acontecimientos del pas, la no participacin en las
decisiones, as como la existencia de las llamadas coimas como: manejo de algunas
instituciones y las prcticas de Nepotismo institucional. Tambin la violencia producida
por la respuesta de los grupos alzados en armas.
VIOLENCIA SOCIO-ECONMICA. Que es reflejada en situaciones de pobreza y

marginalidad de grandes grupos de la poblacin: desempleo, subempleo, informalidad;

todo esto bsicamente reflejado en la falta o desigualdad de oportunidad de acceso a
la educacin y la salud.
CAUSAS DE LA VIOLENCIA

El alcoholismo: un sin nmero de casos registra que un gran por ciento de las
mujeres que son agredidas por sus compaeros conyugales, estn bajo el
efecto del alcohol.
Falta de conciencia en los habitantes de una sociedad: creen que esta es la
mejor forma de realizar las cosas: huelgas, tiroteos, golpes, etc.
Fuerte ignorancia que hay de no conocer mejor va para resolver las cosas: no
saben que la mejor forma de resolver un fenmenos social es conversando y
analizando qu causa eso y luego tratar de solucionarlo.
El no poder controlar los impulsos: muchas veces somos impulsivos, generando
as violencia, no sabemos cmo resolver las cosas.

La falta de comprensin existente entre las parejas, la incompatibilidad de

caracteres: la violencia intra-familiar es la causa MAYOR que existe de
violencia, un nio que se cre dentro de un ambiente conflictivo y poco
armonioso ha de ser, seguro, una persona problemtica y con pocos principios
personales.
Falta de comprensin hacia los nios: saber que los nios son criaturas que no
saben lo que hacen, son inocentes. Muchas madres maltratan a sus hijos, y
generan as violencia.
La drogadiccin: es otra causa de la violencia, muchas personas se drogan
para poder ser lo que no son en la realidad, para escapar as de la realidad
causando mucha violencia: si no tienen cmo comprar su producto matan y
golpean hasta a su propia madre.

La violencia se origina en la falta de consideracin hacia la sociedad en que vivimos, si

creamos mayor conciencia en nosotros mismos, si analizamos que la violencia no es
la mejor forma de alcanzar las metas, de seguro nuestra sociedad crecer y se
desarrollara.

CONSECUENCIAS DE LA VIOLENCIA

a) Consecuencias para la salud

La violencia contra la mujer y la nia, y dems miembros de la sociedad, aumenta su
riesgo de mala salud. Un nmero cada vez mayor de estudios que exploran la
violencia y la salud informan sistemticamente sobre los efectos negativos. La
verdadera medida de las consecuencias es difcil de evaluar, sin embargo, porque los
registros mdicos carecen generalmente de detalles vitales en cuanto a las causas
violentas de las lesiones o la mala salud.
Las consecuencias de la violencia contra la mujer pueden no ser mortales y adoptar la
forma de lesiones fsicas, desde cortes menores y equimosis (golpes, moretones) a
discapacidad crnica o problemas de salud mental. Tambin pueden ser mortales; ya
sea por homicidio intencional, por muerte como resultado de lesiones permanentes o
SIDA, o debido a suicidio, usado como ltimo recurso para escapar a la violencia. En
esta carpeta de informacin, Consecuencias para la salud de la violencia contra la
mujer y la nia, se explora el tema en ms profundidad
La violencia trae dos tipos de consecuencias: Fsicas y Psicolgicas
b) Consecuencias fsicas
c) Homicidio
Numerosos estudios informan que la mayora de las mujeres que mueren de homicidio
son asesinadas por su compaero actual o anterior.

En las culturas en que se practica la costumbre de la dote (bienes que aporta la mujer
al matrimonio o que dan a los esposos sus padres o terceras personas, en vista de su
matrimonio), esta puede ser mortal para la mujer cuyos padres no pueden satisfacer
las demandas de regalos o dinero. La violencia que comienza con amenazas puede
terminar en "suicidio" forzado, muerte por lesiones u homicidio.
d) Lesiones graves
Las lesiones sufridas por las mujeres debido al maltrato fsico y sexual pueden ser
sumamente graves. Muchos incidentes de agresin dan lugar a lesiones que pueden
variar desde equimosis (golpes y moretones) a fracturas hasta discapacidades
crnicas. Un alto porcentaje de las lesiones requiere tratamiento mdico.
e) Lesiones durante el embarazo
Las investigaciones recientes han identificado a la violencia durante el embarazo como
un riesgo a la salud tanto de la madre como del feto no nacido. Las investigaciones
sobre este rubro han indicado mayores niveles de diversas condiciones.
f) Lesiones a los nios
Los nios en las familias violentas pueden tambin ser vctimas de maltrato. Con
frecuencia, los nios se lastiman mientras tratan de defender a sus madres.
g) Embarazo no deseado y a temprana edad
La violencia contra la mujer puede producir un embarazo no deseado, ya sea por
violacin o al afectar la capacidad de la mujer de negociar el uso de mtodos
anticonceptivos. Por ejemplo, algunas mujeres pueden tener miedo de plantear el uso
de mtodos anticonceptivos con sus parejas por temor de ser golpeadas o
abandonadas.
Los adolescentes que son maltratados o que han sido maltratados como nios, tienen
menos probabilidad de desarrollar un sentido de autoestima y pertenencia que los que
no han experimentado maltrato.
Tienen mayor probabilidad de descuidarse e incurrir en comportamientos arriesgados
como tener relaciones sexuales en forma temprana o sin proteccin. Un nmero
creciente de estudios indica que las nias que son maltratadas sexualmente durante la
niez tienen un riesgo mucho mayor de embarazo no deseado durante la
adolescencia.
Este riesgo mayor de embarazo no deseado acarrea muchos problemas adicionales.
Por ejemplo, est bien documentado que la maternidad durante la adolescencia
temprana o media, antes de que las nias estn maduras biolgica y
psicolgicamente, est asociada con resultados de salud adversos tanto para la madre
como para el nio. Los lactantes pueden ser prematuros, de bajo peso al nacer o
pequeos
para
su
edad
gestaciones.
Cuando se produce un embarazo no deseado, muchas mujeres tratan de resolver su
dilema por medio del aborto. En los pases en que el aborto es ilegal, costoso o difcil
de obtener, las mujeres pueden recurrir a abortos ilegales, a veces con consecuencias
mortales.
h) Vulnerabilidad a las enfermedades
Si se comparan con las mujeres no maltratadas, las mujeres que han sufrido cualquier
tipo de violencia tienen mayor probabilidad de experimentar una serie de problemas de
salud graves.

Se ha sugerido que la mayor vulnerabilidad de las mujeres maltratadas se puede

deber en parte a la inmunidad reducida debido al estrs que provoca el maltrato. Por
otra parte, tambin se ha responsabilizado al auto descuido y a una mayor proclividad
a tomar riesgos. Se ha determinado, por ejemplo, que las mujeres maltratadas tienen
mayor probabilidad de fumar que aquellas sin antecedentes de violencia.
CONSECUENCIAS PSICOLGICAS .

a) Suicidio
En el caso de las mujeres golpeadas o agredidas sexualmente, el agotamiento
emocional y fsico puede conducir al suicidio. Estas muertes son un testimonio
dramtico de la escasez de opciones de que dispone la mujer para escapar de las
relaciones violentas
b) Problemas de salud mental
Las investigaciones indican que las mujeres maltratadas experimentan enorme
sufrimiento psicolgico debido a la violencia. Muchas estn gravemente deprimidas o
ansiosas, mientras otras muestran sntomas del trastorno de estrs postraumtico. Es
posible que estn fatigadas en forma crnica, pero no pueden conciliar el sueo;
pueden tener pesadillas o trastornos de los hbitos alimentarios; recurrir al alcohol y
las drogas para disfrazar su dolor; o aislarse y retraerse, sin darse cuenta, parece, que
se estn metiendo en otro problemas, aunque menos graves, pero daino igualmente.
La violacin y el maltrato sexual del nio pueden causar daos psicolgicos similares.
Un episodio de agresin sexual puede ser suficiente para crear efectos negativos
duraderos, especialmente si la nia vctima no recibe posteriormente apoyo adecuado.
Al igual que la violencia contra la mujer en el seno familiar, el maltrato del menor suele
durar muchos aos y sus efectos debilitantes pueden hacerse sentir en la vida adulta.
Por ejemplo, la prdida de autoestima de la mujer que ha sido maltratada en la niez
puede traducirse en un mnimo de esfuerzo para evitar situaciones en que su salud o
seguridad estn en peligro.
Ser vctima de violacin o abuso sexual es una experiencia muy traumtica y sus
consecuencias pueden prolongarse por mucho tiempo. Vctimas (mujeres, nias y
nios) que han sufrido ataques sexuales describen los siguientes sentimientos:

Temor.
Culpa.
Desvalorizacin
Odio
Vergenza
Depresin
Asco
Desconfianza
Aislamiento
Marginalidad
Ansiedad
Ser diferente (se sienten diferentes a los dems)

Es un mito que la violencia sexual la ejercen solamente extraos, muchas violaciones

y abusos son cometidos por hombres que la vctima conoce, incluyendo parejas y
amigos ntimos. Por ello los ataques ocurren en cualquier momento del da.

Violacin y abuso sexual puede ser realizado por extraos o conocidos, pero "nunca
con culpa de la vctima", pues existe la errnea creencia que es la vctima quien lo
provoca.
Efectos en el nio derivados de haber presenciado actos de violencia
Las investigaciones han indicado que los nios que presencian actos de violencia en el
hogar suelen padecer muchos de los sntomas que tienen los nios que han sido
maltratados fsica o sexualmente. Las nias que presencian a su padre o padrastro
tratando violentamente a su madre tienen adems ms probabilidad de aceptar la
violencia como parte normal del matrimonio que las nias de hogares no violentos. Los
varones que han presenciado la misma violencia, por otro lado, tienen mayor
probabilidad de ser violentos con sus compaeras como adultos.

IMPACTO SOCIAL

Es de vital importancia que para establecer posibles soluciones al problema de la

violencia intra familiar ha de ponerse gran atencin a la formacin de los menores que
son parte integral de una familia ya que es precisamente en la niez donde a travs de
los padres se transmiten todos aquellos valores que servirn al individuo en su futuro
para una debida adaptacin en la sociedad, dando esto como resultado personas
capaces de respetar los derechos de cualquier ser humano y por ende los derechos de
las personas que conforman su propia familia, ya que se considera segn la sociologa
que para evitar problemas sociales como es la delincuencia, la drogadiccin, la
prostitucin, etc..es necesario atacar de raz, es decir siendo la familia la clula
principal de toda agrupacin humana el atender de manera responsable su
problemtica se evitara el grave problema de la violencia familiar. Entre el impacto que
recibe una sociedad donde sus habitantes o familias sufren de violencia, estn los
siguientes:
a) Costos agregados de atencin de salud
Los costos a la sociedad de la violencia contra la mujer son extraordinarios,
considerando solamente la atencin de salud. Una proporcin de estos costos son
para tratar las lesiones fsicas graves. Una cantidad sustancial tambin se gasta en
problemas psicolgicos como el manejo de las ansiedades y los sntomas que las
mujeres ms felices y ms seguras pueden tolerar, pasar por alto o encogerse de
hombros.
b) Efectos sobre la productividad y el empleo
Las mujeres que experimentan violencia pueden efectuar un menor aporte a la
sociedad as como a la propia realizacin de su potencial. El impacto econmico del
maltrato puede extenderse a una prdida del potencial de la mujer de percibir
remuneracin. Ello puede deberse en parte a que las nias que son vctimas de
violencia tienen probabilidad de padecer de ansiedad o depresin y ser incapaces de
desarrollar su capacidad plena en la escuela. Debido a su experiencia de no tener
control de su propio cuerpo, el mundo puede convertirse en un lugar amenazante
donde la mujer evita retos de todo tipo.
En las zonas en que el maltrato sexual de las estudiantes de parte de los profesores
es prevalente, las nias pueden no asistir a la escuela para escapar de la atencin no
deseada. En otros lugares, los padres que temen que sus hijas sean agredidas

sexualmente pueden mantenerlas en la casa hasta que se "casen y estn en un marco

de seguridad". En muchos pases, una nia que queda embarazada es expulsada de
la escuela, independientemente de si el embarazo fue resultado de una violacin. La
consecuencia, en cada caso, es una educacin disminuida, una menor oportunidad de
conseguir un empleo lucrativo y un aporte reducido a la calidad de vida para su
comunidad.
CARACTERSTICAS DEL AGRESOR.
El agresor, regularmente, posee las siguientes caractersticas:

Es celoso, se imagina que la esposa le es infiel.

Trata de mantener a su pareja aislada.
La controla en todos sus movimientos.
Tiene doble identidad, mientras se muestra agresivo en la casa, es bueno con
otras personas.
Puede tener o haber tenido problemas con la ley.
Tiene un temperamento explosivo, se enfurece fcilmente.
Le hecha la culpa del abuso a su pareja.
Proyecta sus propios errores a su compaera.
No toma responsabilidad de sus acciones.
Tuvo una mala niez.
Tiene problemas econmicos.
Ingiere alcohol, es fumador.
Se pone agresivo con sus hijos cuando estos hacen alguna "travesura.
Abusa verbalmente (insulta, grita, dice "palabrotas )
Creci en una familia donde vio abuso. Puede ser mas violento cuando su
compaera est embarazada o ha dado a luz.
Tiene tendencia a negar el abuso, lo minimiza y a veces ni se acuerda.
Presiona a su pareja para que abandone la casa, si la compaera se va de la
casa hace lo posible para que regrese. Le pide disculpas.
Es egosta, ignora los sentimientos de los dems.
Cree que los hombres tiene derechos a ciertos privilegios (extremadamente
machista)
Vive amenazando a su esposa.

Deberan de existir asilos en donde se refugien a las personas que sufren de no poder
controla sus impulsos, para que as fomentemos la paz en nuestro pas.
LAS MUJERES Y LA VIOLENCIA.

Las mujeres que son vctimas de violencia sexual suelen ser renuentes a informar
sobre el crimen a la polica, la familia u otros. En los pases en que la virginidad de la
mujer se asocia con el honor de la familia, las mujeres solteras que notifican una
violacin pueden ser obligadas a casarse con el agresor, siendo esto un gravsimo
error, ya que esa unin no es propia del amor puro, sino del descaro de un hombre
desvergonzado que, por satisfacer un repugnante "impulso, hace dao a quien
menos le importa.
Algunas pueden ser asesinadas por sus padres o hermanos avergonzados, como una
manera de restablecer el honor de la familia. En algunos pases, una mujer que ha
sido violada puede ser encausada y encarcelada por cometer el "delito" de tener

relaciones sexuales fuera del matrimonio, en caso de no poder demostrar que el

incidente fue en realidad una violacin.
El silencio se convierte en nuestro peor enemigo y en el mejor aliado para repetir los
abusos
La vctima del abuso cree que tiene que ocultarlo porque teme ser sealada como
culpable, siente vergenza de ser mirada/o como "un ser diferente", aislndose de los
dems para evitar crticas que la daen an ms. Al quedarse callada(o) la vctima
est favoreciendo al agresor y ayudndolo, dejndolo libre, a hacerles lo mismo a
otras personas.
TIPOS DE MALTRATO
1. Lesiones fsicas graves: fracturas de huesos, hemorragias, lesiones internas,
quemaduras, envenenamiento, hematomas subdurales, etc.
2. Lesiones fsicas menores o sin lesiones: No requieren atencin mdica y no
ponen en peligro la salud fsica del menor.
MALTRATO EMOCIONAL.
1. Rechazar: Implica conductas de abandono. Los padres rechazan las expresiones
espontneas del nio, sus gestos de cario; desaprueban sus iniciativas y no lo
incluyen en las actividades familiares.
2. Aterrorizar: Amenazar al nio con un castigo extremo o con un siniestro, creando
en l una sensacin de constante amenaza.
3. Ignorar: Se refiere a la falta de disponibilidad de los padres para con el nio. El
padre est preocupado por s mismo y es incapaz de responder a las conductas
del nio.
4. Aislar al menor: Privar al nio de las oportunidades para establecer relaciones
sociales.
5. Someter al nio a un medio donde prevalece la corrupcin: Impedir la normal
integracin del nio, reforzando pautas de conductas antisociales.
La comunicacin es prevencin porque nos posibilita encontrar un espacio, ser
protagonistas, el aprender a respetar al otro; posibilita la capacidad de aceptar el error
como incentivo para la bsqueda de otras alternativas vlidas y ayuda a superar las
dificultades que se presenten.
La igualdad entre los sexos.
Hablar de igualdad de sexos o, como es ms frecuentemente aceptado, de igualdad
de gnero, es referirse a un objetivo contra una realidad de discriminaciones y
segregacin social. Una de las ms frecuentas y silenciosas formas de violacin de
los derechos humanos es la violencia de gnero ste es un problema universal, pero
para comprender mejor los patrones y sus causas, y por lo tanto eliminarlos, conviene
partir del conocimiento de las particularidades histricas y socioculturales de cada
contexto especfico. Por consiguiente, es necesario considerar qu responsabilidades
y derechos ciudadanos se les reconocen a las mujeres en cada sociedad, en
comparacin con los que les reconocen a los hombres, y las pautas de relacin que
entre ellos se establecen

La enumeracin de discriminaciones que hace el PNUD es interminable: la pobreza

afecta en mayor medida a las mujeres, lo que se relaciona con su desigualdad en
cuanto al acceso a la educacin, a los recursos productivos y al control de bienes, as
como, en ocasiones, a la desigualdad de derechos en el seno de la familia y de la
sociedad. Esa discriminacin va ms all de las leyes: All donde los derechos de las
mujeres estn reconocidos, la pobreza (con el analfabetismo que conlleva) a menudo
les impide conocer sus derechos. Por otra parte, en los pases industrializados, pese
haber logrado, no hace mucho, la igualdad legal de derechos se sigue concediendo
empleos con mayor frecuencia y facilidad a los hombres, el salario es desigual y los
papeles en funcin del sexo son an discriminatorios.
Pero no debemos olvidar que la discriminacin hacia la mujer es parte de la
discriminacin que los fuertes ejercen con los dbiles en defensa de sus privilegios.
Unos privilegios que a lo largo de la historia se ha pretendido justificar con razones
tnicas, de sexo o de mrito; pero hoy sabemos que no tienen fundamento alguno y
que generan desequilibrios perjudiciales para todos, aunque algunos sigan pensando
que esos desequilibrios constituyen algo natural. Y esas referencias que se hacen al
pasado las consideran un apoyo a su punto de vista: siempre ha habido ricos y
pobres y siempre los habr, el hombre es superior a la mujer. La erradicacin de la
discriminacin de las mujeres entronca as con los objetivos de la educacin para la
sostenibilidad, de la reduccin de la pobreza y, en definitiva, de la universalizacin de
los derechos humanos.

tica y medio ambiente.

Tradicionalmente el tema de la tica no ha estado ligado a los aspectos referentes a la
naturaleza y al medio ambiente. Las viejas cuestiones de la relacin entre el ser y el
deber, la causa y el fin, la naturaleza y el valor, que son del dominio de la tica, han
estado circunscritas a una esfera en donde ha quedado excluido el tema del
medioambiente. Y slo hasta dcadas muy recientes, ste tema ha pasado a tener
una preocupacin tica notable, salvo el caso de la medicina que ha tenido una
tradicin en el asunto desde la antigedad.
Nos dice Hans Jons (1979), que todas las ticas habidas hasta ahora ya adoptasen
la forma de preceptos directos de hacer ciertas cosas y no hacer otras, o de una
determinacin de los principios de tales preceptos, o de la presentacin de un
fundamento de la obligatoriedad de obedecer a tales principios compartan
tcitamente las siguientes premisas conectadas entre s: 1) La condicin humana,
resultante de la naturaleza del hombre y de las cosas, permanece en lo fundamental
fija de una vez para siempre; 2) Sobre esa base es posible determinar con claridad y
sin dificultades el bien humano; 3) El alcance de la accin humana y, por ende, de la
responsabilidad humana est estrictamente delimitado.
Pero la poca que se inici desde mediados del siglo XX, con la capacidad del hombre
de romper esa relacin constante del hombre con la naturaleza, mediante el desarrollo
cientfico-tecnolgico, ha modificado sensiblemente el panorama. Antes de nuestra
poca, las intervenciones del hombre en la naturaleza, tal y como l mismo las vea,
eran esencialmente superficiales e incapaces de daar su permanente equilibrio. Pero
ahora, las cosas han cambiado.
El dominio tradicional de la tica estaba circunscrito a la relacin entre los hombres, en
la ciudad. La vida humana transcurra entre lo permanente y lo cambiante: lo

permanente era la naturaleza; lo cambiante, sus propias obras. La ms grande de

stas fue la ciudad, a la que pudo otorgar cierta permanencia con las leyes que para
ella ide y que se propuso respetar. La naturaleza no era objeto de la responsabilidad
humana; ella cuidaba de s misma y cuidaba tambin, del hombre. Frente a la
naturaleza no se haca uso de la tica, sino de la inteligencia y de la capacidad de
invencin. Toda la tica que nos ha sido transmitida habita, pues, este marco
infrahumano, el de la ciudad.
Pero lo que hemos conocido en el siglo XX, es que la naturaleza es vulnerable. El
desarrollo cientfico-tecnolgico moderno nos ha mostrado la tremenda vulnerabilidad
de la naturaleza, una vulnerabilidad que no se sospechaba antes de que se hiciese
reconocible en los daos causados. Y es sobre esta capacidad de dao sobre la
naturaleza, lo que nos hace considerar la importancia del saber previo, como principio
de cautela frente a nuestras acciones.
Ninguna tica anterior hubo de tener en cuenta las condiciones globales de la vida
humana ni el futuro remoto, ms an, la existencia misma de la especie. El hecho de
que precisamente hoy estn en juego esas cosas exige, en una palabra, una
concepcin nueva de los derechos y deberes, algo para lo que ninguna tica ni
metafsica anterior proporciona los principios y menos an una doctrina ya lista.
Ya no es un sinsentido preguntar si el estado de la naturaleza humana la biosfera en
su conjunto y en sus partes, que se encuentra ahora sometida a nuestro poder se ha
convertido precisamente por ello en un bien encomendado a nuestra tutela y puede
plantearnos algo as como una exigencia moral, no slo en razn de nosotros, sino
tambin en razn de ella y por su derecho propio.
Es en este punto que aparece el principio de responsabilidad, como el elemento de
base para considerar una nueva tica. Porque ya no se trata de que los hombres
hagan las cosas con la diligencia del deber cumplido. De lo que se trata es que las
hagan con responsabilidad, es decir, teniendo en cuenta la existencia de la naturaleza,
las acciones incluyen al presente y al futuro. Es el futuro indeterminado ms que el
espacio contemporneo de la accin, el que nos proporciona el horizonte significativo
de la responsabilidad. Esto exige una nueva clase de imperativos ticos. En principio,
la moral tendr entonces que invadir la esfera de la produccin econmica, de la que
anteriormente se mantuvo alejada, y habr de hacerlo en la forma de poltica pblica.
De hecho la esencia modificada de la accin humana modifica la esencia bsica de la
poltica. En sntesis, la tica que tiene que ver con el medioambiente, es la tica de la
responsabilidad. Tal como ya se ha dicho, es una responsabilidad con el futuro.
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