DESCARTES. EL RACIONALISMO.

Descartes pertenece a una nueva corriente filosfica denominada

racionalismo del siglo
XVII, la cual da una importancia fundamental a la razn.
Descartes naci en Francia y fue educado en el colegio Jesuita de la Flech.
Decide
dedicarse a la filosofa y escribir: Discurso del mtodo, Reglas para la
direccin del
espritu, Meditaciones metafsicas, entre otras. Descartes escribe sus
obras de forma
autobiogrfica.
A la salida de la escuela de la Flech, Descartes afirma sentirse
desorientado, se da
cuenta de que no posee un criterio, una norma, una regla, un modo, una
manera para distinguir
lo verdadero de lo falso. Surge entonces en l el deseo de buscar un mtodo
de conocimiento
mediante el cual guiar su razn y aumentar sus conocimientos.
La razn es la esencia del ser humano. Esta razn es nica, es decir, la
misma razn
para todos los seres humanos y universal, es decir, se aplica a todos los
mbitos del saber.
El primer fruto de esta razn son las matemticas. A Descartes le
maravillaban las
matemticas por la certeza y evidencia de sus razonamientos.
El primer objetivo de la filosofa de Descartes es encontrar un mtodo de
conocimiento
que basndose en la razn sea aplicable a todos los mbitos del saber. Este
mtodo ya lo posea
las matemticas. Pero Descartes no poda tomar el mtodo y aplicarlo
directamente a la filosofa

sino que antes tena que hacer una triple tarea:

1. FORMULAR las reglas del mtodo.
2. FUNDAMENTAR el valor universal y absoluto de ese mtodo.
3. DEMOSTRAR la validez del mtodo a todas las ramas del saber y de la
vida.

Descartes define el mtodo como el conjunto de reglas ciertas y fciles que

hace que
quien las siga correctamente jams cometer un error. En su obra Las reglas
para la direccin
del espritu, Descartes elabora 21 reglas, pero que reduce a 4 reglas
fundamentales:
1) REGLA DE LA EVIDENCIA: consiste en no aceptar nunca como verdadero
ningn
conocimiento, que no se conozca con evidencia. Un conocimiento es evidente
cuando yo no
tengo ocasin de ponerlo en duda. Descartes opone la evidencia a la
conjetura. El acto por el
cual captamos la evidencia es la intuicin. Para que un conocimiento sea
evidente necesita tener
dos caractersticas: claridad (presente en mi entendimiento) y distincin
(cuando en un
conocimiento solo se incluye lo que pertenece a ese conocimiento y no se
mezcla con otro
conocimiento).
2) REGLA DEL ANLISIS: consiste en dividir en partes cada una de las
dificultades que
estamos analizando para resolverlas mejor.
3) REGLA DE LA SNTESIS: consiste en ir en orden, de lo ms fcil y simple y
ascender a lo
ms difcil y complejo.

4) REGLA DE LA ENUMERACIN: consiste en revisarlo todo para estar seguros

de no
olvidar nada.
Descartes debe llevar a cabo una investigacin que justifique, que
fundamente ese
mtodo y esas reglas. Descartes para encontrar el fundamento de su mtodo
ha de llevar a cabo
una crtica radical. Para ello pondr en duda todo, considerar como falso todo
aquel
conocimiento que no sea absolutamente cierto, verdadero, evidente y libre
de toda duda. Esta
duda no es real es una duda supuesta, fingida, hipottica.
Si despus de esta duda tan radical encuentra un conocimiento
absolutamente cierto
estar justificado su mtodo.
1) Duda de los sentidos. A veces los sentidos nos engaan.
2) Duda de la vigilia del sueo. El mundo de los sueos se nos puede
presentar tan real, que a
veces no podemos distinguir la realidad del sueo. Podemos suponer que
todo lo que pensamos
que es real no es ms que un sueo.
3) Duda de las matemticas. Dormidos o despiertos, tal vez hayamos sido
creados por un Genio
Maligno que nos hace equivocarnos en todo, incluso en las verdades
matemticas.
Despus de esta duda tan radical Descartes va a encontrar su primera
verdad
absolutamente cierta, verdadera, evidente y libre de toda duda y por tanto,
quedar justificado su
mtodo. Descartes razon: yo puedo admitir que me engao de todas las
maneras, puedo

suponer que no existe lo que percibimos, que no existe el mundo ni yo mismo

pero para
engaarme, para fingir, para dudar y decir que todo es falso, es necesario
que yo que pienso sea
algo; yo puedo pensar, dudar, engaarme, pero para dudar, para engaarme,
es preciso que yo
exista: Pienso luego existo.
La verdad pienso luego existo solo afirma que yo existo como un sujeto
que piensa,
solo existo como un ser que tiene pensamiento, razn, entendimiento,
espritu.
A partir de esta verdad Descartes debe deducir todos los dems
conocimientos, la
existencia de toras realidades fuera del pensamiento. Para hacer esta
deduccin Descartes cuenta
con dos elementos:
1. La actividad del yo: yo pienso.
2. Lo que yo pienso: Ideas. Descartes define las ideas como las
representaciones, los
cuadros, las imgenes mentales de los seres. Descartes distingue tres tipos
de ideas:
a. ADVENTICIAS: que provienen de las realidades externas al pensamiento
(mesa,
tierra, justicia, amor).
b. FACTICIAS: aquellas que elabora mi mente por medio de la imaginacin
(dragn,
unicornio).
c. INNATAS: aquellas que estn en mi entendimiento, en mi razn desde que
nazco, no
son aprendidas (el Pensamiento, la Existencia y Dios como ser Perfecto).
Descartes descubre la idea de Infinito y afirma que es aplicable a Dios como

ser
perfecto. Descartes va a demostrar la existencia de Dios a partir de la idea
que tenemos de l,
utiliza tres argumentos:
1. Dios es un ser Infinito, la idea de Dios como ser Infinito requiere haber
sido
producida por una causa tambin infinita. Yo no puedo haber puesto la idea
de Dios en m
mismo porque soy un ser finito por lo tanto esa idea la ha puesto en mi Dios,
por tanto Dios
existe.
2. En la idea de Dios estn incluidas todas las perfecciones. No le puede
faltar una
cualidad que el ser humano tiene, la existencia, por lo tanto Dios existe. 3. El
ser humano es un ser finito, limitado, imperfecto. Si fuese la causa de si
mismo se
hubiese dado todas las perfecciones. Como no puede, ha tenido que ser
causado por una causa
infinita, Dios, luego, Dios existe.
Demostrada la existencia de Dios vamos a deducir la existencia de la
realidad del
Mundo. Dios es infinitamente bueno y verdadero, no va a crear un ser que se
engae al afirmar
que la realidad existe, por tanto el Mundo existe.
Para Descartes hay tres mbitos de la realidad:
1. Dios o sustancia Infinita.
2. Yo o sustancia pensante.
3. Mundo o sustancia extensa.
La propiedad de los seres fsicos y materiales es la extensin. Descartes
distingue dos
tipos de propiedades de los seres extensos:

1. CUALIDADES PRIMARIAS: cualidades objetivas, que se puede medir,

cuantificar
o matematizar. Las que se captan por medio de la razn y son ciertas.
2. CUALIDADES SECUNDARIAS: cualidades subjetivas (color, sabor, sonido).
Las
que se captan por medio de los sentidos y nos pueden inducir a error.
Descartes define el trmino sustancia como aquello que no necesita nada
ms que de s
mismo para existir. Si tomamos esta definicin al pie de la letra solo existir
Dios, pero
Descartes aplica el trmino sustancia tambin al Yo y al Mundo.
Pensamiento y extensin son sustancias diferentes. Por ello para Descartes
el ser
humano se compone de Cuerpo y Alma. El Cuerpo es fsico, material y
extenso; y est sometido
a las leyes universales, necesarias y mecanicistas de la naturaleza. El Alma
es racional, y est
abierta a la libertad, pero solo en el mbito de la moralidad.
Lo fundamental del ser humano es su capacidad racional, la cual se ve
perturbada por
las pasiones del cuerpo. Descartes no pretende eliminar las pasiones, sino
controlarlas, es decir,
someterlas a la razn. La libertad del ser humano es someterse a las reglas
de la razn. Es la
razn la que ha de guiar la voluntad y la vida del ser humano. Y no solo en el
mbito del
conocimiento sino tambin de la moralidad.
En conclusin, la filosofa de Descartes se caracteriza por ser una filosofa
deductiva,
que siguiendo el mtodo de las matemticas, a partir de ciertas ideas
evidentes y absolutamente

ciertas, que posee nuestra razn, podemos obtener todos los conocimientos
de la realidad. Este
racionalismo defiende que el conocimiento aportado por los sentidos no es
fundamental para ese
conocimiento de la realidad.