ATO DE VENERAO MARIA IMACULADA NA PRAA DE

ESPANHA
DISCURSO DO PAPA BENTO XVI
Solenidade da Imaculada Conceio da Bem-Aventurada Virgem Maria
Sbado, 8 de Dezembro de 2012
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Caros irmos e irms

sempre uma alegria especial reunir-nos aqui, na Piazza di Spagna, na festa
de Maria Imaculada. Encontrarmo-nos juntos romanos, peregrinos e
visitantes aos ps da esttua da nossa Me espiritual, faz-nos sentir unidos
no sinal da f. Apraz-me ressalt-lo neste Ano da f, que a Igreja inteira est a
viver. Sado-vos com grande afecto e gostaria de compartilhar convosco
alguns pensamentos simples, sugeridos pelo Evangelho desta solenidade: o
Evangelho da Anunciao.
Antes de tudo, surpreende-nos sempre, e faz-nos meditar, o facto de que
aquele momento decisivo para o destino da humanidade, o instante em que
Deus se fez homem, est envolvido por um grande silncio. O encontro entre
o mensageiro divino e a Virgem Imaculada passa totalmente inobservado:
ningum sabe, ningum fala dele. um acontecimento que, se se verificasse
nos nossos tempos, no deixaria vestgios nos jornais e nas revistas, porque
um mistrio que se verifica no silncio. O que verdadeiramente grande passa
muitas vezes inobservado, e o silncio calmo revela-se mais fecundo do que o
agitar-se frentico que caracteriza as nossas cidades, mas que com as
devidas propores j se vivia em cidades importantes, como a Jerusalm
dessa poca. Aquele activismo que nos torna incapazes de parar, de estar
tranquilos, de ouvir o silncio em que o Senhor faz ouvir a sua voz discreta.
No dia em que recebeu o anncio do Anjo, Maria estava totalmente recolhida
e ao mesmo tempo aberta escuta de Deus. Nela no h obstculo nem
defesa, nada que a separe de Deus. Este o significado do seu ser sem pecado
original: a sua relao com Deus est livre da mais insignificante imperfeio;
no h separao, nem sombra de egosmo, mas uma sintonia perfeita: o seu
pequeno corao humano est perfeitamente centrado no grande Corao de
Deus. Eis, queridos irmos, que o facto de vir aqui, junto deste monumento a
Maria no centro de Roma, nos recorda antes de tudo que a voz de Deus no se
reconhece no rudo e na agitao; o seu desgnio sobre a nossa vida pessoal e
social no se compreende, permanecendo na superfcie, mas descendo a um

nvel mais profundo, onde as foras que agem no so econmicas nem

polticas, mas morais e espirituais. ali que Maria nos convida a descer e a
sintonizar-nos com a obra de Deus.
H uma segunda coisa, ainda mais importante, que a Imaculada nos diz
quando vimos aqui, e que a salvao do mundo no obra do homem da
cincia, da tcnica, da ideologia mas vem da Graa. O que significa esta
palavra? Graa quer dizer o Amor na sua pureza e beleza, o prprio Deus, do
modo como se revelou na histria salvfica narrada na Bblia e completamente
em Jesus Cristo. Maria chamada a cheia de graa (Lc 1, 28) e com esta
sua identidade recorda-nos o primado de Deus na nossa vida e na histria do
mundo; recorda-nos que o poder de amor de Deus mais forte do que o mal,
pode preencher os vazios que o egosmo provoca na histria das pessoas, das
famlias, das naes e do mundo. Estes vazios podem tornar-se infernos, onde
a vida humana como que arrastada para baixo, para o nada, perdendo o
sentido e a luz. Os remdios falsos que o mundo prope preenchem estes
vazios emblemtica a droga mas na realidade alargam o abismo. S o
amor pode salvar desta queda, mas no um amor qualquer: um amor que tenha
em si a pureza da Graa de Deus que transforma e renova e que assim
possa introduzir nos pulmes intoxicados novo oxignio, ar puro, renovada
energia de vida. Maria diz-nos que, por mais em baixo que o homem possa
cair, nunca demasiado baixo para Deus, o Qual desceu at manso dos
mortos; por mais que o nosso corao se tenha desviado, Deus sempre
maior do que o nosso corao (1 Jo 3, 20). O sopro suave da Graa pode
dissipar as nuvens mais obscuras, pode tornar a vida bela e rica de significado
at nas situaes mais desumanas.
E daqui provm a terceira coisa que Maria Imaculada nos diz: Ela fala-nos da
alegria, daquele jbilo autntico que se difunde no corao livre do pecado. O
pecado traz consigo uma tristeza negativa, que induz a fechar-se em si mesmo.
A Graa traz a alegria genuna, que no depende da posse dos bens, mas est
arraigada no ntimo, no profundo da pessoa, e que nada e ningum podem
tirar. O Cristianismo , essencialmente, um evangelho, uma notcia
alegre, enquanto alguns pensam que um obstculo para a alegria, porque
vem nele um conjunto de proibies e de regras. Na realidade, o Cristianismo
o anncio da vitria da Graa sobre o pecado, da vida sobre a morte. E se
comporta renncias e uma disciplina da mente, do corao e do
comportamento, precisamente porque no homem existe a raiz venenosa do
egosmo, que faz mal a si mesmo e ao prximo. Portanto, necessrio
aprender a dizer no voz do egosmo e a dizer sim voz do amor autntico.
A alegria de Maria completa, porque no seu corao no h sombra de
pecado. Esta alegria coincide com a presena de Jesus na sua vida: Jesus
concebido e levado no seu ventre, depois menino confiado aos seus cuidados
maternos, e enfim adolescente, jovem e homem maduro; Jesus visto partir de

casa, seguido distncia com f, at Cruz e Ressurreio: Jesus a alegria

de Maria, a alegria da Igreja e de todos ns.
Neste tempo de Advento, Maria Imaculada ensina-nos a ouvir a voz de Deus
que fala no silncio; a acolher a sua Graa, que nos liberta do pecado e de
todo o egosmo, para assim saborearmos a alegria verdadeira. Maria, cheia de
graa, roga por ns!

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SOLENIDADE DA IMACULADA CONCEIO

PAPA BENTO XVI
ANGELUS
8 de Dezembro de 2005
Solenidade da Imaculada Conceio

Hoje celebramos a solenidade da Imaculada Conceio. um dia de intenso

jbilo espiritual, no qual contemplamos a Virgem Maria, "humilde e a mais
excelsa das criaturas / ponto fixo de eterno conselho", como canta o sumo
poeta Dante (Par., XXXIII, 3). Nela resplandece a eterna bondade do Criador
que, no seu desgnio de salvao, a escolheu para ser a me do seu Filho
unignito e, em previso da morte de Cristo, a preservou de toda a mancha de
pecado (cf. Orao da Colecta). Desta maneira, na Me de Cristo e nossa Me
realizou-se perfeitamente a vocao de cada ser humano. Todos os homens,
recorda o apstolo Paulo, esto chamados para que sejam santos e sem defeito
diante d'Ele, no amor (cf. Ef 1, 4). Ao dirigir o olhar para Nossa Senhora,
como no deixar que ela desperte em ns, seus filhos, a aspirao pela beleza,
pela bondade, e pela pureza do corao? A sua pureza celestial leva-nos para
Deus, ajudando-nos a superar a tentao de uma vida medocre, feita de
compromissos com o mal, para nos orientarmos decididamente para o bem
autntico, que fonte de alegria.
Agora o meu pensamento volta ao dia 8 de Dezembro de 1965, quando o
servo de Deus Paulo VI concluiu solenemente o Conclio Ecumnico Vaticano
II, o maior evento eclesial do sculo XX, iniciado trs anos antes pelo beato
Joo XXIII. Entre a alegria de numerosos fiis na Praa de So Pedro, Paulo

VI confiou a concretizao dos documentos conciliares Virgem Maria,

invocando-a com o delicado ttulo de Me da Igreja. Ao presidir esta manh a
uma solene Celebrao eucarstica na Baslica Vaticana, eu quis dar graas a
Deus pelo dom do Conclio Vaticano II. Quis tambm louvar Maria
Santssima por ter acompanhado estes quarenta anos de vida eclesial ricos de
tantos acontecimentos. De modo especial, Maria vigiou com solicitude
materna sobre o pontificado dos meus venerados Predecessores, cada um
deles, com grande sabedoria pastoral, guiou a barca de Pedro na rota da
verdadeira renovao conciliar, trabalhando incessantemente para a fiel
interpretao e concretizao do Conclio Vaticano II.
Queridos Irmos e Irms, como coroao da hodierna jornada dedicada
inteiramente Virgem Maria, seguindo uma antiga tradio, tarde irei
Praa de Espanha, aos ps da imagem da Imaculada. Peo-vos para vos
unirdes espiritualmente a mim nesta peregrinao, que deseja ser um acto de
devoo filial a Maria, para lhe confiar a amada cidade de Roma, a Igreja e a
humanidade inteira.
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HOMILIA DO PAPA BENTO XVI

NO 40 ANIVERSRIO DO ENCERRAMENTO
DO CONCLIO VATICANO II
E SOLENIDADE DA IMACULADA CONCEIO
8 de Dezembro de 2005

Amados Irmos no Episcopado

e no Sacerdcio
Queridos Irmos e Irms!
H quarenta anos, no dia 8 de Dezembro de 1965, na Praa diante desta
Baslica de So Pedro, o Papa Paulo VI concluiu solenemente o Conclio
Vaticano II. Ele tinha sido inaugurado, segundo a vontade de Joo XXIII, no
dia 11 de Outubro de 1962, ento festa da Maternidade de Maria, e teve o seu
encerramento no dia da Imaculada. Uma moldura mariana circunda o
Conclio. Na realidade, muito mais do que uma moldura: uma orientao
de todo o seu caminho. Remete-nos, como ento remetia os Padres do
Conclio, para a imagem da Virgem escuta, que vive na Palavra de Deus, que

conserva no seu corao as palavras que lhe vm de Deus e, reunindo-as como

num mosaico, aprende a compreend-las (cf. Lc 2, 19.51); remete-nos para a
grande Crente que, repleta de confiana, se coloca nas mos de Deus,
abandonando-se sua vontade; remete-nos para a Me humilde que, quando a
misso do Filho o exige, se pe de lado e, ao mesmo tempo, para a mulher
corajosa que, enquanto os discpulos fogem, permanece aos ps da cruz. No
seu discurso por ocasio da promulgao da Constituio conciliar sobre a
Igreja, Paulo VI tinha qualificado Maria como "tutrix huius
Concilii" "protectora deste Conclio" (cf. Oecumenicum Concilium Vaticanum
II, Constitutiones Decreta Declarationes, Cidade do Vaticano 1966, pg. 983)
e, com uma aluso inconfundvel narrao do Pentecostes, transmitido por
Lucas (cf.Act 1, 12-14), disse que os Padres se tinham reunido na sala do
Conclio "cum Maria, Matre Iesu" e, tambm no seu nome, dele agora sairiam
(Ibid., pg.985).
Permanece indelvel na minha memria o momento em que, ouvindo as suas
palavras: "Mariam Sanctissimam declaramus Matrem Ecclesiae" "declaramos
Maria Santssima Me da Igreja", espontnea e repentinamente os Padres se
levantaram das suas cadeiras e aplaudiram de p, prestando homenagem
Me de Deus, nossa Me, Me da Igreja. Efectivamente, com este ttulo o
Papa resumia a doutrina mariana do Conclio e oferecia a chave para a sua
compreenso.
Maria no se coloca somente numa relao singular com Cristo, o Filho de
Deus que, como homem, quis tornar-se seu filho. Permanecendo totalmente
unida a Cristo, Ela pertence tambm de modo integral a ns. Sim, podemos
dizer que Maria est prxima de ns como nenhum outro ser humano, porque
Cristo homem para os homens e todo o seu ser um "ser para ns". Como
Cabea, dizem os Padres, Cristo inseparvel do seu Corpo que a Igreja,
formando juntamente com ela, por assim dizer, um nico sujeito vivo. A Me
da Cabea tambm a Me de toda a Igreja; ela , por assim dizer, totalmente
despojada de si mesma; entregou-se inteiramente a Cristo e, com Ele,
entregue como dom a todos ns. Com efeito, quanto mais a pessoa humana se
entrega, tanto mais se encontra a si mesma.
O Conclio queria dizer-nos isto: Maria est to entrelaada no grande
mistrio da Igreja, que ela e a Igreja so inseparveis, da mesma forma que ela
e Cristo so inseparveis. Maria reflecte a Igreja, antecipa-a na sua pessoa e,
em todas as turbulncias que afligem a Igreja sofredora e fatigante, permanece
sempre a sua estrela da salvao. Ela o seu verdadeiro centro em que
confiamos, embora muitas vezes a sua periferia pesa na nossa alma. No
contexto da promulgao da Constituio sobre a Igreja, o Papa Paulo VI
esclareceu tudo isto mediante um novo ttulo arraigado de modo profundo na
Tradio, precisamente com a inteno de iluminar a estrutura interior do
ensinamento sobre a Igreja, que se desenvolveu no Conclio. O Conclio

Vaticano II devia expressar-se acerca dos componentes institucionais da

Igreja: sobre os Bispos e sobre o Pontfice, sobre os sacerdotes, os leigos e os
religiosos na sua comunho e nos seus relacionamentos; devia descrever a
Igreja a caminho que, "contendo pecadores no seu prprio seio, ()
simultaneamente santa e sempre necessitada de purificao..." (Lumen
gentium, 8). Mas este aspecto "petrino" da Igreja est includo no "mariano".
Em Maria, a Imaculada, encontramos a essncia da Igreja de modo no
deformado. Dela devemos aprender a tornarmo-nos ns mesmos "almas
eclesiais", assim se expressavam os Padres, para podermos tambm ns,
segundo a palavra de so Paulo, apresentar-nos "imaculados" diante do
Senhor, assim como Ele quis que fssemos desde o princpio (cf. Cl 1,
21; Ef 1, 4).
Mas agora devemos perguntar-nos: o que significa "Maria, a Imaculada"? Este
ttulo tem algo a dizer-nos? A liturgia hodierna esclarece-nos o contedo desta
palavra com duas imagens grandiosas. Em primeiro lugar, h a maravilhosa
narrao do anncio a Maria, a Virgem de Nazar, da vinda do Messias. A
saudao do Anjo tecida com fios do Antigo Testamento, especialmente do
profeta Sofonias. Ele faz ver que Maria, humilde mulher de provncia que vem
de uma estirpe sacerdotal e traz em si o grande patrimnio sacerdotal de
Israel, "o santo resto" de Israel ao qual os profetas, em todos os perodos de
dificuldade e de trevas, fizeram referncia. Nela est presente o verdadeiro
Sio, a morada pura e viva de Deus. O Senhor habita nela, e nela encontra o
lugar do seu repouso. Ela a casa viva de Deus, que no habita em edifcios
de pedra, mas no corao do homem vivo. Ela o rebento que, na obscura
noite invernal da histria, brota do tronco abatido de David. nela que se
cumpre a palavra do Salmo: "A terra produziu o seu fruto" (67, 7). Ela o
boto do qual deriva a rvore da redeno e dos redimidos. Deus no
fracassou, como podia parecer j no incio da histria com Ado e Eva, ou
durante o perodo do exlio babilnico, e como novamente parecia no tempo
de Maria, quando Israel se tornou definitivamente um povo sem importncia,
numa regio ocupada, com poucos sinais reconhecveis da sua santidade. Deus
no fracassou. Na humildade da casa de Nazar vive o Israel santo, o resto
puro. Deus salvou e salva o seu povo. Do tronco abatido resplandece de novo
a sua histria, tornando-se uma nova fora que orienta e impregna o mundo.
Maria o Israel santo; ela diz "sim" ao Senhor, coloca-se plenamente sua
disposio e assim torna-se o templo vivo de Deus.
A segunda imagem muito mais difcil e obscura. Esta metfora tirada
do Livro do Gnesis fala-nos de uma grande distncia histrica, e somente
com dificuldade pode ser esclarecida; somente durante a histria foi possvel
desenvolver uma compreenso mais profunda daquilo que ali mencionado.
Prediz-se que durante toda a histria continuar a luta entre o homem e a
serpente, ou seja, entre o homem e os poderes do mal e da morte. Porm,
tambm prenunciado que "a estirpe" da mulher um dia vencer e esmagar a

cabea da serpente, da morte; prenuncia-se que a linhagem da mulher e nela a

mulher e a prpria me vencer e que assim, mediante o homem, Deus
vencer. Se, juntamente com a Igreja crente e orante, nos colocarmos escuta
diante deste texto, ento poderemos comear a compreender o que o pecado
original, o pecado hereditrio, e tambm o que a tutela contra este pecado
hereditrio, o que a redeno.
Qual o quadro que nesta pgina nos apresentado? O homem no confia em
Deus. Ele tentado pelas palavras da serpente, alimenta a suspeita de que Deus,
em ltima anlise, tira algo da sua vida, que Deus um concorrente que limita
a nossa liberdade e que ns s seremos plenamente seres humanos, quando O
tivermos posto de lado; em sntese, somente deste modo podemos realizar na
plenitude a nossa liberdade. O homem vive na suspeita de que o amor de Deus
cria uma dependncia e que necessrio libertar-se desta dependncia para ser
plenamente ele mesmo. O homem no deseja receber de Deus a sua existncia
e a plenitude da sua vida. Quer haurir ele mesmo, da rvore da cincia, o
poder de plasmar o mundo, de se fazer deus elevando-se ao nvel d'Ele e de
vencer com as prprias foras a morte e as trevas. No quer contar com o
amor, que no lhe parece confivel; ele conta unicamente com a cincia, dado
que ela lhe confere o poder.
Em vez de visar o amor, tem como objectivo o poder com que deseja ter nas
suas mos, de modo autnomo, a prpria vida. E ao faz-lo, confia na mentira
e no na verdade, e assim mergulha com a sua vida no vazio, na morte. Amor
no dependncia, mas dom que nos faz viver. A liberdade de um ser humano
a liberdade de um ser limitado e, portanto, ela mesma limitada. S a
podemos possuir como liberdade compartilhada, na comunho das liberdades:
a liberdade pode desenvolver-se unicamente se vivermos do modo justo uns
com os outros, e uns para os outros.
Ns vivemos do modo justo, se vivermos segundo a verdade do nosso ser, ou
seja, segundo a vontade de Deus. Porque a vontade de Deus no para o
homem uma lei imposta a partir de fora, que o obriga, mas a medida intrnseca
da sua natureza, uma medida que est inscrita nele e que o torna imagem de
Deus e, assim, criatura livre. Se ns vivermos contra o amor e contra a
verdade contra Deus ento destruir-nos-emos uns aos outros e aniquilaremos o
mundo. Ento, no encontraremos a vida, mas defenderemos o interesse da
morte. Tudo isto narrado com imagens imortais na histria do pecado
original e da expulso do homem do Paraso terrestre.
Estimados irmos e irms! Se reflectirmos sinceramente sobre ns mesmos e
sobre a nossa histria, devemos dizer que com esta narrao se descreve no
s a histria do princpio, mas a histria de todos os tempos, e que todos
trazemos dentro de ns prprios uma gota do veneno daquele modo de pensar
explicado nas imagens do Livro da Gnesis. A esta gota de veneno, chamamos

pecado original. Precisamente na festa da Imaculada Conceio manifesta-se

em ns a suspeita de que uma pessoa que no peque de modo algum, no
fundo, seja tediosa; que falte algo na sua vida: a dimenso dramtica do ser
autnomo; que faa parte do verdadeiro ser homem, a liberdade de dizer no,
o descer s trevas do pecado e o desejar realizar sozinho; que somente ento
seja possvel desfrutar at ao fim toda a vastido e a profundidade do nosso
ser homens, do ser verdadeiramente ns mesmos; que devemos pr prova
esta liberdade tambm contra Deus, para nos tornarmos realmente ns
prprios. Em sntese, pensamos que o mal no fundo seja bem, que dele temos
necessidade, pelo menos um pouco, para experimentar a plenitude do ser.
Julgamos que Mefistfeles o tentador tem razo, quando diz que a fora
"que deseja sempre o mal e realiza sempre o bem" (J.W. v. Goethe, Fausto I,
3). Pensamos que pactuar com o mal, reservando para ns mesmos um pouco
de liberdade contra Deus, em ltima anlise, seja um bem, talvez at
necessrio.
Contudo, quando olhamos para o mundo nossa volta, podemos ver que no
assim, ou seja, que o mal envenena sempre, que no eleva o homem mas o
rebaixa e humilha, que no o enobrece, no o torna mais puro nem mais rico,
mas o prejudica e faz com que se torne menor. sobretudo isto que devemos
aprender no dia da Imaculada: o homem que se abandona totalmente nas mos
de Deus no se torna um fantoche de Deus, uma maadora pessoa
consencientemente; ele no perde a sua liberdade. Somente o homem que
confia totalmente em Deus encontra a verdadeira liberdade, a grande e criativa
vastido da liberdade do bem. O homem que recorre a Deus no se torna
menor, mas maior, porque graas a Deus e juntamente com Ele se torna
grande, divino, verdadeiramente ele mesmo. O homem que se coloca nas
mos de Deus no se afasta dos outros, retirando-se na sua salvao particular;
pelo contrrio, s ento o seu corao desperta verdadeiramente e ele torna-se
uma pessoa sensvel e por isso benvola e aberta.
Quanto mais prximo de Deus o homem est, tanto mais prximo est dos
homens. Vemo-lo em Maria. O facto de Ela estar totalmente junto de Deus a
razo pela qual se encontra tambm prxima dos homens. Por isso, pode ser a
Me de toda a consolao e de toda a ajuda, uma Me qual, em qualquer
necessidade, todos podem dirigir-se na prpria debilidade e no prprio
pecado, porque Ela tudo compreende e para todos constitui a fora aberta da
bondade criativa. nela que Deus imprime a sua prpria imagem, a imagem
daquela que vai procura da ovelha perdida, at s montanhas e at ao meio
dos espinhos e das saras dos pecados deste mundo, deixando-se ferir pela
coroa de espinhos destes pecados, para salvar a ovelha e para a reconduzir a
casa. Como Me que se compadece, Maria a figura antecipada e o retrato
permanente do Filho. E assim vemos que tambm a imagem da Virgem das
Dores, da Me que compartilha o sofrimento e o amor, uma verdadeira
imagem da Imaculada. Mediante o ser e o sentir juntamente com Deus, o seu

corao alargou-se. Nela a bondade de Deus aproximou-se e aproxima-se

muito de ns. Assim, Maria est diante de ns como sinal de consolao, de
encorajamento e de esperana. Ela dirige-se a ns, dizendo: "Tem a coragem
de ousar com Deus! Tenta! No tenhas medo d'Ele! Tem a coragem de arriscar
com a f! Tem a coragem de arriscar com a bondade!
Tem a coragem de arriscar com o corao puro! Compromete-te com Deus, e
ento vers que precisamente assim a tua vida se h-de tornar ampla e
iluminada, no tediosa, mas repleta de surpresas infinitas, porque a bondade
infinita de Deus jamais se esgota!".
Neste dia de festa, queremos agradecer ao Senhor o grande sinal da sua
bondade, que nos concedeu em Maria, sua Me e Me da Igreja. Queremos
pedir-lhe que ponha Maria no nosso caminho, como luz que nos ajuda a
tornar-nos tambm ns luz e a levar esta luz pelas noites da histria. Amm!

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DISCORSO DI PAOLO VI AI PARTECIPANTI

AL SIMPOSIO SUL MISTERO DEL PECCATO ORIGINALE
Luned, 11 luglio 1966

Siamo particolarmente lieti, dilettissimi Figli, di salutare oggi in voi i

partecipanti al Simposio sul peccato originale, e vi esprimiamo la Nostra viva
e profonda gratitudine per aver accolto prontamente e generosamente il Nostro
invito a porre in collaborazione le vostre energie intellettuali allo scopo di far
maggior luce su di uno dei misteri fondamentali della nostra fede cattolica.
Infatti, come ha giustamente osservato il caro P. Dhanis, organizzatore e
direttore del Simposio, nellamabile e devoto indirizzo che Ci ha rivolto anche
a nome vostro, il mistero del peccato originale ha nessi strettissimi col mistero
del Verbo Incarnato, salvatore del genere umano, con la sua passione, morte e
gloriosa resurrezione, e quindi anche col messaggio di salvezza affidato alla
Chiesa Cattolica. In realt, a che altro mira lazione pastorale della Chiesa se
non alla redenzione dellumana natura, che, mirabilmente creata da Dio
onnipotente in Adamo e in lui miseramente caduta, stata dal misericordioso

Iddio, per la grazia dellunico Mediatore Ges Cristo, ancor pi mirabilmente

ricreata e rigenerata alla vita divina?
Non vi ignoto, dilettissimi Figli, che il dogma del peccato originale, come
non fu estraneo agli Schemi di Costituzioni del Concilio Vaticano II, accolti
dal Nostro Predecessore, Giovanni XXIII di s. m., cos non lo stato agli Atti
del XXI Concilio Ecumenico.
IL GRANDE MISTERO DELLA SALVEZZA
Infatti, nello Schema Constitutionis dogmaticae De deposito Fidei pure
custodiendo, fu inserito un capitolo, lVIII, che tratta De peccato originali in
filiis Adae. Questo schema, per, per ragioni a voi note, non ha fatto parte del
programma definitivo delle discussioni e deliberazioni conciliari. Tuttavia,
anche se con formulazioni pi brevi e in occasione di altre Costituzioni, la
dottrina cattolica sul peccato originale stata riaffermata nel Concilio
Vaticano II, specialmente in connessione con largomento principale del
medesimo, ch stato il mistero della Chiesa.
Cos, nella Costituzione dogmatica Lumen gentium, in piena consonanza con
la divina rivelazione ed il magistero dei precedenti Concili di Cartagine, di
Orange e di Trento, si insegnano chiaramente il fatto e luniversalit del
peccato originale, come pure lintima natura dello stato dal quale lumanit
decadde per colpa di Adamo: Aeternus Pater, liberrimo et arcano sapientiae
ac bonitatis suae consilio, mundum universum creavit, homines ad
participandam vitam divinam elevare decrevit, eosque lapsos in Adamo non
dereliquit, semper eis auxilia ad salutem praebens, intuitu Christi
Redemptoris, qui est imago Dei invisibilis, primogenitus omnis creaturae
(Col. 1, 15; Const. dogm.Lumen gentium, c. 1, n. 2; A.A.S. LVII, 1965, pp. 56).
ESPLICITI RICHIAMI NEI DOCUMENTI DEL CONCILIO VATICANO II
Era logico che un riferimento, ed ancor pi esteso, al dogma del peccato
originale dovesse essere fatto nella Costituzione pastorale Gaudium et Spes,
nella quale il Concilio ha affrontato ed ampiamente svolto il tanto atteso,
importantissimo argomento, de Ecclesia in mundo huius temporis. Nessuna
meraviglia, quindi, che il documento, parlando nella sua parte introduttiva
delle condizioni delluomo nel mondo contemporaneo, rilevi le tristi
conseguenze del peccato originale, in termini vivi ed efficaci denunziate gi
dallApostolo nella Lettera ai Romani, bench il Concilio, sullesempio di S.
Paolo stesso, non presenti il peccato originale come lunica fonte del male
nellumanit. Leggesi, infatti, nella Costituzione: Revera inaequilibria quibus
laborat mundus hodiernus, cum inaequilibrio illo fundamentaliori
connectuntur, quod in hominis corde radicatur. In ipso enim homine plura

elementa sibi invicem oppugnant. Unde in seipso divisionem patitur, ex qua

etiam tot ac tantae discordiae in societate oriuntur (Exp. intr., n. 10). In
termini espliciti, la stessa Costituzione nel capitolo I (De humanae personae
dignitate), richiamandosi tacitamente al Genesi (c. 3) e alla dottrina del
Concilio di Trento, addita nel peccato del primo uomo la principale sorgente
del disordine morale esistente nellumanit, dichiarando: In iustitia a Deo
constitutus, homo tamen, suadente Maligno, inde ab exordio historiae,
libertate sua abusus est, seipsum contra Deum erigens et finem suum extra
Deum attingere cupiens (c. 1, n. 13).
Finalmente, nellintento di sollevare in alto i cuori degli uomini ed accendere
le loro speranze, il Concilio addita loro, con S. Paolo, nella figura di Cristo
Salvatore, fondatore della Chiesa, il nuovo Adamo, dalla cui luce trae
conferma ed illustrazione quanto avvenuto nel primo Adamo, e continua a
verificarsi nella sua progenie. Reapse - si legge nel nostro documento nonnisi in mysterio Verbi incarnati mysterium hominis vere clarescit. Adam
enim, Primus homo, erat figura futuri (Rom. 5, 14), scilicet Christi Domini.
Christus, novissimus Adam, in ipsa revelatione mysterii Patris Eiusque
amoris, hominem ipsum homini plene manifestat eique altissimam eius
vocationem patefacit. Nil igitur mirum in Eo praedictas veritates suum
invenire fontem atque attingere fastigium . . . Tale et tantum est hominis
mysterium, quod per Revelationem christianam credentibus illucescit. Per
Christum et in Christo igitur illuminatur aenigma doloris et mortis, quod extra
Eius Evangelium nos obruit (c. 1, n. 22).
Come appare chiaro da questi testi, che abbiamo creduto opportuno di
richiamare alla vostra attenzione, il Concilio Vaticano II non ha mirato ad
approfondire e completare la dottrina cattolica sul peccato originale, gi
sufficientemente dichiarata e definita, come dicevamo, nei Concili di
Cartagine (a. 418), dOrange (a, 529) e di Trento (a. 1546). Esso ha voluto
soltanto confermarla ed applicarla secondo che richiedevano i suoi scopi,
prevalentemente pastorali.
Ben diverso, invece, il compito che si propone il vostro Simposio di esegeti
e di teologi particolarmente versati in materia. Come appare dallelenco delle
relazioni, che con gesto di filiale ossequio avete voluto sottoporre alla Nostra
considerazione, a fine di riceverne una parola di consenso e di direttiva, voi,
dilettissimi Figli, vi proponete di fare il punto, come si suol dire, sullo stato
attuale dellesegesi e della teologia cattolica a riguardo del dogma del peccato
originale, con speciale riferimento ai risultati delle scienze naturali moderne,
quali lantropologia e la paleontologia. Frutto di questa vostra indagine
comparativa, dovrebbero essere una definizione e una presentazione del
peccato originale, che fossero pi moderne, cio pi soddisfacenti le esigenze
della fede e della ragione, quali sono sentite e manifestate dagli uomini della
nostra epoca.

LA DOTTRINA CATTOLICA E IL MONDO DOGGI

Ebbene, Noi lodiamo altamente questo vostro magnanimo proposito e ne
auspichiamo copiosi frutti, sia anzitutto per il progresso della scienza
ecclesiastica, sia, principalmente, per la maggiore efficacia della attivit
pastorale della Chiesa, essendo pienamente persuasi che Vescovi e sacerdoti
non possono degnamente adempiere la loro missione di illuminazione e di
salvezza del mondo moderno, se non sono in grado di presentare, difendere ed
illustrare le verit della fede divina con concetti e parole pi comprensibili alle
menti formate alla odierna cultura filosofica e scientifica. E qui torna
spontaneo il richiamo allavvertimento dato dal Nostro Predecessore nella
memorabile allocuzione, con la quale inaugur il XXI Concilio Ecumenico.
Oportet, osservava molto sapientemente Giovanni XXIII, ut quemadmodum
cuncti sinceri rei christianae, catholicae, apostolicae fautores vehementer
exoptant, eadem doctrina amplius et altius cognoscatur eaque plenius animi
imbuantur atque formentur; oportet ut haec doctrina certa et immutabilis, cui
fidele obsequium est praestandum, ea ratione pervestigetur et exponatur, quam
tempora postulant nostra. Est enim aliud ipsum depositum Fidei, seu veritates,
quae veneranda doctrina nostra continentur, aliud modus quo eaedem
enuntiantur, eodem tamen sensu eademque sententia (A.A.S., LIV, 1962, p.
92).
IL MAGISTERO VIVO DELLA CHIESA NORMA DI VERIT
PER TUTTI I FEDELI
concessa, dunque, agli esegeti e ai teologi cattolici tutta quella libert di
ricerca e di giudizio, ch richiesta dallindole scientifica dei loro studi e dal
fine pastorale della salvezza delle anime, cui deve mirare, come a scopo
supremo, ogni attivit in seno alla Chiesa. Vi sono, per, dei limiti, che
lesegeta, il teologo, lo scienziato, che vogliano veramente salvaguardare ed
illuminare la propria fede e quella degli altri cattolici, non possono e non
devono imprudentemente oltrepassare. Questi limiti sono segnati dal
Magistero vivo della Chiesa, ch norma prossima di verit per tutti i fedeli,
come Noi stessi abbiamo ricordato nellEnciclica Mysterium Fidei. In questa,
infatti, denunziando alcune spiegazioni del dogma della Transustanziazione
che turbavano gli animi dei fedeli, abbiamo riprovata uneccessiva libert
nella interpretazione dei dogmi della religione cristiana: Quasi cuique
doctrinam semel ab Ecclesia definitam in oblivione adducere liceat aut eam ita
interpretari ut genuina verborum significatio, seu probata conceptuum vis
extenuetur (A.A.S. LVII, 1965, p. 755).
Abbiate, perci, Figli dilettissimi, sempre presenti nelle vostre discussioni e
conclusioni i principi della sana esegesi cattolica, enunziati pi volte dai
Nostri pi prossimi Predecessori e di recente confermati nella Costituzione
dogmatica Dei Verbum, che tratta della divina rivelazione. Stando a questi

principi, esiste un nesso intimo e imprescindibile tra la Sacra Tradizione, la

Sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa, cos che il Concilio ha potuto
conchiudere il capitolo II, riguardante la trasmissione della divina rivelazione
affermando: Patet igitur Sacram Traditionem, Sacram Scripturam et
Ecclesiae Magisterium, iuxta sapientissimum Dei consilium, ita inter se
connecti et consociari, ut unum sine aliis non consistat omniaque simul;
singula suo modo sub actione unius Spiritus Sancti, ad animarum salutem
efficaciter conferant (c. II, n. 10).
DI FRONTE AI PROBLEMI ATTUALI
Convinti, pertanto, che la dottrina del peccato originale, sia quanto alla sua
esistenza ed universalit, sia quanto alla sua indole di vero peccato nei
discendenti di Adamo e alle sue tristi conseguenze per lanima e per il corpo,
una verit rivelata da Dio in vari passi dei Libri dellAntico e del Nuovo
Testamento, ma specialmente nei testi a voi notissimi del Genesi 3, 1-20 e
della Lettera ai Romani, 5, 12-19, abbiate somma cura, nellapprofondire e
precisare il senso dei testi biblici, di attenervi alle norme impreteribili, che
scaturiscono dalla analogia fidei, dalle dichiarazioni e definizioni dei Concili
sopra ricordati, dai documenti emanati dalla Sede Apostolica. In tal modo voi
sarete sicuri di rispettare: id quod Ecclesia Catholica ubique diffusa semper
intellexit, cio il sensodella Chiesa universale, docente e discente, che i Padri
del II Concilio di Cartagine, che si occup del peccato originale, contro i
Pelagiani, considerarono regulam fidei (can. 2).
evidente, perci, che vi sembreranno inconciliabili con la genuina dottrina
cattolica le spiegazioni che del peccato originale danno alcuni autori moderni,
i quali, partendo dal presupposto, che non stato dimostrato, del poligenismo,
negano, pi o meno chiaramente, che il peccato, donde derivata tanta
colluvie di mali nellumanit, sia stato anzitutto la disobbedienza di Adamo
primo uomo, figura di quello futuro (Conc. Vat. II, Const. Gaudium e spes,
n. 22; cfr. anche n. 13) commessa allinizio della storia. Per conseguenza, tali
spiegazioni neppur saccordano con linsegnamento della Sacra Scrittura,
della Sacra Tradizione e del Magistero della Chiesa, secondo il quale il
peccato del primo uomo trasmesso a tutti i suoi discendenti non per via
dimitazione ma di propagazione, inest unicuique proprium, ed mors
animae, cio privazione e non semplice carenza di santit e di giustizia anche
nei bambini appena nati (cfr. Conc. Trid., sess. V, can. 2-3).
Ma anche la teoria dellevoluzionismo non vi sembrer accettabile qualora non
si accordi decisamente con la creazione immediata di tutte e singole le anime
umane da Dio, e non ritenga decisiva limportanza che per le sorti
dellumanit ha avuto la disobbedienza di Adamo, protoparente universale
(cfr. Conc. Trid., sess. V, can. 2). La quale disubbidienza non dovr pensarsi

come se non avesse fatto perdere ad Adamo la santit e giustizia in cui fu

costituito (cfr.Conc. Trid., sess. V, can. 1).
Queste sono, Figli dilettissimi, le riflessioni e le esortazioni che abbiamo
creduto opportuno di rivolgervi allinizio del vostro Simposio. Nella luce
delluniversale Salvatore, promesso a conforto e speranza dei progenitori
subito dopo il loro fallo, voi indagherete labisso di umana malizia scavato dal
peccato originale, che ha avuto in Ges Cristo il suo trionfale riparatore,
poich: ubi abundavit delictum, superabundavit gratia per Iesum Christum
Dominum nostrum (Rom. 5, 20-21).
Anche a riguardo dellargomento, cui state per applicare le vostre menti, si
verifichi quanto ha affermato il Concilio Vaticano I: ratio, fide illustrata, cum
sedulo, pie et sobrie quaerit, aliquam Deo dante mysteriorum intelligentiam
eamque fructuosissimam assequitur (sess. III, cap. 4).
Nella fiduciosa attesa che le conclusioni del vostro Simposio Ci siano di
valido aiuto nel disimpegno del Nostro ministero di supremo custode ed
interprete della comune fede, vi impartiamo, ad auspicio di celesti lumi, la
Nostra Apostolica Benedizione.
http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/speeches/1966/documents/hf_pvi_spe_19660711_peccato-originale_it.html

PAPA BENTO XVI

AUDINCIA GERAL
Quarta-feira, 9 de Dezembro de 2009
(Vdeo)

Ruperto de Deutz
Queridos irmos e irms!
Hoje vamos conhecer outro monge beneditino do sculo XII. O seu nome
Rupert de Deutz, uma cidade situada perto de Colnia, sede de um famoso
mosteiro. O prprio Rupert fala da prpria vida numa das suas obras mais
importantes, intitulada A glria e a honra do Filho do homem,que um
comentrio parcial ao Evangelho de Mateus. Ainda criana, ele foi acolhido
como "oblato" no mosteiro beneditino de So Loureno em Lige, segundo o
costume da poca de confiar um dos filhos educao dos monges,
pretendendo fazer dele um dom a Deus. Rupert amou sempre a vida

monstica. Aprendeu muito depressa a lngua latina para estudar a Bblia e

para beneficiar das celebraes litrgicas. Distinguiu-se pela integrrima
rectido moral e pela forte afeio S de So Pedro.
Os seus tempos eram marcados por contrastes entre o Papado e o Imprio,
devidos chamada "luta das investiduras", com a qual como mencionei
noutras Catequeses o Papado queria impedir que a nomeao dos Bispos e a
prtica da sua jurisdio dependessem das autoridades civis, que eram guiadas
sobretudo por motivaes polticas e econmicas, certamente no pastorais. O
Bispo de Lige, Otberto, resistia s directrizes do Papa e mandou para o exlio
Berengrio, abade do mosteiro de So Loureno, precisamente devido sua
fidelidade ao Pontfice. Neste mosteiro vivia Rupert, o qual no hesitou em
seguir o seu Abade no exlio e s quando o Bispo Otberto voltou comunho
com o Papa regressou a Lige e aceitou tornar-se sacerdote. At quele
momento, de facto, tinha evitado receber a ordenao sacerdotal de um Bispo
em dissenso com o Papa. Rupert ensina-nos que quando surgem controvrsias
na Igreja, a referncia ao ministrio petrino garante fidelidade s doutrina e
confere serenidade e liberdade interior. Depois da disputa com Otberto, ele
teve que abandonar o seu mosteiro mais duas vezes. No obstante tenha sido
absolvido de todas as acusaes, Rupert preferiu passar um pouco de tempo
em Siegburg, mas dado que as polmicas ainda no tinham cessado quando
regressou ao mosteiro de Lige, decidiu estabelecer-se definitivamente na
Alemanha. Nomeado abade de Deutz em 1120, ali permaneceu at 1129, ano
da sua morte. Deixou o mosteiro s para uma peregrinao a Roma, em 1124.
Escritor fecundo, Rupert deixou numerosssimas obras, ainda hoje de grande
interesse, tambm porque foi activo em vrios e importantes debates
teolgicos da poca. Por exemplo, interveio com determinao na
controvrsia eucarstica, que em 1077 levara condenao de Berengrio de
Tours. Ele tinha feito uma interpretao redutiva da presena de Cristo no
Sacramento da Eucaristia, definindo-a apenas simblica. Na linguagem da
Igreja ainda no tinha entrado o termo "transubstanciao", mas Rupert,
empregando por vezes expresses audaciosas, fez-se decidido defensor do
realismo eucarstico e, sobretudo numa obra intitulada De divinis officcis (Os
ofcios divinos), afirmou com determinao a continuidade entre o Corpo do
Verbo encarnado de Cristo e o presente nas Espcies eucarsticas do po e do
vinho. Queridos irmos e irms, parece-me que a este ponto devemos pensar
inclusive no nosso tempo; existe tambm hoje o perigo de reduzir o realismo
eucarstico, isto , de considerar a Eucaristia quase como apenas um rito de
comunho, de socializao, esquecendo com muita facilidade que na
Eucaristia est realmente presente Cristo ressuscitado com o seu corpo
ressuscitado o qual se entrega s nossas mos para nos tirar de ns
mesmos, incorporando-nos no seu corpo imortal e para nos guiar assim para a
vida nova. Este grande mistrio que o Senhor est presente em toda a sua
realidade nas Espcies eucarsticas um mistrio que se deve adorar e amar

sempre de novo! Gostaria de citar aqui as palavras doCatecismo da Igreja

Catlica que tm em si o fruto da meditao da f e da reflexo teolgica de
dois mil anos: "O modo da presena de Cristo sob as Espcies eucarsticas
nico... No santssimo sacramento da Eucaristia esto contidos verdadeira,
real e substancialmente, o Corpo e o Sangue, conjuntamente com a alma e a
divindade de nosso Senhor Jesus Cristo e, por conseguinte, o Cristo total:
Deus e homem" (n. 1374). Tambm Rupert contribuiu, com as suas reflexes,
para esta precisa formulao.
Outra controvrsia, na qual o abade de Deutz foi envolvido, refere-se ao
problema da conciliao da bondade e da omnipotncia de Deus com a
existncia do mal. Se Deus omnipotente e bom, como se explica a realidade
do mal? De facto, Rupert reagiu posio tomada pelos mestres da escola
teolgica de Laon, que com uma srie de raciocnios filosficos distinguiam
na vontade de Deus a "aprovao" e a "permisso", concluindo que Deus
permite o mal sem o aprovar e, portanto, sem o querer. Rupert, ao contrrio,
renuncia ao uso da filosofia, que considera simplesmente fiel narrao
bblica. Ele parte da bondade de Deus, da verdade que Deus sumamente
bom e no pode deixar de querer o bem. Assim, indica a origem do mal no
prprio homem e no uso errado da liberdade humana. Quando Rupert enfrenta
este tema, escreve pginas cheias de inspirao religiosa para louvar a
misericrdia infinita do Pai, a pacincia e a benevolncia de Deus para com o
pecador.
Como outros telogos da Idade Mdia, tambm Rupert se perguntava: por
que o Verbo de Deus, o Filho de Deus, se fez homem? Alguns, muitos,
respondiam explicando a encarnao do Verbo com a urgncia de reparar os
pecados do homem. Ao contrrio, Rupert, com uma viso cristocntrica da
histria da salvao, alarga a perspectiva, e numa sua obra intitulada A
glorificao da Trindade defende a posio que a Encarnao, acontecimento
central de toda a histria, tinha sido prevista desde a eternidade, tambm
independentemente do pecado do homem, para que toda a criao pudesse
louvar a Deus Pai e am-lo como uma nica famlia reunida em volta de
Cristo, Filho de Deus. Ento ele v na mulher grvida do Apocalipse toda a
histria da humanidade, que est orientada para Cristo, assim como a
concepo visa o parto, uma perspectiva que ser desenvolvida por outros
pensadores e valorizada tambm pela teologia contempornea, a qual afirma
que toda a histria do mundo e da humanidade concepo orientada para o
parto de Cristo. Cristo est sempre no centro das explicaes exegticas
fornecidas por Rupert nos seus comentrios aos Livros da Bblia, aos quais se
dedicou com grande diligncia e paixo. Ele reencontra assim a unidade
admirvel em todos os acontecimentos da histria da salvao, da criao
consumao final dos tempos: "Toda a Escritura", afirma ele, " um s livro,
que tende para a mesma finalidade [o Verbo divino]; que vem de um s Deus e

foi escrito por um s Esprito" (De glorificatione Trinitatis et processione

Sancti Spiritus I, V PL169, 18).
Na interpretao da Bblia, Rupert no se limita a repetir o ensinamento dos
Padres, mas mostra uma sua originalidade. Ele, por exemplo, o primeiro
escritor que identificou a esposa do Cntico dos Cnticos com Maria
santssima. Assim o seu comentrio a este livro da Escritura revela-se uma
espcie de summa mariolgica, na qual esto presentes os privilgios e as
excelentes virtudes de Maria. Num dos trechos mais inspirados do seu
comentrio Rupert escreve: " dilectssima entre as dilectas, Virgem das
virgens, o que louva em ti o teu Filho dilecto, que todo o coro dos anjos
exalta? So louvados a simplicidade, a pureza, a inocncia, a doutrina, o
pudor, a humildade, a integridade da mente e da carne, ou seja, a virgindade
incorrupta" (In Canticum Canticorum 4, 1-6, ccl 26, pp. 69-70). A
interpretao mariana do Cntico de Rupert um ptimo exemplo da sintonia
entre liturgia e teologia. De facto, vrios trechos deste Livro bblico j eram
usados nas celebraes litrgicas das festas marianas.
Alm disso, Rupert ocupou-se da insero da sua doutrina mariolgica na
eclesiolgica. Por outras palavras, ele v em Maria Santssima a parte mais
santa da Igreja inteira. Eis por que o meu venerado predecessor, Papa Paulo
VI, no discurso de encerramento da terceira sesso do Conclio Vaticano II, ao
proclamar solenemente Maria Me da Igreja, citou precisamente uma
proposio tirada das obras de Rupert, que define Maria portio maxima,
portio optima a parte mais excelsa, a melhor parte da Igreja (cf. In
Apocalypsem 1.7, PL 169, 1043).
Queridos amigos, destas rpidas menes apercebemo-nos de que Rupert foi
um telogo fervoroso, dotado de grande profundidade. Como todos os
representantes da teologia monstica, ele soube conjugar o estudo racional dos
mistrios da f com a orao e com a contemplao, considerada o vrtice de
qualquer conhecimento de Deus. Ele mesmo fala algumas vezes das suas
experincias msticas, como quando confia a alegria inefvel de ter sentido a
presena do Senhor: "Naquele breve momento afirma ele experimentei
quanto verdadeiro o que Ele mesmo diz: Aprendei de mim que sou manso e
humilde de corao" (De gloria et honore Filii hominis. Super
Matthaeum 12, PL 168, 1601). Tambm ns podemos, cada um a seu modo,
encontrar o Senhor Jesus, que incessantemente acompanha o nosso caminho,
se torna presente no Po eucarstico e na sua Palavra para a nossa salvao.
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2009/documents/hf_benxvi_aud_20091209_po.html

PAPA BENTO XVI

ANGELUS
Praa de So Pedro
Domingo, 13 de Maro de 2011
(Vdeo)

Prezados irmos e irms

Este o primeiro Domingo da Quaresma, o Tempo litrgico de quarenta dias
que constitui na Igreja um itinerrio espiritual de preparao para a Pscoa.
Em sntese, trata-se de seguir Jesus que se dirige decididamente rumo Cruz,
auge da sua misso de salvao. Se nos interrogamos: qual o motivo da
Quaresma? e da Cruz?; a resposta em termos radicais a seguinte: porque
existe o mal, alis o pecado, que segundo as Escrituras a causa profunda de
todo o mal. Mas esta afirmao no de modo algum evidente, e muitos no
aceitam a prpria palavra pecado, porque ela pressupe uma viso religiosa
do mundo e do homem. Com efeito, verdade: se se elimina Deus do
horizonte do mundo, no se pode falar de pecado. Como quando o sol se
esconde, desaparecem as sombras; a sombra s aparece quando h o sol;
assim, o eclipse de Deus comporta necessariamente o eclipse do pecado. Por
isso, o sentido do pecado que diverso do sentido de culpa, como o
entende a psicologia adquire-se, redescobrindo o sentido de Deus.
Manifesta-o o Salmo Miserere, atribudo ao rei David, por ocasio do seu
dplice pecado, de adultrio e de homicdio: S contra Vs pequei
afirma David, dirigindo-se a Deus (Sl 51 [50], 6).
Perante o mal moral, a atitude de Deus consiste em opor-se ao pecado e salvar
o pecador. Deus no tolera o mal, porque Amor, Justia e Fidelidade; e
precisamente por isso no deseja a morte do pecador, mas que ele se converta
e viva. Deus intervm para salvar a humanidade: vemo-lo em toda a histria
do povo judeu, a partir da libertao do Egipto. Deus est determinado a
libertar os seus filhos da escravido, para os conduzir liberdade. E a
escravido mais grave e mais profunda precisamente a do pecado. Foi por
isso que Deus enviou o seu Filho ao mundo: para libertar os homens do
domnio de Satans, origem e causa de todo o pecado. Enviou-o nossa
carne mortal, para que se tornasse vtima de expiao, morrendo por ns na
cruz. Contra este plano de salvao definitivo e universal, o Diabo ops-se
com todas as foras, como demonstra de modo particular o Evangelho das
tentaes de Jesus no deserto, que proclamado todos os anos no primeiro
Domingo da Quaresma. Com efeito, entrar neste Tempo litrgico significa
aliar-se sempre com Cristo, contra o pecado, enfrentar quer como

indivduo, quer como Igreja o combate espiritual contra o esprito do mal

(Quarta-Feira de Cinzas, Orao da Colecta).
Por isso, invoquemos a ajuda maternal de Maria Santssima para o caminho
quaresmal que h pouco teve incio, a fim de que seja rico de frutos de
converso. Peo uma recordao especial na orao, para mim e para os meus
colaboradores na Cria romana, que esta tarde comearemos a semana de
Exerccios espirituais.
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/angelus/2011/documents/hf_benxvi_ang_20110313_po.html

CONFERENCIA DEL CARDENAL JAVIER LOZANO BARRAGN

PRONUNCIADA EN AQUISGRN (ALEMANIA)
El dolor, enigma o misterio?
El sentido del dolor en la carta apostlica Salvifici doloris
del Papa Juan Pablo II

Expongo el pensamiento sublime de Juan Pablo II acerca del dolor humano.

Como introduccin, rpidamente esbozar algunos datos cientficos sobre la
fisiologa del dolor humano y, dada la apertura del Papa a todos los valores de
la humanidad, me referir sintticamente a la esencia del pensamiento de las
cuatro soluciones aportadas por las grandes religiones que subsisten con el
cristianismo, para esbozar un dilogo con ellas. Se tratara del hinduismo, del
budismo, del islamismo y de las religiones tradicionales africanas, que tienen
muchos elementos en comn con el pensamiento religioso tradicional de otras
partes del mundo.
Introduccin
Referencias mdicas sobre el dolor
"El dolor es una experiencia desagradable, sensorial y emotiva, asociada con
un dao que sufre el organismo" (definicin de la Asociacin internacional
para el estudio del dolor).
El dolor puede ser sntoma de enfermedades o una enfermedad en s mismo.
En el primer caso constituye una seal de alarma fisiolgica til; en el
segundo, no tiene finalidad y puede constituir punto de partida para otra
patologa orgnica o psicolgica. Del lugar del organismo donde se origina se
transmite al cerebro por las fibras nerviosas y, una vez llegado a la mdula

espinal, sube a la corteza cerebral, donde se percibe tanto el estmulo

nociceptivo cuanto la elaboracin del sntoma del dolor.
El dolor se puede presentar en forma aguda o crnica. El dolor agudo aparece
de improviso y tiene una duracin limitada; cesa en poco tiempo, en el
contexto de la curacin de la enfermedad que lo causa. El dolor crnico
(enfermedad) es de duracin prolongada (ms de tres meses) y entraa un
impacto psico-orgnico elevado en el paciente. Contina a veces aun despus
de sanar de la enfermedad que lo ha causado (dolor neuroptico, herpes
zoster), o bien acompaa a una enfermedad incurable.
La intensidad del dolor es subjetiva (umbral del dolor): hay personas que
soportan el dolor ms que otras; se observa frecuentemente una diferencia de
tolerancia al dolor de parte de la misma persona segn la causa del mismo y,
sobre todo, de acuerdo con su situacin psicolgica.
Lo esencial de las soluciones dadas al problema del dolor
en las grandes religiones no cristianas
En el hinduismo, la causa del sufrimiento es el "karma", que se origina como
consecuencia de las acciones malas que se han cometido en la vida presente o
en anteriores reencarnaciones. Se libera alguien del "karma" mediante el
conocimiento de la verdad y el anuncio de la palabra de Dios. Dios es el
remedio. Paralelamente, se mencionan otras causas del dolor, que son: los
dioses, el mundo, la ignorancia y el sufrimiento.
En el budismo, el problema del dolor se expresa en "las cuatro nobles
verdades": 1) Todo es sufrimiento. 2) Su causa es la pasin-ansiedad egosta.
3) Slo el nirvana puede eliminar la causa. Ya se hace en esta vida, pero ser
plena en el futuro. 4) El sendero que conduce al nirvana es "la ctuple
rectitud": esto es, la rectitud de visin, de pensamiento, de palabra, de accin,
de vida, de esfuerzo, de atencin, y de meditacin.
En el islamismo, el dolor se origina por la oposicin a la palabra de Dios. Dios
es quien puede remediar el dolor. En la corriente "chiita" se afirma la solucin
por una compensacin; segn esta corriente existi un redentor, de nombre Al
Hally, que muri crucificado en Bagdad en el ao 922.
En la religin africana tradicional, el sufrimiento lo provocan los espritus o
los ancestros que se han ofendido por los delitos cometidos contra la vida u
otras faltas morales, como el robo, la esclavitud, etc. La solucin al dolor ser
primero identificar el espritu al que se ha ofendido y luego ofrecerle
sacrificios.
En estos esquemas encontramos una cierta constante: la causa del dolor es la
falta cometida: en el hinduismo es la mala accin o "karma"; en el budismo,

es la pasin-ansiedad egosta; en el islamismo es la oposicin a la palabra de

Dios; en las religiones tradicionales africanas son los delitos cometidos. Bajo
este aspecto no nos encontramos lejos del cristianismo, en el cual tambin se
fija como causa del dolor una falta del todo especial como es el pecado
original.
Donde se extrema la diferencia entre estas religiones y el cristianismo es en la
solucin al problema. Quien se encuentra ms lejos de la solucin cristiana es
el budismo, puesto que piensa en superarlo por una accin meramente
humana, la llamada "ctuple rectitud"; en cambio, las dems religiones
siempre ofrecen como solucin una ligazn con la divinidad. Podemos decir
que el budismo es la secularizacin plena (como sistema de pensamiento es
ateo; slo se vuelve testa, por decirlo as, en su religiosidad popular). En
cambio, en el hinduismo aparece como solucin la palabra de Dios; en el
islamismo, tambin la palabra de Dios; y en las religiones tradicionales, el
sacrificio a Dios.
Dentro de este marco delineamos ahora las lneas maestras del pensamiento de
Juan Pablo II, tomndolo de la carta apostlica Salvifici doloris.
Como ttulo de mi intervencin he elegido: "El dolor, enigma o misterio?",
porque para el Papa Juan Pablo II el dolor es un enigma que slo se resuelve
en el misterio.
Antes de adentrarnos en el tema anticipo una precisin terminolgica: cuando
se habla de dolor se suele entender ms bien un dolor de incidencias
fisiolgicas; la otra expresin que se usa es "sufrimiento". Cuando se emplea
esta palabra se tiene en la mente algo ms extenso, se refiere a toda clase de
dolor humano, fsico o psquico, material o espiritual. En el desarrollo del
pensamiento de Juan Pablo II usaremos ms bien la palabra "sufrimiento", en
la que englobamos tanto el dolor fsico como cualquier otra clase de dolores.
El tema lo desarrollo en tres partes: la primera es sobre el sufrimiento como
enigma; la segunda, el sufrimiento como misterio; y la tercera, un comentario
a la doctrina de Juan Pablo II.
El enigma del sufrimiento
As comienza el Papa a tratar el problema del sufrimiento. No esconde que se
trata de algo complejo y enigmtico, intangible, y que se debe tratar con todo
respeto, con toda compasin y aun con temor; pero ello no excusa de tratar de
comprenderlo, pues slo as se podr superar. Da a continuacin un primer
abordaje para determinar el campo, hablando de la extensin del sufrimiento y
de su sujeto, anotando ya desde un principio que una no comprensin del
sufrimiento puede conducir incluso a renegar de Dios.
Dice el Papa: el sufrimiento va ms all de la enfermedad, pues existe el

sufrimiento fsico y el espiritual. Adems del sufrimiento individual, est el

sufrimiento colectivo, que se da debido a los errores y transgresiones de los
humanos, en especial en las guerras. Hay tiempos en que este sufrimiento
colectivo aumenta. El sufrimiento tiene un sujeto y es el individuo quien lo
sufre. Sin embargo, no permanece encerrado en el individuo, sino que genera
solidaridad con las dems personas que tambin sufren; ya que el nico en
tener una conciencia especial de ello es el hombre y todo hombre. El
sufrimiento entraa as solidaridad. Es difcil precisar la causa del sufrimiento,
o del mal que va junto al sufrimiento. El hombre se la pregunta a Dios y con
frecuencia reniega de l, porque piensa no encontrar dicha causa.
Primero se necesita situar el enigma en su justa dimensin y empezar a buscar
su causa. El sufrimiento, dice el Papa, consiste en la experiencia de la
privacin del bien. La privacin del bien es el mal. La causa del sufrimiento es
as un mal; por tanto, sufrimiento y mal no se identifican. Con respecto al mal,
este es privacin, no tiene en s entidad positiva y as no puede tener causa o
principio positivos; su origen es una mera privacin. Hay tantos males cuantas
carencias; genera dolor, tristeza, abatimiento, desilusin, y hasta
desesperacin, segn la intensidad del mal; existe en dispersin, pero a la vez
entraa solidaridad. Siendo su principio la privacin, se impone la pregunta:
por qu hubo esta privacin, quin la caus?
Para responder, abandona el Papa ya el terreno del enigma y se pasa al del
misterio. No trata de hacerlo con la oscuridad nebulosa de un mito, sino que
entra de lleno en el ncleo de la fe cristiana. Dentro de la fe cristiana, el
misterio no es oscuridad sino claridad deslumbrante. Nos ayuda a
comprenderlo un poco su raz etimolgica; viene del griego "muo" o "muein",
que significa cerrar los ojos. No en el sentido de proceder a ciegas, sino en el
de cerrar los ojos, que se origina cuando viene un encandilamiento, como por
ejemplo cuando se mira directamente el sol. Slo a la luz que encandila, slo
en el exceso de luminosidad, que no permite ver de frente, podemos atisbar
qu es el misterio del sufrimiento. Adems, el misterio cristiano no es slo
algo que se contempla, sino que se experimenta. Slo en la experiencia del
misterio puede adentrarse en su comprensin. Slo viviendo el misterio del
sufrimiento cristiano se puede comprender un poco qu significa el
sufrimiento, y, como ha dicho anteriormente el Papa, trascenderlo y
superarlo.
Entramos ahora en la descripcin del misterio del sufrimiento.
El misterio (1)
Destacamos tres temas que desarrolla el Papa en el camino que nos adentra en
el misterio: el mal y el sufrimiento; Cristo asume el sufrimiento; y valor del
sufrimiento humano.

El mal y el sufrimiento
Para entrar en el misterio, lo hacemos bajo la misma conduccin de Dios, y es
en la Revelacin en la que nos adentra el Papa para proceder a la ascensin en
el misterio. Nos dice el Santo Padre que en el lenguaje bblico del Antiguo
Testamento, inicialmente, sufrimiento y mal se identifican. Pero, gracias a la
lengua griega, especialmente en el Nuevo Testamento se distingue sufrimiento
y mal. Sufrimiento es una actitud pasiva o activa frente a un mal, o mejor,
frente a la ausencia de un bien que se debiera tener (cf. Salvifici doloris, 7).
En efecto, en el libro de Job y en algunos otros libros del Antiguo Testamento,
la respuesta es que la causa del mal es la transgresin del orden natural creado
por Dios. Sufrimiento y desorden seran lo mismo, o al menos se piensa que el
sufrimiento es causado por el desorden. Esta es la tesis de los amigos de Job
(cf. ib., 10). Sin embargo, Dios refuta esta tesis aprobando la inocencia de Job;
su sufrimiento queda como misterio: no todo sufrimiento viene por
transgresin; este es una prueba de la justicia de Job. Es un preanuncio de la
pasin del Seor (cf. ib., 11). Ms an, se afirma que el sufrimiento es una
pena infligida para corregirse, esto es, para que del mal se siga un bien, para la
conversin, para la reconstruccin del bien (cf. ib., 12).
Cristo asume el sufrimiento y lo transforma
Da ahora el Papa otro paso y llega al centro del misterio de la siguiente
forma: Cristo en su vida mortal suprime con los milagros el dolor, asume el
dolor de todos y conscientemente lo padece en su cruz (cf. ib., 16). La nica
respuesta podr venir slo del amor de Dios en la cruz (cf. ib., 13). La
solucin al problema del sufrimiento la da Dios Padre: consiste en que
"entrega" a su Hijo. El mal es el pecado, y el sufrimiento la muerte. Con la
cruz vence al pecado, y con su resurreccin la muerte: cf. Jn 3, 16
(cf. ib., 14).
En el cntico del siervo de Dios, en el profeta Isaas, se ve todava con mayor
fuerza que en los evangelios lo que significa el sufrimiento en la pasin de
Cristo. Es un sufrimiento redentor. Su profundidad se mide por la profundidad
del mal histrico en el mundo y en especial porque la persona que lo padece
es Dios (cf. ib., 17). Cristo da respuesta al problema del sufrimiento con la
misma materia de la pregunta: responde al que le brinda toda su
disponibilidad y compasin; su presencia es eficaz: ayuda, da y se da a s
mismo (cf. ib., 28).
El sufrimiento genera amor hacia el que sufre, un amor desinteresado para
ayudarlo alivindolo. Esto se hace ahora en forma organizada y oficial,
mediante las organizaciones sanitarias y sus profesionales, tambin a travs de

los voluntarios. Se trata de una verdadera vocacin, en especial cuando se une

en la Iglesia con una profesin cristiana. Descuella en este campo la ayuda
que las familias prestan a sus miembros enfermos. Y entran en la categora del
buen samaritano tambin todos aquellos que actan no solamente en favor de
los enfermos, sino para desterrar toda clase de males, los que luchan contra el
odio, la violencia, la crueldad, contra todo tipo de sufrimiento del cuerpo y del
alma. Todo hombre debe sentirse llamado en primera persona a testimoniar su
amor en el sufrimiento y no debe dejarlo slo a las instituciones oficiales
(cf. ib., 29). La parbola del buen samaritano converge con lo dicho por Cristo
en el Juicio final: "Estuve enfermo y me visitasteis": Cristo mismo es el que
es curado y socorrido en el que cay en manos de bandidos. El sentido del
sufrimiento es hacer el bien con el sufrimiento y hacer el bien al que sufre
(cf. ib., 30).
Concluye el Papa diciendo: en Cristo se revela el misterio del hombre, y el
misterio del hombre es en especial el misterio del sufrimiento. En Cristo se
revela el enigma del dolor y de la muerte. Slo en el amor se puede encontrar
la respuesta salvfica del dolor. Que el dolor de Mara y los santos nos ayuden
a encontrar esta respuesta. Que el sufrimiento se convierta en fuente de fuerza
para toda la humanidad.
Comentario
Estatuto epistemolgico
Para comprender mejor el pensamiento del Papa servir una anotacin
epistemolgica: ya habamos hablado de una forma especial de conocimiento,
el conocimiento reverente que adora; precisamos ms ahora: nos encontramos
con un pensamiento que slo se comprende desde la fe. Dentro de este nivel,
no nos situamos en algo irracional, ni siquiera dentro de una perspectiva
heideggeriana de un misterio confuso y nebuloso ms all del anlisis
lingstico. Ciertamente, no es adecuado el concepto de conocimiento,
analizndolo desde la perspectiva lgica del lenguaje, constatado por la
experiencia cientfica, o bien por la formalidad lgica del mismo lenguaje,
incluso situndolo en un juego especfico del mismo lenguaje, el lenguaje
religioso. Y, por supuesto, no nos situamos en una especie de paraloga de la
inestabilidad, ni de "pequeos relatos".
Debemos partir de la objetividad del conocimiento y de la racionalidad lgica
del mismo, entendiendo que un conocimiento es verdadero siempre que se d
la correspondencia entre este y la realidad circunstante. Desde este punto de
partida, el conocimiento de la fe goza de la plena racionalidad, no en el
sentido de que sus contenidos sean demostrables racionalmente, sino en el
sentido primero, de que es del todo racional creer, y de que sus contenidos no
encuentran ninguna razn en contra, de manera que se pudiera presentar

absurdo el que se crea en ellos, aunque no se puedan demostrar internamente

como crebles, ya que sobrepasan el dominio racional, aunque, repito, no lo
nieguen. Las afirmaciones de fe se fundan en la demostracin racional del
hecho de la Revelacin, y del hecho histrico de Cristo como Dios encarnado,
de su pasin, de su muerte, y de su resurreccin. Sin embargo, aunque es
racional el creer, no es obligado el hacerlo, porque por una parte la fe
permanece como un don y regalo que Dios hace, y por otra, incluso recibiendo
el ofrecimiento divino de creer, el hombre permanece libre para asentir o no a
este ofrecimiento.
Una vez asentada esta premisa epistemolgica, ahora s podemos adentrarnos
en el pensamiento del Papa, pues no se mueve en una ideologa religiosa
inventada, sino en un exponer el contenido central histrico de la Revelacin
sobre el misterio del sufrimiento y del dolor.
Gradacin del pensamiento de Juan Pablo II
Pienso que el desarrollo de su pensamiento sube por seis gradas hacia la
plenitud del misterio del sufrimiento y el dolor; las podramos resumir as:
1. El sufrimiento no es en s malo, sino que es el efecto de una causa mala. El
mal no es una entidad positiva sino una privacin. La privacin no exige una
causa positiva, sino investigar quin origin dicha privacin.
2. El origen de la privacin es el pecado. El pecado cometido por un hombre
se propaga por la solidaridad humana. El pecado se puede eliminar mediante
el mismo sufrimiento en un contexto solidario del todo especial.
3. Esta solidaridad la puede dar slo Dios. Esta donacin de solidaridad es el
sentido de la Encarnacin, es el sentido de Jesucristo. Por esta solidaridad
Cristo lleva a cabo la eliminacin del pecado mediante su propio sufrimiento
en su vida, pasin, muerte y resurreccin. Esta accin divina es una accin de
la santsima Trinidad, en cuanto que el Padre eterno entrega a su Hijo a la
humanidad para que as la redima por obra del Espritu Santo. El Espritu
Santo es el Amor del Padre y del Hijo, y slo por el Amor del Espritu se
vislumbra la solidaridad misteriosa redentiva.
4. Mediante la solidaridad de Cristo con toda la humanidad, el dolor humano
de todos los tiempos ha sido sufrido por Cristo en su pasin y muerte
redentora. As, el dolor humano, el sufrimiento, de ser algo malo se torna
bueno, como fuente de vida, pues se torna redentor.
5. Cada uno, en su sufrimiento se une al sufrimiento de Cristo y de esta
manera, misteriosamente, su sufrimiento se torna fuente de vida y de
resurreccin. El dolor y el sufrimiento son la puerta para encontrarnos con

Cristo y experimentar en l su presencia como vida y resurreccin por obra

del Espritu de Amor que es el Espritu Santo. As lo ha hecho en primer lugar
nuestra Seora la Virgen Mara y con ella todos los santos.
6. Esta destruccin definitiva del sufrimiento por el sufrimiento nos lleva a
destruir el sufrimiento actual tambin con toda clase de medios a nuestro
alcance, como es el caso del buen samaritano.
El ncleo del misterio
Nos sita as el Papa en el ncleo del misterio cuya luz nos encandila. Pues
nos encontramos en la intimidad de la santsima Trinidad, en la realidad
amorosa de la unidad de Dios en la trinidad de Personas. Y nos situamos en la
densidad de este misterio, del misterio central de toda la religin cristiana, no
de una manera abstracta o al menos encerrada en una infinitud de distancia,
sino en una cercana que significa la historia humana, en la que irrumpe la
eternidad en la temporalidad, a travs de la historicidad de la encarnacin del
Verbo, de su nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin.
Comprensin del misterio
Es una solidaridad trinitaria y cristolgica, en la que la plenitud absoluta de la
vida se realiza por la muerte y se llama cruz y resurreccin. Nos encontramos
en el ncleo del misterio cristiano, ncleo que slo se hace accesible al
experimentarlo: si alguien permanece ajeno a l, no puede probar su eficacia
y encontrar su solucin. La solucin al misterio del mal no se da slo por una
exposicin teolgica, sino por una vivencia de algo que al verlo fijamente se
oscurece por su exceso de luz, pero que sin embargo es tan real, que es la
realidad ms real, valga decirlo, pues es la nica forma de alcanzar la
felicidad.
De esta manera estamos dentro del ncleo de la salvacin. Este es el ncleo
del cristianismo. Tertuliano haba dicho "credo quia ineptum". Al
experimentar el alivio del mal por el sufrimiento, y por el sufrimiento ms
horrendo que es la cruz, sntesis de todos los sufrimientos imaginables, este
"ineptum" se vuelve "aptum", lo ms justo y racional que podamos imaginar,
pues es la nica forma de experimentar la felicidad.
Del sufrimiento a la solidaridad
Por eso el misterio del dolor se desplaza del dolor en s al misterio de la
solidaridad. La solidaridad en su posicin de fundamento de toda existencia
no es slo una simpata con todos, una especie de comprometerse socialmente
y ser consciente de que todos pertenecemos a la misma raza, cultura,
nacionalidad, etc.; sino que es experimentar una ligazn entre todos los

humanos tan interna que no es una calificacin que nos llega una vez que
existimos, sino que es la misma existencia. Pertenece a la misma vida humana
divinizada como un regalo recibido que participa del misterio mismo de la
misma vida de Dios. La vida de Dios es infinitamente perfecta en cada una de
las personas divinas por la solidaridad interna entre el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. Esta solidaridad infinita es el Amor infinito, que es el Espritu
Santo que ha sido derramado en nuestros corazones, Amor infinito que es
Dios mismo. El misterio del sufrimiento se encierra en el misterio del Amor,
en el misterio del Espritu.
Solidaridad constitutiva del hombre
De esta manera el misterio del sufrimiento-amor entra en la misma
constitucin del Dios encarnado, el Hijo se encarna por obra del Espritu
Santo. Siendo Cristo el modelo ms ntimo de cada hombre, el Espritu Santo,
el Amor de Dios, el sufrimiento redentor, entra en la misma constitucin
objetiva, diramos ontolgica, de la humanidad. Pero, a diferencia de una
objetividad fra, es algo que pertenece a nuestro ser en su objetividad, s, pero
con el mximo de subjetividad amorosa, pues es y depende de nuestra
voluntad libre, de manera que podemos aceptarla o rechazarla. Al aceptarla
nos hacemos totalmente hombres a travs del sufrimiento-amor; al rechazarla,
por el contrario, nos deshacemos como hombres a travs del sufrimientoodio.
El sufrimiento, desde la Resurreccin
El Papa es consciente de la dificultad de razonar de esta forma, y por eso nos
dice que la realidad del sufrimiento solidario slo se entiende a travs de la
resurreccin. Desde nuestra solidaridad con el mximo de vida, que es Cristo
resucitado, es como podemos comprender nuestra solidaridad amorosa con
Cristo sufriente en la cruz. As como Cristo resucita y en su resurreccin est
comprendida la resurreccin de la humanidad, de todos y cada uno de
nosotros, as tambin en el sufrimiento de Cristo estn comprendidos los
sufrimientos y dolores de todos y cada uno de nosotros. Entre la resurreccin
y la cruz no existe ninguna separacin, sino una convergencia, tanto en Cristo
como en nosotros; por eso dice el Papa que Cristo conserva en su cuerpo
glorificado las seales de sus llagas.
El sentido de la cruz gloriosa
As se realiza y se comprende lo que de otra forma sera una paradoja
insostenible, un escndalo y una locura: que la cruz es gloriosa, esto es, que la
cruz, en vez de ser el mal ms temido como muerte total, es el inicio glorioso
de toda la segunda creacin. La nada desde la que surge este nuevo mundo de
felicidad que significa el paraso definitivo no surge de una nada inocente,

sino de una nada culpable que es el mximo mal, que es el pecado y que en
definitiva desemboca en la cruz. Y desde la cruz, no en virtud de la cruz, sino
en virtud de la omnipotencia del Padre y por la solidaridad-Amor del Espritu,
el Verbo encarnado recrea en nosotros el autntico Adn, el hombre de veras,
el modelo proyectado por Dios desde toda la eternidad, para ser
autnticamente humanos.
Conclusin
La nica manera para descifrar el enigma del dolor y el sufrimiento es el
camino del amor. Un amor que es capaz de transformar la nada en plena
realidad. La carencia de sentido, la carencia de direccin, la anticultura
radical, la contradiccin, la muerte; en plenitud de sentido, en orientacin
plena, en cultura ascendente, en afirmacin gozosa, en vida; la locura y la
insensatez, en lo ms cuerdo y sabio. Es la ntima solidaridad del amor
triunfante que resucita, dentro de la solidaridad amorosa en el sufrimiento ms
terrible que mata. Es la victoria sobre la muerte.
As, Juan Pablo II nos conduce a avizorar de una manera misteriosa,
encandilante, pero que es la nica perspectiva vlida, el significado del dolor
humano; el enigma finalmente se torna misterio, un misterio alegre, luminoso
y pleno de felicidad. Es la paradoja vuelta lgica por el Amor omnipotente de
Dios Padre, que es su Espritu, y tiene su eficacia en la culminacin de la
historia humana, cuando nos concede la ntima solidaridad de todos los
hombres, dentro de la Pascua del Verbo encarnado.

(1) Los temas que trata el Papa en la carta apostlica Salvifici doloris a
propsito del sufrimiento como misterio, son: 1) Mal y
sufrimiento: identificacin inicial; primera referencia a su causa; correccin
de parte de Dios; mal, fuente del bien; destruccin del mal por Cristo en sus
milagros; destruccin de enfermedades y muerte; el mal, fuente del bien.
2) Cristo asume el sufrimiento: destruccin del mal y del sufrimiento;
asuncin del sufrimiento por el Padre; el mal no es el sufrimiento sino su
causa; suprimiendo su causa se suprime el efecto; el sufrimiento suprime el
sufrimiento; sufrimiento infinito: supresin absoluta y total. 3) Sufrimiento
humano: suprimir el sufrimiento humano mediante el sufrimiento humano; el
pecado, causa del sufrimiento; paradoja amorosa; bondad del sufrimiento;
suplencia del sufrimiento de Cristo; participacin del sufrimiento supresor;
aliviar el sufrimiento; sntesis del misterio.

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/hlthwork/documents/rc_pc_hlth
work_doc_20050629_barragan-aachen_sp.html
PAPA FRANCISCO

AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 12 de Junho de 2013
Vdeo

Speaker:
Queridos irmos e irms,
A Igreja o Povo de Deus. Isso significa afirmar que Deus no posse exclusiva
de nenhum povo, mas Ele que nos convida a pertencer ao seu povo, e esse
convite dirigido a todos sem distino. A quem se sente longe de Deus e da
Igreja, a quem est hesitante ou indiferente, a quem pensa que no pode mudar,
preciso dizer: o Senhor tambm lhe chama para ser do seu povo e o faz com
grande respeito e amor. A pertena a este povo, cuja lei o amor a Deus e ao
prximo, se d por meio do Batismo e da f em Cristo, dom de Deus que deve ser
alimentado e crescer ao longo da nossa vida. A misso do Povo de Deus levar
ao mundo a esperana e a salvao de Deus, fazendo que o Seu Reino se
desenvolva at a sua perfeio, com o retorno glorioso de Cristo. Lembrem-se, a
realidade, que s vezes parece sombria e dominada pelo mal, pode mudar, porque
Deus o mais forte!

http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papafrancesco_20130612_udienza-generale_po.html

RESPOSTAS DO SANTO PADRE FRANCISCO

S PERGUNTAS DOS REPRESENTANTES DAS ESCOLAS
DOS JESUTAS NA ITLIA E NA ALBNIA
Aula Paulo VI
Sexta-feira 7 de Junho de 2013
Vdeo

Queridos alunos, queridos jovens!

Preparei este discurso para vo-lo dizer, mas so cinco pginas! Torna-se um
bocado chato... Vamos fazer o seguinte: eu farei um breve resumo e, depois,
entrego o que est aqui escrito ao Padre Provincial d-lo-ei tambm ao Padre
Lombardi para que todos o tenhais por escrito. Em seguida, possvel que

alguns de vs queiram fazer qualquer pergunta e podemos dialogar um pouco.

Gostais assim ou no? Sim?! Ento sigamos por esta estrada.
O primeiro assunto deste discurso escrito: na educao dada por ns, jesutas, o
ponto-chave para o nosso desenvolvimento pessoal a magnanimidade.
Devemos ser magnnimos, com um corao grande, sem medo. H que apostar
sempre em grandes ideais. Mas magnanimidade tambm nas pequenas coisas,
nas coisas de todos os dias. O corao amplo, o corao grande. importante
encontrar esta magnanimidade com Jesus, na contemplao de Jesus. Jesus
aquele que nos abre as janelas no horizonte. Magnanimidade significa caminhar
com Jesus, com o corao atento quilo que Jesus nos diz. Nesta linha, queria
dizer algo aos educadores, aos professores das escolas e aos pais. Educar. Na
educao, h um equilbrio a respeitar, h que equilibrar bem os passos: um passo
firme na zona de segurana, mas o outro entrando na rea de risco. E quando este
risco se torna segurana, o passo seguinte procura outra zona de risco. No
possvel educar permanecendo s na rea de segurana: no. Isto impedir a
personalidade de crescer. Mas tambm no se pode educar apenas na zona de
risco: demasiado perigoso. Importante este equilbrio dos passos fixai-o bem.
Chegmos ltima pgina. A vs, educadores, quero encorajar-vos tambm a
procurar formas de educao novas, no convencionais, segundo as necessidades
dos lugares, dos tempos e das pessoas. Isto importante na nossa espiritualidade
inaciana: avanar sempre mais, e no ficar tranquilos nas coisas convencionais.
Procurar novas formas de acordo com os lugares, os tempos e as pessoas.
Encorajo-vos a fazer isso.
E agora estou pronto a responder a algumas perguntas que queirais fazer: os
alunos, os educadores. Estou vossa disposio. Pedi ao Padre Provincial que
me desse uma mo nisto.
Um aluno: Sou Francisco Bassani, do Instituto Leo XIII. Sou um aluno que
como escrevi na carta dirigida a ti, Papa procura acreditar. Eu procuro... procuro
( verdade!) ser fiel. Mas tenho dificuldades. s vezes surgem-me dvidas, penso
que isto seja normal na minha idade. Dado que s o Papa que, segundo creio,
conservarei por mais tempo no corao, na minha vida, porque te encontro na
minha fase da adolescncia, do crescimento, queria pedir-te qualquer palavra que
pudesse apoiar-me neste crescimento, apoiar-me a mim e a todos os alunos.
Papa Francisco: Caminhar uma arte, porque, se caminhamos sempre
acelerados, cansamo-nos e no podemos chegar ao fim, ao fim do caminho. Mas,
se paramos e no caminhamos, tambm no chegamos ao fim. A arte de caminhar
precisamente fixar o horizonte, pensando para onde quero ir, mas tambm
suportar o cansao do caminho. E, muitas vezes, o caminho difcil, no fcil.
Quero permanecer fiel a este caminho, mas no fcil. Sabes?! H a escurido,
h dias de escurido, e mesmo dias de fracasso e tambm dias de queda: uma
pessoa caiu, caiu. Fixai isto no pensamento: no tenhais medo dos fracassos,
no tenhais medo das quedas. Na arte de caminhar, o que importa no tanto no
cair, como sobretudo no ficar cado: levantar-se depressa, logo, e continuar a
caminhar. Isto bom: esforar-se todos os dias, eis o que caminhar
humanamente. Mas tambm ruim caminhar sozinho, mau e chato. Caminhai
em comunidade, com os amigos, com aqueles que nos amam: isto ajuda-nos,

ajuda-nos precisamente a chegar meta para onde devemos ir. No sei se

respondi tua pergunta. Ests de acordo? No ters medo do caminho? Obrigado.
Uma aluna: Sou Sofia Grattarola do Instituto Maximiano Mximo. Queria
perguntar-lhe: quando frequentavas a escola primria como todas as crianas,
certamente tinhas amigos; agora, sendo Papa, ainda vs esses amigos?
Papa Francisco: Sou Papa h dois meses e meio. Os meus amigos esto a 14
horas de avio daqui, esto longe. Mas, quero dizer-te uma coisa: trs deles
vieram ver-me e saudar-me; vejo-os, escrevem-me, e amo-os muito. No se pode
viver sem amigos: isto importante, importante.
Uma menina: Sou Teresa. Francisco, querias ser Papa?
Papa Francisco: Tu sabes o que significa uma pessoa perder o amor a si mesma?
Se uma pessoa quisesse, tivesse ambio de ser Papa, no se amaria a si
mesma. Deus no abenoa isso. No, eu no queria ser Papa. Entendido?
Uma senhora: Santidade, somos Mnica e Antonella do grupo coral dos Alunos do
Cu do Instituto Social de Turim. Tendo sido educadas nas escolas dos jesutas,
muitas vezes fomos convidadas a reflectir sobre a espiritualidade de Santo Incio;
queria perguntar-lhe: no momento em que escolheu a vida consagrada, o que
que o levou a ser jesuta em vez de padre diocesano ou de outra Ordem?
Obrigado.
Papa Francisco: Estive hospedado vrias vezes no Instituto Social de Turim.
Conheo-o bem. O que mais me atraa na Companhia [de Jesus] era a
missionariedade. Queria tornar-me missionrio; e, quando estudava teologia,
escrevi ao Geral, que era o Padre Arrupe, pedindo que me mandasse, me
enviasse para o Japo ou outro lugar. Mas ele pensou um pouco e disse-me, com
muita caridade: Tu tiveste uma doena no pulmo, que no est bastante bom
para um trabalho to forte. E fiquei em Buenos Aires... Mas, foi to bom o Padre
Arrupe, que no me disse: Tu no s suficientemente santo para te tornares um
missionrio. Era bom, tinha caridade. Enfim, o que mais me impeliu a tornar-me
jesuta foi a missionariedade: queria partir, ir para as misses anunciar Jesus
Cristo. Penso que isto seja precisamente a nossa espiritualidade: partir, sair, sair
sempre para anunciar Jesus Cristo, e no ficar de algum modo fechados nas
nossas estruturas, muitas vezes estruturas caducas. Foi isto o que me moveu.
Obrigado!
Uma senhora: Sou Catarina De Marchis do Instituto Leo XIII e no cesso de me
perguntar: Por que motivo o senhor, isto , tu renunciaste a todas as riquezas de
um Papa, como um apartamento luxuoso ou um automvel enorme, para, em vez
disso, ires habitar num pequeno apartamento situado nas vizinhanas ou tomares
o autocarro com os Bispos? Por que motivo renunciaste riqueza?
Papa Francisco: Acho que no questo apenas de riqueza; a meu ver, trata-se
de algo ligado com a minha maneira pessoal de ser, a minha personalidade. A
questo est aqui! Eu preciso de viver no meio da gente e, se tivesse de viver
sozinho, provavelmente um pouco isolado, no me faria bem. A mesma pergunta
me fez um professor: Mas porque que no vais morar para l? Respondi:
Pode crer-me, professor: por motivos psiquitricos. a minha personalidade.

Alis, senhora, no se aflija que o apartamento [do Palcio Pontifcio] no muito

luxuoso mas no posso viver sozinho, entende? Alm disso, acho que melhor
assim: os nossos dias falam-nos de tanta pobreza no mundo, e isto um
escndalo. A pobreza do mundo um escndalo. Num mundo onde h tantas,
tantas riquezas, tantos recursos para dar de comer a todos, no se pode entender
que hajam tantas crianas famintas, tantas crianas sem instruo, tantos pobres!
Hoje, a pobreza um grito. Todos ns devemos pensar se podemos tornar-nos um
pouco mais pobres: isto mesmo todos o devemos fazer. Como posso tornar-me
um pouco mais pobre para me assemelhar melhor a Jesus, que era o Mestre
pobre? Aqui est o ponto decisivo. No se trata de um problema de virtude
pessoal; s que no posso viver sozinho. E o mesmo se diga acerca do
automvel: assim, para no ter tantas coisas e tornar-se um pouco mais pobre.
Um aluno: O meu nome Eugnio Serafini; sou do Instituto CEI, Centro Educativo
Inaciano. Queria fazer-lhe uma pequena pergunta que se refere no ao momento
de se tornar Papa, mas quando decidiu ser proco, tornar-se jesuta: Como fez?
No sentiu dificuldade em abandonar ou deixar a famlia, os amigos?
Papa Francisco: Senti. sempre difcil, sempre. Para mim, foi difcil. No fcil.
H momentos estupendos, e Jesus ajuda-te, d-te um pouco de alegria. Mas h
tambm momentos difceis, em que te sentes sozinho, te sentes rido, sem alegria
interior. H momentos escuros, momentos de escurido interior. H dificuldades,
verdade! Mas to bom seguir Jesus, caminhar pela estrada de Jesus, que tu vs
que vale a pena e segues em frente. E depois chegam momentos ainda mais
belos. Mas ningum deve pensar que, na vida, no haja dificuldades. Agora
gostaria eu de fazer uma pergunta: Como pensais avanar, com as dificuldades?
No fcil. Mas devemos ir para diante com coragem e confiana no Senhor. Com
o Senhor, pode-se tudo.
Uma jovem: Salve! O meu nome Frederica Iaccarino e venho do Instituto
Pontano de Npoles. Gostava de pedir uma palavra para os jovens de hoje, sobre
o futuro dos jovens de hoje, j que a Itlia se encontra numa situao de grande
dificuldade. Queria pedir uma ajuda para conseguirmos faz-la melhorar, uma
ajuda para ns, para poder guiar estes alunos, ns e os alunos.
Papa Francisco: Tu dizes que a Itlia est num momento difcil. verdade, h
uma crise. Mas eu diria: no s a Itlia... todo o mundo, num momento, se
encontrou em crise. A crise! A crise no uma coisa ruim; verdade que nos faz
sofrer, mas devemos principalmente vs, jovens saber ler a crise. Que significa
esta crise? Que devo fazer para ajudar a sair da crise? A crise, que estamos a
viver neste momento, uma crise humana. Dizem: uma crise econmica, uma
crise de trabalho. Sim, verdade! Mas porqu? Este problema do trabalho, este
problema na economia consequncia do grande problema humano. Aquilo que
est em crise o valor da pessoa humana, e ns devemos defender a pessoa
humana. Neste momento, recordo... eu j contei isto trs vezes, mas f-lo-ei uma
quarta recordo a histria que li uma vez, a histria contada por um rabino
medieval do ano 1200. Este rabino explicava aos judeus daquele tempo a histria
da Torre de Babel. Construir a Torre de Babel no era fcil: tinham-se de fazer os
tijolos. E como se fazem os tijolos? Tinha-se de procurar o barro e a palha,
mistur-los e lev-los ao forno: era um trabalho. Com este trabalho todo, um tijolo
tornava-se um verdadeiro tesouro! Depois havia que levar os tijolos l para cima,
para a construo da Torre de Babel. Se um tijolo caa, era uma tragdia;

castigavam o trabalhador que o deixara cair... era uma tragdia! Mas, se

porventura caa um homem, no acontecia nada! Esta a crise que estamos a
viver hoje: esta a crise da pessoa. Hoje a pessoa no conta; contam os euros,
conta o dinheiro. Ora Jesus, Deus deu o mundo, deu toda a criao, no ao
dinheiro, mas pessoa, ao homem e mulher, para que a fizessem progredir.
uma crise da pessoa... est em crise, porque hoje a pessoa ateno, isto
verdade escrava! E ns temos de nos libertar destas estruturas econmicas e
sociais que nos escravizam. Esta a vossa tarefa.
Uma criana: Ol! Sou Francisco Vin, e venho do Colgio Santo Incio de
Messina. Queria saber se j estiveste na Siclia.
Papa Francisco: No. Posso dizer de duas formas: no; ou: ainda no.
A criana: Se vieres, l te esperamos!
Papa Francisco: Mas digo-te uma coisa: conheo um filme muito belo sobre a
Siclia; um filme que vi h dez anos e que se chama Kaos, com o k: Kaos. Tratase de um filme feito a partir de quatro histrias de Pirandello; um filme muito
lindo. Pude ver todas as belezas da Siclia. Isto tudo o que conheo da Siclia.
Mas linda!
Um professor: Sou professor de espanhol, porque sou espanhol: sou de San
Sebastian. Mas sou professor tambm de religio, e posso dizer que ns, os
mestres, os professores, o amamos muito. Pode ter a certeza. No falo em nome
de ningum, mas ao ver tantos ex-alunos, muitos deles autoridades, e tambm
ns, adultos, professores, educados pelos jesutas, interrogo-me sobre o nosso
compromisso poltico, social, na sociedade, como adultos nas escolas jesutas. Dnos alguma ideia: Como pode hoje o nosso compromisso, o nosso trabalho na
Itlia, no mundo, ser jesuta, como pode ser evanglico?
Papa Francisco: Muito bem. Para o cristo, uma obrigao envolver-se na
poltica. Ns, cristos, no podemos jogar a fazer o Pilatos, lavar as mos. No
podemos! Devemos envolver-nos na poltica, pois a poltica uma das formas
mais altas da caridade, porque busca o bem comum. E os leigos cristos devem
trabalhar na poltica. Dir-me-s: No fcil! Tambm no fcil tornar-se padre.
No h coisas fceis na vida. No fcil; a poltica est muito suja; e ponho-me a
pergunta: Mas est suja, porqu? No ser porque os cristos se envolveram na
poltica sem esprito evanglico? Deixo-te esta pergunta: fcil dizer que a culpa
de fulano, mas eu que fao? um dever! Trabalhar para o bem comum um
dever do cristo! E, muitas vezes, a opo de trabalho a poltica. H outras
estradas: professor, por exemplo, outra estrada. Mas a actividade poltica em prol
do bem comum uma das estradas. Isto claro.
Um jovem: Santo Padre, chamo-me Tiago. Na realidade, no estou aqui sozinho
hoje, mas trago comigo um grande nmero de alunos que so os da Liga
Missionria de Estudantes. um movimento de algum modo transversal, pelo que,
na Liga Missionria de Estudantes, temos um pouco de todos os Colgios. Assim,
Santo Padre, em primeiro lugar o nosso agradecimento, o meu e o de todos os
alunos que ouvi mesmo nestes dias: que, finalmente, consigo encontramos
aquela mensagem de esperana que, antes, nos vamos obrigados a encontrar
vagando pelo mundo. Agora, ao ouvi-lo na nossa casa, sentimos algo de muito

forte em ns. Sobretudo, Santo Padre deixe-mo dizer , esta luz acendeu-se
precisamente no ponto onde ns, jovens, comevamos realmente a perder a
esperana. Por isso, obrigado, porque nos tocou verdadeiramente no ntimo. A
minha pergunta esta: Santo Padre, ns, como bem sabe pela sua experincia,
aprendemos a experimentar, a conviver com vrios tipos de pobreza, que so a
pobreza material penso na pobreza da localidade com que nos geminamos no
Qunia a pobreza espiritual penso na Romnia, penso nas chagas das
vicissitudes polticas, penso no alcoolismo. Nesta linha, Santo Padre, quero
perguntar-lhe: Como podemos, ns jovens, conviver com esta pobreza? Como
devemos comportar-nos?
Papa Francisco: Antes de mais nada, gostava de dizer uma coisa a todos vs,
jovens: no deixeis que vos roubem a esperana! Por favor, no vo-la deixeis
roubar! E quem que te rouba a esperana? O esprito do mundo, as riquezas, o
esprito da vaidade, a soberba, o orgulho. Todas essas coisas roubam-te a
esperana. Onde encontro a esperana? Em Jesus pobre, em Jesus que Se fez
pobre por ns. Tu falaste de pobreza. A pobreza chama-me a semear esperana,
para ter, tambm eu, mais esperana. Isto pode parecer um pouco difcil de
entender, mas recordo que uma vez o Padre Arrupe escreveu uma boa carta aos
Centros de pesquisa social, aos Centros sociais da Companhia. L explicava como
se deve estudar o problema social. Mas conclua, dizendo a todos ns: Olhai, no
se pode falar de pobreza, sem fazer experincia com os pobres. Tu falaste da
geminao com o Qunia: a experincia com os pobres. No se pode falar de
pobreza, de pobreza abstracta... esta no existe! A pobreza a carne de Jesus
pobre, na criana que tem fome, na pessoa que est doente, nas estruturas sociais
que so injustas. Ide, vede nos fundos marginalizados a carne de Jesus; mas no
deixeis que vos roube a esperana o bem-estar, o esprito do bem-estar que, no
fim, faz de ti um nada na vida! O jovem deve apostar em altos ideais: este o meu
conselho. Mas a esperana, onde a encontro? Na carne de Jesus sofredor e na
verdadeira pobreza. As duas esto interligadas. Obrigado.

Agora dou a todos... a vs, s vossas famlias, a todos a Bno do Senhor.

PAPA FRANCISCO

AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 5 de Junho de 2013
Vdeo

Amados irmos e irms, bom dia!

Hoje gostaria de meditar sobre a questo do meio ambiente, como j pude fazer
em diversas circunstncias, sugerido tambm pelo hodierno Dia Mundial do Meio

Ambiente, promovido pela Organizao das Naes Unidas, que lana uma
vigorosa exortao necessidade de eliminar os desperdcios e a destruio de
alimentos.
Quando falamos de meio ambiente, da criao, vm ao meu pensamento as
primeiras pginas da Bblia, aoLivro do Gnesis, onde se afirma que Deus colocou
o homem e a mulher na terra, para que a cultivassem e conservassem (cf. 2, 15).
E em mim surgem estas perguntas: O que quer dizer cultivar e conservar a terra?
Estamos verdadeiramente a cultivar e a conservar a criao? Ou estamos a
explor-la e a descuid-la? O verbo cultivar faz vir minha mente o cuidado que
o agricultor tem pela sua terra, a fim de que produza fruto e este seja
compartilhado: quanta ateno, paixo e dedicao! Cultivar e conservar a criao
uma indicao de Deus, dada no s no incio da histria, mas a cada um de
ns; faz parte do seu desgnio; significa fazer com que o mundo se desenvolva
com responsabilidade, transform-lo para que seja um jardim, um lugar habitvel
para todos. Bento XVI recordou vrias vezes que esta tarefa que nos foi confiada
por Deus Criador requer a compreenso do ritmo e da lgica da criao. Ns, ao
contrrio, somos frequentemente levados pela soberba do domnio, da posse, da
manipulao e da explorao; no a conservamos, no a respeitamos e no a
consideramos como um dom gratuito do qual cuidar. Estamos a perder a atitude do
encanto, da contemplao, da escuta da criao; e assim j no conseguimos
entrever nela aquilo que Bento XVI define o ritmo da histria de amor de Deus
com o homem. Por que acontece isto? Porque pensamos e vivemos de modo
horizontal; afastamo-nos de Deus e no lemos os seus sinais.
Mas o cultivar e conservar no abrange apenas a relao entre ns e o meio
ambiente, entre o homem e a criao, mas refere-se inclusive aos relacionamentos
humanos. Os Papas falaram de ecologia humana, estreitamente ligada ecologia
ambiental. Estamos a viver um momento de crise; vemo-lo no meio ambiente, mas
principalmente no homem. A pessoa humana est em perigo: isto certo, hoje a
pessoa humana est em perigo, eis a urgncia da ecologia humana! E o perigo
grave, porque a causa do problema no superficial, mas profunda: no s uma
questo de economia, mas de tica e de antropologia. A Igreja ressaltou isto
diversas vezes; e muitos dizem: sim, justo, verdade... mas o sistema continua
como antes, porque o que domina so as dinmicas da economia e das finanas
carentes de tica. O que manda hoje no o homem, mas o dinheiro, o dinheiro
que manda! E Deus, nosso Pai, confiou a tarefa de conservar a terra no o
dinheiro, mas a ns: aos homens e s mulheres; somos ns que temos esta tarefa!
No entanto, homens e mulheres so sacrificados aos dolos do lucro e do
consumo: a cultura do descarte. Se um computador se quebra uma tragdia,
mas a pobreza, as necessidades e os dramas de numerosas pessoas acabam por
ser normal. Se numa noite de inverno, aqui perto na rua Ottaviano, por exemplo,
uma pessoa morre, isto no notcia. Se em muitas regies do mundo h crianas
que no tm do que comer, isto no notcia, parece normal. No pode ser assim!
E no entanto estas situaes entram na normalidade: que algumas pessoas
desabrigadas morram de frio na rua, isto no notcia. Ao contrrio, a diminuio
de dez pontos na bolsa de valores de algumas cidades constitui uma tragdia.
Algum que morre no notcia, mas se a bolsa de valores diminui dez pontos
uma tragdia! Assim as pessoas so descartadas, como se fossem lixo.
Esta cultura do descarte tende a tornar-se a mentalidade comum, que contagia
todos. A vida humana, a pessoa j no sentida como um valor primrio a

respeitar e salvaguardar, especialmente se pobre ou deficiente, se ainda no

til como o nascituro ou se deixou de servir como o idoso. Esta cultura do
descarte tornou-nos insensveis tambm aos desperdcios e aos restos
alimentares, que so ainda mais repreensveis quando em todas as partes do
mundo, infelizmente, muitas pessoas e famlias sofrem devido fome e
subalimentao. Outrora, os nossos avs prestavam muita ateno a no
descartar nada da comida que sobejava. O consumismo induziu-nos a habituarnos ao suprfluo e ao esbanjamento quotidiano de alimentos, aos quais s vezes
j no somos capazes de atribuir o justo valor, que vai alm dos meros parmetros
econmicos. Mas recordemos bem que a comida que se descarta como se fosse
roubada da mesa de quem pobre, de quantos tm fome! Convido todos a reflectir
sobre o problema da perda e do desperdcio de alimentos, para encontrar
caminhos e modos que, enfrentando seriamente tal problemtica, sejam veculo de
solidariedade e de partilha com os mais necessitados.
H poucos dias, na solenidade de Corpus Christi, lemos a narrao do milagre dos
pes: Jesus d de comer multido com cinco pes e dois peixes. E a concluso
deste trecho importante: E todos comeram e ficaram saciados. Do que sobrou,
recolheram ainda doze cestos (Lc 9, 17). Jesus pede aos discpulos que nada se
perca, nada se descarte! E ainda sobram doze cestos: por que motivo doze? O
que significa? Doze o nmero das tribos de Israel e simbolicamente representa o
povo inteiro. E isto diz-nos que quando o alimento compartilhado de modo
equitativo, com solidariedade, ningum fica desprovido do que lhe necessrio, e
cada comunidade pode ir ao encontro das necessidades dos mais pobres.
Ecologia humana e ecologia ambiental caminham juntas.
Por isso, gostaria que todos ns assumssemos seriamente o compromisso de
respeitar e conservar a criao, de prestar ateno a cada pessoa, de contrastar a
cultura do desperdcio e do descarte, a fim de promover uma cultura da
solidariedade e do encontro. Obrigado!

http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papafrancesco_20130605_udienza-generale_po.html
PAPA FRANCISCO

AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 29 de Maio de 2013
Vdeo

Estimados irmos e irms, bom dia!

Na quarta-feira passada sublinhei o vnculo profundo entre o Esprito Santo e a
Igreja. Hoje, gostaria de encetar algumas catequeses sobre o mistrio da Igreja,
mistrio que todos ns vivemos e do qual fazemos parte. Gostaria de o fazer com
expresses bem presentes nos textos do Conclio Ecumnico Vaticano II.

Hoje, a primeira: a Igreja como famlia de Deus.

Durante estes meses, referi-me vrias vezes parbola do filho prdigo, ou
melhor, do pai misericordioso (cf.Lc 15, 11-32). O filho mais jovem deixa a casa do
pai, esbanja tudo e decide voltar para casa, porque se d conta de ter errado, mas
no se considera digno de ser filho, e pensa que pode ser acolhido de novo, mas
como servo. O pai, ao contrrio, corre ao seu encontro, abraa-o, restitui-lhe a
dignidade de filho e faz festa. Esta parbola, como outras no Evangelho, indica
bem o desgnio de Deus sobre a humanidade.
Em que consiste este desgnio de Deus? Em fazer de todos ns uma nica famlia
dos seus filhos, na qual cada um o sinta prximo e amado por Ele, como na
parbola evanglica, sentindo o entusiasmo de ser famlia de Deus. neste
grande desgnio que a Igreja encontra a sua raiz, a qual no uma organizao
derivada de um acordo entre algumas pessoas, mas como nos recordou tantas
vezes o Papa Bento XVI obra de Deus, nasce precisamente deste desgnio de
amor que se realiza progressivamente na histria. A Igreja nasce do desejo de
Deus de chamar todos os homens comunho com Ele, sua amizade, alis,
como seus filhos, a participar na sua vida divina. A prpria palavra Igreja, do
grego ekklesia, significa convocao: Deus convoca-nos, impele-nos a sair do
individualismo, da tendncia de nos fecharmos em ns mesmos, e chama-nos a
fazer parte da sua famlia. E este chamamento encontra a sua origem na prpria
criao. Deus criou-nos para que vivamos numa relao de profunda amizade com
Ele, e at quando o pecado interrompeu esta relao com Ele, com os outros e
com a criao, Deus no nos abandonou. Toda a histria da salvao a histria
de Deus que se pe em busca do homem, que lhe oferece o seu amor e o acolhe.
Chamou Abrao para ser pai de uma multido; escolheu o povo de Israel para
estabelecer uma aliana que abranja todos os povos e, na plenitude dos tempos,
enviou o seu Filho para que o seu desgnio de amor e de salvao se realize numa
aliana nova e eterna com a humanidade inteira. Quando lemos os Evangelhos,
vemos que Jesus rene ao seu redor uma pequena comunidade que acolhe a sua
palavra, que a segue, compartilha o seu caminho tornando-se a sua famlia e, com
esta comunidade, prepara e constri a sua Igreja.
Ento, de onde nasce a Igreja? Nasce do gesto supremo de amor da Cruz, do lado
aberto de Jesus, de onde jorram sangue e gua, smbolo dos Sacramentos da
Eucaristia e do Baptismo. Na famlia de Deus, na Igreja, a linfa vital o amor de
Deus que se concretiza no amor a Ele e ao prximo, a todos, sem distines nem
medida. A Igreja famlia na qual amamos e somos amados.
Quando se manifesta a Igreja? Pudemos celebr-la h dois domingos; ela
manifesta-se quando o dom do Esprito Santo enche o corao dos Apstolos,
impelindo-os a sair e a comear a percorrer o caminho para anunciar o Evangelho,
para difundir o amor de Deus.
Ainda hoje alguns dizem: Cristo sim, a Igreja no. Como aqueles que dizem:
Creio em Deus, mas no nos sacerdotes. Mas precisamente a Igreja que nos
traz Cristo e que nos leva a Deus; a Igreja a grande famlia dos filhos de Deus.
Sem dvida, ela tambm tem aspectos humanos; naqueles que a compem,
Pastores e fiis, existem defeitos, imperfeies e pecados; at o Papa os tem, e
tem tantos, mas bom saber que quando nos damos conta que somos pecadores,
encontramos a misericrdia de Deus, que perdoa sempre. No o esqueais: Deus

perdoa sempre e recebe-nos no seu amor de perdo e de misericrdia. Alguns

dizem que o pecado uma ofensa a Deus, mas tambm uma oportunidade de
humilhao, para nos darmos conta de que existe algo melhor: a misericrdia de
Deus. Pensemos nisto.
Interroguemo-nos hoje: quanto amo a Igreja? Rezo por ela? Sinto-me parte da
famlia da Igreja? O que fao para que ela seja uma comunidade na qual cada um
se sinta acolhido e compreendido, sinta a misericrdia e o amor de Deus que
renova a vida? A f um dom e um acto que nos diz respeito pessoalmente, mas
Deus chama-nos a viver juntos a nossa f, como famlia, como Igreja.
Peamos ao Senhor, de modo totalmente especial neste Ano da f, que as nossas
comunidades, a Igreja inteira, sejam famlias cada vez mais autnticas, que vivem
e transmitem o entusiasmo de Deus.

http://www.vatican.va/holy_father/francesco/audiences/2013/documents/papafrancesco_20130529_udienza-generale_po.html
SANTA MISSA NA SOLENIDADE DE CORPUS CHRISTI

HOMILIA DO SANTO PADRE FRANCISCO

Baslica de So Joo de Latro
Quinta-feira, 30 de Maio de 2013
Vdeo

Amados irmos e irms

No Evangelho que ouvimos h uma expresso de Jesus que sempre me
impressiona: Dai-lhes vs mesmos de comer (Lc 9, 13). A partir desta frase,
deixo-me orientar por trs palavras: seguimento, comunho e partilha.
Antes de tudo: quem so as pessoas s quais dar de comer? Encontramos a
resposta no incio do trecho evanglico: a multido. Jesus encontra-se no meio
do povo, acolhe-o, fala-lhe, preocupa-se por ele e manifesta-lhe a misericrdia de
Deus; do meio do povo escolhe os doze Apstolos para permanecer com Ele e
para se imergir com Ele nas situaes concretas do mundo. E o povo segue-o,
ouve-o, porque Jesus fala e age de um modo novo, com a autoridade de quem
autntico e coerente, de quem fala e age com verdade, de quem oferece a
esperana que vem de Deus, de quem a revelao do Rosto de um Deus que
amor. E o povo, com alegria, bendiz a Deus.
Esta tarde ns somos a multido do Evangelho; tambm ns procuramos seguir
Jesus para o ouvir, para entrar em comunho com Ele na Eucaristia, para o
acompanhar e a fim de que Ele nos acompanhe. Interroguemo-nos: como sigo
Jesus? Jesus fala em silncio no Mistrio da Eucaristia, e recorda-nos de cada vez
que segui-lo quer dizer sair de ns mesmos e fazer da nossa vida no uma nossa
posse, mas uma ddiva a Ele e ao prximo.

Demos um passo em frente: de onde deriva o convite que Jesus dirige aos
discpulos, para que dem tambm eles de comer multido? Deriva de dois
elementos: em primeiro lugar da multido que, seguindo Jesus, se encontra ao
relento, longe dos lugares habitados, enquanto j anoitece, e depois da
preocupao dos discpulos, os quais pedem a Jesus que despea a multido, a
fim de que v aos povoados vizinhos para encontrar alimento e hospedagem
(cf. Lc 9, 12). Diante das necessidades da multido, eis a soluo dos discpulos:
cada um pense em si prprio; despedir a multido! Cada um pense em si prprio;
despedir a multido! Quantas vezes ns, cristos, temos esta tentao! No
assumimos as necessidades do prximo, despedindo-o com um piedoso: Que
Deus te ajude!, ou com um no to piedoso: Boa sorte!, e se no nos virmos
mais... Todavia, a soluo de Jesus vai noutro rumo, numa direco que
surpreende os discpulos: Dai-lhes vs mesmos de comer. Mas como possvel
dar de comer a uma multido? S temos cinco pes e dois peixes, a no ser que
ns mesmos vamos e compremos alimentos para todo este povo (Lc 9, 13). Mas
Jesus no desanima: pede aos discpulos que mandem as pessoas sentar-se em
grupos de cinquenta pessoas, eleva o olhar para o cu, recita a bno, parte os
pes, dando-os aos discpulos para que os distribussem (cf. Lc 9, 16). Trata-se de
um momento de profunda comunho: agora a multido, saciada pela palavra do
Senhor, alimentada pelo seu po de vida. E todos ficaram fartos, observa o
Evangelista (cf. Lc 9, 17).
Esta tarde, tambm ns estamos ao redor da mesa do Senhor, do altar do
Sacrifcio eucarstico onde Ele nos oferece mais uma vez o seu Corpo, tornando
presente a nica oferenda da Cruz. ao ouvir a sua Palavra, ao alimentar-nos do
seu Corpo e do seu Sangue, que Ele nos faz passar do ser multido ao ser
comunidade, do anonimato comunho. A Eucaristia o Sacramento da
Comunho, que nos faz sair do individualismo para viver juntos o seguimento, a f
nele. Ento, deveramos perguntar-nos todos, diante do Senhor: como vivo a
Eucaristia? Vivo-a de modo annimo, ou como momento de verdadeira comunho
com o Senhor, mas inclusive com todos os irmos e irms que compartilham esta
mesma mesa? Como so as nossas celebraes eucarsticas?
Um ltimo elemento: de onde nasce a multiplicao dos pes? A resposta
encontra-se no convite de Jesus aos discpulos: Dai-lhes vs mesmos,
dar, compartilhar. Que compartilham os discpulos? Aquele pouco do que
dispem: cinco pes e dois peixes. Mas so precisamente aqueles pes e peixes
que, nas mos do Senhor, saciam toda a multido. E so exactamente os
discpulos confusos diante da incapacidade dos seus meios, da pobreza daquilo
que podem pr disposio, que mandam as pessoas acomodar-se e que
distribuem confiando na palavra de Jesus os pes e os peixes que saciam a
multido. E isto diz-nos que na Igreja, mas tambm na sociedade, uma palavrachave da qual no devemos ter receio solidariedade, ou seja, saber pr
disposio de Deus aquilo que temos, as nossas capacidades humildes, porque
somente na partilha e no dom a nossa vida ser fecunda e dar fruto.
Solidariedade: uma palavra malvista pelo esprito mundano!
Esta tarde, mais uma vez, o Senhor distribui-nos o po que o seu Corpo,
fazendo-se dom. E tambm ns experimentamos a solidariedade de Deus para
com o homem, uma solidariedade que nunca se esgota, uma solidariedade que
no cessa de nos surpreender: Deus faz-se prximo de ns; humilha-se no
sacrifcio da Cruz, entrando na obscuridade da morte para nos dar a sua vida, que

vence o mal, o egosmo e a morte. Jesus entrega-se a ns tambm esta tarde na

Eucaristia, compartilha o nosso prprio caminho, alis, faz-se alimento, o alimento
autntico que sustm a nossa vida inclusive nos momentos em que a vereda se
torna rdua, quando os obstculos diminuem os nossos passos. E na Eucaristia, o
Senhor faz-nos percorrer o seu caminho, que de servio, de partilha e de dom, e
aquele pouco que temos, o pouco que somos, se for compartilhado, torna-se
riqueza porque o poder de Deus, que de amor, desce at nossa pobreza para a
transformar.
Ento perguntemos esta tarde, adorando Cristo realmente presente na Eucaristia:
deixo-me transformar por Ele? Permito que o Senhor, que se doa a mim, me
oriente para sair cada vez mais do meu espao limitado, para sair e no ter medo
de doar, de compartilhar, de am-lo, de amar o prximo?
Irmos e irms: seguimento, comunho e partilha. Oremos a fim de que a
participao na Eucaristia nos estimule sempre: a seguir o Senhor cada dia, a ser
instrumentos de comunho, a partilhar com Ele e com o nosso prximo aquilo que
ns somos. Assim, a nossa existncia ser verdadeiramente fecunda. Amm!

http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homilies/2013/documents/papafrancesco_20130530_omelia-corpus-domini_po.html