Un acercamiento a Jess de Nazaret1

El Jess histrico y los cuatro evangelios

Tomemos como punto de partida para nuestra reflexin Cuatro definiciones,
reconstrucciones o representaciones, de Jess. Estas definiciones las tomamos de los
exegetas modernos, especialmente de John P. Meier, pero desde ah hacemos nuestra
reflexin propia
El Jess real: es el Jess tal cual existi. Especialmente el Jess antes de iniciar su
ministerio, pero tambin Jess durante su ministerio. Todo lo que l pens, hizo y dijo
realmente. Sus mismsimas palabras. Este Jess en su totalidad es definitivamente
inalcanzable. Como dice Jn 21, 25: si se escribieran todas las cosas que hizo Jess, no
cabran en el mundo todos los libros escritos sobre l.
El Jess histrico: es el Jess que podemos re-construir a partir de los datos bblicos,
utilizando todos los mtodos histrico-crticos disponibles y los criterios de historicidad. Este
Jess es histricamente existente, aunque no se identifique con el Jess real en su totalidad
histrica. El Jess histrico no es slo una reconstruccin intelectual, sino que lo
encontramos efectivamente al interior del Jess real. En la reconstruccin del Jess de la
historia se acenta fundamentalmente la plena humanidad de Jess. El Jess histrico
tiene realmente rostro humano, tiene conciencia humana, corazn y sentimientos humanos.
Hablamos histricamente de la fe de Jess. Adems se habla de preferencia del
movimiento de Jess, pues Jess no es slo el, sino l con sus discpulos y discpulas.
En la afirmacin del Jess histrico se combate no tanto contra la hereja que niega la
divinidad de Jess, sino contra la hereja dominante en toda la Iglesia actual que niega su
humanidad. El problema actual no es el arrianismo, sino el gnosticismo. Los exegetas de la
tercera etapa slo reconstruyen el Jess histrico antes de su muerte y dejan
explcitamente de lado toda consideracin de fe o teolgica de la Iglesia posterior a la
muerte de Jess.
El Jess teolgico: es el Jess definido bsicamente en los 4 primeros concilios: Nicea
(325), Constantinopla (381), Efeso (431) y Calcedonia (451). Estos concilios fueron
necesarios para definir el dogma cristolgico frente a la fragmentacin de las herejas, que
amenazaban seriamente la unidad de la Iglesia y del imperio romano en aquella poca.
Algunos Padres de la Iglesia compararon los 4 Concilios con los 4 evangelios, pero el
problema es que los 4 primeros Concilios llegaron a sustituir a los 4 evangelios, y ms an
anularon o sustituyeron al Jess histrico presente en los evangelios. El credo, el catecismo
y la teologa posteriores se construyeron sobre los 4 Concilios, en los que el Jess teolgico
tambin sustituy al Jess de la historia.
El Jess de la fe: es la respuesta de fe de los primeros discpulos a su encuentro con el
Jess histrico. El Jess de la fe es la aceptacin del Jess histrico en la prctica de fe de
los primeros cristianos. Esta vivencia de fe est ya en los mismos 4 evangelios. El mtodo
histrico-crtico nos permite distinguir en el texto mismo de los 4 evangelios el Jess de la
historia y el Jess de la fe.
2: La fuerza espiritual del Jess histrico
a)
Relacin entre el Jess histrico y el Jess teolgico
En primer lugar, queremos la prioridad fundamental del Jess histrico sobre el Jess
teolgico e interpretar los 4 evangelios fundamentalmente desde el Jess de la historia y
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Pablo RICHARD. El Jess histrico y los cuatro evangelios. Memoria, credo y canon para una reforma de la Iglesia

no desde el Jess teolgico. No se trata de negar el Jess teolgico. ste estar siempre
ah como referencia fundamental para no apartarnos del camino de la ortodoxia y para no
caer en las herejas histricas del cristianismo (arrianismo, nestorianismo, gnosticismo). La
reflexin teolgica enraizada y fundada en el Jess de la historia es ciertamente necesaria
para profundizar sistemticamente en la relevancia y significado del Jess histrico en la
Iglesia y el mundo actual. Pero una cristologa que ignora al Jess histrico es una
cristologa sin Jess, que no tiene sentido y que, aun ms, es un obstculo para la
interpretacin de los evangelios.
El credo niceno-constantinopolitano, que recitamos todos los domingos, define a Jess en
trminos filosficos y teolgicos. Definicin ciertamente necesaria en el siglo IV, pero
constatamos en ese Credo la ausencia casi total del Jess de la historia. Decimos de Jess:
Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado no creado, de
la misma naturaleza que el Padre, luego confesamos que Jess se hizo hombre, y por
nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos: padeci y fue sepultado. Los
dos datos histricos que aqu aparecen son que Jess naci y muri, pero nada se dice
sobre qu pas entre su nacimiento y su muerte, para qu naci y por qu lo mataron. El
Jess confesado en la Iglesia es un Jess sin rostro y sin personalidad humana, un Jess
sin palabra, sin hechos, sin proyecto histrico. Lo trgico es que el catecismo de la Iglesia
y la teologa se construyeron sobre el credo niceno-constantinopolitano, marcando as
profundamente la fe de la Iglesia y la tradicin teolgica sobre Jess.
b) Un Jess de la Historia que ignora y excluye el Jess de la Fe
Nos interesa analizar cmo los discpulos histricos de Jess respondieron desde su fe al
Jess de la historia. Nos interesa vivir al Jess de la historia como una referencia
fundamental para nuestra fe en la actualidad. En los mismos 4 evangelios tenemos las dos
realidades: el Jess de la historia y el testimonio de fe de las primeras comunidades ante
este Jess de la historia. Sin olvidar este Jess histrico queremos que nuestra experiencia
de fe en Jess en la actualidad tenga esa corporeidad e identidad del Jess histrico,
aquellas que se fundan en los hechos y palabras del Jess de la historia. Queremos que
nuestro Jess de la fe tenga la misma conciencia, rostro y corazn del Jess de la historia.
Es el Jess de la historia el que queremos vivir hoy como el Jess de la fe. Es evidente que
esta relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe supone aquella reconstruccin
histrica previa del Jess de la historia en s misma considerada y una interpretacin de los
4 evangelios desde este Jess de la historia. Si no tenemos la referencia al Jess de la
historia, el Jess de la fe es pura subjetividad y manipulacin. Pero tambin el Jess de la
historia debe ser asumido y vivido en nuestra prctica de fe para que no sea un puro dato
arqueolgico como tantos otros que nos llegan de la antigedad. Nuestro inters por el
Jess de la historia implica algo ms que estudiar cualquier personaje del pasado como
Aristteles, Flavio Josefo o Julio Csar. En este punto vamos ms all de la tercera etapa
en la bsqueda del Jess histrico.
c) Un Jess de la Fe que desconoce el Jess de la Historia
Veamos ahora el mismo problema, pero desde el Jess de la fe. En nuestro pueblo catlico,
el Jess de la fe presente en la piedad de la Iglesia o en la religin popular, tiene poca
relacin con el Jess de la historia. El Jess de la fe es vivido en forma intimista,
individualista, pietista o sacrificial. Vivimos un Jess idealizado como un Jess que es slo
corazn (el Sagrado Corazn) o un Jess infantilizado en una imagen esttica de nio o
un Jess exaltado como rey a la manera de los emperadores. Todas estas
representaciones imaginarias del Jess de la fe se apartan mucho del Jess de la historia.
En los diez primeros siglos del cristianismo el icono dominante fue el de Jess en la ltima
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cena con sus discpulos y posteriormente el icono de Jess crucificado, ambos ms

cercanos al Jess de la historia.
En la tradicin bblica y eclesial tradicional se definen al menos siete espacios de encuentro
con Jess: la Comunidad cristiana, la Palabra de Dios (especialmente en la Liturgia y en la
Lectura Orante de la Biblia), los Sacramentos (especialmente en la Eucarista), los pobres
y excluidos, el libro de la vida (el cosmos y la historia humana) y, finalmente, nosotros
mismos: nuestro cuerpo fsico, espiritual, cultural y social. Algunos textos bblicos en apoyo
de estas afirmaciones fluyen fcilmente en la memoria: donde dos o tres estn reunidos
en mi nombre, all estar yo en medio de ellos (Mt 18, 20); El que come mi carne y bebe
mi sangre permanece en mi y yo en l (Jn 6, 56); tuve hambre y me dieron de comer
(todo Mt 25, 31-46); no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2, 22); He aqu
que yo estoy con ustedes todos los das hasta el final del mundo (Mt 28, 20), etc.
Nuestro desafo es encontrar al Jess de la historia en todos estos espacios. Nuestra
experiencia actual de Jess, no tiene muchas veces el rostro del Jess histrico. No
encontramos en el Jess de la fe al Jess de la historia. No hay relacin del Jess de la fe
con el Jess de la historia. Son dos vivencias de Jess diferentes que se ignoran entre s.
Es importante reconstruir la continuidad entre el Jess de la historia antes de su muerte y
el Jess de la fe en la actualidad. El fundamento de esta continuidad est dado por los
evangelistas en la manera de vivir y testimoniar su experiencia de la resurreccin de Jess.
La experiencia de fe de la resurreccin de Jess no destruye su identidad y su corporeidad
humana. El resucitado, aunque ya glorificado, es corporalmente el mismo que muri en la
cruz. El Jess glorificado manifiesta su identidad con el Jess crucificado mostrando las
marcas de su pasin en sus manos, pies y costado. Los evangelios insisten en la
corporeidad de Jess al afirmar que l no es un fantasma, pues ningn fantasma tiene carne
y huesos como tiene Jess. Este coma frecuentemente con ellos y ellos podan realmente
tocarlo. Jess tiene un cuerpo glorificado, un cuerpo espiritual, pero esta glorificacin de
su cuerpo no destruye su identidad y corporalidad humana. Igualmente histrico es el
movimiento de Jess despus de la resurreccin.
Todo lo que vengo diciendo es para afirmar la continuidad posible, histrica en cierto
sentido, del Jess de la fe con el Jess de la historia. Debemos asumir en nuestra
experiencia de fe del Jess resucitado toda la plenitud del Jess de la historia. Nada ms
contrario a la tradicin de los Evangelios que reducir el Jess Resucitado a una pura
experiencia de fe, negando toda corporeidad histrica.
Buscamos reconstruir el Jess de la historia desde el Tercer Mundo y desde los pobres y
excluidos. Esto determina nuestra opcin interpretativa, en la bsqueda del Jess de la
historia.
En sntesis queremos construir una Iglesia cuya Memoria, Credo y Canon sean los 4
evangelios interpretados stos a partir del Jess de la historia. , dejando de lado la memoria
viva y actuante del Jess de la historia presente en los evangelios. El credo nicenoconstantinopolitano que profesamos asume muy dbilmente las tradiciones de los cuatro
evangelios. Utilizamos un canon dogmtico para definir la ortodoxia y condenar las herejas,
pero muchas veces el dogma cristolgico es asumido como la nica ortodoxia y la
interpretacin de los evangelios desde el Jess de la historia es considerada ms bien como
hereja. Todava hoy se sigue condenando como arrianos a los exegetas que buscan
rescatar la fuerza espiritual del Jess de la historia.
Hagmosnos algunas preguntas, aunque suenen un poco utpicas: Cmo sera la Iglesia
si asumiera las enseanzas del Jess histrico como credo para articular su fe y como
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canon para medir su autenticidad? Cmo sera, por ejemplo, una Iglesia que asumiera el
Sermn de la Montaa de Jess como el canon de su fe? No podramos tomar el evangelio
de Marcos como referencia fundamental para articular el Credo de la Iglesia? O tomar el
evangelio de Mateo como fundamento del Canon de la Iglesia? O tomar el evangelio de
Lucas y los Hechos de los Apstoles como el Camino de la Iglesia? No podramos tomar
el evangelio de Juan como la memoria y la identidad ms profunda de la comunidad del
discpulo amado que es la Iglesia? Si los evangelios son Memoria, Credo y Canon de
nuestra fe, tendramos que vivir en la actualidad segn Marcos, segn Mateo, segn Lucas
y segn Juan, y no solamente segn tal o cual definicin cristolgica o dogmtica.
El Canon del Nuevo Testamente felizmente no canoniz tal o cual teologa, sino que
canoniz para siempre la pluralidad de cuatro evangelios para reconstruir el Jess de la
historia, cuatro evangelios fundantes de nuestra forma de ser cristiano y de ser Iglesia. La
diversidad del canon bblico con su pluralidad histrica nos acerca mucho ms al Jess de
la historia que la dogmatizacin nica construida en Nicea o Calcedonia. La fe de la Iglesia
est ms cerca de la cristologa de los 4 primeros concilios que del Jess de la historia
presente en los 4 evangelios.