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Centro Cultural Chic Chic

Programa de Cultura Banco do Nordeste - BNDES

Terno das Almas

Patrimnio Imaterial da Chapada Diamantina


Andara e Igatu

O Programa de Cultura Banco do Nordeste foi criado em


2005 com o objetivo de democratizar o acesso aos recursos
destinados ao patrocnio de aes culturais, desenvolvidas
em benefcio da Regio Nordeste, norte de Minas Gerais e
norte do Esprito Santo. Durante suas sete edies foram
patrocinados 1.371 projetos, beneficiando diretamente 350
municpios.
O Programa de Cultura Banco do Nordeste, com a parceria do BNDES vem priorizando a cultura da regio, considerando que esto inseridas na cultura brasileira e universal.
De acordo com as prioridades polticas apontadas pela Conferncia Nacional de Cultura e pelo Governo Federal para
a Cultura, o Programa est focado na facilitao do acesso
da comunidade aos instrumentos, equipamentos e meios de
produo de bens culturais. Tambm contribui no intercmbio com outras culturas, na formao de novas platias e
de cidados crticos e conscientes, na ampliao e na democratizao das oportunidades de criao, circulao e fruio dos bens culturais, bem como na promoo, proteo e

no Estado da Bahia. A Chapada Diamantina que j foi palco


da explorao do garimpo de ouro e diamante, hoje referncia no turismo ecolgico, mas que devido um processo
histrico singular, nos traz uma riqueza cultural impressionante.
Quando estive em Andara pela primeira vez, o Terno me
provocou um misto de admirao e respeito. Aquelas senhoras vestidas das cabeas aos ps com lenis brancos, cobrindo o rosto, entoando cnticos com notas musicais, destaca a
importncia do ritual para resgatar as almas do purgatrio ou
da escurido. Trabalho que, independente da crena, muito
louvvel. Senhoras que se dispem a orar para os mortos, de
fato, merecem o nosso respeito e reverncia.
Com a publicao deste Inventrio ganha o povo de Andara e de Igatu, ganha o povo brasileiro em conhecer um
pouco mais sobre suas razes e entender sua forma de ver o
mundo. O Banco do Nordeste no poderia estar de fora desta iniciativa que se alinha totalmente com sua misso que
contribuir com o desenvolvimento do nordeste Brasileiro.

transmisso da diversidade cultural.


Este trabalho, do qual estamos tendo a honra de conhecer, tem a proposta de criar um inventrio de uma manifestao cultural de carter religioso, conhecido como Terno
das Almas, uma espcie de penitncia, comum em algumas
regies do Nordeste, que ainda sobrevive na pequena cida-

Gabriel Melo Salgado


Assessoria de Comunicao
Banco do Nordeste
Superintendncia Estadual da Bahia

de de Andara, localizada na regio da Chapada Diamantina,

Por acreditar na riqueza da expresso humana, em suas manifestaes de vitalidade espiritual, alcanando a religio, a cultura, a arte, essncias do povo que
trafega as trilhas das belas paisagens do universo da Chapada Diamantina, o Banco do Nordeste do Brasil interpreta a importncia de incentivar projetos dessa
dimenso, porque se trata do significado da vida de nossos antepassados e de
nossos contemporneos e que, por causa destes, instituies como o Centro Cultural Chic Chic precisam ser elevadas sempre como parceiras. O desenvolvimento do Nordeste passa pelo respeito a seu Patrimnio Cultural e pela preservao
e memria de sua Histria, de sua gente.
Moacir Eduo Farias
Banco do Nordeste Ag Andara/Ba.

Mais que criar o Inventrio do Patrimnio Imaterial do Terno das Almas de Andara e
Igatu, este projeto, contemplado pelo Programa de Cultura Banco do Nordeste - BNDES,
buscou estimular o encontro de manifestaes to prximas e distintas em suas semelhanas, criando um dilogo cujo escopo nutrir e fortalecer a capacidade de sobrevivncia e
preservao desta manifestao cultural. Junto a isso, a pesquisa e a interao da sociedade neste processo permitiu inserir e ampliar, sobretudo nos jovens frequentadores, o
conhecimento e as significaes do ritual, ressaltando os comprometimentos inerentes
a este, cuja prtica reflete tambm na apreenso de valores ligados tica, ao respeito
coletivo e cidadania.
A cultura como fator gerador de conhecimento para a sua populao, oportunizando
queles que no foram contemplados com a educao formal a se reconhecerem e se formarem conduzidos pela compreenso mais profunda dos seus costumes, dos arqutipos
do lugar, da natureza presente e do contato com novas ferramentas de conhecimento.
esta a misso do Centro Cultural Chic Chic, proporcionar a insero cultural dos moradores de Igatu e de Andara, apoiando as iniciativas que valorizem essa sociedade no
que ela tem de melhor, na sua capacidade de representar a sua realidade atravs de seus
aspectos culturais e ambientais, revitalizando a relao do homem com seus mitos, ampliando o seu horizonte perceptivo e cultivando a conscincia patrimonial da sociedade.
Marcos Zacariades
Idealizador do Projeto

Uma espada de dor que no seu corao passou.


a dor que nos faz chorar, o tormento da Paixo.
a dor que Jesus padeceu, sua me no corao.
A primeira espada de dor que no seu corao passou.
a dor que nos faz chorar, o tormento da Paixo.
a dor que Jesus padeceu, sua me no corao.
Variaes da Incelncia da Espada de Dor nos Ternos de Igatu e Andara

Em memria de
Dona Mariana
Seu Jos Cruz
Dona Va de Cabuquina
Seu Vitalino

Sumrio
Centro Cultural Chic Chic
Programa de Cultura
Banco do Nordeste - BNDES

O Terno das Almas como Patrimnio Imaterial


08
O Ritual de Lamentao das Almas 12
Terno das Almas de Andara 16
Os Ternos de Antes
18
Estrutura e Elementos do Ritual 19
As Almas e a Cincia da Reza
28
O Mito do Terno

30

Terno das Almas


Patrimnio Imaterial da Chapada Diamantina
Andara e Igatu

Terno das Almas de Igatu


32
O Terno e o Tempo
34
Vila e Terno renascem 36
A reza das almas na Vila de Igatu
38
O Projeto do Inventrio Cultural do terno das Almas 44
Memria 48

Patrocnio

Ficha Tcnica 50

O Terno das Almas como Patrimnio Imaterial

uitas vezes, quando a expresso patrimnio histrico e artstico mencionada, as primeiras imagens que vm nossa mente so as de edificaes ou de monumentos antigos como igrejas, prdios pblicos e casares.
Isso porque esses bens, por sua antiguidade, pela importncia
artstica ou pela relao que possuem com fatos e personagens histricos, foram considerados elementos centrais para
compreender o passado das sociedades. Para proteger esses
tesouros histricos dos danos do tempo e do esquecimento
foram criadas aes de salvaguarda que pudessem mant-los
preservados. O tombamento de stios arquitetnicos como o
da Vila de Igatu um exemplo dessas aes.
Entretanto, o patrimnio significa mais do que bens materiais tombados. A histria das sociedades que compem
a humanidade tambm est expressa em diferentes manifestaes como a dana, msica, poesias, crenas e etc. A
diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica da natureza. Para dar
conta da multiplicidade de bens culturais invisveis como os
mitos, as lendas, as festas e os ofcios artesanais usamos a
noo de patrimnio cultural imaterial e assim muito do
que antes era definido apenas como folclore, passou a ser
entendido como patrimnio comum da humanidade, o qual
deve ser reconhecido e consolidado em beneficio das geraes presentes e futuras. importante lembrar que a esses
bens esto relacionados uma srie de bens materiais: uma
celebrao ou um ritual, por exemplo, no se faz sem o suporte de indumentrias e objetos cerimoniais. O conceito
de patrimnio imaterial tambm permite considerar o ponto mais importante nesse processo: as pessoas envolvidas

nas recriaes e ressignificaes desses bens ao longo de


diferentes geraes.
O Brasil atuou de forma pioneira nas aes de proteo
ao patrimnio imaterial quando, em 2000 promulgou o Decreto 3.551 que institui o Programa Nacional do Patrimnio
Imaterial (PNPI). A partir disso, criou-se o principal instrumento para identificao, documentao e salvaguarda de
bens culturais no cenrio nacional: o Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (INRC). Com o INRC, o IPHAN realiza
um extenso levantamento sobre bens imateriais, alm de
disseminar os saberes associados aos ofcios e manifestaes culturais de todo o pas.
Um inventrio acerca de um bem imaterial feito principalmente a partir da coleta de depoimentos dos integrantes
e mestres das manifestaes da cultura popular. preciso
conhecer e documentar os espaos em que as manifestaes acontecem e nos quais as pessoas vivem, assim como
as vises de mundo, a memria, as prticas e as relaes que
existem entre pessoas envolvidas com um bem em questo.
A participao da comunidade um fator fundamental nesse processo, pois somente com ela um levantamento minucioso possvel.
Um dos primeiros passos do processo de salvaguarda
o da criao de mecanismos que garantam o acesso
informao e documentao sobre as manifestaes
culturais. O Inventrio de Referncia Cultural do Terno das
Almas se insere em um programa de educao patrimonial
realizado pelo Centro Cultural Chic Chic que, tendo realizado
em 2008 o Inventrio Patrimonial de Igatu, atua como agente
de salvaguarda do patrimnio imaterial nessa localidade. O

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Inventrio do Terno das Almas foi inspirado na metodologia


do INRC e tem como principal objetivo documentar o Terno
das Almas de Andara e Igatu no s como expresso da
cultura e religiosidade local, mas como conhecimento
tradicional partilhado por seus integrantes.
O Inventrio que d origem ao presente catlogo teve
como base uma pesquisa documental sobre a devoo s
almas em Andara e Igatu. Nessa pesquisa, foram coletados
depoimentos de participantes atuais e antigos da manifes-

tao, procurando, assim, conhecer os saberes enraizados


na prtica do ritual. Para isso, foi preciso entender a complexa teia de relaes envolvida na gerao e transmisso
dos conhecimentos sobre essa devoo. A reza das almas,
como conhecida na regio, patrimnio imaterial porque
se constitui a partir da memria, das prticas sociais e da
criatividade daqueles que dela participam e expressam dimenses do sagrado e da espiritualidade da sociedade em
que est inserida.

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O Ritual de Lamentao das Almas

lamentao, alimentao ou encomendao das almas uma espcie de penitncia em que um grupo de pessoas, em sua maioria mulheres, sai pelos becos e
ruas das cidades envoltas em lenis brancos e, ao som da
matraca1, realizam as estaes (paradas), nas quais entoam
preces, benditos e incelncias como um coro polifnico em
favor das almas. A lamentao um luto anual pelo sofrimento e morte de Cristo, extensivo a todos aqueles que j
partiram.
O ritual acontece durante a Quaresma s segundas,
quartas e sextas e todos os dias da Semana Santa, terminando na Sexta-feira da Paixo. O rito caracterstico do
chamado catolicismo popular ou rural e marcado pela proximidade com religies de matriz africana no Brasil. um rito
penitente, lgubre e, algumas vezes, demorado. Na regio
da Chapada Diamantina, o grupo recebe o nome de Terno
das Almas e comum que se explique aos curiosos que a
designao terno nada tem a ver com trs. Ainda que os
ritos dessa natureza tenham existido em todas as regies do
pas, o imaginrio sobre a penitncia est profundamente
ligado a imagem do Nordeste, em detrimento de sua ocorrncia em outros interiores do Brasil.
Precisamos, contudo, distinguir as rezadeiras das almas
das carpideiras, mulheres cujo trabalho consiste em chorar a
morte em velrios e funerais entoando benditos e incelncias, um ofcio cada vez mais raro, mas ainda presente em
alguns rinces do interior nordestino. Muitas rezadeiras das
almas contam que, no passado, costumavam fazer a sentinela, isto , entoavam incelncias e conduziam rezas em velrios
de parentes, compadres e comadres, especialmente aqueles

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que viviam na zona rural. Hoje em dia, porm, pouco se ouve


falar da prtica da sentinela na Chapada Diamantina.
A reza das almas parte de uma devoo maior s entidades chamadas Almas Santas Benditas, que possuem, em
termos funcionais e simblicos, papis semelhantes aos dos
santos e das santas do panteo catlico. Segundo as rezadeiras, uma devoo fina. Pelo vnculo que as Almas Santas
Benditas so capazes de realizar entre o mundo dos vivos
e o dos mortos, pelo respeito que elas exigem em todas as
situaes em que so invocadas, a devoo as Almas Santas Benditas exige lealdade e seriedade extremas. preciso
rezar s segundas-feiras, acender velas e sempre cumprir
as promessas feitas a elas. As Almas, como so chamadas,
so extremamente poderosas, porm severas. O Terno das
Almas est inscrito nessa aura de poder e severidade. Ele
constantemente descrito pelas mulheres que rezam ou
rezaram em algum momento de suas vidas como uma responsabilidade grandiosa, especialmente para aquelas que
comandam o grupo: as donas do terno, guardis da matraca.
A origem da reza das almas em Andara e em Igatu remonta tempos imemoriais. Segundo Antnia Santana Silva,
Toninha, o Terno existe desde o incio dos tempos. Toninha
a dona do Terno de Igatu e reza com o grupo desde 2003.
Na vila, o terno chega a ter mais de cinquenta participantes, especialmente durante a Semana Santa, poca mais
importante do ritual. O grupo composto por crianas, adolescentes e algumas senhoras. Em Andara, cerca de dez a
quinze mulheres formam o grupo das rezadeiras e Hildete
dos Santos, Did, quem guarda a matraca que j pertenceu
a antigos donos de terno da cidade. Did a dona do terno

Instrumento composto de trs pedaos de madeira unidos por uma corda, que produz um estalo forte ao ser movimentado para cima e para baixo.

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de Andara h cerca de oito anos e condutora de um


pequeno, mas devoto squito de rezadeiras, que inclui
algumas senhoras com mais de setenta anos de idade.
A principal diferena entre os dois ternos est no
nmero de estaes em cada sada: em Andara so
sete e em Igatu se reza-se trs estaes. Nas duas localidades, as rezadeiras cobrem o corpo com um lenol
alvo e apenas em Andara costume que se acendam
velas nas paradas. Manusear a matraca, por outro
lado, , em Igatu, uma incumbncia exclusiva da dona
do terno. J em Andara, no s a dona, mas outras
pessoas do terno podem toc-la durante a reza, no
momento em que tiram o pai-nosso, como veremos
a seguir.
Grande parte das pessoas que possuem o conhecimento sobre o ritual de lamentao das almas aprendeu os detalhes da devoo com suas mes, pais e
avs. So pessoas que acompanharam, quando crianas e jovens, os ternos em que seus parentes costumavam rezar. Passam-se as dcadas e o ritual continua
a se fortalecer despeito das conjunturas locais, que
vo desde o desinteresse das novas geraes desintegrao e reintegrao dos grupos. A lamentao
permanece como tradio e expresso da profunda
religiosidade local. Diante da preocupao das prprias rezadeiras com o possvel esvaecimento do saber ancestral sobre a reza das almas, manejado especialmente por senhores e senhoras j idosos, que o
presente Inventrio Cultural dos Ternos das Almas de
Andara e Igatu foi pensado.

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Terno das Almas de Andara

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Os Ternos de Antes

uitas so as histrias sobre os antigos Ternos das


Almas de Andara. Segundo Margentina Guimares (Maj), por volta de 1950, existiam mais de doze grupos
de Ternos de Almas em Andara 2 . Os antigos grupos de rezadeiras das almas so sempre lembrados pelos moradores
da cidade, como os Ternos de Dona Eremita, Dona Anglica,
Dona Alice, Dona Anlia e Dona Pacfica. Os nomes dessas j
falecidas senhoras figuram na histria local como importantes
rezadeiras das Almas em Andara.
Dois ternos merecem destaque, o de Seu Aurlio e o de
Dona Bete. Aurlio Rodrigues da Silva foi dono de um grande
terno durante muitos anos e rezou at 1981, vindo a falecer
em 1982. As pessoas que rezavam com Aurlio passaram a
acompanhar o terno de Albertina Mendes dos Santos, Dona
Bete, que rezou por cerca de trinta anos para as almas. Durante muitos anos, o terno de Dona Bete foi o que continuou
a reza das almas em Andara. Tendo ficado doente e mudado
para Salvador para iniciar um longo tratamento de sade em
2004, passou a matraca para Hildete, Did, que j substitua
Dona Bete quando esta no podia rezar. Desde ento, tem
sido a condutora do Terno das Almas de Andara.
Did, que nunca havia imaginado ser dona do terno, acabou por seguir a tradio de sua me, Amlia, que no passado conduziu um grupo de rezadeiras das almas nas Piranhas,
zona rural de Andara. Grande parte do que aprendeu sobre a
reza, conta Did, foi ainda criana quando saa com sua me
pelos caminhos escuros do lugarejo entoando preces em favor das almas.

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Dado presente na revista-informe Andara (Banco do Nordeste do Brasil, 1983:22).

Estrutura, Elementos e Paisagem do Ritual

m Andara, a reza das almas comea todos


os anos na Quarta-feira de Cinzas. Na Semana Santa, reza-se todos os dias, completando a ltima sada na Sexta-feira da Paixo. Juntamente com
as duas semanas anteriores, a Semana das Dores e
a Semana das Trevas, esse perodo considerado o
mais importante da reza. As sadas somam vinte e
um dias de reza, sendo que em cada um deles o trajeto diferente. Cada dia de reza compe-se de uma
caminhada por algum lugar que comea ou termina
em um ponto sagrado igrejas, capelas, cruzeiros, cemitrios e encruzilhadas.
Ao longo dessa caminhada so realizadas sete estaes, momento em que todas sentam, acendem as
velas e iniciam a reza. O estalo da matraca pode ser
ouvido ao longo de todo o ritual. Em cada estao,
so pedidos trs padres-nossos, trs ave-marias e
uma salve-rainha, acompanhados de trs benditos.
Os pedidos so cantados e as rezas so faladas. Os
benditos devem ser tirados por uma das mulheres no
mesmo tom em que foi entoado o pedido. Nas primeira e ltima estaes, deve-se entoar outra reza,
chamada Senhor Deus, e ao final de cada estao, enquanto se levantam, dirigindo-se prxima estao,
h um pequeno cntico de despedida, que possui pequenas variaes tambm na estao que inicia e na
que finaliza a lamentao.

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As sadas do terno ocorrem por volta de oito horas da


noite. Quando o grupo das rezadeiras chega ao lugar onde
ser realizada a primeira estao, cada uma veste seu lenol
branco, senta em contrio e algumas delas acendem cerca
de meia dzia de velas. A reza comea quando a dona do
terno toca a matraca. ela quem tira os pais-nossos e ave-marias nas primeira e ltima estaes. As cinco estaes
restantes ficam por conta dos outros membros do grupo.
Qualquer uma das rezadeiras que acompanha o terno pode
tocar a matraca e pedir benditos e rezas nessas ocasies.
Caso a primeira ou a ltima estaes sejam rezadas junto a igreja, capela ou cemitrio, o ritual inicia-se com o bendito de entrada como uma saudao a tais lugares sagrados:

Deus vs salve casa santa


Onde Deus fez a morada
Aonde mora o clix bento
E a hstia consagrada
E a hstia consagrada
Senhor eu no sou digno
Nem tambm merecedor
De Vs entrar na minhalma
(To) pecadora
De Vs entrar na minhalma
(To) pecadora

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Ao final da primeira e da ltima estaes, entoa-se o


Senhor Deus, uma reza que acompanhada de joelhos por
todas as rezadeiras das almas. uma reza considerada muito
forte pelas integrantes do terno e que no deve ser feita em
ocasies comuns. Em Andara, alm do seu verso base Senhor Deus, Misericrdia , so acrescidos outros versos que
expressam a relao entre penitncia e morte, espelhadas
no sofrimento de Cristo:

Dai-me, Senhor, uma boa morte


Dai-me, Senhor, o perdo
Dai-me, Senhor, uma boa morte
Pela vossa sagrada Paixo

So trs padre-nossos e so trs benditos que se reza. E as velas ficam a assistindo at


acabar. Quando acabar, que sair, as velas ficam a queimando e a gente vai embora. A a
gente reza o que sabe, o que a gente souber, a gente reza. o que vier. Ali quando tira a
incelncia, o bendito, a matraca trabalha, avisa.
Dona Va de Cabuquina

As almas uma reza, um costume dos povos mais antigo, dos nossos avs, de nossas mes
e as almas uma reza que a gente vai rezar em sentido dos mortos, oferecemos os benditos
pras almas que j morreram... E esse costume que a gente pode passar para nossos filhos
mais tarde, pra seguir a mesma coisa
Cleusa

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Nas estaes que no acontecem em frente a espaos


considerados como sagrados, o ritual inicia-se com a reza
do bendito louvado seja, no qual oferecido o pai-nosso e
a ave-maria. Ao final oferece-se tambm uma salve-rainha

a uma Nossa Senhora, como Nossa Senhora das Candeias


pois na vida e na morte ela quem nos alumeia e Nossa Senhora da Guia que para ela guiar as almas para o
caminho da salvao.

Bendito louvado seja


A paixo do Rendentor
Do Redentor
Que desceu dos cus a terra
Padeceu por nosso amor
Por nosso amor
Padeceu grandes tormentos
Trabalhou penas e dores
Penas e dores
Derramou seu bento sangue

Pra remir aos pecadores


Aos pecadores
Irmo meus que est acordado
Acordai quem est dormindo
Quem est dormindo
Pra rezar um pai-nosso
Com a sua ave-maria
Ave-maria
Para toda aquelas almas
[...]

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A transcrio musical do bendito faz referncia a apenas


uma das muitas linhas meldicas entoadas por Did. Essas
linhas so chamadas de toadas e classificadas como mais ou
menos puxadas pelas rezadeiras. As preces devem ser pedidas no mesmo tom em que puxado o bendito louvado
seja. Em todas as estaes, quem tira a toada a dona do
terno, sendo que nas primeira e ltima estaes, ela tambm quem oferece o pai-nosso, a ave-maria e a salve-rainha.
Nas demais estaes, a rezadeira que estiver incumbida de
pegar a matraca e oferecer as preces precisa faz-lo na mesma toada tirada pela dona no incio da reza.
Pais-nossos e ave-marias so pedidas em favor de almas
que esto necessitando de orao. Cada rezadeira, no momento em que oferece a prece, sente a qual delas deve enviar consolo e gratido, como as almas do Purgatrio, as Almas Santas Benditas, as almas dos que morreram afogados
e as almas dos que em vida foram garimpeiros, por exemplo.
Na reza das almas existe uma separao entre a parte
cantada e a parte falada do ritual, contida na diferena entre
pedir/tirar um pai-nosso (ao entoar: Reze outro pai-nosso,
com a sua ave-maria, irmo das almas), que corresponde
parte cantada, e o momento seguinte, que compreende o
prprio ato de realizar as preces faladas aos sussurros, sem
cantos. As preces so o nico elemento falado do terno, pois
benditos e incelncias so sempre rezados com melodia.
Depois de oferecidas as preces, so rezados os benditos
e incelncias, trs em cada estao. A depender da situao,
pode-se rezar um ou cinco benditos, mas nunca em nmero
par. As rezadeiras se alternam no pedido das incelncias. As
incelncias versam sobre histrias de santos e santas, sobre

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a vida de Jesus, seu sofrimento na cruz, o padecimento e


fora de Nossa Senhora (e das muitas Nossas Senhoras), ressaltando agruras e feitos heroicos dessas e outras entidades.
Ainda que se estabeleam grupos de rezas que se definem
como benditos e outra, como incelncias, no cotidiano da
reza, as duas palavras tambm so usadas com o mesmo
sentido. Via de regra, os versos das incelncias contam de
um at sete e finalizam com tantas, ou vo da Segunda-feira
Santa at o Sbado de Aleluia ou Domingo de Pscoa.

Uma incelncia da Virgem Nossa


Senhora da Soledade
Ela a nossa me bendita, ela
dolorosa, ela imaculada
Ela a nossa me bendita, ela
dolorosa, ela imaculada
Duas incelncia da Virgem Nossa
Senhora da Soledade...
[at Tantas]

A pessoa tem que acender a vela na inteno de uma alma, no pode pedir para outra pessoa fazer. Se for outra pessoa, mil vezes que eu acenda a vela, mil vezes ela vai cair. No
apruma. Por muito insistir, se voc grudar, ela pode ficar. Mas ela cai mesmo.
Maura

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Em todas as estaes do terno, algumas velas so dispostas antes de se tocar a matraca. Cada rezadeira leva o nmero que deseja. Duas ou trs mulheres, dentre elas a dona,
acendem o pavio. Em cada nova estao, outro conjunto de
velas queima durante ao som das preces e benditos. Diz-se
que as almas precisam de reza e luz e para cada pedido
preciso uma vela. Cada vela acesa para uma alma especfica, ainda que no se saiba nome-la. Alm disso, no pode
haver intermedirios.

Todas as estaes so finalizadas com o mesmo canto de


despedida irmos meus, fiquem todos na paz de Deus
que eu j me vou com Jesus Cristo. Mas na Sexta-feira da
Paixo, ltimo dia de reza, a despedida em cada estao
tambm a despedida das sadas do terno. As rezadeiras se
despedem e pedem que para o ano, isto , que at a prxima Quaresma estejam todas ali mais uma vez. A despedida
no dia mais importante da reza tambm fala tanto sobre a
inevitabilidade da morte quanto sobre a certeza de que algo
nos espera alm dela:

Despedida, despedida
Despedida de Belm, irmo das almas
De Belm, irmo das almas
Despedir das almas todas, at para o ano que vem, irmo das almas
O ano que vem, irmo das almas
Se algum de ns morrer, haveremos de encontrar, irmo das almas
De encontrar, irmo das almas
Haveremos de encontrar no Reino do Paraso, irmo das almas
Do Paraso, irmo das almas
No Reino do Paraso, haveremos de encontrar, irmo das almas
De encontrar, irmo das almas
Irmos meus ficai com Deus
Que eu me vou com Jesus Cristo, irmo das almas
Com Jesus Cristo, irmo das almas.

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Todos os anos, a primeira sada do Terno de Andara comea no Cemitrio do Murici e a ltima, no Cemitrio da
Piedade. Na reza da Sexta-feira da Paixo, o ritual dura cerca
de trs horas. Na stima e ltima estao, realizada da Igreja
Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, as mulheres passam
ao menos uma hora velando a imagem do corpo de Senhor
Morto, o Cristo aps a crucificao.
Existem algumas regras sobre os trajetos do terno no
perodo da Quaresma. Nunca se pode sair pelo mesmo lugar que se chega. Ao se rezar em frente ao cruzeiro, deve-se
contorn-lo, jamais passando diante dele. Alm dos cruzeiros, cemitrios, encruzilhadas e das igrejas, marcam as estaes da reza algumas rvores, como um p de pau ou um
p de amndoa no caminho, lajedos nas ruas ou na beira do
rio e lugares em que uma pessoa tenha sido assassinada,
mesmo que h muito tempo, visto que tais lugares ficam pesados ao servirem de palco de mortes fora do tempo. Alm
de zelar pelas almas dos mortos, o terno zela por espaos
importantes da cidade, garantindo proteo tambm aos vivos por intermdio das rezas. Em Andara comum que se
reze mais nos cantos afastados e menos em ruas iluminadas,
pois nos lugares ermos o risco de perigo sempre iminente
e a reza capaz de defender esses espaos do mal. Outros
lugares, por sua vez, parecem ser abrigo de almas boas, o
que facilita a conduo do ritual. Para Carolina Marques,
Lra, uma das rezadeiras mais antigas do Terno de Andara,
o melhor lugar para rezar na rua do Lajedo. Nessa rua, segundo ela, as rezas saem mais entoadas, o que torna a reza
das almas mais leve e bonita.

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As Almas e a Cincia da Reza


No terno, as rezadeiras pedem que Jesus, Maria e um
vasto panteo de Santos e Santas, nele inclusas as Almas
Santas Benditas, entidade catlica que rene as almas dos
doze apstolos e a de Jesus em um s santo, intercedam
por todas as almas do mundo. Sob a insgnia de almas so
designados seres prximos ao mundo dos vivos, almas errticas e que ainda no se desvencilharam do mundo carnal,
e os distantes desse mesmo mundo, as almas sagradas. De
acordo com os imperativos da devoo, deve-se sempre rezar pelas almas que esto em aflio e para as almas abandonadas, as que no tem ningum por elas.
Na Sexta-Feira da Paixo, aps a ltima estao, as mulheres, despidas dos lenis, suas vestes rituais, sacodem
as fazendas alvas fora da Igreja. Depois de lavado, deve-se
guardar o lenol para a prxima poca de reza, a no ser
que venha a ser trocado por outro. Caso permanea o mesmo, no pode ser aberto nem ter outro uso at a Quarta-feira de Cinzas do ano seguinte. No se limpa o lenol ao
longo da Quaresma. A hora certa para lav-lo no dia de
Pscoa, pois o Domingo da Ressurreio representa fim do
sofrimento de Cristo. Caso contrrio, as almas possuem
meios sutis de avisar devota de que alguma regra foi descumprida.
As Almas no deixam escapar nada que seja feito fora
da sua vontade. So exigentes, porm leais e nenhum mal
acontece se a pessoa est sob sua proteo. A devoo as
almas fina porque exige respeito No coisa de ficar
falando bobice, aconselha Lra. Por isso, comum que as
rezadeiras mais antigas advirtam aos mais jovens que na
hora da reza das almas, no olhem para trs, porque aque-

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las pessoas que j rezaram, os que em vida rezaram para


as almas, acompanham. So muitas as histrias de visagens
e livosias, de apario de pessoas mortas, no terno. Uma
delas, porm, contada e recontada pelas rezadeiras o
mito do terno.

Tem coisa que se eu falar, vo dizer que superstio. Teve uma vez, um ano desses que eu
rezei, que cheguei de l com o lenol e do jeito que veio, dobrado, eu larguei l, no lavei.
Gente, mas aquilo no saa da minha cabea hora nenhuma. Passou um ms, passaram
dois e eu falei Ai, ai, ai, o que ?. Depois eu falei: - Ser que porque eu no lavei o
lenol?. Fui l, lavei o lenol. Pronto, acabou.
Did

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O Mito do Terno

xistem muitos causos que contam sobre pessoas que


zombaram do terno ou jogaram pedra nas almas
(como so chamadas as mulheres que rezam no terno pela
populao local) e passaram a ter visagens (vises de pessoas
mortas), ficaram doentes ou mesmo morreram. Uma entre
essas tantas narrativas recorrente em Andara e Igatu. Em
muitos dos depoimentos recolhidos, essa histria foi contada
com uma recorrncia to impressionante que seria impossvel
no considera-la como o Mito do Terno das Almas.
O mito representa um tempo ancestral, um tempo que
situa no passado, em um relato que faz referncia a algo que
j aconteceu. No momento em que revelado, o mito vem
sempre acompanhado de um qu de mistrio e confisso
que funciona, sobretudo, para estabelecer uma importante regra de conduta no ritual e tambm para atestar uma
das caractersticas mais importantes da devoo das almas:
a medida no a intensidade da reza, mas a sinceridade do
devoto. Apresentaremos aqui uma composio de algumas
das variaes do mito do terno a partir de diferentes relatos
colhidos em Andara e Igatu.
J era noite alta. Contrariando as regras que existem
desde o comeo dos tempos, uma moa, debruada no batente da janela, disse Hoje vou ficar aqui para ver o terno
passar. H pouco, ela havia comentado com algum sobre
como achava linda aquela reza. Tinha, porm, muito medo
das almas e por isso no saa com as rezadeiras. A me aconselhou que ela no bulisse com os mortos, que aquilo era
coisa sria. Mas a moa ficaria ali, parada, at que visse o
cortejo de mulheres embrulhadas em seus lenis alvos. O
estalo da matraca fez-se ouvir no fim da rua. Uma a uma, as
mulheres se ajoelharam e ali cumpriram uma das sete estaes da reza. Entre a admirao e o temor, a moa assistiu,

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da janela de sua casa, o terno entoar benditos e incelncias


para as almas que estavam em aflio. Ao fim da reza, o cortejo despediu-se do lugar e caminhou em direo prxima
estao, a muitos passos dali.
Quando a moa se preparava para cerrar a esquadria, ouviu as vozes de um outro terno aproximando-se. Abriu outra
vez a janela e acompanhou o novo cortejo, esse mais lento e
pesaroso. Cumpriram a estao, despediram-se e puseram-se
a marchar, assim como o anterior. Nesse momento, algum
se desgarrou do grupo e veio em direo moa. Sem que ela
pudesse desvendar aquele rosto, todo coberto com o lenol
em forma de um capuz, a pessoa entregou-lhe uma vela. Com
esse gesto, desapareceu na noite. A moa tornou a olhar o
presente misterioso. E percebeu que no era uma vela. Era
uma canela de anjo, um osso. O cortejo que havia passado
por ltimo era de um terno de almas penadas.
A moa que aparece na janela pode ter sido uma vizinha,
av ou algum de um lugarejo distante. Ningum nunca viveu algo parecido, mas todos sabem o que sucedeu porque
desde cedo ouviram a mesma histria contada em forma de
alerta para que aprendessem a ter respeito com as almas. O
mito do terno ensina que a sinceridade da devoo das almas est no corao e que as Almas so capazes de sentir se
as intenes da pessoa so verdadeiras ou no. Elas apenas
aceitam aquilo que feito de peito aberto. Por isso, a moa
na janela recebeu o presente mrbido. Metamorfoseado
em vela, artefato que no apenas simboliza as almas, mas
materializa as mesmas, aquele osso no tinha o intuito de
despertar medo ou assombrar. Era apenas um aviso de que
a reza das almas no existe para ser observada por curiosos.
Caso algum queira v-la, convm cobrir o corpo com lenol,
acompanhar a sada e rezar as incelncias.

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32

Terno das Almas de Igatu

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O Terno e o Tempo
A histria da reza das almas se confunde com a
histria dos ciclos de ocupao, perecimento e reerguimento da Vila de Igatu. Os mais antigos moradores
contam que, no passado, havia muitos ternos das almas na vila: eram os ternos de Joaquim de Ireno, Dona
Z, Dona Edite, Maria de Edurico, Dona Dudu e o mais
contemporneo, de Dona Isabel. Era a poca do auge
do garimpo. Nesse tempo, as crianas no participavam da reza e todo o ritual era feito na calada da noite
e em trajetos que evitavam as ruas do comrcio. O ritual era realizado de forma to solene, que muitos sequer distinguiam quem estava no grupo rezando pelas
almas, pois ficavam todos cobertos pelo lenol e em
profunda contrio.
Entre 1940 e 1950, a desacelerao da explorao
de garimpos fez a populao de Igatu se esvair quase
que completamente, chegando, em 1970, a cerca de
150 moradores. O declnio da atividade diamantfera
trouxe consequncias dolorosas para a vila, que viu
muitos filhos da terra partindo em busca de um ganha po. A reza das almas tambm assistiu esse esvaziamento. Apenas um terno permaneceu ativo o de
Dona Isabel. O grupo sob comando de Dona Isabel inclua algumas das mulheres que concederam seus depoimentos para o presente inventrio, entre elas, Lilia
de Jesus Gomes, sua filha, que, na mocidade, acompanhava a reza das almas com a me. Mas, em 1980,
Dona Isabel teve de deixar a vila. Com a partida definitiva da guardi da matraca, o terno ficou por mais de
duas dcadas em silncio.

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Antigamente no levava criana, era s adulto, ningum conhecia ningum, voc estava a no meio rezando, se no sabia,
voc estava toda coberta com o lenol, toda coberta, ali ningum
conversava, era s pra rezar, quando chegava nas estaes, ali
sentava e ia tirar seus benditos, mas ningum conhecia ningum,
agora quando terminava tudo, tirava os lenis Fulano, voc
estava a?, Ah, era voc que tava perto de mim!. Era assim,
muita gente, tinha dia que era bastante gente, quando passava
na rua no tinha ningum na rua, era depois que o pessoal sai
da rua, ai elas atravessavam a praa, no era com todo mundo
olhando.
Dona Lita

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Vila e Terno renascem

inte e trs anos depois, Marcos Zacariades, morador


da vila e fundador da Galeria Arte & Memria, ao
saber da existncia de Ternos das Almas dcadas antes, convidou um grupo de mulheres de Igatu a retomar o ritual de
lamentao. Juntos fizeram um levantamento sobre todos
os aspectos do ritual e recolheram os benditos e incelncias
da reza das almas com aqueles que haviam rezado no passado.
Com o processo de resgate da forma como o terno era
rezado na vila e dos benditos conhecidos pelos mais antigos,
as rezadeiras conduziram o ritual j na Quaresma de 2003. A
tradio esquecida ganhava vida com a passagem da matraca que havia pertencido a Dona Isabel para Danusia Leite dos
Santos. Assim, Danusia assumiu o papel de dona do terno de
Igatu, o qual esteve sob seu comando de 2003, ano em que
foi retomado pelos habitantes da vila, a 2011. Em 2012, com
a transio da liderana do terno das almas de Danusia para
Toninha, foi confeccionada uma nova matraca para acompanhar a reza. Desde seu retorno, o terno tem realizado suas
sadas todos os anos. Contudo, o ritual sofreu considerveis
mudanas, grande parte delas relacionadas ao grande nmero de crianas e adolescentes que acompanham a reza.
A reza das almas conhecida por ser um ritual longo e
penitente. Em Igatu, as outrora sete estaes realizadas pelo
terno foram transformadas em trs. Assim como no passado, os trajetos continuam a privilegiar becos, trilhas, passando pelo Brejo do Verruga e a beira do crrego da Madalena,
alm dos cruzeiros e cemitrios. Mas, de acordo com as rezadeiras mais antigas da vila, desde que o terno foi recuperado, a reza tem privilegiado alguns aspectos do ritual, como

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entoar os benditos, em detrimento da devida contrio as


almas. O envolvimento de adolescentes e crianas garante
que as novas geraes se apropriem de uma tradio que
por muito tempo permaneceu silenciada. Ao mesmo tempo,
a presena dos mais jovens gera tumulto e discusses durante o ritual, o que preocupa as rezadeiras que conduzem
o grupo, Toninha, Doralice, Snia e Rita. Para elas, o descaso
e o desrespeito em um ritual fnebre despojam o terno de
sua caracterstica mais importante: a sinceridade das preces
em favor das almas.
A despeito da dificuldade de imbuir o novo grupo de
uma aura de devoo, o terno vem ganhando considervel visibilidade no cenrio das manifestaes religiosas da
Chapada Diamantina. Durante a Quaresma, momento de
grande vulto turstico na vila, pessoas do Brasil e do mundo
acompanham a reza. Nessa poca, o terno chega a ter de
cinquenta a sessenta participantes, sendo que muitos turistas ou no acompanham a reza por curiosidade. Na vila
de Igatu, o turismo religioso encontrou na reza das almas,
com sua aura de mistrio e seu carter lgubre, uma fonte
de interesse e admirao.

Eu gostei da ideia de reativar o que j tinha e estava esquecido. Porque a gente sempre tinha na memria, na lembrana daquilo que a gente j tinha participado. Ento a gente saiu
perguntando para as mulheres mais velhas, inclusive eu estava nesse ramo tambm, e a a
gente acabou Ah, voc sabe um bendito?, a a gente Eu mesma sei um monte de bendito que eu aprendi quando eu era criana. E a gente acabou se juntando, fez uma reunio,
em trs dias estava formado o terno.
Toninha

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A reza das almas na Vila de Igatu

omo dita a cincia da reza, a lamentao das almas


comea todos os anos na Quarta-feira de Cinzas. Na
vila, reza-se s segundas, quartas e sextas-feiras durante a
Quaresma e, na Semana Santa, reza-se todos os dias, sendo
a ltima sada na Sexta-feira da Paixo. Os trajetos do terno
em cada sada comeam por volta das sete horas da noite
e sempre partem de lugares diferentes, mas a terceira e ltima estao deve acontecer sempre na porta da Igreja de
So Sebastio, com o grupo voltado para o cemitrio sua
frente.

Em Igatu, no comum que se acendam velas nas estaes. Em algumas noites, porm, antes de iniciarem a primeira estao, algumas rezadeiras se destacam do grupo e
acendem duas ou trs velas, oferecendo sua luz s almas.
O grupo caminha de uma estao outra em fila indiana,
seus membros sempre resguardados pelos lenis brancos.
Marcando o incio da reza em cada estao, Toninha toca
trs vezes a matraca e, acompanhada por Dora, entoa o primeiro verso do bendito louvado seja, sucedido por um coro
em unssono, em que se sobressaem as vozes das crianas.

Bendito louvado seja a paixo do Redentor, irmo das almas


A paixo do Redentor, irmo das almas
Que desceu dos cus a terra, padeceu por nosso amor, irmo das almas
Padeceu por nosso amor, irmo das almas
Irmo meu que est acordado, acordai quem est dormindo, irmo das almas
Acordai quem est dormindo, irmo das almas
Vamos nos lembrar das almas, pai-nosso e ave-maria, irmo das alma
Pai-nosso e ave-maria, irmo das almas
Para todas aquelas almas
As Almas Santas Benditas, irmo das almas
As Almas Santas Benditas, irmo das almas
Reza, reza, irmo meu
Rezai pelo amor de Deus, irmo das almas
Rezai pelo amor de Deus, irmo das almas

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Dora e Toninha formam o conjunto das vozes principais


na melodia dos benditos. de Toninha tambm o papel de
oferecer os pais-nossos e as ave-marias para as almas. As
preces so oferecidas de acordo com as almas que Toninha
sente que estejam precisando de alimentao, de consolo
por meio da reza, sejam as almas dos pecadores, as almas
que morreram assassinadas ou afogadas. Em Igatu, no regra pedir a salve-rainha, mas algumas vezes reza-se a prece
ao final da ltima estao. Depois de feitas as preces, as rezadeiras tiram as incelncias. As trs incelncias em cada parada ficam a cargo das rezadeiras mais experientes e de trs
ou quatro adolescentes. Algumas delas so mais apreciadas
pelos jovens, que gostam de ento-las em unssono, como o
Bendito da Flor Cheirosa e o de Nossa Senhora das Candeias.

Venho de longe bem longe


Pisando nessas areias

Ao final de cada estao, Toninha e Dora, entoam a despedida na mesma melodia do bendito-louvado-seja.

Para ver o grande milagre

Irmo meu, fica com Deus

da Me de Deus das Candeias

Eu me vou com Jesus Cristo, irmo das almas

me de Deus das Candeias

Eu me vou com Jesus Cristo, irmo das almas

Vis me prometeste um l
Se no me d na hora da vida
Me d na hora da morte
me de Deus das Candeias
Na terra escreveu Jesus
Quem vai doente vem so
Quem vai cego vem com a luz.

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Eu me vou com Jesus Cristo, filho da Virgem Maria,


irmo das almas
Filho da Virgem Maria, irmo das almas
Nos guardai por essa noite, amanh por todo dia,
irmo das almas
Amanh por todo dia, irmo das almas

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Isso no molequeira, uma


coisa sria estar rezando para
os mortos. Hoje em dia, eles
pensam que isso no vem ser
nada e uma grande coisa.
Basta que esto rezando pra
os mortos, que todo mundo
tem sua hora, que todo mundo
na famlia, a gente, todos tm
de morrer um dia.
Dona Neli

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No caminho de uma estao a outra no se toca a matraca, apenas durante a reza em cada parada. Instrumento
caracterstico da penitncia e tocado em outros ritos da Semana Santa, em especial nas procisses, o uso da matraca
no terno est cercado de o conhecimento sobre esse instrumento parte da tradio. No se reza para as almas sem o
som da matraca. Caso a noite estiver chuvosa, por exemplo,
preciso levar a matraca dentro de uma sacola, pois no momento em que a madeira fica molhada, no se ouve mais
o som do seu estalo. Alm disso, ao longo do percurso que
leva o grupo at a primeira estao, a dona do terno deve
seguir sempre frente do peloto. ela quem deve guiar o
terno.
O poder da matraca pertence a um terreno secreto, a
uma cincia ancestral. Segundo Dora, a matraca possui as
funes de acordar os mortos ou espantar coisas ruins na
lamentao. Qualquer pessoa que acompanha a reza est
apta a toc-la. A maioria, entretanto, tem medo at mesmo
de segur-la. No terno de Igatu, apenas a dona do terno, Toninha, toca a matraca. Ainda que seu manuseio seja simples,
estalar a matraca significa estar profundamente comprometido com a devoo s almas.
Na Sexta-feira da Paixo, o terno reza a ltima estao
dentro da Igreja de So Sebastio, sobre a imagem de Senhor Morto, momento em que as rezadeiras entoam o Senhor Deus Senhor Deus, Misericrdia , considerada a
prece mais dolorosa do ritual. Durante toda a Quaresma, ao
final de cada sada, nas escadas da Igreja, cada pessoa do
grupo despe-se de seu lenol e o sacode em frente ao cemitrio. O lenol branco , ao mesmo tempo, uma proteo

e uma imitao: protege dos espritos ruins e cria a semelhana com o objeto de devoo, as almas. No se recomenda acompanhar o terno sem lenol, explica Dona Neli, que
rezou no antigo terno de Dona Dudu e tambm no de Dona
Isabel Rezar sem o lenol encurta os anos de vida.
A reza das almas uma tradio de reverncia aos ancestrais. tambm a lembrana da condio que nos faz
humanos, a mortalidade. A certeza da morte um destino
partilhado por jovens e idosos, mas so as perdas ao longo
da vida aquelas capazes de ensinar que todos tm a quem
chorar. E a devoo as almas parte do pressuposto de que,
rezando por nossos mortos, um dia teremos quem reze por
ns. Essa concepo nos ajuda a entender a permanente
tenso entre diferentes geraes expressa no resgate do
Terno das Almas de Igatu. Ao mesmo tempo em que as pessoas mais velhas querem recuperar o ritual com a mesma
seriedade e devoo com que o conheceram no passado, os
mais jovens reinventam a reza de uma forma amena, mais
palatvel e condizente com sua vvida concepo de mundo. Desde seu retorno, em 2003, o Terno das Almas de Igatu
est em busca do fiel na balana entre o novo e o ancestral,
tentando abarcar a sabedoria dos antigos e a linguagem dos
tempos de hoje. esse o movimento da prpria tradio:
mudar sempre e manter-se viva. essa a histria que est
sendo escrita na vila de Igatu.

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O Projeto do Inventrio Cultural dos Ternos das Almas

principal objetivo do projeto foi criar o Inventrio


de Referncia Cultural do Terno das Almas, com o
intuito de registrar testemunhos sobre o passado e o presente da devoo e tambm de acompanhar e compreender
o ritual dentro do cenrio cultural e religioso da regio. O Inventrio foi construdo a partir de pesquisa participativa da
populao envolvida com o ritual de lamentao das Almas
da cidade de Andara e do distrito de Igatu, incluindo de idosos a crianas, com inestimvel colaborao das rezadeiras.
A pesquisa foi conduzida de janeiro a abril de 2012, incluindo, assim, a poca da Quaresma. As sadas dos ternos
de Andara e de Igatu foram acompanhadas pela equipe
responsvel, que tambm realizou entrevistas com atuais e
antigos membros dos dois ternos. Foram entrevistadas ca-

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torze pessoas em Igatu e doze em Andara, algumas delas


por mais de uma vez. A anlise e a organizao dos dados
colhidos em campo foram realizadas entre os meses de abril
a setembro. Alm dos depoimentos, os benditos e as incelncias foram analisados e indexados ao Inventrio, do qual
o presente catlogo constitui apenas uma parte. Ao longo
da realizao do Inventrio, foram organizados trs encontros entre as rezadeiras das duas localidades com o intuito
de fortalecer a troca de experincias sobre a conduo da
reza das almas e sobre suas histrias de vida. O resultado
desse trabalho foi um amplo panorama acerca do ritual e
de seus usos e a ratificao do Terno das Almas como patrimnio imaterial de reconhecido destaque na Chapada
Diamantina.

Visita dos Ternos de Andara e Igatu ao Santurio de Bom Jesus da Lapa Bahia.

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Memria
Eu no sei ler, por que eu no sei a leitura?
A cabea no deu...
Agora assunta, por que que a minha cabea no deu para a leitura?
E tem tanta reza?
E como isso?
16 de maro de 2009
Dona Va de Cabuquina

Carmelina Nougueira
17/03/1926 - 31|05|2012

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A primeira vez que a rezei era mocinha l no meu serto, l que difcil
para rezar pras almas, que longe... Campinas, para c de Nova Colina.
Eu vim para aqui [Igatu] com a idade de dezoito anos, porque eu me casei
com um rapaz daqui. E j estou com setenta e cinco, pode dizer, que no ms
de abril eu j completo setenta e cinco.
23 de fevereiro de 2012
Dona Mariana

Maria Ferreira Frana


07|04|1937 - 07/05/2012

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Ficha Tcnica
1. edio: - Novembro de 2012
Tiragem: 500 exemplares
Realizao:
Centro Cultural Chic Chic
Presidente:
Rita Vieira dos Santos
Secretria:
Cludia Maria Costa Silva
Tesoureira:
Maria da Conceio Rodrigues Lima
Diretores:
Maria de Lourdes Cruz Santos Dias
Maria Antonina Aguiar Costa
Irene Alves Machado
Amarildo Vieira dos Santos
Conselho Fiscal:
Maria urea Alves Silva
Zanair Silva Bomfim Santos
Ilma Leite dos Santos
Administrativo:
Jamilli Cruz Santos Dias
Luis Paulo Gomes Silva
Terno das Almas de Andara
Alade Ciriaca de Jesus
Carmelina Nogueira (in memoriam)
Carmozina de Jesus Reis
Carolina Marques de Oliveira

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Edite Mendes dos Santos


Hildete Evangelista Santos
Idene Rosa dos Santos Silva
Isabel Pereira Santos
Iraci Oliveira Barbosa
Jessi Ribeiro de Jesus
Jos Nascimento dos Santos
Julieta Nunes Marques
Lcia Neves
Lcia Passos Viana
Manoel Messias Jos Pereira Santos
Maria da Conceio Reis
Maria Suzana do Esprito Santo
Marina Silva de Oliveira
Maurina Souza Pires
Nadir Silva Souza
Nilza Marques da Silva
Valdelice Barbosa Arajo
Valdite Oliveira Silva
Walter Ferreira dos Santos
Terno das Almas de Igatu
Antnia Santana Silva
Carolina Leite dos Santos
Cau Leite de Oliveira
Cleusa Santos Brito
Cristiane Silva dos Santos
Dilma de Souza Santos
Doralice de S Teles Queiroz
Ftima Alves Silva Santos
Hugo de Jesus Oliveira
talo Gomes Santos
Jnia Alves Santos
Jeovanna Oliveira Azevedo Santos
Lilia de Jesus Gomes

Maria de Lourdes Oliveira


Maria Lcia Leite Oliveira
Maria Vieira Costa
Monique Silva dos Santos
Pablo Gomes Silva
Paloma Novais de Brito
Raiza Queiroz de Araujo
Rita Vieira dos Santos
Romrio dos Santos
Snia Maria Alves Novais
Thiago Jos Novais de Brito
Wesley Santos Pereira Machado
Zanair Silva Bomfim Santos
Pesquisa, Texto e Coordenao Geral
Carolina Pedreira, antroploga
Concepo do Projeto do Inventrio
Marcos Zacariades
Assistente de Pesquisa
Luis Paulo Gomes Silva
Jeanine Vieira dos Santos Novais
Rodrigo Bomfim Santos
Superviso:
Jamilli Cruz Santos Dias
Design Grfico:
Luciano Barreto
Transcries Musicais:
Diogo Goltara

Fotos:
Carolina Pedreira
Diogo Goltara
Kazuo Kajihara
Luciano Barreto
Marcos Zacariades
Agradecimentos:
Alex Mitchel, Ana Maria e Helder Madeira (Pousada Sincor), Angelita Monteiro, Antonia Cruz dos Santos, Clside Meneses, Dalva Alves Novais, Dvia Monteiro, Diogo Goltara,
Ednilson Jos Alves, Emlio Tapioca, Gabriel Macedo, Gabriel
Melo Salgado, Gabriela Astete, Haroldo de Souza, Joalita Rodrigues Lima, Joelma Brito Gomes, Joselita Alves Souza Silva,
Kazuo Kajihara, Kevin Harris, Liz Mara Costa, Lourdes Monteiro, Marcos Zacariades, Maria Alexandrina Barros, Maria
de Lourdes Dias, Maria Jos Azevedo, Maria Jos Barros,
Maria Juliana Vieira, Mario Cosme, Moacir Farias, Pereira
Machado, Miralda Leite dos Santos, Moradores do Povoado
da Passagem, Neli Vieira Novais dos Santos, Nildo Silva, Nilzete Lujan, Nvia Maria Alves Santos Gomes, Otavina, Reinaldo Gomes dos Santos, Rino Marconi, Sarah Coyne, Valdivina
Santos e Ynessa do Vale
Referncias Bibliogrficas:
BANCO DO NORDESTE DO BRASIL. 1983. Andara. Fortaleza:
BNB/DEPAD.
CENTRO CULTURAL CHIC CHIC. 2008. Inventrio Patrimonial
de Igatu. Volume 1 (brochura).
IPHAN. 2007. Dossi de Registro do Samba de Roda do Recncavo Baiano. Disponvel em: < http://portal.iphan.gov.
br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=723>.
SANTOS, Amarildo dos. 2009. Xique-Xique, um pouco de
nossa histria antiga. 14 Edio.

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Patrocnio:

Realizao:

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Apoio: