SOBRE LA TEORA DE SISTEMAS: APUNTES ONTO-POLTICOS

Daniel Prez Gmez

Heidegger ha subrayado en alguna parte que la ciencia, como tal, no

piensa, y que este hecho es ms all de una grave limitacin el
principal motor de su progreso. Y, cmo es que esto debe entenderse?
No de la manera ms obvia, con la cual estableceramos que las grandes
transformaciones en materia de lo que hemos dado en denominar
racionalidad, producen cuasi indefectiblemente grandes abismos de
irracionalidad (la tesis clsica habermasiana); es decir, que nos
encontramos

frente

una

elemental

paradoja

contradiccin

caracterstica de un proyecto inacabado, Ilustrado, racionalista, que

produce

este

tipo

de

destellos,

sntoma

de

un

funcionamiento

anormal. Ms bien, la idea que subyace a esta afirmacin es otra, es el

hecho de hacer notar una brecha que separa nuestros fundamentos ms
profundos y las concepciones de vida que formulamos de nuestros
desarrollos tericos o tecnolgicos e instrumentales. Para usar los
trminos del propio Heidegger, se trata de una retroparadoja, un
atolladero del cual no encontramos salida: al estar cerca de una
perspectiva ontolgica, necesariamente erramos en el plano ntico, y
viceversa. Tal aproximacin se ejemplifica con las dicotomas clsicas:
teora-prctica,
subjetivo,

pensamiento-accin,

individuo-colectividad,

actividad-pasividad,

etc.,

que

articulan

el

objetivohorizonte

discursivo y de conformacin o construccin de contextos organizativos,

objeto

primordial

de

estudio

en

los

desarrollos

tericos

que

analizaremos.
Es en este punto donde pretendemos centrarnos, en donde se pondr
nfasis especfico y crucial: la dicotoma general (o trascendental) que
1

opone lo ntico a lo ontolgico, y de la cual parten todas las dems

(algunas de ellas mencionadas arriba), no refleja en esencia un
problema fundamental, un atolladero o punto nodal de debate en el cual
nos debamos incrustar eternamente. Ms bien, lo que refleja es
justamente una perspectiva atascada en la propia simbolizacin de lo
Real, que busca desde un principio superar o combatir el problema en el
que se encuentra y que reconoce mediante su misma exacerbacin.
Detrs de esto, se encuentra un punto esencial a destacar: todas las
teoras estructural-funcionalistas y de sistemas se encuentran sumidas
en este problema, y no parece que salgan de l dadas sus condiciones
de formulacin terica, su falta de cuestionamiento de sus principios
ontolgicos, de su concepcin de sujeto. En ltima instancia, lo que se
pretende es eliminarlo, suprimirlo como categora, y por ende como
espacio de concepcin y construccin de lo social.
As, todo desarrollo terico repite (y de esta manera intenta reactualizar)
el mismo principio ontolgico, lo cual, como hemos hecho notar, no
impide un progreso terico-cientfico, que esencialmente gira en torno
a una sofisticacin de los mismos principios. Hemos pues de analizar y
criticar la concepcin de sujeto en el aspecto organizacional de dos
teoras que forman parte y son piedra angular de la cosmovisin
estructural-funcionalista de nuestros tiempos: la teora clsica (o de los
sistemas sociales parsoniana), y la teora de sistemas (en Niklas
Luhmann). Detrs de ellas existe irrenunciablemente una filosofa del
sujeto, un edificio ontolgico especfico que parte de las mismas
premisas y llega a los mismos resultados, aunque mediante una
inversin que en ltima instancia resulta en la misma resolucin. De
igual manera, poseen la cualidad compartida de la imposibilidad por
totalizar, que a la vez y en veces (justamente en el contexto de su
propia contradiccin o formulacin antinmica trascendental metafsica)
se refleja como una suposicin de totalizacin, de haber totalizado,
2

encontrado el horizonte final y mximo ideal de la construccin terica

con respecto a las relaciones sociales y organizacionales. Da la
impresin de que lo nico que queda, a partir de ah, es la cuestin de
debatir especificidades que solamente tengan que ver con la forma
terica.
Sin embargo, queda destacar la virtud primigenia que poseen estas
contribuciones cientficas, a decir: la rigurosidad y sistematicidad con las
que establecen criterios relacionales que permiten observar con mayor
precisin las dinmicas especficas de las sociedades contemporneas. A
partir de dichos elementos se pueden construir esquemas

de

aproximacin para el anlisis de procesos y esto tal vez sea paradjico

de subjetivacin, como iremos delineando a lo largo de este ensayo.
Despus de la consagracin de la clsica nocin de estructura, que goz
de tanta influencia y penetracin en el pensamiento universal durante la
segunda mitad del Siglo XX, y mediante la cual se pretendi generar la
ltima y acabada (o clausurada) interpretacin de las teoras
clsicas polticas y sociales, se dejaron venir una serie de problemas
fundamentales que no tardaron en ser sealados puntualmente. En
primera instancia, todo esencialismo fundante y articulante de la
realidad pareci inverosmil, as como cualquier unidad perenne y
trascendental del sujeto como ente con cualidades a priori inherentes (o
innatas). Es decir, el problema primordial residi en el hecho de
percatarse que el sujeto es un agente finito arrojado dentro de un
contexto especfico tiempo-espacial. Esto revela que en esencia su
inmersin dentro del mundo es radicalmente frgil y no tiene un
fundamento ltimo, una Garanta Suprema de significado. As, en el
circuito de lo Real (en trminos lacanianos), que puede ser visto como
ininterrumpido de alguna manera, el sujeto representa una fisura, una
hendidura impermeable que irrumpe en l. Es por esto que la admisin
prerreflexiva de la relacin (dicotmica) sujeto-objeto tiene que ser vista
3

no como una condicin inherente de lo Real, sino como una manera de

simbolizarlo, de reproducir y condicionar, y de esta manera continuar,
una manera especfica de proyeccin simblica.
En este sentido, conviene sealar el defecto principal que entraa la
presuposicin encontrada en los tipos relacionales parsonianos de los
sistemas sociales: tiempo, territorio y organismo. Estos se hallan
articulados en torno a lo que podemos llamar una matriz simblica que
funciona como punto esencial de referencia: el sistema, junto con su
entramado

vinculante

de

subsistemas,

(culturales, fsicos, individuales, etc.)

clase de trascendental

sistemas

secundarios

Dicho sistema, entonces, es la

- o axioma objetivo que permite la

clasificacin de los tipos relacionales, quienes, como resultado, existirn

solo si tienen como objetivo especfico el preservar las necesidades
explcitas del sistema mediante los influjos que reciban por parte de sus
mediadores, los subsistemas. Consecuentemente, el espacio en el que
cualquier tipo de agente se halle inmerso no es una realidad objetiva a
la cual imprimir sus metas y deseos, as como sus formas de
adaptacin y organizacin. No podra tratarse, al contrario, de que se
formule una idea de objeto en base a las casi colisiones de carcter
constitutivo que el agente formula contingentemente en su proceso
presencial que lo convierte justamente en sujeto?
Pareciera, pues, que existe solamente un conglomerado o estructura
en otras palabras: racionalidad, sistema o intereses propios (todas estas
estructuras desde este punto de vista) con la capacidad de hallar
sntesis en el discurso racional, y que armnicamente flucta y se
transforma en un uso o construccin social. Es decir, el fundamento
ltimo

que

sostiene

este

supuesto

objeto

(el

sistmico)

es

estructuralmente idntico a s mismo, es decir, coincide consigo mismo

1 Parsons, Talcott. El Sistema Social. Traducido por Jos Jimnez Blanco y Jos Cazorla Prez.
Madrid: Alianza Editorial, 1999. Pgs. 92-95

armnicamente. Por lo tanto, y a final de cuentas, si por un lado todo

significado aparece cada vez menos cerrado en s mismo y puede slo
definirse en funcin de un contexto, por el otro los lmites de ese
contexto se presentan cada vez ms desdibujados en realidad, la
lgica misma del lmite resulta cada vez menos presenciable. 2 Esta es
en esencia la paradoja primordial, que a partir de tal anlisis estructural
unvoco no podramos ser capaces de comprender.
Es por esto que el sujeto (en este caso: actor) solo se plantea bajo los
estrictos parmetros de la restriccin de la libertad, como parte del
vnculo relacional tipificado como el uso de la fuerza conforme a las
necesidades del organismo. El espacio que este utilice estar delimitado
por dichas necesidades:
Para utilizar la fuerza contra un actor es necesario alcanzarlo
en el lugar en que est o le gustara estar. Supuesto que el uso de
la fuerza es un medio extremo de prevencin de la accin (un
hombre muerto no acta), y supuesto que como un componente
del poder, la utilizacin de la fuerza tiene que estar controlada en
una sociedad, la organizacin territorial de la fuerza y su eventual
utilizacin es siempre un foco de la estructura de la sociedad. 3

Por el contrario, parece ms efectivo plantear a la subjetividad social no

como una esencia o pilar fundante de totalizacin final, ni como punto
de llegada o de clausura efectiva de la objetividad (como pretende
esta operacin de racionalidad clsica). De alguna manera, el sujeto
es una respuesta de lo Real, es el intento por encontrar una respuesta o
presumiblemente una suerte de modo de clausura que nunca puede
ser

efectivamente

completado,

pero

no

por

parte

de

lo

Real

2 Buenfil Burgos, Rosa Nidia. Imgenes de una trayectoria. En Debates Polticos Contemporneos:
En los mrgenes de la modernidad, de Rosa Nidia Buenfil Burgos y et. al., 11-30. Mxico, D.F.: Plaza
y Valds, 2001. Pg. 12

3 Parsons, Talcott. Op. Cit. Pg. 95

5

presimblico-precognoscitivo, sino del Otro, del orden sociosimblico

o del organismo, o del sistema que es siempre una universalidad que
est adviniendo.4 Evidentemente, se distingue as que si el sujeto viene
siendo una respuesta inacabada, no se encuentra completamente
comprometido con el contexto al que est arrojado finitamente, ni
tampoco con una especie de razn observadora imparcial eficaz, sino
que es siempre un mediador evanescente actuando difuminativamente
entre uno y otra, entre los dos polos que sirven como modo de
equivalencia y distincin a un orden social especfico.
As pues, la eleccin de una forma histrica del Dasein (o supuesto
sujeto) es en cierto sentido poltica (o indefectiblemente ideolgica),
consiste en una decisin abismal no basada en ninguna estructura
ontolgica

universal.5

Esto

muestra,

fenomenolgica

materialistamente, la profunda dimensin de fragilidad que la decisin

ontolgica tiene en s. Esta es ideolgica par excellence, y devela la
incapacidad fundamental de ser utilizada como puente estabilizador,
sabio y mediador de la experiencia histrica universal. Una conclusin
de esto es la ya muchas veces proclamada afirmacin que no ha sido
entendida en sus cabales consecuencias y repercusiones para la
formulacin de la teora social: el sujeto no puede ser reducido a la
sustancia. Tampoco puede ser ubicado en el campo de la certidumbre
emprica, ni del falsacionismo lgico o la conceptualizacin metafsica.
Esto equivale a su eliminacin. En este sentido podramos cuestionar las
formulaciones especulativas de Niklas Luhmann en torno a los sistemas
autopoiticos: Los sistemas orientados hacia el sentido [] tienen la
prioridad de poder estar referidos al entorno y reproducir el entorno

4 iek, Slavoj. El Espinoso Sujeto: El centro ausente de la ontologa poltica. Primera Reimpresin.
Traducido por Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Paids, 2005. Pg. 25

5 iek, Slavoj. Op. Cit. Pg. 30 (Notas entre parntesis y subrayado aadidos)
6

dentro de ellos (re-entry) sin que tengan que producir efectos

causales.6

Este

pasaje,

no

posee

monadologa

leibniziana?

La

brecha

radicalmente

contingente

(una

francas
que

especie

de

similitudes

requiere
salto

de

con

la

un

acto

mortal)

para

establecer su positividad ontolgica, para pasar del caos preontolgico

a una apariencia de orden o positividad ontolgicos, no parece haber
sido sorteada o desaparecida mediante el gesto que consiste en
ignorarla.
En la teora clsica de las estructuras sociales, la organizacin social se
describe en funcin de cuatro mecanismos fundamentales: subjetivos,
objetivos, funcionales y estructurales.7 Estos, a su vez, emanan de las
relaciones que se entablan en lo que podramos denominar un campo de
tensin entre estructuras y participantes. De dicho campo se originarn
las regularidades que permitan al observador encontrar las normas que
distingan las funciones manifiestas de las latentes. stas estn
comprendidas

por

las

motivaciones

individuales

(latentes)

las

consecuencias objetivas (manifiestas). El protocolo de investigacin

descrito por Merton se fundamenta en cinco pasos:
1) localizacin

de

los

participantes

dentro

de

la

estructura

social,

participacin diferencial;
2) estudio de modos alternativos de conducta excluidos por la importancia
dada a la norma observada (es decir, atencin no slo a lo que ocurre,
sino tambin a lo que es desdeado por virtud de la norma existente);
3) los significados emotivos y cognoscitivos atribuidos por los participantes
a la norma;

6 Luhmann, Niklas. Sistemas Sociales: Lineamientos para una teora general. Traducido por Silvia
Pappe y Brunhilde Erker. Mxico, D.F.: Alianza Editorial/Universidad Iberoamericana, 1991. Pg.
81 (subrayado aadido)

7 Merton, Robert K. Teora y Estructuras Sociales. Traducido por Florentino M. Torner y Rufina
Borques. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1984. Pgs. 125-128

4) distincin entre las motivaciones para participar en la norma y la

conducta objetiva que implica la norma;

5) regularidades de conducta no reconocidas por los participantes pero

que, no obstante, estn asociadas a la norma central de conducta. 8

Por supuesto, la tipificacin que se establece para la observacin no

podra ser metodolgicamente hablando ms clara y aplicable. Los
resultados que se obtengan poseern un grado considerable de
homogeneidad, facilitando la investigacin en la medida en que el
observador est dispuesto a proseguir rigurosamente con los aspectos
citados. Sin embargo, el problema surge cuando comparamos la
concepcin mertoniana de la norma con la idea de racionalidad legal en
Max Weber. La primera est fuertemente influenciada por la segunda
son argumentativamente homologables y, a la vez, posee los mismos
defectos analticos, por decirlo de alguna manera.
As entonces, qu pasa con la norma/ley? Si el sujeto es un agente
arrojado en un contexto (en su sentido ms amplio) tiempo-espacial
especfico, como ya hemos sostenido, podemos deducir que sus
opciones decisorias son bsicamente infinitas. La norma social, como
contexto

cerrado

especfico

(y

por

ende

perfectible),

tiene

apriorsticamente que cancelar esta infinitud de opciones y decidir

retroactivamente sus propios elementos admisibles, as como las
diferencias no admisibles. La norma, pues, es un campo disciplinario de
eleccin forzada, en la que la libertad slo es libertad mientras tomemos
la eleccin correcta, es decir, mientras optemos por ella misma o, por
el contrario, no optemos por ella, comprobando su efectividad. La
norma, como tal, y sus derivaciones participativas, las motivaciones
individuales, son potencialmente infinitas, ya que la renuncia en la que
se basan es tambin infinita. Es por esto que toda norma est
esencialmente basada en nada, en un imperativo autorreferencial que
8 Merton, Robert K. Op. Cit. Pg. 136
8

slo

es

positivamente verificable mediante la

propia

obediencia

intersubjetiva/colectiva, una obediencia a una nada, o en otros trminos,

a un contexto delimitado especfico. Aqu, la norma asume el puesto de
una especie de sujeto autnomo en la que el hombre slo ser
sujeto, tendr derecho a ser sujeto, mientras decida por ella, se
introduzca en ella y acte en su consecuencia.
Siguiendo con esta descripcin clsica de la organizacin social, se
afirma que el elemento cohesionador de la misma es la racionalidad.
Dicha racionalidad sucede cuando la accin de una persona se gua por
la

consideracin

de

los

fines,

los

medios

las

consecuencias

secundarias; cuando, al actuar, valora en forma racional los medios en

relacin con los fines, estos respecto a las consecuencias secundarias y,
finalmente, los distintos fines posibles en mutua relacin. 9 En el fondo,
aqu no se est definiendo qu es racionalidad, sino que ms bien se le
intenta equiparar y diferenciar conceptualmente con una trada de
significantes,

que

son:

fines,

medios,

consecuencias;

siendo

la

racionalidad el punto de soporte de estos, es decir, su punto de

acolchado. Por otro lado, separar hermticamente las motivaciones de
las consecuencias objetivas dentro de la lgica de intencionalidad sin
efecto y efecto inintencionado significa aceptar, sin fundamento alguno,
la concepcin de sujeto como un agente transparente a s mismo,
unificado y homogneo en el conjunto de sus posiciones. 10 Una vez ms,
significa universalizar una posicin de sujeto como la nica probable y
verdadera, como la opcin totalizante, trascendental. De esto se trata
el proceso ideolgico en su acepcin ms simple: la ideologa nos
9 Max Weber citado en: Harmon, Michael M., y Richard T. Mayer. Teora de la Organizacin para la
Administracin Pblica. Primera Reimpresin. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica/Colegio
Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica, 1999. Pg. 111

10 Laclau, Ernesto, y Chantal Mouffe. Hegemona y Estrategia Socialista: Hacia una radicalizacin
de la democracia. Segunda Edicin. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2004. Pg. 155

mantiene en su poder mientras creamos que nuestros gestos no son

ideolgicos.11
Pero entonces, en dnde queda la importancia del sentido en la accin
social, qu significa esta o cmo debemos de entenderla? Para Jeffrey
Alexander, hay que realizar un gesto mnimo que nos permita identificar
a la accin en su importancia analtica:
Si se reconoce que la accin no racional es significativa, los
elementos morales y normativos se pueden ver como estructuras o
sistemas organizados. Por una parte, estos sistemas subjetivos
actan por encima de cualquier individuo especfico, creando
pautas supraindividuales con las que se juzga la realidad. Por otra
parte, tales sistemas guardan una ntima relacin con la agencia, la
interpretacin y la subjetividad, pues la estructura que encarnan
slo se puede realizar mediante el esfuerzo y la persecucin de fines
individuales. Recordemos que [] la agencia humana es inseparable
del acto de la interpretacin.12

Por qu hay una insistencia continua en el estatuto antinmico de las

acciones no racionales (o motivaciones individuales), por un lado, y los
efectos estructurales o sistmicos (las pautas supraindividuales) por el
otro? A pesar de la sntesis de esta antinomia que Alexander intenta
formular en base a la elevacin estatutaria de las acciones no racionales
a estructuras organizadas, cabe preguntarse qu sucede justamente con
este elemento denominado aqu como no racional.
Si pensamos en la especificidad de la soldadura operada por Alexander,
es decir, en la dicotomizacin entre racionalidad y no racionalidad,
11 iek, Slavoj. El Sublime Objeto de la Ideologa. Cuarta Edicin. Traducido por Isabel Vericat
Nez. Mxico, D.F.: Siglo XXI Editores, 2008. Pgs. 46-47

12 Alexander, Jeffrey. Las Teoras Sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial: Anlisis
multidimensional. Traducido por Carlos Gardini. Barcelona: Gedisa Editorial, 2000. Pg. 31

10

podemos percatarnos de que est en juego la ignorancia (o supresin)

de una parte de lo que podramos llamar edificio ontolgico. Dicha
parte puede ser entendida como una grieta esencial de la cognicin, a
decir: la sntesis trascendental, que se vuelve posible mediante la
imaginacin. sta sntesis es un poder negativo del ser, un elemento que
desarticula las partes y es siempre una libertad vaca (Hegel), un
espacio de elemental violencia cognitiva o del entendimiento. Un
poder capaz de destruir la unidad de lo Real, de instalar en su lugar el
dominio de los fenmenos aislados en su ms radical concepcin. Al
tratar a la realidad no de una manera estructural orgnica, racional a
priori, sino ms bien mediante el poder de la imaginacin que la
desgarra y permite tratar un elemento de ella como un puro Yo, con
existencia propia, develamos el sentido de lo que comnmente hemos
dado en denominar creatividad o genio. Es por esto que, al igual que
cuando se habla de objetividad accesible mediante la racionalidad
, se suprime tal cualidad inestimable del hombre. Despus de todo, lo
Real presinttico, su multiplicidad pura, an no moldeada, no sintetizada
por un mnimo de imaginacin trascendental, es en sentido estricto
imposible: un nivel que hay que presuponer retroactivamente, pero que
nunca se puede encontrar en verdad.13
De igual forma, y en este preciso sentido, la teora de sistemas realiza la
misma operacin de supresin del sujeto. Uno de los fundamentos
principales de sta es que las partes del sistema, incluyendo sus
relaciones, son importantes en la medida en que contribuyen a su
funcionamiento general."14 El sujeto en este caso es el sistema, y su
meta ltima es el funcionamiento general, o en otras palabras, la
subsistencia. Desde esta perspectiva se buscan encontrar los lmites de
13 iek, Slavoj. El Espinoso Sujeto. Loc. Cit. Pg. 44
14 Luhmann, Niklas. Op. Cit. Pg. 101
11

la racionalidad humana, vista sta como esencia fundante de los

individuos, ya que los lmites cognoscitivos y psicolgicos de la
primera se encuentran en las partes y lmites del sistema (de
representaciones
posibilidades

slo

de

informacin).

pueden

ser

Sus

verdaderos

encontrados

en

los

objetivos

imperativos

categricos del sistema como estructura organizacional, ya que esta se

impone como una objetividad imperante, que, irnicamente, por tener
esa dignidad, posee la capacidad de valorar sin valores, en otras
palabras, de generar operaciones o decisiones especficas y binarias.
Funciona entonces como una suerte de sustancia mxima de significado
que se activa positivamente a partir del contexto especfico en el que
discurran las decisiones que deba de tomar con respecto a las presiones
del entorno. Otra vez entramos en el campo de la decisin y sus
contextos

preformulados,

prefabricados.

Solamente

habr

funcionamiento sistmico en la medida en que este se autoinmunice,

clausurndose, en la medida de lo posible, en s mismo.
Por otro lado, debemos insistir en el crculo vicioso de la brecha
planteada entre subjetividad-objetividad. Mientras la teora trata de
generar

esta

discrepancia

como

punto

nodal,

como

oposicin

trascendental, ms caemos en la confusin y el problema que

supuestamente se busca evitar. La subjetividad es un nombre que le
damos a la fisura irreductible en lo Real, es una inercia que se resiste no
al devenir de una supuesta objetividad que se le impone por fuera y lo
delimita. Es en el fondo una resistencia formulada retroactivamente y
que por ello mismo persiste, se sostiene. Es una parte elemental de una
dicotoma conceptual que seguir imperando en el universo simblico,
en el gran Otro, mientras la categora de sujeto unificado, armnico y
homogneo permanezca como ontologa universal metafsica. El objeto,
mientras tanto, no es el albergue constitutivo de la fisura representada
por el sujeto, tal cosa sera nuevamente ontologizar al sujeto mismo y
12

eliminarlo. El objeto no es una entidad consustancial al sujeto, ni

viceversa; no hay estructura sin sujeto, y en reverso. Todo depende,
podramos afirmar, de que en ltima instancia tal orden sociosimblico
de percepcin de lo Real se formule en trminos de un acontecimientoverdad, o en otras palabras, verse sobre la forma en que se contenga y
reproduzca el discurso del amo, lo cual, evidentemente, no niega la
posibilidad

en

la

imposibilidad,

por

ende

todo

esencialismo

trascendental.
Hay un proceso de sofisticacin terica que se ha venido gestando
histricamente. A pesar de hablarse de una suerte de proceso o
evolucin en el cual el modelo terico en boga se opone y supera al
anterior, la posicin del sujeto posee una fundamentacin ontolgica
estructural(ista) idntica a la anterior. En el fondo subyace la misma
intencionalidad, basada en la frgil pero persistente decisin poltica
(ideolgica) fundamental: eliminar al sujeto.
Para qu? En trminos de gnero y especie: la perspectiva ontolgica
existente, profunda y fundamentalmente demirgica que utilicemos
como base ideal o grandeza interior de nuestro proyecto social y
poltico, econmico, cultural, etc. es vista como parte fundante del
gnero, de la naturaleza humana en su ms amplia acepcin. Por otro
lado, la perspectiva ntica (que en este caso es nuestro gnero)
pretender eternamente alcanzar dicha meta suprema encarnada en el
ideal ontolgico trascendental. La cuestin, como ya ha sealado
Heidegger volviendo nuevamente a l es muy simple: mientras ms
cerca estemos de la perspectiva ontolgica y la acariciemos, ms
erraremos en el plano ntico y viceversa. No se trata, otra vez, de una
imposibilidad en la que nos encontremos atascados para siempre: la
brecha se presupone a s misma, y al intentar superarse se reencuentra
una y otra vez.

13

Bibliografa
Alexander, Jeffrey. Las Teoras Sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial:
Anlisis multidimensional. Traducido por Carlos Gardini. Barcelona: Gedisa
Editorial, 2000.
Buenfil Burgos, Rosa Nidia. Imgenes de una trayectoria. En Debates
Polticos Contemporneos: En los mrgenes de la modernidad, de Rosa Nidia
Buenfil Burgos y et. al., 11-30. Mxico, D.F.: Plaza y Valds, 2001.
Harmon, Michael M., y Richard T. Mayer. Teora de la Organizacin para la
Administracin Pblica. Primera Reimpresin. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura
Econmica/Colegio Nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica,
1999.
Laclau, Ernesto, y Chantal Mouffe. Hegemona y Estrategia Socialista: Hacia
una radicalizacin de la democracia. Segunda Edicin. Buenos Aires: Fondo de
Cultura Econmica, 2004.
Luhmann, Niklas. Sistemas Sociales: Lineamientos para una teora general.
Traducido por Silvia Pappe y Brunhilde Erker. Mxico, D.F.: Alianza
Editorial/Universidad Iberoamericana, 1991.
Merton, Robert K. Teora y Estructuras Sociales. Traducido por Florentino M.
Torner y Rufina Borques. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1984.
Parsons, Talcott. El Sistema Social. Traducido por Jos Jimnez Blanco y Jos
Cazorla Prez. Madrid: Alianza Editorial, 1999.
iek, Slavoj. El Espinoso Sujeto: El centro ausente de la ontologa poltica.
Primera Reimpresin. Traducido por Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Paids,
2005.
. El Sublime Objeto de la Ideologa. Cuarta Edicin. Traducido por Isabel
Vericat Nez. Mxico, D.F.: Siglo XXI Editores, 2008.

14