INTRODUCCION

El siguiente trabajo tiene como objetivo comprender la importancia

del estudio de la Filosofa en nuestras vidas, para lo cual es
necesario realizar un recorrido por distintas nociones de esta
disciplina, con el fin de acercarnos un poco a su naturaleza.
Posteriormente, analizaremos los distintos pensamientos de
diversas escuelas filosficas que aparecieron durante toda la
historia y as aprender a entender y reconocer los diferentes
pensadores y sus pensamientos.
Para finalizar reconoceremos los puntos de vista entre filosofo
peruano y un extranjero para as encontrar las diferencias culturales
y sociales entre el Per y todo el mundo.

RESUMEN

El presente trabajo ha sido elaborado debido a la importancia del

conocimiento que debemos
de tener de sus principales
caractersticas y pensamientos, que ayudaran a formarnos como
personas, cabe destacarlo dentro de la estructura de los
conocimientos que adquirimos en la universidad, no es impartido
pero ya queda en nosotros como el inters por tener conocimientos
sobre la Filosofa y que nos ayudara en la vida profesional y como
ser humano.
En el desarrollo se hace mencin desde su origen y desarrollo a
travs de la historia, su evolucin hasta llegar a la actualidad.
Tambin se hace pequeas menciones de algunas escuelas
filosficas.
Por ltimo, se analiza a dos filsofos, uno peruano y el otro
extranjero (espaol), para poder diferenciar y resaltar las distintas
caractersticas que presentan pues sus necesidades son totalmente
ajenas y lo mismo por sus temas a tocar.

Qu es la Filosofa?
La filosofa es un conocimiento, un saber, de los tantos que posee el hombre, que
resulta de una actividad que se llama filosofar. Hay algunos que sostienen que no
se puede ensear filosofa, pero s a filosofar. Pero qu es esto de filosofar, de
dnde surge?
El hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que tena, cuando
todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dnde agarrarse para no caer. Esto
es as porque la filosofa pretende ser un saber sin supuestos; es decir, que no
parte de nada anterior a s mismo.
Todos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de supuestos que
no se discuten. La filosofa, en cambio, pretender ser autnoma, no depender de
nada. Por lo tanto las preguntas que la filosofa se plantea, y que trata de
responder, son las ms fundamentales para el hombre: qu soy yo y qu es el
mundo?

Filosofar: qu
soy?, qu es el
mundo?

Dentro de estas preguntas esenciales se hallan contenidas una cantidad de preguntas derivadas, como
qu es la vida, qu es el bien, qu es el amor, qu es la felicidad. Cuando se trata de contestar a estas
preguntas en forma sistemtica y objetiva; es decir, prescindiendo de preferencias personales, se est
filosofando,
se
est
haciendo
filosofa.
La filosofa puede ser el producto de una crisis exterior, en la que lo que est en torno a m parece vacilar
y nada parece seguro, o de una crisis interior, en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que
hasta ayer daba por aceptado. En este ltimo caso se produce lo que los griegos llamaban la admiracin,
cuando hasta las cosas ms sencillas me admiran.
Siempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste, pero hoy ese hecho me produce admiracin
y me pregunto: porqu el sol sale por el este y se pone por el oeste? Como dice Aristteles, ste es un
saber sin utilidad, porque independientemente de lo que yo concluya, el sol seguir haciendo lo que vena
haciendo. Es un saber por el puro gusto de saber.
Vemos entonces que la filosofa no es para
cualquiera, porque, en primer lugar, hay que tener
cubiertas una serie de necesidades para poder
ponerse a filosofar.
Si mi preocupacin ms importante en este
momento es cmo hacer para comer, no puedo
ponerme a pensar porqu sale el sol. Adems hay
gente que, aunque tenga todas sus necesidades
cubiertas, nunca se preocupara por filosofar.
Vemos entonces que la filosofa exige
determinadas circunstancias y determinada
disposicin de nimo. A este nimo puedo ser
llevado por circunstancias externas, cuando la
propia realidad se encarga de demostrarme que lo
que yo crea no era cierto, cuando las
El saber por el gusto del saber.
expectativas no se cumplen, cuando las personas
con las que contaba me fallan. En ese caso me
veo impulsado a buscar en m mismo, las verdades fundamentales que necesito para vivir.

La actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto, ya sea por propia decisin o por una causa
exterior.

El primer filsofo del que tenemos noticia que se ocup de estos temas, fue el
griego Scrates, que vivi aproximadamente desde 469 a 399 a. de C. Naci en la
ciudad de Atenas y vivi en la misma casi toda su vida, salvo para participar en la
guerra del Peloponeso.
Antes de Scrates existieron otros filsofos, pues la filosofa, tal como hoy la
entendemos, comienza en el siglo VI a. de C. en las costas del Asia Menor e islas
adyacentes, y se extiende despus a las colonias griegas en el sur de la pennsula
itlica.
Estos filsofos, a los que se suele llamar presocrticos, se ocuparon de un tema
filosfico que se llama el problema ontolgico. Entre ellos tenemos aThales de
Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Empdocles, Pitgoras, Herclito, Parmnides y
Zenn
de
Elea.

Grecia, la cuna
del saber
filosfico.

Luego apareci Scrates, que se ganaba la vida como escultor y que no dej ningn escrito. Lo que nos
ha llegado de su pensamiento, lo ha sido a travs de su discpulo Platn.
Scrates introduce en la filosofa la idea de que, adems de los objetos del mundo fsico, existen cosas
intangibles como la justicia, la moderacin, la valenta, de las que se puede dar el concepto, que se
pueden definir; y lo que l busca es precisamente la definicin de esos conceptos.
Esta es la aportacin fundamental que hizo Scrates y la razn por la cual opino que es el primer filsofo
que se ocup de los problemas que ataen al hombre comn.
Scrates pensaba que a travs del entendimiento y de la razn, se puede llegar a decir qu es el amor, la
compasin, el valor, etc. Para l, el tema fundamental de la filosofa era la moral, la cual deba llegar a
elaborar, de los objetos que estudiaba, conceptos tan precisos como los de la geometra, de manera que
pudiese ser enseada como lo es una disciplina matemtica. De esa manera, deca, se eliminara la
maldad, dado que, en su concepcin, la maldad era el producto de la ignorancia. Enseaba que el sabio
es el que sabe vivir, quien se conoce a s mismo y sabe controlarse, y no aquel que sabe muchas cosas.

Para qu sirve la Filosofa?

Lo que nos hace dudar es el inconveniente, lo que se interpone en nuestro camino
para llegar a alguna parte. El que es feliz no se preocupa acerca de la felicidad.
Cuando algo nos falta, entonces empezamos a dudar de las apariencias y a buscar
un sustento ms slido para nuestra vida, un saber que vaya ms all de lo que
comnmente nos ofrece el mundo.
Lo que buscamos es la filosofa, el saber que parece ms intil y al mismo tiempo es
el ms importante, porque no tiene otra consecuencia prctica ms que la de

Filosofando?

ensearnos a vivir. Empezamos entonces a crecer, pero intelectualmente, a expensas de dominar las
porciones menos evolucionadas de nuestro ser.
En tanto todo transcurra apaciblemente, podemos manejarnos en la vida con los usos y costumbres
establecidos en el tiempo y el lugar en que nos ha tocado vivir. Cuando la crisis se produce, la nica
manera de vivir racionalmente es ponernos a ver qu son las cosas y qu se ha de hacer con ellas.
Buscamos salir de lo particular y llegar a lo general.
Nos planteamos: qu puede hacerse para vivir mejor, para ser ms felices? Aprendemos a controlar las
pasiones en la bsqueda de valores ms trascendentes, descubrimos que es ms sabio dominarnos que
dar rienda suelta a nuestras emociones.
El hombre est formado por cuerpo y alma (o espritu), pero es esto ltimo lo que nos hace hombres, lo
que nos diferencia de los otros animales. Para algunos pensadores importantes, la forma correcta de ser
humano es dar preponderancia a nuestra parte espiritual en detrimento de nuestra parte animal.
Controlndonos y dominndonos, es como crecemos espiritualmente, como ms plenamente realizamos
el ideal del ser humano.
La vida segn la inteligencia, nos dice Aristteles, es la que procura la mayor felicidad, porque es vivir de
acuerdo con lo ms excelente que tiene el hombre.
Escuelas filosficas
El concepto de "escuela" no debe ser entendida como una institucin jerarquizada y con continuidad, sino
a una simple agrupacin de filsofos (escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente
filosfica, doctrina filosfica o movimiento filosfico) que por razones didcticas o de clasificacin se han
agrupado por quien ha decidido identificar con una etiqueta o denominacin conjunta los rasgos comunes
en su manera de pensar o de proceder en relacin a la filosofa, su comn procedencia geogrfica o su
cercana cronolgica, dando por hecho que una escuela filosfica surge a partir de las enseanzas de
un maestro y en oposicin a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con rigor a muy pocas de
ellas.
Se podran clasificar de acuerdo a las pocas en las cuales aparecieron.

EDAD ANTIGUA.
Escuela de Mileto:
Se denomina escuela de Mileto o Jnica, sta fue fundada en el siglo VI (antes de Cristo) en la colonia de
griega de Mileto, en la costa egea de Jonia, los miembros de esta escuela fueron Tales de Mileto,
Anaximandro y Anaxmenes. Sobre Tales de Mileto no se tienen referencias escritas de su obra y sobre
los otros miembros de Mileto, de Anaxmenes se ha perdido todo y de Anaximandro slo se conserva un
pequeo fragmento. Principalmente se ocuparon de temas relacionados con la naturaleza. Tales admita
que el comienzo de todo era el agua, para Anaxmenes era el aire y para Anaximandro el fin o arch era
infinito.
Escuela Peripattica:
La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua. Bsicamente, segua las enseanzas
de Aristteles, su fundador, y peripattico es el nombre dado a sus seguidores.
Aristteles fund la Escuela peripattica en 335 AEC cuando abri su primera escuela filosfica en
el Liceo, tambin fundado por l, en Atenas. El nombre de la escuela procede de la palabra griega
'ambulante' o 'itinerante'. Esto puede proceder, o bien por los portales cubiertos del Liceo conocidos
como perpatoi, o bien por los enramados elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea.
Los ms afamados miembros de la Escuela peripattica despus de Aristteles fueron Teofrasto, famoso
por sus Caracteres retratos de tipos morales muy admirados y sus trabajos sobre botnica, y Estratn de
Lampsaco, quien increment los elementos naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una forma
de atesmo.

EDAD MEDIA
Escuela de Oxford
escuela franciscana de Oxford es el nombre dado a un grupo de acadmicos medievales de
la universidad de Oxford, ligados a la orden franciscana, dentro del marco de la escolstica tarda.
Dedicados a varias ramas del saber, como la filosofa y la teologa, son especialmente conocidos por sus
aportes en lgica, matemtica y fsica. Durante el siglo XIV introdujeron la interpretacin matemtica en la
fsica aristotlica, y propusieron cuestiones y problemas nuevos, adelantndose a los que trat con mayor
propiedad la ciencia moderna. Desarrollaron estudios de semntica, lgica y fsica siguiendo una
direccin ockhamista y, junto con otros autores de la escuela de Pars, formaron el
movimiento nominalista. A diferencia de sus coetneos de la escuela de Pars, cultivaron ms las
matemticas que las cuestiones fsicas y se refirieron poco a la experiencia, de ah el nombre
de calculadores que se les aplic. Dieron gran contribucin al desarrollo de la ciencia y de la metodologa
cientfica, en el contexto de los siglos XIII y XIV del Occidente Europeo.

Nominalismo
Es una doctrina filosfica segn la
cual todo lo que existe es
particular. Esto generalmente se
afirma en oposicin a quienes
sostienen
que
existen
los universales o
las entidades abstractas.
El
nominalismo
niega,
por
consiguiente, que los universales
puedan subsistir como realidades
anteriores
o
independientes,
puestas en las cosas o fuera de
ellas, y -en la medida en que tiende
a
considerar
como
reales
nicamente a las individualidades
concretas- pone en duda la misma
posibilidad de conceptos universales. El trmino nominalismo fue utilizado por los historiadores de la
filosofa para indicar una solucin particular a la disputa sobre los universales, que se mantuvo durante el
siglo XII entre los pensadores escolsticos; sin embargo, el problema de los universales representa una
de las cuestiones constantes en la historia de la filosofa; el primer debate entre soluciones nominalistas y
realistas tuvo lugar entre los sofistas (Gorgias y Antstenes) y la escuela platnica. En el mbito d la
filosofa antigua, la contribucin principal a la elaboracin del nominalismo se debe a la escuela estoica
con la definicin del significado de los trminos -significado que se distingue del simple sonido sensiblecomo algo abstracto, incorpreo, que no existe propiamente hablando. Los aspectos positivos de las
diversas posiciones sobre los universales encontraron una armoniosa sntesis en el realismo moderado
de santo Toms, pero luego, en la Escolstica tarda, el nominalismo volvi a cobrar vigor con la lgica de
los trminos de Occam. La unin entre las tendencias nominalistas y empiristas en el pensamiento de
Occam tuvo como consecuencia una acentuacin de la separacin entre el pensamiento lgico-filosfico y
los contenidos de la fe, y su planteamiento filosfico ejerci una influencia decisiva sobre el pensamiento
posterior.
EDAD MODERNA

Neoplatonismo:
Escuela o movimiento filosfico que se extendi desde el s. III a. C. hasta el s. V de nuestra era.El
neoplatonismo recoge el legado de ciertos elementos platnicos y pitagricos, ms otros de origen
oriental y judo, en el ms puro estilo de la escuela de Alejandra.El neoplatonismo concede al hombre
una capacidad de trascendencia para poder entrar en contacto con el Uno, el Absoluto. Esta capacidad

tiene un claro sentido mstico.La unin con el Uno representa, entre otras cosas, un alejamiento de la
materia.
En este sentido, el neoplatonismo se vincula con el gnosticismo y las religiones mistricas. La influencia
que este movimiento filosfico tuvo sobre el hermetismo fue notable a partir del Renacimiento, poca en
que se hizo ms conocido en Occidente.
Figuras sobresalientes del neoplatonismo fueron Plotino, Porfirio y Jmblico.
El perodo neoplatnico: El neoplatonismo es la ltima manifestacin del platonismo en el mundo antiguo.
Sin embargo, dicha corriente no es slo, como su nombre parece indicar, una renovacin de la filosofa de
Platn, sino un sistema que, adems del pensamiento platnico, recoge con gran vigor especulativo las
restantes direcciones fundamentales de la filosofa antigua, as como ideas religiosas y mticas incluso de
Oriente.

Humanismo:
El Humanismo es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del siglo XV. Viene de la
palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el ser humano, en su razn y en su
capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura.
Si en la Edad Media los ideales de perfeccin fueron el guerrero o el monje, ahora ser el cortesano, el
caballero renacentista; sabedor de las lenguas clsicas, griego y latn, de la poesa y de la historia; capaz
de escribir en prosa y en verso; conocedor y practicante de la msica, el dibujo y la pintura; hbil en el
manejo del caballo, en torneos, competiciones y juegos; adems, gentil y galante. La dama deba ser
honesta, tener conocimientos de las letras, de pintura y de msica, y saber danzar, para alegrar las fiestas
cortesanas.
Como ves, lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo contrario que
ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho de una materia, aunque se desconozca lo
elemental de otras muchas. Claro est, eso era el ideal. La realidad luego sera otra. Lo cierto es que
algunos personajes de la poca s que se aproximaron.
Los humanistas se reunan para cambiar impresiones y experiencias. Lo hacan en la corte, en los
palacios de los mecenas, sus protectores, o en academias. Escriban sus obras en la lengua de su pas y
no en latn, que era la lengua culta de la poca anterior, un gesto ms de romper con lo medieval; por ello,
cobraron gran importancia las literaturas nacionales.
Durante la Edad Media, Europa haba sido un mosaico de pequeos estados, que constantemente
mantuvieron conflictos entre ellos.
Tras la crisis del siglo XIV, algunos estados europeos se fortalecieron mediante polticas de alianzas
matrimoniales entre sus reyes o por medio de guerras e invasiones, y se convirtieron en nuevas
potencias. Varios expandieron su influencia por otros continentes, fundando enclaves comerciales e
iniciando una serie de conquistas que dieron comienzo a un largo perodo de colonizacin.
EDAD CONTEMPORNEA

Idealismo:
La filosofa idealista de la poca moderna se
funda igualmente en las ideas, aunque el
significado moderno de la idea no siempre es
igual al del platonismo, pero no podemos
separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error
atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya
que aunque en Platn hay una teora de las
ideas, es un idealismo exageradamente realista.
El idealismo como doctrina se contrapone al
realismo y reduce lo que podemos percibir por

medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no
puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del
espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia".
Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad filosfica mediante el uso de
la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo, ya que para l no basta con tener talento, sino que
hay que aprender a emplearlo bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el conocimiento por sentidos, ya que
segn l, para llegar a una verdad es indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse
nicamente en su interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y
preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona desligada de todo el mundo
de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a
la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le d ms seguridad al filosofar,
para que sea fundamento slido y tomarla como punto de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o el trato con los dems.
"Descartes niega que los sentidos conozcan ni la validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos,
porque no les considera absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido elaborados por nosotros, sino
que provienen de Dios. ste las infunde directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes,
intuitivas... y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y error. La intuicin hace
presentes las ideas a la inteligencia, y sta intuye directamente a s misma y a sus propias ideas. (Segn
Ren Descartes).

Positivismo:
En un sentido estricto designa la
doctrina correspondiente a la
escuela fundada por Comte. El
positivismo supone no solamente
una teora de la ciencia sino tambin
una reforma de la sociedad y la
religin.
El positivismo niega admitir otra
realidad que no sean los hechos y
por lo tanto, no considera la
posibilidad de investigar aquello que
no sea una relacin entre hechos.
El positivismo aparece en Francia
en la primera mitad del siglo XIX y

se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad; su representante ms importante

es Augusto Comte (1798-1857). Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin
emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la
cual se le considera el padre de la sociologa como disciplina cientfica). Pero las tesis positivistas que
ms influyeron en la filosofa neopositivista son su crtica a la filosofa tradicional y a la religin, y la
valoracin de la ciencia como el logro definitivo del espritu humano. Estas tesis las presenta Comte al hilo
de su concepcin de la historia humana: la humanidad ha pasado por tres estadios, el teolgico, el
metafsico y el actual, el positivo:
1. El estadio teolgico corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca el hombre da
explicaciones fantsticas de los fenmenos naturales, utiliza categoras antropolgicas para comprender
el mundo, y tcnicas mgicas para dominarlo.
2. En el segundo estadio, el metafsico, las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas
y se sustituyen los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
3. La tercera fase es la fase cientfica o positiva del espritu humano y la definitiva; en ella ya no se
pregunta el porqu de los hechos sino el cmo, el conocimiento se basa en la observacin y la
experiencia y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las leyes de la
Naturaleza para su dominio tcnico.
En la lnea del empirismo clsico, el positivismo afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de
realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo y niega que la filosofa pueda dar informacin
acerca del mundo, pues esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Crculo de Viena:
El crculo de Viena se considera heredero del
Positivismo Lgico creado por Comte.
Este grupo de cientficos defienden que la
observacin se realiza a travs de los sentidos
para captar hechos y realidades. Estas
observaciones se pueden registrar en vdeos, o
cualquier otro soporte.
El objetivo del crculo de Viena es unificar el
conocimiento que se consigue a partir de la
reduccin de todas las disciplinas del
conocimiento cientfico a frmulas lgicomatemticas y por ello debemos crear un
metalenguaje mediante el cual se puedan entender entre ellas.
Los enunciados pueden ser de dos tipos observacionales (se obtienen a travs de la observacin neutral
e inmediata de la realidad) y universales.
Los enunciados observacionales se convertirn en los segundos gracias a la induccin (forma de
razonamiento).
El criterio empirista de significado se basa en la demostracin de que las cosas que observamos son
como son. Por ejemplo: yo veo una ventana de color rojo, yo estoy seguro y si coincide con el resto de
personas es lo que le da el significado a lo que yo veo. Es decir, la repeticin de una misma experiencia
por mucha gente es la evidencia de que estos hechos que yo observo son como son.
Los enunciados observacionales son leyes o teoras como "El agua hierve a 100".

SEMBLANZA DE UN FILOSOFO PERUANO.

Augusto Salazar Bondy, fue un educador, periodista y filsofo peruano.Es uno de los ms notables
pensadores del Per contemporneo. Naci el ao 1925, falleci tempranamente en Lima en 1972. Hizo
estudios de Filosofa en la Universidad de San Marcos y posteriormente en las de Mxico y Pars.

A Salazar corresponde, entre otros, el mrito de haber renovado la reflexin filosfica en nuestro medio,
estableciendo pautas para tornarla ms rigurosa de lo que fue tradicionalmente. Su slida formacin
cientfica y filosfica lo convirtieron en uno de los ms autnticos exponentes de las nuevas corrientes del
pensamientolatinoamericano.
La contribucin filosfica ms importante se dio en el campo de la tica y la axiologa, abarcando tambin
otras reas de las ciencias humanas. Su obra y su vida muestran su permanente preocupacin por
construir
un
pensamiento
autntico,
nutrido
de
la
propia
realidad
peruana.
El rasgo ms distinto de la personalidad de Salazar Bondy fue su esencial calidad de maestro. Luchador
tenaz de la defensa de sus ideas, a travs de sus ensayos y artculos periodsticos, de su vida misma,
supo ensear virtudes de consecuencia y autenticidad. La posicin de Salazar Bondy, se encuentra de
unadoctrinasocialhumanista.
Fue uno de los idelogos y gestores de la Reforma Educativa Peruana, en el Gobierno Militar de Velasco
Alvarado. Para impulsar la Reforma Educativa, Salazar parta del siguiente diagnstico: Nuestra
educacin ha sido encubridora y alienante, incapaz de promover transformaciones revolucionarias; antes
bien, ha sido inmovilizadora y ha estado orientada a mantener el orden de cosas.
La mayor parte de las obras de Salazar Bondy estn dedicadas al anlisis y discusin de la realidad
peruana y de los procesos de dominacin prevalecientes en el mundo contemporneo. Entre los libros
ms significativos se pueden mencionar: "En torno a la educacin", "Existe una filosofa en nuestra
Amrica", "Bartolom o de la liberacin", "Historias de las ideas en el Per contemporneo", "La
educacin del hombre nuevo", "La Reforma Educativa Peruana".

SEMBLANZA DE UN FILOSOFO EXTRANJERO.

Manuel Martn Serrano, catedrtico de la Universidad Complutense de Madrid, es un cientfico espaol
cuya obra influye en varios campos y se aprecia internacionalmente. Est aportando teora y metodologa
para
el
avance del saber, all donde las leyes naturales y las intervenciones humanas, se encuentran conjugando
la necesidad con la libertad. Que es en donde estn las actuales fronteras del conocimiento.
Doctor en Filosofa, Manuel Martn Serrano es el terico de la mediacin. El paradigma que relaciona los
ajustes y desajustes entre informacin, organizacin y accin. Este planteamiento ha hecho escuela para
estudiar solidariamente las transformaciones de las organizaciones sociales, de los comportamientos
colectivos y de las mentalidades. (Vase La mediacin social, Akal, Madrid, ao 1977 y sigtes).
Doctor de Estado en Ciencias y en Letras Humanas, trabaj con Abraham Moles en Estrasburgo, donde
transform la Lgica en una herramienta para analizar las representaciones sociales. Una metodologa
que ha hecho posible el anlisis de los contenidos de cualquier clase de narracin, oral, escrita, en
imgenes; por ejemplo, en los medios de comunicacin. (Vase LOrdre du monde a travers la TV.
Presses Universitaires, Lille, 1976). Con ella ha mostrado las transformaciones histricas en numerosas
visiones del mundo: entre la Espaa franquista y la democrtica, en las representaciones sociales de
mujeres y hombres, jvenes y mayores, o entre las sociedades tradicionales y las tecnolgicas. Sus
discpulos han aplicado estas metodologas lgicas en otras muchas investigaciones que se refieren a
temas
comunicativos
y
culturales,
antropolgicos
y
cognitivos.
Desde que fund el Departamento de Comunicacin en la Facultad de Ciencias de la informacin de la
Universidad Complutense de Madrid, Manuel Martn Serrano se propuso hacer la Teora de la
Comunicacin que proporcione autonoma y fundamento cientfico a todos los estudios de la
comunicacin. Una teora que desvele la naturaleza de los comportamientos comunicativos y que se
pueda aplicar tanto para entender la comunicacin humana como la comunicacin animal; y que sea

verificable. Las primeras aportaciones tericas del Autor son conocidas por muchas promociones de
estudiantes espaoles y latinoamericanos que vienen utilizando las ediciones universitarias de Teora de
la Comunicacin: epistemologa y anlisis de la referencia(Madrid, Mxico, Guadalajara, Lima, La
Habana. Bogot. Ao 1981 y siguientes). Manuel Martn Serrano ha culminado ese empeo terico
recientemente, y presenta la versin completa y final de tan esperado trabajo, en Teora de la
comunicacin.