EL NIHILISMO EUROPEO

Martin Heidegger
Traduccin de Juan Luis Vermal, en HEIDEGGER, M., Nietzsche II, Ediciones
Destino, Barcelona, 2000.

LA CONEXIN INTERNA DE LAS POSICIONES FUNDAMENTALES

DE DESCARTES Y DE NIETZSCHE
La toma de posicin de Nietzsche respecto del cogito ergo sum de Descartes es,
en todo respecto, la prueba de que desconoce la conexin histrico-esencial interna de su
propia posicin metafsica fundamental con la de Descartes. La razn de la necesidad de
este desconocimiento reside en la esencia de la metafsica de la voluntad de poder que, sin
poder saberlo, se obstruye una visin esencialmente adecuada de la esencia de la
metafsica. Que esto es as slo lo reconoceremos, sin embargo, si de la consideracin
comparativa de las tres posiciones metafsicas fundamentales mencionadas rescatamos en
una mirada lo mismo que domina su esencia y que exige al mismo tiempo su respectiva
peculiaridad.
Para llegar a destacar rectamente este mismo, es conveniente ahora destacar tambin
la posicin metafsica de Nietzsche respecto de la de Descartes de acuerdo con los cuatro
respectos que nos han guiado.
1) Para Descartes el hombre es sujeto en el sentido de la yoidad que representa. Para
Nietzsche, el hombre es sujeto en el sentido de las pulsiones y los afectos que subyacen
como factum ltimo, es decir, resumiendo, del cuerpo. Toda interpretacin del mundo se
lleva a cabo retrocediendo al cuerpo como hilo conductor metafsico
2) Para Descartes, la entidad del ente es equivalente a la representatividad por y
para el yo-sujeto. Para Nietzsche, el ser es tambin representatividad, pero el ser,
entendido como consistencia, no basta para aprehender lo que propiamente es, es decir lo
que deviene en la realidad de su devenir. El ser, en cuanto es lo fijo y rgido, es slo una
apariencia del devenir, pero una apariencia necesaria. El carcter de ser propio de lo real en
cuanto devenir es la voluntad de poder. En qu medida la interpretacin nietzscheana del

ente en su totalidad como voluntad de poder tiene sus races en la antes nombrada
subjetividad de las pulsiones y afectos y al mismo tiempo, est esencialmente
codeterminada por el proyecto de la entidad como re-presentatividad, requiere an una
demostracin especial y explcita.
3) Para Descartes, verdad significa la segura re-misin de lo representado en el
interior del re-presentar que se representa; la verdad es certeza. Para Nietzsche, la verdad se
equipara al tener-por-verdadero. Lo verdadero se determina desde lo que el hombre sostiene
respecto del ente y desde lo que l tiene por ente. Ser es consistencia, fijeza. Tener-porverdadero es fijar lo que deviene, fijacin con la que se asegura al respectivo viviente algo
consistente en s mismo y en su entorno, en virtud de lo cual puede estar seguro de su
existencia consistente y de su conservacin y, por lo tanto, puede tener el poder de
acrecentar el poder. La verdad, en cuanto fijar. Es para Nietzsche la apariencia requerida
por el viviente, es decir por el centro de poder cuerpo en cuanto sujeto.
4) Para Descartes, el hombre es la medida de todo ente en el sentido en que se
arroga la eliminacin de los lmites del representar para conducirlo a la certeza que se
asegura a s misma. Para Nietzsche, no slo lo re-presentado en cuanto tal es un producto
del hombre; toda conformacin y configuracin de cualquier tipo es producto y propiedad
del hombre en cuanto seor incondicionado de todo tipo de perspectiva en la que se
configura el mundo y se le da poder como incondicionada voluntad de poder.
Por eso, en la obra Genealoga de la moral, agregada a Ms all del bien y del mal
para completarla y aclararla (al ao siguiente, 1887), Nietzsche dice lo siguiente, en el
tercer tratado, n. 12:

Objetividad, esta ltima entendida no como

intuicin desinteresada (como lo cual sera un absurdo y
un contrasentido), sino como la facultad de tener en su
poder el pro y el contra y de conectarlos y desconectarlos:
de manera tal que se sepa hacer til para el conocimiento
precisamente la diversidad de las perspectivas y de las
interpretaciones de los afectos.
Slo hay un ver perspectivista, slo un conocer
perspectivista; y cuanto ms afectos dejemos llegar a la
palabra respecto de una cosa, cuanto ms ojos, ojos
diferentes, sepamos implantarnos para la misma cosa, tanto
ms completo ser nuestro concepto de esa cosa, nuestra
objetividad.

Cuanto ms fcil sea poner en juego ya aquel afecto, ya ste, tanto ms podr verse
en cada caso de acuerdo con la necesidad y la utilidad, tanto ms podr preverse y calcular
y por lo tanto planificar. Respecto de la especial acentuacin que se ha hecho de la
transformacin por la que al comienzo de la metafsica moderna el hombre se ha convertido
en sujeto y en referencia al papel que recae entonces sobre la subjetividad en la
metafsica moderna, podra surgir la opinin de que la historia ms interna de la metafsica
y de la transformacin de sus posiciones fundamentales sera simplemente una historia de
la transformacin de la autoconcepcin del hombre. Tal opinin estara en completa
concordancia con el modo de pensar antropolgico hoy corriente. Sin embargo, y a pesar de
que parece sugerida e impulsada por lo que se ha expuesto hasta ahora, es una opinin
errnea, ms an, es aquel error que se trata de superar.
Por eso, en este lugar, despus de recapitular las comparaciones entre Protgoras y
Descartes por un lado, y entre Descartes y Nietzsche por otro, hay que hacer referencia de
manera anticipada al fundamento esencial de la historicidad de la historia de la metafsica,
en cuanto historicidad de una historia de la verdad del ser. Esta referencia permitir, al
mismo tiempo, aclarar una distincin de la que ya se ha hecho uso en varias ocasiones: la
distincin entre la subjetividad condicionada y la subjetividad incondicionada. Esta
distincin es requerida, adems, por la proposicin que ha sido formulada ms bien slo
como una afirmacin: la metafsica de Nietzsche es, en cuanto acabamiento de la metafsica
moderna, al mismo tiempo, el acabamiento de la metafsica occidental en general, y con
ello -en un sentido rectamente entendido- el final de la metafsica en cuanto tal.
Martin Heidegger