La necesidad de una explicacin

ms rica del sentido y la razn1

Una dimensin encarnada, no - proposicional del sentido.
La gran mayora de libros acerca de lingstica y filosofa del lenguaje asumen que el
sentido es, principal y primeramente, algo que tienen las frases. Se mantiene, con
bastante razn, que el significado de las palabras o frases depende de su papel en las
oraciones. En su mayor parte, no veo nada de malo con esta orientacin en s misma
y en general. Sin embargo, este enfoque exclusivo sobre la estructura oracional ha
contribuido lamentablemente a la opinin generalizada de que una explicacin del
sentido como significado proposicional es todo lo que se requiere para la semntica.
Mucho de este libro es una indagacin poco tradicional hacia la naturaleza del sentido.
Quiero explorar por debajo del nivel del contenido proposicional, tal como se define
usualmente, para preguntar cmo la estructura proposicional es posible. Tal
indagacin, como argumentar, nos gua de vuelta hacia estructuras esquemticas de
imagen por las cuales somos capaces de tener experiencias coherentes que podemos
comprender. Estas estructuras son no-proposicionales (en el sentido tradicional, que
se explicar en lo que sigue), factores pre-conceptuales ntimamente ligados con los
sentidos que empleamos.
En el contexto de mi investigacin hacia la emergencia del sentido y la racionalidad en
la experiencia humana, una de mis preocupaciones centrales es examinar la cuestin
cmo puede cualquier cosa (un evento, objeto, persona, palabra, frase, teora,
narrativa) tener sentido para una persona? Y quiero tratar el sentido lingstico como
una subclase del significado en un sentido ms amplio. La estrategia tradicional en la
filosofa del lenguaje y en la lingstica de hoy es tomar el sentido lingstico
(considerado principalmente como proposicional en su naturaleza) [pgina 2] como
primario y tratar otros usos del trmino (sentido significado) como parasitarios del
sentido lingstico, o como quedando por fuera del estudio de la semntica en su
conjunto.
Mi estrategia es cuestionar el supuesto de que solo las palabras y las frases tienen
sentido y que estos sentidos deben ser proposicionales en un sentido tradicional. No
cabe duda de que el sentido lingstico da pie para elaboraciones de la intencionalidad
humana que podran ser posibles sin la compleja estructura de las proposiciones y de
los actos de habla; sin embargo, no se sigue de este hecho, que todo el sentido sea
de naturaleza nicamente proposicional.
Al describir mi proyecto he enfatizado repetidamente en mi intencin de explorar las
estructuras no-proposicionales del sentido. Esta nocin clave es elaborada
progresivamente en los captulos que siguen. Como introduccin a mi anlisis, quiero
ofrecer una declaracin preliminar acerca de lo que quiero decir con esquemas de
imagen que no son proposicionales. Argumentar ms adelante que los esquemas de

Traduccin libre a cargo de Felipe Beltrn del captulo 1 del original en ingls: The body in the mind de Mark Johnson.
Publicado por University of Chicago Press (1990).

imagen son patrones abstractos en nuestra experiencia y entendimiento que no son

proposicionales en ninguno de los sentidos tradicionales del trmino, y que sin
embargo son centrales para el sentido y las inferencias que hacemos.
Permtanme explicar esta afirmacin de una forma tentativa, muy cruda, que se
refinar y completar en los captulos siguientes (especialmente el segundo).
Considere, primero, un esquema de imagen, que es un patrn dinmico que funciona
de forma parecida a la estructura abstracta de una imagen, y as conecta un amplio
rango de experiencias diferentes que manifiestan una misma estructura recurrente. Un
esquema como ese, que ser descrito ms en detalle en el captulo tercero, es el
esquema de fuerza compulsiva. Su estructura bsica puede representarse
visualmente como aparece abajo (ver figura 1).

FUERZA

FIGURA 1.
Un esquema de compulsin actual existe como un patrn continuo y anlogo a, o en,
una experiencia o cognicin particular que tenga de compulsin. Est presente en mi
percepcin de un jet arrastrado por la pista , o en mi entendimiento de las fuerzas que
actan sobre las plataformas continentales, o (metafricamente) en el sentido
experimentado de estar siendo forzado por la presin de grupo a unirme al comit de
padres de familia. El propio esquema no es una imagen concreta rica o una imagen
mental; ms bien, es un patrn ms abstracto que puede manifestarse en imgenes
ricas, percepciones y eventos.
Argumentar cada una de estas afirmaciones mientras proseguimos; pero, por ahora,
[pgina 3] permtasenos preguntar si tales estructuras esquemas de imagen son
proposicionales. Mi respuesta ser, que de las seis definiciones de proposicin que
siguen, solo la ltima se aplica a los esquemas de imagen, y que no es un sentido que
aparece en las teoras dominantes. Las seis explicaciones de proposicin son:
1. Algo propuesto una afirmacin. Este es el sentido ms general, y tal vez el
ms viejo. Los filsofos lo interpretan en relacin con la nocin de valores de
verdad, esto es, una proposicin debe afirmar algo y as ser la clase de entidad
que puede ser alternativamente verdadera o falsa.
2. Una representacin que usa smbolos de predicado finitos (funciones) y un
nmero de smbolos de argumento. Tpicamente, los smbolos de argumento
se refieren a entidades, y los smbolos de predicado representan propiedades y
relaciones entre esas entidades.
3. Un estado de cosas en el mundo, usualmente uno sostenido entre una entidad
y sus predicados (p, e. Propiedades) o entre un nmero de entidades.
4. De la teora de modelos: a) una funcin desde mundos posibles a valores de
verdad, b) una funcin desde situaciones posibles a hechos (donde un hecho
es una propiedad o relacin emparentada con las entidades acerca de las que
trata).

5. Una representacin finita que usa elementos y enlaces de relacin entre estos.
Esta formulacin es ofrecida por Pylyshyn en su argumento acerca de que las
imgenes pueden ser representadas proposicionalmente. Sugiere que
cualquier imagen puede ser descompuesta en elementos o segmentos cuyas
relaciones pueden ser descritas completamente de manera proposicional.
Estas primeras cinco definiciones insisten todas en el carcter finito de las
proposiciones. Ahora, concedo que las representaciones proposicionales de esta clase
capturarn algunos de los rasgos estructurales importantes de cualquier esquema de
imagen. Pero tales representaciones finitas no capturarn su naturaleza analgica y el
papel crucial que juega en las transformaciones. Por transformacin quiero decir
operaciones cognitivas tales como escanear una imagen, rastrear la posible
trayectoria de un vector de fuerza, sobreponer un esquema a otro, y tomar un
conglomerado de entidades mltiples y contraerlo en una masa homognea (ver
captulo dos). En otras palabras, las proposiciones definidas en los sentidos de arriba
no representarn las operaciones naturales de los esquemas de imagen.
Sin embargo, hay un sentido adicional que podemos darle a proposicin que se
aplica en sentido estricto para los esquemas de imagen y le da sentido a su papel
crucial en cuanto al sentido y al razonamiento, a saber,
6. Una proposicin existe como un patrn anlogo y continuo de experiencia
[pgina 4] o entendimiento, con suficiente estructura interna como para permitir
la realizacin de inferencias.
Argumentar que, debido a que los esquemas de imagen y sus extensiones
metafricas son proposicionales en este sentido especial, constituyen mucho de lo
llamamos estructuras del sentido y patrones inferenciales, aunque no sean finitos.
Veremos, por ejemplo, que el esquema de compulsin (Figura 1.) tiene una estructura
interna que consiste en un vector de fuerza (con cierta magnitud y direccin), una
entidad sobre la que esa fuerza acta, y una trayectoria potencial que la entidad
recorrer. Y esta estructura limita la manera en la que el esquema organiza el sentido
e influencia la extraccin de inferencias en dominios del entendimiento que involucran
fuerzas de una cierta clase particular. El punto principal es que la estructura interna de
un esquema de imagen existe de forma continua y anloga dentro de nuestro
entendimiento, lo que entrar en transformaciones y otras operaciones cognitivas
similares.
Ms aun, por lo tanto, cuando describ repetidamente a los esquemas de imagen
como no-proposicionales. Quise decirlo nicamente en cuanto al trmino como es
entendido en las semnticas objetivistas; y quiero decir que las proposiciones
objetivistas en cualquiera de los sentidos anteriores de 1 a 5- no pueden ser toda la
historia acerca del funcionamiento de los esquemas de imagen y de sus extensiones
metafricas (aunque comnmente sean parte de ese historia).
En este punto, tambin quiero anticipar la objecin tpica de que, ya que estamos
comprometidos a hablar acerca de los aspectos pre-conceptuales y noproposicionales de la experiencia en trminos proposicionales, debe seguirse que

estos aspectos sean en s mismos proposicionales en su naturaleza. Esto

sencillamente no se sigue. Lo que si se sigue, debido a las limitaciones de nuestros
modos proposicionales de representacin, es que pasamos momentos difciles al
tratar de expresar el sentido completo de nuestras experiencias. Para citar un ejemplo
sencillo, mi sentido presente de estar balanceado hacia arriba en el espacio en este
momento es seguramente una conciencia no-proposicional que tengo, aunque todos
mis esfuerzos por comunicar su realidad involucrarn estructuras proposicionales. As,
mientras debemos usar un lenguaje proposicional para describir estas dimensiones de
nuestra experiencia y entendimiento, no debemos confundir errneamente nuestros
modos de describir con las cosas descritas.
Sentidos metafricos no-objetivistas y patrones de inferencia
Con esta definicin preliminar y su concomitante advertencia, quiero ahora introducir la
nocin de sentido no-proposicional. Me desplazar a esa nocin y evitar cualquier
mencin a algn esquema de imagen hasta el siguiente [pgina 5] captulo, en el que
se vuelve el foco central. Aqu hablo de sentido no-proposicional y de estructuras
metafricas nicamente de la manera ms introductoria y general. La primera etapa de
mi proyecto es mostrar la necesidad de una explicacin que se centre precisamente
en los aspectos del entendimiento que son ignorados por los programas objetivistas.
En la introduccin not que el objetivismo trata a todo el sentido como conceptual y
proposicionalmente expresable en trminos literales que corresponden con aspectos
objetivos de la realidad. En el presente captulo quiero indicar por qu eso no puede
ser todo el panorama, por dos razones: (I) el sentido en el lenguaje natural empieza
con patrones multivalentes, figurativos, que no pueden tpicamente reducirse a un
conjunto de conceptos o proposiciones literales; y (II) los patrones y sus conexiones
estn encarnadas y no pueden reducirse a un conjunto de conceptos y proposiciones
literales. En otras palabras, el sentido tpicamente involucra estructuras cognitivas noliterales (figurativas) que estn irreductiblemente enlazadas con los contenidos
conceptuales o proposicionales a los que atiende exclusivamente la semntica
objetivista.
Para resumir mi opinin: estoy perfectamente contento cuando se habla de los
contenidos conceptuales/proposicionales de una expresin, pero solo entre tanto
estemos atentos a que ese contenido proposicional es posible nicamente en virtud de
una compleja red de estructuras esquemticas no-proposicionales que emergen desde
nuestra experiencia corprea. Una vez que el sentido es entendido en esta forma ms
amplia y ms rica, se har evidente que la estructura de la racionalidad es mucho ms
rica que cualquier conjunto de patrones lgicos abstractos completamente
independientes de los patrones de nuestras interacciones fsicas en y con nuestro
entorno. Cualquier explicacin de la lgica de una cadena de razonamientos debe
as hacer referencia a tales estructuras esquemticas y a sus extensiones figurativas.
La estructura inferencial de nuestra razn abstracta es un alto refinamiento hecho
sobre los ordenamientos de nuestra experiencia corporal, un refinamiento que ignora
mucho de lo que sucede al razonar.
Permtasenos pasar, entonces, a un breve anlisis de un segmento real de discurso
para sugerir algunas de las dimensiones del sentido y de la racionalidad no tenidas en
cuenta por los programas objetivistas. El objetivista tratara de dar el sentido y la
racionalidad subyacente en el pasaje nicamente en trminos de conceptos y

proposiciones literales, ms la estructura necesaria del acto de habla (usualmente

considerada como parte de la pragmtica). Argumentar que este acercamiento niega
las mismas caractersticas que hacen el sentido posible en un primer lugar. Mostrar
que no es posible aprehender la lgica del argumento del hablante sin entender la
estructura metafrica, irreductible, bsica que lo mantiene unido.
El pasaje a ser analizado es tomado de Men on rape (Hombres acerca de la violacin)
de Tim Beneke, un destacable conjunto de entrevistas con doctores, abogados, un
violador [pgina 6], abogados de la prosecucin, esposos y amantes de las vctimas, y
hombres de otras ocupaciones acerca de sus puntos de vista sobre la violacin. El
hablante aqu es un asistente legal del distrito financiero de San Francisco.
Digamos que miro a una mujer y se ve realmente linda, y realmente limpia y
sexy, y que est dando una vibra muy femenina, muy sexy. Pienso Wow, me
encantara hacerle el amor, pero s que no est realmente interesada. Es una
provocacin. Muchas veces una mujer sabe que se est viendo muy bien y usa
esto y se pavonea, y me hace sentir como que si se estuviera riendo de m y me
siento degradado. Tambin me siento deshumanizado, porque cuando estoy
siendo provocado me apago, dejo de ser humano. Porque si me entrego a mis
emociones humanas voy a querer ponerle mis brazos alrededor y besarla, y
hacer eso sera inaceptable. No me gusta el sentimiento de que deba quedarme
ah y soportarlo, y no poder abrazarla o besarla; as es que apago mis
emociones. Es un sentimiento de humillacin, porque la mujer me ha forzado a
apagar mis sentimientos y a reaccionar en una forma en la que realmente no
quiero. Si de hecho yo estuviera lo suficientemente desesperado como para
violar a alguien, sera por desear a esa persona, pero tambin sera una cosa
muy maliciosa, solo poder decir, tengo poder sobre ti y puedo hacer cualquier
cosa contigo; porque realmente siento que ellas tienen poder sobre m solo con
su presencia. Solo el hecho de que puedan venir hacia mi y simplemente
derretirme y hacerme sentir como un monigote hace que quiera vengarme.
Tienen poder sobre mi por eso yo quiero poder sobre ellas.
Este fragmento de entrevista proporciona una clara y forzosa declaracin acerca del
punto de vista de un individuo sobre los motivos posibles para una violacin imaginada
y no-realizada. El pasaje es considerablemente directo en cuanto a lo que las
explicaciones respecta, as es que es relativamente fcil de entender lo que el
hablante est tratando de expresar. En una explicacin objetivista, el sentido de lo que
est afirmando puede, en principio, ser formulado en una serie de conceptos literales y
proposiciones. Dejando de lado las actitudes, las emociones y los estados de nimo
expresados por el asistente, se piensa que hay un ncleo de sentido pblicamente
accesible reductible a esos conceptos y proposiciones literales. Cualquier otra cosa
que juegue un papel en nuestra comprensin de este texto es ignorado como excluido
del sentido de lo que est diciendo.
Pero est visin limita completamente nuestra comprensin del sentido real del
discurso. Quiero ofrecer una recreacin de la lgica involucrada en la explicacin del
asistente acerca de su punto de vista sobre la violacin, para exhibir un incremento en
nuestra comprensin que se hace posible yendo ms all de las explicaciones
tradicionales del sentido. Permtasenos explorar algunas de las conexiones que

debemos hacer, o suponer, para poder aprehender este pasaje como un todo con
sentido, esto es, comprender lo que el hablante quiere decir. Estas conexiones
consisten parcialmente en nuestra comprensin de [pgina 7] proyecciones
metafricas compartidas, parcialmente en modelos populares de varios aspectos de la
realidad que nuestra cultura nos proporciona, y parcialmente en una amplio rango de
estructuras esquemticas que se desarrollan en nuestra experiencia no-proposicional
y encarnada. Todo esto hace parte de nuestra comprensin del pasaje en cuestin
son parte de su sentido. No son simplemente condiciones de trasfondo para la
comprensin (tales como la necesidad de estar despierto, de ser capaz de leer, o de
no estar bajo la influencia de drogas psicoactivas).
Por ejemplo, tal vez la estructura metafrica dominante que opera en este pasaje es la
apariencia fsica es una fuerza fsica, que involucra la proyeccin de estructuras
provenientes de nuestra experiencia de interacciones con objetos fsicos hacia nuestra
experiencia de la motivacin sexual, la actividad y la interaccin causal. Tenemos aqu
una metfora, porque hay un mapeo de estructuras desde un dominio fuente (fuerzas
fsicas) hacia un dominio de destino (apariencia fsica). La proposicin la apariencia
fsica es una fuerza fsica debe ser considerada nicamente como un nombre para la
compleja red de conexiones en nuestra experiencia y entendimiento formada por este
mapeo a travs de dominios de la experiencia. En otras palabras, la metfora misma
no es reducible a la proposicin que usamos para nombrarla. El entendimiento
metafrico general de la apariencia fsica es una fuerza fsica se refleja en nuestra
cultura en expresiones del siguiente tipo:
La apariencia fsica es una fuerza fsica
Ella es devastadora. l es impactantemente apuesto. Ella te noquear. Ella es
radiante. Lo encuentro muy atractivo. Ella es una bomba. l qued matado con ella.
En el pasaje acerca de la violacin la metfora de la apariencia fsica es una fuerza
fsica se manifiesta en las siguientes expresiones:

est dando una vibra muy femenina, muy sexy.

No me gusta el sentimiento de que deba quedarme ah y soportarlo.
la mujer me ha forzado a apagar mis sentimientos y a reaccionar
tienen poder sobre m solo con su presencia.
Solo el hecho de que puedan venir hacia mi y simplemente derretirme

Ahora, debido a nuestra experiencia y entendimiento de la apariencia fsica es una

fuerza fsica, podemos empezar a trabajar a travs del patrn de pensamiento que
hace de este pasaje una narrativa inteligible. La metfora involucra nuestra
comprensin de la apariencia como una fuerza fsica real que puede producir efectos
causales en el mundo. El hablante asume que [pgina 8]
Una mujer es responsable de su apariencia fsica.
Y une esto con la metfora

La apariencia fsica es una fuerza fsica

Para obtener
Una mujer es responsable de la fuerza que ejerce sobre los hombres.
Vemos esto en su supuesto de que, si ella se ve sexy (est dando una vibra muy
femenina, muy sexy.), ella est usando su apariencia sexy como una fuerza sobre l
(una mujer sabe que se est viendo muy bien y usa esto y se pavonea). La fuerza
sexual que la mujer ejerce es considerada, segn un modelo popular de la sexualidad
en nuestra cultura, como generando una cierta respuesta natural en aquellos
afectados por esa fuerza. As tenemos la conexin:
Las emociones sexuales son la respuesta natural a ser impactado por una fuerza
sexual.
Ms
Cualquiera que use una fuerza es responsable de los efectos de esa fuerza.
Lo que lleva a
Una mujer con una apariencia sexy es responsable de despertar las emociones
sexuales del hombre.
Como lo lamenta tienen poder sobre m solo con su presencia. y hacia dnde va
esa emocin sexual? La respuesta la proporciona la aceptacin del hablante de otro
modelo popular en nuestra cultura acerca de la relacin entre la emocin sexual y la
accin o reaccin subsiguientes.
La emocin sexual naturalmente resulta en actividad sexual.
(Porque si me entrego a mis emociones humanas voy a querer ponerle mis brazos
alrededor y besarla). Esto despierta un serio problema para l, puesto que
comparte nuestra limitacin moral:
La accin sexual contra la voluntad de alguien es impermisible.
(l reconoce que actuar sobre su deseo de besarla sera inaceptable) Concluye de
esta premisa tica que, en el caso dado
Para actuar moralmente, debe evitar la actividad sexual.
[pgina 9]
Pero sabemos a partir del modelo popular acerca de la excitacin sexual y su
respuesta mencionado previamente, que el resultado natural de las emociones
sexuales despertadas es alguna forma de actividad sexual. Por lo tanto, el asistente

concluye muy razonablemente que su nica respuesta moral debe ser reprimir las
emociones ofensivas que pueden llevarlo a la actividad sexual inmoral o
Evitar la accin sexual impermisible requiere inhibir las emociones sexuales.
(Como l lo dice, No me gusta el sentimiento de que deba quedarme ah y soportarlo,
y no poder abrazarla o besarla; as es que apago mis emociones.) como
consecuencia, una mujer que se ve sexy es responsable de la excitacin de
emociones sexuales (por mecanismos naturales) y as mismo de ponerlo en una
posicin en la que debe inhibirlas si es que va a actuar moralmente. l explica, Es un
sentimiento de humillacin, porque la mujer me ha forzado a apagar mis sentimientos
y a reaccionar en una forma en la que realmente no quiero. La humillacin que siente
ahora hace parte de su sentimiento de que se ha convertido en algo menos humano
( Me siento degradado Tambin me siento deshumanizado dejo de ser
humano.) Esto todo tiene sentido sobre el supuesto de que las emociones sexuales
hacen parte de la naturaleza humana y as inhibir las emociones sexuales te hace
menos humano. Es sobre la base de este razonamiento que el asistente puede de
hecho contemplar la posibilidad de una violacin. Como ya lo ha concluido,
Una mujer con una apariencia sexy hace que al hombre que acta moralmente
menos humano.
Y eso es percibido como una injuria definitiva en toda su humanidad, una degradacin
inaceptable. La simple idea de que la violacin pueda estar justificada se nutre del ojopor-ojo bblico como teora popular de la justicia retributiva:
Solo una injuria en medida y en clase comparables puede resarcir un desbalance
en la justicia.
Ya que la injuria declarada involucra el uso de un poder sexual, l ve la violacin como
una posibilidad apropiada de retribucin:
Si de hecho yo estuviera lo suficientemente desesperado como para violar a alguien,
sera por desear a esa persona, pero tambin sera una cosa muy maliciosa, solo
poder decir, tengo poder sobre ti y puedo hacer cualquier cosa contigo; porque
realmente siento que ellas tienen poder sobre m solo con su presencia. Solo el hecho
de que puedan venir hacia mi y simplemente derretirme y hacerme sentir como un
monigote hace que quiera vengarme. Tienen poder sobre mi por eso yo quiero poder
sobre ellas.
[pgina 10]
Mi anlisis del pasaje hasta este punto, espero, empieza a sugerir precisamente qu
tan rico es nuestra comprensin metafrica cuando encontramos un sentido incluso en
el discurso ms cotidiano. Hasta ahora hemos identificado los supuestos metafricos
subyacentes y otros conocimientos populares que parecen ser operativos en nuestra
aprehensin de las conexiones racionales que hacen de este un discurso coherente.
Muy poco, si algo, es considerado explcitamente alguna vez por alguien leyendo el

pasaje. Pero hemos recreado una cierta lgica desapercibida que necesitara estar en
juego para que sea experimentado como una explicacin razonable.
No hay nada sorprendente o revolucionario acerca de la idea de que pueda haber
tantos supuestos en nuestra comprensin de incluso las ms simples y directas
emisiones. De hecho, una gran cantidad de trabajo reciente en la ciencia cognitiva
acerca del procesamiento lingstico se centra directamente en el problema de
representar adecuadamente el conocimiento de trasfondo relevante que hace posible
para nosotros comprender simples emisiones literales.
Lo que distingue la perspectiva del sentido y la racionalidad que desarrollar aqu es el
nfasis especial que pongo el papel crucial que desempea el llamado trasfondo.
Como lo explicar en el captulo 7, casi todas las explicaciones distinguen entre el
sentido (considerado como conceptual, proposicional, representacional, intencional) y
el trasfondo (considerado como pre-intencional y no-representacional) contra el que el
sentido emerge. Quiero sugerir que hay estructuras no-proposicionales en el trasfondo
que juegan un papel mucho ms central en la construccin del sentido de lo que el
objetivismo reconoce. Cuestionar el supuesto acerca de que el trasfondo solo puede
ser parte del sentido mientras pueda ser proposicionalmente representado. As, estar
desafiando la identificacin exclusiva del sentido con la estructura proposicional.
En el caso en cuestin la metfora de La apariencia fsica es una fuerza fsica no es
solamente una proposicin, un conjunto de creencias de trasfondo, o un conglomerado
de capacidades y orientaciones que permiten que el sentido de la explicacin del
asistente emerja. Por el contrario, la estructura metafrica hace parte del sentido del
asistente y proporciona conexiones esenciales en su argumento. E involucra ms que
solamente la estructura proposicional que se usa para expresarla.
Permtasenos considerar este punto central al explorar en mayor detalle un paso
importante en la lgica del pasaje que hemos venido analizando. El paso crucial en el
razonamiento involucra el siguiente argumento:
Una mujer es responsable de su apariencia fsica.
La apariencia fsica es una fuerza fsica (ejercida sobre otras personas).
Una mujer es responsable de la fuerza que ejerce sobre los hombres.
[pgina 11]
Esta es una inferencia de la forma:
F(A)
A=B
Entonces, F(B).
Pero la premisa A=B aqu es una metfora: La apariencia fsica es una fuerza fsica.
En la lgica clsica, las metforas no solamente no funcionan de esta manera, sino
que ni siquiera existen como tales. La lgica clsica puede tratar con las metforas, no
expresando su sentido metafrico irreductible (como en el caso aqu), sino nicamente
expresando un sentido proposicional literal. Lo mejor que las teoras clsicas pueden

hacer es decir que las metforas en realidad tienen la forma lgica de afirmaciones de
similitud: A es como B en cuanto a las propiedades X,Y,Z, Esta perspectiva se ha
mostrado como inadecuada por Searle, Davidson, y Lakoff & Johnson, entre otros.
Pero aun si la perspectiva de la similitud fuera correcta, la declaracin de similitud para
La apariencia fsica es una fuerza fsica no tendra la forma correcta para permitir la
inferencia adecuada. Sin embargo la gente si razona en esta forma todo el tiempo. Y
no es posible comprender la lgica del pasaje sin hacer referencia a tal patrn
inferencial, un patrn generalizado que incluye a la metfora en los procesos de
razonamiento.
Este punto no puede enfatizarse suficiente. Es todo menos trivial. La clave para
entender el pasaje es este uso de la metfora en el patrn de inferencias recin
descrito. Es el enlace lgico crucial que hace al pasaje coherente y significativo, algo
que puede tener sentido para nosotros en lugar de algo que no encaja del todo.
Una respuesta objetivista clsica podra ser que el pasaje no es racional y que el
razonamiento es no invalido del todo pero que est basado en un error lgico que
acabamos de describir. Esta observacin pasa por alto el punto. Estamos ocupados
aqu con cmo razonan los seres humanos reales y no con una pauta ideal de
racionalidad. Nos ocupa lo que los humanos reales aprehenden como significativo. En
orden de ser capaces de entender el pasaje, nosotros, los lectores, debemos estar
razonando tambin de esa manera.
Tal vez se objete que la perspectiva que propongo confunde lgica y razn y as
hace imposible distinguir los razonamientos vlidos de los invlidos. Alguien podra
insistir en que mi descripcin acerca de cmo las personas realmente comprenden y
razonan no tiene conexin con la validez normativa, con la correccin lgica, sino solo
con patrones de pensamiento. Mi acercamiento estara probado, incluso si no
declarara ser acerca de la lgica, incluso si solamente nos diera mayor comprensin
acerca de cmo la gente realmente aprehende el sentido de las cosas. Esto
enriquecera nuestra visin del sentido y de la racionalidad de manera importante.
[pgina 12]
Pero tambin es posible que nuestras indagaciones nos ayuden tambin a entender
mucho mejor la validez lgica. Podra ayudarnos a ver cmo nuestros principios
lgicos son formalizaciones abstractas de formas de razonamiento ms mundanas.
Nisbett y Ross, por ejemplo, han explorado muchas formas de razonamiento, las
cuales no tenemos problemas para comprender pero que violan los estndares
normativos. Y Alvin Goldman ha argumentado que podemos regar nueva luz sobre la
epistemologa si nos tomamos en serio el trabajo de los psiclogos cognitivos que
estn explorando los procesos cognitivos considerados normalmente como
irrelevantes para la justificacin lgica. Bien podra resultar que, mientras ms
aprendamos acerca de la cognicin humana, descubriramos que muchas cosas ms
resultan relevantes para la racionalidad que los estndares formales clsicos de
evaluacin. Puede ser que expandamos nuestra nocin de correccin lgica.
La pregunta es qu nos hace humanos? Si es la capacidad de los seres humanos
para la razonar, entonces necesitamos describir esa capacidad. Esto incluye razonar a
travs del uso de metforas y de otras estructuras figurativas; esto es, ciertamente,
uno de los medios principales que tenemos para darle sentido a nuestra experiencia.

Pero hay ms por comprender que solo rastrear nuestros patrones inferenciales.
Incluso si fuera posible reducir estas metforas que hemos venido discutiendo a
expresiones literales no-figurativas, aun no tendramos un anlisis completo y
adecuado del pasaje en cuestin. La razn para esto es que aprehender el sentido del
asistente, y comprender su razonamiento, no es solamente una cuestin de
aprehender conceptos y de enmarcar las proposiciones (en el sentido objetivista) que
constituyen el contenido de su argumento. Son tambin esenciales las varias clases
de estructuras esquemticas de la experiencia y las proyecciones figurativas (noproposicionales) que hacen posible para nosotros tener una experiencia coherente,
estructurada y significativa, y poder razonar al respecto.
Sentido no-proposicional, encarnado, no-objetivista
Regresemos una vez ms al pasaje acerca de la violacin para enfatizar algunas de
las dimensiones no-proposicionales, pre-conceptuales del sentido que exhibe.
Considere algunas de las dimensiones no-proposicionales de la metfora central que
opera en el pasaje, a saber, La apariencia fsica es una fuerza fsica. De cara al
asunto, esta expresin toma una forma proposicional explcita y directa. Parece
contener dos conceptos (aquel de apariencia fsica y aquel de fuerza fsica) que
conjuga proposicionalmente segn ciertas relaciones entre estos. Ms an, pareciera
que pudiramos sealar el sentido de cada uno de [pgina 13] estos dos conceptos
haciendo un listado de los otros conceptos que contienen. Pero el hecho es que
algunos de los sentidos en este pasaje estn basados sobre estructuras preconceptuales de la experiencia. Tome el concepto de fuerza fsica as como opera en
la metfora de La apariencia fsica es una fuerza fsica. Aunque lo olvidemos tan
fcilmente, el sentido de fuerza fsica depende de estructuras de sentido
pblicamente compartidas que emergen de nuestras experiencias corpreas con
fuerzas. Empezamos a aprehender el sentido de fuerza fsica desde el da en que
nacemos (o incluso antes). Tenemos cuerpos sobre los actan fuerzas internas y
externas como la gravedad, la luz, el calor, el viento, los procesos corporales, y la
obstruccin de otros objetos fsicos. Tales interacciones constituyen nuestros primeros
encuentros con fuerzas, y revelan relaciones recurrentes estructuradas entre nosotros
y nuestro entorno. Tales patrones se desarrollan como estructuras del sentido a travs
de las cuales nuestro mundo empieza a exhibir una medida de coherencia, regularidad
e inteligibilidad. Pronto empezamos a darnos cuenta de que nosotros tambin,
podemos ser fuentes de fuerzas sobre nuestros cuerpos y sobre otros objetos fuera de
nosotros. Aprendemos a mover nuestros cuerpos y a manipular objetos de modo que
somos centros de fuerza. Sobre todo, desarrollamos patrones para interactuar
forzosamente con nuestro entorno- agarramos juguetes, levantamos tazas hacia
nuestros labios, halamos nuestros cuerpos a travs del espacio. Encontramos
obstculos que ejercen fuerza sobre nosotros, y encontramos que podemos ejercer
fuerza yendo alrededor, por encima o a travs de esos objetos que se nos resisten. A
veces somos frustrados, derrotados, e impotentes en nuestras acciones forzosas.
Otras veces somos poderosos y tenemos xito. Lentamente extendemos el sentido de
fuerza. En cada uno de estas actividades motrices hay patrones repetibles que
vienen a identificar esa accin forzosa en particular. Estos patrones estn
corporeizados y dan estructura significativa y coherente a nuestra experiencia fsica
en un nivel pre-conceptual, aunque eventualmente nos ensean nombres para al

menos algunos de estos patrones, y as podemos discutirlos en abstracto. Claro est,

formulamos un concepto de fuerza que podemos explicar en trminos
proposicionales. Pero su sentido el sentido que lo identifica- va ms profundo que
nuestro entendimiento conceptual y proposicional.
Desde estas interacciones corpreas nuestro sentido de fuerza se extiende y se
transforma. En respuesta a nuestras acciones vienen las reacciones de otras personas
y objetos. Descubrimos que nuestra fuerza tiene lmites y que hay un horizonte para la
influencia que podemos ejercer en nuestros entornos. Pero entonces descubrimos que
nuestra fuerza puede ser amplificada y que el horizonte de nuestros esfuerzos puede
extenderse a travs del uso de herramientas. Un da nos descubrimos dndole vueltas
a la confusa nocin de fuerza a distancia. Despus, pasamos a entender que hay ms
de una manera de actuar forzosamente sobre otros. Adicionalmente a moverlos en
trminos fsicos, [pgina 14] podemos moverlos de otras maneras, tales como cuando
los forzamos a realizar cierta tarea a travs de persuasin moral o la presin de grupo.
Lo que describo de forma superficial es el crecimiento del sentido de nuestra nocin
de fuerza. Tendr que tomar la naturaleza de nuestras experiencias con la fuerza en
mayor profundidad en el captulo 3. Por el momento, quiero enfatizar en que el sentido
de fuerza tal y como opera en la metfora de La apariencia fsica es una fuerza
fsica involucra ms que un ncleo conceptual o que un conjunto de proposiciones
asociadas entre s. Incluye tambin el sentido de fuerza que hemos ganado a travs
de interacciones de la clase que se describi ms arriba. Uso el trmino sentido aqu
para indicar que el significado incluye patrones de experiencia corprea y estructuras
pre-conceptuales de nuestra sensibilidad (es decir, nuestro modo de percepcin, de
orientarnos, y de interactuar con otros objetos, eventos y personas). Estos patrones
encarnados no permanecen privados o peculiares para la persona que los
experimenta. Nuestra comunidad nos ayuda a interpretar y a codificar muchos de
estos patrones sentidos. Se transforman en modos culturalmente compartidos de
experiencia y nos ayudan a determinar la naturaleza de nuestra comprensin
significativa y coherente sobre el mundo.
El carcter pblico y compartido de esta dimensin pre-conceptual del sentido puede
ser visto ms aun en la nocin de sexualidad que subyace a la lgica del pasaje. Mi
argumento no es que el concepto relevante de sexualidad empleado por asistente
legal sea demasiado complejo y rico como para ser fcilmente definido. Ms bien, es
que ciertos aspectos del sentido de sexualidad son dimensiones culturalmente, y tal
vez humanamente, compartidas de nuestra experiencia en un nivel pre-conceptual. La
nocin en desarrollo de sexualidad de cada individuo ser una mezcla de su
consciencia de ritmos corpreos, orientaciones, estados de nimo, deseos, respuestas
interesadas, impulsos frustrados, actitudes culturales, influencias mitolgicas,
estructura lingstica, historia personal. Etc. La realidad de una fuerza sexual emerge
significativamente de tales experiencias que se llevan hacia el significado de la
sexualidad. Ms aun, estas dimensiones pre-conceptuales del sentido de la fuerza
sexual no pueden ser ignoradas como parte de lo que los empiristas lgicos solan
llamar significado emocional. No estamos hablando acerca de un aadido emocional
sobre, o de una respuesta ante, algn ncleo conceptual de la sexualidad sino ms
bien acerca de estructuras corpreas e imaginativas de actitud, ritmo, patrones de
interaccin, sensaciones de presin, y dems, que son constitutivos de la fuerza
sexual. Ninguno de estos patrones es solamente una respuesta o proyeccin privada,
ya que son modos de interaccin significativa con otras criaturas sexuales

culturalmente influidos. Ms aun, estn codificados culturalmente en el lenguaje y son

inmediatamente comprendidos por cientos de millones de otras personas. [pgina 15]
Otro punto importante concierne a la naturaleza de las metforas que constituyen
nuestra comprensin de la sexualidad. Uso el trmino metfora en un sentido
especial (que ser explorado en el captulo cuarto) que resalta su naturaleza
experiencial. Una metfora no es solamente una expresin lingstica (una forma de
las palabras) usada con propsitos artsticos o retricos; en cambio, es un proceso del
entendimiento humano por el cual logramos entender y estructurar un dominio de la
experiencia en trminos de otro dominio de distinta clase. As, en la metfora La
apariencia sexual es una fuerza fsica proyectamos estructuras significativas desde
nuestra experiencia en interacciones forzosas con objetos y eventos fsicos hacia el
dominio de nuestra experiencia sexual. Muchas de las conexiones a travs de estos
dos dominios son proyecciones experimentales en un nivel pre-conceptual del
entendimiento. Entonces venimos a experimentar nuestra sexualidad por medio de
estas estructuras pre-conceptuales que son significativas para nosotros de forma
corporal.
Finalmente, quiero mencionar una de las ms abstractas nociones operativas en el
discurso del asistente legal, la idea de una responsabilidad moral. qu, podra uno
preguntarse, puede ser ms un asunto de conexiones conceptuales abstractas y
desencarnadas que esta difcil nocin? Pero aun la responsabilidad moral tiene una
dimensin no-proposicional en nuestro sentido compartido de lo que significa
responder. Una respuesta no es una simple reaccin, como cuando me salta la
pierna cuando el doctor golpea mi rodilla. La respuesta involucra una consciencia de
mi mismo como un centro de fuerza capacitado para la accin. Hay un sentido
experimentado de espontaneidad en mi respuesta ante un evento o interaccin causal.
Mi respuesta, entonces, presupone un encuentro con algo anterior que la propicia, y
esto involucra que mi accin est orientada hacia ese estmulo. Esta accin, a su vez,
presupone un sentido de m mismo como una fuente de movimiento y fuerza
causalmente eficaz (Por ejemplo, digo, yo hice que eso pasara), relacionado con lo
que pasar despus. La nocin de causalidad aqu requiere un anlisis posterior ms
extensivo, pero debe ser claro que el sentido de causalidad, tambin, est
fundamentado en estructuras pre-conceptuales de la experiencia.
Paso a paso, empiezo a adquirir la nocin de responsabilidad que no est atada
nicamente a las respuestas reflejo. Descubro que puedo en ocasiones responder a
un estmulo fsico por medio de una accin auto-iniciada y con propsito, que llego a
experimentar como muy diferente de las reacciones reflejo, automticas, como el jaln
de la pierna conectado al golpe en la rodilla. Entre ms experimente mi mundo, ms
vengo a darme cuenta que no soy nicamente un ser pasivo sometido por fuerzas
externas e impulsado por fuerzas internas sobre las que no tengo control. En cambio,
aprendo que en ocasiones tengo una opcin [pgina 16] acerca de cmo responder
ante una fuerza. Puedo estar muy hambriento, pero aprendo que no necesariamente
tengo que llorar, como lo haca cuando era nio. Las situaciones en las que me
encuentro tpicamente ofrecen un rango de respuestas posibles, y me siento a m
mismo como responsable por lo que pase, esto es, personalmente como un factor
causal en el resultado. Incluso puedo reflexionar en lo que me ha sucedido y
considerar cmo debo responder. En breve, una respuesta ya no es ms una simple

reaccin o reflejo. Hay por lo general un espacio de deliberacin entre la fuerza que
nos afecta y nuestra respuesta a la luz de esa fuerza. Aprendemos a actuar a la luz de
nuestra concepcin de una situacin y no solo por medio de reacciones automticas.
De esta manera el trmino responsable mantiene una cierta ambigedad en el
lenguaje natural, apuntando a ambos el reflejo y la respuesta deliberada, y a su intima
conexin en la experiencia. Entonces, ahora es posible desarrollar un entendimiento
de la responsabilidad moral por medio de una proyeccin metafrica bsica. El reino
de lo moral no involucra la compulsin fsica, y no involucra nicamente las respuestas
fsicas ante los estmulos. Las fuerzas que actan en el reino de lo moral no son
fsicas. Pero proyectamos metafricamente desde nuestro sentido de la fuerza e
interacciones fsicas hacia el ms abstracto, reino psicolgico de la interacciones
morales. Nuestra responsabilidad moral consiste en nuestro hacer compromisos y
acciones (o en abstenerse de hacerlas) que no estn compelidas fsicamente.
Entonces la responsabilidad moral es comprendida metafricamente sobre la base de
nuestra experiencia con respuestas ms directamente corpreas. No proyectamos
toda la estructura del dominio de las respuestas automticas o reflejo sobre el dominio
de lo moral, ya que las opciones entre respuestas corporales alternativas introducen
introduce un espacio crucial entre el estmulo y nuestra respuesta frente a este. Ese
espacio nos permite ser movidos por la fuerza de la razn moral en lugar de por
fuerzas fsicas, tales como los deseos corpreos, necesidades, e intereses. As, el
sentido del asistente legal de que la mujer es responsable por la fuerza sexual que
ejerce es significativo y comprensible para nosotros, debido a nuestras experiencias
culturalmente compartidas de la causalidad y la respuesta corporal, que conforman
parte de nuestra aprehensin metafrica de la responsabilidad moral. Despus cuando
el asistente sugiere que debe inhibir sus emociones si es que ha de actuar de una
manera moralmente responsable, emplea precisamente esos patrones de respuesta
fsica interpretados ahora metafricamente para abarcar al dominio del deber moral.
Se experimenta a s mismo como responsable ante fuerzas morales que pueden
dominar las fuerzas fsicas (impulsos, necesidades, deseos) que actan sobre l.
Mi descripcin del desarrollo de algunos de los sentidos de fuerza est hecha
obviamente para resaltar las dimensiones pre-conceptuales y no-proposicionales. No
tengo objecin en declarar que este anlisis es principalmente una explicacin parcial
del concepto de fuerza, si concepto [pgina 17] es usado ampliamente para abarcar
cualquier estructura de sentido que sea. Quiero solamente insistir en que un lugar
central sea concedido a las estructuras de la experiencia corprea que son
significativas para nosotros, as no sean proposicionales en los sentidos tradicionales.
Son estos los que han sido ignorados en nuestras teoras ms influyentes acerca del
sentido.
Mi breve anlisis de la explicacin del asistente legal acerca de la violacin sugiere
que hay sentido que proviene de la experiencia corprea y de los procesos figurativos
de ordenamiento, todos los cuales son ignorados por los tratamientos objetivistas
dominantes del lenguaje, el sentido, el entendimiento y la razn. En particular, estn
las estructuras significativas de la experiencia que funcionan pre-conceptualmente, los
patrones esquemticos, y las proyecciones figurativas por medio de las cuales
nuestras experiencias adquieren un orden y conexin significativos, tales que
podemos comprenderlas y razonar sobre ellas. En varios de los captulos siguientes

quiero tomar los ms importantes tipos de estructuras no-proposicionales que hacen

posibles al sentido, al entendimiento y a la razn.