Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

CAPITULO OCHO

TIPOS DE SACRIFICIO
Hablando ampliamente, hay dos categoras de sacrificio entre los Yorb: esos que son festines o
banquetes, en la cual comen primero los seres sobrenaturales y luego la comunidad de religiosos; y
esos que intentan prevenir calamidades y lograr expiacin para las ofensas que provocan semejante
sacrificios. Mientras la primera categora de sacrificio es ofrecida en un espritu de alegra y jubilo, la
segunda categora de sacrificio se realiza en un espritu de temor carente de alegra.
Por lo tanto, en el inters de elucidacin estas categoras se subdividirn entre las siguientes
categoras de sacrificio: el de gracias, el votivo, el propiciatorio, el preventivo, el substitutivo y
finalmente el sacrificio de fundacin. Ahora examinaremos cada una de estos sacrificios como se
observan entre los Yorb.
Ebo op ti dp (sacrificios de gracias y de comunin)
Este tipo de sacrifico sirve como una forma de expresar gracias a, y estableciendo comunin con, un
Ser Sobrenatural o con las divinidades. El sacrificio de gracias Yorb es casi siempre acompaando
por banquete; los devotos y la divinidad (aunque el ultimo es invisible) comparten una comida comn.
De esta manera, una relacin beneficial es establecida.
En la vida cotidiana, los Yorb demuestran que ellos aprecian la bondad que se le ofrece. Esto se
representado en uno de sus dichos que dice as:
B a b se ni lore,

Por los beneficios recibido

Op l nd

Uno debera ser agradecido

Tienen otro dicho comn que dice as:

Ent ti a se lore,

Al que se le ofrece bondad

Ti k dpe,

Pero que no expresa agradecimiento

Bur ju ols

Es peor que el ladrn

T k ni ltru lo

Que se lleva las pertenencias nuestras.

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Semejantes dichos o proverbios comunes nos da una perspectiva a la forma de pensar de este pueblo y
podemos mejor comprender porque entre ellos el sacrificio de gracias se le da tanta prominencia.
Cuando logran sus deseos saben que estas bendiciones provienen de seres sobrenaturales. Cuando hay
una cosecha muy abundante, cuando las expediciones de caza o pesca son exitosas, cuando vencen a
sus enemigos, cuando evitan un accidente, cuando nace un nio nuevo, toda estas cosas requieren que
se le ofrezcan de gratitud a las divinidades. Igual que se les alaba a sus benefactores igual se le ofrece
alabanzas y gracias a las divinidades benvolas que los Yorb creen son los determinadores de su
buena fortuna.
La mayora de los festivales peridicos entre los Yorb tienen que ver con la oferta de gracias a
las divinidades. Cuando hablamos de festivales peridicos queremos decir que esos festivales se
observan en intervalos regularesbianual, anual, y, en formas menos elaboradas mensualmente,
semanalmente, y incluso hasta diariamente. Pero, hablando estrictamente, al hablar de festivales
peridicos tenemos en mente los festivales bianual y anual que atraen a un gran numero de gente que
vienen ante de sus divinidades para expresarle sus gracias para el pasaje del ao y los beneficios que se
le otorgaron durante ese periodo.
Entre los Yorb, muchos de estas ocasiones festivas requieren la oferta de un sacrificio de gracias
a las varios divinidades reconocidos y adorados por el pueblo, y que son los dispensadores de
bendiciones. Citaremos unos cuantos ejemplos de estas divinidades y sus festivales.
El festival del nuevo ame figura prominentemente entre los Yorb cuya ocupacin central es
agrcola. Interesantemente, este festival es hasta observado entre los lje cuya ocupacin central no es
la agricultura sino la pesca. Entre estos ltimos el festival se conoce con el nombre de je. Una cosa
notable es que el festival del nuevo ame toma formas diferentes en lugares diferentes; sin embargo,
todos tienen en comn la ofrenda de ames nuevas primero a una divinidad o otra antes de que los
seres humanos lo vayan a disfrutar. Es mas, que es notable que los devotos de ciertas divinidades son
prohibidos los ames nuevos hasta que estos han sido ritualmente ofrecidos a las divinidades y
consumido por el pueblo.
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El Festival je es un evento anual en tbu-Mnw en la cual el Elro de los tbu-Mnw le
ofrece ames a Malkun (el dios del mar), a los ancestros, a los espritus locales, y a las divinidades
que esta gente cree responsable para el bienestar de las cosechas granjeras. As que cuando viene el
tiempo de siega la primera cosecha se es ceremonialmente trado a la casa y ofrecida a Malkun y a los
ancestros en agradecimiento por la fertilidad de la tierra y la preservacin de la vida del pueblo.
En preparacin para el festival los Ugbwen (El bosquecillo en la cual de acuerdo con las creencias
viven muchos espritus) es aclarada, el altar de Malkun se mantiene limpio y es decorado con frondas
de palma. En el da antes de la fecha indicada, el sacerdote principal y sus ayudantes van a la granja y
traen ames del ebbenl (Los grandes montones de ames) espacialmente dedicado para esta funcin
en la granja especial del Oba. Cuando el ame llega al altar, el Arbj 1 (el Oro que es fenmeno
peculiar de los lje y cuya voz es como el son de un poderoso ocano) resuena, anunciando la
llegada del nuevo ame y indicando las felicitaciones de un ao nuevo. Todo el mundo entonces sale
regocijando y gritando gbdo r Pk e... gbdo r Pk e! (Aqu esta el nuevo ame!
Felicidades!). La gente se felicitan uno a otro y el sacerdote ora que el ao sea apacible y exitoso, y
que la celebracin del ao anuncie una era de felicidad, prosperidad y longetividad. Los ames son
dejados en el altar toda la noche mientras la gente mantiene una vigilancia en el alrededor del altar
cantando alabanzas a los dioses. Ellos cantan y le piden a los espritus ancestrales y otros espritus que
vengan a tomar ginebra y comer nueces de cola y oran que la celebracin del prximo da sea
aceptable. Lo siguiente es uno de los cantos grabado en esta ocasin:
Ogngn wa,

Nuestro ancestros,

Yna wa nn,

Por favor, vistenos hoy

F w memu;

Y tomen vino de palma;

Ogngn Baba,

Ancestros! Padres!

Yn w o

Por favor ven

Fe w gbob pa,

Para que puedan aceptar y repartirse las

nueces de cola

Ogngn wa,
Yna wa

Nuestros ancestros

Por favor ven.

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El prximo da, los Oba y sus jefes con los sacerdotes ayunan de maana hasta el anochecer para
que las oraciones sean aceptables. Temprano en la maana, el Oba vestido de blanco, toma algunas
nueces de cola blancas y una paloma blanca. El ora para el, su sbditos y para los desconocidos del
pueblo para que todo salga bien. Tambin ora para el sacerdote principal que en torno hora para el
Oba. Esta ceremonia se realiza en el palacio del Oba. Es despus de esto que el sacerdote principal va
al altar a presentarle el ame nuevo formalmente a Malkun y los espritus ancestrales. Uno de estos
ames es dividido longitudinalmente en dos y se usan para adivinar. Esto es una de las ocasiones raras
en la cual el ame en vez de la nuez de cola es usado para la adivinacin. Los dos pedazos de ame son
tirados. Si caen con una cara arriba y otra abajo, la gente acepta el presagio como un augurio bueno
para el ao; pero si los dos pedazos caen cara abajo, esto significa un augurio malo y debera ser
investigado con ms profundidad. Cuando el augurio es propicio hay gran regocijo en todo el poblado.
Despus en el da, un pedazo del nuevo ame es trado al bosquecillo adonde una ceremonia similar
es desempeado por los sacerdotes. Aqu el ame es tambin dado ceremonialmente a los espritus que
creen presente. Como en la previa ocasin, el ame es dividi en dos y es tirado a propsito de
adivinacin; cuando el ame habla bien (es decir, cuando el orculo es favorable), la gente regocija y
cantan:
Or fen, or gb

El sacrifio es aceptable,

O fn n ba wa Elr;

Es aceptable a nuestro padre, el Elr

A ira mo r

Nosotros, celebrantes, tenemos fe;

Or fen, or gb

La ceremonia esta bien e es aceptable,

O fn ghn dede l

Le es aceptable al poblado entero

A ira mo ro 3

Nosotros los celebrantes tenemos fe.

En una manera mas jubilo la gente cantan lo siguiente mientras caminan hacia el bosquecillo:
Awa y rre,

Nosotros fuimos bien

Awa b rre,

Y hemos regresados bien;

Awa y o,

Fuimos,

Awa b rre3

Y hemos regresados bien.

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Cuando los sacerdotes y los hombres regresan del bosquecillo, el Oba todava vestido de blanco se
encuentra con ellos cerca de su palacio y en el centro del jubilo, acompaado de todo sus sbditos,
baila por el alrededor del pueblo. El llama los diecisis altares adonde el le da homenaje a las
diferentes divinidades. Es despus de este baile y las ofertas a las divinidades que el Oba y los
sacerdotes terminan con su ayuno. Estn satisfechos que ellos pueden comer porque las divinidades
han comido de su parte. Todas las ofertas son echa en el forma de gracias.
En Ile-Olj cerca de Ond, el festival del nuevo ame es llamado Ow o Or Olfin4 . La
celebracin se realiza en Agosto ante del festival anual de gn. Como en tbu-Manwa, el
sacerdote principal, acompaado con un sacerdote asistente, va a la granja para traer los ames de los
montones especiales. Estos montones son especiales en el sentido que los ames puesto ah son
cuidadosamente observado y mantenido para el festival. La idea es que aun con una escasez de lluvia
para la cosecha en general, la provisin es hecha para que agua le llegue los montones especiales para
que los ames nuevos estn disponibles en el tiempo indicado y tradicional.
Cuando los ames son trados de la granja, son trados al mercado central cerca del palacio del
Oba, y la gente es informada por mediacin de seal que los ames nuevos han sido trados. Todos los
pobladores salen con gran regocijo para saludar los nuevos ames. Una cosa notable en el caso de IleOlj es que nueces de cola nuevas son ofrecidas con los ames. Esto es porque nueces de cola y ames
son los productos principales de esta regin; la idea es que los productos mas importantes de la granja
sean ofrecida ceremonialmente a las divinidades antes de que sea consumida por seres humanos. Toda
la gente que han cosechado nueces de cola en la temporada le trae una cuantidad de nueces de cola y se
lo tira al sacerdote mientras se le saluda con un Olfin o! La creencia es que el que mantenga
nueces de cola en su morada sin ofrecerle ninguna a Olfin, encontrara que esas nueces sern
devoradas por gusarapos y esta persona sufrir una perdida ese ao. Esto es para fomentar un
agradecimiento a los seres espirituales que han amarado las cosechas en la gente del poblado.
Uno de los ames trado de la granja por el sacerdote es cortado en tres partesuna parte se le
lleva al altar ancestral de Olj, el segundo a d-gn (El altar de gn) y el tercero va al d-Olfin
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(El altar de -Olfin). En cada uno de estos altares, el Awr (sacerdote) le da gracias a la divinidad
asociada con el altar particular para la preservacin de la gente del pueblo y para la abundancia de la
cosecha, y ora que la gente que observa la celebracin de este ao pueda vivir a ver muchas
celebraciones ms. El Awr entonces corre siete veces entre el mercado y el templo de Olfin, cada
vez dndole homenaje a Olfin. Despus de haber sido ofrecido a las divinidades el nuevo ame es
ahora ritualmente comido por el sacerdote principal y siete otros sacerdotes.
Despus de esto, el Jegun (que es el jefe supremo del pueblo) les ofrece ames a los ancestros, y
todas las cabecillas familiares hacen lo mismo. Es solamente despus de esta comida ceremonial de los
espritus que los hombres pueden comer los productos agrcolas.
En todo el Pas Yorb, lra, cerca de kr, es famoso por su Odn jsu (el festival del nuevo
ame). El festival le abre la puerta a las otras ceremonias tradicionales del pueblo; es por eso que lra
tambin es conocido como Omo a kr mje se lj (Los descendientes de esos que observan siete
ceremonias en el mismo da). Todas las ceremonias juntas le dan color y dignidad a la grandeza del
festival del nuevo ame que dura tres das.
En el primer da de la celebracin, las cabecillas familiares, acompaadas de sus esposas y otros
miembros de sus familias, van a las granjas para recolectar ames. De acuerdo a instruccin, cada
esposa principal de cada familia aguanta dos grandes nueces de cola que en el tiempo y espacio
apropiado le ofrece a su esposo en la finca. Cada hombre selecciona el ame ms grande recogido y lo
trae a un encuentro. Entonces acepta las nueces de cola de su esposa, lo aguanta en ambas manos y
toca el ame con estas in una forma reverente mientras hora, dndole gracias a la diosa de la tierra
(aqu llamada Imal jesu) por haberle rendido la tierra frtil y productiva y por haberle perdonado la
vida para poder celebrar otras gracias de siega. Tambin ora que la celebracin anual sea aceptable.
Entonces rompe uno de las nueces de cola y se lo tira para adivinar. Cuando el augurio es propicio, los
hombres alaban el resultado y regocijan. Las nueces de cola que sobran son compartidas por los que
estaran presentes. El ame grande, conocido como el Adeko (el que guarda la granja) no se saca de
la granja pero se deja en el mismo sitio adonde se realizo la ceremonia. Se va pudriendo y regresa a la
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misma tierra de adonde sali. Es una forma de ofrecerle el ame entero al espritu de la tierra como
un gesto de gratitud.
El da siguiente, el Oba (el soberano supremo), junto con los mayores de gbhin, van a Oko-oba
(la granja de Oba) 5 para recoger ames. El Oba se quita la prenda que le cubre la parte superior del
cuerpo, (agbd) y solemnemente saca ames de la tierra. La gente dicen Ob lo soko dsu (el Oba
ha ido a la granja a sacar ames del suelo). Despus dsu (el recogimiento de los ames), los nuevos
ames son alabados y este es seguido por el resonar de tambores y baile. El Oba y sus seguidores se
encuentran con otra gente que comienzan a bailar por todo el pueblo en jbilo. Mientras tanto,
algunos de los ames recogidos son llevados al Oltn, el sacerdote principal de Imal jesu (tambin
llamado Imal In o Imal lr), en cima de una colina cercana del pueblo. He le ofrece el ame a la
divinidad. La ofrende es seguida por el brmy, un tipo de msica y baile in la cual todo el pueblo
es participe. La gente se viste alegremente; miembros de la misma asociacin o el mismo grupo de
edad se ponen el mismo tipo de vestimenta.
Despus, el Oba entra su palacio y se queda ah siete das. La gente dicen Ob wol ifnta (el rey
va a meditar despus de la ceremonia de bendicin). Durante el periodo de su confinamiento, el ora
que la ofrenda sea aceptable y que los pecados pasados sean pasados por alto. Despus viene la msica
Agg, la mas bella de las ceremonias. La gente baila al comps del abb (abanicos) mientras cantan:
Alr jeun kb e t je?

Ha comido el Alr o no?

Aggo Oly, Agogo!

Aggo Oly, Agogo! (coro)

Odn y yabo kb ni yabo?

Ser este ao bendecido o no?

Agg Oly, Agogo.

Agg Oly, Agogo

De noche, antorchas especiales de bamb se encienden por todo el poblado y la gente contina con
el jbilo. Como a las dos de la maana, el sacerdote principal recoge el smbolo de mal Ibarra y se va
dndole su bendicin a la gente. Lo que haban echo juramentos el ao pasado salen y vienen a
cumplir con sus promesas. Los devotos que acompaan al Imal reciben los regalos mientras el
sacerdote lo bendice a todos.

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El tercer da es caracterizado por el baile rekk. Muchachitas que acaban de llegar a la edad de
pubertad se cubren los senos y su sexo y alzan sobre sus cabezas unos cortes de caa de azcar dado
por sus comprometidos y bailan cantando:
rekk

rekk,

Ay ye ye,

Aye yeye;

Mo lo soj

Voy al mercado,

Mo gba ik

Y obtengo la inmortalidad;

Mo gbomo tuntn thn b,

Y de ah traigo un nuevo bebe;

rekk.

rekk.

Entonces con otra cancin, le mandan un mensaje al Imal (la divinidad) cuando cantan lo siguiente:
M gbhin gb o

No te olvides

K o m gbgbe wa;

No te olvides de nosotras;

Il dow re

Nuestro hogares estn de abajo tu cargo.

Vemos que el festival del nuevo ame, donde quiera se observa es marcado por una expresin de
gratitud a la divinidad que se cree responsable por la cosecha exitosa del ame. Tambin es un tiempo
de jubilo y de comunin entre los pobladores y las divinidades.
La mayora de estos festivales son agrcolas y son diseados para darle gracias a los poderes
sobrenaturales que se creen responsables para el aumento de las cosechas igual que la preservacin de
la vida en general. Todas las divinidades benvolas merecen y son dadas alabanzas. Algunos como
sun, Yemoja, Obtl y Oblfn se piensan capaces de proverle nios a las esteriles; otros como
gn, se piensan capaz de proverle buenos trabajos para sus devotos igual que proteccin contra
accidentes; aun otros como Or y rbj, purifican el pueblo y la aldea. Cada divinidad tiene
festivales anuales elaborados que enfatizan el agradecimiento del hombre.
Ebo j (sacrificio votivo)
Igual que se usa para expresar agradecimiento a los seres sobrenaturales, el sacrificio tambin se usa
para cumplir con promesas votivas. En este sentido, esto sacrificios tambin son de agradecimiento, de
gracias. Es una practica comn entre los Yorb (como indicado en el capitulo antecedente a este) que
los devotos de alguna divinidad se pongan frente su divinidad y que concentren sus mentes,
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prometiendo que si sus necesidades son realizados ellos en torno le ofrecern algn sacrificio
especifico. Juramentos se pueden ser cuandoquiera pero se hacen especialmente cuando la persona
esta debajo alguna presin, y cuando los tiempos estn malos y la ayuda humana no es de provecho.
Los Yorb creen que lo que se promete tiene que cumplirse; especialmente si la promesa se hace
delante de una divinidad. Al fallar una promesa es incurrir el disgusto de la divinidad y de esa manera
perder los beneficios ya recibido y muchos mas.
Hay un cuento popular entre los Yorb, particularmente en Il-Ife, de Mormi que le prometi su
nico hijo, Olorogbo, a la diosa del ri, snmrn, si sus deseos fuesen concedidos. Esto paso en los
das cuando el pueblo Ubg, que sostenan ser los habitantes originales de Il-Ife, fueron desterrados
por los nuevos habitantes liderado por Odduw. Los Ubg insatisfecho con su suerte, optaron por
fastidiarle la vida a la gente de Ife.
Cuandoquiera los mascaraderos de Ubg venan, la gente de Ife se echaban a correr.
Verdaderamente era un periodo de humillacin para los Ife. En ese tiempo de consternacin y
incomodidad, una mujer valiente y lista, llamada Mormi, se voluntariamente se ofreci a correr el
riesgo de ser secuestrada por los invasores para poder de esa manera aprender el secreto detrs del
continuo xito de las incursiones de los Ubg en tierras Ife. Pero de antemano, ella fue a la diosa
snmrn y le juro ofrecerle su nico hijo si su iniciativa se turnaba exitosa.
En su prximo incursin en las tierras Ife, los Ubg se llevaron a Mormi, y se la llevaron a la corte
del Olgb de Ubg a donde, como la esposa favorita del rey aprendi mucho de los secretos del
pueblo. Despus logro escaparse y regreso a Ife. Ah instruyo a su pueblo para que prepararan marcas
candentes (gso) con la cual podran quemar los invasores Ubg por que, de acuerdo con sus
conocimientos adquiridos all, la vestimenta de los invasores eran hecha de yerbas y gajos que
fcilmente se le daba fuego. Esta tcnica resulto ser muy exitoso y los Ubg fueron derrotados cuando
atacaron los Ife otra vez. Todo el mundo en Ife reconoci la sabidura y la valenta de Mormi. Pero
Mormi tuvo que cumplir con el juramento que le haba hecho a snmrn. Ella fue renuente en su
cumplimiento y intento alternar su ofrenda con otra cosaschivos, abejas y hasta vacaspero esta
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cosas no eran aceptable para snmrn. Tenia que darle su nico hijo. Hoy en da Mormi y
Olorogbo son considerados hroes de Il-If.
Esto es solo uno de las varias historias que emfatisan la importancia del cumplimiento de promesas
hecha ante los seres sobrenaturales. Se puede aadir que en la mayora de los festivales anuales entre
los devotos Yorb, y especialmente las mujeres, se ven y se oyen hacindole juramentos votivos a las
divinidades: Por ejemplo, en el festival anual de Olua 6 en Osi-kt, hombres y mujeres vienen para
ser sus peticiones, especficamente para el otorgamiento de hijos para los que tienen dificultades con
fecundidad. Todo el mundo se arrodilla ante el smbolo de Ola y le piden lo que desean, aadiendo a
la vez que es lo que el o ella le ofrecer al cumplirse el deseo pedido. Invariablemente, ao tras ao,
hombres y mujeres vienen a cumplir sus votos trayendo cosas como aves, chivos, nueces de cola,
palomas, sal y otras cosas de acuerdo con la promesa hecha y la demanda de la divinidad. Usualmente
es un tiempo muy ocupado para los sacerdotes que se aseguran que las ofrendas de todo los devotos se
presentan antes de que se acabe la ceremonia. En muchos casos, si los hijos se piden y la bendicin se
otorga ante que cierre el ao, los nios se traen al altar de la divinidad como un gesto de
agradecimiento y como una dedicacin a la divinidad benvola.
Similarmente, la escena impresionante de un gran numero de mujeres trayendo regalos de chivos,
pollos, y comidas a Beere la morada de Abk (el sacerdote principal) en el festival de k-bdn.
Usualmente, estas son mujeres que han pedido el regalo de hijos y han sido bendecidas y han venido a
desempear sus promesas.
Lo mismo ocurre en el festival anual de Osun en sgbo. Las mujeres oran para el regalo de hijos
con todo el volumen que puedan aplicarle a la oracin y altamente le prometen lo que le van a ofrecer
a Osun si sus oraciones son contestadas. Hemos visto varias de estas mujeres yendo al sacerdote.
Tanto los sacrificios de agradecimiento como los sacrificios votivos son ocasiones de gran alegra y
jubilo cuando los devotos aparecen ante de las divinidades para expresar sus gracias para los regalos
recibidos de los seres sobrenaturales. Tambin son ocasiones de comunin con los seres

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sobrenaturales. Estos sacrificios son ofrecidos en medio del baile y la msica, la comedera y la
bebedera.
Ebo tt (sacrificio propicio)
Los fracasos agrcolas, la hambruna, la ocurrencia de la pestilencia, la enfermedad crnica igual que
la muerte inmediata o calamidades similares son atribuidos al encono de los dioses, las maquinaciones
de los espritus malvolos, algn error ritual, o profanacin de parte del hombre. Esfuerzos se hacen
para localizar las causas del problema y solucionarla, calmando el encono de las divinidades o
espritus y asegurndose de ese modo su favor. La manera principal usado por los Yorb es el
sacrificio propicioel sacrificio que se cree capaz de propiciar el encono de los dioses y espritus y que
purifica el individual tanto como la comunidad.
Como anteriormente mencionado, los Yorb creen que las divinidades tienen sentimientos como
los seres humanos y por lo tanto, pueden experimentar el enojo. Por ejemplo, creen que si una
divinidad cuya funcin es el control de la fertilidad de la tierra es ofendida, la tierra no da y no hay
prosperidad agrcola. O, si una mujer se comporta en forma contraria a la directiva de la divinidad
controlando el xito del pacto, esta mujer experimentara la esterilidad. Es mas, algunas divinidades y
espritus particulares tienen tabes especficos que sus devotos tienen que observar. Por ejemplo,
Sng y Aylala odian el robo, la brujera, la medicina mala y otras prcticas maliciosas. Cuando estas
cosas se hacen, la visitacin terrible se realiza por cualquiera de las dos divinidades mencionadas o de
parte de una de las otras divinidades que odian lo malvolo. Por ejemplo, cuando hay una visitacin de
Sng, el tira una piedra que daa ventanas, puertas, casas y hasta seres humanos. Cuando esto pasa,
el Magb (El sacerdote principal de Sng) se tiene que notificar. Es el y sus sacerdotes asistentes que
desempean el rito propicio necesario. La creencia es que si el rito no es desempeado, no habr paz
en esa casa. Por consiguiente el sacerdote tiene que investigar y determinar cuales fueron las ofensas
cometidas y que se tiene que ser para propiciar la divinidad. Entre otras cosas, los infractores tendrn
que perder el derecho a sus pertenencias con relacin a los sacerdotes. Es mas, miembros de sus
familias tendrn que suministrar una variedad de cosas como los materiales de sacrificio, incluyendo
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un carnero, bastante de aceite, bastante comida, bastante de pito (un trago echo del maz de guinea) y
vino de palma. Adicionalmente, los sacerdotes se encargan de seleccionar hojas especiales que se creen
asociado con la calma y la paz. En el medio de tocar el tambor ritual bata (el tambor especial de
Sng), cantos y movimientos extticos por parte de los sacerdotes, las piedras credas tirada por
Sng son buscadas y desenterradas de la tierra.
Es notable que todo el mundo visita la escena del accidente, en vez de estar triste y expresar
simpata gritan Kabiyesi (el saludo que se le da tradicionalmente al Oba Yorb) porque Sng, que
fue rey deificado ha venido a visitar los afectados. La gente visitada de esta manera son saludada E
k fojb o A ba yn y (Te felicitamos en esta su visitacin). La ida es que la divinidad ha
visitado para purificar la sociedad y los individuos se la sociedad. Esto es considerado como una
penitencia justa y real. Las ofrendas que se hacen se hacen para propiciar el encono de Sng.
Lo mismo pasa cuando un hombre es visitado por Aylala o por Spnn. Estas divinidades que
detestan la maldad, se creen tener como misin tambin el desaliento del querer ser el mal por parte
del hombre.

Ellos simbolizan el encono del Ser Supremo y su visitacin solamente puede ser

minimizado por el sacrifico propicio y el deseo de arrepentimiento.

Hay veces, los orculos le revelan a la gente las ofensas que se han cometido por la comunidad
como tal. El sacrifico propicio in la cual el rito purificatorio figura prominentemente, es desempeado.
Este tipo de sacrificio puede ser una empresa muy cara, como la prescripcin puede incluir hasta
doscientas unidades de cada articulo, animada o inanimada, o hasta una suma de doscientos y uno
artculos en total. Con un individo puede ser tan poco como un ave o una paloma o puede ser tanto
como un animal de cuatro patas con otros artculos aadidos 7 .
Hay muchos ejemplos de estos rituales de purificacin en el pas Yorb. Por ejemplo entre los
jb, el festival b es un rito general para la limpieza espiritual de la comunidad. Una especie de
accin simblica acompaa el rito. Al medio da del indicado, todo los adultos de la comunidad reciben
un fnrn (hierro de marca candente) y con esto el o ella espantan los espritus malvolos y espritus
de calamidades de toda las esquinas de la casa a las calles y de las calles a la selva aledaa y de la selva
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aledaa a un riachuelo indicado. Esto se hace en una manera impresionante en la cual la gente cree
que la miseria y la desgracia, calamidad y las maquinaciones de los enemigos son echadas de la
comunidad y se hunden en el ri para que la comunidad pueda disfrutar de la paz. En su entusiasmo,
y mientras estn espantando los espritus malvolos de la comunidad, el pueblo canta:
Oso yo!

Penosos los brujos!

Aj yo!

Penosas las brujas!

Oni fo kmrn ma s yo!

Penosos los que no permiten la prosperidad

del prximo!

Oni fo kolm m bi i, yo! 8

Penosos son los que no permiten que las

mujeres de a luz a sus hijos!

Cuando la gente llegan al riachuelo, le meten los hierros de marca candente, y luego dejan que la
corriente se los lleve. En cuanto los hierros candentes se van hundiendo en el ri y son llevada, as
tambin los espritus malvolos, las perdidas, y la enfermedad se alejan de la comunidad. Caminando
hacia el ri, el pueblo fue recogiendo y colectando hojas Wr (hojas asociado con la calma y con la
paz); y con gran jubilo, como esos que han vencido a sus enemigos, ellos llevan en alto las hojas Wr
y cantan:
Eje Wr r o!

Aqu esta la hoja Wr!

Gbgbt!

Salve! Salve!

O d! O d!

Aqu viene! Aqu viene!

Gb gb t!

Salve! Salve!

i rn wrw wl;

Nunca entra el poblado desnudo!

Gb gb t!

Salve! Salve

En espritus felices y de jbilo todos regresan al altar del bi adonde las hojas Wr, tradas de la
ribera del riachuelo, dndn (kalanchoe), aceite de palma, babosas, y un chivo son ofrecidos a bi.
Es notable que todas las materias de sacrificio tengan propiedades tranquilizante y calmante. La idea
es que ya cuando el mal se ha echado de la comunidad de esta forma dramtica, la paz regresa y se
queda en el pueblo.
No es solo entre los jb que este tipo de rito propicio se puede observar. Entre los j Apoi de
Igbbini en la Divisin ktpupa durante el festival anual de Bb, hay una costumbre en la cual se
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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

recogen las ramitas, gajos y frondas de palma del bosquecillo de Bb para poder limpiar las
esquinas de las casas y del pueblo. Todo lo recogido por estas escobas se tira al ri que, creen la gente,
se lleva las impurezas y maldades de la comunidad. Durante este rito, los celebrantes principales se
cubren las caras y los cuerpos con carbn como marcas de arrepentimiento. Se golpean uno a otro
suavemente con las ramitas como si limpindose del mal recogido en sus cuerpos. Durante la procesin
el sacerdote principal tiene que rodarse en el piso nueve veces como si diciendo Disculpe los pecados
del pueblo. Esto es un rito de propicio y rito de purificacin solemne 9 .
En Il-Ife durante el festival Ed, tambin hay una limpieza del mal que tambin utiliza el marco
de hierro candente, el (fnran) como hemos visto y describimos entre los jb y los j Apoi. La
gente grita a todo lo que da Ogna yy (hierro de marca candente caliente!) mientras cogen sus
antorchas encendidas y la blanden rogando que todo sus miserias humanas, enfermedades, y muerte
sean echado y orando tambin que puedan atender la celebracin el siguiente ao. Para coronar el
rito de limpieza un chivo expiatorio humano (Teele) se lleva los pecados del pueblo. 10
Como parte del rito purificatorio en algunos lugares, los individuos que se creen culpables de
haber cometido algn acto inmoral durante el ao son marcados para el ritual de burla. Esto se llama
f (burla o mofadas). Por ejemplo, en la celebracin anual de Ondfy, la diosa considerada la
fundadora y madre de toda las gentes indgenas de la regin ml (gbd), hay el rendimiento de
uno ritual en la cual todos lo que han cometido actos inmorales en el ao son expuesto y sometidos a la
burla de los celebrantes. Por mediacin de esta accin de burla, la creencia es que la diosa es
propiciada porque han sido los hombres mismos que se han burlados de los que han ofendido.
Leer la obra de autores extranjeros que sostienen ser autoridades en lo que es la religin africana
puede a veces ser deslumbrante cuando argumentan estos que los africanos no tienen sentido de
pecado. Un ejemplo de este tipo de autoridad es J.K. Parrattt que sostiene que el sentido del pecado de
los Yorb, es si acaso nada en comparacin con la concepcin tica desarrollada de lo que es el
pecado que se ve in tanto el Viejo Testamento y el Nuevo Testamento. 11 Si Parratt y otros como el
pudiera suprimir sus nociones preconcebidas y si hiciesen una investigacin profunda, completa y no
14

Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

prejuiciado de las practicas religiosas entre los Yorb, estuvieran persuadido que los Yorb igual
como otro Africanos son tan conciente del pecado como cualquier Hebreo del Viejo Testamento con la
cual Parratt lo quiere comparar. Los Yorb conocen la distincin entre error ritual que es calculado
para ofender las divinidades, la negligencia del deber filial que puede enfurecer los ancestros
agredidos, y la violacin de las normas establecidas por la Deidad que es puramente un problema
moral. 12
Por lo tanto, la forma en la cual Westermann evala el sentido del pecado y la eliminacin del mal
entre los Africanos es impresinate. Los Africanos conocen lo que es el pecado y lo que el mal, lo que
son su confesin y lo que es su eliminacin...en la Costa de Oro lo malo es echado de un pueblo antes
de que la nueva cosecha sea recogida. La purga se hace por mediacin de una limpieza de toda las
casas, los patios, las calles y botando el churre y los escombros en una lejana regin de la selva 13
Despus Westermann sostiene que los tabes variados que el hombre tiene que respetar no se debera
entender como una serie de cosas mecnicas que no tienen que ver con el corazn, pero que El evitar
es una ley sagrada respetado por la comunidad. La violacin de esta ley, es la ofensa contra el poder
divino, y de esa forma se expone uno al peligro, y se asla de la comunidad de los honrados. 14 Esta cita
de Westermann es importante porque adelanta la comprensin de la religin Yorb, que creen
tenazmente que los valores morales estn fundamentado en el reconocimiento de la voluntad divina, y
que el pecado in la comunidad se tiene que expulsar si la paz perfecta se puede disfrutar.
En conexin con el sacrificio propicio, tambin se debera aadir que las ofertas echan en
consecuencia de la persecucin de los brujos, resultando en mala suerte, enfermedad o muerte
prematura figuran prominentemente entre los Yorb. Existe la creencia que una serie de
calamidades puede caerle a un hombre, no necesariamente porque he ha abandonado o ofendido una
divinidad o espritu ancestral, pero porque hombres malvolos que usan sus poderes siniestros contra
la humanidad le quieren ser maldad. Cuando un adivinador le indica que hay brujera presente,
sacrificio es usualmente prescrito para propiciar los misntropos miserables llamados brujos y brujas.

15

Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

Se debera notar que cuando un sacrificio propicio es ofrende, no hay ni comedera ni bebedera
como lo hay cuando la experiencia es de sacrificio de agradecimiento o de comunin; no se comparte
con los espritus propiciados ni hay alegra. Es una ofrenda que es rpidamente desechadoes un
sacrificio de apaciguamiento.
Ebo Ojkrbi (sacrificio preventivo)
Los Yorb creen que el sacrificio elimina el mal de la comunidad y del individuo igual que le impide
el mal y la desgracia. En consecuencia de estas creencias, medidas precautorias se toman para evitar
peligro y desastre inmanente. El peligro se puede prever por mediacin del orculo 15 . Por ejemplo,
antes de que un hombre se case con una mujer (o una mujer con un hombre), antes de que una
persona empiece un viaje o una empresa, el o ella se consulta con un orculo que le da al o ella
orientacin en como se ve el futuro, cual peligros esperan ah, y que se puede ser para evitar estos
peligros. Ya cuando una persona se gua por la directiva del orculo, se cree que el o ella pueden
fcilmente evitar problemas graves; pero cuando la orden o la directiva del orculo es desafiado, las
consecuencias pueden ser graves. La historia que sigue ilustra como rml una vez ignoro el aviso
del orculo y se busco un problema.
Un da rml quiso ir al mercado de jgbmefn para comprarse un caballo. Antes de que
fuera le pidi a sus diecisis hijos que le consultara el orculo acerca el viaje propuesto por el. El hijo
mayor, jogb, fue el que adivino. Le dijo claramente que tenia que ofrecer como sacrificio egbf
(12,000 cauries es decir 30 kobo del dinero Nigeriano contemporneo.) para que pueda lograr su buen
caballo y evitar calamidad. Pero rml desconsidero el orculo y fue al mercado a buscar su
caballo.
Cuando llego ah vio un caballo fuerte y hermosopero lo que no saba el es que no era un caballo
sino un ciervo convertido en caballo por s 16 . rml compro el caballo. En el camino hacia su
casa se encontr con un viejo amigo que le empez a admirar el caballo. Pero para la gran desilusin
de rml y el asombro del amigo, el caballo se convirti en un ciervo otra vez y se escapo, huyendo
en los matorrales de la selva. rml lo sigui cantando lo siguiente:
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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

Igb nigb Irnmal

El bosque es bosque de divinidades,

E b nmsin!

Por favor aydenme recuperar mi caballo!

Igb nigb Irnmal

El bosque es bosque de divinidades,

E b nmsin!

Por favor aydenme recuperar mi caballo!

El animal corri hacia un campo de cosecha y rml canto:

Odn, odn eruku

Tu campo, campo polvoriento,

E b nmsin;

Ayudame recuperar mi caballo;

Odn, odn eruku

Tu campo, campo polvoriento,

E b nmsin;

Ayudame recuperar mi caballo;

De esta forma rml persigui el animal por toda una bahilla y una loma hasta que el y el
ciervo cayeron en un hueco. Despus de sufrir bastante una mujer bondadosa que se llamaba Porye
que iba por ese camino por casualidad ayudo a rml y lo saco del hueco. Mientras la mujer estaba
sacando rml del hueco, este aguantaba el ciervo por una pata; pero antes de sacarse del hueco la
pata que el aguantaba se separo del resto del cuerpo del ciervo que consecuentemente se volvi a caer
en el hueco. De esta forma rml sufri mal rato, contra tiempo y humillacin por no ofrecerle el
sacrificio apropiado en el momento apropiado.
Se debera mencionar en conexin con este sacrificio que cuando una comunidad Yorb se
percatan de que una epidemia (como por ejemplo la viruela) esta acabando con un pueblo aledao al
de ello, ellos ofrecen un sacrificio para prevenir que llegue el desastre de la enfermedad. Este tipo de
sacrifio incluye el entierro de un animal sacrificado en el camino central del pueblo, o el sacrifico de
una ave matada con un golpe y luego colgada de un palo delante del camino central del pueblo. Toda
estas precauciones se toman para evitar la calamidad, el mal.
Ebo Aypnn (sacrificio substitutivo)
Esta forma de sacrifio tiene un elemento de propicio igual que una de prevencin y de substitucin en
el sentido de que algo (en vez de la persona que debera haber sufrido la privacin, desacomodo, o
hasta muerte) es ofrecido como un propicio a una divinidad sedienta o espritu que planifica mal
contra el hombre. El sacrificio tambin salva a la persona que lo ofrece para evitar la muerte
prematura.
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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

Como hemos indicado en hablando del sacrifico propicio, brujas y brujos pueden desearle la
muerte a las personas. Cuando esto se conoce por mediacin de la adivinacin, la persona que debera
haber muerto, procura un animal para el sacrificio. Con la cabeza del animal, el o ella toca su propia
cabeza mientras ora que el animal muera en su lugar y que los enemigos se complazcan con la vida del
animal y que lo dejen al (el suplicante) disfrutar de su vida. Este tipo de animal se trata de varias
formas: hay veces la victima es tratado como un cadver y puede ser envuelto en tela blanca y luego
enterrado en un lado apropiado; o puede ser inmolado y la cabeza y las viseras puesto en una cazuela
de barro con bastante aceite de palma y llevado a un cruce de caminos o cerca de un ri o riachuelo o
delante de un rbol rk dependiendo de la directiva del orculo. El animal sustituye el suplicante. Y
pues este sacrificio tambin se conoce como bmidya (Seis un substituto para mi sufrimiento).
Los Yorb tambin creen que algunos nios, especialmente nias, entraron en convenios
desagradables con espritus traviesos antes de haber nacido; y prominente en su acuerdo es el
juramento de morir (es decir regresar adonde estn sus compaeros) en una fecha establecida
posiblemente tan pronto entren en al mundo, o cuando se vaya a casar, o cuando ya tienen dos hijos, o
tan cuando tengan un hijo varn. Estos nios se conocen como elr o elgb.
Cuando alguien se cree ser de esta asociacin al nacer, los padres toman toda
las medidas posibles para prevenir su regreso...el orculo usualmente
prescribe un sacrificio con la cual se puede ofrece un substituto como
satisfaccin de la violacin del convenio, y se cree que esto tiene el efecto de
prevenir que la persona sea llevada al mas all con sus compaeros. 17
El sacrifico que se ofrece en este contexto es substitutivo. Lo que se ofrece es usualmente en
conformidad con los deseos de los compaeros invisibles. Hay veces que los compaeros requieren una
chiva que se lleva a la selva y que ah sea amarada en una mata de adonde los compaeros se lo llevan.
Hay veces que en adicin a un animal, cuentas o alguna prenda de la nia se mandan con el animal
que se sacrifica. Esta ceremonia de separacin se desempea en la selva o un lado indicado y
normalmente involucra la invocacin del or que es temido por esto espritusas se asustan y
asegura una separacin permanente entre ellos y la nia afectada. Este tipo de sacrificio se llama
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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

Aypnn (Eso que cambia un convenio) La victima muere en vez de la nia que debera haber
muerto en consecuencia de su convenio. La victima, es decir, redime la nia; esto es por que el
sacrificio tambin se conoce como Ebo rpada (el sacrificio ofrecido para rescatar o redimir).
Ebo pil (sacrificio de fundacin)
No podemos completar este estudio de los diferentes tipos de sacrificio sin hablando las variadas
funciones desempeada por los sacrificios de fundacin. En algunos aspectos es preventivo; en otros es
propicio; y en otros es de agradecimiento.

Entonces clasificarlo en las categoras mencionada

anteriormente es un poco difcil.

Por ejemplo si un hombre Yorb quiere construir una casa, el normalmente averigua si el lugar
propuesto es seguro para la habitacin humana por mediacin del orculo.

Si hay algn espritu

malvolo en el espacio ese se es propiciado con un sacrificio. A la vez, ya cuando el encono del espritu
es apaciguado, se espera que no haya mas causa para ansiedad. En otras palabras, calamidad en el
futuro es evitada en consecuencia de un sacrificio propicio ofrecido. Pero cuando se acaba de construir
el edificio, tambin hay una ceremonia de bienvenida a la nueva morada en la cual amigos,
familiares y admiradores vienen a regocijar con el dueo de la casa nueva. Esto es una ocasin de
gracias, de agradecimiento.
Es mas, que el sacrificio de fundacin es basada en la idea que toda las empresas y proyectos
comenzado por el hombresea estas el viaje, el comienzo de una nueva carrera, un matrimonio,
construyendo la fundacin de una casa, la construccin de un puente o el cultivo de tierra virgen
deberan ser cometido a la proteccin del Ser Supremo o otros seres espirituales si estos proyectos
sern exitosos porque (para usar el idioma del Salmista) La tierra es del Seor, y toda la riquezas de
esta (Salmo 24:1).
Pero ms que la entrega de todo al Ser Supremo para que las cosas salgan
bien, tambin existe la idea de propiciar los espritus asociados con estos
lugares nuevos. Esto lo expreso James muy bien cuando dijo, Cuando la
tierra fresca es cavada, una nueva casa construida, rboles tumbados o los
frutos de la tierra recogido, un vertedero de energa fresca librado por
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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

mediacin de la oferta sacrificada es requerido para una proteccin contra
los seres espirituales asociados con los sitios o objetos estorbados. 18

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Creencias y Ritos Sacrifcales Yorb

NOTAS
1

Or y Arbj son cultos secretos empleados por los Yorb para purificar la sociedad. Mientras el
primero es conocido en todas las comunidades Yorb el ultimo (que se considera mas poderosa que la
primera) es restringido a la Divisin Okitipupa donde es usado mayormente por los lje, y esos
pueblos relacionados con ellos, para purificar la comunidad y para marcar festivales importantes
e.g., El Festival Del Nuevo ame conocido como je.
2
Este canto es en el dialecto Yorb lje.
3
Estos cantos tambin estn en el dialecto lje del idioma Yorb.
4
Or Olfin es el festival en honor a Olfin. La tradicin relata que Olfin fue el progenitor del pueblo
Ile-Olj y que el provena de Ile-Ife, la tierra tradicional de los Yorb para establecerse en IleOlj.
5
Esto no es una granja en el sentido mas preciso de la palabra sino un terreno sagrado en la cual tres
montones grandes en la cual ames especiales han sido sembrado.
6
Esto es el festival anual mas popular en Osi-kt. La divinidad notable por su provisin de hijos a los
esteriles. Consecuentemente, gentes de toda las esferas de la vida social convergieren en Osi
anualmente para rogar las bendiciones de Olua y a cumplir las promesas del ao anterior.
7
dw, Oldmar, pagina 123.
8
Estos cantos estn cantando en el dialecto jb del idioma Yorb.
9
Para mas detalles miren E.I. Alagoa, Notas Africanas, v., 1 1968, pp. 18ff.
10
Para mas detalles, miren el capitulo 9 (pp.179-180).
11
J.K. Parratt, Religious Change in Yoruba Society, Journal of Religion in Africa, vol. II 1969, p.
118.
12
dw, Oldmar, pagina 148.
13
D. Westermann, Africa and Christianity, O.U.P., London 1937, p. 96.
14
Ibid., p. 97.
15
Vea el capitulo 5.
16
Vea el capitulo 2 para ver el lugar de Esu en la creencia Yoruba.
17
dw, Oldmar, pagina 123.
18
E.O. James, The Beginning of Religion, London, n.d. p.97

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