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UNIVERSIDAD DE MEXICO
P R E S ENT A C 1 N
VillA intelectual italiana de nuestros das -seguramente el origen
se remonta a los ltimos aos del
siglo pasado- parece estar dividida, fragmentarse en dos cauces diversos; por un
lado, encontraramos una especie de humanismo romntico y retrico que se ostenta oficialmente como el heredero legtimo de la gran tradicin clsica, de la
cultura que comienza a elaborarse en Italia desde los inicios del Renacimiento.
El academismo sera la nota caracterstica
de esta cultura: la repeticin de frmulas, de ideas, de soluciones fncontradas
en el pasado, pero despojadas ahora de
su savia interna, de su fuerza vital, de su
sentido realista y positivo. Esta supuesta
heredera de la mejor tradicin italiana
domina la Universidad; ms exactamente,
es la "tnica" dominante de las instituciones oficiales de cultura. Es la vida
intelectual vigente: la sostenida y difundida por la "inteligencia" burguesa italiana. El contacto ms superficial con
esta cultura nos inunda de retrica, nos
impresiona profundamente por su carencia de sentido crtico, por la distancia que
se ha impuesto entre ella y los problemas
reales, histricos, del pueblo italiano. La
grandilocuencia agresiva de esta cultura,
en sus momentos extremos, sirvi de fundamento terico al fascismo.
La historia de la cultura, para esta corriente, se ha convertido en una sucesin
inagotable de mitos, de mistificaciones;
es decir, no existe sino como una sucesin
de obras "desprendidas" de su contexto
histrico y "convertidas" en hechos autnomos, que han nacido y que viven por
propio esfuerzo y por propio mrito, hechos plenos, indiscutibles e intocables. Lo
mismo El Imperio Romano que La divina
comedia; 1 pl'omessi sposi que Gli inna1norati y La poesa de Leopardi. Estn
fuera de discusin las excelencias, frecuentemente nicas, de la aportacin italiana a la cultura occidental; pero en tanto
"hechos" de cultura estamos en la obligacin de conocerlos, es decir, de explicarlos, de enjuiciarlos y valorarlos crticamente.
Un inteligente italiano me deca: "En
Italia, la sola renovacin posible -social,
poltica, cultural-, no puede sino venir
del 'pueblo', tiene que ser una transformacin autnticamente 'popular'. La burguesa, en mi pas, no tiene nada ms que
ofrecer. ,. Estas palabras registran la existencia en Italia ele la "otra" cultura de
formacin lenta pero segura, ntill1am~nte
ligada, profundamente comprensiva de las
necesidades populares. A la retrica de la
primera, opone la serieelad cientfica. Como sustituto del humanismo romntico
vacuo, ele aquella, propone un hUll1anism~
positivo, realista, crticamente perseguido.
Sobre todo esto ltimo: la idea de un humanismo que no se concibe sin la solucin
de los problemas del pueblo italiano, que
no se concibe sino como libertad real en
la historia, del pueblo italiano.
'
Esta "otra" cultura tiene en Italia, por
as decirlo, una existencia "clandestina'"
quiero decir, una existencia al margen d~
la vida intelectual oficial. Su destino, durante ms de veinte aos, fUe la clandestini~ad, sin metfora: primero, bajo el
faSCIsmo, despus en la resistencia. Al
DE
UN POLITICO:
ANTONIO
GRAMSCI
Por Vctor FLORES OLEA
terminar la segunda Guerra Mundial esta
cultura "sali a la call": su carcter
"clandestino", en nuestros das, deriva de
la falta de reconocimiento, de uncin sacramental por parte de los crculos consagrados. Esto no quiere decir -precisamente afirmo lo contrario- que sus obras
sean desdeables. A mi manera de ver, lo
ms valioso de la cultura italiana de nuestros das est ligado en alguna forma a
esta "otra" vida intelectual que ha ido
abrindose paso, aun en contra de tre-
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ntimamente ligadas a las caractersticas
del desarrollo histrico de Italia. Y estrechamente relacionado con ese problema:
el papel de los intelectuales en la creacin
del "nuevo" Estado, su funcin en el mo\ imiento revolucionario que comenzaba a
ponerse en marcha. Aun los temas ms
ajenos, en apariencia, de las ideas centrales que estructuran la monumental
obra, tienen su razn de ser su "lugar"
su sentido en el anlisis dialctico es de~
cir, integral, rico y complejo, de 'a realidad italiana. Para Gramsci no se trata de
"disecar" la realidad, sino justo lo contrario, de estudiarla como una totalidad
viva y dinmica compuesta de un sinmero de factores, de "momentos" que la
informan. La "filosofa de la praxis", para l, es humanismo integral porque estudia Jo mismo las fuerzas econmicas
que las espirituales, en sus interferencias
recprocas, dialcticas. Las investigaciones
de Gramsci son un modelo, que debiera
I'studiarse siempre, de anlisis marxista.
:. ada ms alejado de su formacin intelectual que el dogmatismo, que los anlisis fciles y esquemticos, que el espritu
sectario. De ah que sus pginas nos parezcan siempre una fuente de pensamiento fresco, inteligente y diligente en la
elaboracin cientfica.
Hemos elegido un poco al azar -de
aqu y de all- los textos de Gramsci
que presentamos a continuacin. Hemos
>rocurado, no obstante, "trabarlos" de tal
Illanera que tengan un sentido unitario,
que revelen el pensamiento de Gramsci
sobre un cierto orden de problemas; en
particular, la idea del partido poltico como constructor del "nuevo" Estado, como
semilla de lo que ms tarde llegar a constituir una reno\acin social, poltica, e
incluso la renovacin de una concepcin
del mundo. El partido poltico como agente constructor de una "voluntad unitaria
colectiva" que tiende a convertirse en universal y soberana en un territorio determinado, es decir, que tiende a constituirse
en Estado, que quiere ser e! Estado; y
todo ello visto con un criterio realista,
cientfico, de la poltica, tomando en cuenta todos los factores que permiten, o impiden, la realizacin de aquella tarea infinita, si se nos permite la expresin.
Por tales motivos Gramsci nos recuerda
el "mito" de! prncipe de Maquiavelo,
extraordinariamente ilustrativo de lo que
significa una poltica coherente, realista,
profundamente ligada al proceso histrico
de un pueblo. En Maquiavelo, quin est
destinado a crear el nuevo Estado italiano,
unitario y nacional, adecuado a las necesidades de su tiempo, es El Prncipe, el
soberano absoluto. Para Gramsci, la creacin de un Estado que responda a las
exigencias de nuestra poca le corresponde al partido poltico, y ms particularmente, al partido de la clase obrera: l
es el prncipe de nuestros das, El Moderno Prncipe.
Uno de los problemas ms ntimamente
,"inclllados con esta cuestin es el de la
unidad entre teora y prctica, entre pensamiento y accin; tal pro b 1e m a, en
Gramsci, se presenta histricamente como
el problema de la unificacin, en el partido poltico, de "masa" e "intelectuales",
es decir. de la accin y de la razn de la
accin. Pero ello entendido dialcticamente: como dos momentos cuyo contacto no
slo significa cambio cuantitativo sino
tambin, y sobre todo, cualitativo.
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MAQUIAVELO
y
EL NUEVO
PRINCIPE
Por Antonio GRAMSCI
CARACTERSTICA fundamental de
El Prncipe consiste en no ser un
tratado sistemtico sino un libro
"viviente", en el que la ideologa poltica
y la ciencia poltica se confunden en la
forma dramtica del "mito" . " un condoitiero que representa plstica y "antropomrficamente" el smbolo de la "voluntad colectiva". El proceso de formacin
de una determinada voluntad colectiva
para un determinado objetivo poltico, est representado ... como cualidades, caractersticas, deberes, necesidad de una
persona concreta.
. Tal parece que las intenci'ones de Maqitiavelo al escribir El Prncipe, hayan
sido ms complejas y ms "democrticas" de cuanto parece a la interpretacin
"democrtica". Maquiave!o considera que
es tan grande la necesidad de! Estado
unitario-nacional que se aceptar que,
para alcanzar ese fin primordial, se utilicen los medios idneos. Por consiguiente, puede afirmarse que Maquiavelo se
propuso educar al pueblo, pero no en el
sentido que comnmente se da a esta expresin, o cuando menos, no en el sentido que le han dado ciertas corrientes
democrticas. Pal-a Maquiavelo, educar
al pueblo no significa otra cosa que darle
la conciencia, convencerlo de que solo
existe una poltica: la realista, para alcanzar el fin deseado y que, por tanto,
es preciso ceirse a los mandatos del
Prncipe que ha elegido un cierto camino
para lograr sus propsitos; puesto que
solamente quien quiere los fines quiere
los medios necesarios para alcanzarlos.
La posicin de Maquiave1o, en este sentido, se aproxima a la de los tericos y
polticos de la filosofa de la praxis, que
tambin se han esforzado por construir
y defender un "realismo" popular, de
masa, y han luchado contra una forma
de "jesuitismo" correspondiente a otras
circunstancias. La "democracia" de MaCJuiavelo rst adaptada a su tiempo: el
consentimiento activo de las masas populares a favor de la monarqua absoluta.
en cuanto significa la limitacin v destruccin de la anarqua feudal, de la servidumbre. del poder de los papas y en
cuanto significa la fundacin de IP-andes
Estados territoriales nacionales, funcin
que la monarqua absoluta no poda cumplir sin el apoyo de la burgllesa y de un
ejrcito permanente, nacional, centra!izado, etc.
En realidad, a pesar de que El Prncij)c
tuvo un destino preciso. posiblemente se
pueda decir que no fue escrito para nadie y que lo fue para todos; est escrito
para UIT hipottico "hombre providencial"
que podria manifestarse, como se manifestaron Valentino v otros condottic?'i,
de la nada, sin tradicin dinstica, slo
por sus cualidades militares excepcionales. La conclusin de El Prncipe justifica el libro entero, aun ante las masas
popularrs, que realmente olvidan los merlios utilizados para alcanzar un objetivo
si este objetivo es histricamente progre-
A.