HISTORIA DE LA FILOSOFA

PLATN - Gua Didctica

PLATN. Guas Didcticas.

Libro VI de la Repblica: Captulos XVIII y XIX "El bien en s, la comparacin con el sol".
Captulos XX y XXI "El smil de la lnea".
Libro VII de la Repblica: Captulos I,II y III "El mito de la caverna".
Captulos IV y V "Educacin y Poltica".

Platn
Contexto Sociopoltico y Biogrfico.
Su pensamiento viene a ser la respuesta a problemas sociales y polticos de su poca, sin
olvidar sus inquietudes personales.
Desde finales del s. VI en Atenas existe la forma de organizacin poltica llamada
"democracia". (su fundador Clstenes. Democracia es igual a poder o gobierno del pueblo.
Adems, supone la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley y el igual derecho de todos a
participar en la Asamblea (rgano poltico, bsico y central, en la democracia ateniense).
Democracia directa frente a la indirecta de nuestros das. Slo un 25% de atenienses eran
ciudadanos. No lo eran ni las mujeres, ni los nios, ni los esclavos, ni los extranjeros.
Su esplendor coincide con la direccin de Pericles ( 493-429 a. C.) poco antes del nacimiento
de Platn en 427, cuya infancia y juventud corren agitadas por convulsiones y luchas internas
entre el bando democrtico y el bando oligrquico, tradicional y monrquico. Situacin que
aprovecha Esparta quien derrota a Atenas (404 a. C.) en la Guerras del Peloponeso y abole la
democracia imponiendo un gobierno oligrquico: El "Gobierno de los Treinta Tiranos". Este
gobierno sembr el terror y la represin entre los demcratas durante algo ms de un ao, pues
en el 403 a.C. Trasbulo, lder del bando democrtico, acab con la oligarqua y reinstaur la
democracia en Atenas.
El Gobierno de los Treinta Tiranos intent, aunque sin conseguirlo, implicar en sus crmenes a
Scrates, maestro de Platn. Y el nuevo gobierno democrtico lo juzg y lo conden a muerte al
"ms justo de los hombres" segn Platn acusndole de delitos contra la religin y de corromper
a la juventud con sus enseanzas.

Platn, el de las anchas espaldas, nace en Atenas, en el 427, y muere en el 348 a. C.

Aristcrata. Su juventud transcurre a la par de la guerra entre Atenas y Esparta. A los veinte
aos conoce a Scrates quien ejercer enorme influencia en su vida y pensamiento. Ser su
amigo y discpulo.
Ni colabor en la oligarqua del Gobierno de los Treinta Tiranos por sus crmenes y terror , ni
acepta el nuevo rgimen democrtico, capaz de condenar a muerte a su maestro Scrates, e
incapaz de gobernar la ciudad con justicia y armona.
Platn lleg a la siguiente conclusin: "todos los Estados de su poca estaban mal
gobernados" y comienza a gestar la idea de que "un gobierno formado por filsofos sera el
nico capaz de gobernar el Estado con justicia (teora poltica del filsofo gobernante)".
Lectura de la Carta VII. Pgs. 8 y 9.
Documento autobiogrfico. En ella expone "la motivacin claramente poltica de su
filosofa". Ante la inestabilidad, revueltas polticas, sobresaltos e injusticias y prdida de los
viejos valores morales tradicionales de su poca propone como remedio y medicina "la teora
del filsofo gobernante", ncleo fundamental de su teora poltica.
La obra de Platn est escrita en forma de Dilogo. El personaje central en ella es Scrates.
Su obra evolucion: Perodo Socrtico, de Transicin, de Madurez (El Banquete, Fedn y
restantes libros de la Repblica, Fedro) y de Vejez o Crtico.

Platn
Contexto Filosfico.
En el siglo IV a. de C. Grecia contaba ya con dos siglos de tradicin filosfica. De ella,
Platn recoger algunos elementos, rechazando y criticando otros.
Dos grandes momentos:
A) La Filosofa Presocrtica
Frente a los Filsofos de la Naturaleza (los filsofos de la Jonia, que basan sus
investigaciones en la informacin que nos suministran los sentidos: Tales, Anaximandro y
Anaxmenes, Herclito, Anaxgoras, Empdocles y Demcrito), Platn considera que el objeto
de estudio de la filosofa NO puede ser la Naturaleza o el universo fsico y cambiante.
La razn de ello es que para Platn NO puede haber conocimiento verdadero de lo que
cambia, de lo que nace y muere, y en la Naturaleza todo cambia y se transforma. Sobre esas
cosas tan solo podremos formular "opiniones", pero NO ciencia.
As, pues, la Filosofa de la Naturaleza No es considerada por Platn ciencia en sentido
estricto, sino simple opinin. Platn sintonizar ms con el grupo de filsofos itlicos
defensores de que solo a travs de la razn y no de los sentios que nos engaan y son poco
fiables, podemos alcanzar la verdad.
Por su influencia en el pensamiento de Platn nos centramos en tres de los filsofos
presocrticos:
1. Pitgoras y la Escuela Pitagrica
Platn fue un pitagrico. En su filosofa abundan elementos pitagricos como:
- la teora del conocimiento: las cosas y sus esencias son nmeros.
- la importancia de las matemticas y los nmeros como expresin del orden y armona del
universo. Tambin del pensamiento racional y abstracto.
- el desprecio de los sentidos.
- la desvalorizacin del cuerpo y la idea del cuerpo como crcel del alma. Tambin la idea
de la naturaleza divina e inmortal del alma y la transmigracin de las almas.
2. Herclito
Afirma que "todo fluye, que todo cambia y nada permanece" y "no se puede entrar dos
veces en el mismo ro, pues quien se mete en l se sumerge siempre en aguas distintas"
Platn ir ms all de las palabras de Herclito al concluir que es imposible alcanzar un
conocimiento verdadero y cierto de la realidad fsica, pues de lo cambiante no puede haber
conocimiento.
Pero esta conclusin No forma parte del pensamiento de Heraclito para quien los cambios
continuos en la Naturaleza se producen siempre conforme a una Ley Csmica, Medida y Razn
Universal fija y eterna que le llama "Logos". Este Logos gobierna el Universo y su
conocimiento es accesible a la Razn.
3. Parmnides
Platn aceptar de Parmnides la oposicin entre
el saber engaoso que nos ofrecen los Sentidos ( va de la Opinin -"el ser es y no es"- y
de lo Mltiple y la Apariencia) y el
conocimiento de la Razn (va de la Verdad, de lo Uno, del Ser -"El ser es y el no ser no
es"- y de la Autntica Realidad).
Tal oposicin, con reservas, es un antecedente platnico entre conocimiento cientfico y
opinin.
Toma de Parmnides la conviccin de que la verdad es algo nico, absoluto, universal y
permanente. Las Ideas de Platn van a caracterizarse por ser tambin ingnitas e imperecederas,
eternas e inmutables pero inmateriales (frente al ser de Parmnides material, finito y esfrico)

B) La Ilustracin Ateniense, siglo V a. C.

El siglo V a. C. es la poca del esplendor de Atenas. La filosofa deja en un segundo plano la
Naturaleza y se centra en la reflexin de los problemas sociales y humanos: el ser humano, la
sociedad, la felicidad, la moral, la poltica, las leyes. La educacin,...
En esta poca de Ilustracin Ateniense hay que destacar:
1. Los Sofistas
Pensadores e intelectuales, pero sobre todo educadores, de la Atenas democrtica de la
segunda mitad del siglo V.
Que el pueblo pudiera tomar parte de las decisiones polticas, que algunos ciudadanos
pudieran acceder al poder y a cargos de responsabilidad poltica hasta entonces en manos de
aristcratas, obliga a nuevas necesidades formativas y educativas.
Los sofistas desempean una funcin muy principal: ensear y formar a aquellos
ciudadanos que aspirar a alcanzar el xito social o a triunfar en la poltica. Para lograrlo, lo
importante es convencer y persuadir mediante la palabra (oratoria, retrica, erstica,...), aunque
lo que se diga no siempre sea la verdad. La Verdad es, para los sofistas, siempre "relativa, o tal
vez, no exista". Se presuma de poder hablar de lo que fuere y de convencer de algo y, ms
tarde, de su contrario.
Fueron Sofistas: Protgoras, Gorgias, Hipias, Trasmaco, Calicles, Prdico,...
Todos los sofistas tienen una serie de puntos en comn que les identifica:
a) Su actividad principal es la Educacin. Son los primeros profesionales de la enseanza:
cobran y es su medio de vida.
b) Vivieron en Atenas, pero la mayora eran extranjeros y, por ello, sin derechos polticos.
c) Ligados a la democracia tenan en su contra a los conservadores, partidarios de la
tradicin y las viejas formas de gobernar (oligarqua y monarqua).
d) De sabios pasan a "hbiles engaadores". Platn los considera "cocineros a la moda",
"charlatanes terribles", "prostitutos del espritu",...En la actualidad, est mejor valorados
al considerarlos promotores de un movimiento cultural muy importante.
Aparte de educar desarrollaron Teoras Originales y Polmicas, tales como:
- El Relativismo
Afirma que No existen verdades absolutas y que toda verdad es siempre relativa. Protgoras
dice que "el hombre es la medida de todas las cosas".
No hay diferencia entre la verdad y lo que parece verdad.
La verdad es lo que a cada cual le parece verdad. Lo mismo es ser y parecer .
Cualquier opinin es verdadera, al menos para el que la emite. No hay diferencia alguna
entre "conocer verdaderamente algo y opinar sobre algo". Todo conocimiento es simplemente
opinin.
- El Escepticismo
No podemos estar absolutamente ciertos de nada, pues conocer la verdad es imposible.
Gorgias dice que "no hay ser y si lo hubiera no podra ser conocido y si fuera conocido, no
podra ser comunicado por medio del lenguaje".
La razn humana es incapaz de ofrecer un conocimiento objetivo y cierto de la realidad y el
lenguaje humano no puede ser nunca un reflejo objetivo y fiel de la realidad, slo sirve para
emocionar, persuadir y convencer.
- El Convencionalismo
Afirma que las instituciones como las leyes y la moral son productos de decisiones o
convenciones humanas tomadas en un momento histrico determinado. No as, pero pueden ser
de otra manera.

Los pueblos no tienen las mismas leyes ni las mismas costumbres. Es ingenua la creencia
tradicional acerca de la divinidad de las leyes que las vinculan con un orden natural, eterno y
universal.
El convencionalismo de los Sofistas est asociado al Relativismo Moral que tambin
defendan y que afirmaba:
"que lo que se considera justo e injusto, bueno o malo No es algo fijo ni absoluto Ni
tampoco universalmente vlido, sino que depende de cada pueblo y poca, de la clase social a la
que se pertenece y, incluso, de cada individuo".
- El Empirismo Poltico
Consiste en considerar bueno o justo aquello que, de hecho, el pueblo o la mayora toma
por "justo y bueno" sin consideraciones sobre si es lo verdaderamente justo o bueno. Protgoras
dice que "aquellas cosas que parecen justas y honorables a cada ciudad son justa y honorables
para ella, mientras piense que lo son".
Los sofistas enseaban a dar al pueblo lo que ste quera. Para Platn esto es lo mismo
que si un mdico recetara a su paciente enfermo, no lo que realmente le conviene, sino lo que el
enferme le pide.
Lectura de la Crtica de Platn al Empirismo Poltico de los Sofistas. Pg. 19.

2. Scrates (470 al 399 a. C.)

Nunca ambicion la riqueza ni tuvo deseos de destacar en la poltica.
No cobraba por sus enseanzas y no escribi ningn libro. Para l la filosofa solo puede
practicarse mediante el dilogo.
Dedic su vida a la bsqueda de la verdad, interrogndose a s mismo y a los dems. Frente
a los Sofistas que presuman de sabios, l deca de s mismo que "slo s que no s nada",
reconocimiento de la propia ignorancia como paso previo para aprender.
Opositor tenaz junto con Platn a las teoras de los sofistas.
Fue juzgado y condenado bajo la falsa acusacin de corromper a la juventud. Si bien las
causas de su condena fueron polticas: ni partidario de la oligarqua ni demasiado simpatizante
con la democracia (maestro de nefasto Alcibades y de tirano Crtias).
Su trgica muerte influir poderosamente en la vida y obra de su discpulo Platn en
aspectos tales como:
- Defensa de una concepcin absolutista de la verdad y de los valores morales.
Scrates y Platn sostuvieron que una cosa son las Opiniones y otra la Verdad. La verdad No
es relativa, como lo es la opinin, ni para cada uno ni a lo que dicte una determinada sociedad o
poca histrica.
Hay ciertas verdades que son absolutas. objetivas y universales, de la misma manera que hay
nociones objetivas y universales sobre lo justo y lo bueno, accesibles a la razn y a la reflexin
filosfica.
- La educacin y la dialctica socrtica.
La finalidad de la educacin debe ser alcanzar la verdad con vistas a lograr la felicidad y la
virtud.
Todo hombre posee dentro de s la verdad. El educador debe orientar y guiar para que el
hombre, por s mismo, alumbre y descubra esa verdad y pueda organizar su vida justamente
conforme a ella.

El mtodo educativo de Scrates es la dialctica (dia-logos, bsqueda a travs de la razn y el

lenguaje):
"mtodo de investigacin de la verdad mediante el dilogo" (entre maestro y discpulo).
La Dialctica consta de dos fases:

Primera Fase: la IRONA.

Su objetivo es lograr que el discpulo ponga en cuestin todo aquello de lo que crea estar
seguro y convencido. Mediante preguntas y argumentos se le har caer en contradicciones .
Y, a partir del reconocimiento de la propia ignorancia, el discpulo estn en condiciones de
comenzar el camino hacia la verdad.
Segunda Fase: la MAYUTICA.
Es el arte de lograr que el discpulo convenientemente dirigido por las preguntas del
maestro, llegue a alumbrar o dar a luz la verdad que habita en su interior (hijo de comadrona).
El hallazgo de una verdad sobre algo se formular, a ser posible, mediante una definicin.
Esta dialctica No coincide exactamente con la dialctica de Platn (No debe confundirse).
- La bsqueda de las definiciones esenciales.
Scrates pensaba que deba haber una caracterstica comn a todas las cosas que llamamos
justas, buenas, bellas,...y a todos los dems valores.
Esta caracterstica comn -la justicia, el bien, la belleza,...- es lo que nos sirve de criterio
para distinguir una cosa como justa o injusta, buena o mala, bella o fea,...
Platn, lo que para Scrates son meras definiciones conceptuales, lo convertir en realidades
en s, inmateriales pero con consistencia propia, dndoles el nombre de Ideas o Formas.
- El Intelectualismo Moral.
Es la teora tica de Scrates. Se puede sintetizar diciendo que "la virtud consiste en el
conocimiento". Consta de Tres Principios escalonados:
a) la Virtud es Conocimiento: sin conocimiento no puede haber virtud.
Ej.: no se puede ser un buen zapatero si no se conoce el oficio de zapatero.
b) el Vicio es Ignorancia: el error o la ignorancia del bien son la causa del vicio y del mal.
c) Nadie obra mal a sabiendas: Si se dice saber y se obra mal, no se sabe realmente.
Platn acepta el intelectualismo moral de Scrates y lo aplica al terreno de la poltica en la
propuesta platnica de "un gobierno de filsofos". De aqu la importancia fundamental en el
pensamiento tico y poltico de Platn de esta teora socrtica.

Platn
Su Pensamiento Filosfico.
La filosofa de Platn es:
- una reaccin a las teoras filosficas y epistemolgicas de los sofistas: relativismo,
escepticismo, convencionalismo y empirismo poltico.
- el fruto de la insatisfaccin y el descontento de Platn con la situacin poltica de su
poca: la "ciencia de la justicia y del bien" slo puede proporcionarlo la verdadera filosofa.
Es s imprescindible que los gobernantes lo alcancen por dos razones: a)para gobernar con
justicia la ciudad y b) para conducirse recta y justamente en su vida privada, despreciando
riquezas y honores.
En contra de lo que pensaban los sofistas, la verdad objetiva existe y la razn humana puede
llegar a alcanzarla mediante la reflexin filosfica. Para ello es imprescindible que existan
ciertas realidades que, a diferencia de lo que ocurre con las cambiantes realidades sensibles,
sean eternas e inmutables: las Ideas o Formas.
Los temas de la filosofa platnica son muchos y variados:
la Teora del Conocimiento o Epistemologa, la Teora de la Realidad u Ontologa, el Ser
Humano cuya vida slo tiene sentido en el seno de la comunidad o polis, la Poltica y la
Educacin,...
Sin embargo, todos ellos estn estrechamente entrelazados, formando un "sistema" en el que
cada tema a tratar remite a los otros. Y todos ellos, remiten o se funden, en la Teora de las
Ideas, ncleo fundamental de su filosofa.

La Teora platnica de las Ideas y la Idea de Bien

Cmo llego Platn a formularla?

Frente al relativismo de los sofistas, defiende la posibilidad de alcanzar verdades objetivas,
universales y absolutas acerca de la realidad.
Pero, qu entendemos por Realidad?, qu es lo verdaderamente real?, puede haber
conocimiento de cualquier realidad?, de que cosas, s y de que cosas, no?.
Platn acepta de Herclito que los objetos del mundo fsico y material estn en permanente
devenir, en cambios continuos. Por ello, no puede haber un conocimiento verdadero de esos
objetos, pues cuando creyramos conocerlos ya habran cambiado y su verdad tambin.
Platn acepta de Parmnides que el conocimiento de los sentidos es engaoso, tan solo nos
muestra ,las apariencias de las cosas y No la autntica realidad , slo accesible a la lgica de la
razn.
En suma, Platn est convencido de que slo puede haber conocimiento verdadero de lo que
No cambia, de lo que permanece estable. Pero, existe realidades as, que no cambian, que
permanecen siempre igual?.
Platn dice que s. Si ha de existir la verdad, deben existir ciertas realidades que no cambien y
que permanezcan eternamente estables e idnticas a s mismas.
Es evidente que esa clase de realidades no existen en el mundo visible y material dominado
por el cambio y el devenir , por tanto, se han de hallar "ms all" de este mundo visible y
material, en otra esfera de la realidad.
Sern, por tanto realidades No materiales, eternas e inmutables y constituirn el objeto
del verdadero conocimiento y Platn les da el nombre de Ideas o Formas.

Qu son las Ideas o Formas?.

Para entender este importante concepto de la filosofa platnica, tomemos el ejemplo de la
Idea de Belleza.
Qu es la Belleza?, preguntamos a alguien y puede ser que no sea capaz de darnos una
definicin . Es probable que nos responsa por medio de ejemplos: una mujer bella, una bella
accin, un cuadro bello. !Eso es la belleza, nos dir.
Cierto que todas esas cosas, percibidas por los sentidos, tienen en comn que son bellas, pero
No son la belleza, la belleza en s.
Desgraciadamente, aunque los sentidos pueden mostrarnos muchos ejemplos de cosas bellas,
son incapaces de mostrarnos la "belleza en s", en abstracto, o sea, descarnada de materia
sensible.
Slo con la Inteligencia y con mucho esfuerzo podamos llegar a comprender en qu consiste
esa cualidad comn de la que participa toda la multiplicidad de cosas materiales que llamamos
bellas y que hace que esas cosas sean bellas.
Es posible que despus de eso, estemos en disposicin de ofrecer una definicin de la
"Belleza " que recoja la esencia nica, eterna e inalterable que tienen en comn las mltiples
cosas bellas materiales y visibles.
Una vez alcanzado el conocimiento de la Belleza en S, habremos alcanzado el criterio de lo
bello y seremos capaces de distinguir con mayor claridad cundo una cosa concreta y material
es realmente bella y cuando no.
A esa nocin nica , eterna, e inalterable de lo bello es a lo que Platn llama Idea de Belleza.
Lo mismo valdra lo dicho para la Idea de Justicia, de Amistad, de Bien, de Hombre, de
Tringulo,...

Pero, qu es ms real, la "belleza en s" o una pintura bella?.

Platn est convencido de que es ms real la "Belleza en S", la Idea de Belleza. Pero, por
qu?. Y da las siguientes razones:
1. Es la causa de las cosas bellas, el modelo ideal que las imitan o copian, su esencia.
2. Es eterna, existe desde siempre y existir siempre a diferencia de las perecederas cosas
sensibles bellas.
3. Es inmutable, no cambia. Para Platn "real equivale a eterno e inmutable". La autntica
realidad ha de ser eterna e inmutable y por eso las Ideas son la autntica realidad.
El trmino "Idea" que Platn utiliza para designar ciertas realidades inmateriales y eternas,
NO debe confundirnos. No se trata de "ideas" como simples contenidos mentales que slo
existen en la mente de quien los concibe. Se trata de "realidades inmateriales y eternas, que
existen por s mismas, subsistentes, al margen de una mente que las piense o no, al margen de
que existan seres humanos o no".
Las Ideas son realidades, es ms, la nicas realidades en sentido pleno, ya que la realidad
que hay en las cosas sensibles deriva precisamente de las Ideas, que son las esencias que esas
cosas sensibles copian o imitan.

De qu cosas hay Ideas?.

- de los valores ticos y estticos: belleza en s, justicia en s, bien en s,...
- de magnitudes y de todos los objetos de los que se ocupa las matemticas: la igualdad en
s, la triangularidad en s, la dualidad en s,...
- de todos los seres naturales que pueblan el mundo fsico y de sus atributos: el ser humano
en s, el caballo en s, el rbol en s,...
- de cosas artificiales y fabricadas: la mesa en s, la casa en s,...

De qu cosas no hay Ideas?.

- de cosas imperfecta o bajas: injusticia, fealdad, suciedad,...
Es lgico que as sea pues las Ideas son modelos perfectos e ideales y son las autenticas
realidades y las cosas imperfectas no son realidades sino carencia de realidad.
- tampoco hay "idea de verdad".
Es lgico ya que la verdad consiste en tener la visin correcta de la realidad.

Las Ideas son las esencias de las cosas visibles y

los principios unificadores de la multiplicidad sensible.
Qu es eso de que las Ideas son "las esencias de las cosas visibles?
La esencia de una cosa es aquello que hace que una cosa sea lo que es.
Ej.: la esencia de un ser humano es aquello que tiene en comn con los dems seres humanos
y que hace que ese individuo sea hombre y no perro o planta.
La Idea de Hombre, dir Platn, es la esencia de cada individuo concreto, la causa de su ser
hombre. Y as de cuanto participa o imita de las Ideas.
Ej.: un hombre justo depende ontolgicamente de la idea de hombre por lo que a su ser
hombre se refiere y de la idea de justicia, por lo que a su ser justo se refiere.
Cada Idea es, adems, para Platn, un principio unificador de una multiplicidad de cosas
sensibles.
Cada Idea es nica pero hay una multiplicidad de cosas materiales y visibles que la copian.
De no ser as, el caos y la incomprensin del mundo visible y sensible sera total. As es como
se le otorga cierta consistencia y cierto grado de cognoscibilidad a pesar de su condicin
cambiante y diversa o mltiple.
Ej.: hay una multiplicidad de individuos humanos particulares, pero cada uno de ellos imita,
aunque sea imperfectamente, una nica e idntica Idea de Hombre.

Dualismo Epistemolgico

Puede el ser humano alcanzar un conocimiento verdadero sobre lo real?. Platn distingue
dos grados o esferas de realidad: la realidad inteligible y la sensible.
En relacin con estos dos grados de realidad, Platn distingue dos niveles o grados de saber:
a) la Episteme, conocimiento cientfico o conocimiento propiamente dicho.
Es el nivel superior de conocimiento. Es el saber acerca de la realidad inteligible. Es un
saber claro, verdadero, objetivo y no relativo. Su fuente es la inteligencia, la Razn y No los
sentidos.
Para Platn es el autntico saber acerca de lo real. Y como, para Platn, lo
autnticamente real es lo inteligible, el conocimiento es siempre saber sobre la realidad
inteligible y nunca sobre la realidad visible o sensible.
Para alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real habr que dirigir nuestra alma
hacia la esfera de lo inmaterial y abstracto, es decir, hacia la contemplacin de las Ideas eternas,
apartndonos de los sentidos engaosos y de las cambiantes cosas del mundo sensible.
Esta es la meta que persigue la Filosofa.
b) la doxa u opinin.
Es un grado de saber inferior al conocimiento o episteme. Es el saber acerca de la
realidad sensible y material. Es un saber oscuro, confuso, poco fiable, relativo y cambiante.
Su fuente son los sentidos.
De las cambiantes cosas sensibles, dir Platn, jams puede obtenerse conocimiento en
sentido estricto (episteme), tan solo simples opiniones.

Platn est de acuerdo con los Sofistas en que toda opinin es un saber relativo. Pero a
diferencia de ellos, para quienes todo saber es siempre opinin y el conocimiento objetivo es
imposible, no todo saber es opinin y distingue entre Opinin (doxa) y Conocimiento
(episteme).
Si usamos los sentidos para indagar sobre la realidad sensible y cambiante, obtendremos
slo Opinin,
Si usamos la Inteligencia para investigar sobre la realidad inteligible e inmutable,
alcanzaremos Conocimiento (episteme).
Por otra parte, para Platn, la Opinin, an cuando no constituye verdadero conocimiento, no
deja de ser una cierta clase de conocimiento: grado de saber intermedio entre el conocimiento de
lo absolutamente real, del Ser o Ideas y la ignorancia del no ser absoluto o nada (conocimiento
imposible)
Es lgico que as sea ya que el mundo sensible es copia del mundo inteligible y la opinin,
siempre y cuando sea opinin verdadera , nos aproxima al menos a las realidades inteligibles,
que constituyen el modelo y la esencia de lo sensible
Pero es un saber oscuro y de nivel inferior al conocimiento cientfico (episteme).
Pero, si las Ideas pertenecen a un mundo distinto del nuestro, es decir, si estn fuera del
mundo sensible y visible, Cmo puede el alma humana conocerlas?.
Esta dificultad, Platn la resuelve mediante la Teora de la Reminiscencia o Anmnesis que
afirma que "conocer es recordar".
El alma antes de reencarnarse en el cuerpo, ha preexistido en el mundo de las Ideas y ha
contemplado all las Ideas, pues la actividad del alma es la contemplacin d las Ideas.
El alma al encarnarse en el cuerpo, olvida las Ideas y tan slo queda una huella borrosa, confusa
y olvidada de las mismas.
As aprender o conocer no es otra cosa que recordar. Y la experiencia sensible en la medida en
que las cosas sensibles son una copia de las Ideas, es una ocasin para "recordar" las Ideas,
grabadas borrosamente en el alma.
Con ello Platn est defendiendo cierto "innatismo del conocimiento": en el alma de cada
hombre existen, desde el nacimiento, ciertos conocimientos, oscuros y confusos, y nociones
innatas sobre las Ideas. Slo podrn cobrar claridad mediante una educacin adecuada que le
encamine a la contemplacin de las Ideas.
Ej.: El joven esclavo del dilogo titulado Menn, que, sin jamas haber recibido educacin
matemtica alguna, mediante las preguntas adecuadas del maestro, llega a formular por s
mismo verdades matemticas como el Teorema de Pitgoras. ( Segn Platn, estas verdades ya
estaban dentro de l y ha conseguido recordarlas).

Dualismo Ontolgico
La Teora de las Ideas y la Idea de Bien

Qu es lo real?, Qu es verdaderamente real?, Hay cosas ms reales que otras?, Es la

realidad que nos muestran los sentidos la autntica y nica realidad?.
Para Platn lo autnticamente real se identifica con lo estable, lo eterno, lo que no cambia.
Por ello que distinga dos niveles, grados o formas de realidad:
a) la realidad o mundo inteligible.
Es el mundo del ser, de lo estable, de lo eterno y permanente. Es el nivel superior de
realidad, el nivel de lo autnticamente real.
Se trata de una esfera de realidades ocultas a la vista pero accesibles a la inteligencia. Que,
adems, son inmateriales, eternas, perfectas e inmutables.

10

Es un mundo transcendente, o sea, que est ms all de la esfera de las realidades

materiales, visibles y sensibles.
A este mundo pertenecen so slo las Ideas sino tambin los Objetos o Entes Matemticos,
que tambin son inmateriales, perfectos, inmutables, eternos e ideales, como las Ideas pero son
inferiores ontolgicamente.
En consecuencia: en el mundo inteligible hallamos dos realidades
- los inteligibles superiores o Ideas
- los inteligibles inferiores u objetos matemticos.
En la cima de las Ideas se halla la Idea Suprema de Bien, de la que participan todas las
restantes Ideas.
b) la realidad o mundo sensible (visible).
Es el mundo del devenir y la multiplicidad, de lo que cambia, nace y muere, de lo
impermanente.
Representa un nivel inferior de realidad, de cosas menos reales, perfectas, estables y
consistentes que las realidades inteligibles.
Es la esfera de los objetos que percibimos por medio de la vista y los dems sentidos.
Es un mundo de apariencias, de realidades materiales, sometidas al cambio, a la
generacin y a la corrupcin.
Para Platn considera el devenir como a mitad de camino entre el ser (lo inteligible,
estable e inmutable) y el no-ser (la nada). Es una forma de realidad intermedia entre el ser y la
nada absoluta por tanto ms inconsistente e inestable que la realidad inteligible.
Pero, Qu relacin hay entre las dos esferas de realidad, la inteligible y la sensible?
Platn explica la formacin del mundo sensible mediante el mito del Demiurgo (artesano).
El Demiurgo es una Inteligencia Suprema de carcter divino que ha fabricado el mundo
sensible, tomando como modelo el mundo de las Ideas eternas y perfectas. Ha plasmado ese
modelo en una materia preexistente, catica, mvil y amorfa a la manera como lo hara un
alfarero.
Platn viene a decir mediante este mito que el mundo sensible responde a "un plan racional e
inteligente" y que no procede del caos y del desorden.
El cosmos visible imita imperfectamente el cosmos inteligible y perfecto. La intencin del
Demiurgo era hacer lo mejor y lo ms bello y el modelo era perfecto: el mundo de las Ideas. Y
si no lo es, su causa de imperfeccin est en la materia.
Cuanto podamos hallar en el mundo sensible de belleza, orden y armona son slo
aproximativos y apuntan a un orden, armona y belleza perfectos y trascendentes que la
filosofa deber descubrir.
La imitacin y participacin del mundo sensible en el mundo inteligible hace posible cierta
consistencia ontolgica en el mundo sensible y la posibilidad de un cierto y parcial
conocimiento del mismo. Ni caos ni absoluta ignorancia.

Dualismo Antropolgico
Teora de la Reminiscencia

Platn tienen una concepcin dualista del ser humano. El ser humano es un compuesto de
cuerpo y alma.
Influenciado por la filosofa pitagrica, considera la unin alma y cuerpo como puramente
accidental y en el dilogo titulado Fedro se presenta como un castigo.
El Alma:
Es inmaterial e inmortal. Tiene prioridad sobre el cuerpo. Constituye nuestro "yo", nuestro
verdadero ser. A veces, Platn afirma que "el ser humano es su alma". La considera el principio
vital que infunde vida y movimiento al cuerpo y es el principio del conocimiento.

11

La funcin propia y especfica del alma humana es el conocimiento y su rasgo fundamental es

la racionalidad.
Es una realidad intermedia entre los dos mundos, sensible e inteligible, si bien su lugar propio
y hacia el cual tiende es el mundo de las Ideas, en el que ha preexistido.
Otras influencias pitagricas: existencia del alma con anterioridad a la unin con el cuerpo,
teora de la reencarnacin, inmortalidad e inmaterialidad, purificacin del alma mediante el
conocimiento y la prctica de la virtud,...
El Cuerpo:
Es material y mortal. Es la crcel del alma, de la que sta tiende a liberarse. Es fuente de
apetitos y deseos. Inclina al hombre a la posesin de lo material, al mundo de las cosas
sensibles. La ambicin y las guerras tienen que ver con el cuerpo.
Es un obstculo que aparta y distrae al alma del conocimiento de la verdad. Es una pesada
carga que el alma debe vencer y dominar si quiere encaminarse hacia el conocimiento de la
realidad superior e inteligible, donde hallar la verdad y la virtud.
Influencias pitagricas, como se ve, bastante peyorativas.
Lectura : Prrafo libro VI de la Repblica. Pg. 39
Platn establece una divisin del alma en tres partes cada una de ellas con una funcin:
Alma Racional: es la sede de la Inteligencia, reside en la cabeza. De naturaleza divina.
Alma Irascible: fuente de las pasiones y emociones humanas. Reside en el pecho.
Alma Apetitiva: fuente de los apetitos y deseos materiales. Reside en el bajo vientre.
La Irascible y Apetitiva son irracionales, vinculadas estrechamente al cuerpo y presentes
tambin en el animal. La racional es exclusiva del ser humano
En el dilogo titulado Fedro expone Platn la cada y ascensin del alma humana y queda
comparada con "un carro dirigido por un auriga (Racional) y tirado por un caballo blanco y
dcil (Irascible) y por otro negro e indomable (Apetitiva) que bien debe guiar el auriga.
Pero, por qu tres partes y stas precisamente?.
Platn busca explicar dos aspectos de la Psicologa Humana:
1) la existencia de conflictos internos en el ser humano, o sea, la lucha entre razn, pasin
y deseos.
2) la explicacin de diferentes naturaleza o tipos psicolgicos. As la preponderancia de
una parte del alma sobre las otras dos, da lugar a tres tipos diferentes de individuos con
caractersticas psicolgicas especficas.
La virtud principal del alma es la Justicia, en qu consiste la justicia?, y un alma justa?.
Existe un orden o jerarqua natural en el alma segn la cual la parte racional debe dirigir y
gobernar la parte irascible y la parte apetitiva. La Justicia en el alma consiste en respetar esta
jerarqua natural. Es as como hay concordia y armona en el alma: hay justicia.
Hay una virtud propia para cada parte del alma:
La parte racional: la virtud propia es la sabidura o prudencia.
La parte Irascible: es la valenta.
La parte apetitiva: la templanza o moderacin.
La ruptura del orden natural genera la injusticia en el individuo. El orden natural se ha
invertido y aparece la injusticia: desarmona y desorden de pasiones y apetitos en el individuo.
El nico camino para alcanzar la justicia y perfecta armona entre las tres partes del alma es
con el conocimiento del Supremo Orden y de la Suprema Armona en el mundo de las Ideas.
El alma justa es para Platn aquella que refleja el orden ontolgico, la justicia o armona
csmica que gobierna el orden del ser.

12

tica Platnica. El Intelectualismo Moral

Teora de la Educacin. Teora del Estado Justo y del Filsofo Gobernante

Platn rechaz la democracia como forma de Gobierno. Las objeciones de Platn a la

democracia son las siguientes:
a) Rechaza el principio fundamental de que "cualquier ciudadano es competente para
desempear funciones pblicas". Adems de que "cualquier ciudadano tena derecho de voz y
voto en la asamblea".
Este aspecto de la democracia le pareca a Platn tremendamente peligroso para la armona
y el buen gobierno de la comunidad.
Platn considera que nadie "por naturaleza" es competente en materia poltica. Se requiere
el "arte" de la justicia y son pocas las personas capacitadas para aprender este arte.
Ej.: el simil del navo.
Dejaramos el timn del Estado en manos de la masa ignorante y manipulada o de
dirigentes inexpertos o ambiciosos elegidos por el pueblo ignorante o por sorteo?.
b) Segn Platn los dirigentes de la democracia ateniense eran demagogos ambiciosos de
honores y poder, educados por los sofistas para alcanzar el poder mediante el halago y el engao
y manipuladores de los sentimientos de las masas populares por medio del artes de la palabra.
En contra de Gorgias y Protgoras, para Platn la verdadera competencia poltica no llega
con el aprendizaje de habilidades como la retrica y la oratoria sino mediante la adquisicin del
arte de la justicia y del bien, que es el verdadero arte de la poltica.
c) Por ltimo, bajo este sistema poltico se cometi la extrema injusticia de juzgar y ejecutar
al ms justo de los hombres, a su maestro Scrates, lo que demostraba que la democracia no era
garanta de justicia.

Platn rechaza la democracia pero tambin la Oligarqua (el gobierno de unas pocas familias
nobles). Y como alternativa propone "un gobierno de filsofos".
La "Teora del Filsofo Gobernante" afirma que los males de la humanidad slo tendrn
remedio cuando el gobierno est en manos de hombres que, gracias a la filosofa, han alcanzado
la sabidura y la virtud.
Por qu un Gobierno de Filsofos?.
Porque para gobernar es necesario aprender el "arte de la justicia" y este arte slo puede
aprenderse mediante la filosofa. La toma de decisiones sobre el bien comn no deba reservarse
a la mayora sino a los ms competentes en el conocimiento de la justicia y del bien y stos son
los verdaderos filsofos.
La Teora Platnica del Filsofo Gobernante es el resultado de aplicar "el Intelectualismo
Moral de Scrates" al terreno de la poltica: slo pueden ser individuos buenos y justos aquellos
que saben en qu consisten la justicia y el bien.
Slo los filsofos pueden ser los gobernantes perfectos porque la Filosofa es el nico saber
que proporciona el conocimiento de las esencias de la Justicia y el Bien, indispensable para
conducirse rectamente a uno mismo y a la sociedad.
Gracias a este "conocimiento globalizador de la realidad total", el filsofo gobernante puede
adquirir "el criterio necesario para distinguir lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo en su
vida privada y en la poltica.
Platn est proponiendo un "gobierno de aristcratas", decir, un "gobierno de los mejores".
Pero No por razn de sangre o linaje, sino de los "mejores en virtud y en saber". Una especie de
"meritocracia o gobierno de los mejores en mrito".

13

Por ello, la Teora poltica de Platn es una Teora de la lite", elite o minora que sobresale
por su formacin, por su superioridad moral y por el conocimiento de la verdad y del bien.
Esta propuesta poltica requiere dos exigencias:
a) seleccionar las mejores naturalezas (capacidades y cualidades innatas).
b) enderezar esas naturalezas y potenciar esas cualidades naturales mediante una educacin
adecuada, hasta conducirlas a la contemplacin de las Ideas Eternas.
Tras este largo proceso educativo se estar preparado para gobernar y se les deber forzar a
ello. El estado ser quien se encargue de la seleccin y de su educacin.
Qu es el Estado?
Para Platn el Estado es semejante a "un individuo en grande". Es una comunidad natural de
individuos que cooperan y se coordinan para vivir, beneficindose todos de la contribucin de
todos.
El buen gobierno debe anteponer siempre el bien comn al bien particular. El bien comn
ms importante es la justicia, entendida como armona, unidad y cohesin social.
Igual que el alma est compuesta por tres partes, en el Estado hallamos igualmente tres
grupos humanos naturales:
a) la clase de los productores: su funcin es producir todo aquello que la comunidad necesita
para sobrevivir e incluso vivir con un cierto lujo. En ellos predomina la parte ms baja del alma,
a saber, el alma apetitiva. Su virtud ser la templanza o moderacin. Podrn tener propiedad
privada y familia; tambin acceso a las riquezas y al dinero. Son artesanos, comerciantes,...
b) la clase de los guardianes: su funcin es la defensa de la ciudad y para ello sern educados
en la gimnstica y la msica. Predomina en ellos el alma irascible. Y su virtud propia ser la
valenta. Estarn fuera de su alcance el oro, la plata y la propiedad privada para evitar la
ambicin. Ser guardin ser considerado un honor.
c) la clase de los gobernantes filsofos: es la clase superior. Su funcin es el gobierno de la
ciudad, inspirndose en la contemplacin del orden y armona eternos del mundo de las Ideas
Eternas (Justicia, Bien, Belleza,...).
Predominar la parte Racional del Alma lo que les capacita para aprender la ciencia de la
justicia y del bien a travs de la filosofa. Su virtud propia ser la sabidura o prudencia. Sern
selecciones entre los mejores guardianes para recibir una educacin especial, donde destaque el
aprendizaje de las matemticas y la filosofa ( la dialctica).
Y, cundo tendremos un Estado justo?.
- Si la justicia en el individuo consista en la armona entre las tres partes del alma, la justicia
del Estado consistir en la armona entre las tres clases sociales, de modo que cada una de
ellas cumpla bien su funcin, o sea, que desarrolle la virtud que le corresponde: los gobernantes
la sabidura, los guardianes la valenta, y los productores la moderacin.
- Si en el alma la armona se consegua respetando la jerarqua natural entre sus partes, para
que haya armona y justicia en el Estado deber respetarse la jerarqua natural entre las clases
que lo componen: la clase inferior de los productores se someta a la de los guardianes y ambas a
la de los gobernantes, que representa la racionalidad y el conocimiento.

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Se ha dicho del pensamiento poltico de Platn que es:

Estatalista: el Estado est por encima del individuo, el bien social por encima del bien
individual.
Organicista: el Estado perfecto sigue el modelo de un organismo vivo, o sea, cada parte una
funcin en beneficio del conjunto.
Comunitarista: la vida del individuo slo se entiende y tienen sentido en el seno de una
comunidad de pertenencia, donde el individuo desempea una funcin especfica. Y el bien
individual se logra en la medida en que se logra el bien de la comunidad.

La Poltica es para Platn, de acuerdo con lo que venimos comentando, un saber o arte que
tiene como objetivo organizar y armonizar la vida en sociedad y conducir al Estado hacia la
justicia, la armona y la cohesin social.
Lo mismo que existe un arte o ciencia del mdico, debe existir un arte o ciencia del poltico
cuya finalidad sea producir la salud del Estado conducindolo hacia la justicia y la felicidad.
Este arte se puede ensear y es la "ciencia de la justicia y del bien" que coincide con la
Filosofa que es capaz de proporcionar el conocimiento de las Ideas eternas de Justicia y de
Bien.
La Filosofa es la ciencia poltica que el aspirante a gobernante necesita aprender.
La educacin, en el pensamiento platnico, est enteramente al servicio de la organizacin de
la sociedad y de la vida poltica.
En este proceso educativo, arduo, duro y costoso, no exento de resistencias y obstculos, pues
el cuerpo arrastra al alma hacia el mundo de las cosas materiales y sensibles, apartndola del
camino hacia un conocimiento verdadero, justo y bueno, encontramos una ltima etapa que es la
Dialctica.
La dialctica es para Platn la Ciencia Suprema, el Saber acerca de las Ideas y sus
Relaciones. La identifica con la Filosofa. Pero insiste en que No es posible comenzar la
educacin del filsofo gobernante con la dialctica.
Cul es la razn de ello?
La razn es que el alma, prisionera del cuerpo, de los sentidos y de los apetitos materiales, y
acostumbrada tan slo a contemplar las cosas del mundo sensible, antes de iniciarse en la
dialctica, debe familiarizarse poco a poco con el razonamiento abstracto y con la esfera de las
realidades inteligibles, invisibles y eternas.
Para ello resulta imprescindible y muy til comenzar con el estudio de las matemticas.
La educacin del filsofo gobernante se basar: primero, en el cultivo de las matemticas, y
segundo, en el de la dialctica o filosofa.
Una vez alcanzado, gracias a la Dialctica el conocimiento de lo verdadero y de lo bueno, de
nuevo volver al mundo de lo visible y asuntos humanos para intentar que la Sociedad y el
Estado se acerquen lo ms posible al Orden y la Armona inteligibles que ha contemplado:
"el filsofo tiene el compromiso tico y poltico de lograr, mediante la accin poltica,
imprimir un orden semejante en su alma y en el Estado". As, mediante la Dialctica o
Filosofa, se logra la comprensin del orden eterno de lo real y luego esforzarse para que alma y
estado se asemejen en lo posible a este modelo eterno. (lograr un Alma justa y un Estado justo).
El Filsofo no solo se mueve en el plano terico, sino en un inters prctico (tico y poltico).
Es el inters por transformar y mejorar la sociedad y la vida de los hombres.
El punto de vista de Platn respecto a la relacin entre Educacin y Poltica contrasta
abiertamente con el de los Sofistas (anteriormente ya visto).

15

La Repblica
Libros VI y VII
Es probablemente la obra que expone de manera ms completa y sistemtica el pensamiento
de Platn. Su titulo original fue Politeia (Rgimen o Gobierno de la Polis, La Organizacin
Poltica del Estado).
Esta obra fue traducida al latn con el nombre de Res pblica (La cosa Pblica, El Estado) y
al castellano La Repblica.
Consta de 10 libros. El I en la etapa Socrtica y los restantes en la de Madurez.
A Platn le interesa no describir los Estados empricos, sino el Estado Ideal, lo que el Estado
debera ser para que suus miembros llevaran una vida feliz y justa. El Estado Ideal encarna a la
perfeccin las Ideas eternas de Bien, de Justicia y de Belleza, siendo el modelo a imitar por
todos los Estados empricos.
Esto explica el inters y el espacio que el autor dedica a la Teora de las Ideas.
Platn pretende salvar la poltica del Relativismo y del Empirismo de los Sofistas,
vinculndola a valores eternos e inmutables como la Justicia en s y el Bien en s, ajenos al
devenir de la historia a las convenciones humanas.
De otra parte no olvidemos el contexto sociopoltico en el que vivi Platn que le lleva a la
conclusin de que todos los Estados estaban "enfermos. La Repblica puede entenderse, por
ello, como un "tratado de medicina poltica", remedios polticos para recobrar la salud. El
primero y ms importante de estos remedios ser un "gobierno de filsofos".
En el Libro VI Platn trata de la educacin que deben de seguir los futuros gobernantes. Y el
VII la meta de la educacin, o sea, el conducir al futuro gobernante a las ms grandes
enseanzas: el conocimiento de la justicia, la templanza, la valenta y la prudencia,
conocimientos todos ellos relacionados con las virtudes del alma justa. Y por encima de este
conocimiento , estara el conocimiento, superior y ms sublime, de la Idea de Bien.
Pero, qu es el Bien?, en qu consiste el Bien en s?
Para unos, en el placer. Para otros, en el conocimiento, sin saber que quieren decir con eso.
Para Platn, no es fcil determinar en qu consiste el Bien en s. La nica manera de
comprenderlo es "ascender dialcticamente hasta la Idea misma de Bien y contemplarla por uno
mismo.
En torno al Bien en s queda claro lo siguiente:
a) La utilidad tico-poltica del conocimiento del Bien en s. "El bien es aquello que
perseguimos todos y con miras a lo cual obramos".
b) Proporciona una visin relacional y de conjunto de todas las cosas buenas (de su
relacin entre s y de cada una con el Bien en s).
Platn al abordar la pregunta de qu es el Bien en s lo hace del siguiente modo:
a) comparacin de la Idea de Bien con el Sol. Libro VI. Captulos XVIII y XIX.
Le servir para ilustrar las tres funciones de la Idea de Bien: la epistemolgica, la ontolgica y
la prctica o tico-poltica.
b) el pasaje del smil de la lnea. Libro VI. Captulos XX y XXI.
Intenta establecer una gradacin entre los distintos niveles de realidad o de ser en
correspondencia con los distintos niveles de claridad en el conocimiento.
c) el mito de la Caverna. Libro VII. Captulos I. II y III.
Alegora o comparacin que representa el camino que debe recorrer la educacin del gobernante
y el paso de la opinin, en la que viven la mayora de los hombres, al conocimiento.
d) cmo hay que entender la educacin frente a los sofistas. Libro VII. Captulo IV.
e) el Estado y la justificacin racional de un gobierno de filsofos. Libro VII. Captulo V.

16

Lectura: El Bien en s. La comparacin con el Sol.

La analoga entre la Idea de Bien y el Sol es la siguiente:
La Idea de Bien es, en cierto modo, como un sol en el mundo de las Ideas. Si en el mundo
sensible todo gira en torno al sol, en el mundo de las Ideas el centro y el fundamento del orden
es la Idea de Bien.
La Idea de Bien se comporta en el mundo de las Ideas en relacin a la Inteligencia y las
otras Ideas como el Sol se comporta en el mundo sensible en relacin a la vista y las otras
cosas visibles.
En la base de esta comparacin esta la idea bsica de Platn de que el mundo de las Ideas
(mundo inteligible) es el modelo eterno que copia el mundo sensible (el imperfecto mundo
visible).
La Idea de Bien desempea varias funciones:
1. Funcin Ontolgica:
Platn identifica perfeccin y realidad. La Idea de Bien, perfeccin mxima, representa
lo mximamente real.
La Idea de Bien es la causa del ser, de la perfeccin y de la existencia de las dems
Ideas. As como las cosas sensibles participan de las Ideas, cada Idea participa de la perfeccin
de la Idea de Bien.
Por consiguiente, las Ideas deben su perfeccin, su ser o esencia, a la Idea de Bien. Y
tambin las cosas sensibles pues si existen es porque participan de las Ideas y stas, a su vez, de
la Idea de Bien. Luego lo mucho o poco de perfeccin, bondad y realidad de las cosas sensibles
se debe a la Idea de Bien.
2. Funcin Epistemolgica:
La Idea de Bien es, adems, la causa de la Inteligibilidad de las restantes Ideas. Si las
Ideas son racionales y cognoscibles para la inteligencia humana es justamente porque
"participan" de la Idea de Bien y ello hace que puedan ser conocidas.
3. Funcin tica y Poltica (funcin orctica):
La Idea de Bien es el fundamento de la tica y de la Poltica.. El conocimiento del Bien
es necesario para
- la vida privada: encauzarla sabia y rectamente. Para poder distinguir, ya en el mundo de
las cosas materiales y sensibles, con mayor claridad lo bueno de lo malo y orientar sus acciones
y conocer en qu consiste la felicidad y la virtud.
- el gobierno de la ciudad: el gobernante tendr una visin clara del bien del Estado y
gobernar conforme a ello.
- la educacin: el conocimiento del Bien ser la meta ltima que persiga la educacin del
futuro gobernante.
4. Principio Unificador:
La Idea de Bien otorga unidad al mundo. As como cada Idea unifica una multiplicidad de
cosas sensibles, subsume la pluralidad en una nica Idea, as la Idea de Bien unifica la
pluralidad de Ideas en un principio unificador supremo: el Bien en S.
5. Causa Final y Causa del Orden del Mundo:
La Idea de Bien es la causa final o modelo ltimo al que tienden y aspiran a semejarse
todas las realidades, ya sea de modo imperfecto (cosas sensibles), ya sea de modo perfecto
(Ideas).
6. Funcin Religiosa o Teolgica:
Neoplatnicos y primeros filsofos cristianos han querido ver en la Idea de Bien
connotaciones religiosas y teolgicas.

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Aparte de las anteriores funciones, parece claro lo siguiente:

A) La Idea de Bien No es una Esencia, sino la Causa de todas las esencias o Ideas.
B) El Conocimiento de la Idea de Bien es la meta ltima de la Filosofa y del ascenso
dialctico.
C) El Conocimiento del Bien en S implica un conocimiento global de la totalidad de lo real y
una visin completa del orden que preside el Mundo de las Ideas, orden que el mundo sensible
copia imperfectamente y al que el mundo de los asuntos humanos (la funcin tico-poltica)
debe tratar de aproximarse.
D) El Conocimiento de la Idea de Bien parece que es una experiencia incomunicable, algo
inefable, que uno mismo tiene que realizar, la meta final de un camino de conocimiento que
uno mismo tiene que recorrer. Es el resultado de una intuicin del alma.

Lectura: El Smil de la Lnea.

El objetivo del smil de la lnea es mostrar la existencia
- de una gradacin en los objetos segn una escala que va de menor a mayor realidad o
autenticidad: Dualismo Ontolgico y que se corresponde con
- una gradacin en el conocimiento segn una escala que va de menor a mayor claridad:
Dualismo Epistemolgico.
Ontolgico
Lnea divida en dos partes desiguales.
Parte inferior representa el mundo sensible o gnero de lo visible.
Parte Superior representa el mundo inteligible o gnero de lo inteligible, imitado por la parte
Inferior.
Divisin del Mundo Sensible en otras dos partes.
La inferior corresponde a lo que llama las "imgenes", que son simples reflejos, sombras o
apariencias deformadas de los objetos de la parte superior.
La superior corresponde a los seres naturales y artificiales que pueblan el mundo sensible,
al que imita la parte inferior. Ms real y autntico que el nivel de las imgenes.
Divisin del Mundo Inteligible en otras dos partes.
La inferior corresponde a los objetos o entidades matemticas. Ms reales y perfectos que
las cosas del mundo sensible pero al ser copias de las Ideas, son menor reales que stas.
La superior corresponde a las Ideas o Principios, que representan el grado mximo de
realidad o autenticidad y que es imitada por la inferior.

Epistemolgico
Existe una clara correspondencia entre grados de realidad (ontologa) y grados de claridad en
el conocimiento (epistemologa). De modo que cuanto menos realidad tiene un objeto, ms
oscuro y confuso ser el conocimiento que el alma obtiene de l.
Mundo Sensible: fuente de la Opinin (Doxa).
Dos niveles de realidades sensibles (Imgenes y Seres naturales y Artificiales), corresponden
dos niveles de Opinin: uno inferior, llamado Imaginacin (Eikasia) y otro superior, llamado
Creencia (Pistis)

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Mundo Inteligible: fuente del Conocimiento Cientfico (Episteme)

Dos niveles de realidades inteligibles (Objetos o Entidades Matemticas y Las Ideas o
Principios), corresponden
dos niveles de Conocimiento Cientfico:
El Pensamiento Deductivo (Dianoia), de mayor claridad que la Opinin, pero ms
oscuro que la Inteligencia (noesis) o mximo nivel en la claridad del conocimiento al alcanzar la
contemplacin de las Ideas.
En su ascenso gradual hacia las Ideas el alma debe de recorrer todos los grados del ser,
pasando por todos los estados mentales del alma, desde el ms oscuro (Imaginacin, eikasia,
hasta el ms claro (Inteligencia, noesis).
(Vase cuadros pags. 84, 34, 35 y 37 de texto)

Tambin en estos captulos Platn establece una clara distincin entre la manera de proceder
del matemtico y la del dialctico.
Las matemticas y la dialctica se ocupan de realidades que son inteligibles, pero el mtodo
que utilizan es bien diferente lo que lleva a que el conocimiento que una y otra proporcionan,
no tenga el mismo valor ni el mismo grado de claridad (las matemticas ms claro que la
Opinin, pero ms oscuro y confuso que la dialctica).
Diferencias entre Ciencia Dialctica y Conocimiento Matemtico
Platn llama Ciencia Dialctica a la ciencia de las Ideas y de las relaciones entre Ideas y, en
particular, de la relacin entre cada Idea con la Idea de Bien.
Identifica Dialctica con la Filosofa.
Es la enseanza principal en la formacin de los futuros gobernantes, al conducir a la
contemplacin de la Idea de Bien y las restantes Ideas, que copiaran como modelo para poner
Orden en su propia alma y en la sociedad.
Dos diferencias bsicas entre el mtodo de la dialctica y las matemticas:
a) el matemtico parte de supuestos o hiptesis, tomndolas como "axiomas", o sea,
verdades tan evidentes que no necesitan demostracin.
A partir de estas hiptesis no demostradas, desciende deductivamente, mediante cadenas de
razonamiento, hasta sus "teoremas o conclusiones".
Ej.: el matemtico parte de que los nmeros pueden ser pares o impares. Sin demostracin
alguna. Por evidencia. Y esto no es cierto, pues existen tambin los nmeros irracionales.
El mtodo dialctico tambin parte de hiptesis, pero no las toma como verdades definitivas
y que no necesitan demostracin ("principios"), sino que las toma como lo que son "simples
supuestos provisionales", que cumplen la funcin de "trampolines o peldaos desde lo que el
alma en lugar de descender (matemtico), asciende dialcticamente hasta el principio, es decir,
hasta la Idea. Y luego de Idea en Idea hasta la idea de Bien.
Ej.: definicin de la esencia de justicia.
Partimos de hiptesis que vamos poniendo a prueba intentando echarlas abajo mediante
crticas y argumentos. Nos servimos de ellas como "peldaos" de un camino ascendente que nos
llevar a la contemplacin de la Idea investigada y as, haciendo uso del poder dialctico o
argumentativo de la razn, elevarnos a la contemplacin de la suprema Idea de Bien.

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b) el filsofo intenta conocer las Ideas sin apoyarse en nada sensible, con el slo uso de la
inteligencia y el poder argumentativo de la razn,
el matemtico estudia las entidades matemticas (tringulos, cubos, esferas, nmeros,...)
apoyndose en imgenes sensibles.
Los matemticos, como hacen los gemetras en particular, se sirven de dibujos y figuras
visibles que copian los objetos que investigan. Esto les facilita la comprensin de las cosas que
investigan que son en realidad invisibles e inteligibles.
Por ello que Platn reserve para las matemticas el nombre de "pensamiento" (dianoia) un
estado mental de mayor claridad que la Opinin (doxa), pero ms oscuro que la Inteligencia
(noesis) que se apoya exclusivamente en la razn.
Otro tema muy distinto es el que plantea la pregunta hasta que punto son "reales" los objetos
de los que se ocupan las matemticas?.
En la actualidad hay una doble respuesta:
- el movimiento denominado "platonismo matemtico o realismo" que afirma una
existencia metafsica de los entes matemticos con independencia de que alguien los conciba o
no, los piense o no. Tienen autntica realidad y son verdades eternas y universales que el
matemtico descubre sobre objetos abstractos, eternos e inmateriales.
Un representante actual R. Penrose con su obra "La nueva mente del Emperador"
- el movimiento llamado "constructivismo" que sostiene que el objeto de estudio de las
matemticas son "simples construcciones simblicas o ficciones de la mente". Sin ninguna
realidad fuera de la mente las concibe o las ha inventado.
Un representante del mismo es B. Rusell.

Lectura: El mito de la Caverna.

Aspectos a tener en cuanta de la lectura del mito:
a) la alegora de la caverna pone de manifiesto "el estado en que, con respecto a la
educacin o falta de ella, se halla nuestra naturaleza, o sea, se halla la humanidad en relacin al
conocimiento de la verdad y a la ignorancia".
b) ejemplifica mediante un lenguaje metafrico la distincin entre el Mundo Sensible y el
Mundo Inteligible (dualismo ontolgico) y la distincin entre Opinin y Conocimiento
Cientfico (dualismo epistemolgico).
c) expone el proceso educativo. La educacin es un proceso largo y costoso, con obstculos
y no accesible a cualquiera.
El prisionero liberado abandonar falsas creencias, prejuicios, engaos y acostumbrarse poco
a poco a la luz de fuera hasta alcanzar el conocimiento de lo autnticamente real, de lo eterno,
de las Ideas.
Y formado en el conocimiento de la verdad, volver a la caverna para ocuparse de los asuntos
humanos, propios del mundo sensible, material y cambiante, para perfeccionarlos.

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Lectura: Sobre Educacin y Poltica.

En que consiste educar?
No est de acuerdo con la educacin de los Sofistas que "proporcionan ciencia al alma que no
la tiene". No acepta la mera transmisin de conocimientos por parte del que sabe al que no sabe.
Para Platn la educacin es el arte de guiar y orientar el alma del que se educa hacia lo
verdadero y lo bueno (las Ideas eternas), ayudndose a apartarse de lo sensible y material, donde
jams hallar la verdad y el bien.
En el Captulo IV del libro VII encontramos influencias muy claras de Scrates, en especial
de la "mayutica socrtica" y del "intelectualismo moral".
Tambin en el transfondo de su concepto de educacin estara la "doctrina de la
reminiscencia".
En el Captulo V expone la necesidad de que aquellos que han sido educados en la filosofa se
hagan cargo de la direccin del Estado y asuman la funcin de gobernantes. Han sido educados
por el Estado y, por tanto, est en deuda con la comunidad.
Tambin mediante argumentos y razones (influencias del intelectualismo moral y Teora de
las Ideas) responde a la pregunta de por qu los filsofos deben gobernar?.
La educacin es para Platn un proceso dinmico. El protagonista es el que se educa, que
requiere una participacin activa, frente a los sofistas que facilitaban actitudes meramente
receptivas y pasivas.
En el Mito de la Caverna el papel del educador est representado por personajes que si no
son nombrados directamente, son aquellos que liberan al prisionero y le guan al exterior. Los
educadores son guas, orientadores, pues la ascensin de la caverna la debe hacer el propio
prisionero liberado.
Educar para Platn no significa slo aumentar los conocimientos, sino tambin desarrollar
una alta calidad moral, introducir armona y orden internos en el alma mediante un proceso de
purificacin asctica cuya finalidad es moderar los deseos y apetitos corporales ligados a lo
sensible, que desvan al alma del camino del conocimiento y la obligan a mirar hacia abajo,
hacia lo material.
El hombre que alcanza el dominio de s y somete sus deseos e impulsos al sabio control de su
razn llegar a ser un hombre justo.
El objetivo de Platn no es formar meros tcnicos, expertos en el arte del poder, sino
individuos justos y sabios capaces de gobernarse s mismos y merecedores de gobernar a la
ciudad.
Por ello los mejores ciudadanos de una ciudad deben de ser forzados a gobernar esa ciudad
cuando sea necesario. Despreciarn honores y bienes materiales, no se dejarn arrastrar por las
apariencias y acudirn a la poltica tan solo por el sentido del deber, aun a costa del sacrificio de
su felicidad personal.

Nota
Relacin de Platn con la situacin socio-poltica de Atenas, con los rficos y Pitagricos,
con Herclito y Parmnides, con Scrates, con el Neoplatonismo, S. Agustn y el Platonismo
Matemtico.

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