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j uv enil de L orc a
Andres Ortega Garrido
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La obra de Lorca, como digo, mantiene a lo largo de los anos el pulso con
la tradicion clasica, y la poesa temprana tampoco escapa a tal influencia. Por
suerte, tenemos constancia plena de la lectura, en sus anos de juventud, de
obras clave de la literatura clasica grecolatina. Su hermano Francisco nos
revela que el joven Federico leyo con mucho interes dialogos de Platon y que
posea un ejemplar de la Teogona de Hesodo al que acuda con frecuencia
(Francisco Garca Lorca 99100). El testimonio de Ana Mara Dal es fundamental, pues nos informa del entusiasmo de Lorca por las Metamorfosis de
Ovidio, obra que le recomendo leer a la hermana del pintor al comprobar
que el padre de los Dal era suscriptor de la coleccion de clasicos grecolatinos
editados por la Fundacion Bernat Metge (Camacho Rojo, La tradicion clasica
en la obra de FGL 4547, 8889; Rodrigo, Garca Lorca: el amigo 196; Garca
Lorca en el pas de Dal 216). Si a la lectura de estas obras anadimos la de los
clasicos espanoles de los Siglos de Oro, como antes senale, poco nos puede
extranar la abundancia de referencias a elementos clasicos en la obra del
granadino.
Que de la Teogona de Hesodo Lorca posea la edicion bilingue del eminente helenista barcelones Luis Segala y Estalella (18731938), ilustrada por el
britanico John Flaxman (17551826) cuyos dibujos datan de 1817 y publicada en 1910 en Barcelona por Tipografa La Academica de Serra Hermanos
y Russell, ya nos lo recordaba Ian Gibson en su ejemplar biografa del poeta
(Federico 214); anos despues, en 1998, Rosa Mara Aguilar volva a insistir
sobre el particular en un certero artculo sobre el mito griego en la poesa de
Lorca (en Camacho Rojo, La tradicion clasica en la obra de FGL 21112). De
hecho, el ejemplar perteneciente al poeta se conserva actualmente en la madrilena biblioteca de la Fundacion Federico Garca Lorca, ubicada en el complejo de la Residencia de Estudiantes. Este ejemplar, firmado y fechado por
el poeta en 1918, demuestra, por los subrayados y las anotaciones manuscritas, que la lectura fue detenida y en ningun caso superficial. Intentare analizar el modo en que la lectura de la Teogona de Hesodo, en esta edicion
bilingue e ilustrada de 1910, fue determinante para la elaboracion de varios
poemas escritos ese mismo ano y, especialmente, del titulado La religion del
porvenir.
En efecto, son varios los poemas de la juvenilia lorquiana que presentan
huellas evidentes de la lectura de Hesodo. As, El pastor, del 6 de junio de
1918, alude al propio Hesodo y a la fuerza creadora de su poema:
Lecho: llanura inmensa
Con un dosel de sierras
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Y un espasmo teogonico
Que llega a las estrellas.
Maravillosa boda del pastor y la Tierra!
Hesodo tanera su gran lira con fuerza. (Obras IV 375)
2. Reproduzco siempre la traduccion de Segala a partir del citado ejemplar de 1910 custodiado en
la Fundacion Federico Garca Lorca de Madrid.
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que quedo encinta por haber tenido amoroso consorcio con el Erebo, se
originaron el Eter y el Da (vv. 12325). Por ello, el poder de la amada hara
que estos seres negativos desaparecieran y regresaran a su origen, esa nada
que bien puede ser el Caos original hesiodico, tan cercano al caos primigenio
de la Biblia. Por otra parte, la Luna, Febe, no puede competir con la amada
y por ello se apaga. Es importante senalar que Hesodo haba pintado a
Febe como la de aurea corona (v. 136), potenciando as la cualidad luminosa del personaje. Finalmente, Eros, coronado de flores, introduce una
vision mas positiva.
En el poema Crepusculo, fechado el da siguiente, 10 de enero de 1918,
el dios Crono, representante tradicional del paso del tiempo, aparece como
devorador de sus hijos, metafora del tiempo vencedor sobre lo perecedero y
devastador del presente. El mito lo relata Hesodo (vv. 453500) y en la edicion de 1910 viene acompanado de una ilustracion de Flaxman que reproduzco mas adelante (fig. 7). El paso del tiempo conlleva el envejecimiento
de los sentimientos amorosos, simbolizados en este poema por otros dioses
clasicos, como una Venus3 y un Eros que se van marchitando. Con ello, el
poema se suma a una tendencia lorquiana, que volvere a comentar, de
presentar dioses clasicos envejecidos:
Cronos devora a sus hijos. Siempre niebla fra.
El rescoldo rojizo
Es plomizo.
Venus se muere y Eros se va marchitando.
Sombras silenciosas en las cosas. (Obras IV 256)
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4. Sobre este poema, veanse Gibson (Caballo 76) y Angel Sahuquillo (175225).
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de una reelaboracion de materiales clasicos encaminada a sostener una alegora en que Pegaso es el caballo alado sobre el que montaran los poetas que
pretenden alzarse hasta las altas cumbres, pero que, por ello mismo, frenan
el vigor del propio caballo alado (Y encadenado ha sido caballo de poetas /
Que mataron sus ansias con el tragico freno, pobre Pegaso blanco en que
todos cabalgan). Pegaso habra conseguido antes esa ascension: Hace
tiempo escapose de manos de Perseo. / Quiso llegar sin nadie a las blancas
estrellas / Y contemplar el ritmo de todo el universo (Obras IV 146). Puede
que esta idea de Pegaso liberado de Perseo y ascendiendo a las alturas haya
sido sugerida por un pasaje de Hesodo (vv. 28486), senalado por Lorca en
su ejemplar con una lnea vertical al margen, donde se menciona la subida
del caballo alado al cielo tras su nacimiento de la cabeza de Medusa, una vez
que se la corta Perseo: De Medusa, cuando Perseo le corto la cabeza, nacieron el gran Crisaor y el corcel Pegaso . . . Pegaso dejo la tierra, madre de
ovejas, llego volando a la mansion de los inmortales, habita en el palacio de
Zeus y le lleva a este provido dios el trueno y el relampago. Por otra parte,
ciertos topicos de la literatura grecolatina perviven en la obra de Lorca. El de
la peticion de favor a las musas, con que Hesodo comienza su Teogona
(Empecemos a cantar invocando a las Musas Heliconides [v. 1]), se
documenta en dos poemas de Lorca, pero es difcil establecer lazos estrechos
de dependencia con la Teogona, aparte del caso de La religion del porvenir, aunque veremos que aqu no hay invocacion sensu stricto. De modo
general, hay una sencilla invocacion en la seccion Oracion del poema
Alfonso y Paquito, posiblemente escrito en el verano de 1918:
Pido a las musas de mi cuento
Y a la luna de mi corazon
Os den las flores eternas
Del amor. (Obras IV 410)
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6. Sobre la metrica del joven Lorca, veanse los comentarios de Garca-Posada (Garca Lorca,
Obras I 881) y Marco Massoli (6568).
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inmortales. Hesodo insiste en el estrepitoso canto de las musas en los versos 6971: la obscura tierra retumbaba con el canto, y un agradable ruido se
alzaba de los pies de las deidades. Ademas, que las musas de Lorca sean
seres bienhechores y agradables para el humano es otro punto en comun con
el poema griego, pues, en este, practicamente toda mencion a las musas viene
acompanada de adjetivos relativos a sus ricas posesiones, a la pulcritud de su
animo, a la perfeccion de su cuerpo, a la belleza de su voz y al deleite que su
canto provoca (vv. 35, 78, 10, 22, 29, 3641, 5152 y un largo etcetera).
Lorca define la aparicion de la musas ante Hesodo como una celeste
vision (v. 7), pues es evidente el linaje celestial y divino de estas hijas de
Zeus y habitantes del Olimpo, e incluso extiende esta idea a toda la religion
griega al hablar de celeste religion. Con todo, el poeta contemporaneo
entiende que esta celeste religion se encuentra hoy de niebla cubierta
(v. 13), expresion que recuerda a los versos 910 de la Teogona, en los que se
dice que ante la partida de las musas surge la niebla: Luego partan de all,
ocultas por copiosa niebla. Lorca entendera que la ausencia de las musas
griegas provoca tanto la aparicion de la niebla que ahora, entre la noche
muerta, cubrira esa religion antigua, como el derrumbe del Helicon. Ademas, la noche muerta de Lorca nos recuerda a la Noche obscura del
verso 107 de la Teogona. En el joven Lorca, todo ello es metafora de la perdida de los ideales griegos que la religion del porvenir del ttulo reinstaurara en el mundo.
A partir del verso 11, el granadino describe el estado actual del mundo
(despojado de la celeste religion) como un conjunto de vagos caminos
dolorosos (v. 16). A diferencia de lo que suceda en aquellos tiempos
amorosos / De la Teogona, ahora La Noche no fecunda al Da, referencia
mitologica no del todo exacta, ya que segun el poema hesiodico la Noche es
la madre del Da: Del Caos nacieron el Erebo y la negra Noche; y de la
ultima, que quedo encinta por haber tenido amoroso consorcio con el Erebo,
se originaron el Eter y el Da (vv. 12325). Sin embargo, es notable que
Lorca interprete como amorosos los tiempos primigenios descritos en la
Teogona; en efecto, Hesodo situa en los comienzos cuatro entidades: primeramente el Caos y a continuacion la Tierra, el Tartaro y Eros, el mas bello
de los inmortales dioses (vv. 11620). La presencia de Eros es necesaria, ya
que sin su ayuda no podran consumarse las uniones que engendran las sucesivas generaciones de dioses y hombres. De hecho, la ausencia de amor o
atraccion (en este caso philos, no eros) por parte de la Tierra (Gea)
produce el nacimiento del Ponto, entidad negativa: dio tambien a luz, pero
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sin el deseable amor, al esteril pielago de hinchadas olas, al Ponto (vv. 131
32). La clausula con que la Teogona comienza a narrar los hechos del pasado
es ejemplarmente escueta y efectiva: Ante todo existio el Caos (v. 116). Es
interesante como Lorca calca esta expresion, pero con un sentido teleologico
de no poca importancia, pues concibe el Caos como la poderosa causa primigenia y eterna del dolor humano: El Caos fue y el Caos sera. / La fuente
omnipotente del dolor (v. 20). Es importante el hecho de que la ilustracion
de Flaxman que acompana el pasaje de Hesodo presente a Eros como un
dios triunfante que derrota a tres potencias del mal, a saber, la Noche, el
Erebo y el Caos (fig. 3).
Acaso a partir del texto situado bajo la ilustracion, que indica que del Caos
nacen el Erebo y la Noche, Lorca haya encontrado apoyo para uno de sus
temas predilectos: la noche como momento del mal o de la desgracia, aunque
este tema ya aparece en textos anteriores al presente poema y a la lectura de
la Teogona.7 Pocos das antes haba escrito el soneto ya comentado, La
mujer lejana, donde a las potencias malignas Erebo y Noche se les une un
personaje determinante en el imaginario de Lorca: Febe, la Luna, smbolo
negativo por excelencia en su poesa. En el poema que analizamos, tanto el
Caos, causa eterna del dolor humano, como sus hijos, el Erebo y la Noche,
mantienen su poder fatdico, siendo enemigos, los tres, de Eros, el Amor. La
iconografa de este dios presente en la edicion de la Teogona que manejaba
Lorca recuerda inevitablemente la tan recreada representacion de Cristo
resucitado ante el sepulcro, con los soldados romanos cados a los lados. Tan
solo a ttulo de ejemplo, reproduzco la tabla Resurreccion de Cristo de
Mariotto di Cristofano (13931457), conservada en el Museo di San Marco de
Florencia (fig. 4).
Con todo, no se hasta que punto el dibujo de Flaxman puede estar reproduciendo este tipo de iconografa cristiana, pues difiere sustancialmente
de ella al representar a Eros semejante a un angel (cosa que sucede en otras
ilustraciones del libro), mas que a Cristo recien resucitado; ademas, la
aureola de Eros es triangular, a diferencia de la ocasional mandorla cristiana.
En todo caso, ante esta representacion grafica cuasi cristiana de Eros
triunfante sobre tres potencias del mal, sera poco arriesgado considerar la
equivalencia que podra plantearsele al joven Lorca entre este Amor pagano
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triunfante y Cristo Salvador, en tanto que Jesus sera amor, pues dentro del
dogma catolico Cristo es Dios y Dios, segun la Biblia (Primera epstola de San
Juan, 4.8), es amor. Esta es la razon para que, en este poema, Lorca situe al
Amor, junto a la Vida y a la Pasion, como uno de los puntales de esa religion
del porvenir que planea sobre el mundo moderno.
Por tanto, ese Caos fuente de dolor acabara vencido por el nuevo Amor,
engendrado, con la Fe, por las aguas del gran ro en el cual desembocan
fuentes y ros mticos: Permeso, Hipocrene y Olmo / Juntan sus aguas al
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gran ro / Que engendrara con la Fe nuevo Amor. Por que son esos tres
afluentes en concreto los que desembocan en este ro, padre del nuevo
Amor? Porque son aquellos lugares en que las musas han banado sus cuerpos, como senala Hesodo al comienzo de la Teogona: Despues de banar
sus delicados cuerpos en el Permeso, en la Hipocrene o en el divinal Olmo,
formaban hermosos y encantadores coros en la cima del Helicon y tripudiaban agilmente (vv. 58). La siguiente estrofa del poema de Lorca (vv. 2528)
corrobora la ecuacion Eros Cristo con la oposicion de las potencias malignas vivientes (la Muerte, la Noche, el Destino) frente a un redentor que
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dulces (v. 45). Hay que recordar, ademas, que Hesodo haba descrito a
Eros como el mas bello de los inmortales dioses (v. 120). De aquel combate
que Lorca presenta, ambos saldran triunfantes tras ablandar el duro corazon
de Euriba mediante el canto, atributo de la musa: Y su gran corazon ablandaran / Con meloda. El Caos, en este nuevo orden de cosas, recibira la luz:
El espantoso Caos su luz tendra, verso que no puede escapar a la comparacion con la creacion bblica de la luz en Genesis 1.3. De hecho, en el verso 28,
el redentor se nos presentaba luz esparciendo. La Vida, uno de los tres
fundamentos de la nueva religion, recibira el agua de la laguna Estigia trada
por Iris: Iris rendida / Dulce el agua de Estix derramara / Sobre la Vida.
Estos versos remiten al rito que describe la Teogona (vv. 775806) segun el
cual los dioses, por decreto de Zeus, deben realizar sus juramentos sobre el
agua de la laguna Estigia (Estix en su transcripcion etimologica tomada
del nominativo griego, si bien con protesis inicial, que es la forma elegida
por Segala y la que adopta Lorca), transportada desde el Hades hasta el
Olimpo por la veloz Iris:
All habita una deidad odiosa a los inmortales, la terrible Estix, hija mayor
del refluente Oceano . . . Tal cual vez la hija de Taumante, Iris, la de los
pies ligeros, se dirige a aquel sitio como mensajera, . . . porque, cuando se
arma contienda o porfa entre los inmortales y miente alguno de los que
viven en los palacios del Olimpo, Zeus, a fin de tomar a las deidades
solemne juramento, enva a Iris para que le traiga de lejos, en jarro de oro,
la celeberrima agua helada que destila de alta y escarpada pena . . . De tal
manera los dioses han consagrado al juramento la antigua e incorruptible
agua de Estix. (v. 266)
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Teogona, respectivamente); en el caso de Persefone (la tremenda Persefone, segun la Teogona, vv. 768 y 774), puede existir un tinte siniestro que
la convierta en personaje proclive a la destruccion, al ser la esposa de Hades,
dios de los infiernos. Lo que es totalmente definitivo para entender por que
Lorca ha recurrido a estos seres es la ilustracion que representa a las divinidades infernales Hades y su esposa Persefone rodeadas de Furias, Harpas, muertos y el perro Cerbero (fig. 6).
Tambien encarnacion del mal es el dios Crono, que caera en el olvido
de nuevo, podramos decir: haba cado tras ser destronado por su hijo
Zeus (Teogona, v. 73), lo cual provocara que la humanidad pueda caminar
con espritu de Amor henchido. Pero el detalle mas significativo es que
Lorca tache a Crono de vampiro (v. 57). En la Teogona, el dios hijo de
Urano suele recibir el calificativo de agkylometes, que Segala traduce por
taimado (vv. 18, 137, 168) o artero (vv. 473, 495). Pero tambien para
explicar la expresion lorquiana vampiro Cronos hemos de acudir a la traduccion de la Teogona. La figura del vampiro se asocia directamente a un
ser que, mediante su mordisco, se alimenta de sangre: enseguida nos viene a
la mente la imagen de Crono devorando a sus propios hijos (Teogona, vv.
453500), momento que tambien Flaxman refleja (fig. 7).
A esta imagen debemos sumar la narracion hesiodica de la castracion del
padre Urano (el Cielo), la cual incorpora dos elementos (dientes y sangre)
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Figura 7. Cronos, Rea y sus hijos, ilustracion de John Flaxman incluida en La Teogona de
Hesodo, traduccion de Luis Segala y Estalella. Barcelona: Tipografa La Academica, Serra
Hermanos y Russell, 1910. Fotografa de un ejemplar original, archivo del autor.
que pueden explicar la vision del dios como vampiro: por un lado, Gea le
proporciona a su hijo Crono una hoz dentada para llevar a cabo la mutilacion; por otro, de la herida reciente de Urano mana la sangre. Ademas, este
pasaje fue marcado por Lorca en su ejemplar de la Teogona con sendas lneas
a lapiz en los margenes del texto:
[La Tierra] oculto a Cronos, poniendolo en acecho con la hoz de agudos
dientes en la mano, y le refirio ntegramente la dolosa trama. Vino el gran
Cielo, seguido de la Noche; y, deseoso de amar, se acerco a la Tierra, extendiendose por todas partes. Entonces el hijo, desde el lugar en que se hallaba
apostado, echo la mano izquierda a su padre; y, asiendo con la diestra la
grande hoz de afilados dientes, cortole en un instante las partes verendas y
tirolas hacia atras. No en balde salieron de su mano: las gotas de la sangre
derramada las recibio la Tierra. (vv. 17484)
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Finalmente, antes del remate triunfal del poema donde reinan el Amor
de Vida y la Pasion, los hombres tienen un alma pura y hermosa y
mana blanca dulzura / Del corazon, Lorca detalla la desaparicion apoteosica de los males:
Y el desengano y la Miseria
Y los Hambrientos
Y los fracasos y las sonrisas
Con decepcion
Estas trompeteras bien podran estar comandadas por las musas heliconides,
cuya influencia en el aedo inspirado por ellas hace posible que este mitigue
las desgracias de los humanos:
Cuando un hombre esta afligido y tiene el corazon angustiado por reciente
desgracia, si el aedo, ministro de las Musas, celebra las hazanas de los
varones antiguos y a los bienaventurados dioses que moran en el Olimpo,
aquel olvida en el acto las inquietudes y ya no se acuerda de los disgustos:
el presente de las diosas le distrae en seguida de sus cuitas. (Teogona, vv.
98103)
Este otro pasaje abunda en la misma idea: [a las musas] Mnemosine . . . dio
a luz en la Pieria para olvido de los males y solaz de las inquietudes (vv.
5355). Es cierto que estas lneas no hablan de una eliminacion perpetua de
las desgracias, sino del efecto sedante que la ficcion causa en el hombre
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atribulado. Pero, en el contexto de renacimiento del mundo que aqu propone Lorca, se puede considerar que sean precisamente las musas, desde el
Helicon, las encargadas de borrar las desgracias humanas.
Solamente resta anadir algunas alusiones posteriores a Hesodo y a su obra
en textos en prosa de caracter ensaystico. La mas importante pertenece a la
conferencia La imagen poetica de don Luis de Gongora (19251926), donde
Lorca explica, entre otras cosas, que la mitologa es la verdadera dificultad de
los grandes poemas gongorinos. Precisamente, ya que la base de las narraciones mitologicas se situa en el poema hesiodico, Lorca traza el arco entre el
poeta griego y el cordobes: Hesodo cuenta su Teogona con fervor popular
y religioso y el sutil cordobes la vuelve a contar estilizada o inventando nuevos mitos (Obras III 70). Mas adelante, afirma sobre Gongora que su sentimiento teogonico nativo da personalidad a las fuerzas de la naturaleza (72),
es decir, que el poeta cordobes en sus poemas re-crea la naturaleza a partir
de sus complejas alusiones mitologicas. Aquel fervor popular y religioso
de la narracion hesiodica se contrapone al conocimiento cientfico, segun
Lorca superior poeticamente a la cualidad directa e imaginativa de lo mtico.
Tal idea la explicita en la conferencia Imaginacion, inspiracion, evasion de
1928, donde defiende la pobreza de la imaginacion frente a la realidad y
afirma que en la lucha entablada entre la realidad cientfica y el mito imaginativo vence la ciencia, mucho mas lrica mil veces que las teogonas
(Obras III 99100). Aun cuando Lorca no se refiere aqu expresamente a la
Teogona de Hesodo, creo que es evidente que contrapone la realidad al
lirismo mitologico-descriptivo de las historias fingidas que relata el poema
griego.
Por otro lado, en Juego y teora del duende, de 1933, Lorca establece tres
potencias inspiradoras del artista: el angel, la musa y el duende. Si el angel
derrama su gracia, la musa dicta y en algunas ocasiones sopla. Para
Lorca, la musa despierta la inteligencia, trae paisajes de columnas y falso
sabor de laureles, y la inteligencia es muchas veces la enemiga de la poesa.
Sin duda, la musa que describe Lorca proviene del imaginario grecolatino, a
juzgar por las columnas y los laureles. Ambos seres, angel y musa, son
externos al poeta, mientras que al duende hay que despertarlo en las ultimas
habitaciones de la sangre. La musa, segun Lorca, es la que inspiro a
Hesodo: Angel y musa vienen de fuera; el angel da luces y la musa formas.
(Hesodo aprendio de ella.) (Obras III 152), alusion con que acaso rememora su lectura de juventud.
A lo largo de las lneas precedentes, hemos podido comprobar como la
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Obras citadas
Aguilar Fernandez, Rosa Mara. El mito griego en la poesa de Garca Lorca. En Camacho Rojo, La tradicion clasica en la obra de Federico Garca Lorca, 20935.
Camacho Rojo, Jose Mara. Bibliografa analtica sobre la tradicion clasica en las literaturas hispanicas e hispanoamericanas del siglo XX: 20012005. Florentia Iliberritana
19 (2008): 33776.
, ed. La tradicion clasica en la obra de Federico Garca Lorca. Granada: U de Granada, 2006.
. La tradicion clasica en las literaturas hispanicas: esbozo de un ensayo bibliografico. Florentia Iliberritana 2 (1991): 3392.
. La tradicion clasica en las literaturas hispanicas e hispanoamericanas del siglo
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