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Esboo do Sermo do Monte Mike Bickle

Esboo do Sermo do Monte

I.

SERMO DO MONTE: OS VALORES ESSENCIAIS DO REINO DE DEUS

A. O Sermo da Monte de Jesus a "constituio do Reino de Deus". um teste decisivo
para medir desenvolvimento espiritual e impacto ministerial. Ns medimos o nosso impacto
ministerial por quanto as pessoas buscam viver nos valores do Sermo do Monte e no
pelo tamanho do nosso ministrio. Estes valores so os temas que devemos enfatizar mais
nos nossos ministrios.
B. Hoje, muitos ministrios esto desanimados por causa da sensao de insucesso no
ministrio quando julgado pelo tamanho do prprio ministrio. Ns precisamos abraar os
padres que Deus estabeleceu para avaliar o nosso sucesso.
C. O chamado fundamental do Sermo do Monte e a definio de Jesus da perfeio (ser
completo em obedincia) viver as 8 bem-aventuranas (Mateus 5:3-12), enquanto
buscamos uma completa obedincia (obedincia a 100%) (Mt 5:48; 6:22). Este o principal
chamado da nossa vida. No podemos focar em caminhar e viver o Sermo do Monte sem
se estar familiarizado com ele. As 8 bem-aventuranas no fazem sentido separados do
contexto de se buscar ser completo na obedincia.
D. As bem-aventuranas so como 8 belas flores no jardim do nosso corao" que Deus quer
que floresam por completo. Elas definem amor, piedade e maturidade espiritual que
agrada a Deus. Descrevem o estilo de vida que a realidade central do Reino de Deus.
E. Estas 8 flores precisam ser cuidadosamente e continuamente cultivadas, medida que
arrancamos as ervas daninhas do nosso jardim" ao resistir as 6 influncias negativas
(toxinas / venenos) relacionadas com as nossas concupiscncias naturais (Mt 5:21-48), e
medida que regamos o nosso jardim" ao buscar os 5 nutrientes positivos (orao,
jejum, dar, servir e abenoar os inimigos; Mt 6:1-18) que nos posicionam corretamente para
receber uma maior concesso da graa de Deus.
F. Mateus 5-7 descreve o processo que permite as 8 bem-aventuranas alcanar maturidade.
Nesta passagem, Jesus no est repreendendo Seu povo, mas ajudando-os, dando-lhes
conhecimento que produz liberdade ao nosso corao. Ele no tinha inteno de dar um
ensino abrangente sobre o caminho para a liberdade. Mas concentrou-se na necessidade
de tomada de decises qualitativas que resistem as concupiscncias e nutrem o nosso
corao na graa de Deus.
G. Um homem sbio ou prudente constri a sua casa (vida e ministrio) sobre a rocha que
Jesus de acordo com os ensinamentos do Sermo do Monte.Este estilo de vida factvel
para todo cristo e a nica maneira de experimentar o Reino de Deus. Negligenciar este
estilo de vida negligenciar e errar o Reino.
24 Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras (do Sermo do Monte) e as
pratica ser comparado a um homem prudente que edificou a sua casa sobre a
rocha; 25 e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com
mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha. 26 E
todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica ser comparado a um
homem insensato que edificou a sua casa sobre a areia; 27 e caiu a chuva,
transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa,
e ela desabou, sendo grande a sua runa. (Mt 7:24-27)

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H. H uma tripla aplicao do vento que vai testar as nossas bases e fundamentos pessoais e
ministeriais. Em primeiro lugar, so os ventos que cada ministrio experimenta
periodicamente ao longo de dcadas de ministrio. Em segundo lugar, so os ventos
escatolgicos, no final desta era. Em terceiro lugar, a avaliao no Tribunal de Cristo (1
Co 3:11-15) que vamos receber da nossa vida individual e a qualidade do nosso ministrio.
26 ... Ele promete, dizendo: Ainda uma vez por todas, farei abalar no s a terra, mas
tambm o cu. 27 Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a remoo
dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que no so
abaladas permaneam. (Hb12:26-27)
I.

II.

Por que voc quer a uno de Deus para o seu ministrio? Qual seu sonho para o
ministrio? O que voc faria com mais influncia? Voc convenceria outros a caminhar
neste estilo de vida (secretamente / constantemente)?

FALSO ENSINO DA GRAA

A. Uma das presses presentes na Igreja provem de falsos mestres (ver 2 Pedro 2 e Judas).
A rea mais comum de ensinamento falso a que perverte a compreenso da graa de
Deus. Isso acontece, reduzindo a mensagem da graa para o recebimento de perdo sem
a necessidade de arrependimento e procurando fazer as pessoas confortveis com Deus
enquanto que continuam nos seus pecados. A graa comumente apresentado hoje como
uma aplice de seguro para pessoas que querem continuar no seu pecado.
4 Pois certos indivduos (falsos mestres) se introduziram com dissimulao (entrar
secretamente)... homens mpios, que transformam em libertinagem (dissoluo) a
graa de nosso Deus e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo. (Jd 4)
B. A verdadeira mensagem da graa nos inspira a negar a concupiscncia e nos d fora para
caminhar piedosamente. O verdadeiro ensinamento sobre a graa a nica maneira que
podemos experimentar o poder de Deus no nosso esprito.
11 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, 12
educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos,
no presente sculo, sensata, justa e piedosamente, (Tt 2:11-12)
C. Muitos ensinos da graa no esto de acordo com a verdade. Habilita as pessoas a
viverem em concesses e d uma falsa confiana no seu relacionamento com Deus, ao
invs de capacit-los para serem grandes em Deus.
19 Aquele... que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim
ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm,
que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus (Mt 5:19)
D. A graa nos d confiana de que Deus se agrada de ns e nos abenoa mesmo aps
tropearmos e arrependermos, e que ir nos disciplinar no Seu zelo, se no
arrependermos. Hoje existem trs mentalidades diferentes na Igreja:
1. Alguns ensinam padres muito elevados de santidade, mas apresentando um Deus
impaciente e intolerante (um Deus zangado).
2. Outros ensinam padres de santidade muito baixos, mas apresentando um Deus
gracioso que aceita tudo (um Deus bondoso).
3. Finalmente, as Escrituras nos exorta a ensinar elevados padres de santidade que
guerreiam contra o pecado no nosso relacionamento com um Deus muito amvel e
bondoso.

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E. O que so ensinamentos falsos? So aqueles que no possuem as principais doutrinas
das Escrituras. Por exemplo, negam que Jesus oferece a NICA forma de salvao, ou
ensinamentos que omitem chamar pessoas a viver em santidade (conforme definido pelas
8 bem-aventuranas). Falsos ensinamentos no so dadas somente por aqueles
envolvidos em falsas religies, mas tambm podem ser ensinados por mestres que so
crentes nascidos de novo.
F. Alguns ministrios populares so liderados por falsos mestres. No se deixa seduzir pela
grandiosidade de um ministrio.
1 Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver
entre vs falsos mestres, os quais introduziro, dissimuladamente (secretamente,
sutilmente, encobertamente), heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o
Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.
2 E muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser infamado
(blasfemado) o caminho da verdade; 3 tambm, movidos por avareza, faro comrcio
de vs (manipulao, controle), com palavras fictcias... 13 ... eles se regalam nas suas
prprias mistificaes, enquanto banqueteiam junto convosco; 14 ... tendo corao
exercitado na avareza ... 20 Portanto, se, depois de terem escapado das
contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus
Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado
pior que o primeiro. 21 Pois melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho
da justia do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo
mandamento que lhes fora dado. (2 Pe 2:1-3, 13-14, 20-21)
G. As Escrituras profetizam sobre a existncia de concesses espirituais na Igreja no fim dos
tempos.
1 Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro
da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios (1 Tm 4:1)
3 Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no acontecer sem que
primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniqidade, o filho da
perdio (Anticristo) (2 Ts 2:3)
3 Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-seo de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos
ouvidos (buscar avidamente se satisfazer); 4 e se recusaro a dar ouvidos verdade,
entregando-se s fbulas. (2 Tm 3-4)
III.

NOSSO CHAMADO PRINCIPAL NA VIDA: BUSCAR COMPLETA OBEDINCIA (MT 5:48)

A. Jesus nos chamou para sermos perfeitos em nossa obedincia. Em outras palavras,
buscar um estilo de vida de obedincia que procura ser perfeito (maturidade ou ser
completo). Isto deve ser a principal questo na nossa vida espiritual, no entanto, muitas
vezes esquecido e ignorado. Fazemos isto ao procurar andar em toda a luz que o Esprito
Santo nos d. Isto inclui declarar guerra contra todas as concupiscncias que o Esprito
nos revela. A busca por plena obedincia no a mesma que alcan-la. A nossa busca
por plena obedincia relativa nesta era, e absoluta na era por vir. Nesta era, nunca
atingiremos a perfeio no sentido absoluto. A nossa responsabilidade se concentrar na
"busca" a fim de obedecer a Deus completamente. Ns confiamos na graa de Deus para
nos capacitar a "alcanar" plena obedincia de maneira sempre crescente.
48 Portanto, sede vs perfeitos (ande na luz que voc recebe) como perfeito o vosso
Pai celeste. (Mt 5:48)

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B. Diante de Deus, o nosso principal objetivo nesta vida tornar-se perfeito ou completo em
nossa obedincia.
C. Buscar completa obedincia ou obedincia a 100% inclui fazer uma aliana com os nossos
olhos para recusar olhar para qualquer coisa que alimenta a nossa concupiscncia (Sl
101:3, J 31:1), refrear a nossa fala (Tg 3:2; Ef 4:29-5:4), disciplinar os nossos apetites
fsicos (1 Co 9:27), administrar o nosso tempo (para o servio e a orao com a Palavra; Ef
5:15-16) e dinheiro para aumentar o Reino, alm do nosso conforto pessoal e honra (Mt
6:19-21), enquanto que engajamos em orao de comunho com o Esprito Santo (2 Co
13:14).
D. Por causa do zelo de Deus por um relacionamento profunda conosco, Ele exige que
andemos em toda a luz que Ele nos d. A nossa busca por plena obedincia expressa o
nosso valor pelo nosso relacionamento com Jesus. A nossa obedincia uma expresso
de amor por Ele.
21 Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama... (Jo
14:21)
E. Somente experimentamos a "plena luz", ou o brilho do Esprito Santo, ou o poder e prazer
de piedade, quando a lmpada do nosso corpo, ou o olho do nosso corao, bom ou
singular e ilumina o nosso homem interior. Fazemos isto somente quando buscamos
obedincia completa.
22 So os olhos (do corao entendimento, corao; Ef 1:18) a lmpada (fonte de luz) do
corpo. Se os teus olhos forem bons (singular), todo o teu corpo ser luminoso; 23 se,
porm, os teus olhos forem maus (carece de olhar ou foco singular), todo o teu corpo
estar em trevas. Portanto, caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas
sero! (Mt 6:22-23)
F. Somente no estilo de vida que busca plena obedincia que podemos conhecer o "brilho"
de se estar conectado com o corao de Deus e sentir a Sua presena. Existem dinmicas
poderosas que ocorrem no nosso corao somente quando miramos sobriamente a busca
de completa obedincia ou obedincia a 100%. Buscar 98% de obedincia na nossa vida
tem bno limitada. So nos ltimos 2% que ns recebemos a graa em poro
dobrada, e experimentamos um esprito resplandecente ou vigor espiritual.
G. Frieza espiritual pode alcanar o nosso corao, a menos que amamos a justia. Todas as
reas da nossa vida espiritual esto inter-relacionados. Ns roubamos a alegria (leo da
alegria) das pessoas ao diminuir a verdade do Evangelho ou abaixar os padres da
graa, quando, em nosso sentimento humano, buscamos torn-la mais fcil apresentando
um "evangelho light".
9 (Jesus) Amaste a justia e odiaste a iniqidade; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu
com o leo de alegria como a nenhum dos teus companheiros. (Hb 1:9)
H. A Escritura Sagrada apresenta dois aspectos de ser completo diante de Deus. Primeiro, no
momento do nosso novo nascimento, somos instantaneamente feitos completos em Cristo
Jesus, na nossa posio legal (justificao), por causa da obra de Jesus na cruz (2 Co
5:17-21). Em segundo lugar, nos tornamos progressivamente "completos na nossa
obedincia", na condio da nossa vida diante de Deus (santificao). Ambos so
verdades fundamentais.
10 Tambm, nele, estais aperfeioados... (Cl 2:10)

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IV.

BEM-AVENTURANAS: NICO CAMINHO PARA BNO (FELICIDADE, GRANDEZA E

LIBERDADE) (MT 5:3-12)
A. Jesus revelou 8 bem-aventuranas ou 8 atitudes que liberam bnos em nossas vidas.
Ser abenoado experimentar vida abundante, que felicidade, grandeza e liberdade pelo
qual Deus nos criou.
10 ... eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia. (Jo 10:10)
B. Precisamos de uma revelao que somente nas bem-aventuranas, podemos
experimentar vida abundante. A nossa mente natural no pode ver isto sem o auxlio do
Esprito Santo. A mentalidade natural pensa que a felicidade melhor encontrado quando
as circunstncias so favorveis (muito dinheiro, honra, influncia e habilidades, etc.).
17 ... Bem-aventurado s, Simo... porque no foi carne e sangue que to revelaram,
mas meu Pai, que est nos cus. 18 ... e sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mt
16:17-18)
C. A verdadeira realidade espiritual definida pelas 8 bem-aventuranas. Elas descrevem o
que agrada a Deus e o que Ele quer reproduzir nas naes atravs dos ministrios.
Implcito em todos os mandamentos de Deus a promessa de capacitao para o
cumprimento do comando. Assim, todas as 8 bem-aventuranas fazem parte da nossa
herana. Deus vai abenoar a busca e a realizao progressiva destas 8 expresses da
graa no nosso corao.
D. Por meio de revelao, conclumos que o estilo de vida do Sermo do Monte no apenas
a melhor maneira de experimentar a vida abundante (felicidade, grandeza e liberdade),
mas o nico caminho.
E. Breve descrio das 8 bem-aventuranas:
1. Ser pobre de esprito (porque deles o Reino dos cus; Mt 5:3) reconhecer que
possumos grande necessidade de recebermos ajuda para sustentar inteireza de
corao. Trata-se de compreender que estamos diante de um dilema srio que a
necessidade de um rompimento de piedade no nosso corao (viso/poder) e
ministrio.
2. Chorar por rompimento (porque sero consolados; Mt 5:4) estar desesperado o
suficiente para ser "extremo" na nossa busca por rompimento progressivo no corao
(viso/poder) e no ministrio.
3. Andar em mansido (porque eles herdaro a terra; Mt 5:5) caminhar no estilo de
vida jejuador e ter um esprito de servo no uso de nossas foras naturais (tempo,
dinheiro, energia, reputao, autoridade, etc.). Humildade ou mansido fala do uso dos
nossos recursos com esprito de servo, medida que deixamos de lado os direitos
pessoais quando servimos, sem levar em conta receber recompensas (honra, dinheiro)
das pessoas.
4. Ter fome e sede de justia (porque sero fartos; Mt 5:6) a fidelidade sustentvel
na busca por Deus com inteireza de corao e sinceridade, em meio mudanas
circunstanciais e pocas da nossa vida.
5. Relacionar-se com outros com misericrdia (porque alcanaro misericrdia; Mt 5:7)
ter um esprito terno quando tratamos ou relacionamos com outras pessoas que
falham espiritualmente ou que nos ataca, resiste ou desaponta, luz da misericrdia
recebida de Deus pelas nossas muitas falhas (Sl 18:35; 130:3 -4).

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6. Ser puro de corao (porque vero a Deus; Mt 5:8) o rompimento de pureza nos
nossos pensamentos (purificao de amargura, imoralidade) e motivaes (ajudar as
pessoas ao seu benefcio, sem qualquer ganho pessoal). Ver Deus, mesmo em
pequena medida, resplandece o nosso esprito (ser fascinado por Deus).
7. Tornar-se um pacificador ungido (porque sero chamados filhos de Deus; Mt 5:9)
a uno que gera paz (reconciliao) ao que est fora da vontade de Deus
(restaurao de relacionamentos, corpos, legislao, etc.).
8. Suportar perseguio (porque deles o Reino do cus; Mt 5:10-12) sofrer e
resistir os contra-ataques por causa do saque ao reino de Satans, pois atuamos com
poder e/ou posicionamos a favor da justia. Ns regozijamos por causa da glria de
conhecer Jesus e do privilgio de sofrer por causa do Seu nome (At 5:41).
F. Em Mateus 5:3-5, comeamos o processo de transformao como as trs primeiras bemaventuranas (pobreza de esprito, mansido e choro) que esto relacionados a "nos
percebermos" de forma diferente. Mateus 5:6 aponta para um "zelo constante", medida
que rompemos em misericrdia (Mt 5-7), pureza (Mt 5:8) e servio ungido (Mt 5:9), que
causa perseguio, que exige resistncia (Mt 5:10-12). A forma de despertar um
sentimento de ser pobre de esprito e chorar desesperadamente por rompimento a
resoluo no nosso corao em andar no estilo de vida do Sermo do Monte de forma
literal e consistente, especialmente na determinao para sermos perfeitos (Mt. 5:48 ) e ter
um olho bom ou singular (Mt 6:22-23).
V.

SAL E LUZ: CHAMADO PARA IMPACTAR E SER GRANDE (MT 5:13-20)

A. Em Mateus 5:13-16, Jesus faz referncia de duas metforas do sal (sabor e preservao) e
da luz (direo e vida). Enfatizam o impacto que o povo de Deus tem sobre indivduos e a
sociedade (poltica, militar, economia, famlia, educao, mdia, artes, tecnologia,
instituies sociais, etc.). O impacto depende de viver o estilo de vida das bemaventuranas de forma consistente e coletivo.
B. Em Mateus 5:17-18, Jesus disse que no veio para destruir (ou minimizar) os
mandamentos de Deus na lei do Antigo Testamento. Ele veio para que a plenitude da
inteno original de Deus em cada um dos Seus mandamentos seriam totalmente
expressados na vida do Seu povo.
C. Jesus convidou "todo aquele" ou todos para serem grandes no seu Reino (Mt 5:19-20).
No podemos nos arrepender do desejo de grandeza, porque Deus criou o nosso esprito
com esse desejo. Ns arrependemos em busc-la de forma errada. Sem o paradigma de
se estar caminhando para grandeza, o estilo de vida do Sermo do Monte muito mais
difcil de sustentar. Deus nos convida para sermos grandes sem levar em conta as nossas
conquistas externas ou o tamanho do nosso impacto ministerial. Mas sim, baseado no
desenvolvimento interno do nosso corao (amor, mansido, revelao ou justia, paz,
alegria; Rm 14:17).

VI.

VENCER OBSTCULOS: RESISTIR A TOXINA DO PECADO (MT 5:21-48)

A. Jesus no veio para abolir a lei moral, mas para traar um caminho pelo qual pudesse
expressar a justia de forma plena, em concordncia com a inteno original de Deus
quando Ele a ordenou no Antigo Testamento (Mt 5:17-20). Jesus citou seis reas prticas
nas quais devemos travar guerra contra a concupiscncia (1 Pe 2:11), que so: ira (esprito
de assassinato; Mt 5:21-26), adultrio (esprito da imoralidade; Mt 5:27-30), desrespeito
aliana e santidade do casamento (esprito de traio, Ml 2:13-17, que quebra a aliana
por causa de buscas egostas; ou deslealdade, que despreza a santidade do casamento;

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Mt 5:31-32), falsos compromissos (esprito de manipulao que visa promover ns
mesmos; Mt 5:33-37), demandar justia (esprito de orgulho ou mgoa que insiste nos
nossos direitos pessoais; Mt 5:38- 41) e retaliao (esprito de vingana ou animosidade
no relacionamentos; Mt 5:42-47).
B. Jesus termina esta seo convidando-nos a sermos perfeitos ou maduros na nossa
obedincia a Deus.
48 Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. (Mt 5:48)
VII.

POSICIONAR O CORAO PARA RECEBER GRAA: ESTILO DE VIDA JEJUADOR (MT

6:1-23)
A. Jesus descreve cinco atividades que liberam graa na nossa vida devocional que
posicionam nosso corao para ser mais fortalecido na graa de Deus. O nosso corao
recebe mais graa, medida que constante e secretamente, servirmos e damos (obras
de caridade: servindo e/ou dando dinheiro; Mt 6:1-4, 19-21), oramos (Mt 6:5-13),
abenoamos os adversrios (perdo, Mt 6 :14-15; 5:44) e jejuamos (Mt 6:16-18).
B. Estas cinco reas so expresses de "fraqueza voluntria", pois investimos as nossas
foras naturais (tempo, dinheiro, energia, reputao, etc.) para os propsitos do Reino. A
utilizao normal das nossas foras para o aumento do nosso conforto, riqueza e honra
pessoal. Em outras palavras, pelo estilo de vida jejuador ns levamos as nossas foras
naturais para Deus, medida que confiamos nEle para nos devolver nossa fora de
forma que enriquece as nossas esferas pessoais de responsabilidade e nos transforma em
mansido.
9 Ento, ele me disse: A minha graa te basta, porque o poder (minha fora) se
aperfeioa na fraqueza (fraqueza voluntria do estilo de vida jejuador). De boa vontade,
pois, mais me gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de
Cristo. (2 Co 12:9)
C. A vida devocional o meio de nos apropriar da graa, e no de merec-la. Nestas cinco
reas, posicionamos o nosso "corao frio" diante da "fogueira da graa habilitadora de
Deus", de modo a receber a capacitao do Esprito Santo. Desta forma, recebemos
maiores capacidades de andar e viver as 8 bem-aventuranas. No podemos permitir que
estes "meios da graa" sejam reduzidas mecnicas usadas numa demonstrao hipcrita
de devoo que busca superioridade sobre os outros, e assim, extinguindo o poder da
graa em ns.
D. As disciplinas espirituais (orao, jejum, meditao na Palavra, etc.) so ordenados por
Deus como um meio necessrio para posicionar o nosso corao para livremente receber
mais graa. Estas atividades no nos faz merecedor do favor de Deus. O poder est na
"fogueira da presena de Deus", e no no corao frio que est posicionado em frente
fogueira. As disciplinas espirituais no nos faz merecedor do favor de Deus, mas nos d a
oportunidade de demonstrar o quanto valorizamos o relacionamento com Ele. Deus libera
graa no nosso corao baseado na nossa fome para nos relacionar com Ele. Deus
interpreta a nossa fome por Ele como uma forma de amor por Ele. Deus honra o quanto
ns valorizamos o relacionamento, dando-nos mais de acordo com a nossa fome. Quando
vivemos nas disciplinas espirituais, Deus d mais para o nosso corao, mas no nos ama
mais por isto.
E. Deus pode se alegrar com a nossa vida num sentido geral, mesmo enquanto Ele lida com
um determinado pecado na nossa vida. Esta questo em particular no define todo o nosso
relacionamento com Deus. Quando deixamos de confrontar honesta e minuciosamente o

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pecado no nosso corao, no somos menos amados por Deus, mas sofremos perda de
vrias maneiras. Minimizamos a nossa habilidade de experimentar a alegria da nossa
salvao, o esprito de revelao, a comunho piedosa e receber recompensas eternas.
F. O arrependimento sincero, eventualmente, resulta na mudana do nosso carter. O
arrependimento inclui uma determinao e uma deciso de declarar guerra contra um
pecado em particular que cometemos. Aqueles com arrependimento sincero rapidamente
renovam a guerra contra o pecado que recentemente tropearam.
VIII.

EM BUSCA DO NOSSO DESTINO SEM MEDO OU ANSIEDADE (MT 6:24-34)

A. Jesus enderea uma das reas mais importantes na nossa busca pelo destino que est
relacionado com as nossas finanas e posses. Isto vital para sustentar graa no viver das
bem-aventuranas. No devemos apenas ser diferentes na nossa vida devocional, mas
tambm na forma como buscamos o nosso destino (ambies), no que diz respeito ao uso
do dinheiro. A f na proviso de Deus uma das dimenses essenciais para a nossa vida
espiritual.
B. Jesus nos chama a libertar da escravido da cobia que alimentado pelo medo de no ter
ou possuir o suficiente. Naturalmente, preocupamos pela buscar de comida, bebida,
vesturio e habitao. O crescimento do medo ou da ansiedade em ns resiste o progresso
de andarmos no estilo de vida das bem-aventuranas.
C. Jesus exorta a todos a usar dinheiro agora para amontoar tesouros no Cu (Mt 6:19-20).
Ele declarou que impossvel amar ambos a Deus e o dinheiro (Mt 6:21-22). O nosso
motivo maior na busca por prosperidade deve ser para a glria de Jesus e para o aumento
do Seu Reino, e no para a nossa riqueza pessoal (Mt 6:23-24), que est enraizada no
medo ou na ansiedade (Mt 6:25-34). Ns devemos amar a Deus, enquanto creiamos nEle
para a liberao da bno da aliana da prosperidade (Dt 8:18; 28:1-14).

IX.

ANDAR NO ESTILO DE VIDA DAS BEM-AVENTURANAS: AGUENTAR TENSES

RELACIONAIS (MT 7:1-20)
A. Buscar andar no estilo de vida do Reino cria muitas dinmicas relacionais complexas,
algumas positivas e outras negativas. Muitos relacionamentos iro mudar, medida que
andamos no estilo de vida dos valores do Reino. Novos relacionamentos sero
estabelecidos e outros antigos so alteradas (melhorados ou danificados).
B. No devemos julgar (Mt 7:1-5), medida que procuramos andar num estilo de vida do
Reino. A questo aqui julgar as pessoas nas reas de sua espiritualidade, como retratado
em Mateus 6:1-33. Isto muito diferente da responsabilidade descrita nas Escrituras de
trazer luz o pecado escandaloso atravs do devido processo (Mt 18:15-18; 1 Tm 5:19-20,
1 Co 5:1-13; 2 Ts 3:10-15; Ap 2:2-3, 14-15, 20).
C. No devemos julgar os outros nas pequenas reas de sua vida e, portanto, fechar o nosso
corao para eles.
D. Algumas pessoas vo rejeitar as nossas prolas (valores do Sermo do Monte; Mt 6:1-33).
No d o que santo aos ces, nem lanar as suas prolas aos porcos, para que pisam
com os ps e voltem e te despedacem (Mt 7:6). No caso da tentativa de ajudar um irmo
com um problema no-escandaloso em sua vida, Jesus nos exorta a no dar conselhos
sobre a verdade para aqueles que no so receptivos. Os ces no valorizam as coisas
santas, assim como, os porcos no do valor s prolas. Inicialmente, eles vo pisotear as

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prolas e depois, eventualmente, e voltaro contra voc e vo procurar rasgar a sua
reputao e sua vida em pedaos.
E. No devemos confiar em nossas foras naturais para guerrear contra eles. Devemos ter
cuidado para no negligenciar a orao, sabendo que o esprito de orao a nossa
melhor arma, mas no o nico (Mt 7:7-12).
F. Enfrentaremos a presena de falsos profetas e falsas mensagens (2 Pe 3:3) que vo
buscar nos impedir de entrar pela porta estreita e pelo caminho difcil (Mt 7:13-20). H duas
maneiras de abordar a vida (Mt 7:13-14). Isto tambm gera conflito. Devemos discernir a
presena dos falsos mensageiros e mensagens (MT 7:15-20) como parte do elemento
adverso que iremos encontrar.
X.

MANIFESTAR A REALIDADE DO REINO: PERMANECER FORTE NA PROVAO (MT

7:21-27)
A. Estas 8 flores sero totalmente testadas. Proclamar esta realidade no o suficiente. A
questo essencial saber se vamos andar neste estilo de vida em meio a presso.
B. As tempestades vo testar a realidade da nossa fundao. As tempestades de presses
pessoais, a tempestade escatolgica (2 Ts 2:3-4) ou a tempestade do julgamento final (1
Co 3:10-15) iro revelar a verdade sobre a nossa escolha das duas abordagens para
construir as nossas vidas e ministrios (Mt 7:24-27).