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GARCIA CANCLINI
Roberto Vila De Prado*
En esta breve exposicin se intenta introducir a los lectores en el pensamiento del
antroplogo Nstor Garca Canclin*, a travs de la revisin de sus principales obras. En
trabajos de este jaez se corre el riesgo de actuar sin espritu crtico, cual lector fascinado
por la obra de un brillante terico, o bien, en el extremo opuesto, realizar una caricatura
burda de las ideas del autor estudiado y arremeter contra ella utilizando como arma el
anlisis superficial y a veces deshonesto. Por lo expuesto, consideramos necesario aclarar
que nuestra exposicin es slo un modesto intento, que tiene por finalidad despertar el
inters por el tema entre los miembros de nuestra comunidad universitaria que an no
hayan ledo las obras fundamentales de este importante pensador contemporneo.
comunicacin de masas cultura de masas- consumidores - ciudadanos
mass communications - mass culture- consumers - citizen
En el estudio de la cultura, Garca Canclini advierte la existencia de numerosos discursos
yuxtapuestos que contribuyen a la separacin artificial de las disciplinas y a la creacin de
nuevos y desconectados paradigmas. Se pregunta, entonces, por ejemplo, si son
incompatibles o complementarios los abordajes que hacen la antropologa, la sociologa, la
historia del arte y la literatura para abordar los temas culturales. Al mismo tiempo, puede
advertir la existencia de tres pisos superpuestos, articulados como si formaran una masa de
hojaldre:
Nivel:
Lo culto
Lo popular
Lo masivo
Fuente: CH; 14 - 15
Disciplina:
Historia del arte y la literatura
El folclore y la antropologa
Estudios comunicacionales
Garca Canclini subraya la necesidad de contar con ciencias nmadas con capacidad para
circular por los distintos escalones que comunican dichos pisos.
* Bachiller en ciencias polticas. Lic en administracin pblica (USAL) Diplomado en estudios superiores en
ciencias polticas y administrativas. Master en sociedad de la informacin y del conocimiento (UOC).
Diplomado en gobernabilidad y desarrollo humano (EVG). Diplomado en transformacin pacfica de
conflictos (TPU). Doctorando en filosofa y ciencias sociales sobre Amrica Latina (UAGRM).
*** Nestor Garca Canclini es antroplogo. Public veinte libros sobre estudios culturales, globalizacin e
imaginario urbano. Fue profesor en las universidades de Stanford, Austin, Barcelona, Buenos Aires y San
Pablo. Obtuvo la beca Guggenheim y otras distinciones, entre las que se encuentran el Premio Casa de las
Amricas (1981) y el Premio Iberoamericano Book Award de la Latin American Studies Association.
Esta temtica es abordada desde dos perspectivas: la macrosocial, referida a las grandes
tendencias de la globalizacin; y las descripciones socioculturales que abarcan el estudio
de procesos objetivos e imaginarios donde se puede encontrar la intimidad de las relaciones
entre culturas (GI, 1999).
Ante la diversidad de paradigmas, Garca Canclini dirige su atencin hacia las teoras
unificadoras ms usadas: la teora de la reproduccin y la concepcin neo-gramsciana de la
hegemona.
La teora de la reproduccin ha sido sistematizada por Bourdieu a travs de un notable
trabajo terico y emprico.
"Los sistemas sociales, para subsistir, deben reproducir y reformular sus
condiciones de reproduccin. Toda formacin social reproduce la fuerza
de trabajo mediante el salario, la calificacin de esa fuerza de trabajo
mediante la educacin, y, por ltimo, reproduce constantemente la
adaptacin del trabajador al orden social a travs de una poltica
cultural - ideolgica que pauta su vida entera, en el trabajo, la familia,
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para apreciar una obra de arte, se necesita poseer ciertos cdigos, y un entrenamiento
intelectual y una sensibilidad que no estn al alcance de todo el mundo, porque los aparatos
culturales (las instituciones) no ofrecen estas capacidades de una manera equitativa. Los
aparatos culturales son principalmente la familia y la escuela, los medios de comunicacin y,
en trminos generales, todas las estructuras simblicas y materiales a travs de las cuales
circula el sentido (CP; 42).
Compatibilizar las categoras de la teora de la reproduccin con las categoras de la
hegemona es un problema no resuelto por la ciencia social. Para la primera, el capital
cultural es algo que interioriza toda la sociedad a travs del hbitus; de manera que las
luchas giran en torno a la apropiacin de dicho capital, y la cultura popular no sera otra
cosa que un eco de la cultura dominante (CH, 254).
En cambio, para los neo - gramscianos, la cultura es espacio de lucha por la hegemona.
Los efectos de las culturas populares no son el resultado mecnico de la reproduccin
controlada por los dominadores. Ellas abren espacios donde las clases subalternas
retomando sus tradiciones y experiencias desarrollan prcticas que no siempre son
funcionales para el sistema (CH, 254 - 255).
Categoras como "dominante" y "subalterno" son palabras que ayudan a nombrar las
divisiones entre los hombres y dramatizar las oposiciones, pero que no muestran las
actividades solidarias o cmplices en la que ambas clases se necesitan (CH, 324).
"El poder no funcionara si se ejerciera nicamente de burgueses a
proletarios, de blancos a indgenas, de padres a hijos, de los medios a
los receptores. Porque todas estas relaciones se entretejen unas con
otras [...] Lo que les da su eficacia es la oblicuidad que se establece en
el tejido (CH, 324).
Sin embargo, hay procesos en el mundo contemporneo que justifican, aunque ms no sea
parcialmente, las visiones maniqueas del poder:
"Los pases centrales usan las innovaciones tecnolgicas para acentuar
la asimetra y la desigualdad con los dependientes. Las clases
hegemnicas aprovechan la reconversin industrial para reducir la
ocupacin de los obreros, recortar el poder de los sindicatos,
mercantilizar bienes - entre ellos los educativos y culturales- que luego
de luchas histricas se haba llegado a convenir que eran servicios
pblicos " (CH, 323).
Sin embargo, las pugnas entre clases y etnias son, en muchos casos, una lucha metafrica.
Sobre este respecto, no se puede ignorar la fecundidad demostrada por las investigaciones
de los reproductivistas cuando explican comportamientos de las clases populares que, en
lugar de ser de resistencia o de impugnacin, tratan de adaptarse a un sistema que los
incluye (CH, 254).
tomadas por tecnoburcratas. Los dirigentes sindicales y los lderes de los movimientos
sociales, as como el resto de la poblacin, se enteran a travs de los medios de
comunicacin (IU, 128).
Las sociedades parecen estar planificadas desde instancias globales inalcanzables. Los
partidos, antes que producir debates e interpretar a los ciudadanos, parecen dedicados a
buscar consensos para decisiones que se han tomado en las esferas tecnoburocrticas de
acuerdo con los principios del neoliberalismo. "Lo nico accesible son los bienes y
mensajes que llegan a nuestra casa y usamos como nos parece" (CC, 14).
La poltica se traslad al mbito de la comunicacin masiva y del consumo, lo que equivale
a decir que el ejercicio de la ciudadana ha sido de alguna manera sustituido por las
prcticas de consumo. Los pblicos desilusionados de los burcratas, los polticos y los
dirigentes sindicales acuden a los medios masivos para obtener servicios, justicia,
reparaciones o, aunque ms no sea, atencin. La gente percibe a los medios como una
instancia donde no hay que procedimientos formales, largos plazos y vacilaciones. "La
escena televisiva es rpida y parece transparente. La escena institucional es lenta y sus
formas parecen complicadas" (CC, 23).
La conversin del ciudadano "representante de la opinin pblica" en "ciudadano
consumidor", orientado hacia la bsqueda de la calidad de vida, implica tambin el paso de
la argumentacin racional, crtica y reflexiva hacia el goce de espectculos polticos, donde
lo anecdtico y fugaz suele primar sobre el razonamiento de los problemas (CC, 25).
La televisin se ha convertido en la escena predilecta de los polticos. Los candidatos no
dicen lo que sera acorde con una historia ideolgica partidaria aplicada a la situacin
actual, sino que sus palabras expresan las opiniones recogidas en las encuestas. Las tcticas
para la fabricacin de la imagen de los productos se emplean en la publicidad de los
candidatos. Los debates ceden lugar a una acumulacin de ancdotas farandulescas de los
polticos, al mismo tiempo que actores y vedetes se convierten en gobernantes (7). La
poltica se faranduliza y la farndula se politiza. (IU, 28-30).
Algunos analistas afirman que el descreimiento de la esfera pblica, que supone el
descreimiento de los dirigentes polticos, sindicales y sociales, as como la corrupcin y la
burocratizacin, provoca el desgarramiento del tejido social y la destruccin de las
identidades colectivas. As, las clases medias caen en el individualismo posesivo, los
sectores populares vctimas de la exclusin se repliegan en la familia y las bandas juveniles.
Otros, en cambio, parecen creer que la emergencia de nuevos movimientos sociales y las
solidaridades formadas en torno a personajes mediticos son una forma de reivindicar la
integracin social. (IU, 28 - 30).
Culturas e identidades
La identidad aparece en las ciencias sociales contemporneas como una construccin
imaginaria. Segn Garca Canclini, el romanticismo folclrico y el nacionalismo lograron
que tradiciones correspondientes a distintos agrupamientos tnico-culturales quedaran
Desde luego que la globalizacin no slo es cosa de empresarios y polticos, desde hace
ms de cincuenta aos, "varias generaciones han compartido a escala planetaria un conjunto
de caricaturas, pelculas, programas de televisin y publicidad internacional [por lo que
existe] un repertorio de conos disponibles para ser citados: Humprey Bogart y Marilyn
Monroe, John Lennon y el Che Guevara, las marcas de cigarrillos y cervezas con sus
imgenes distintivas, las melodas de filmes clebres y los monumentos emblemticos que
forman parte de una memoria global que opera como una enciclopedia organizadora de las
comunicaciones entre consumidores de diversas sociedades" (CdC, 10).
En nuestros das las personas se forman como tales en el consumo. Esto no debe ser
descalificado, lo malo es consumir poco. A partir de la segunda mitad del siglo XX, la
modernizacin fue impulsada por los medios electrnicos de comunicacin, as como por
organizaciones que se mueven en escenarios y tendencias diversas: jvenes, feministas,
luchadores por los derechos humanos, indgenas, ecologistas, etc. Una limitacin
importante en la formacin del individuo es no poder acceder a bienes que son necesarios
para diferenciarse y construir opciones personalizadas (IU, 58-59).
Las identidades giran cada vez menos en torno a la nacin o la clase. Los consumos
simblicos tienen ms importancia que los procesos productivos. Garca Canclini seala la
7
La ciudad histrico - territorial formada por los edificios que vienen de la poca
precolombina y de la Colonia.
La ciudad industrial, que comprende las fbricas y los barrios obreros.
La ciudad informacional donde las reas metropolitanas se ligan a otras sociedades a
travs de las nuevas tecnologas, que se pone de manifiesto en la arquitectura de las
grandes transnacionales y los shopping centers.
Los ciudadanos prefieren consumir internamente (en sus domicilios) lo que antes les
ofreca la ciudad: el teatro es sustituido por la radio, el cine por el vdeo, la ida a los
estadios por los espectculos televisados. Los medios masivos disean nuevos eslabones
invisibles en la ciudad. Estos cambios proponen a los ciudadanos nuevas formas de ser y de
sentir; afectan la vida cotidiana y el sentido del tiempo. La ciudad es un escenario donde
hay conflictos generados por la falta de solidaridad y la diferencia. En estas condiciones
viajar por ella es arriesgado (10).
La experiencia de lo urbano se debilita en tanto cada grupo humano realiza determinados
recorridos para trabajar, pasear, hacer compras o divertirse. Sin embargo, estos lugares son
pequeos enclaves en relacin con el conjunto de la ciudad. El habitante de la ciudad slo
conoce y vive ciertas zonas y se identifica con ellas (11), estos lugares se definen como
espacios de identidad. Como cada ciudadano vive su propia ciudad, se ha perdido la
experiencia del conjunto; aunque los medios de comunicacin nos cuentan diariamente
cmo est la ciudad, dnde hubo choques y por donde no hay que transitar. Coexisten en la
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misma ciudad tradiciones barriales que todava no se van, con la modernidad que no acaba
de llegar y la insercin de lo posmoderno (IU; 87).
Por otra parte, se puede observar adems de un cambio en el uso del espacio, el paso de
ciudades centralizadas a ciudades multifocales y policntricas (IU; 81). El centro histrico
ya no es tal, hay muchos centros. La nueva centralidad, si es que existe, est dada por los
espacios multipropsito ocupados por los centros comerciales (12).
Estamos, en consecuencia, frente a una ciudad disgregada, sin centro, donde no sabemos
hasta donde llegan sus lmites, y que es redimensionada y reorganizada cotidianamente por
los procesos comunicacionales. Es aplicable entonces el concepto de "imaginario urbano",
representaciones mentales de la ciudad que orientan los comportamientos en los espacios
urbanos y la forma de relacionarse con otros (10).
En este breve recorrido por la obra de Garca Canclini, hemos puesto nfasis en los
aspectos polticos de los polos ciudadano-consumidor. Sin embargo, en las obras aqu
revisadas hay largas exposiciones sobre cultura comparada que abarcan desde las grandes
obras universales hasta fenmenos contemporneos como el grafito. En este sentido,
nuestro autor se aparta de la temtica de los aos setenta (sobre el fetichismo de la
mercanca y la enajenacin del consumo) para ilustrar una realidad mucho ms rica y
compleja que se encuentra en un continuo proceso de cambio.
Notas:
(1) Utilizamos la expresin "programa de investigacin" en el sentido de I. Lakatos, es
decir conjunto de teoras interrelacionadas que derivan de un ncleo comn.
(2) Los antroplogos neo-gramscianos estudiados por Garca Canclini son Alberto Cirese
[Ensayos sobre las culturas subalternas, Siglo XXI, Mxico, 1973] y Amalia Signorelli
[Cultura popolare e modernizzazione, en Silva Armando, Punto de vista ciudadano.
Focalizacin visual y puesta en escena del grafiti. Caro y Cuervo. Bogot, 1987]
(3) Antes de la revolucin de 1952, representantes de los indgenas comunarios solicitaron
educacin para sus hijos con la finalidad de que pudieran ejercer los derechos de
ciudadana y, principalmente, utilizar el poder de la escritura en defensa de su derecho
a la tierra. De manera que realizaban peticiones retomando los conceptos liberales y
respetando las reglas de juego establecidas por la clase dominante. Ver Marta
Irurozqui. "La ciudadana clandestina. Democracia y educacin indgena en Bolivia,
1826 - 1952". En revista EIAL N 10 (enero - junio 1999) Tel Aviv.
(4) Esta oracin es el epgrafe que aparece en la primer hoja de la obra Culturas Hbridas
(1989)
(5) La expresin "ideas recibidas" se refiere a la concepcin heredada del positivismo,
segn la cual todo discurso acerca del mundo debe ser empricamente verificable.
(6) "Los salones literarios, artsticos y polticos del pasado sirvieron para la difusin de
ideas, pero, aun en ellos, el afecto cumpla un papel preponderante". S. Kovadloff. En
diario La Nacin. Buenos Aires. 2003. En Bolivia, encontramos un embrin de estas
reuniones en los debates secretos que realizaban los miembros del foro en Chuquisaca
[Ver Gabriel Rene - Moreno Documentos sobre la revolucin Alto - Peruana. Prlogo.
En revista Signo N 18 - 19 (mayo - diciembre 1986) La Paz]. En pocas posteriores,
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Mxico.
Tijuana, la casa de toda la gente. 1989. INAH ENAH PCF. U.A.M. Iztapalapa
CNCA.
Cultura transnacional y culturas populares. 1988. [con R. Roncagliolo] Lima. IPAL
Polticas culturales en Amrica Latina. 1987. Mxico. Grijalbo.
Mscaras, danzas y fiestas de Michoacn. 1985. [En colaboracin con Amparo Sevilla].
Mxico. Comit Editorial de Michoacn.
Las culturas populares en el capitalismo. 1982. New York. State University of New York.
Stony Brook. Libraries . Nueva Imagen. Mxico [Premio Casa de las Amricas. 1981].
La produccin simblica. Teora y mtodo en sociologa del arte. 1979. Mxico. Siglo XXI.
Epistemologa e historia: la dialctica entre sujeto y estructura en Merleau-Ponty.
1979. UNAM
Arte popular y sociedad en Amrica Latina. 1977. Mxico. Grijalbo.
Cortzar, una antropologa potica. 1968. Buenos Aires. Nova
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