Primera Parte

LA PREHISTORIA ORIENTAL DE LA RELIQUIA

por Fray Bruno Bonnet-Eymard
Damas y caballeros,
A la pregunta crucial planteada por el Abad de Nantes, mi
venerado maestro y padre, quien se sacrifica hasta convertirse en el
abogado del diablo, esta noche, para excitar nuestros espritus,
tengo solo una respuesta: ni la sindonologa, ni la tradicin
inmemorial de la Iglesia estn afectadas y mucho menos
perturbadas por el supuesto "veredicto del 13 de octubre". Este
veredicto se basa en una datacin del carbono 14, entre 1440 y
1210. Pero el Santo Sudario exista antes de 1210! Mucho antes!
Lo demuestro de cien maneras, remontando el curso de esta
fascinante historia tan lejos como pueda, hasta el Origen verdadero
del Santo Sudario, prueba de la muerte y de la resurreccin del
Seor.

resuelve la cuestin de la "figura o representacin", para explicar la

imagen, que dej en suspenso Clemente VII. Se contenta con
afirmar la presencia de la "verdadera sangre del Cristo mismo", lo
que no hace el papa de Avin, sin duda porque l no haba visto
los "vestigios" con los propios ojos. De all sus vacilaciones y
variaciones de una "bula" a la otra que todos los historiadores serios
han explicado perfectamente, con la nica excepcin de Ulysse
Chevalier, cuyos prejuicios modernistas hacan imposible
establecer la cronologa ms elemental de los documentos.
En cuanto a la "Memoria de Pierre d'Arcis", su autenticidad es
dudosa. No est fechada, ni firmada, y su estilo no es el de los
prelados de la poca. Los documentos de Clemente VII no le hacen
ninguna alusin. En todo caso, el autor de esta carta miente
descaradamente, y alega una investigacin de Henri de Poitiers,
puesto que en los archivos no hay huellas de una carta de dicho
obispo, ni de la pretendida comisin de investigacin, ni mucho
menos de las confesiones anteriores del "pintor".
En cambio, una carta en la que Henri de Poitiers confirmaba la
fundacin de la colegial de Lirey tiene fecha el 28 de mayo de
1356. A quin harn creer que el prelado que enva a los
cannigos de Lirey esta carta afectuosa de aliento en 1356 estaba
en conflicto con ellos en 1355?
Entonces, si este Sudario no ha sido pintado en 1355, de
dnde viene?

EN OCCIDENTE: LA CUSTODIA DE LA PRECIOSA SANGRE

Pero, antes de contar esta prehistoria oriental de la Reliquia,
remarquemos hasta qu punto su historia occidental, aunque est
perfectamente documentada, se desconoce. O desfigurada a
propsito, no lo s, por una especie de monstruosa negacin.
Cmo calificar de otra manera, en efecto, la pretensin del
cardinal Ballestrero de inscribirse en la pura tradicin de la Iglesia
al mismo tiempo que rompe precisamente con "la actitud expresada
desde siempre con respecto al Santo Sudario" por los Soberanos
Pontfices? Segn Benedicto XIV, ellos "han demostrado que la tan
insigne reliquia del sagrado Sudario que se conserva en la ciudad de
Turn es la misma en la que Cristo Seor estuvo envuelto" 1.
Es en virtud de esta certeza que el papa Sixto IV (1471-1484)
otorga a la capilla del Castillo de Chambry el ttulo de "Santa
Capilla del Santo Sudario", con indulgencias y privilegios, y
reclama por la santa Reliquia los homenajes y la adoracin debidos
a la Cruz, en consideracin a la "verdadera sangre del Cristo
mismo" con la que est teido2.
En 1506, Julio II autorizaba el culto pblico rendido al "Lienzo
mismo en el que el Seor Jesucristo fue envuelto y depositado en la
tumba". Fija la fiesta anual el 4 de mayo, con oficio y misa propios,
y prescribe tambin veneracin y adoracin en los mismos
trminos que su santo predecesor, por la "verdadera sangre del
Cristo mismo" que todo el mundo puede ver con sus propios ojos
sobre este Sudario3.
Es intil multiplicar las citas. Tal es, establecida por quinientos
aos, "la actitud expresada" por todos los papas modernos que
acordaron nuevas indulgencias o confirmaron las anteriores o
aprobaron las lecciones del oficio o prodigaron otros honores al
Santo Sudario de Turn. De este modo, fomentaron de mil maneras
la devocin de los pueblos hasta los papas contemporneos, desde
San Po X hasta Juan Pablo I, cuyo advenimiento permiti
finalmente hacer la ostentacin de 1978 que atrajo a tres millones y
medio de peregrinos congregados en Turn para venerar y adorar al
Santo Sudario.

EN GRECIA (1205-1350)
Procedamos de manera regresiva. Durante la primera mitad del
siglo XIII, el Santo Sudario se encuentra en Grecia, quizs en
posesin de los Charpigny, esta noble familia franco-griega de la
More, con la que la familia de Charny se aliar a principios del
siglo XIV, cuarenta aos antes de las primeras ostensiones del
Santo Sudario en Lirey. En todo caso, Agns de Charpigny, dama
de la Vostitza, es quien llev seguramente esta "santa reliquia" a
Francia5. Precisamente, esta dama se cas con Dreux de Charny,
hijo primognito de Geoffroy, seor de Lirey.
Antes de Lirey se encuentra, entonces, Vostitza, en el golfo de
Lepanto, al este de Patras. Y antes de Vostitza, se encuentra
Atenas. Esta etapa est bien establecida y convierte en vanas las
hiptesis que tienden a identificar al Santo Sudario de Lirey con el
de Besanon6, cuando no es con el Baphomet de los Templarios7.
Al da siguiente de la toma de Constantinopla por los Cruzados
(1204), el Santo Sudario es transportado a Atenas. El sobrino del
emperador Isaac II ngelo se queja por ello al papa Inocencio III y
reclama, entre todos los tesoros robados a su to, "aquello que es
santo", las reliquias y, "entre ellas, objeto sagrado entre todos, el
Sudario" que se encuentra actualmente "en Atenas" (1205) 8. Es all
donde lo ha venerado Nicols de Otranto, abad del monasterio de
Casole, en compaa del legado Benedicto de Santa Susana9.
EN CONSTANTINOPLA (944-1204)
En vsperas de la toma de la ciudad por los Cruzados (abril
1204), Robert de Clari visit en Byzance el "sydoines la ou nostres
sires fut envelepes" [sic]. El caballero picard afirma que "on i pooit
bien veir le figure notre seigneur" [sic]10.

LAS VACILACIONES DEL ANTIPAPA

Cien aos antes de Sixto IV, es cierto, el antipapa Clemente
VII no expresa la clara certeza tan firmemente anunciada luego por
todo el linaje de pontfices romanos.
Sin embargo, hay que sealar que el mismo papa Sixto IV no

(1) De servorum Dei beatificatione et canonizatione, citado por Noguier de Malijay, Le Saint Suaire de Turin, Pars, 1929, p. 88. (2) De sanguine Christi, citado por Benedicto XIV,
ibd., p. 87-88. (3) Bref del 21 de abril 1506, ibd., p. 88. (4) Cf. Joseph Du Teil, Autour du Saint Suaire de Lirey, Pars, 1902, p. 9-18; Paul de Gail, Histoire religieuse du linceul
du Christ, France-Empire, 1974, p. 146-148; Luigi Fossati, Lirey, controversia sull autenticita dellaa Sindone in Torino e la Sindone, Alfeda, 1978, p. 61-68. (5) SS I, p. 108. (6)
Ibd., p. 20, 108. (7) Ibd., p. 20-21. (8) Ibd., p. 20. (9) Daniel C. Scavone, The Shroud of Turin in Constantinople: the documentary evidence, artculo que aparece en
Byzantinische Zeitschrift 81 (1988), cuyo autor, profesor de historia en la universidad de Indiana del Sur, ha querido comunicarme las pruebas. Artculo notable tanto por los datos
positivos que proporciona sobre la permanencia del Santo Sudario en Constantinopla como por la vigorosa refutacin que opone a las fantasas de Currer Briggs en "El Sudario y el
Grial" (The Shroud and the Grail, Nueva York, 1987). (10) SS I, p. 21-22, 138.
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LA HOMILA DEL SACRISTN (1201)

Dos aos antes, Nicolas Msarits, guardin de las reliquias
conservadas en Sainte-Marie-du-Phare, la "santa capilla" del palacio
imperial, evocaba los misterios de la vida de Cristo perpetuados por
la presencia de dichas reliquias en ese lugar: "Aqu, l resucita y el
Sudario, junto con las telas, son su manifestacin [...]. Son de lino
[...]. Desafan la corrupcin porque han envuelto al inefable Muerto,
desnudo y embalsamado, despus de la Pasin1".
"De lino", apo linou, soy yo quien subraya este primer
encuentro con la santa Sbana de Turn tejida con lino. "Desnudo y
embalsamado" constituye el segundo, puesto que la expresin hace
alusin a lo que all se contempla y que es de notoriedad pblica.
LA COPIA FIEL DEL MINIATURISTA (1192-1195)
Diez aos antes de Msarits, en efecto, el autor del manuscrito
Pray2 (Cdice Pray) seguramente vio la tela "de lino" tejida en
espigas y su huella, la imagen "del inefable Muerto, desnudo y
embalsamado, despus de la Pasin".
l represent a Cristo completamente desnudo, como sobre el
Santo Sudario, en contra de las convenciones artsticas ordinarias.
Jess est tendido a lo largo de una tela, cuyo extremo pasa debajo
de su cabeza y contina alrededor del cuello de Joseph d'Arimathie
hasta su mano izquierda, que sujeta la extremidad como si se
preparara para extenderla sobre la cara anterior del Cuerpo. Los
brazos estn cruzados y se superponen en los puos, el brazo
derecho por encima del izquierdo, como sobre el Santo Sudario
cuando se lo observa sin tener en cuenta que representa un espejo al
invertir la imagen con respecto al Cuerpo que recubre y que le hace
frente.
Como sobre el Santo Sudario, las manos del muerto muestran
slo cuatro dedos. Pero las manos de Nicodemo tambin! El
miniaturista haba observado entonces esta anomala en la santa
Sbana sin comprenderla3.
Nicodemo derrama con la mano derecha el contenido de un
jarrn de perfume que esparce sobre el Cuerpo con la mano
izquierda. Esta escena de uncin sugiere la explicacin que se daba
entonces de la imagen por el contacto de la tela con las esencias
esparcidas sobre el Cuerpo.
La escena inferior representa el descubrimiento de la tumba
vaca por las santas mujeres que vienen a ungir el Cuerpo y que se
encuentran con el ngel que les anuncia la resurreccin. Les seala

el Santo Sudario en el centro de la escena configurado por dos

paneles rgidos que se unen donde estaba la cabeza del Muerto.
Estos se abren ampliamente en el otro extremo, forman un ngulo
agudo y muestran el interior de la Sbana donde se encontraba el
cuerpo.
El panel superior muestra la cara externa del Santo Sudario:
dibujado en espigas, imitando el tejido de la tela que el artista
haba observado de cerca.
El panel inferior muestra la cara interna del Santo Sudario.
Est sembrado de pequeas cruces griegas rojas que representan la
imagen santa teida por la sangre del Cuerpo que no atraviesa el
espesor de la tela, por lo que no aparece en el exterior del panel
superior.
Un ltimo detalle4 acredita la copia fiel: en la cara exterior de
la Sbana, en medio de las espigas, a la altura de la primera de las
santas mujeres, el artista dibuj cuatro pequeos crculos que
forman una escuadra:

En la cara interior, a la altura de la segunda santa mujer,

en medio de las cruces griegas, cinco pequeos crculos
forman una especie de bucle:

Este motivo corresponde a los vestigios de un primer incendio

anterior al de Chambry, puesto que los agujeros que produjo en la
tela ya figuran en la copia conservada en Lier, Blgica (1516). Por
su disposicin simtrica en cuatro puntos de la tela, estas marcas
demuestran que hubo un incidente, "un torpe movimiento del
incensario", segn el Padre Dubarle, ocurrido antes de 1192,
cuando estaba doblado en cuatro, con su largo actual y con el
ancho que tena antes del agregado de la banda lateral (fig. 2) 5.
Desde cundo se encontraba el Santo Sudario en
Constantinopla?

Fig. 2: esquema del doblez del Santo Sudario, atestiguado por marcas de fuego anteriores a 1192 (remarcadas con negro). La
banda lateral todava no se haba agregado a la pieza principal.
Silueta dorsal
Silueta facial

Banda lateral
(sigue en pgina 11)
(1) Ibd., p. 138. Jams hubiera apoyado la idea de que semejante discurso del mismo Msarits, pronunciado en 1207, haca suponer que el Santo Sudario se encontraba todava en
Constantinopla aquel ao. Scavone me convence de mi error dando la clave del enigma: Msarits, en lpitaphios de 1207, no hace ms que citar sus dichos de 1201 "para producir un
efecto retrico", for rhetorical effect, en un momento donde no es ms guardin de las reliquias (art. cit.). (2) SS I, p. 139; cf. reproduccin de la miniatura p. 144, fig. 9. (3) Ibd., p.
12. (4) Observado por un corresponsal del padre Dubarle. Cf. La data delle prime bruciature che si osservano sulla sindone, Collegamento pro Sindone, n 5, julio-agosto 1986, p. 37-43.
(5) La palabra griega ttradiplon, "doblado en cuatro", de la que Wilson elabor una vasta, aunque hipottica, reconstruccin histrica (SS I, p. 24), finalmente no tuvo otro
significado. El lado silueta dorsal (ACD) est mayormente quemado que el lado silueta facial (BCD). As pues, la tela estaba doblada una primera vez en sentido del largo (AB), luego,
una segunda vez, en sentido del ancho (CD), lado dorsal (ACD) llevado hacia el lado facial (BCD). Las brazas cayeron sobre la parte derecha de la silueta dorsal (AD), atravesaron la
primera capa de la tela, luego la segunda (AC), la tercera (BC) y, finalmente, la cuarta (BD), que es la menos marcada.

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EL SANTO SUDARIO, MODELO Y REGLA DEL ARTE CRISTIANO

Dos mechas de cabello reproducen exactamente la

configuracin de la mancha de sangre en 3
invertido.

Lnea sombreada.
Tringulo en el interior del "cuadrado supranasal".
V en la cumbre de la lnea de la nariz.
Hinchazn mediana de la nariz.
Fosa nasal izquierda ms pronunciada y marca de hinchazn
imitada del Santo Sudario, a la derecha de la nariz.

Marca a travs de la garganta que representa una arruga de

la tela en el Santo Sudario.
Fig. 3: Cristo Pantocrtor. Mosaico de la cpula de Dafni (hacia 1100). "Visin brutal", escribe Andr Grabar (La pintura
bizantina, Ginebra, 1953, p. 117), que provoca un violento contraste con "el academicismo elegante" del arte bizantino. Vignon
encontr la explicacin: los artistas interpretaban los rasgos enigmticos del Santo Rostro impreso sobre el Santo Sudario (aqu
abajo), considerado como autntico retrato de Cristo, de tradicin inmemorial. En la indecisin, la confusin de este modelo sin
gracia, cuya presentacin "negativa" no comprendan, el rostro se les apareca severo. Vignon demostr esta dependencia al
observar ciertos detalles que nada justifican desde el punto de vista artstico, pero que, evidentemente, estn copiados del Santo
Sudario.

Mancha de sangre en 3 invertido.

Tres lados de un "cuadrado supranasal" que dibuja
un |_| entre las cejas, con una V en el interior.
Lnea sombreada que atraviesa la frente.
V en la cumbre de la lnea de la nariz.
Hinchazn mediana de la nariz.
Fosa nasal chata coronada por una contusin que
desciende por la derecha de la nariz.

Barba de dos puntas.

Arruga de la tela.

Fig. 4. Vista real del Santo Sudario: la representacin de un rostro humano es apenas discernible. La nariz es negra, los ojos
rodeados de blanco parecen ojos de lechuza, la boca es incomprensible.

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EL VELO DE LA VERNICA
Fig. 5. El Santo Rostro de Gnes.
Fig. 6. Su radiografa.

Fig. 7. El Santo Rostro del Vaticano.

Fig. 8. Detalle que muestra el tejido de la tela subyacente.

EL VELO DE LA VERNICA
Fig. 9. Reproduccin de "la Vernica" sobre seda.
Fig. 10. Los Santos Rostros de Gnova y del Vaticano no
son ms que una interpretacin del nico retrato autntico
de Jesucristo, tal como lo muestra su contorno proyectado
en el Santo Sudario.

Fig. 11. Macrofotografa del tejido del Santo Sudario. Es

de lino, con un tejido de espiga de 3 sobre 1.
Fig. 12. Durante diecinueve siglos, este retrato
permanecera incomprensible para los artistas que
intentaran interpretarlo. La invencin de la fotografa, que
permiti pasarlo del negativo al positivo, revel
repentinamente su belleza insospechada, de una nobleza
incomparable.

LA DATACIN DE LA IMAGEN POR LA PALEOGRAFA

Fig. 14: la ampliacin del

prpado (a la derecha)
muestra un grabado con las
mismas dimensiones (15 mm)
y el mismo tallado que esta
moneda (a la izquierda)
acuada con el cayado de
astrlogo, emblema de Poncio
Pilatos.

Fig. 13: primer plano del Rostro

(arriba) y siluetas facial y
dorsal (abajo), tal como
aparecen en la terminal de
video del analizador de
imgenes VP8.

Fig. 15 : el grabado del cayado de

astrlogo, bordeado en su parte
curvada con cuatro letras griegas:
Y CAI.

Fig. 16: tres tipos de monedas corresponden al tallado, al motivo y al exergo de la

que cierr el prpado de Jess. En el anverso, las tres presentan el cayado en el
centro, y el exergo TIBEPIOY KAICAPOC en el contorno:
a/ En el reverso de la primera, en el interior de una
corona de laureles, se lee la inscripcin LIS que
significa: el ao 16 del reino de Tibre, ao 29 de
nuestra era.

b/ En el reverso de la segunda, LIZ indica el ao

17 de Tibre, 30 de nuestra era.

Fig. 17: la confirmacin del anlisis

tridimensional. Las letras Y CAI estn
bien visibles, arriba a la derecha,
como tambin el cayado e, incluso, el
contorno de la moneda.

c/ En el reverso de la tercera, LIH indica el ao 18

de Tibre, 31 de nuestra era.

Fig. 18: arriba, una moneda de Poncio Pilatos con el cayado

rodeado con las letras "CAICAPOC", con "C" latina en lugar de
"K" griega.

Abajo: la superposicin de una moneda de Poncio Pilatos con la

del grabado muestra que las letras Y CAI constituyen la parte
visible en el Santo Sudario del exergo griego:
TIBEPIO [Y CAI] CAPOC,
"de Tibre Csar", con la misma anomala: "C" en lugar de "K".

cuerpo" y "manchas de sangre": "Los dos tienen muchas enseanzas:

sangre y agua aqu, y all, sudor y figura5".
Este testimonio de la herida del costado que menciona Grgoire,
nuevo San Juan6, demuestra que el actual Sudario de Turn y la
antigua Imagen de Edesa son uno solo. Y este documento lleva
definitivamente el Santo Sudario a la edad media.
LA IMAGEN MISMA DEL "PANTOCRTOR"
En su discurso, Grgoire relata que, en el momento de su llegada
en 944, la Imagen recibi la corona imperial y fue instalada sobre el
trono del basileo. Smbolo de la soberana del Cristo Pantocrtor,
tema privilegiado por la iconografa bizantina durante este
renacimiento que sigui a las luchas de la iconoclasia. Tema
constantemente interpretado en relacin estrecha con el Santo
Sudario (fig. 3 y 4), como todos los dems temas del arte bizantino,
desde el crucifijo, representado por primera vez luego de la derrota
de los iconoclastas, hasta la Virgen llamada de Vladimir, llevada a
Rusia por los misioneros bizantinos, a fines del siglo X8.
EN CONSTANTINOPLA (siglos VII - VIII)
Este traslado a Constantinopla en 944, por cierto, es solo una
especie de "gran retorno". El sitio de Edesa por las armadas
bizantinas tena el nico objetivo de tomar posesin de la insigne
reliquia9 que ya haba residido en la capital bizantina luego de la
toma de Jerusaln por los Persas (614). La gran querella iconoclasta
(726-843) la expuls de la capital imperial bajo el mando del
emperador Len III (714-741) y la obliga quizs a refugiarse en
Edesa. En todo caso, es durante el intervalo de esta primera estada
en Bizancio que san Braulion (muerto en 646) afirma la autenticidad
de las "telas" y del "Sudario", y que Justiniano II (685-695 y 705711) acua sus monedas con la efigie del Santo Rostro impreso en
este Sudario10.
EN JERUSALN (siglos I - VI)
Sin embargo, la primera edad de oro de la iconografa bizantina
fue el siglo VI, como lo muestran tambin las obras maestras que
escaparon de las destrucciones de la iconoclasia, del monasterio
Santa Catalina, al monte Sina, de toda la poca fuertemente
relacionada con Jerusaln, a la "escuela de Jerusaln" 11. Y all ya se
nota la influencia del Santo Sudario12. Es entonces en Jerusaln
donde se comenz a copiar el Santo Rostro impreso sobre esta
reliquia, desde la ms alta antigedad.
MISIN ARTSTICA EN JERUSALN (540)
Un texto annimo del siglo XI lo deja bien claro, con respecto a
la "Cruz preciosa" del tesoro de Santa Sofa, en Constantinopla: "Su
talla se midi con la alta estatura de Nuestro Seor Jesucristo, dice,
quien fue medido de manera exacta por hombres dignos de fe y de
estima, en Jerusaln13". El texto no dice nada ms, como si cada uno
debiera comprender claramente la alusin a la huella que dej el
Cuerpo atltico de Jess sobre el Santo Sudario14 que estaba
entonces, de dominio pblico, en Jerusaln.
Sabemos que estos hombres "dignos de fe y de estima" haban
sido enviados por Justiniano I (527-565). Quizs hubo, entre ellos,
artistas que observaban atentamente el Santo Rostro sobre el Santo
Sudario. Lo cierto es que en esta poca (540) nace lo que Vignon
llam el "linaje" pictrico del Santo Sudario, reconocible con ciertas
particularidades observadas sobre la santa Sbana e interpretadas por
los mosastas y los pintores (fig. 3 y 4), como las espigas

Sin el documento verdaderamente explcito, Paul Vignon

responda a esta pregunta declarando que el propio emperador deba
"ignorar desde cundo y de dnde sus predecesores lo haban
recibido"1.
EN EDESA (siglo VIII - X)
Todo cambi en el momento que Gino Zaninotto descifr por
primera vez en 1986, en la Biblioteca Vaticana, un manuscrito que
contena el sermn que dijo "Grgoire, arcediano y referendario de la
gran Iglesia de Constantinopla", Santa Sofa, con ocasin de las
solemnidades que marcaron la llegada de la Imagen de Edesa a la
capital imperial.
LA IMAGEN DE EDESA Y EL SANTO SUDARIO SON UNA SOLA!
El traslado a Constantinopla de una imagen aquiropoieta, "no
hecha con las manos", que haca, desde varios siglos, la gloria de
Edesa, la actual Urfa, al sudeste de Turqua, es un hecho conocido
por todos los historiadores y perfectamente datado (15 de agosto de
944). Ahora bien, los trminos elegidos por Grgoire al describir esta
"imagen de Edesa" muestran que tena delante de sus ojos a nuestro
actual Sudario de Turn2.
Grgoire declara que realiz una investigacin cuidadosa en los
libros conservados en Constantinopla y en Edesa. Formaba parte de
la delegacin imperial que se reuni en Edesa para que le presenten,
al mismo tiempo que la Imagen, todas las copias existentes, con el fin
de reconocer la original y devolverla triunfalmente a Constantinopla,
no sin antes haber restituido las copias. Por ello, haba observado con
mucha atencin esta santa reliquia. Ahora bien, la describe de una
manera completamente nueva con respecto a toda la literatura
anterior conocida.
Su descripcin es un verdadero resumen de la "peritacin" con la
que distingui, en Edesa, la Imagen autntica de lo que llamaramos
hoy las "falsificaciones", aunque injustamente. Esas copias eran
conos destinados a la devocin, sin duda llamadas tambin
aquiropoietas, a semejanza de su modelo, pero sin intencin de
engaar, y en verdad, como lo vamos a explicar ms adelante.
EL SANTO SUDARIO, "PROTOTIPO" DE TODA IMAGEN.
El pasaje es admirable y arroja una luz repentina sobre mil aos
de devocin al Rostro impreso sobre el Santo Sudario:
"Consideremos con qu bellezas se relata el resplandor sobrenatural"
del "modelo", exclama el orador3. Son incomparables con los
"variados colores" con los que la pintura forma las imgenes, y no
son ms que una "puerta" abierta a la inteligencia "para concebir el
modelo", es decir, la Imagen aquiropoieta misma.
Sigue una larga especificacin de lo que es la pintura de un rostro
y Grgoire prosigue con la descripcin de la Imagen de Edesa,
"prototipo" de todos los retratos. "Ah!", exhorta, "que cada uno sea
embargado de entusiasmo con esta descripcin. Fue grabado por los
solos sudores de la agona que brotaron del rostro del Prncipe de la
vida como de los cogulos de sangre y por el dedo de Dios. Tales
son, de hecho, los adornos que han teido la huella de Cristo. Y
desde el momento que empezaron a brotar, fue embellecida por las
gotas de su propio costado.4" Yo soy quien destaca estas ltimas
palabras, puesto que nos proporcionan el testimonio ms inesperado
y precioso: Grgoire ha visto entonces con sus ojos no solo la huella
del rostro, sino tambin las marcas que dej la herida del costado.
Insiste, por cierto, con esta distincin, exactamente como lo hara
un erudito moderno al explicar la diferencia entre "imagen de

(1) SS I, p. 141-142. (2) Ms Vat. Graec. 511, fol. 143-150 r. El padre Dubarle ciertamente ha querido comunicarme el texto griego descifrado por l. Yo le expreso mi entero
agradecimiento. (3) Fol. 149 r, lneas 17 sq. (4) Fol. 149 v, 1.4-12. (5) Ibd., 1.12-14. (6) Cf. Jn 19 34-35. (7) As se confirma la intuicin de Wilson (SS I, p. 23-25, 106107), aunque queda muy hipottica su tesis de un montaje en "cuatro dobles" (p. 25). (8) SS I, p. 107. (9) Wilson dedic un captulo animado y un poco novelado, segn su
costumbre, a esta expedicin (Le Saint Suaire de Titrin, 1978, p. 191-198). Pero muestra bien que la misin confiada por el emperador Romain Lcapne a Jean Curcuas, "su mejor
general", era llevar la Imagen. (10) SS I, p. 106, 140-141. (11) La expresin es de Kurt Weitzmann. Cf. su contribucin al Grand livre des Icnes de Chatzidakis y Radojcic,
sobre La pintura de los conos del siglo VI al XII al Sina, p. 15-30, Pars, 1978. (12) Heinrich Pfeiffer, s.j., Le Christ aux mille visages, Pars, 1986, p. 95, con respecto a la
ilustracin de la pgina 36. (13) Anonymus Banduri, Patrologie grecque de Migne, t. 122, col. 1305. (14) Cf. Heinrich Pfeiffer, La Sindone di Torino e il volto di Cristo nellarte
paleocristiana, bizantina e medievale occidentale, Quaderni Emmaus, 2, 1982, p. 44-45. (15) SS I, p. 22, et p. 24, fig. 10; p. 106.

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y las marcas de fuego del manuscrito Pray. Una galera de retratos

de Cristo, portadores de estas particularidades, demuestra que el
Santo Rostro impreso sobre el Santo Sudario fue, durante siglos, el
modelo obligado de todos los artistas. Porque l fue considerado,
de tradicin inmemorial, como vestigio autntico de la figura de
Jesucristo mismo, "impreso por los solos sudores de la agona",
como deca el arcediano Grgoire, citado ms arriba.
EL VELO DE LA "VERNICA"
Pero esta edad de oro fue precedida ella misma por un arte
ms primitivo del cual atestiguan hoy dos Santos Rostros. Uno
pertenece a las colecciones pontificales del Vaticano, luego de ser
conservado hasta 1868 en la iglesia Saint-Sylvestre in Capite, en
Roma (fig. 7). El otro es venerado en la iglesia Saint-Barthlmydes-Amiens, en Gnes (fig. 5).
Ambos se superponen perfectamente con una tercera llamada
"la Vernica", visible en la sacrista del Gsu (fig. 9), en Roma,
copia sobre seda, ejecutada en tiempos del papa Grgoire XV
(1621-1623), de la reliquia del mismo nombre o "velo de la
Vernica". Conservada en San Pedro, en el Vaticano, en la capilla
Santa Vernica, esta reliquia todava no ha sido sometida an a
ningn estudio cientfico. Sin embargo, varias observaciones
realizadas sobre los otros dos invitan con insistencia a
comenzarlos.
RELICARIOS
En noviembre de 1968, el desarme y el examen del Santo
Rostro de Gnova revel, bajo la hoja de oro que sostiene la figura
pintada, un "fragmento de tela de lino que haba sido pegado y
luego escondido bajo una capa de tiza" 1. Toda la estructura de este
cuadro est construida como un relicario2 alrededor de este
fragmento de lino que quizs haba tocado el Santo Sudario3. A
menos que no sea simplemente un fragmento de la Reliquia
misma, como lo sugiere la observacin del Santo Rostro del
Vaticano (fig. 8): all donde la pintura se cay, se percibe una tela
del mismo tejido que el Santo Sudario (fig. 11), en espina de
pescado (espiga)4.
Estudios ulteriores mostrarn, quizs, si se trata de una
reliquia, autntico fragmento del Santo Sudario, o de un brandeum, simple trozo de tela que toc la Reliquia venerada.
A partir de este momento, es seguro que el Santo Sudario fue
amputado en una gran parte de su largo, probablemente en sus dos
extremidades, hasta el lmite de las huellas. Ahora bien, estos
Santos Rostros son relicarios. Si ellos son llamados aquiropoietas,
"no hechos con las manos", cuando llevan manifiestamente la
marca de la mano del hombre, es porque el hombre se dedic a
reproducir la pura y simple imagen aquiropoieta del Santo
Sudario, por un procedimiento que nos queda descubrir... Aunque
sin duda tambin porque estas imgenes-relicario encierran en su
espesor algn fragmento de tela portador de la verdadera imagen
original!
Tanto en el Vaticano como en Gnova, el Santo Rostro
presenta un aspecto extrao, casi repulsivo en su estado actual, con
su barba de tres puntas que invada un rostro sin cuello, rodeada
por el revestimiento de plata dorada que le da su contorno.
Pero la radiografa del cuadro de Gnova revela una imagen
primitiva muy diferente de la que contemplamos actualmente (fig.
6). El rostro est dividido en dos zonas. La zona superior presenta
caractersticas tales, que el P. Pfeiffer no duda en fecharla en el
siglo III5. All ya se observa la V en el entrecejo que ninguna

razn anatmica, y mucho menos esttica, podra explicar; nicamente

una copia meticulosa del Santo Sudario (fig. 4).
La parte de abajo del rostro revela claramente la distincin que
haca la imagen original entre la barba y el cabello que cae de cada lado.
Ahora bien, si se posa esta imagen sobre el Santo Sudario,
constatamos que los contornos, al seguir las dos bandas claras que
encuadran el rostro misterioso, dan a este ltimo la exacta figura que
presenta la "Vernica" del Gsu (fig. 10). Conclusin: la "Vernica",
tanto en Gnova como en el Vaticano o en Gsu, no es ms que una
copia del Santo Rostro del Santo Sudario, al que se identifica a veces
por intermedio de un fragmento, escondido en l, de la verdadera
reliquia.
Esta tradicin, tan antigua que roza la tradicin primitiva, adems
se perpetu a lo largo de etapas ulteriores a la historia del Santo
Sudario: no solo en Edesa donde la "Vernica" toma el nombre de
"Imagen de Edesa"6, sino tambin en Constantinopla, donde toma el de
"Mandylion" y donde fue ejecutado el Santo Rostro hoy conservado en
Laon, mucho ms tardo, pero completamente explcito con su
inscripcin paleoeslava: "Imagen del Seor sobre el Sudario"7.
YA SIGNO DE CONTRADICCIN!
En una carta, cuya interpretacin es controvertida, san Epifanio de
Salamina (315-403) cuenta al obispo Juan de Jerusaln cmo encontr
en la entrada de una iglesia, cercana de Jerusaln, un velo que llevaba la
imagen de un hombre que le pareci el Cristo "quasi Christi" o "algn
otro santo". Como lo nota el P. Pfeiffer, este es el testimonio ms
antiguo que menciona la existencia de una imagen de Cristo en un
velo8.
Epifanio se diriga a Bethel en peregrinacin. Al llegar a Anablatha,
cerca de Jerusaln, entr en una iglesia para rezar y vio, en el vestbulo
de la entrada, el velo que llevaba la imagen. Lo arranc, prometindole
al guardin de ese lugar que le enviara otro sin imagen y de buena
calidad.
El rasgo representa, bajo la mirada de ciertos historiadores, un
anacronismo violento, ms de trescientos aos antes de la lucha
iconoclasta. Es cierto que la atribucin de dicho gesto a san Epifanio es
problemtico. Pero la continuacin de la historia hace an ms
inconcebible una fabulacin pura y simple. Puesto que Epifanio, segn
esta carta, agreg un consejo para los "guardianes de este lugar":
utilizar el velo que l arranc para "envolver y sepultar a un pobre
muerto".
Este detalle "esconde algo", como dice Pfeiffer. Un iconoclasta no
invent en el siglo VIII esta historia, "tan natural", con precisiones que
merecen retener toda nuestra atencin por las "coincidencias" que
ofrecen con la sbana de lino que lleg hasta nosotros y es el objeto de
nuestro estudio: "1 La Iglesia se encontraba en Palestina, a proximidad
de Jerusaln. 2 La imagen era visible sobre un pedazo de tela y no era
una pintura mural ni una pintura sobre madera. 3 La tela era tan grande
que poda servir para una sepultura9". "El hecho de que la imagen
estuviera colgada en la entrada" de la iglesia, opina el P. Pfeiffer, hace
pensar en "algo extraordinario". Junto con el consejo, tan inesperado,
dirigido al guardin, de utilizar este velo para el entierro de un pobre,
este detalle supone una conviccin: no solamente la historia del velo
que lleva una imagen "quasi Christi" en una iglesia cercana de Jerusaln
es verdadera, sino que tambin dicha historia se aclara completamente
si vemos en ese velo nuestro actual Santo Sudario.
El incidente de Anablatha nos muestra en todo caso hasta qu punto
era peligroso exponer el Santo Sudario y su efigie durante los primeros
siglos de una comunidad cristiana

(1) Colette Dufour Bozzo, Il "Sacro Volto " di Genova, Roma, 1974, p. 123. (2) Ibd., p. 43-44. (3) Cf. Diccionario de arqueologa cristiana y de liturgia, artculo Brandeum. (4)
Luigi Fossati, La cosidetta acheropita de Edessa era la sacra Sindone, en La Sindone, scienza e fede, Atti Conv. Nazionale di Sindonologia, Bologna, 1981, ed. CLUEB, Bologne, 1983, p.
119. (5) Op. cit., p. 27-28. (6) Los orgenes de la "imagen de Edesa" son ordinariamente considerados como inseparables de la historia de Abgar V, rey de Edesa en los tiempos de
Cristo. Pero esta leyenda, nacida en el siglo VI , no tiene ningn fundamento histrico, ya que Abgar IX (179-186) fue el primer rey cristiano de Edesa. (7) SS I, p. 24, fig. 10. Cf. Andr
Grabar, La Sainte Face de Laon. Le Mandylion dans lart orthodoxe, Prague, 1931, p. 11-13. (8) Op. cit., p. 4. Ver la bibliografa del tema en n. 2. (9) Ibd., p. 5.

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an convencida con las costumbres judas que reprobaban el

culto rendido a una imagen y todo contacto con un objeto
funerario. Sin duda, es la razn por la que las primeras
generaciones de cristianos, en tiempos de mrtires, se privan
de evocar el Santo Sudario, dejando esto a los relatos
semilegendarios de los libros apcrifos.
AL PRINCIPIO: SANTA VERNICA
De hecho, los libros apcrifos manifiestan un inters
constante por el Sudario del Seor, desde el Evangelio de los
Hebreos (fines del siglo I) hasta el Evangelio de Gamaliel
(siglo V)1. Quiz ya constitua, a los ojos de la comunidad
primitiva, una pieza de conviccin que se apoyaba en el hecho
de la resurreccin.
No es menos constante que los Actos de Pilatos, o
Evangelio de Nicodemo (siglo V), dan el nombre de Berenice
o Vernica a la hemorrosa que fue curada por el contacto con
el ruedo de la tnica de Jess (8, 43-48). Estos apcrifos estn
llenos de tradiciones muy antiguas, ya que Justin y Tertullien
ya mencionan los Actos de Pilatos en el siglo II.
Ahora bien, la historia de esta santa mujer est
relacionada, desde estos orgenes remotos que llegan a los
tiempos evanglicos, con una imagen del Cristo de pie2.
Todo sucede como si Berenice-Vernica, la hemorrosa
curada por Jess, hubiera conservado el Santo Sudario
descubierto en la tumba vaca la maana de Pascuas por san
Pedro y san Juan3. Este es el recuerdo que conserv el nombre
tradicional de "velo de la Vernica" para designar, al principio,
esta insigne reliquia.
EN EL ORIGEN DEL OBJETO: UNA PIEZA QUE
CIRCULA ENTRE LOS AOS 30 Y 32
Nuestra investigacin histrica se confirma de una manera
brillante por la paleografa, que data la imagen entre dos aos.
El lamentado? Padre Filas, nuestro amigo, nos comunic toda
la documentacin de esta investigacin4 que tuvo el honor de
finalizar, aunque no fue su creador, hay que recordarlo. Pues
todo haba comenzado en un consenso de sabios americanos,
de lo que dan fe los trabajos preliminares del STURP en
Albuquerque en 1977 y la comunicacin de Jumper en el
Congreso de Turn en 1978. Pero todo termin en tal
persecucin contra el Padre Filas, desde 1979 en la reunin de
Los lamos, que esta documentacin permanece hoy como
prohibida en el mundo entero.
Por qu? Por una sola razn totalmente ajena a la ciencia:
porque tenemos una datacin de la imagen, y no solo de la tela,
y casi el milsimo del acontecimiento, la estampilla y como el
sello de Poncio Pilatos, datacin que ningn sabio puede
objetar. A menos que sostenga, como Laurentin me lo escribi,
que no ve nada! Ms vale negar la luz en pleno medioda.
Jzguenlo ustedes mismos5.
EL LEPTN DE PILATOS
El anlisis tridimensional (fig. 13) fue lo que hizo
formular la hiptesis6, aunque se distingue muy bien en una
simple fotografa una especie de disco colocado sobre cada
prpado, oscuro en el positivo (fig. 4), claro en el negativo
(fig. 12).
Una ampliacin de esta marca en el prpado derecho
(fig. 14)7, permiti al Padre Filas reconocer la huella de una
moneda acuada por Poncio Pilatos: igual tamao, igual
tallado, igual efigie, el cayado de astrlogo (fig. 15), exergo
reconocible con cuatro letras bien claras al igual que una cierta

moneda debidamente catalogada en los aos 16, 17 y 18 de

Tiberio Csar, es decir, 29, 30 y 31 de nuestra era (fig. 16).
UNA ANOMALA QUE NO ENGAA
Confirmado por el anlisis tridimensional (fig. 17), el
descubrimiento se corrobor definitivamente por su
fecundidad, y condujo a la ciencia numismtica a un progreso
inesperado. Cuatro letras griegas, Y CAI, son suficientes para
reconstituir el exergo TIBEPIO [Y KAI] CAPOC, "de Tiberio
Csar", con una sola anomala: una C latina reemplaza, en el
Santo Sudario, la K griega inicial de KAICAPOC que figura
sobre todas las monedas de coleccin conocidas hasta 1980.

El Padre Francis Filas, s.j., matemtico, fsico y telogo, profesor en la

universidad Loyola de Chicago, llamado por Dios el 15 de febrero de 1985, a
la edad de sesenta y nueve aos.

Ahora bien, las investigaciones del Padre Filas lo llevaron

a descubrir paso por paso, en 1981, dos monedas de coleccin
acuadas, bajo las rdenes de Poncio Pilatos, con la letra C en
lugar de la K en la inicial de KAICAPOC (fig. 18 arriba).
Desde entonces, a aquellos que lo acusaban de ser el juguete de
su imaginacin y de considerar sus deseos como parte de la
realidad, el Padre les responda que, lejos de ser numismtico,
deseaba tan poco ver una moneda de Pilatos que "antes de caer
accidentalmente sobre esta, me escriba, no habra distinguido
una moneda de Pilatos de un hoyo en la pared". Entonces tuvo
que consultar a los especialistas de la numismtica y fue en ese
momento que su descubrimiento result tan poco probable
como obra de su imaginacin que proporcion un progreso
positivo a la numismtica. Revel que la anomala 1
constatada sobre el Santo Sudario, 2 ya reconocida como de
uso corriente en epigrafa, pero desconocida hasta entonces en
numismtica, 3 exista de manera idntica sobre otras
monedas de coleccin acuadas por Poncio Pilatos, a las que
nadie haba prestado atencin hasta entonces.
Por dos aos, he aqu el documento datado, como por una
voluntad expresa de Aqul que fue el Artesano de esta Imagen
impresa sobre tela. Ya que habramos esperado, segn las
costumbres judas, cascos de cermica que no hubieran
permitido ninguna datacin. Mientras que la pieza lo proclama:
"bajo Poncio Pilatos" es que este Hombre sufri.
(Aplausos).

Segunda Parte
(1) SS I, p. 21 140. (2) Cf. Emst von Dobschtz, Christusbilder, Leipzig, 1899, p. 197-223. (3) Jn 20,5-7. Cf. nuestra comunicacin al Congreso de Bologne, SS I, p. 59-68. Cf.
Ren Robert, Du Suaire de Lazare celui de Jsus, Revista tomista, julio-septiembre de 1988, p. 410-420. (4) SS I, p. 37-38, 54, 84-85, 143, 152-153. (5) Aqu, en efecto, como
en todas las otras pruebas de autenticidad, el auditor o el lector culto tiene acceso a las diversas fases de la demostracin, de la que es capaz de verificar su valor, de constatar de visu
su certeza, mientras que en la prueba del 14C el resultado se impone por una mquina y su manipulador, sin ninguna mirada ni control intelectual de ningn testigo, de ningn crtico.
(6) Cf. la comunicacin de Jumper al Congreso de Turn en 1978 (SS I, p. 31). (7) Sobre el prpado izquierdo, el objeto presenta un contorno ms claro an, pero se resiste a
toda identificacin cierta (cf. sin embargo SS I, p. 54).
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Segunda Parte

ESTUDIO CRTICO: ANATOMA Y FISIOLOGA DEL SUDARIO

por el Doctor Pierre Mrat
PREGUNTA DEL ABAD DE NANTES AL DOCTOR PIERRE MRAT.
El abogado del diablo proseguir su oficio, luego de la prueba tan convincente que el hermano Bruno acaba de ofrecer sobre la
antigedad del Santo Sudario, documentos recientes e hiptesis an inditas para el apoyo? Lgicamente, no: debe entregar las armas.
Como el Santo Sudario exista antes de la fecha lmite fijada por los laboratorios de fsica nuclear, es nula y sin valor. Es falsa y punto.
Y toda la demostracin de autenticidad anterior a esta pretendida datacin encuentra su crdito. Cmo una cifra, resultado puro de un
clculo matemtico, proporcionara una fecha histrica que contradice todos los otros datos cientficos coherentes? El espritu de
geometra debe ceder, en historia, ante el espritu de agudeza. Pediremos, entonces, a los seores del carbono 14 que vuelvan a
comenzar sus clculos o que nos expliquen la razn de la cifra que obtienen en sus medidores.
En cuanto a usted, hermano mo, le pediremos que escriba un da la historia de esta "primera cruzada" que condujo a las armadas
bizantinas bajo los muros de Edesa con el nico fin de reconquistar la Imagen tan Santa, tan verdadera, nica en el mundo,
aquiropoieta, "no hecha con las manos". Era entonces en 943, para el centenario del triunfo de la ortodoxia sobre la iconoclasia. Y
esta imagen no era otra que la efigie impresa sobre el Santo Sudario, que qued intacta bajo la proteccin del Islam durante estas
terribles luchas que ensangrentaron a todo Oriente! Qu descubrimiento, capaz de aclarar a los historiadores sobre este periodo oscuro,
sin contar los haces de luz proyectados sobre la historia del arte cristiano del que se estableci que el "prototipo" de belleza y de
verdad fue, desde los orgenes, la incomparable y misteriosa efigie impresa sobre el Santo Sudario.
Y as y todo! Luego de la formidable orquestacin que desinform la opinin mundial sobre el tema: "El carbono 14 revela la
falsificacin!", "El Santo Sudario es una superchera!", la duda subsiste. Queda dejar de lado la sospecha y decir: aunque el Sudario es
del siglo primero, aunque temprano fue atribuido a Jesucristo, esto no prueba que lleve las autnticas huellas que dej el cuerpo de
Jess muerto y resucitado.
Esta tela no habra sido tratada, desde el origen, o a lo largo de los siglos, para hacer aparecer manchas de sangre, formas de
cuerpo crucificado, que predicadores persuasivos habran hecho pasar por marcas del Seor... Quin podr decirnos que estas
apariencias se deben al cuerpo y sangre de Jess de Nazaret, sin ningn fraude?
Entonces, le voy a pedir al doctor Mrat, cirujano ortopedista, antiguo interno en el hospital Saint-Joseph de Pars, donde el
doctor Barbet inauguraba hace cincuenta aos, sobre el Santo Sudario, la bsqueda anatmica y fisiolgica que l mismo prosigue
actualmente con brillantes resultados, que responda con toda libertad la siguiente pregunta:
Usted, hombre de arte y actualmente especialista en sindonologa por trabajos de anatoma y bsquedas medio-legales
concluyentes,
como anatomista, qu ve sobre esta tela? Qu son esas marcas de sangre?
Como sabio y prctico, qu percepcin, qu interpretacin le sugieren estos datos objetivos? Exactitud anatmica? Realismo
fisiolgico? - Verosimilitud histrica? Y concreta, realista?
En otras palabras, Es una falsificacin comprobada, evidente, innegable? Es una bella falsificacin, hbil y probable? O es,
para usted, como conclusin a su estudio, un documento autntico indudable?
Lo escuchamos con un inmenso inters. Y le pedimos que sea escrupulosamente objetivo, riguroso, totalmente libre de confirmar,
de invalidar o de contradecir nuestras tesis.

RESPUESTA DEL DOCTOR PIERRE MRAT, CIRUJANO ORTOPEDISTA.

UN RESULTADO ABERRANTE NO HACE LA
LEY
La discordancia del resultado de la datacin con
radiocarbono, dentro del manojo coherente de pruebas de
autenticidad del Santo Sudario, no es inquietante para un
mdico. A veces nos confrontamos con situaciones
semejantes.
Imaginen, como para tomar un ejemplo simple y comn,
un mdico llamado para examinar a un nio que padece
ictericia Diagnstico evidente. La madre ya lo ha hecho ella
misma: la piel amarilla limn, la orina oscura como el t.
Sin embargo, al conocer los resultados de los anlisis de
laboratorio, el mdico se entera de que el hgado debera
funcionar normalmente. Pensamos que, tranquilo, l
reconfortar a la familia declarando que han visto la ictericia
donde nunca existi? Naturalmente, no. Sospechar que un
error ha falseado el examen de laboratorio o que un factor
intercurrente, una influencia extraa desconocida, que debe
ser identificada, vino a perturbar el resultado.
Pero antes de afirmarlo, rehar su examen clnico, con el
fin de verificar la buena calidad de sus observaciones. Este
(1) SS I, p. 9-15, 104-105, 118-119, 146-149.
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10

examen es el que haremos juntos, como un verdadero peritaje

mdico-legal, ya que se trata de manchas de sangre sobre la
tela. Les mostrar estas manchas. Les explicar su significado.
A su vez, ustedes podrn hacerse una opinin, aclarada por la
anatoma, la psicologa, la neurologa y la experimentacin.
Est claro, no soy el primero que se dedica a este
estudio. Muchos mdicos se han inclinado sobre esta tela,
pero el que realiz los trabajos ms completos es el doctor
Pierre Barbet, cirujano en el hospital Saint-Joseph de Pars de
1934 a 19481. Lo hizo con un mtodo experimental tan
riguroso que es imposible, tanto hoy como ayer, no citarlo a
cada instante. Todas las publicaciones recientes se inspiran
con este autor y omiten, a menudo, su nombre. Bajo su
patrocinio, entonces, ubicar este informe (aplausos).
RECONSTITUCIN DE UNA SEPULTURA
El Santo Sudario de Turn es una sbana de lino de un
largo de 4,36 m y de un ancho de 1,10 m, y lleva la doble
silueta de un cuerpo de hombre desnudo, cara dorsal opuesta
por la parte superior de la cabeza a la cara ventral (fig. 19).
Una miniatura del siglo XVI, obra de Giovanni Battista

della Rovere, representa la sepultura de Jess, tal como la

disposicin de estas siluetas permite reconstituirlo1. En primer
plano, Cristo, extendido sobre la espalda, reposa sobre un
extremo de la tela, los pies juntos, las manos cruzadas, en la
actitud que se muestra en la silueta facial. La otra mitad de la
tela, luego de ser doblada por encima de la cabeza, se extendi
con cuidado por encima del Cuerpo, para cubrir la cara ventral.
En lo alto del cuadro, tres ngeles muestran sobre el Santo
Sudario desplegado, la doble huella que va a resultar de esta
disposicin.
Notarn que el artista cometi un error al hacer pasar la
mano derecha por encima de la izquierda. Debera haber hecho
a la inversa. Pint lo que vea sobre la tela, olvidando que,
cuando el Sudario se marc, le haca frente al Cuerpo como un
espejo, lo que invierte la imagen: aunque parece ser la mano
derecha, es la mano izquierda lo que Jess presentaba, delante
del brazo derecho, en la tela que recubra su Cuerpo.
En cambio, el artista no se equivoc con la herida
provocada por la lanza en el trax: la pint a la derecha sobre
el cuerpo, aunque parezca a la izquierda sobre la sbana.
El error, renovando el del autor del manuscrito Pray2, nos
instruye. Muestra cun difcil era para un artista simular con
una perfecta correccin los resultados de un fenmeno real
como lo es la envoltura del Cuerpo en esa tela de lino, sin ser
traicionado rpidamente por alguna discordancia,
Ahora bien, el Santo Sudario nunca se deja encontrar
defectos, como lo constataremos al estudiar las manchas de
sangre. Porque es sangre. Los investigadores norteamericanos
del STURP lo establecieron definitivamente con todas las
pruebas especficas necesarias y suficientes3.
RECONSTITUCIN DEL CRIMEN
Una vista en conjunto que ofrece los contrastes y colores
naturales de la tela (fig. 21 y 24) permite distinguir manchas
rojas sepia, oscuras, en la cara y en la nuca, en el dorso de las
manos y de los antebrazos, en el trax, en la planta de los pies,
as como una repeticin de pequeas manchas regulares que
acribillan todo el Cuerpo, de la cabeza a los pies.
HERIDAS EN LA CABEZA
Sobre la frente, se distinguen una chorreadura mediana y
dos laterales (fig. 21 y 22)4. La mancha mediana tiene forma de
3 invertido, de psilon griego, amplio. Parece haber sido hecha
por sangre espesa y pesada que corri lentamente sobre la
frente, de manera vertical, con tiempo para marcar, en el lado
izquierdo de la tela, dos lneas horizontales que le dan a esta
mancha la forma caracterstica que encontramos en las mechas
de cabello sobre la frente de los Cristo Pantocrtor (fig. 3).
Barbet pensaba que las ataduras que ajustaban la cabeza
coronada de espinas haban provocado que la sangre se desve
por el costado. Mi colega italiano Rodante formula otra
hiptesis atrayente: la sangre habra corrido lateralmente en las
arrugas de la frente y la superposicin de esta mancha con la
fotografa de una frente con los msculos cutneos contrados
es completamente convincente (fig. 23)4. He aqu un detalle
suficiente para demostrar que el Santo Sudario no es una obra
de arte, sino una verdadera reliquia. En las representaciones
artsticas del Santo Rostro coronado de espinas, la sangre corre
como rpidas gotas y tambin fluye desde la frente y las sienes.
Pero el Santo Sudario no se preocupa por las impresiones
estticas. Solo reproduce la verdad con precisin fisiolgica.
Las dos manchas laterales son muy comparables, casi
superponibles, y todas diferentes de la anterior. Son
chorreaduras ms finas, casi rectilneas, que surgen de la regin
de las protuberancias frontales. A cada lado, en la parte
superior, forman una V invertida; a la izquierda, se forma un

ngulo de 38 y a la derecha, un ngulo de 40. Como si la

sangre hubiera obedecido a un cambio prolongado de la
posicin de la cabeza.
Para nosotros, cirujanos que a menudo vemos correr
sangre, es indiscutible: la gran mancha en el medio de la frente
evoca evidentemente una sangre venosa que corre lentamente y
pesadamente, coagulndose con sobrecargas sucesivas. Las
otras dos manchas, al contrario, expresan las finas chorreaduras
firmes y precisas de sangre arterial.
Y bien, la anatoma nos ensea que la mancha central se
proyecta en el trayecto de la vena frontal media izquierda. Esta
es la gran vena que se dilata en la frente cuando ustedes estn
enojados. Y las manchas laterales se proyectan en el trayecto
de las ramificaciones frontales de las arterias temporales
superficiales.
Esta demostracin del doctor Rodante proporciona una
prueba absoluta de autenticidad, ya que la fisiologa de la
coagulacin sangunea fue descubierta recin en el siglo XVII,
por Harvey. Por lo tanto, no pudo haber sido simulada sobre
esta tela por un falsificador de la edad media (aplausos).
En la nuca, observamos un grupo de grandes manchas
irregulares que evoca una mezcla de cogulos y mechas de
cabello. En la lnea media, estas manchas descienden ms bajo
que en los costados y Barbet pensaba que, al igual que en la
frente, las ataduras que ajustaban la cabeza del condenado
pudieron, al detener y delimitar las chorreaduras de sangre,
haber dibujado el contorno inferior. Y en este punto le doy la
razn.
LA HERIDA DE LAS MANOS
En una vista en conjunto de la silueta facial (fig. 21),
notamos la presencia de sangre en el dorso de las manos y los
antebrazos. Al superponer a la imagen de la mano izquierda,
visible en su totalidad, el calco de una radiografa del puo, de
la mano y dedos, podemos hacer dos observaciones:
1 La mancha de sangre no se proyecta sobre el dorso de
las manos, sino sobre el dorso de las muecas.
2 La imagen de la mano solo tiene cuatro dedos. Lo
mismo ocurre con la mano derecha. En ninguna de las dos se
ven los pulgares.
Barbet dio la explicacin de estos dos puntos5, y nuestras
experiencias, tanto en laboratorio como en sala de operaciones,
la confirmaron. Al trabajar sobre miembros superiores
amputados unos minutos antes, Barbet introdujo un gran clavo
en las palmas de las manos y suspendi sobre el antebrazo una
carga que corresponda a la mitad del cuerpo. Vio cmo el
clavo desgarraba la palma y la mano se escapaba.
Yo mismo utilic, en un sujeto de 80 kilos preparado para
la diseccin, un clavo de 8 milmetros de lado clavado en el
tercer espacio interseo y, al levantar la madera en la que
tambin haba fijado el cuerpo, vi que se desgarr la palma de
la mano, el ligamento palmar interdigital y la piel de la
comisura.
Tena que existir, entonces, una manera ms slida de fijar
al crucificado a la madera y Barbet lo busc ms arriba, en las
muecas. Al clavar un clavo en la cara anterior de la mueca,
obtuvo una fijacin slida, pero, adems, descubri dos
constataciones sorprendentes. La primera fue que vio, al pasar
el clavo, cmo se flexionaba el pulgar en la palma de la mano.
La segunda fue que vio, en el momento de disecar, que el clavo
atravesaba siempre el mismo lugar, en el espacio anatmico
llamado espacio de Destot, entre los huesos del carpo.
Observaba, adems, importantes heridas en el nervio mediano.
Yo mismo obtuve los mismos resultados en sala de

(1) SS I, p. 19, fig. 9. (2) Supra, p. 6. (3) Infra. (4) SS I, p. 10. (5) Ibd., p. 12.
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11

diseccin, en 12 oportunidades. En cada una, observ lesiones

profundas del nervio mediano, razn de la flexin del pulgar
hacia la palma de la mano. Cuando practico la operacin
llamada "canal carpiano" en personas reumticas que tienen
hormigueos en los dedos durante la noche, de manera
imperativa tengo que liberar el nervio mediano comprimido por
el reumatismo. Este gran nervio, que pasa por la mueca, le da
sensibilidad a los dedos. Aprovechando la anestesia que respeta
la motricidad pero que anula la sensibilidad, se puede estimular
ligeramente el nervio mediano con una dbil corriente elctrica.
Se ve entonces que se estremece el pulgar y se dirige,
flexionndose, hacia la palma.
Estas experiencias, a mi modo de ver, tienen valor como
prueba absoluta de autenticidad. Qu artista, qu falsificador
hubiera podido, en los primeros siglos de nuestra era, incluso
ms tarde, si lo consideramos, conocer la reaccin de un nervio
estimulado por el paso traumatizante del clavo?
PARLISIS Y ASFIXIA
La mancha presente en el dorso de la mueca izquierda da
nacimiento a dos chorreaduras de sangre que forman un ngulo
de 30, y que revelan elevaciones y descensos de Jess en la
cruz1. Primero extendido sobre la tierra, los hombros en el
patibulum y los brazos "en cruz", a 90 de abduccin con
respecto al eje del cuerpo; luego, el cuerpo martirizado fue
colocado en posicin vertical. Por ello, descendi, tirando con
todo su peso sobre las articulaciones de los hombros,
transformando el ngulo de 90 en uno ms abierto de 120,
puesto que los brazos se estiraban, oblicuos, debido al peso del
cuerpo.
Comienza entonces a asfixiarse2. Al estirarse los msculos
respiratorios superiores por la traccin, las vsceras abdominales
bajaban el diafragma, la caja torcica se dilataba con inspiracin
forzada y se dificultaba la expiracin. Poco a poco, el cido
carbnico se acumulaba en los pulmones y en la sangre. Esta
hipercapnia provocaba un incremento de la estimulacin de los
centros nerviosos respiratorios y el martirizado se elevaba sobre
los pies para reducir las tensiones que dilataban su trax y
evacuar el aire viciado. As, los brazos tendan a estar
nuevamente de manera horizontal.
Es as como, repetidas veces, sin duda, el ngulo de
abduccin de los brazos vari entre 120 y 90, segn Jess se
dejaba caer o volva a incorporarse sobre sus pies. Y la sangre
corri en dos direcciones ligeramente divergentes, segn las dos
inclinaciones de los brazos, una ms acentuada que la otra,
como se ve en la mueca izquierda que esconde la otra, as
como en los antebrazos, donde la sangre corra desde la mano
hacia el codo.
Atraigo su atencin sobre estos finos regueros cuya
precisin merecer reflexin al final de este estudio.
LA HERIDA DEL TRAX
En el lugar del trax, debajo y por fuera de la tetilla
derecha, a la derecha y cerca de un remiendo, la sangre corri
de manera abundante3. Sin embargo, la mancha que forma no es
homognea. Es densa en la parte superior, donde presenta una
forma ovalada con un gran eje de 44 mm y uno pequeo de
15 mm, las dimensiones de una punta de lanza de la armada
romana. Es irregular en su parte baja, donde los regueros de
sangre se mezclan con espacios claros que tambin tienen
aspecto de chorreadura. De hecho, no se trata de "faltantes" en
la impresin, sino de la marca de un lquido claro. Los qumicos
norteamericanos del STURP mostraron que las fibras extradas
de estas zonas no provocaban la reaccin de la
metahemoglobina, sino de la albmina. Se trata entonces de
regueros de una lquido claro de naturaleza inflamatoria.

Recordemos la palabra de San Juan, quien afirm que del

costado abierto por la lanza manaba "sangre y agua". Lo dice de
manera insistente y especifica que emplea esos trminos para
que creamos4.
Cul es el origen de este doble y abundante reguero? El
golpe de la lanza se proyecta hacia el eje del sexto espacio
intercostal derecho. Cules son los rganos lesionados por este
lado? Son: la pared torcica, la pleura, el pulmn y el corazn.
El pulmn no est en tela de juicio, ya que este rgano no
sangra en un cadver. Y la pleura? Nosotros recusamos este
origen. Algunos autores escribieron que la flagelacin haba
magullado gravemente la pared torcica, provocando desgarros
musculares y fracturas de los costillas5. Nosotros no lo creemos
as. La precisin de las huellas de flagelacin muestra que la
piel no fue arrancada. Adems, la caja torcica es una pared
flexible en un hombre de treinta aos y bien cubierta de
msculos gruesos. La sangre, cuando se esparce en la pleura, se
coagula lentamente durante varios das, y jams hemos
observado, en ciruga torcica, coleccin de suero claro como el
agua, producto de la coagulacin de un derrame sanguneo.
Por lo tanto, la sangre y el agua nicamente pueden
provenir del corazn.
Primero, la lanza abri el pericardio y "el agua" brot. Los
mdicos forenses conocen bien este derrame claro como el agua
que se observa a menudo en la autopsia de personas que han
muerto luego de una penosa agona.
Luego, la punta hiri la base del corazn, la regin de las
aurculas que est expuesta directamente al filo que viene de la
derecha del trax. Su pared es fina y frgil. Su cavidad llena de
sangre est comunicada directamente con la vena cava superior
que tambin se vaca de manera instantnea. La vena cava
inferior se vaciar igualmente cuando el cuerpo se coloque en
posicin horizontal.
El golpe de lanza descargado de esta manera, de derecha a
izquierda subiendo ligeramente, tiene una eficacia temible, an
ms que si se efecta en el lado izquierdo del trax, donde uno
cree, sin embargo, que tiene el corazn. Varias veces hemos
observado cuchilladas efectuadas a la izquierda y que no han
alcanzado el corazn o que slo han herido las paredes
ventriculares, gruesas y musculosas, lo que nos permiti lograr
una efectiva reparacin quirrgica.
Todo esto es una verdad autntica y supera, de cualquier
manera, la imaginacin de un "falsificador".
Observen tambin, en una vista dorsal del trax (fig. 24),
cmo este derrame abundante se prolonga hacia la regin de la
ensilladura lumbar con dos finos regueros que se entrecruzan
desde el flanco derecho (a su izquierda) hacia el flanco
izquierdo (a su derecha). Luego volveremos sobre estos
regueros.
LA HERIDA DE LOS PIES
En una vista en conjunto de la silueta dorsal (fig. 24), se
distinguen los miembros inferiores, cuyo pie izquierdo est
ubicado ms arriba que el derecho. La pierna izquierda estaba,
sin duda, flexionada y el pie izquierdo ubicado delante del
derecho. Se puede ver que la zona clara que separa el muslo de
la pantorrilla, que corresponde a la cavidad de la rodilla, es ms
alta del lado izquierdo. La rigidez de la muerte sin duda ha
fijado los miembros en esta posicin. La mancha de sangre del
pie izquierdo es poco legible, mientras que a la derecha se
reconocen las diferentes partes del pie. (fig. 29).
El calco de una huella plantar que deja un pie hmedo
sobre el suelo de un bao (fig. 26), llevado sobre estas manchas,
permite comprenderlo mejor (fig. 27): hacia abajo, la zona de
apoyo anterior del pie que, al estar fuertemente clavado sobre la
madera, retuvo la sangre; ms abajo an, algunas manchas

(1) SS I, p. 12-13. (2) Ibd., p. 148. (3) Ibd., p. 14. (4) Jn 19, 34-35. (5) SS I, p. 148.
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12

redondeadas corresponden a las yemas de los dedos; arriba, se

encuentra la regin del taln hacia donde la sangre corri cuando
el cuerpo fue transportado horizontalmente. Y, sobre el costado
del taln, un reguero muy evidente que desbord la huella
plantar y corri sobre la tela.
Barbet pensaba que los pies haban sido crucificados en los
espacios metatarsianos, regin fcil de atravesar1. Pero hemos
observado, por la herida de la mueca izquierda, que, por luchar
contra la asfixia y renovar el aire de los pulmones, los
crucificados se levantaban sobre los pies para respirar 2. Era
necesario entonces un apoyo slido.
Ahora bien, Barbet realiz una crucifixin con el cuerpo
ligero de una anciana y clav el clavo en los espacio
metatarsianos. A pesar de su dbil peso, vemos, en la foto que
public en su libro3, que este cuerpo cae sobre sus tobillos
retorcidos por dentro. Es evidente que un hombre atltico, de
alrededor ochenta kilos, no habra encontrado el apoyo necesario
para levantarse, respirar lo suficiente y hablar varias veces con
una voz fuerte e incluso gritar al expirar.
Hemos buscado, entonces, un paso en el tarso, de la misma
manera que Barbet haba buscado el paso del clavo de las manos
en el carpo. Utilizamos un clavo de veinte centmetros, de
seccin cuadrada de ocho milmetros de lado y buscamos este
paso con la mano, en la parte prominente del dorso del pie y no
utilizamos martillo para no quebrar ningn hueso, conforme con
las Escrituras4. En vano.
Es entonces cuando, al considerar la penosa posicin
probablemente infligida por los verdugos que queran fijar sus
pies firmes sobre la madera, doblamos el pie de nuestro sujeto de
diseccin en punta, tal como lo hacen las bailarinas, y as
comprobamos que el clavo se hundi tan fcil que dos golpes de
martillo fueron suficientes para hacerlo aparecer en la planta.
Llevamos la punta del pie hacia la misma zona del otro pie, que
fue atravesado de la misma forma. La diseccin mostr el paso
del clavo entre el segundo y el tercer hueso cuneiforme del tarso,
delante del escafoides, en la parte visible sobre una radiografa
(fig. 28 y 30). Los huesos no estaban quebrados, a lo sumo
levemente marcados por el paso del clavo en el cartlago. Repet
esta experiencia dieciocho veces, siempre con el mismo
resultado.
Si colocamos la copia del esqueleto en el contorno del pie y
estas dos copias sobre la mancha de sangre de la tela
(fig. 31 y 32), el punto de emergencia del clavo en la planta es
evidente. Es la pequea mancha oscura, rodeada de un halo
claro, a partir de la que la sangre corri hacia el antepi. Este
reguero est acompaado de uno ms claro, donde tambin se
pone en evidencia la reaccin caracterstica de la albmina.
Hubo un reguero linftico que no sangr alrededor de los
cogulos de sangre. Qu falsificador habra podido imaginarlo!
LAS HERIDAS DE LA FLAGELACIN
Las huellas facial y dorsal (fig. 21 y 24) presentan un grupo
de pequeas manchas, como punteadas. Contamos alrededor de
ciento veinte5. Las ampliaciones fotogrficas muestran que
tienen forma de haltera: dos manchas redondas, unidas por una
lnea. Representan el impacto de las bolas de plomo y la lnea
intermedia es la huella de la correa en la que estaban ensartadas
como perlas. El ltigo romano, flagrum, estaba formado con un
mango corto que llevaba dos o tres correas unidas a estas bolas
de plomo o huesos de oveja. Nosotros hemos reconstruido este
instrumento de tortura, con placas de poliestireno y hemos
obtenido las mismas imgenes que las del Santo Sudario. La

analoga es evidente (fig. 25).

Estas manchas estn casi todas repartidas en grupos de dos
heridas paralelas, lo que sugiere un ltigo con dos correas. En la
espalda, las heridas convergen hacia la lnea media: horizontales
en la regin lumbar, suben de manera oblicua hacia los
omplatos y descienden hacia las pantorrillas, como un abanico
cuyo centro es la mano del verdugo.
Estas huellas dejan un enigma con el cual concluiremos este
estudio.
EL ENIGMA DE LAS MANCHAS DE SANGRE
Una sola mancha encuentra una explicacin fcil: la que
corri desde el borde extremo del taln derecho sobre la tela
donde se imprimi, dejando tambin su huella sobre un trozo de
la tela doblada alrededor de un eje de simetra evidente,
formando, as, una imagen como ala de mariposa (fig. 29).
Pero cmo explicar la formacin de las otras manchas?
Cmo pas la sangre del Cuerpo a la tela? Por simple contacto,
piensan generalmente los autores, luego de Vignon y de Barbet.
Nosotros no creemos nada de eso. Hay que sealar que los
cogulos de sangre no se difundieron sobre la tela,
contrariamente a lo que vemos todos los das sobre las vendas,
donde se dibujan imgenes muy diferentes de la forma de la
herida en cuestin. Aqu, las manchas tienen tanta nitidez, que
permiten medir a mano, lo hemos visto, el ngulo de cada del
Cuerpo colgado en la Cruz, o, en las sienes, el ngulo de
inclinacin lateral de la cabeza, de 38 a 40. Hasta ablandado
por la humedad del sepulcro, la sangre no pudo haberse asentado
con esta precisin.
Hemos observado, en los antebrazos, la nitidez de los
regueros entre la mueca y el codo. Cmo han resistido a las
difciles maniobras del descendimiento de la cruz, al traslado
hacia el sepulcro, a las coacciones ejercidas sobre los miembros
superiores para vencer la rigidez tetnica y cruzar las manos
sobre el pubis?
Hemos visto, finalmente, el reguero de sangre que extiende
en la ensilladura lumbar el cogulo torcico. Como la sangre
corri de un costado al otro, entrecruzndose tan prolijamente,
no estaba en contacto con la tela, que la habra detenido en el
costado derecho. Entonces, cmo se deposit sobre el Sudario?
En el estado actual de mis investigaciones, no tengo respuesta a
esta pregunta.
Y, sin embargo, hemos demostrado tambin que todas estas
manchas reproducen exactamente, cada una por su lado, un
reguero formado naturalmente en la superficie de una herida.
Ahora bien, el diagnstico de estas heridas no deja la menor
duda sobre la identidad de la Vctima: cabeza coronada de
espinas, cuerpo flagelado, manos y pies atravesados, golpe de
lanza en el trax, todo es fiel a los relatos evanglicos de la
Pasin de Cristo6. Pero las manchas de sangre que dejaron estas
heridas estn en conformidad no menos perfecta con la anatoma,
la fisiologa de la circulacin y de la coagulacin sangunea, con
la neurofisiologa y los fenmenos de conduccin nerviosa.
Por ello, hay que sostener las dos puntas de la cadena y
concluir 1, que estas manchas de sangre corrieron, segn todas
las leyes de la naturaleza del cuerpo martirizado de Jesucristo
envuelto en este Sudario; 2, que la formacin de estas manchas
no tiene, sin embargo, explicacin natural. Los investigadores
norteamericanos diran que permanece como "un misterio
persistente"7.

(1) SS I, p. 14. (2) Es la razn por la que los verdugos quebraron las piernas de los dos ladrones que an estaban vivos, con el fin de apresurar su muerte antes del
sabbat (Jn 19, 32). (3) La Pasin de Cristo segn el cirujano, Apostolado de las ediciones, 1965, lmina externa al texto. (4) Jn 19, 36. (5) SS I, p. 9. (6) Ibd.,
p. 8, 15-16, 83-84, 91-92, 105, 155. (7) Ibd., p. 82.
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13

Es quizs el resultado ms claro de esta experimentacin a

la que me dediqu, luego de Pierre Barbet. Aunque yo fuera
agnstico, lo proclamara como cientfico: esta tela envolvi el
Cuerpo de un crucificado, y, con tales particularidades, uno solo
conocemos en la historia que las haya sufrido, Jesucristo
Nuestro Seor, a quin se atribuye este Sudario. Ahora bien,

algo extraordinario le sucedi a este Cuerpo. Aqu descubrimos

el hecho histrico de la resurreccin de este Cuerpo, puesto de
pie por un alma que retom posesin con poder y majestad, y
dej sobre el Sudario un poco de su Sangre repentinamente
reanimada y dibuj los santos estigmas de su Pasin dolorosa 1.

Tercera Parte

LA FSICA Y LA QUMICA DEL SANTO SUDARIO

por Fray Bruno Bonnet-Eymard
PREGUNTA DEL ABAD DE NANTES AL PADRE BRUNO.
Que se me permita, aunque abogado del diablo en esta causa, admirar en la sobria y apasionante exposicin del doctor Pierre
Mrat, tanto la modestia del sabio que relata sus descubrimientos como la simplicidad del investigador que confiesa sus ignorancias,
bases para el comienzo de nuevas investigaciones. Particularmente sobrecogedor me parece el descubrimiento, en el tarso de los pies
del Crucificado, de la va de penetracin del clavo, anlogo a la que Barbet haba encontrado en el espacio de Destrot. Hay ahora un
espacio de Mrat, en su honor, Doctor. Y que su investigacin sobre los cuerpos de los pobres muertos, que por un instante han
formado parte de los maltratos sufridos por Cristo, les sea una garanta de resurreccin bienaventurada!
Sus trabajos aumentan la certeza que resultaba de aquellos de Vignon y de Delage en 1902 y luego de Barbet en 1933: El
Santo Sudario no puede ser una "falsificacin" porque habra que acreditar al falsificador de una ciencia anatmica y fisiolgica
incluso superior de la nuestra! Desde este punto de vista, su asombro ante las manchas de sangre es an ms convincente que sus
luminosas explicaciones que tienen que ver con el realismo de la crucifixin. He aqu quien nos invita a seguir y a llevar ms lejos
nuestra investigacin.
Qu sucede entonces con el proceso de formacin, o de aparicin, o de produccin de estas huellas de cuerpo y de sangre?
Para este "artefacto", qu instrumentos apropiados, qu procedimientos han sido aplicados? Busquemos, como habla Blas Pascal,
"la razn de los efectos". Formulo dos preguntas al padre Bruno, miembro del Congreso internacional de sindonologa de Turn
en 1978 y del de Bolonia en 1981, y ponente para Europa, en este mismo Congreso, del simposio de New London2.
1, Cules son las propiedades fsicas y qumicas de estas huellas?
2, Qu tipo de causa, de tcnica, podra dar la razn a estos efectos?

RESPUESTA DEL PADRE BRUNO.

Sin embargo, hasta 1898, la tradicin defenda esta

afirmacin contra todas las apariencias. Qu vea en efecto, el
peregrino congregado en Jerusaln, en Edesa, en
Constantinopla, en Lirey, en Chambry, en Turn? Huellas muy
marcadas, exactamente lo que reproducen nuestras figuras 21
y 24, a condicin de reunirlas en una sola pieza, como lo
muestra la figura 19 en blanco y negro.
Estas huellas dibujan, sobre el fondo de una vasta pieza de
lino, amarilleada por la ptina marfil de los siglos, y en
contraste con ella, dos siluetas sin contornos marcados, casi
invisibles en la realidad, dispuestos de manera que figuren la
huella facial (fig. 21) opuesta por la parte superior de la cabeza
a la huella dorsal (fig. 24) de un mismo cuerpo de hombre
desnudo y magullado, de tamao natural, alrededor 1,80 m...
Manchadas de sangre.
"No es la obra de un artista", pronuncian doctamente los
sabios norteamericanos. Es lo mnimo que se puede decir!
Estas imgenes estn desprovistas de todo valor esttico. Y el
peregrino moderno tiene verdaderamente de qu desconcertarse,
ms an que el de los siglos pasados, por su aspecto repulsivo,
agravado por los vestigios del incendio de Chambry y las
piezas cosidas para reparar los daos, que enmarcan las siluetas
en dos lneas paralelas. Desgraciadamente, el agua que se arroj
sobre la tela para apagar el fuego dej manchas en rombos,
rodeadas por ribetes carbnicos, que siguen, a lo largo del eje
longitudinal, la simetra de las quemaduras, y terminan
desfigurando las siluetas.

Estas dos preguntas resumen precisamente todo el

programa del Proyecto norteamericano de investigacin del
Sudario de Turn (STURP)3, realizado en tres aos, de 1978 a
1981, luego de dos aos de preparacin, de 1976 a 1978.
"LOS EFECTOS",
MARCAS DE UNA AUTENTICIDAD INFALIBLE
nicamente la respuesta de la primera pregunta reuni el
consenso general de los miembros del STURP, lite de la
investigacin cientfica norteamericana en todas las disciplinas
y al resto autntico mosaico de todas las confesiones religiosas:
"Podemos concluir por ahora que la imagen del Sudario es la
forma humana real de un hombre flagelado y crucificado. No es
la obra de un artista. Las manchas de sangre estn compuestas
por hemoglobina y dan tambin un resultado positivo en la
prueba de la albmina4".
Esta frmula perfecta es la coronacin de una investigacin
cientfica casi centenaria, pero ms an de la tradicin
bimilenaria de la Iglesia que justifica de manera brillante, al
mismo tiempo que recibe en devolucin un carcter de certeza
absoluta5.
"LA FORMA HUMANA REAL DE UN HOMBRE"...

La tradicin inmemorial que hemos reconstituido en primer

lugar ya lo proclamaba: "La imagen del Sudario es una forma
humana real de un hombre flagelado y crucificado", y el
nombre de este hombre es Jesucristo. Esto es precisamente lo
que atrae a las masas a partir de que este Sudario es retirado de
su relicario.

(Contina en pgina 23)

(1) SS I, p. 32, 56, 121. (2) Ibd., p. 7-32; 71-86. (3) Ibd., p. 35-36; 71-86. (4) We can conclude for now that the Shroud image is that of a real human form of a scourged,
crucified man. It is not the product of an artist The blood stains are composed of hemoglobin and also give a positive test for srum albumin. Preliminary results of the 1978 Shroud of
Turin Investigation; cf. SS I, p. 71. - (5) No podemos presentar aqu ms que un resumen de lo que hemos expuesto considerablemente en SS I, en varias ocasiones, pero de manera
particularmente sistemtica en La fsica y la qumica del Santo Sudario. El simposio de New London (10 y 11 de octubre de 1981), SS I, p. 71-86; as como en nuestra conferencia
pronunciada en la Sorbona el 19 de marzo de 1984, SS I, p. 103-122.

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UN NEGATIVO TRIDIMENSIONAL PERFECTO

SILUETA DORSAL
Planta del pie derecho.
Reguero de sangre sobre la tela.

Marca de los latigazos sobre

las piernas.

Quemaduras de la tela anteriores a

1192.
Reguero lumbar.
Remiendo.
Marca de los latigazos sobre la
espalda.
Arruga de la tela.
Herida de las espinas en la nuca.
SILUETA FACIAL
Herida de las espinas en el
Rostro.
Arruga de la tela.

Herida del trax.

Herida de la mueca
izquierda.
Mancha de agua romboide luego
del incendio de Chambry (1532)
Remiendo.
Quemaduras del incendio de
Chambry.

Herida por introduccin del clavo

en el pie izquierdo.
Fig. 20: fotografa en negativo.

Fig. 19: fotografa en positivo.

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LA AUTNTICA HUELLA FACIAL DE JESUCRISTO

Manchas simtricas debidas al agua

que apag el incendio de Chambry
(1532).
Heridas en la frente.
Lneas simtricas de las quemaduras
del incendio de Chambry (1532).
Arruga de la tela.
Pectorales contrados, ensanchados y
remontados hacia las clavculas debido
a la inspiracin forzada. Alto del pecho
jaspeado por los latigazos.
Herida del trax.
Piezas cosidas por las Clarisas de
Chambry (1534).
Manchas simtricas de agua.
Boca del estmago deprimido por la
elevacin y la distensin del trax hacia
adelante y hacia afuera.
Saliente del abdomen.
Reguero de sangre sobre los antebrazos.
Herida de la mueca izquierda.
Quemaduras simtricas provocadas por
un fuego anterior a 1192.

Fig. 22: detalle de los regueros de

sangre, del medio y laterales, sobre la
frente.

Fig. 23: arrugas formadas sobre una

frente con pliegues espasmdicos
provocados por el dolor.
Fig. 21: sobre las piernas se distinguen los cortes de los golpes envolventes ocasionados desde atrs por las correas del ltigo. En
el frente del pie izquierdo, ubicado delante del derecho en la Cruz, y que la rigidez de la muerte mantuvo en esta posicin, se
distingue una gran mancha de sangre causada por el
clavo.

20

16

LA AUTNTICA HUELLA DORSAL DE JESUCRISTO

Manchas simtricas de agua.

Heridas en la nuca.
Las llagas de la flagelacin estn
dispuestas en forma de abanico cuyo
centro es la mano del verdugo.
Horizontales en la regin lumbar, suben
de manera oblicua hacia los omplatos y
descienden hacia las pantorrillas. Todo
el cuerpo ha sido hbilmente araado,
desde los hombros hasta la parte inferior
de las piernas, incluso los glteos. Hasta
se ven numerosas marcas sobre el pecho
y sobre la cara anterior de los miembros
inferiores que las correas rodearon para
azotar por delante.
(fig. 21).

Entre las dos piezas simtricas cosidas

por las Clarisas de Chambry (1534),
reguero lumbar proveniente de la herida
del costado derecho del trax (fig. 21),
es decir, para nosotros, del izquierdo.

Quemaduras simtricas provocadas por un

fuego anterior a 1192.

Las zonas claras que separan los muslos

de las pantorrillas corresponden a las
cavidades de las rodillas.

Fig. 25: placa de poliestireno en la que el

flagrum dio golpes cuyo aspecto y
reparticin evocan fuertemente las heridas
con forma de halteras visibles en el Santo
Sudario.
Fig. 24: latigazos visibles en el dorso de la pantorrilla derecha (aqu, izquierda), donde recayeron verticalmente. Sobre la otra
pantorrilla, los golpes se "deslizaron", al contrario, cortando esta vez la piel. Ms abajo de las pantorrillas, se observan golpes
dorsales continuados y "envolventes" en la huella facial
(fig. 21).

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21

17

Fig. 26: huella plantar sobre

una placa radiogrfica.

Fig. 27: contorno de la precedente llevada

sobre la huella plantar del Santo Sudario.

Fig. 29: un solo clavo

atravesaba los dos pies
cruzados, uno sobre el
otro.
Por
ello,
nicamente
el
pie
derecho
marc
el
Sudario con una huella
plantar completa, de
donde un reguero de
sangre desbord sobre
la tela (a la izquierda).
Del pie izquierdo (a la
derecha), nicamente el
taln dej una huella,
puesto
que
su
extremidad
reposaba
sobre el otro pie.

EL
ESPACIO
DE
MRAT

Fig. 30: la flecha indica la ubicacin

del espacio de Mrat sobre el calco del
esqueleto.

Fig. 28: radiografa del

tarso.

Fig. 31: si se coloca el calco del

esqueleto sobre el contorno del pie
y ambos sobre la huella plantar del
Santo Sudario...

18

Fig. 32: ...el punto de emergencia del

clavo en la planta es una pequea
mancha oscura, rodeada de un halo
claro.

... SU AUTNTICA FOTOGRAFA!

cuerpo refleja lo que se imprimi en la superficie de la tela

como lo hubiera imprimido en una pelcula fotogrfica. Son los
relieves del cuerpo los que dejaron su impresin: la nariz, los
pectorales, los antebrazos, el abdomen que resalta por encima
de las manos cruzadas, las rodillas.

El descubrimiento que realiz don Nol Noguier de

Malijay1 en 1898 al fotografiar el Santo Sudario por primera
vez, aunque absolutamente inaudito y totalmente imprevisible,
dio una razn a la devocin de los pueblos. El clich revel
que las manchas veneradas durante siglos como la autntica
imagen de Jesucristo, a pesar de su apariencia repulsiva, eran
de hecho el retrato en pie, pero en negativo, de un hombre real,
magnfico, alto y bien proporcionado, de una admirable
prestancia que destaca un majestuoso porte, su cabeza
perfectamente separada de los hombros que, lamentablemente,
se volvieron invisibles debido al incendio (fig. 1).
Se llama positivo a una imagen fotogrfica donde las
partes iluminadas de un objeto aparecen claras y las partes
sombreadas, oscuras. Imagen "positiva", es decir,
perfectamente expresiva de la realidad. Tal como el retrato del
Padre Filas en la pg. 13.
Se llama negativo a la imagen inversa, donde las sombras
se muestran claras y las partes iluminadas se ven oscuras.
Imagen "negativa", totalmente inexpresiva debido a esta
inversin de los valores luminosos. Tal como el negativo de la
fotografa del Padre Filas, incomprensible si no se la interpreta
con ayuda del real retrato positivo.

TRIDIMENSIONAL
Tal fue, de hecho, la intuicin de don Noguier,
absolutamente genial: "Al observar que los relieves del cuerpo
estaban marcados de color oscuro, mientras que las partes
cncavas o hundidas eran de color claro, no tard en asimilar la
imagen del Sudario a una especie de clich fotogrfico
negativo. "
La hiptesis cientfica extiende aqu la intuicin que
inspira la devocin de adoracin durante siglos.
Histricamente, estas manchas sin forma ni figura fueron
consideradas como las autnticas huellas del cuerpo de Jess
mismo porque representan las partes salientes del cuerpo
marcadas con una intensidad inversamente proporcional a su
distancia con la tela. De este modo, la cresta de la nariz, al
contacto, marc la tela con mayor intensidad. Mientras que las
caras laterales se vuelven cada vez ms claras a medida que se
alejan de la tela para unirse con las mejillas. Esto explica por
qu, en el negativo fotogrfico, la nariz se vuelve clara en la
cresta y un poco ms oscura, con un tono medio, sobre sus
caras laterales.
Corolario del descubrimiento de don Noguier, propuesto
por Gabriel Quidor desde 19102: basta con medir la intensidad
de las sombras en cada punto de la imagen para encontrar la
tercera dimensin, el volumen del cuerpo bajo la tela que lo
cubra. La "tridimensionalidad" es esta propiedad,
absolutamente singular, que tiene la imagen del Santo Sudario
de ofrecer una huella por proyeccin ortogonal sobre un
sudario", como deca Gabriel Quidor, capaz de permitir la
reconstitucin de la "figura en relieves exactamente
proporcionados, del cuerpo que all fue envuelto".
Las observaciones directas en el microscopio permitieron
comprender, ochenta aos ms tarde, las propiedades fsicas de
esta "huella por proyeccin ortogonal sobre un sudario".
UNA HUELLA SUPERFICIAL
En una ampliacin de cincuenta veces, se distingue muy
bien la decoloracin amarilla paja que tie las fibras de lino y
define as las zonas de huella corporal. Esta coloracin no solo
se limita a las fibras de la superficie, sino que, adems, est
confinada en su cresta. La coloracin es tan superficial que una
fibra superpuesta por otra presenta una mancha blanca en el
lugar donde se cruzan: la que pas por encima protegi a la
otra de la coloracin.
MONOCROMO Y UNIFORME
Adems de superficial, la coloracin es rigurosamente
monocroma y uniforme. El matiz de cada fibra amarilla,
tomada individualmente, es siempre el mismo, tanto en las
zonas claras como en las oscuras, sin ningn indicio de
saturacin. Es as como las huellas facial y dorsal presentan la
misma distribucin de los tonos medio, cuando se esperaba que
el aplastamiento causara un oscurecimiento ms marcado sobre
la imagen dorsal. Pero no! La intensidad de los tonos medios
est determinada nicamente por la densidad de las fibras
coloreadas.
QUMICAMENTE PURO
Coloreadas por qu? Pero exactamente por nada! Todas
las pruebas especficas que excluyeron del mismo modo
pigmentos orgnicos

Negativo fotogrfico del Padre Filas (supra, p. 13).

As, en el negativo del Santo Sudario (fig. 20), el fondo de
la tela, claro en la realidad, se vuelve oscuro; las dos lneas
oscuras, vestigios del incendio de Chambry, se vuelven claras;
salpicando estas dos lneas situadas simtricamente a lo largo
de la tela, aparecen oscuros tringulos simtricos: son las
piezas, claras en la realidad, cosidas por las clarisas de
Chambry en 1534. Pero aqu est lo inslito, lo asombroso,
absolutamente inaudito, descubierto en 1898, repitmoslo,
cuando el Santo Sudario fue fotografiado por primera vez a
instigacin de don Noguier: entre estas dos lneas paralelas, se
ve dibujada, luminosa, una perfecta imagen positiva. Un
cuerpo humano real modelado, de una belleza atltica, emerge
de la semioscuridad del fondo de la tela.
Conclusin: como el negativo fotogrfico del Santo
Sudario proporciona el retrato positivo de un hombre real, la
imagen positiva del Santo Sudario (fig. 19, 21, 24) se puede
asimilar "a una especie de clich fotogrfico negativo", como
deca don Noguier.
Afirmaba: "una especie de clich", ya que el Santo Sudario
no es una placa fotogrfica! Adems, no es la luz que el
(1) SS I, p. 128. (2) Ibd., p. 130-132.
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e inorgnicos, qu queda? "Un gran y notable cero

redondo!" como dice nuestro amigo, el bautista Heller, al
expresar la inmensa perplejidad de todo el equipo.
La experiencia crucial, en este aspecto, es la
fluorescencia con los rayos X que no revelaron otra cosa ms
que el calcio, el estroncio y el hierro presentes en las aguas
naturales y asentados por la celulosa durante las operaciones
de enriamiento del lino. Repartidos de manera uniforme en
toda la superficie de la tela, no ofrecen ninguna correlacin
con la imagen, salvo el hierro: con un porcentaje mayor en las
zonas manchadas de sangre, constituye la primera presuncin
en favor de la identificacin de la sangre, ya que la
hemoporfirina contiene un tomo de hierro.
La radiografa corrobora este resultado, y retiene
nicamente el contorno romboide de las "manchas de agua"
cargadas con xido de hierro, pero borra cualquier imagen y
hasta las manchas de sangre.
Igual resultado en espectrofotometra. En gran
detrimento de McCrone, las curvas de reflectancia de Gilbert,
obtenidas sobre el Santo Sudario, presentan una morfologa
absolutamente diferente del espectro de reflexin de una
mancha de xido de hierro. No importa! El buen hombre
anda repitiendo que los Gilbert son incompetentes en
espectrofotometra. Esto hizo rer a la audiencia, en Lyon, el
ao pasado, cuando Gronella cont la ancdota. Pero hoy,
desde el 13 de octubre pasado, la impostura tiene xito
nuevamente, a costas de todo el equipo del STURP.
La verdad cientfica obliga, sin embargo, a repetirlo. La
imagen no est hecha con ningn aporte exterior. Surgi
solamente del contraste entre las fibras oxidadas y
deshidratadas y el fondo marfil de la tela.
LAS MANCHAS DE SANGRE
El nico aporte exterior, bien visible a simple vista, es el
de las manchas de sangre de un color carmneo que tienden a
confundirse con el color monocromo de las huellas de la vista
general de las figuras 21 y 24, pero que deja ver bien el
primer plano de la huella plantar aclarada a la luz blanca
(fig. 29). Tal es el color de la sangre que surgi de las heridas
en la cabeza, en la frente y en la nuca; pero tambin sobre el
cuerpo en general, sobre todo en la regin dorsal,
magulladuras causadas por los latigazos de la flagelacin. He
aqu finalmente, en la mano izquierda, en los antebrazos, en
los pies, la sangre de la crucifixin y, en el costado derecho,
la sangre que brota del corazn traspasado.
En los inicios de la edad moderna, cuando comienzan las
ostensiones en Lirey, las efigies del Santo Sudario renuevan
las ostensin de las heridas que el "Poverello" de Ass
muestra en su propia carne el siglo precedente. Estas manchas
de sangre han sido la conviccin de los papas durante
quinientos aos. El relato de las Clarisas de Chambry,
encargadas en 1534 de reparar los daos del incendio de
1532, muestra que presentaban el mismo aspecto indudable
que es hoy la conviccin de los cientficos, corroborada por
todas la pruebas especficas.
Mientras ellas zurcan las partes que el fuego haba
daado, notaban tambin: "sobre el costado izquierdo de la
frente, una gota ms grande que las otras y ms larga,
serpentea en ondas [...]. Se ve la nuca atravesada por largas y
grandes espinas tan frecuentes que se puede ver all que la
corona estaba hecha con forma de sombrero y no en crculo
como la de los prncipes y como la representan los pintores;
cuando se la examina con atencin, se ve la nuca ms
atormentada que el resto y las espinas an ms hundidas, con
grandes gotas de sangre aglutinadas en los cabellos, que estn

ensangrentados. "
Hablan tambin de los "regueros de sangre" que
corrieron en los antebrazos, de "la herida del costado divino",
de un ancho de "tres dedos"; "los hombros estn totalmente
desgarrados y molidos por latigazos presentes en todas
partes", y dejan marcas "amplias como hojas de mejorana".
Tal es as que, al mirar por debajo del Sudario, cuando estaba
extendido sobre la tela de Holanda o telar, veamos las
heridas como si hubiramos mirado a travs de un vidrio" 1.
No sabemos qu admirar ms: la cariosa devocin de
estas modernas Vernicas o la precisin cientfica de sus
observaciones! Ya que esta ltima observacin no tiene nada
que envidiar a la fotografa con luz transmitida, donde la
imagen desaparece y no brillan ms que las manchas de
sangre.
Ni siquiera tienen la idea de poner en duda la presencia
de esta sangre divina que adoran. Y qu sabio les quitara la
razn, radiografas en mano, donde no se ven ms ni la
imagen ni la sangre? Prueba que la sangre no es ms que
sangre y no una mezcla de xido de hierro y bermelln, como
lo pretende McCrone segn su vieja impostura cuyo triunfo,
desde el 13 de octubre, cree asegurado.
Samuel Pellicori et Vernon Miller haban podido
constatar en el lugar, en Turn en 1978, que, bajo la
iluminacin ultravioleta, la sangre pareca negra y perda su
color apagando la fluorescencia natural de la tela, salvo el
contorno de las manchas, donde se encenda un halo
fluorescente. Era una fuerte presuncin en favor de la
presencia de cogulos de sangre completos y de albmina.
Presuncin confirmada luego por cientos de pruebas
realizadas por Heller y Adler en los micro muestras tradas
desde Turn por Rogers.
Las pobres Clarisas de Chambry no vieron el suero en
1534: es invisible a simple vista al igual que en una fotografa
normal. Sin embargo, los UV revelaron su presencia en 1978
en el contorno de las manchas de sangre y de las marcas de la
flagelacin, indudable.
Heller y Adler recolectaron una cierta masa de esta
preciosa Sangre sobre las fibras de la superficie extradas en
Turn. All donde la sangre, al coagularse, haba cubierto las
fibras, a veces se haba quebrado en fragmentos alargados,
semitubulares, amoldados sobre las fibras como tejas
romanas. Por ello, llamaron a estas partculas "esquirlas",
shards.
Probaron que estas "esquirlas" eran de sangre: por la
fluorescencia roja de la porfirina bajo los UV, por la
espectrofotometra que hace aparecer la banda Soret,
caracterstica de la hemoglobina.
Confirmaron la presencia de albmina alrededor de los
cogulos de sangre, al someter a prueba las fibras "amarillo
miel" extradas de los bordes de las manchas de sangre en el
contorno de las marcas de flagelacin.
Finalmente, sometieron a prueba la presencia de
bilirrubina en estas manchas de sangre. La bilirrubina es el
primer pigmento de la bilis, producto de la degradacin de los
glbulos rojos luego de malos tratamientos. El Hombre que
dej su sangre sobre esta tela haba padecido entonces
numerosos golpes y heridas poco tiempo antes.
El judo Adler, nuestro terrible amigo. es quien discuti,
como siempre, cuando declar que el "falsificador" que haba
simulado una mancha de sangre en la edad media, en perfecta
conformidad con la bioqumica con el nico fin de seguir
exactamente los relatos evanglicos, era verdaderamente un
falsificador extraordinario.

(1) Lon Bouchage encontr y public ntegramente este Relato de las religiosas clarisas en Le Saint Suaire de Chambry Sainte-Claire-en-ville (Abril-mayo 1534), Chambry,
1896 p. 16-26. (2) Wall Street Journal, del 8 de noviembre de 1988.
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20

LA RAZN DE LOS EFECTOS:

"UN MISTERIO PERSISTENTE"

"falsificador" habra entonces "pintado" sin duda las manchas

de sangre:
1 con sangre verdadera y su halo seroso; habra pintado
el contorno de cada una de las marcas del ltigo con la
albmina de suero, incluso invisible a simple vista, "pintado"
en previsin del futuro examen bajo los ultravioletas que la
volveran fluorescente!
2 Habra hecho todo este trabajo antes de proceder a su
"pincelada", puesto que las pruebas con las encimas
proteolticas mostraron que bajo el suero no hay imagen6.
Todo esto no meritara la menor discusin sensata si el
resultado del anlisis con carbono 14 no hubiera vuelto a dar
audiencia y autoridad a esta fbula que renaca sin cesar desde
la carta atribuida a Pierre d'Arcis hasta Anastasio Ballestrero,
pasando por Jean Calvin7 y Ulisse Chevalier8.

"La imagen es un misterio persistente y, a la espera de

que se realicen otros estudios qumicos, tal vez por este
mismo grupo de sabios o tal vez por otro, el problema
queda sin resolver1". Esta es la ltima palabra de la
investigacin, este es el estado de la cuestin.
PINTURA "CON LOS DEDOS"
Para McCrone, no hay misterio. El Santo Sudario fue
pintado con gelatina y xido de hierro "con los dedos" 2. Lo
que hay que interpretar al pie de la letra: el artista trabajaba
sin pincel, solo con las manos! Que el resultado sea una obra
maestra (fig. 20), negativo tridimensional perfecto (fig. 13,
19, 21, 24), es una casualidad, una mera "coincidencia" 3. Un
verdadero... Milagro!
Los alegatos de McCrone no tienen lgica. Han sido
rechazados cientos de veces. Incluso su peritaje en el mapa
de Vinland, que le dio una reputacin mundial, no tiene valor
cientfico4. Est claro que la autoridad con la que se beneficia
est usurpada y sostenida por una orquestacin que no tiene
nada en comn con la verdadera ciencia.

DONDE LA INVENCIN DEVIENE MACABRA

An hay ms absurdo. Jacques vin considera la
respuesta del radiocarbono como "ineludible". Discusin
tormentosa donde le enfrento todas las pruebas de
autenticidad que acabamos de recordar y que llegan todas a la
"ineludible" conclusin del STURP: el Santo Sudario ha
envuelto realmente el cuerpo de un hombre flagelado y
crucificado. "Es muy simple, exclama. Crucificaron a un
hombre, en el siglo XIII-XIV. Lo envolvieron en este sudario
y, por casualidad, cuando quisieron retirarlo, estaba marcado
con la huella del cuerpo y manchado con su sangre. Entonces
dijeron que representara muy bien un sudario de Cristo".
Textual! Publicado adems, con trminos equivalentes, por
intermedio de Yvonne Rebeyrol en "Le Monde" del 2 de
noviembre: "El suplicio anlogo al que sufri Cristo y que
quizs haba sido infligido en el siglo XIII a otro hombre, que
haya sido voluntario (haba muchos flagelantes cuyos excesos
fueron condenados por la Iglesia) o involuntario", tal es la
explicacin de la imagen en el momento del radiocarbono.
Mons. Thomas considera, adems, serenamente, la misma
hiptesis: "El sudario de Turn, sea o no una reliquia de
Cristo, que representa a un hombre martirizado que sufri
exactamente como l, es un genial objeto de piedad 9."
Respuesta indignada del doctor Luigi Malandrucco,
director mdico de radiologa en el hospital Saint-Pierre, de
Roma: "Si estimamos, como el cardinal Ballestrero, que el
examen con 14C proporciona un veredicto definitivo,
entonces debemos admitir que alguien en la Edad Media
oper sobre un ser humano vivo una reconstruccin
exactamente real de la pasin de Cristo. De este modo,
estamos frente a, permtanme decirlo, un objeto macabro, que
no puede llamarse cono10."

"PINCELADA"

Joe Nickell es el cmplice de McCrone y cre en su

sistema una aparente diversin para confirmarlo mejor.
Diramos una buena farsa de este ilusionista profesional.
Esculpir una lmina en bajorrelieve, explica, mojar y
untarla... Con qu? Con una mezcla de xido de hierro y
pegamento gelatina, todos los ingredientes de McCrone!
Aplicar sobre esta lmina una tela de lino mojada, dejar secar
y frotar: usted ver dibujarse... En negativola imagen fiel del
bajorrelieve esculpido sobre la lmina. Completar simulando
manchas de "sangre" con una mezcla de xido de hierro y
bermelln. Fotografiar.
Atencin, amigo lector, hace trampa! No les mostrar el
resultado de su "pincelada", manchas informes de las que un
artista de la edad media se habra deshecho al no
comprenderlas y creyendo que habra fallado en su "intento
de falsificacin". Pero Joe Nickell, entre farsas y engaos,
publica en todas partes el negativo fotogrfico de su
pincelada5, como un hombre del siglo XX que conoce 1 el
Santo Sudario y sus manchas ininteligibles en siglos
anteriores, pero consideradas autnticas; 2, el procedimiento
fotogrfico capaz de hacerlas pasar del negativo al positivo
completamente revelador de una autenticidad evidente.
Su segundo subterfugio es engaar con la qumica. Los
cientficos han demostrado enormemente que la imagen no
estaba hecha, sobre el Santo Sudario, con gelatina y xido de
hierro, ni la sangre pintada con bermelln. El pretendido

(1) (1) "The image is an ongoing mysteiy and until further chemical studies are made, perhaps by this group of scientists, or perhaps by some scientists in the future, the problem
remains insolved. " Preliminary results, cf. SS I, p. 82.
(2) (2) Hemos tratado todo el caso McCrone en SS I, p. 39-48; 111-116. (3) Ibd., p. 45.
(4) (4) Un equipo de sabios de la universidad de California, en Davis, realiz la prueba con un contra-peritaje que no concluy sin embargo con la autenticidad del mapa de Vinland,
pero que proporcion solo la ntida y serena demostracin de la ineptitud de McCrone para la investigacin cientfica. Cf. La fin dune longue imposture, CRC 234, julio 1987, p. 3-4.
Aparecido in SS II.
(5) (5) Reproducido in SS I, p. 93. (6) Ibd., p. 115.
(7) Diez aos despus del incendio de Chambry, Jean Calvin, en su Tratado de Reliquias, reedita la mentira del autor de "Memoria de Pierre d'Arcis": "Quand un Suaire a est brusl,
il sen est tousjours trouv un nouveau de lendemain. On disoit bien que cestoit cestuy-la mesme qui avoit est au paravant, lequel sestoit par miracle sauv du feu; mais la paincture
estoit si fresche, que le mentir ny valoit rien, sil y eust eu des yeux pour regarder." (Citado por Bouchage, op. cit., p. 10-11).
(8) Incluso antes de los exmenes directos de 1978, desde la primera "prueba" experimental proporcionada por la fotografa en 1898, ya era una tontera pretender que un "pintor"
haba pintado en negativo el retrato positivo revelado por el clich. La autoridad del cannigo Ulysse Chevalier, el erudito modernista, era tal en materia de historia medieval, que esta
tesis sin embargo prevaleci un momento hasta en el espritu de Paul Vignon mismo. Pero su amigo Yves Delage, el zologo agnstico, miembro de la Academia de Ciencias, lo
acompaa al estudio de este hecho de laboratorio cuyo misterio obsesionaba su espritu
"Al ser autntico el sudario desde el siglo XIV, declara en la Academia de Ciencias el 21 de abril de 1902, sera necesario, si la imagen era una pintura de un falsificador, que
haya existido en esta poca un artista capaz de realizar una obra apenas al alcance de los ms grandes pintores del Renacimiento y que este pintor haya permanecido desconocido. Esto
ya es muy difcil de admitir en cuanto a la imagen pintada en positivo; y se vuelve totalmente increble si se piensa que fue pintada en negativo, que no tiene ningn carcter esttico
bajo esta forma, que no tiene valor sino cuando se invierten las sombras en luces y las luces en sombras, respetando rigurosa mente su plan y su valor.", algo imposible si no se realiza
mediante la fotografa desconocida en el siglo XIV (revista cientfica, 1902, p. 684).
Delage rechazaba de paso la idea de un viraje a negativo de una imagen pintada inicialmente en positivo, como se produjo con los frescos de Cimabue en Ass, los cuales se
restablecen en clich negativo. Este no puede ser el caso del Santo Sudario, donde la imagen es monocroma y no pudo, en consecuencia, soportar dos modificaciones inversas, los
claros en sombras y las sombras en claros, ya que los claros siempre son claros desde el principio, al ser proporcionados por el fondo natural de la tela.
(9) Le Monde del 15 de octubre de 1988. (10) Treinta das del 10 de noviembre de 1988.

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21

IMPOSIBLE VAPORIGRAFA
De todas maneras, tanto en el siglo XIII como en el I,
cmo el cuerpo de un hombre pudo dejar su huella
manchada de sangre sobre esta Sbana, con las propiedades
que hemos citado? En sus resultados oficiales, el STURP
observa: "El problema fundamental, desde un punto de vista
cientfico, es que algunas explicaciones, que podran
considerarse desde un punto de vista qumico, estn excluidas
por la fsica"1, y recprocamente. Por ejemplo, los cogulos
de sangre y las marcas de flagelacin con su halo seroso, que
proclaman tanta verdad anatmica y bioqumica, suponen el
contacto directo, ntimo, de la tela con un cuerpo humano
herido de esta cruel manera2. Pero la tridimensionalidad de la
huella superficial, postula, al contrario, una accin a la
distancia. Contradiccin insalvable!
Paul Vignon haba intentado conciliar la fsica con la
qumica por la vaporigrafa. Segn esta teora, elaborada a
partir de 1902, con la colaboracin de Colson, las manchas de
sangre se explicaran por un contacto directo entre la tela y
los cogulos rehumidificados por vapores amoniacales que el
cuerpo eman durante su estancia en el sepulcro. Por otro
lado, estos vapores provocados por la fermentacin de la urea
habran oscurecido el loe impregnado en la tela, dejando
huellas corporales al contacto con las partes salientes del
cuerpo.
Sin embargo, las experiencias de Volckringer3
mostraron, en 1936, que eso no era nada: los hipotticos
"vapores" actan solo a distancia y nunca en contacto. As, la
cresta de la nariz debera ser blanca. Pero a la distancia, los
vapores se difunden y la imagen se nubla. La vaporigrafa no
explica la definicin y las tonos medios de la imagen.
En 1978, esta teora qued invalidada definitivamente
por los exmenes directos de la Reliquia. Al microscopio, no
presenta ninguna difusin vaporigrfica, ni en la superficie, ni
en la profundidad de las fibras amarillo paja que dibujan la
imagen.
OXIDACIN, DESHIDRATACIN Y CONJUGACIN
En consecuencia, prosigue el informe de nuestros sabios
amigos, luego de tener en cuenta la insalvable contradiccin de
las propiedades fsicas y qumicas del Santo Sudario, "el
consenso cientfico es que la imagen se produjo por algo que se
traduce por una oxidacin, una deshidratacin y la conjugacin
de la estructura polisacrida de las microfibras del lino. 4" Al
lector profano, "esto parece tan excitante como un trapo
mojado", reconoce Heller. "Pero para nosotros" bioqumicos,
confiesa, es "embriagador". Esta identificacin de un cambio
intrnseco en la estructura de la celulosa del lino como causa
de la imagen, les permiti obtener "fibras de imagen"
sumergiendo fibras de fondo sin imagen en cido sulfrico
concentrado. Al cabo de treinta minutos, tenan el color y la
qumica exactos de las fibras de imagen. La misma corrosin
microscpica y las mismas propiedades termogrficas5.
Por ello, el informe continua valientemente: "Tales

transformaciones pueden reproducirse en laboratorio por

ciertos procedimientos qumicos y fsicos. Un tipo de cambio
idntico se puede obtener en el lino con cido sulfrico o con
calor.6" Pero es muy cierto que nadie puede realizar en
laboratorio
imgenes
monocromas
negativas
tridimensionales. Ni con cido sulfrico, ni con calor, ni de
ninguna otra manera concebible. Adems, pintar con cido
sulfrico no solo destruira el pincel, sino tambin presentara
signos de capilaridad. Y toda fuente de calor irradia de
manera difusa, lo que nos lleva a la misma imposibilidad que
la vaporigrafa.
UNA "QUEMADURA"
Entonces hay que reconocerlo: "Ningn mtodo

qumico o fsico conocido puede dar cuenta de la totalidad

de la imagen, ninguna combinacin de circunstancias
fsicas, qumicas, biolgicas o mdicas tampoco puede
explicar adecuadamente la imagen.7"
Sin embargo, algo impresion a nuestros investigadores:
la imagen del Santo Sudario presenta todas las propiedades
fsicas y qumicas de una ligera quemadura8. Con respecto a
esto, el Santo Sudario ofrece todos los elementos de
comparacin, ya que el lleva las marcas de dos incendios.
Ahora bien, la huella corporal presenta el ms estrecho
parentesco con las marcas de las primeras quemaduras,
anteriores a 11929. Mismas caractersticas de reflexin
espectral, misma fluorescencia10.
Es, adems, un hecho de experiencia accesible a
cualquiera que observe una simple fotografa en color,
tomada con luz visible reflejada (fig. 21 y 24). Todo parece
monocromo: la coloracin de las quemaduras, la de las
manchas de agua, de la imagen del cuerpo, sobre un fondo de
tela tambin del mismo color. La simetra de las marcas que
dej el agua muestra que fue bebida por la tela sin que la
imagen fuera un obstculo. Salvo una ligera demora all
donde el agua se encontr con los cogulos de sangre, es
decir, el nico aporte orgnico qumicamente detectable, que
ciment las fibras entre ellas y fue obstculo para el agua.
La imagen de cuerpo no sufri ninguna alteracin con el
fuego del incendio de Chambry, ni con el agua que sirvi
para apagar dicho fuego. Esta estabilidad frente al fuego y al
agua, sugiere vivamente la idea de una homogeneidad, de un
estrecho parentesco de la imagen de cuerpo con las
quemaduras del incendio, idea que se impuso con fuerza a
Schwalbe y Rogers, como lo demuestra, con una minuciosa
precisin cientfica, su informe de 198211.
UNA "QUEMADURA SOLAR"
A "efectos" parecidos, hay que asignarles las mismas
"razones". Cules "quemaduras", cul "incendio"
descubriremos en el origen de la imagen del Santo Sudario?
Schwalbe y Rogers dan cuenta del estado de sus
investigaciones con una escrupulosa exactitud: "Nuestras
propias

(1) (1) "The basic problem from a scientifc point of view is that some explanations which might be tenable from a chemical point of view, are precluded by physics." Preliminary
results ; cf. S SI, p. 82.
(2) (2) En luz visible reflejada, las marcas de flagelacin presentan la forma de "halteras" que describi el doctor Mrat (fig. 25), y el color de un rojo "sangre" difuso (fig. 21 y 24).
Pero en fluorescencia, Miller y Pellicori descubrieron una estructura mucho ms precisa, ms definida, en alta resolucin, que postula un contacto estrecho de la tela con el cuerpo. De
toda la tela con todo el cuerpo ya que las marcas de flagelacin que tienen estas caractersticas estn diseminadas sobre casi toda la imagen (cf. fig. 21 y 24 y sus leyendas). (3) SS I,
p. 119-120.
(4) "The scientifc consensus is that the image was produced by something which resulted in oxidation, dhydration, and conjugation of the polysaccharide structure of the microfibrils
of the linen itself." (5) SS I, p. 115.
(6) (6) "Such changes can be duplicated in the laboratory by certain chemical and physical processes. A similar type of change in linen can be obtained by sulfuric acid or heat."
(7) (7) "There are no chemical or physical, methods known which can account for the totality of the image, nor can any combination of physical, chemical, biological, or mdical
circumstances explain the image adequately." (8) SS I, p. 79-81.
(9) (9) Supra, p. 6. "Un torpe golpe del incensario", dice el P. Dubarle. Wilson imaginaba que un "atizador" haba agujereado la tela con su punta de fuego. Finalmente, parece que la
pez, detectable cerca de estos agujeros, se derrama desde una antorcha sobre el Santo Sudario.
(10) (10) Miller demostr en laboratorio que la fluorescencia rojiza de las quemaduras de 1532 provenan del hecho de que la combustin haba ocurrido en una caja cerrada. Mientras
que las huellas de quemaduras anteriores a 1192, quizs ocurridas al aire libre, es decir, en presencia de oxgeno, no son fluorescentes, exactamente como las zonas de imagen de
cuerpo.
(11) (11) Schwalbe, Physics and chemistry of the Shroud of Turin, Analytica Chimica Acta 135 (1982), p. 3-49. Este "informe especial" es una obra maestra de la literatura cientfica
especializada.
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experiencias con lmparas flash intensas y lser ultravioletas,

visibles e infrarrojos no reprodujeron con xito la densidad y
la distribucin cromtica observadas sobre el Sudario."
Por ello, "actualmente, la hiptesis ms probable es que
la imagen del Sudario es un ligero enrojecimiento "al aire",
producido por temperaturas inferiores a las que seran
suficientes para carbonizar la tela" 1. Adler sugiere "un cierto
proceso de calentamiento a baja temperatura, o a alta
temperatura de una duracin extremadamente corta"2. Pero es
seguro que la investigacin se tropieza aqu con las fronteras
de lo experimental, que la "Ciencia se siente desbordada",
como lo prevea Vignon en 19393, por "algo extraordinario",
a lo que desembocan ya las primeras investigaciones
experimentales del britnico Ashe en el "chamuscado", en
1966: "El Sudario solo se puede explicar si envolvi un
cuerpo humano al que le ocurri algo extraordinario. Ninguna
explicacin es posible de otra manera.4" Es equivalente, incluso
an, la conclusin del STURP, resumida por Adler: "As, no
podemos concebir un solo mecanismo simple que sea tambin
compatible con los estudios de fsica y de anlisis de
imagen.5"
De todas maneras, la definicin y las sombras en medio
tono de la imagen suponen un sabio control de la fuente de
irradiacin. Y como est bien establecido que esta fuente fue
el cuerpo de Jesucristo flagelado, crucificado y envuelto, fro
y sangrante, la noche del Viernes Santo en esta Sbana, pero
que resucit el tercer da, la "razn de los efectos" est bien
identificada, puesto que la Resurreccin gloriosa de Jess en
su cuerpo es un hecho histrico tan comprobado como la

Pasin dolorosa cuyo testigo verdico es la Sbana.

Aunque el acontecimiento histrico sin precedentes y
jams repetido, que conmocion al mundo hace dos mil aos,
no sea objeto de experimentacin en laboratorio, los hombres
han tenido una cierta experiencia con las propiedades fsicas
de la "gloria".
En el camino de Damasco, Cristo resucitado se apareci
a San Pablo, en "una luz" capaz de enceguecer, literalmente,
fsicamente, "durante tres das"6.
En el monte Tabor, "mientras rezaba, el aspecto de su
rostro cambi y sus vestiduras se volvieron de un blanco
fulgurante"7. "Su rostro resplandeci como el sol, sus
vestiduras se volvieron deslumbrantes como la luz.8"
Remarco la palabra "rostro" porque esta precisin de los
Evangelistas corresponde tambin con lo que observamos en
el Santo Sudario y que condujo a Vignon a cuestionar su
teora vaporigrfica: "El Rostro ejerca, parece, una accin
privilegiada, que la iluminacin del Sudario por tales
radiaciones o el uso de ciertas placas vuelve ahora detectable
en fotografa. Ahora bien, nuestra tesis no sabra explicar esta
accin que parecera irradiacin.9"
Estuvo "el sol" en esta Sbana. Esta imagen es "una
quemadura solar", como lo dice el Abad de Nantes, mi
venerado Maestro y Padre. Por ello, afirmo desde hace diez
aos, y lo repito hoy, con una conviccin incrementada si es
posible, que el Santo Sudario es la prueba de la muerte y de la
resurreccin de Cristo.
(Aplausos).

CONCLUSIN PROVISORIA DEL ABAD DE NANTES

He desempeado el rol llamado "el abogado del diablo en este debate sobre la autenticidad del Santo Sudario de Turn. Pero
me es insostenible, luego de las tres demostraciones que acabamos de seguir tanto con los ojos como con el entendimiento. Una vez
ms, me han convencido. Entonces, cmo desempear el rol de contradictor sin evidente mala fe cuando no hay nada para destruir
de la prueba y nada para oponerle sin que exista la menor consistencia cientfica? Agrego, para justificar mi abandono de puesto:
Qu cosa en el mundo ha sido jams el objeto de tanta atencin, auscultaciones, anlisis cientficos, investigaciones en todas las
disciplinas y reas posibles? Ahora bien, de este inmenso trabajo sin ningn otro igual, el Santo Sudario sale victorioso, brillante por
su autenticidad original, tradicional, fortalecida por todas las conclusiones de las ciencias ms modernas. En este palmars, el primer
lugar vuelve al STURP cuyos trabajos, desde la gloriosa semana del domingo 8 al viernes 13 de octubre de 1978, hasta el funesto 13
de octubre de 1988, da del veredicto infame, aportaron un manojo de pruebas que ya nada podr jams aniquilar.
Usted es el testigo autorizado, hermano Bruno, y si lo he presentado como el mejor especialista francs actual en sindonologa,
es precisamente porque, desde su presencia y sus intervenciones en el Congreso de Turn y de Bologne, supo dominar todos sus
trabajos, tan diversos, y acordarle a cada uno, con sagacidad, el grado de certeza que merecan. Ha discutido y descartado algunos,
desde el da en que sus conclusiones le parecieron arriesgadas o nulas. Usted ha dejado varias en la espera de verificaciones
necesarias. Enrgicamente record y sostuvo, en contra de la opinin general, invenciones injustamente olvidadas o discutidas,
como las de don Noguier, de Quidor y del P. Filas, para finalmente elaborar su conviccin total que, esta noche, verificada y
completada por la exposicin del doctor Pierre Mrat, nos parece inquebrantable.
En LA HISTORIA del sudario de Jess ya no falta ningn eslabn necesario. Pero sobre todo, est marcada desde el origen con el
sello de la autenticidad, por la moneda donde hemos distinguido y descifrado el cayado y el exergo, puesta en circulacin por Poncio
Pilatos, en el tiempo mismo cuando nuestro Credo testifica la muerte de Cristo. Como tambin, aunque su modestia le retuvo para
no decirnos nada esta noche, sus trabajos de exegeta han sacado a la luz la presencia cierta y el rol singular de este "soudarion", la
maana de Pascua en la tumba, cuando lo observ San Juan como un signo evidente y misterioso y a causa de esto los Apstoles lo
han llevado y guardado desde ese da como una reliquia del Seor resucitado. Luego, usted, como historiador, le sigue el rastro hasta
nuestro siglo, donde permanece como un objeto de adoracin y de culto por el pueblo fiel.
LA OBSERVACIN ANATMICA Y FISIOLGICA de las huellas del cuerpo y los depsitos de sangre, y su interpretacin
mdico-legal, han acumulado las pruebas indiscutibles de la flagelacin, de la coronacin de espinas, de la crucifixin y de la
transverberacin padecidas por el hombre del Sudario, excluyendo toda idea de superchera antigua o medieval... Ninguna de estas sabias
observaciones que no conducen a la identificacin ms que cierta, indudable, de este misterioso condenado con el nico Jesucristo al
que pertenece precisamente este Sudario desde siempre, sealadamente!
(1) Schwalbe, op. cit., p. 27. (2) SS I, p. 81. (3) Ibd., p. 115. (4) Ibd., p. 32.
(5) (5) "Thus, we cannot conceive of a single simple mechanism that will also be consistent with the physical and image analysis studies." Cf. SS I, p. 81.
(6) (6) Ac 9, 3-9. (7) Lc 9, 29. (8) Mt. 17, 2. (9) SS I, p. 79.
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LA FSICO-QUMICA de esta tela, finalmente, logra levantarlo como un enigma inconcebible, desafiando toda ciencia, con el
fracaso de todas las hiptesis que tienden a dar razn de los efectos y la insuficiencia de las tcnicas conocidas o concebibles que obligan a
suponer alguna otra que supera las posibilidades y los pensamientos de los hombres. Esta masa de docta ignorancia arrastra nuestra
conviccin de estar en presencia de un objeto milagroso, real y sin embargo inexplicable, sometido a nuestros sentidos, nuestras
manipulaciones, nuestros aparatos, sin por ello dejarse manipular por cualquiera. As es, segn sus conclusiones, un milagro cuya
produccin atestigua otro y ms grande milagro del cual es testigo y el efecto, milagro que debe ser esta resurreccin corporal de
Jess de la que los Evangelios y la Iglesia testifican la plena realidad.
Queda esta gran novedad de la datacin por el carbono 14. Cmo podra contradecir vlidamente, con sus mediciones de
objetos imperceptibles a los sentidos, y con sus interpretaciones inaccesibles, al principio inverificables, la masa coherente de estas
pruebas que acabamos de inspeccionar y de las que nuestros ojos han sido testigos y nuestros espritus los garantes? Esto es lo que
nos queda estudiar, no para evacuar un dato objetivo o una prueba cientfica molesta, sino para obtener una rigurosa y verificable
confirmacin de la autenticidad ya perfectamente establecida del Santo Sudario de Turn.

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