18/1/2015

Filosofa como literatura conceptual | Babelia | EL PAS

Filosofacomoliteraturaconceptual
Ignorarquelafilosofaesungneroliterariohaproducidomuchosextravos
Aydameaentender,porFrancescArroyo
JAVIERGOMLANZN

3ENE201500:01CET

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GeorgWilhemHegel

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Platn
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JohnLocke
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'LaAcademiadePlatn'.Mosaicopompeyano(11080antesdeCristo)enlacoleccindel
MuseoArqueolgicodeNpoles./ERICHLESSING(ALBUM)

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Siempre que la filosofa ha tratado de emular a la ciencia ha

desvirtuado su esencia originaria. Ese intento de emulacin, tan vano
como fallido, explica algunos de los extravos de las tendencias
filosficas contemporneas, que parecen desconocer que, en ltimo
trmino, la filosofa es un gnero literario: es literatura conceptual.
Las ciencias de la naturaleza tienden a la especializacin y describen
los procesos repetitivos de una regin especfica del mundo, mientras
que la filosofa est llamada a hacerse cargo del todo del mundo y se
pregunta por el ser de ste (aquello que lo hace inteligible), no por
las particularidades de los entes que lo componen. Y an ms
importante, la verdad de las ciencias reside en su verificacin

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emprica en el laboratorio o en el experimento, una validacin

replicable tantas veces como se quiera si se repiten las condiciones
dadas, mientras que la filosofa nunca, nunca, ha sido ni puede ser
sometida a verificacin emprica, como tampoco lo han sido ni lo
pueden ser la poesa, la novela o el teatro.
De qu naturaleza es, pues, la verdad de la filosofa de Platn,
Locke, Kant o Bergson? De exactamente la misma que las obras de
Homero, Sfocles, Dante, Shakespeare o Tolsti. Estos nombres
siguen siendo nuestros contemporneos a despecho del tiempo
transcurrido desde que escribieron lo suyo porque la lectura de las
literaturas de unos y de otros, filsofos y poetas por igual, sin
distincin en este aspecto, es todava hoy fecunda y significativa para
nosotros. De modo que lo que el laboratorio es para la ciencia, lo es
para la literatura (incluida la filosofa), ese aplauso continuado y
sostenido durante siglos que las personas dotadas de buen gusto
dedican a una obra maestra de la imaginacin. En resumen, el
laboratorio de las humanidades se halla en ese consenso trenzado por
generaciones acerca de la excelencia de dicha obra y de su
indeclinable actualidad.
De la naturaleza literaria de la filosofa se siguen dos consecuencias
para sta.

Elverdaderofilsofo,comoelnovelista,
sedirigealapersonacomn,no
especializada,yabordaensufilosofalas
cuestionesgeneralesqueconciernena
sta,quesonlasdetodos

La primera se refiere al estilo.

Cuando la filosofa aspira a ser una
ciencia, imita su lenguaje codificado,
jerga reservada a iniciados, tan
alejada de ese lenguaje natural
usado, por ejemplo, por Platn en
sus dilogos o por Descartes en esa
deliciosa pieza autobiogrfica que es

el Discurso del mtodo. Lenguaje natural, s, pero de estilo elevado,

elegante y bello, literariamente eficaz. Si la verdad de la filosofa
pende de la aceptacin de los lectores, que se convencen por la fuerza
puramente lingstica de lo escrito y sin prueba emprica que lo
corrobore, el filsofo ha de desarrollar un sentido potico para juntar
palabras como el compositor para juntar notas o el pintor para
combinar lneas y colores y, una vez juntadas, para usar con
destreza los recursos retricos disponibles a fin de producir un texto
capaz de mover al lector y captar su asentimiento intelectual. Este
cuidado por el estilo supone un esfuerzo adicional para el filsofo,
pero aade encanto y sugestin a su obra, pues, como dijo Samuel
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Johnson, what is written without effort is in general read without

pleasure.
La segunda de las consecuencias tiene que ver con el contenido. Los
novelistas escriben sus novelas para que las lean slo otros
novelistas? No. Pues de igual forma no hay razn para pensar que un
filsofo ha de escribir su literatura para entretenimiento o solaz
exclusivamente de otros filsofos como l, enredados en debates
librescos. El verdadero filsofo, como el novelista, se dirige a la
persona comn, no especializada, y aborda en su filosofa las
cuestiones generales que conciernen a sta, que son las de todos.
Aunque se informa de lo que ha dicho la tradicin filosfica a travs
de los libros, luego la entera tradicin se pone al servicio de la
dilucidacin del enigma de vivir porque su discurso no gira en torno
a los prestigiosos ttulos que componen el canon, sino en torno a
cmo hacer ms sabia nuestra vida, ms consciente, ms
entusiasmada, ms significativa, ms digna de ser vivida. Dice Hegel
que filosofa es el propio tiempo captado por el pensamiento y, en
efecto, la filosofa convida a una mejor comprensin del tiempo que
vivimos y que somos, haciendo ms luminosa la experiencia de
nuestra mortalidad. Como si anduviramos a tientas por la
habitacin chocando con los muebles y de pronto prendiramos la
luz del interruptor: nada cambia fuera, pero todo se ve mejor y eso
nos cambia por dentro.
Por supuesto que hay diferencias entre la literatura potica y la
filosofa, aunque ambas nacen de una primera visin originaria que
desencadena una emocin y un eros, el sustrato del quehacer
filosfico, como record Scheler. Por usar la conocida dicotoma de
Wittgenstein, la poesa muestra, mientras que la filosofa dice. Es
decir, la poesa conmemora el mundo mientras que la filosofa lo
define. Y este intento de apresar el mundo en una definicin y de
convertir el eros en idea, exige lo que tambin Hegel llam el duro
trabajo en el concepto.
Muy joven, esboz Hume un breve artculo, De escribir ensayos, que
luego no incluy en la reunin posterior de sus escritos. All distingue
entre eruditos (que buscan la verdad en soledad) y conversadores
(que experimentan el placer de exponerla en sociedad). Lamenta la
separacin en su tiempo entre unos y otros, lo que da lugar a esa
filosofa sin placer ni experiencia, cultivada por hombres carentes de
modales y de gusto por la vida, de un lado; y de otro, a esa
conversacin abocada a la chchara interminable y tediosa. Hume se
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presenta como un ciudadano del Estado de la erudicin enviado

como embajador al reino de la conversacin.
Como Hume, nosotros.

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