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(1596-1650)
1. Contexto histrico, cultural y filosfico.
El siglo XVII, en el que vive nuestro autor, est marcado
por una creciente inestabilidad en Europa. Factor clave son las
conflictivas relaciones, entre los catlicos y los protestantes del
viejo continente. Por ello, para comprender el siglo XVII es
necesario hacer referencia a las reformas que Lutero, Calvino y
Zwinglio introducen con respecto al catolicismo en el siglo XVI.
El protestantismo es contestado desde Roma con el Concilio de
Trento (1545-1563). En el surgimiento de la reforma protestante
tuvo un papel destacado la invencin de la imprenta (hacia la
mitad del siglo XV), ya que permiti una expansin generalizada
de los textos clsicos y de la Biblia, sacando el conocimiento y el
estudio de las escuelas monacales y catedralicias, hacindolo
accesible a los laicos, con la consiguiente prdida de control de los
REN DESCARTES
mismos por parte de la Iglesia.
Las disputas religiosas en el seno del Imperio Alemn, la intencin de Suecia por
controlar el Bltico y la antigua disputa entre Francia y Espaa por la hegemona en Europa,
desembocan el la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) en la que se ven involucradas las
grandes potencias del momento y en la que particip Descartes como soldado de ambos
bandos (el catlico y el protestante). Con la paz de Westfalia (1648), en la que se reconoce la
igualdad de derechos de los estados catlicos y protestantes, se pone trmino a esta guerra. El
Sacro Imperio Germnico acaba dividido y fragmentado; Espaa est al borde de la
extenuacin, pues ha agotado todas sus posibilidades humanas y econmicas en la guerra, y
Francia, aunque sali mejor parada, entra en una crisis econmica.
La brutalidad de esta guerra (masacres en aldeas y ciudades, hambre, epidemias, odio
religioso y poltico...) golpea la conciencia de algunos intelectuales, que se preguntan cmo
ciudadanos europeos, supuestamente civilizados, pueden mostrar tanta falta de racionalidad.
El intento de alcanzar una tica racional, vlida para todos, por encima de sentimientos
religiosos, se perfila como una de las tareas ms acuciantes. El proyecto cartesiano est
presidido por esta idea, aunque Descartes morir antes de trazar una tica racional.
Este intento de racionalizacin, alcanza tambin a la economa y al derecho. A finales
de la Edad Media se haba producido un fuerte crecimiento de las ciudades, que se convierten
en el centro econmico y social. En el siglo XVII, los burgueses 1 dedicados al comercio
sienten la necesidad de unas leyes de libre comercio iguales en todas partes, de ah que se
muestren partidarios de un poder poltico centralizado y fuerte que se imponga a los seores
feudales. El Estado tiene, para estos burgueses, un fin utilitario: facilitar los negocios. De esta
manera, surgen los estados nacionales centralistas, con leyes absolutistas, y una nueva clase
social: la burguesa, cuya mxima virtud es el xito en el trabajo personal, que se traduce en
riquezas. En esta poca aparecen organizaciones mercantiles, para racionalizar el trabajo y
1
Los burgueses son mercaderes y artesanos que, a partir del siglo XI se establecieron en los burgos, una especie
de fortaleza (esas fortalezas pronto se convirtieron en pequeas poblaciones) desde donde el seor feudal
vigilaba su territorio. Su independencia (y pretensiones) pronto les hizo enfrentarse a la nobleza y al clero.
Filosofa II
Descartes
obtener el mximo beneficio, organizaciones econmicas (la Banca y la Bolsa), para mejorar
los rendimientos econmicos, as como el Derecho Internacional.
Pero las disputas de religin no solamente afectaban al orden poltico y econmico,
sino que tambin tena efectos en el orden cultural: en 1633 la Santa Sede condena la obra de
Galileo, y Descartes renuncia a publicar su Tratado sobre el mundo, porque defenda las ideas
heliocntricas de Galileo. Hacia 1643 arrecian las polmicas contra Descartes, siendo atacado
tanto por los jesuitas como por los protestantes, que tampoco llegan a comprenderle. Cansado
de todo esto, acepta las reiteradas invitaciones de la reina Cristina de Suecia y se traslada a
ese pas. En 1650 morir all, vctima de la pulmona.
Desde el siglo XV al siglo XVII se van a ir proponiendo innovaciones a la fsica
aristotlica que conducirn a la creacin de la NUEVA CIENCIA, personificada, entre otros,
por Coprnico, Kepler y Galileo. Entre otras innovaciones, Coprnico propone un universo
Heliocntrico y Geodinmico (en lugar de Geocntrico y Geoesttico); Kepler formula
matemticamente, en 1609, la teora de que los planetas se mueven alrededor del sol
describiendo rbitas elpticas en vez de circulares; y Galileo construye uno de los primeros
telescopios astronmicos a la vez que sistematiza el nuevo mtodo cientfico: el mtodo
hipottico-deductivo. Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de
Descartes, se caracteriza por:
1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje matemtico,
dir Galileo, por lo que el conocimiento cientfico y verdadero del mundo ser un
conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre los fenmenos- se
reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo
mtodo tiene como modelo el proceder matemtico.
2. El mecanicismo: el mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente,
para ser entendido como una gran mquina, similar a las construidas por el hombre.
As pues, los fenmenos quedan explicados cuando descubrimos la causa eficiente de
los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales.
3. La experimentacin: La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de
la realidad es experimentar. Este no es un rasgo muy presente en la filosofa
cartesiana, precisamente por su carcter deductivo, basado en la matemtica. De
hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para la
verificacin de hiptesis matemticas previamente construidas. A veces, el clculo o
el razonamiento sustituan al experimento. Tal era la confianza que se tena en la
capacidad de la razn.
4. La practicidad: no se busca un conocimiento meramente terico sino un
conocimiento til y prctico que mejore la vida de los seres humanos. En el siglo
XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo
mtodo, es la reina del panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna.
Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento cientfico.
Junto al entusiasmo por la nueva ciencia, que aparece como algo infalible a los ojos de
algunos, encontramos una fuerte corriente de PENSAMIENTO ESCPTICO que reaparece sobre
todo en Francia, y de la que destaca Michel de Montaigne (1553-1592). Para este autor la
mayor peste del hombre es creer que puede llegar a conocer verdaderamente las cosas. Los
ltimos fundamentos de nuestro conocimiento son inseguros y la experiencia de los sentidos
es engaosa, por lo que la ciencia de la naturaleza no es ms que una bella poesa sofstica.
Descartes
Filosofa II
MICHEL DE
MONTAIGNE
(1553-1592)
El texto a comentar contiene dos partes (la segunda y la
cuarta) de las seis que componen el Discurso del mtodo. El propio Descartes explica as el
contenido de su obra y de cada una de sus partes:
Si este discurso pareciera demasiado extenso para ser ledo de una sola vez, podra
dividirse en seis partes:
Vida y obra
El mayor filsofo francs de todos los tiempos, padre de la filosofa moderna, e iniciador del
racionalismo. Naci en La Haye, en Turena, en el seno de una familia de la pequea burguesa en
1596. Tercer hijo de Joachim Descartes, consejero en el parlamento de Bretaa, y de Jeanne Brochard,
que muri de parto al ao siguiente. Tras casarse de nuevo su padre en 1600 con Anne Morin, pas al
cuidado de su abuela, quien le educ hasta 1606, fecha en que ingresa en el colegio de los jesuitas de
la Flche, fundado dos aos antes, una de las ms clebres escuelas de Europa, y cuyas enseanzas,
en particular la filosofa escolstica aprendida de 1612 a 1614, Descartes enjuicia en su Discurso.
Abandona esta escuela y en el ao 1616 se halla en Poitiers cursando estudios de derecho.
En 1618 se enrola en el ejrcito de Maurice de Nassau, prncipe de Orange, y participa as en
la guerra de los Treinta Aos. Este mismo ao conoce a Isaac Beeckman, un investigador holands,
momento a partir del cual Descartes se interesa por la investigacin cientfica, que une la matemtica y
la fsica. Por la correspondencia de Beeckman se sabe que Descartes por esta poca buscaba ya, como
haba hecho Ramn Llull, un arte general para resolver todas las dificultades. Rota la amistad con
Beeckman, Descartes abandona Holanda y se enrola en el ejrcito catlico de Maximiliano de Baviera.
En noviembre de 1619, en Ulm, segn su propio relato, descubre los fundamentos de una ciencia
maravillosa, tras interpretar el sentido de tres sueos habidos la noche del 11 de noviembre, que se
considera el punto de arranque de su nuevo mtodo.
Sigue de 1620 a 1629 un perodo de 9 aos de viajes, de los que hay que destacar que, en
1622, adquiere un patrimonio familiar que le permite autonoma econmica y que, pese a llevar a cabo
un viaje a Italia, no llega a conocer a Galileo.
Filosofa II
Descartes
Hacia 1625-1627 se halla en Pars, donde llega a ser conocido entre los medios literarios,
cientficos y filosficos, como excelente matemtico y perfecto hombre de mundo. Entre sus
amigos, se cuentan sobre todo Mersenne y el cardenal de Brulle. En este ambiente participa en la
discusin entre el valor y sentido de la filosofa tradicional escolstica y los mtodos innovadores de la
nueva ciencia que, por aquel entonces, se hallaba mezclada con las llamadas ciencias curiosas
(magia, alquimia, astrologa). Por esta poca Descartes comienza a redactar las Reglas para la
direccin del espritu (en 1628) aunque fueron publicadas pstumamente. En ellas consta ya la
conocida afirmacin cartesiana de que, al menos una vez en la vida, conviene poner todo en discusin,
y el rechazo frontal y total de la filosofa escolstica y, con ella, del aristotelismo. Frente a las
confusiones y ambigedades de la mezcla de la nueva ciencia con las ciencias curiosas, propia del
Renacimiento, Descartes presenta los puntos esenciales de su mtodo deductivo de razonar,
esencialmente matemtico, proponiendo como ciencia ideal aquella que primero justifica el mtodo en
que se fundamenta, cuyos puntos esenciales son: la intuicin, la deduccin, la enumeracin o
induccin y la memoria o recuento de todos los pasos dados.
Tras una importante discusin pblica, en casa del nuncio y ante lo ms selecto de Pars,
Descartes expone su mtodo, que denomina mtodo natural de razonar. El cardenal de Brulle le
dedica grandes elogios y le anima a desarrollar una filosofa fundada en dicho mtodo, Descartes se
marcha a la regin de Bretaa y luego, hacia 1629, se instala definitivamente en Holanda. En este pas,
extraamente aislado, aunque en contacto epistolar con cientficos y filsofos, con Mersenne sobre
todo, y cambiando continuamente de lugar de residencia para no ser hallado, encuentra la paz de
espritu necesaria para desarrollar sus investigaciones, matemticas primero y luego filosficas, con la
intencin de hallar razonamientos filosficos ms evidentes que los geomtricos.
En 1637 aparece el Discurso del mtodo, que publica en Leiden, en francs, sin su nombre,
junto con tres ensayos cientficos, Diptrica, Meteoros y Geometra, que l afirma que son ensayos
hechos segn su nuevo mtodo. Mientras tanto, en 1633, el Santo Oficio condena las afirmaciones de
Galileo sobre el movimiento de la tierra, por lo que Descartes interrumpe la redaccin de Mundo; en
1635, de Helne Jans, mujer que le cuidaba, tiene una hija (Francine) a la que legitima; en 1640,
mueren su padre, su hermana y su hija de cinco aos (el dolor ms grande de su vida). En 1641
publica una redaccin en latn de Meditationes de prima philosophia -iniciadas hacia 1628-, junto con
las objeciones que Mersenne haba podido recoger previamente, sobre todo de Gassendi y Hobbes, y
las respuestas de Descartes. Nuestro filsofo va siendo cada vez ms conocido en Holanda, y mayor es
el nmero de amigos, cientficos y filsofos que lo visitan, pero arrecian tambin las crticas y la
oposicin a su filosofa. Hobbes le se entrevista con l, pero no logran ponerse de acuerdo; Hobbes se
alinea con la nueva ciencia, mientras que Descartes, que no acepta ni la filosofa escolstica ni la
nueva ciencia, pretende que su filosofa llegue a sustituir a la antigua escolstica. De hecho, sus
Meditaciones van precedidas de una carta dirigida a los profesores de la Sorbona de Pars para
captarse su benevolencia. En realidad, lo que obtiene son ataques, principalmente de Pierre Bourdin,
jesuita influyente, y de Gilbert Vot, profesor de la universidad de Utrecht. Tuvo que intervenir la
autoridad poltica para lograr que cesaran los ataques contra Descartes en las universidades
holandesas, que lo acusaban de atesmo y pelagianismo. En 1644 aparecen, tambin en latn, los
Principia philosophiae: con ellos intenta ofrecer un manual de su propia filosofa, redactado al estilo
de los que entonces se utilizaban. Los dedica a la princesa Isabel, hija de Federico V, rey de Bohemia,
refugiado entonces en Holanda, tras la batalla de la Montagne Blanche (1620). La princesa haba
conocido y tratado a Descartes y mantena con l correspondencia sobre temas de filosofa; en sus
Cartas a Isabel, puede apreciarse la moral definitiva cartesiana. El inters de esta princesa por
cuestiones psicolgicas hizo que Descartes compusiera en 1649 un tratado sobre Las pasiones del
alma, que es interesante para comprender las relaciones entre mente y cuerpo en su sistema. Durante
los aos 1647-1649, aparecen las traducciones al francs de las Meditaciones y los Principios y, en
1648, vuelve por ltima vez a Pars, donde coincidi con los tumultos de la Fronda. En 1649 acept no
de muy buen grado la invitacin de la joven reina de Suecia, Cristina, interesada en su filosofa desde
1646, a trasladarse a su corte. El clima riguroso de Suecia y el horario intempestivo - las cinco de la
maana- de las lecciones que deba dar a la reina acabaron con la vida de Ren Descartes, que muri
de pulmona el 11 de febrero de 1650, a los 53 aos de edad. Tras la muerte de Descartes, en las
universidades holandesas comenzaba el cartesianismo.
Descartes
Filosofa II
Por eso, quiz la mejor forma de entender esta oposicin sea comparar lo que afirman
estas corrientes sobre el origen del conocimiento:
RACIONALISMO
COINCIDENCIA
TRADICIN FILOSFICA
DIFERENCIAS
FACULTAD DE
CONOCIMIENTO
CRITERIO DE CERTEZA
MTODO
MODELO DE CIENCIA
ACTITUD FRENTE A LAS
POSIBILIDADES DEL
CONOCIMIENTO
EMPIRISMO
Universidad de Oxford
Libertad de pensamiento
Innatas al entendimiento
Razn
Sentidos
Evidencia subjetiva
Evidencia sensible
Deductivo
Inductivo
Matemticas
Ciencias experimentales
(Fsica)
Optimismo epistemolgico:
Pesimismo epistemolgico:
Filosofa II
Descartes
Como hemos expuesto en el contexto histrico, cultural y filosfico en el que vive Descartes, el escepticismo
como posicin epistemolgica haba sido renovado por el pensamiento renacentista. En la segunda parte del
siglo XVI, Montaigne haba insistido en los viejos argumentos escpticos: la relatividad y desconfianza de la
percepcin sensible, la dependencia en que la mente est con respecto a dicha experiencia y su consiguiente
incapacidad para lograr la verdad absoluta, junto a nuestra ineptitud para resolver los problemas de
enfrentamiento entre los sentidos y la razn. Todo ello condujo a los pensadores metafsicos a conclusiones
diferentes e incompatibles. Por eso, para Montaigne, mejor es reconocer nuestra ignorancia y la debilidad de
nuestra capacidad mental. El esfuerzo, pues, de Descartes de ofrecer un mtodo y un fundamento seguro no era
trabajo innecesario.
3
Las naturalezas simples son los elementos ltimos a los que se llega mediante el proceso de anlisis. El anlisis,
por ejemplo, nos muestra que los cuerpos estn compuestos de extensin, figura y movimiento; no se trata
propiamente de que todo cuerpo tenga una parte de extensin, otra de figura y otra de movimiento: son partes
que no se pueden dar aisladamente unas de otras, pero que nuestro entendimiento puede separar. Son el punto de
partida para las deducciones.
Descartes
Filosofa II
PORTADA DEL
DISCURSO DEL
MTODO
En esa misma obra expone veintiuna reglas que luego reduce a cuatro en su obra
Discurso del mtodo, y que nos indican el procedimiento que debe seguir la razn en la
bsqueda de la verdad, y que consiste en emplear correctamente las dos operaciones
fundamentales de la mente: la intuicin y la deduccin. Estas reglas son:
1. Regla de la evidencia. Esta regla nos obliga a no aceptar ninguna cosa como
verdadera si no se la reconoce claramente como tal, es decir, si no se presenta tan clara5 y
distintamente6 que no tenga ocasin de ponerlo en duda, debiendo evitar la prevencin
(dejarse llevar por los juicios de los que saben) y la precipitacin (dejarse conducir por
juicios que no han sido analizados suficientemente) que nos abocan a los prejuicios. Por tanto,
la verdad no es ya un problema de adecuacin o correspondencia entre nuestras ideas y la
realidad externa y objetiva, como vena siendo desde Aristteles, sino que es una propiedad
de nuestras ideas y que se descubre analizando sus cualidades.
2. Regla del anlisis o resolucin. Consiste en dividir cada una de las dificultades
en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor. Los problemas se
deben dividir en sus datos o partes ms elementales o simples mediante un proceso de
anlisis. De este modo la mente llegar a discernir e intuir los trminos ms simples de la
realidad que pretende conocer. Sobre estas ideas simples son sobre las que la mente puede
alcanzar la evidencia de su verdad.
3. Regla de la sntesis o de la composicin. Descartes, en el Discurso del mtodo, la
define as: concluir por orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms simples y
fciles de conocer, para subir poco a poco, por pasos, hasta el conocimiento de los ms
4
El Racionalismo toma como modelo a las matemticas, de ah que su mtodo sea eminentemente deductivo y al
margen de la experiencia, mientras que el Empirismo tomar como modelo a las ciencias empricas de la
naturaleza, con lo cual su mtodo de conocimiento ser inductivo.
5
Claridad: presencia inmediata de una idea en la mente. Se trata de un pensamiento del que soy consciente.
6
Distincin: una idea es distinta cuando est perfectamente delimitada y no la confundimos con ideas parecidas.
Filosofa II
Descartes
complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los
unos a los otros.
Intuidas las ideas simples por el proceso de anlisis, entra en juego la deduccin a
partir de aquellas, siguiendo el procedimiento lgico y ordenado de la geometra.
4. Regla de la enumeracin y revisin. Es una regla auxiliar, que consiste en hacer
enumeraciones y revisiones completas y generales para estar seguros de no omitir nada. La
enumeracin comprueba el anlisis y la revisin la sntesis.
Esta regla auxiliar viene exigida porque el espritu humano est condicionado por el
tiempo: las evidencias del pasado tienen que ser conservadas por la memoria, facultad dbil y
con frecuencia engaosa, por lo que se hace necesario el control, comprobacin y verificacin
de todo lo que se lleve deducido.
Se trata de zamarrear fuertemente el edificio del saber, someterlo a un verdadero terremoto, con la confianza de
que las verdades autnticas permanecern indestructibles ante toda crtica.
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El escepticismo es aquella doctrina filosfica que niega la capacidad del conocimiento para alcanzar la verdad,
por lo que nicamente la duda es la posicin adecuada. Esta duda escptica, de origen griego, tuvo su versin
renacentista en Michel de Montaigne y Francisco Snchez.
Descartes
Filosofa II
2. Cabe dudar de que las cosas sean como las percibimos, pero ello no nos permite dudar
de que existan las cosas que percibimos. De ah que Descartes aada una segunda
razn -ms radical- para dudar: LA IMPOSIBILIDAD DE DISTINGUIR LA VIGILIA DEL
SUEO. A veces los sueos nos muestran mundos de objetos con extremada viveza, y
al despertar descubrimos que tales universos no tienen existencia real y otras veces
hay realidades tan paradjicas en nuestra vigilia que parecen una pesadilla surrealista.
Cmo distinguir el estado de sueo del de vigilia y cmo alcanzar certeza absoluta
de que el mundo que percibimos es real? Se trata, en definitiva, de la dificultad para
discernir los pensamientos que son fruto del sueo, de los pensamientos que tenemos
cuando estamos despiertos. Como en el caso anterior, la mayora de los hombres
cuentan con criterios para distinguir la vigilia del sueo, pero estos criterios no sirven
para fundamentar una certeza absoluta. Tambin nos confundimos con frecuencia en
este mbito.
3. La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo permite dudar de la existencia de las
cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemticas:
dormidos o despiertos, los tres ngulos de un tringulo suman 180 grados en la
geometra de Euclides. De ah que Descartes aada el tercer y ms radical motivo de
duda: tal vez exista algn GENIO MALIGNO -escribe Descartes- de extremado poder e
inteligencia que pone todo su empeo en inducirme a error (Meditaciones
metafsicas). Esta hiptesis del genio maligno equivale a suponer que tal vez el
entendimiento humano es de tal naturaleza que se equivoca siempre y necesariamente
cuando piensa captar la verdad. O que exista un error
intrnseco, incluso en las verdades matemticas, que nos
conduce a error sin que seamos conscientes de ello. Es una
hiptesis verosmil, en tanto y cuanto que soy capaz de
pensarla. Una vez ms se trata de una hiptesis improbable,
pero posible, y que nos permite dudar de todos nuestros
conocimientos. En todo este despliegue de la duda, Descartes
permanece en el plano terico: las creencias religiosas y las
exigencias ticas estn en otra dimensin prctica, que l no
se cuestiona
REN DESCARTES
Filosofa II
Descartes
Descartes sentencia que dicha verdad resiste las ms extravagantes suposiciones de los
escpticos y, por lo tanto, constituye el primer principio de la filosofa que andaba buscando:
la piedra filosofal, a partir de la cual podremos intentar descubrir despus otras verdades
igualmente seguras. Este principio de la filosofa se presenta en el corazn mismo de la duda
radical a la que nos expone el planteamiento cartesiano.
Mi existencia como sujeto pensante (el cogito cartesiano) no es slo la primera
verdad y la primera certeza: es tambin el prototipo de toda verdad y de toda certeza. Por
qu la existencia del sujeto pensante es absolutamente indudable? Porque es evidente, es
decir, se percibe con toda claridad y distincin. De aqu deduce Descartes su criterio 9 de
verdad: todo cuanto perciba con claridad y distincin ser verdadero y, por lo tanto,
podr afirmarse con inquebrantable certeza. As, dice en las Meditaciones metafsicas:
En este primer conocimiento no existe sino una percepcin clara y distinta de lo que
afirmo; lo cual no sera suficiente para asegurarme de la certeza de una cosa, si fuera
posible que lo que percibo clara y distintamente sea falso. Por tanto, me parece que puedo
establecer como regla general que todo lo que percibo clara y distintamente es verdadero.
Llamamos criterio a los requisitos que utilizamos en la valoracin de algo. Cuando utilizamos un criterio, las
cosas que valoramos con l quedan divididas al menos en dos grupos: las que lo cumplen y las que no lo
cumplen. Criterio de verdad se refiere a los requisitos que deben cumplir las ideas para que sean verdaderas;
segn Descartes, las ideas verdaderas son las evidentes, es decir las claras y distintas.
10
Queda claro, entonces, que las reglas del mtodo expuestas ms arriba se reducen, en ltima instancia, a la
primera: la regla de la evidencia.
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Por eso existe el error, porque no conozco directamente las cosas sino una copia de las mismas. Recurdese
que en Platn el verdadero conocimiento versaba sobre la realidad y no sobre una copia de la misma (ver Mito
de la Caverna o Smil de la Lnea).
10
Descartes
Filosofa II
11
Filosofa II
Descartes
Descartes distingue tres esferas o mbitos de la realidad, que se corresponden con los
tres problemas fundamentales que han ocupado a la metafsica de todos los tiempos:
SUSTANCIA
Dios
ATRIBUTO
Infinitud
(en conocimiento, bondad, poder, ...)
Alma
Pensamiento
Mundo
Extensin
(ser consciente)
MODOS
No tiene
Recordar, imaginar, dudar,
desear, sentir, ...
Distintas formas
geomtricas, tamaos y
velocidades.
12
Descartes
Filosofa II
Es decir, no es posible que la idea de un Ser Infinito y Perfecto (Dios) tenga como
causa a un ser finito e imperfecto 16 (el yo que piensa); la causa tiene que ser tan perfecta o
ms que los efectos, por lo que la idea de un Ser Infinito requiere una causa infinita; por lo
que yo no puedo ser la causa de esa idea. Si lo fuera, sera una idea facticia, y ya hemos
dicho que es innata. Y como esa idea es una idea que poseo en mi mente, sta ha tenido
que ser causada y puesta en m por un Ser Infinito; luego el ser infinito existe con toda
evidencia.
Por supuesto, tampoco puede tener por causa la nada, ya que de la nada, nada
puede surgir.
El argumento basado en la CAUSALIDAD APLICADA A LA IDEA DE DIOS lo podemos
resumir en las siguientes afirmaciones:
Unas ideas son ms perfectas (ms verdaderas) que otras, dependiendo de la realidad que
representan.
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La idea de infinitud tiene ms contenido objetivo que la idea de finitud; por eso, la idea de finitud no puede ser
la causa de la idea de infinitud, sino al contrario.
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Este argumento tambin lo expone en su obra Meditaciones metafsicas, en los siguientes trminos: Por Dios
entiendo una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, que me ha creado a m mismo y a todas las
dems cosas que existen [si es que existe alguna]. Pues bien, eso que entiendo por Dios es tan grande y eminente, que cuanto ms
atentamente lo considero menos convencido estoy de que una idea as pueda proceder slo de m. Y, por consiguiente, hay que concluir
necesariamente, segn lo antedicho, que Dios existe. Pues, aunque yo tenga la idea de sustancia en virtud de ser yo una sustancia, no podra
tener la idea de una sustancia infinita, siendo yo finito, si no la hubiera puesto en m una sustancia que verdaderamente fuese infinita ... Por
tanto, no puede haber dificultades en este punto, sino que debe concluirse necesariamente que, puesto que existo, y puesto que hay en m la
idea de un ser sumamente perfecto (esto es, de Dios), la existencia de Dios est demostrada con toda evidencia ...
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Que el yo que piensa es imperfecto se manifiesta clara y distintamente en el mismo acto de dudar; si fuera
perfecto no dudara, conocera las cosas de una manera absolutamente verdadera.
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Filosofa II
Descartes
La causa de algo tiene que ser igual o ms perfecta que sus efectos.
Una idea perfecta requiere una causa perfecta, por lo que yo no puedo ser la causa de esa
idea. Si lo fuera, sera una idea facticia, y ya hemos dicho que es innata.
Y como esa idea es una idea que poseo en mi mente, sta ha tenido que ser causada y
puesta en m por un Ser Perfecto; luego el Ser Perfecto (Dios) existe con toda evidencia.
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Descartes
Filosofa II
Todos los hombres (incluso el necio que en su corazn afirma que Dios no existe)
tienen una idea o nocin de Dios. Entienden por Dios un ser tal que es imposible
pensar otro mayor que l; ahora bien, un ser tal ha de existir no solamente en
nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, ya que en caso contrario sera
posible pensar otro mayor que l (a saber, uno que existiera realmente) y, por tanto,
caeramos en contradiccin; luego, Dios existe no slo en el pensamiento sino
tambin en la realidad.
La idea de Dios es la del ser infinitamente perfecto (el ser mayor que el cual
nada puede ser pensado).
La existencia es una propiedad, puesto que puede ser atribuida a una cosa. La
existencia posible es una perfeccin en la idea de tringulo porque la hace ms perfecta que
las ideas de todas las quimeras que no pueden ser producidas. Pero la existencia necesaria es
una perfeccin an mayor. El existir necesariamente hace de algo ms perfecto que el existir
meramente en el pensamiento o que la mera posibilidad de existir.
DIOS EXISTE.
Por lo tanto, segn Descartes, es tan evidente que en la idea de Dios est
comprendida su existencia como lo es el que en la idea de tringulo est comprendido el que
la suma de sus tres ngulos sea igual a dos rectos. Esto no ocurre con ninguna entidad distinta
a Dios: en las ideas de las otras entidades encontramos contenida slo la posibilidad de su
existencia, no su necesidad o realidad. En Dios -y slo en l- se encuentra en su naturaleza o
esencia, la existencia necesaria.
Dios, cuya existencia se da por demostrada, tiene una naturaleza perfecta, por la que
no puede ser engaador de ninguna manera. Dios posee todas las perfecciones en grado sumo,
y por lo tanto la veracidad. Pretender engaar no es un signo de potencia sino de debilidad, de
malicia, de imperfeccin... y por tanto, no puede admitirse en Dios dicha voluntad de engao.
Para Descartes la existencia de un DIOS PERFECTO Y VERAZ es una pieza clave de su
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Filosofa II
Descartes
A Descartes se le ha acusado de caer en crculo vicioso: la evidencia (claridad y distincin) garantiza la verdad
del cogito y de Dios, y luego es Dios el que garantiza la verdad de las ideas.
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Frente al escepticismo, Descartes afirma que Dios nos ha creado con capacidad para conocer verdaderamente
las cosas.
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Como se ve, la prueba de la existencia del mundo (res extensa) supone la prueba anterior de la existencia de
Dios y la imposibilidad de que Dios (el Ser Perfectsimo) nos engae.
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El mecanicismo mantiene que la realidad es semejante a una mquina, como las fabricadas por el hombre, por
lo que la explicacin de los fenmenos consistir en el descubrimiento de la causa eficiente, eliminando toda
intencionalidad o finalidad.
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Descartes
Filosofa II
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Fruto de este dualismo, se le plantea el problema de la comunicacin de las sustancias. La interaccin entre
ambas sustancias es explicada por Descartes del siguiente modo: el cuerpo y el alma se comunican a travs de la
glndula pineal (nica parte del cerebro que no es doble), situada en la base del cerebelo.
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